Ko'chmanchilar qaysi hayvonlar bilan shug'ullanmaydi? Ko'chmanchi xalqlar. Lo'lilar eng mashhur ko'chmanchi xalqdir

“Bu hodisaning sabablarini ko'chmanchilarning talonchilik va qonga bo'lgan tug'ma moyilligidan izlamaslik kerak. To‘g‘rirog‘i, biz aniq o‘ylangan iqtisodiy siyosat haqida ketyapmiz”.

Shu bilan birga, ichki zaiflashuv davrida, hatto juda rivojlangan tsivilizatsiyalar ko'pincha ko'chmanchilarning ommaviy bosqinlari natijasida nobud bo'lgan yoki sezilarli darajada zaiflashgan. Koʻchmanchi qabilalarning tajovuzi asosan koʻchmanchi qoʻshnilariga qaratilgan boʻlsa-da, koʻpincha oʻtroq qabilalarga bostirib borish koʻchmanchi zodagonlarning dehqonchilikka oid xalqlar ustidan hukmronligini oʻrnatish bilan yakunlangan. Masalan, ko‘chmanchilarning Xitoyning ayrim hududlarida, ba’zan esa butun Xitoyda hukmronligi uning tarixida ko‘p marta takrorlangan.

Buning yana bir mashhur misoli G'arbiy Rim imperiyasining qulashi bo'lib, u "xalqlarning katta ko'chishi" davrida "varvarlar" hujumi ostida bo'lgan, asosan o'tmishdagi qabilalar, ular qochib ketgan ko'chmanchilarning o'zlari emas. 6-asrda Sharqiy Rim imperiyasining ushbu hududlarni qaytarib olishga boʻlgan barcha urinishlariga qaramay, vahshiylar nazorati ostida qolgan Gʻarbiy Rim imperiyasi uchun yakuniy natija halokatli boʻldi. ko'chmanchilarning (arablarning) imperiyaning sharqiy chegaralariga hujumi natijasi.

Pastoral bo'lmagan ko'chmanchilik

Turli mamlakatlarda ko'chmanchi turmush tarzini olib boradigan, lekin chorvachilik bilan emas, balki turli hunarmandchilik, savdo-sotiq, folbinlik, qo'shiq va raqslarni professional ijro etish bilan shug'ullanadigan etnik ozchiliklar mavjud. Bu lo'lilar, yenishlar, irlandiyalik sayohatchilar va boshqalar. Bunday "ko'chmanchilar" lagerlarda sayohat qilishadi, odatda transport vositalarida yoki tasodifiy binolarda yashaydilar, ko'pincha yashash uchun mo'ljallanmagan turdagi. Bunday fuqarolarga nisbatan hokimiyat ko'pincha "tsivilizatsiyalashgan" jamiyatga majburan assimilyatsiya qilishga qaratilgan choralarni qo'llagan. Hozirgi vaqtda turli mamlakatlarning rasmiy organlari ota-onalarning turmush tarzi natijasida har doim ham huquqbuzarlik sohasida o'zlariga tegishli bo'lgan imtiyozlarni olmaydigan yosh bolalarga nisbatan ota-onalik majburiyatlarini bajarishlarini nazorat qilish choralarini ko'rmoqda. ta'lim va sog'liqni saqlash.

Shveytsariya federal hokimiyati oldida Yenishlarning manfaatlarini 1975 yilda tashkil etilgan jamg'arma (de: Radgenossenschaft der Landstrasse) ifodalaydi, u Yenishlar bilan bir qatorda boshqa "ko'chmanchi" xalqlar - lo'lilar va sintilarni ham ifodalaydi. Jamiyat davlatdan subvensiyalar (maqsadli subsidiyalar) oladi. 1979 yildan buyon jamiyat lo'lilar xalqaro ittifoqining a'zosi ( Ingliz), IRU. Shunga qaramay, jamiyatning rasmiy pozitsiyasi alohida xalq sifatida yenishlarning manfaatlarini himoya qilishdir.

Shveytsariyaning xalqaro shartnomalariga va Federal sudning hukmiga ko'ra, kanton hokimiyati yangishlarning ko'chmanchi guruhlarini yashash va ko'chib o'tish joylari bilan ta'minlashi, shuningdek, maktab yoshidagi bolalarning maktabga borishini ta'minlashi shart.

Koʻchmanchi xalqlar kiradi

• Evrosiyoning tayga va tundra zonalarining bug'u chorvadorlari

Tarixiy ko‘chmanchi xalqlar:

Shuningdek qarang

"Ko'chmanchilar" maqolasi haqida sharh yozing

Eslatmalar

Adabiyot

• Andrianov B.V. Dunyoning o'tirmaydigan aholisi. M.: "Fan", 1985 yil.
• Gaudio A. Sahara tsivilizatsiyalari. (Fransuz tilidan tarjima qilingan) M.: “Fan”, 1977 yil.
• Kradin N. N. Ko'chmanchi jamiyatlar. Vladivostok: Dalnauka, 1992. 240 b.
• Kradin N.N. Hunnu imperiyasi. 2-nashr. qayta ishlangan va qo'shimcha M.: Logotiplar, 2001/2002. 312 bet.
• Kradin N. N., Skrinnikova T. D. Chingizxon imperiyasi. M.: Sharq adabiyoti, 2006. 557 b. ISBN 5-02-018521-3
• Kradin N.N. Evrosiyo ko'chmanchilari. Olmaota: Dayk-Press, 2007. 416 b.
• G‘aniyev R.T. VI - VIII asrlarda Sharqiy Turk davlati. - Ekaterinburg: Ural universiteti nashriyoti, 2006. - P. 152. - ISBN 5-7525-1611-0.
• Markov G. E. Osiyo ko'chmanchilari. M.: Moskva universiteti nashriyoti, 1976 yil.
• Masanov N. E. Qozoqlarning ko'chmanchi sivilizatsiyasi. M. - Olