yevrosentrizm- madaniy, falsafiy va mafkuraviy munosabat, unga ko'ra Evropa jahon madaniyati va tsivilizatsiyasining markazidir. Qadimgi yunonlar Yevropada birinchi boʻlib Sharqqa qarshi chiqdilar. Ular Sharq tushunchasini Fors va yunon dunyosining sharqida joylashgan boshqa erlarga bog'lashgan. Ammo Qadimgi Yunonistonda bu tushuncha shunchaki geografik emas, balki kengroq ma'noga ega edi. G'arb va Sharq o'rtasidagi farq ellin va varvar, "tsivilizatsiya" va "vahshiylik" o'rtasidagi qarama-qarshilikni belgilash shakliga aylandi.
Bu taqsimot qiymat yo'nalishini aniq ifodalamaydi: vahshiylik tamoyillari ellin nomidan qat'iyan rad etildi. Bunday qarash keyinchalik qadimgi Evropaning ijtimoiy amaliyoti va ma'naviy hayoti meros bo'lib qolgan an'analardan birida shakllangan.
Qadimgi falsafaga inson zotining birligi hissi xos edi. Biroq, global farovonlik ko'lami hali ham ahamiyatsiz edi. Boshqa xalqlar, "varvarlar" yunonlar bilan bir xil deb hisoblanmagan. Lekin hamma qabilalar ham inson zotiga mansub emas edi. "Paideia" (ta'lim) insoniyatning umumiy belgisi deb hisoblangan, uning bag'riga hamma xalqlar kira olmaydi.
Italiyalik faylasuf R.Gvardini fikricha, o‘rta asr odamidan Yevropa nima, deb so‘rasangiz, u odam yashaydigan makonga ishora qiladi. Bu Masihning ruhi bilan qayta tiklangan va tayoq va cherkov birligi bilan birlashtirilgan "yerlar doirasi". Bu makon ortida begona va dushman dunyo - Hunlar, Saratsenlar yotadi. Holbuki, Yevropa nafaqat geografik majmua, nafaqat xalqlar yig‘indisi, balki tirik ma’naviy dunyodir. Bu, Gvardini fikricha, Yevropa tarixida ochib berilgan, boshqa hech bir qit'aning tarixini bugungi kun bilan taqqoslab bo'lmaydi.
Buyuk geografik kashfiyotlar, yangi ochilgan yerlarni egallab olish va shafqatsiz mustamlakachilik urushlariga olib kelgan sayohatlar va salib yurishlari haqiqiy tarixiy aktlarga aylantirilgani evrosentrik nuqtai nazarning namoyonidir. Unga ko'ra, Yevropa - G'arb o'zining tarixiy tuzilishi, siyosati, dini, madaniyati, san'ati bilan yagona va so'zsiz qadriyatni ifodalaydi.
Oʻrta asrlarda Yevropa bilan butun dunyo oʻrtasidagi iqtisodiy, siyosiy va madaniy aloqalar keskin pasayib, xristianlik maʼnaviy-siyosiy hayotning eng muhim omiliga aylandi. Natijada, Sharq, tabiiyki, Yevropa ongida uzoq va sof ekzotik narsa sifatida orqa fonga o'tadi. Biroq, G'arbni ulug'lash Evropa ongida ko'p asrlar davomida mavjud edi.
Evropa falsafasida odamlarning tarqoqligi g'oyasi G'arbning tanlanganligi tushunchasi bilan qo'llab-quvvatlandi. Boshqa xalqlar insoniyatga shartli munosabatda bo'lishadi, deb taxmin qilingan, chunki ular hali zarur madaniy va sivilizatsiya darajasiga erishmagan. Albatta, ular taraqqiyot yo'lidan borishmoqda. Biroq, shu bilan birga, ko'plab mamlakatlarning aholisi Evropada kecha va bir kun oldin yashamoqda. Ular hatto ijtimoiy-tarixiy zinapoyalarga ko'tarilishlari ham haligacha insoniy murosasizlik nuqtai nazaridan baholanmagan.
Evrosentrizm g'oyasi, garchi u Sharqqa e'tibor qaratgan bo'lsa-da, ayni paytda insonparvarlikning umumiy tamoyillarini izlash bilan yashirincha qayta tiklandi. U barcha xalqlar G‘arb yo‘llaridan borib, birdamlik topadi, degan g‘oyadan chiqdi. Shu ma'noda Sharq g'oyasi insoniyatning "kamol rivojlangan" hududi sifatida o'sha universal sxemaga xizmat qildi, u saqlanib qolgan holda, bir vaqtning o'zida turli vaqtlarda va turli sharoitlarda butunlay boshqacha mazmun bilan to'ldirilishi mumkin edi. Eng yangi G'arb falsafasi, modernizm san'ati, 60-yillardagi yoshlarning qarshi madaniyati o'zlarini Sharq madaniyati bilan bog'lashga va solishtirishga harakat qilib, sharqona unsurlarni o'zlashtirdi.
"Boshqa" badiiy paradigmaning ba'zi elementlari haqiqatan ham o'zlashtirilgan, masalan, Evropa musiqiy ijodi, garchi bu assimilyatsiya Evropada madaniyatlar muloqoti natijasida tan olinmagan. Barokko va klassitsizm davrida evropaliklar odatda boshqa musiqiy tafakkur elementlariga sezilarli qiziqish ko'rsatmadilar. Sharq mavzulari adabiyotda, dramaturgiyada, falsafiy matnlarda borligi aniq. Sharq xonlari, turk go‘zallari, shiddatli yangichalar obrazlari yozuvchi va bastakorlarning e’tiborini tortgan bo‘lsa, Sharq obrazi nihoyatda shartli edi.
G'arbda shakllangan burjuaziya mafkurachilari uchun madaniyat "ta'lim" bilan sinonim edi. "Yovvoyi" xalqlarga kelsak, ular "evropaliklar, aniqlanmagan" deb baholangan. Nazariy konstruksiyalarida 17-18-asrlar ratsionalizmi. har doim "buzilmagan" holatda yashagan "vahshiylar" misoliga tayangan va "insonning tabiiy xususiyatlari" tushunchasini boshqargan. Ma'rifatparvarlarning Sharqqa va umuman, Evropa sivilizatsiyasi tomonidan buzilmagan madaniyatlarga tez-tez murojaat qilishlari shundan.
Musiqashunos V.Konen yozganidek, “qora tanlilarga nisbatan nafrat bilan munosabatda boʻlish emas, balki 17, 18 va 19-asrning birinchi yarmidagi badiiy psixologiyaning oʻziga xos xususiyatlari Gʻarb taʼlimidagi odamlarning afro-amerikalik musiqaga eʼtibor berishlariga toʻsqinlik qilgan, uning betakror go'zalligini eshitish va uning sog'lom mantiqini his qilish. Eslatib o'tamiz, Uyg'onish davrida shakllangan avlodlar ufqlarida nafaqat "sharqiy", ya'ni o'rin yo'q edi. noevropa sanʼati (biz bu yerda ekzotik emas, balki Sharq musiqasini oʻzining haqiqiy maʼnosida nazarda tutyapmiz). Biroq, Evropaning madaniy zaminida shakllangan eng yirik badiiy hodisalar haqidagi fan ham qulab tushdi.
Ma'rifat davriga borib taqaladigan inson bilimi taraqqiyotiga bo'lgan ishonch tarixning bir yo'nalishli, bir chiziqli harakati g'oyasini mustahkamladi. Taraqqiyotni ma’rifatparvarlar Yevropa tsivilizatsiyasining dunyoning barcha hududlariga bosqichma-bosqich kirib borishi deb hisoblaganlar. Ma’rifatparvarlar o‘rtasidagi tadrijiy harakatning turtki mantiqan uzluksiz bo‘lib, ular tomonidan yakuniy maqsad sifatida talqin qilingan.
Volter va Monteskye barcha xalqlarning yagona jahon tarixiga harakati haqida yozganlar. Va bu harakat asl universal madaniyatni izlashning muhim g'oyasini keltirib chiqardi. Turli xalqlar ma'naviy va diniy jihatdan bo'linmaganligi ta'kidlandi. Ularning umumiy ildizlari bor edi, lekin keyinchalik yagona madaniyat ko'plab mustaqil hududlarga bo'lindi. Umumiy manbalarni izlash fanda ko'p yillar davom etdi.
Ushbu qidiruvlar juda noaniq natijalar berdi va yangi savollar tug'dirdi. Shunday qilib, agar Herder sharqiy dunyoni patriarxal tamoyilning timsoli sifatida ko'rgan bo'lsa, Gegel nega sharq xalqlari tarixning asosiy chizig'idan tashqarida qolganligi haqidagi savolni ko'tarishga harakat qildi. U o'zining "Tarix falsafasi" asarida ruhning rivojlanish manzarasini, alohida bosqichlarning tarixiy ketma-ketligini ochib berishga harakat qildi. "Eron - Hindiston - Misr" sxemasi shunday tug'ildi.
Ijtimoiy rivojlanishni baholashga bo'lgan bunday yondashuv keyinchalik har qanday insoniy muammolarni hal qilish va dunyoda uyg'unlikka erishishning optimal vositasi sifatida fan (keyin texnologiya, informatika) haqidagi xarakterli g'oyasi bilan apologetik, mohiyatan "progressiv" kontseptsiyaga aylana boshladi. ratsional ravishda ishlab chiqilgan dunyo tartibini tartibga solish usullari. G'arb madaniyati Sharq bera oladigan barcha qiymatlarni hech qachon o'zlashtirmaydi, deb ishonilgan. Qolaversa, tarix boshida ko‘chmanchi hind-evropa xalqlari Markaziy Osiyodan Xitoy, Hindiston va G‘arbga bostirib kirganlar, degan faraz paydo bo‘ladi. Turli madaniyatlarning uchrashuvi go'yoki turli dinlar va turli madaniy yo'nalishlarning aloqalari bilan boyitilgan Evropa tsivilizatsiyasini tug'dirdi.
Biroq, bu bilan birga 20-asrda. Yevropa ongida yevrosentrizm inqirozi pishib borardi. Yevropa ma’rifiy dunyosi tushunishga harakat qildi: Yevropa g‘oyasini umuminsoniy g‘oya deb hisoblash qonuniydir. A. Shopengauer jahon tarixini tizimli va yaxlit narsa sifatida ko'rishdan bosh tortdi va uni "organik tarzda qurish"ga urinishdan ogohlantirdi. O.Spengler yevrosentrizm sxemasini - antik davrdan to o'rta asrlargacha, keyin esa yangi davrga - ma'nosiz deb baholadi. Uning fikricha, Yevropa asossiz ravishda tarixiy tizimning og‘irlik markaziga aylanib bormoqda.
Spenglerning ta'kidlashicha, xuddi shu huquqqa ega bo'lgan xitoylik tarixchi, o'z navbatida, salib yurishlari va Uyg'onish davri, Sezar va Buyuk Fridrixning ahamiyatsiz voqealar sifatida jimgina o'tib ketadigan jahon tarixini qurishi mumkin. Spengler g'arbiy evropaliklarga tanish bo'lgan sxemani eskirgan deb atadi, unga ko'ra Evropada yuqori darajada rivojlangan madaniyatlar aylanadi. Keyinchalik Levi-Strous qadimgi tarixni o'rganar ekan, aynan G'arb madaniyati jahon tarixidan chiqib ketgan degan fikrni bildirdi.
Umuman olganda, yevrosentrik tushuncha o‘z mavqeini yo‘qotgani yo‘q. Boshqa madaniyatlarning o'z-o'zidan va empirizmidan farqli o'laroq, hatto falsafiy klassikalarda ham shakllangan oqilona, oqilona "ellin" tamoyilining ko'tarilishi, shuningdek, texnik tsivilizatsiyaning stereotipik g'oyasining shakllanishiga faol yordam berdi. turli xil zamonaviy nazariyalar. Ular, xususan, M.Veberning tarix falsafasida ratsionallik tamoyilini asosiy tamoyil sifatida ishlab chiqishda yordam topdilar.
Aynan Veber ratsionallikni Yevropa tsivilizatsiyasining tarixiy taqdiri deb hisoblagan. U fan va Rim huquqining rasmiy sababi nima uchun butun bir davr, butun bir tsivilizatsiya hayotiy falsafasiga aylanganini tushuntirishga harakat qildi.
Yevrosentrizm nazariyasining madaniy-markaziy rivojlanishi nemis ilohiyotchisi va madaniyat faylasufi E.Troeltsh tomonidan izchillik bilan amalga oshirildi. Uning fikricha, jahon tarixi yevropachilik tarixidir. U yevropachilikni yevropaliklar uchun tarix mavzusini ifodalovchi buyuk tarixiy shaxs sifatida qaragan. Ovrupoizm buyuk anglo-sakson va lotin mustamlakasi jarayonida dunyoning ko'p qismiga tarqaladigan joy bilan belgilanadi. Faqat yevrosentrizm insoniyat va taraqqiyotning umumiy tarixi haqida gapirishga imkon beradi.
Yevropa sivilizatsiyasi va madaniyatini butun insoniyat tsivilizatsiyasi va madaniyatining eng oliy namunasi va haqiqiy manbai deb hisoblaydigan madaniy-falsafiy pozitsiya.
Ajoyib ta'rif
Toʻliq boʻlmagan taʼrif ↓
EVROTENTRIZM
G'arbiy Evropa qadriyatlarining jahon tsivilizatsiyasi va madaniy jarayonlaridagi alohida mavqei va ahamiyatini ilgari suradigan va asoslaydigan tarixiy, madaniy va geosiyosiy kontseptsiya. Bunday g'oyalarning ta'siri va tarqalishining birinchi va eng yorqin namoyishlaridan biri turli jahon dinlari tarafdorlari o'rtasidagi davlatlararo va mintaqalararo to'qnashuvlar edi. Shunday qilib, Oʻrta asrlarda Yevropa, Shimoliy Afrika va Yaqin Sharq katoliklik va pravoslavlik hamda nasroniylar va musulmonlar oʻrtasidagi toʻqnashuvlarga sahna boʻldi. Katolik cherkovi Misr ideallarini qo'llab-quvvatlashda eng katta faollikni ko'rsatdi. U Pireney yarim orolini ozod qilish uchun musulmon dunyosi bilan qurolli kurash boshladi va Quddusga qarshi salib yurishlarini uyushtirdi. Uning tashabbusi bilan Boltiqbo'yi davlatlariga kengayish amalga oshirildi. Bu strategiya oxir-oqibat Sharqiy Evropa davlatlari bilan taqdirli to'qnashuvga olib keldi, bunda ikkinchisi muhim g'alaba qozondi (1410, Grunvald jangi). E. gʻoyasi Saljuqiy turklari, keyinroq Usmonli imperiyasi tahdidi taʼsirida sezilarli darajada yangilandi. Kashfiyotlar davri evropaliklarga boshqa ko'plab xalqlarni kashf qilish imkonini berdi. Biroq, tarixni noto'g'ri tasavvur qilish bizga ikkinchisi madaniyatining o'ziga xosligini, fan va texnika sohasidagi yutuqlarini tan olishga imkon bermadi. Mahalliy aholining tarixiy taqdiri qullik va mustamlakachilik qaramligi bo'lishi kerak edi. 19-asrda Yevropaliklarning boshqa xalqlarga boʻlgan qarashlarida oʻzgarishlar yuz berdi. Bunga Yaqin Sharq, Hindiston, Xitoy va Amerikadagi noyob arxeologik kashfiyotlar yordam berdi. Yevropa ongiga Yevropanikidan ham qadimiy tsivilizatsiyalar haqida gapiradigan faktlar taqdim etildi. Garchi ular an'anaviy nuqtai nazarni o'zgartira olmasalar ham, evropaliklarning boshqa xalqlar bilan munosabatlarida bir qator jihatlar o'zgardi. E.ga yevropalik boʻlmagan xalqlarning iqtisodiy (ayniqsa sanoat va harbiy) rivojlanish darajasi va surʼatida yaqqol orqada qolishi sabab boʻldi, bu esa quyi irqlarning mavjudligi gʻoyasiga asos boʻldi. 20-asr boshlarida. Yevropa va jahon hamjamiyatida yetakchilik muammosi tobora keskinlashib bormoqda. Bu Evropaning kommunistik va kapitalistik qismlarga bo'linishi bilan hal qilindi. Ular oʻrtasida yetakchilik va dunyoda taʼsir oʻtkazish uchun keskin geosiyosiy va baʼzi hollarda bilvosita harbiy raqobat vujudga keldi. Ikkinchi jahon urushiga olib kelgan qarama-qarshilikdan so'ng, Evropa va 20-asrning ikkinchi yarmidan boshlab jahon yetakchisi rolini yo'qotdi. E. tushunchasi ikki tomonlama maʼno kasb eta boshladi. Bir tomondan, u qit'ada qolgan yevropaliklarning Shimoliy Amerika, Avstraliya va Janubiy Afrikadagi sobiq vatandoshlarining muvaffaqiyatlaridan xavotirlarini aks ettirdi. Yaponiya ham qadimgi Yevropa bilan raqobatlashdi. Boshqa tomondan, E. g'oyasi "anglo-sakson" (anglo-amerika) dunyosining umumiy qadriyatlarining global ustuvorligi haqidagi yangi g'oyalar tufayli yangi turtki oldi. 20-asrning oxiriga kelib. G'arbiy Evropa integratsiyasi jarayonlari haqiqiy shaklga ega bo'lib, milliy chegaralarning "shaffofligiga" olib keldi. Evropada sotsialistik tizimning qulashi Vashingtondan Vladivostokgacha bo'lgan yagona makonni qamrab oluvchi loyihalarni ishlab chiqish imkoniyatini yaratdi. Evropaning kontinental integratsiyasi Germaniyaning qayta birlashishi, Markaziy va Janubiy Evropada, shuningdek Boltiqbo'yi davlatlarida amalga oshirilgan islohotlar tufayli yangi istiqbollarga ega bo'ldi. Evropa kontseptsiyasi doirasidagi bu ikkala tendentsiya deyarli bir-biriga zid emas, garchi ular Yangi va Eski Dunyoning iqtisodiy manfaatlari o'rtasidagi tafovutni aks ettirsa. Zamonaviy texnogen tsivilizatsiyaning ko'rinishini ko'p jihatdan belgilab bergan G'arbiy Evropa madaniyati hali ham yangilanish va ta'sir sur'ati bo'yicha dunyoda o'z mavqeini yo'qotmagan. Biroq, umuman Evropadagi asosiy farqlar yo'qolmaydi. Uning sharqiy qismi, avvalgidek, G'arbiy Evropaning har doim ham shubhasiz qadriyatlaridan ehtiyot bo'ladi, bu G'arbliklar va slavyanfillar o'rtasidagi deyarli 300 yil davomida rus ijtimoiy tafakkuri sohasida Pyotrning islohotlari bilan boshlangan munozarada aks etadi. buyuk. G'arbiy Evropada jadal iqtisodiy rivojlanish va ijtimoiy-siyosiy muammolarning ma'lum darajada barqarorlashuvi ming yillikning oxiriga kelib yagona Evropa makonining madaniy va geosiyosiy idealini amalda amalga oshirish imkonini berdi.
Aks holda, u so'roq qilinishi va o'chirilishi mumkin.
.php?title=%D0%95%D0%B2%D1%80%D0%BE%D0%BF%D0%BE%D1%86%D0%B5%D0%BD%D1%82%D1%80% D0%B8%D0%B7%D0%BC&action=tahrirlash] ushbu maqolaga havolalar qoʻshish orqali.
Bu belgi o'rnatilgan 2013 yil 8 mart.
Yevrosentrizm boshidanoq Yevropa gumanitar fanlariga xos edi. Yevrosentrizmdan voz kechishga va madaniy olamlarning butun real xilma-xilligini madaniy dinamikaning teng huquqli ishtirokchilari sifatida qabul qilishga (darhol bo'lmasa ham) ta'sir ko'rsatgan omillardan biri bu jarayonda "begona" madaniyatlar bilan uchrashganda Evropa madaniyati boshidan kechirgan madaniy zarba edi. mustamlakachilik va missionerlik ekspansiyasi XIV - XIX asrlar.
Fransuz ma’rifatparvarlari tarixning geografik ko‘lamini kengaytirish, jahon tarixini qayta tiklash, yevrosentrizmdan tashqariga chiqish g‘oyasini ilgari surdilar. Birinchilardan biri Volter edi. Noyevropalik madaniyatlarni faol o‘rganuvchi Xerder barcha xalqlarning madaniy taraqqiyotga qo‘shgan hissasini tushuntirishga harakat qildi.
Biroq, Evropa tarixiy tafakkuri rivojlanishining keyingi bosqichida, Gegelda, jahon tarixi g'oyasi evropatsentrizm g'oyalari bilan bog'liq bo'lib chiqdi - faqat Evropada dunyo ruhi o'zini o'zi bilishga erishadi. Marksning kontseptsiyasiga sezilarli evropatsentrizm ham xos bo'lib, u Osiyo ishlab chiqarish usuli bilan Evropa - qadimgi, feodal va kapitalistik o'rtasidagi munosabatlar masalasini ochiq qoldirdi.
19-asrning 2-yarmi tarixchilari, faylasuflari va sotsiologlari jahon tarixiy jarayonini oʻrganishda hukmronlik qilgan yevrosentrizmga qarshi chiqa boshladilar. Masalan, Danilevskiy madaniy-tarixiy tiplar nazariyasida yevrosentrizmni tanqid qilgan.
20-asr tarix fanida keng qamrovli noevropa materialining rivojlanishi yagona jahon-tarixiy jarayon sifatidagi odatiy tarix g'oyasining yashirin evropasentrizmini ochib berdi. Ko'plab muqobil tushunchalar paydo bo'ldi. Shpengler jahon tarixi kontseptsiyasini boshqa madaniyatlarni tushunishda yevrosentrizmga asoslangan “Tarixning Ptolemey tizimi” deb atadi. Yana bir misol Toynbi tomonidan tsivilizatsiyalar tasnifi bo'lishi mumkin. Peters, shuningdek, fanning rivojlanishini o'z foydasiga buzib ko'rsatadigan va shu tariqa o'zining proto-ilmiy va evropasentrik dunyo tushunchasini boshqa, noevropalik jamiyatlarga yuklaydigan mafkura sifatida evropatsentrizmga qarshi kurashdi. Evrosiyoliklar, masalan, N. S. Trubetskoy, yevrosentrizmni yengish zarur va ijobiy deb hisoblardi. Yevrosentrizm sharqshunoslikda va ibtidoiy madaniyatlarni oʻrganishda ijtimoiy antropologiyada faol tanqid qilindi (Rostou).
Yevropadan tashqari madaniyatlarda yangi mafkuraviy harakatlar vujudga keldi. Afrikadagi beparvolik, bir tomondan, yevrosentrizmga va siyosiy va ijtimoiy zulmning tarkibiy qismi sifatida majburiy madaniy assimilyatsiya qilish siyosatiga va mustamlaka qilingan Afrikaning irqiy-etno-madaniy (keyin davlat-siyosiy) o'zini o'zi tasdiqlashiga qarshi kurashda paydo bo'lgan. - Negrlarning kelib chiqishi (va keyin barcha negroid xalqlari. Lotin Amerikasi mohiyati falsafasi (nuestro-amerikanizm) universal Evropa nutqining markazsizlashtirilishini asoslab berdi va uning ma'lum bir madaniy kontekstdan tashqarida gapirish haqidagi da'volarini rad etdi. Yevrosentrizmning muxoliflari orasida Xaya de la Torre, Ramos Magana, Leopoldo dengizi bor.
Yevrosentrizm mafkura sifatida
Yevrosentrizm mustamlakachilik siyosatini oqlash uchun ishlatilgan va foydalanilmoqda. Evrosentrizm ko'pincha irqchilikda ham qo'llaniladi.
Zamonaviy Rossiyada evrosentrizm mafkurasi liberal ziyolilarning muhim qismiga xosdir.
Evrosentrizm zamonaviy Rossiyadagi qayta qurish va islohotlarning mafkuraviy foniga aylandi.
Yevrosentrizm Samir Amin, S. G. Kara-Murza (“Yevropatsentrizm – ziyolilarning Edip majmuasi”) va boshqa tadqiqotchilar tomonidan tahlil qilingan bir qancha davomli afsonalarga asoslanadi.
G'arb xristian sivilizatsiyasiga teng. Ushbu tezis doirasida nasroniylik “musulmon Sharqi”dan farqli ravishda G‘arb insonining shakllantiruvchi xususiyati sifatida talqin etiladi. Samir Aminning ta'kidlashicha, Muqaddas oila va cherkovning Misr va Suriya otalari evropalik emas edi. S. G. Kara-Murza "bugungi kunda G'arb nasroniy emas, balki yahudiy-xristian sivilizatsiyasi deyishadi", deb aniqlaydi. Shu bilan birga, pravoslavlik shubha ostiga olinadi (masalan, dissident tarixchi Andrey Amalrik va boshqa ko'plab rus g'arbliklariga ko'ra, Rossiyaning Vizantiyadan nasroniylikni qabul qilishi tarixiy xatodir).
G'arb qadimgi sivilizatsiyaning davomidir. Ushbu tezisga ko'ra, evrosentrizm doirasida zamonaviy G'arb sivilizatsiyasining ildizlari Qadimgi Rim yoki Qadimgi Yunonistonga borib taqaladi, o'rta asrlar davri susayadi. Shu bilan birga, madaniy evolyutsiya jarayoni uzluksiz hisoblanadi. Samir Amin va S.G. Kara-Murza keltirgan Martin Bernal "Hellenomania" 19-asr romantizmidan kelib chiqqanligini va qadimgi yunonlar o'zlarini qadimgi Sharqning madaniy hududiga tegishli deb hisoblashlarini ko'rsatdi. M. Bernal “Qora Afina” kitobida Yevropa sivilizatsiyasining kelib chiqishining “ariy” modelini ham tanqid qilib, uning o‘rniga G‘arb sivilizatsiyasining gibrid misr-semit-yunon asoslari konsepsiyasini ilgari surdi.
Barcha zamonaviy madaniyat, shuningdek, fan, texnologiya, falsafa, huquq va boshqalar G'arb tsivilizatsiyasi tomonidan yaratilgan ( texnologik afsona). Shu bilan birga, boshqa xalqlarning hissasi e'tiborga olinmaydi yoki kamaytiriladi. Bu pozitsiyani K. Levi-Strous tanqid qilib, zamonaviy sanoat inqilobi insoniyat tarixida faqat qisqa muddatli epizod ekanligini, Xitoy, Hindiston va boshqa tsivilizatsiyalarning G'arb tsivilizatsiyalarining rivojlanishiga qo'shgan hissasi ekanligini ta'kidladi. madaniyat juda muhim va uni e'tiborsiz qoldirib bo'lmaydi.
Evrosentrizm mafkurasi doirasida kapitalistik iqtisodiyot "tabiiy" deb e'lon qilingan va "tabiat qonunlariga" asoslangan ( "homo ekonomikus" afsonasi, Xobbsga qaytish). Bu pozitsiya ko'plab mualliflar tomonidan tanqid qilingan sotsial darvinizmga asoslanadi. Hobbesning kapitalizm davridagi insonning tabiiy holati haqidagi fikrlari antropologlar, xususan, Marshall Sahlins tomonidan tanqid qilingan. Etolog Konrad Lorenzning ta'kidlashicha, intraspesifik tanlov salbiy ixtisoslashuvga olib kelishi mumkin.
“Uchinchi dunyo davlatlari” (yoki “rivojlanayotgan” davlatlar) deb ataluvchi davlatlar “qoloq” bo‘lib, G‘arb davlatlari bilan “quvib yetish” uchun “G‘arb” yo‘lidan borishlari, davlat institutlarini yaratishlari va ijtimoiy hayotdan nusxa ko‘chirishlari kerak. G'arb davlatlari munosabatlari ( G'arbga taqlid qilish orqali rivojlanish afsonasi). Bu pozitsiyani C. Levi-Strous o'zining "Strukturaviy antropologiya" kitobida tanqid qilgan bo'lib, u dunyodagi hozirgi iqtisodiy vaziyat qisman mustamlakachilik davri, 16-19-asrlar, to'g'ridan-to'g'ri yoki bilvosita vayron bo'lgan davr bilan belgilanishini ta'kidlaydi. G'arb tsivilizatsiyasi rivojlanishining muhim sharti bo'ldi. Bu tezis “periferik kapitalizm” nazariyasi doirasida ham tanqid qilinadi. Samir Aminning ta'kidlashicha, "chekka" mamlakatlarda ishlab chiqarish apparati iqtisodiy rivojlangan mamlakatlar tutgan yo'ldan bormaydi, kapitalizm rivojlangan sari "chekka" va "markaz" qutblanishi kuchayadi.
Shuningdek qarang
"Yevropatsentrizm" maqolasi haqida sharh yozing
Eslatmalar
Adabiyot
- Kara-Murza S.G.. - M.: Algoritm, 2002. - ISBN 5-9265-0046-5.
- Amalrik A. SSSR 1984 yilgacha mavjudmi?
- Spengler O. Yevropaning tanazzulga uchrashi. T. 1. M., 1993 yil.
- Gurevich P. S. Madaniyat falsafasi. M., 1994 yil.
- Troeltsch E. Tarixiylik va uning muammolari. M., 1994 yil.
- Madaniyat: nazariyalar va muammolar / Ed. T. F. Kuznetsova. M., 1995 yil.
|
||||||||||||||||||
Evrosentrizmni tavsiflovchi parcha
— U senga nima dedi, Isidora? – so‘radi Karaffa biroz qiziqqonlik bilan.– Voy, u juda ko'p gapirdi, aziz. Agar sizni qiziqtirsa, qachondir aytaman. Endi esa ruxsatingiz bilan qizim bilan gaplashmoqchiman. Agar, albatta, qarshi bo'lmasangiz ... Bu ikki yil ichida u juda o'zgardi ... Va men u bilan tanishishni xohlayman ...
— Vaqtingiz bor, Isidora! Buning uchun hali vaqtingiz bo'ladi. Va ko'p narsa o'zingizni qanday tutishingizga bog'liq bo'ladi, azizim. Bu orada qizingiz men bilan birga keladi. Men sizga tez orada qaytib kelaman va umid qilamanki, siz boshqacha gapirasiz ...
O'limning muzli dahshati charchagan qalbimga kirib ketdi ...
- Annani qaerga olib ketyapsan?! “Undan nima istaysiz, hazratlari?” deb so‘radim javobni eshitishdan qo‘rqib.
- Oh, tinchlaning, azizim, Anna hali podvalga bormayapti, agar shunday deb o'ylayotgan bo'lsangiz. Biror narsani hal qilishdan oldin, avvalo javobingizni eshitishim kerak... Yuqorida aytganimdek, hammasi sizga bog'liq, Isidora. Shirin tushlar! Va Anna oldinga borishiga ruxsat berib, aqldan ozgan Karaffa ketdi ...
Men uchun juda uzoq daqiqalar kutganimdan so'ng, men Anna bilan bog'lanishga harakat qildim. Hech narsa ishlamadi - qizim javob bermadi! Men qayta-qayta urindim - natija bir xil bo'ldi ... Anna javob bermadi. Bu shunchaki sodir bo'lishi mumkin emas edi! U men bilan gaplashishni xohlashini bilardim. Biz bundan keyin nima qilishimizni bilishimiz kerak edi. Ammo Anna javob bermadi ...
Dahshatli hayajonda soatlar o'tdi. Men tom ma'noda oyog'imdan yiqilib tushdim ... hali ham shirin qizimni chaqirishga harakat qilyapman. Va keyin Shimol paydo bo'ldi ...
— Siz behuda harakat qilyapsiz, Isidora. U himoyasini Annaga qo'ydi. Sizga qanday yordam berishni bilmayman - u menga noma'lum. Sizga aytganimdek, Karaffaga Meteoraga kelgan "mehmonimiz" tomonidan berilgan. Kechirasiz, bu borada sizga yordam bera olmayman...
- Xo'sh, ogohlantirish uchun rahmat. Va kelish uchun, Shimoliy.
U ohista qo'lini boshimga qo'ydi...
- Dam ol, Isidora. Bugun siz hech narsani o'zgartirmaysiz. Va ertaga sizga juda ko'p kuch kerak bo'lishi mumkin. Dam ol, Nur bolasi... fikrlarim sen bilan...
Men Severning so'nggi so'zlarini deyarli eshitmadim, u orzularning sharpali olamiga osongina kirib bordi ... u erda hamma narsa yumshoq va osoyishta edi ... otam va Girolamo yashagan ... va deyarli har doim hamma narsa to'g'ri va yaxshi edi ... deyarli...
Stella va men Isidoraning hikoyasidan qattiq hayratda qoldik, jim qoldik... Albatta, biz o'sha paytda Isidorani o'rab olgan bema'nilik, og'riq va yolg'onlarning to'liq chuqurligini tushunish uchun hali juda yosh edik. Va, ehtimol, bizning bolalarimizning yuragi hali ham uni va Annani kutayotgan sinovning dahshatini tushunish uchun juda mehribon va sodda edi ... Ammo biz uchun ham bir narsa allaqachon tushunarli bo'lib qoldi, juda kichik va tajribasiz edi. Men allaqachon tushundimki, odamlarga haqiqat sifatida taqdim etilgan narsa bu haqiqat ekanligini anglatmaydi va aslida eng oddiy yolg'on bo'lib chiqishi mumkin edi, buning uchun, g'alati, hech kim ixtiro qilganlarni jazolamaydi. Bu va negadir uning uchun hech kim javob bermasligi kerak edi. Odamlar hamma narsani odatdagidek qabul qilishdi, negadir hamma bundan mamnun edi va bizning dunyomizda hech narsa g'azab bilan "teskari" aylantirilmadi. Hech kim aybdorlarni qidirmoqchi emas edi, hech kim haqiqatni isbotlamoqchi emas edi, hamma narsa tinch va "xotirjam edi", go'yo qalbimizda to'liq "xotirjamlik" bor edi, uni aqldan ozgan "haqiqat izlovchilari" buzmaydi. , va uyquga ketganimiz bezovta qilmaydi, hamma unutadi, inson vijdoni ...
Isidoraning samimiy, chuqur qayg‘uli hikoyasi farzandlarimiz qalbini og‘riqdan o‘ldirdi, hatto uyg‘onishga ham vaqt bermay... Bu hayratlanarli va mard ayolga xunuk jallodlarning beg‘ubor qalblari keltirgan g‘ayriinsoniy azobning chegarasi yo‘qdek edi! .. Men chin dildan qo'rqardim va xavotirda edim, faqat uning ajoyib hikoyasi oxirida bizni nima kutayotgani haqida o'ylardim!..
Stellaga qaradim – jangchi do‘stim qo‘rqib Annaga yaqinlashar, hayratda qolgan, katta-katta ko‘zlarini Isidoradan uzmasdi... Ko‘rinib turibdiki, u ham – shunchalik jasur va taslim bo‘lmagan – insoniy shafqatsizlikdan lol qolgan edi.
Ha, Stella va men 5-10 yoshli bolalarga qaraganda ko'proq ko'rganmiz. Biz yo‘qotish nimaligini, og‘riq nimaligini bilar edik... Lekin Isidoraning hozir his qilayotganini kichik bir bo‘lagini ham anglash uchun hali ko‘p narsalarni boshdan kechirishimiz kerak edi!.. Va men buni hech qachon boshdan kechirmasligimga umid qilgandim. haqiqatan ham tajriba qilish uchun ...
Bu go‘zal, jasur, hayratlanarli darajada iste’dodli ayolga maftun bo‘lib qaradim, ko‘zimdan oqayotgan ma’yus yoshni yashira olmay... Qanday qilib “odamlar” o‘zini XALQ deyishga jur’at etdi, unga shunday qildi?! Qanday qilib Yer chuqurligini ochmasdan, oyoq osti qilinishiga yo'l qo'yib, bunday jinoiy jirkanchlikka toqat qildi?!
Isidora hamon bizdan uzoqda, chuqur yarador xotiralarida edi, rostini aytsam, bu voqeani davom ettirishni istamasdim... Uning hikoyasi bolalik ruhimni qiynab, g‘azab va darddan yuz marta o‘lishga majbur qildi. . Men bunga tayyor emas edim. Men o'zimni bunday vahshiylikdan qanday himoya qilishni bilmasdim ... Va agar bu butun yurakni yirtuvchi voqea darhol to'xtamasa, men uning oxirini kutmasdan o'lib ketaman shekilli. Bu juda shafqatsiz va oddiy bolalikdagi tushunchamdan tashqarida edi ...
Ammo Isidora, go'yo hech narsa bo'lmagandek, suhbatni davom ettirdi va biz u bilan yana uning buzilgan, lekin shunchalik baland va sof, yashamaydigan dunyoviy HAYOTiga sho'ng'ishdan boshqa ilojimiz qolmadi ...
Ertasi kuni ertalab juda kech uyg'ondim. Aftidan, Shimol menga teginish bilan bergan osoyishtalik qiynalgan yuragimni isitdi, biroz dam olishimga imkon berdi, bu kun menga nima olib kelmasin, yangi kunni boshimni baland ko'targan holda kutib olishim uchun... Anna hamon. javob bermadi - shekilli, Karaffa men buzilib qolmagunimcha yoki unga katta ehtiyoj sezilmaguncha, biz bilan muloqot qilishimizga ruxsat bermaslikka qat'iy qaror qildi.
Shirin qizimdan ajralgan, lekin uning yonida ekanligini bilib, men u bilan muloqot qilishning turli, ajoyib usullarini o'ylab topishga harakat qildim, garchi yuragimda hech narsa topa olmasligimni juda yaxshi bilardim. Karaffaning o'zining ishonchli rejasi bor edi, u mening xohishimga ko'ra uni o'zgartirmoqchi emas edi. Aksincha, buning aksi - men Annani qanchalik ko'p ko'rishni xohlasam, u uchrashuvga ruxsat bermasdan, uni uzoqroq qamab qo'ymoqchi edi. Anna o'zgardi, o'ziga ishongan va kuchli bo'lib qoldi, bu meni biroz qo'rqitdi, chunki uning qaysar otalik xarakterini bilgan holda, men uning qaysarligi bilan qanchalik uzoqqa borishini tasavvur qilardim... Men uning yashashini juda xohlardim!.. Shunday qilib, Karaffaning jallod uning to'liq gullashga ham ulgurmagan mo'rt hayotiga tajovuz qilmadi!.. Qizimning hali faqat kelajagi borligi uchun...
Eshik taqilladi - ostonada Karaffa turardi...
– Qanday dam oldingiz, aziz Isidora? Umid qilamanki, qizingizning yaqinligi sizning uyquingizga hech qanday muammo tug'dirmaganmi?
– Xavotiringiz uchun rahmat, hazratlari! Men hayratlanarli darajada yaxshi uxladim! Aftidan, Annaning yaqinligi meni tinchlantirdi. Bugun qizim bilan gaplasha olamanmi?
U nurli va tetik edi, go‘yo meni sindirib qo‘ygandek, eng katta orzusi ro‘yobga chiqqandek... Men uning o‘ziga, g‘alabasiga ishonchini yomon ko‘rardim! Agarda buning uchun uning barcha asoslari bo'lsa ham... Men juda tez orada mana shu aqldan ozgan Papaning irodasi bilan abadiy ketishimni bilganimda ham... Unga osonlik bilan taslim bo'lmoqchi emasdim - jang qilmoqchi edim. . So'nggi nafasimgacha, Yerda menga ajratilgan so'nggi daqiqagacha ...
- Xo'sh, nima qaror qildingiz, Isidora? – quvnoq so‘radi dadam. - Yuqorida aytganimdek, bu Annani qanchalik tez ko'rishingizni belgilaydi. Umid qilamanki, siz meni eng shafqatsiz choralarni ko'rishga majburlamaysizmi? Sizning qizingiz hayoti bunchalik erta tugamasligiga loyiq, shunday emasmi? U haqiqatan ham juda iste'dodli, Isidora. Va men unga zarar etkazishni chin dildan xohlamayman.
– Hazrati hazratlari, tahdidlar qarorimni o‘zgartirmasligini tushunish uchun meni anchadan beri bilasiz deb o‘ylagandim... Hatto eng dahshatlisi ham. Og'riqga chiday olmay o'lishim mumkin. Lekin men yashayotgan narsamga hech qachon xiyonat qilmayman. Meni kechiring, azizlar.
Karaffa menga butun ko'zlari bilan qaradi, go'yo u mutlaqo mantiqiy bo'lmagan narsani eshitgandek, uni juda hayratda qoldirdi.
- Va siz go'zal qizingizga achinmaysizmi? Ha, sen mendan ko'ra fanatikroqsan, Madonna!..
Buni aytib, Karaffa birdan o'rnidan turdi va jo'nab ketdi. Va men u erda o'tirdim, butunlay qotib qoldim. Yuragimni his qilmay, poygachi o‘ylarimni tiya olmay, go‘yo qolgan barcha kuchim shu qisqa salbiy javobga sarflangandek.
Men buning oxiri ekanligini bilardim... Endi u Annani qabul qiladi. Va bularning barchasiga chidash uchun omon qolishimga ishonchim komil emas edi. Qasos haqida o'ylashga kuchim yo'q edi... Menda umuman hech narsa haqida o'ylashga kuchim yo'q edi... Tanam charchagan va boshqa qarshilik ko'rsatishni istamasdi. Ko'rinishidan, bu chegara edi, shundan keyin "boshqacha" hayot boshlandi.
Men Annani ko‘rishni juda xohlardim!.. Uni hech bo‘lmaganda bir marta quchoqlab xayrlashishni!.. Uning g‘azablangan kuchini his qilish va uni qanchalik sevishimni yana bir bor aytishni...
Va keyin eshikdagi shovqindan orqaga o'girilib, men uni ko'rdim! Qizim yaqinlashib kelayotgan bo'ron sindirmoqchi bo'lgan qotib qolgan qamishdek tik va mag'rur turdi.
- Mayli, qizingiz bilan gaplashing, Isidora. Ehtimol, u sizning yo'qolgan ongingizga hech bo'lmaganda sog'lom fikrni olib kelishi mumkin! Sizga uchrashish uchun bir soat vaqt beraman. Va o'zingga kelishga harakat qil, Isidora. Aks holda, bu uchrashuv sizning oxirgi...
Karaffa endi o'ynashni xohlamadi. Uning hayoti taroziga qo'yildi. Xuddi mening azizim Annaning hayoti kabi. Va agar ikkinchisi unga ahamiyat bermasa, birinchisi uchun (o'zi uchun) u hamma narsaga tayyor edi.
– Onajon!.. – Anna qimirlay olmay eshik oldida turardi. — Onajon, jonim, uni qanday yo‘q qilamiz?.. Olmaymiz, onajon!
Kreslodan sakrab o‘zimning yagona xazinam, qizim tomon yugurdim va uni quchog‘imdan ushlab, bor kuchi bilan siqdim...
"Oh, onam, siz meni shunday bo'g'ib qo'yasiz!" Anna baland ovozda kuldi.
Jonim esa bu kulgini o‘ziga singdirdi, xuddi o‘limga mahkum odam allaqachon botayotgan quyoshning iliq vidolashuv nurlarini o‘zlashtirgandek...
EVROTENTRIZM. Evrosentrizmning paydo bo'lishi uzoq davom etgan to'qnashuvni va Evropa sivilizatsiyasining qadimgi va o'rta asr Sharqiga ikkilik, etnosentrik qarama-qarshiligini aks ettirdi. 19-asr romantik tarixshunosligida E. tarixiy hodisa sifatida yunon-fors urushlari davrida shakllana boshlagan, degan afsona paydo boʻldi. Ushbu g'oyalarga muvofiq, qadimgi yunon mualliflari (Aristotel, Platon) asarlarida aholining umumbashariy qulligi va madaniyatning metafizik tabiati bilan ajralib turadigan "varvar", despotik, statik Sharq haqidagi stereotipik g'oyalarning shakllanishi o'z aksini topgan. Aksincha, yunonlar, keyin esa rimliklar ratsionallik, to'g'rilik, individuallik, erkinlikka intilish kabi fazilatlar bilan ajralib turardi. Hozirgi vaqtda bu faraz bir qator tadqiqotlarda (S. Amin, M. Bernal, S. Kara-Murza) bahsli - xususan, qadimgi yunonlar madaniy hududdan tubdan ajralib chiqmaganligi qayd etilgan. qadimgi Sharq; ikkala tsivilizatsiyaning bir-birini to'ldiruvchi salohiyati va o'zaro kirib borishi ellinizm va ilk nasroniylikda aniq ifodalanganligi; Evropa G'arbining o'zi qadimgi sivilizatsiyaning yagona merosxo'ri va davomchisi emasligi.
Sharq va Gʻarb oʻrtasidagi keskin qarama-qarshilik oʻrta asrlarda xristianlik va islom oʻrtasidagi harbiy-diniy qarama-qarshilik shaklida davom etdi. Arab xalifaliklari davrida Islom muqobil ekumenik nuqtai nazarni ishlab chiqdi. Musulmon tahdidi parchalanib ketgan Romano-German xalqlari oilasining nasroniy Yevropaga, islom olamiga qarama-qarshi bo'lgan hududiy va madaniy yaxlitlikka aylanishiga yordam berdi. Salib yurishlari davri, so'ngra Usmonli ekspansiyasining uch yuz yillik davri sivilizatsiyalar o'rtasidagi harbiy-mafkuraviy qarama-qarshilik stereotiplarini mustahkamladi. Shu bilan birga, asosan ziddiyatli o'zaro ta'sirlar fonida Evropa va Osiyo dunyosi o'rtasida madaniy tarqalish va almashinuvning muhim jarayonlari sodir bo'ldi.
Buyuk geografik kashfiyotlar davrida evropaliklarning atrofdagi dunyo haqidagi tasavvurlari sezilarli darajada kengayib, Afrika, Markaziy va Janubiy Amerika, Eron, Hindiston, Xitoy, Yaponiya, Tinch okeani mintaqasi sivilizatsiyalari bilan bevosita aloqalar boshlandi. Keng tarqalgan mustamlaka ekspansiyasiga o'tib, faol modernizatsiya qilinayotgan Yevropa o'zining tsivilizatsiyaviy ustunlik tuyg'usiga ega bo'lib, shunga mos ravishda butun noevropa dunyosini qoloq, turg'un va madaniyatsiz deb belgiladi. Ma'rifatparvarlik davrining jamoatchilik fikrida asta-sekin dunyoga evrosentrik qarash shakllandi, bunda dinamik, ijodiy, erkin Yevropa arxaik, turg'un va qul bo'lgan Sharqqa nisbatan missionerlik, sivilizatsiya missiyasini bajaradi. Bu tarixiy davrda g‘arb davlatlarining noyevropalik jamiyatlar hayotiga aralashuv amaliyotini qonuniylashtirgan siyosiy mafkura sifatida yevrosentrizm nihoyat shakllandi.
Mustamlakachilik davrida E. irqiy ustunlik mafkurasida oʻz aksini topdi. Nazariy jihatdan u gʻarblashuvning turli nazariya va tushunchalariga asos boʻldi. Yevropa taraqqiyot standartlariga mafkuraviy va amaliy yo'nalish muvaffaqiyatli modernizatsiyaning asosiy shartlari bo'lib tuyuldi. Shu bilan birga, 19-asrda Osiyo, Afrika va Amerika mamlakatlari va xalqlari tarixi va madaniyatini o'rganishdagi fundamental yutuqlar tufayli evropatsentrizmda sezilarli intellektual o'zgarishlar yuz berdi. Sharq tsivilizatsiyalaridan tarixiy estafeta va Yevropa tsivilizatsiyasining uzluksizligi g'oyasi paydo bo'ldi, ular insoniyat taraqqiyotida muhim rol o'ynagan, alohida evolyutsiya bosqichi, g'arbdan farq qiladigan ajoyib yutuqlari, ammo muhim madaniy salohiyati sifatida tan olingan. . 19-20-asrlar oxirida ilmiy va ijtimoiy-siyosiy fikrda dunyoning turli mintaqalarini kelajakda yaqinlashtirish imkoniyati, zamonaviy kapitalistik davrda madaniy, iqtisodiy, sinfiy jarayonlarning tubdan yaqinligi va bir xilligi to'g'risida g'oya rivojlandi. dunyo. Shu bilan birga, Yevropaning tarixiy va siyosiy tajribasi yetakchi rol o‘ynashda davom etdi. Pirovardida yevrosentrizmni yengish zarurligi haqidagi g‘oyalar Yevropa ilmiy-intellektual an’analari doirasida shakllandi (O.Spengler, A.J.Toynbi).
Hozirgi zamonda yevrosentrizm metropoliyaning mustamlakalardagi milliy-ozodlik harakatiga, go‘yoki yetuk emasligi, o‘zini-o‘zi boshqarish va mustaqillikka qodir emasligi sababli qarshilik ko‘rsatishini oqlashga yordam berdi; Mustamlakachilikdan keyingi davrda bu mafkura rivojlanayotgan mamlakatlarning ma’naviy mustamlakachiligini oldini oladi, axborot ekspansiyasining mafkuraviy asosiga aylanadi, ularga G‘arb madaniy me’yorlari va rivojlanish modellarini o‘rnatishga xizmat qiladi.
Yu.L.Govorov ta'kidlaganidek, evrosentrizm o'z dinamikasida nafaqat sivilizatsiyalar to'qnashuvi va ekspansionizm bilan bog'liq salbiy tendentsiyalarni aks ettirdi, balki bir qator foydali tarixiy va ijtimoiy-madaniy funktsiyalarni ham bajardi. Bu Yevropa va bilvosita jahon madaniyatining shakllanishi va rivojlanishidagi tabiiy bosqich edi. Evropa mentaliteti va harakat uslubining o'ziga xos xususiyatlari jahon sivilizatsiyalari moddiy va ma'naviy madaniyatining ko'plab yutuqlarini ilmiy bilish va ratsionalizm toifalari va usullarida ob'ektiv o'rganish va tushunishga olib keldi. Evrosentrizm doirasida jahon-tarixiy jarayonning birligi va global miqyosdagi barcha jarayonlarning o'zaro bog'liqligi g'oyasi shakllandi. Ovrupoliklar o'zlarining "sentrizmida" boshqa xalqlar va madaniyatlarga misli ko'rilmagan qiziqish uyg'otdilar, Sharq va boshqa mintaqalar tarixini kashf etdilar va qayta qurdilar, tarixiy bilimlarning o'ziga xos tarmoqlarini (antropologiya, madaniyatshunoslik, sharqshunoslik, afrikashunoslik, Amerika tadqiqotlari).
Kontseptsiyaning ta'rifi nashrdan keltirilgan: Tarix fanining nazariyasi va metodologiyasi. Terminologik lug'at. Rep. ed. A.O. Chubaryan. [M.], 2014, b. 102-104.
Evropa xalqlari turmush tarzining ustunligi, shuningdek, ularning jahon tarixidagi alohida o'rni. G'arb mamlakatlari bosib o'tgan tarixiy yo'l yagona to'g'ri yoki hech bo'lmaganda ibratli, deb e'lon qilinadi.
Entsiklopedik YouTube
-
1 / 5
Yevrosentrizm boshidanoq Yevropa gumanitar fanlariga xos edi. Evrosentrizmdan chiqib ketishga va madaniy olamlarning butun real xilma-xilligini madaniy dinamikaning teng huquqli ishtirokchilari sifatida qabul qilishga (darhol bo'lmasa ham) ta'sir ko'rsatgan omillardan biri bu "begona" madaniyatlar bilan uchrashish jarayonida Evropa madaniyati boshidan kechirgan madaniy zarba edi. mustamlakachilik va missionerlik ekspansiyasi XIV - XIX asrlar.
Fransuz ma’rifatparvarlari tarixning geografik ko‘lamini kengaytirish, jahon tarixini qayta tiklash, yevrosentrizmdan tashqariga chiqish g‘oyasini ilgari surdilar. Birinchilardan biri Volter edi. Noyevropalik madaniyatlarni faol o‘rganuvchi Xerder barcha xalqlarning madaniy taraqqiyotga qo‘shgan hissasini tushuntirishga harakat qildi.
Biroq, Evropa tarixiy tafakkuri rivojlanishining keyingi bosqichida, Gegelda, jahon tarixi g'oyasi evropatsentrizm g'oyalari bilan bog'liq bo'lib chiqdi - faqat Evropada dunyo ruhi o'zini o'zi bilishga erishadi. Marksning kontseptsiyasiga sezilarli evrosentrizm ham xos bo'lib, u Osiyo ishlab chiqarish usuli va Evropa - qadimgi, feodal va kapitalistik o'rtasidagi munosabatlar masalasini ochiq qoldirdi.
19-asrning 2-yarmi tarixchilari, faylasuflari va sotsiologlari jahon tarixiy jarayonini oʻrganishda hukmronlik qilgan yevrosentrizmga qarshi chiqa boshladilar. Masalan, Danilevskiy madaniy-tarixiy tiplar nazariyasida yevrosentrizmni tanqid qilgan.
20-asr tarix fanida keng qamrovli noevropa materialining rivojlanishi yagona jahon-tarixiy jarayon sifatidagi odatiy tarix g'oyasining yashirin evropasentrizmini ochib berdi. Ko'plab muqobil tushunchalar paydo bo'ldi. Shpengler jahon tarixi kontseptsiyasini boshqa madaniyatlarni tushunishda yevrosentrizmga asoslangan “Tarixning Ptolemey tizimi” deb atadi. Yana bir misol Toynbi tomonidan tsivilizatsiyalar tasnifi bo'lishi mumkin. Peters, shuningdek, fanning rivojlanishini o'z foydasiga buzib ko'rsatadigan va shu tariqa o'zining proto-ilmiy va evropasentrik dunyo tushunchasini boshqa, noevropalik jamiyatlarga yuklaydigan mafkura sifatida evropatsentrizmga qarshi kurashdi. Evrosiyoliklar, masalan, N. S. Trubetskoy, yevrosentrizmni yengish zarur va ijobiy deb hisoblardi. Yevrosentrizm sharqshunoslikda va ibtidoiy madaniyatlarni oʻrganishda sotsial-antropologiyada faol tanqid qilindi (Rostou).
Yevropadan tashqari madaniyatlarda yangi mafkuraviy harakatlar vujudga keldi. Afrikadagi beparvolik, bir tomondan, yevrosentrizmga va siyosiy va ijtimoiy zulmning tarkibiy qismi sifatida majburiy madaniy assimilyatsiya qilish siyosatiga va mustamlaka qilingan Afrikaning irqiy-etno-madaniy (keyin davlat-siyosiy) o'zini o'zi tasdiqlashiga qarshi kurashda paydo bo'lgan. - Negrlarning kelib chiqishi (va keyin barcha negroid xalqlari. Lotin Amerikasi mohiyati falsafasi (nuestro-amerikanizm) universal Evropa nutqining markazsizlashtirilishini asoslab berdi va uning ma'lum bir madaniy kontekstdan tashqarida gapirish haqidagi da'volarini rad etdi. Evrosentrizmning muxoliflari orasida Xaya de la Torre, Ramos Magaña va Leopoldo dengizi bor.
Yevrosentrizm mafkura sifatida
Yevrosentrizm mustamlakachilik siyosatini oqlash uchun ishlatilgan va foydalanilmoqda. Evrosentrizm ko'pincha irqchilikda ham qo'llaniladi.
Zamonaviy Rossiyada evrosentrizm mafkurasi liberal ziyolilarning muhim qismiga xosdir.
Evrosentrizm zamonaviy Rossiyadagi qayta qurish va islohotlarning mafkuraviy foniga aylandi.
Yevrosentrizm Samir Amin, S. G. Kara-Murza (“Yevropatsentrizm – ziyolilarning Edip kompleksi”) va boshqa tadqiqotchilar tomonidan tahlil qilingan bir qancha davomli afsonalarga asoslanadi.
G'arb xristian sivilizatsiyasiga teng. Ushbu tezis doirasida nasroniylik “musulmon Sharqi”dan farqli ravishda G‘arb insonining shakllantiruvchi xususiyati sifatida talqin etiladi. Samir Aminning ta'kidlashicha, Muqaddas oila va cherkovning Misr va Suriya otalari evropalik emas edi. S. G. Kara-Murza "bugungi kunda G'arb nasroniy emas, balki yahudiy-xristian sivilizatsiyasi deyishadi", deb aniqlaydi. Shu bilan birga, pravoslavlik shubha ostiga olinadi (masalan, dissident tarixchi Andrey Amalrik va boshqa ko'plab rus g'arbliklariga ko'ra, Rossiyaning Vizantiyadan nasroniylikni qabul qilishi tarixiy xatodir).
G'arb qadimgi sivilizatsiyaning davomidir. Ushbu tezisga ko'ra, evrosentrizm doirasida zamonaviy G'arb sivilizatsiyasining ildizlari Qadimgi Rim yoki Qadimgi Yunonistonga borib taqaladi, o'rta asrlar davri susayadi. Shu bilan birga, madaniy evolyutsiya jarayoni uzluksiz hisoblanadi. Samir Amin va S.G. Kara-Murza keltirgan Martin Bernal "Hellenomania" 19-asr romantizmidan kelib chiqqanligini va qadimgi yunonlar o'zlarini qadimgi Sharqning madaniy hududiga tegishli deb hisoblashlarini ko'rsatdi. M. Bernal “Qora Afina” kitobida Yevropa sivilizatsiyasining kelib chiqishining “ariy” modelini ham tanqid qilib, uning o‘rniga G‘arb sivilizatsiyasining gibrid misr-semit-yunon asoslari konsepsiyasini ilgari surdi.
Barcha zamonaviy madaniyat, shuningdek, fan, texnologiya, falsafa, huquq va boshqalar G'arb tsivilizatsiyasi tomonidan yaratilgan ( texnologik afsona). Shu bilan birga, boshqa xalqlarning hissasi e'tiborga olinmaydi yoki kamaytiriladi. Bu pozitsiyani K. Levi-Strous tanqid qilib, zamonaviy sanoat inqilobi insoniyat tarixida faqat qisqa muddatli epizod ekanligini, Xitoy, Hindiston va boshqa g'arbiy bo'lmagan sivilizatsiyalarning madaniyat rivojiga qo'shgan hissasi ekanligini ta'kidladi. juda muhim va uni e'tiborsiz qoldirib bo'lmaydi.
Evrosentrizm mafkurasi doirasida kapitalistik iqtisodiyot "tabiiy" deb e'lon qilingan va "tabiat qonunlariga" asoslangan ( "homo ekonomikus" afsonasi, Xobbsga qaytish). Bu pozitsiya ko'plab mualliflar tomonidan tanqid qilingan sotsial darvinizmga asoslanadi. Gobbesning kapitalizm davridagi insonning tabiiy holati haqidagi fikrlari antropologlar, xususan, Marshall Sahlins tomonidan tanqid qilingan. Etolog Konrad Lorenzning ta'kidlashicha, tur ichidagi tanlov salbiy ixtisoslashuvga olib kelishi mumkin.
“Uchinchi dunyo davlatlari” (yoki “rivojlanayotgan” davlatlar) deb ataluvchi davlatlar “qoloq” bo‘lib, G‘arb davlatlari bilan “quvib yetish” uchun “G‘arb” yo‘lidan borishlari, davlat institutlarini yaratishlari va ijtimoiy hayotdan nusxa ko‘chirishlari kerak. G'arb davlatlari munosabatlari ( G'arbga taqlid qilish orqali rivojlanish afsonasi). Bu pozitsiyani C. Levi-Strous o'zining "Strukturaviy antropologiya" kitobida tanqid qilgan bo'lib, u dunyodagi hozirgi iqtisodiy vaziyat qisman mustamlakachilik davri, 16-19-asrlar, to'g'ridan-to'g'ri yoki bilvosita vayron bo'lgan davr bilan belgilanishini ta'kidlaydi. G'arb tsivilizatsiyasi rivojlanishining muhim sharti bo'ldi. Bu tezis “periferik kapitalizm” nazariyasi doirasida ham tanqid qilinadi. Samir Aminning ta'kidlashicha, "chekka" mamlakatlarda ishlab chiqarish apparati iqtisodiy rivojlangan mamlakatlar tutgan yo'ldan bormaydi, kapitalizm rivojlangan sari "chekka" va "markaz" qutblanishi kuchayadi.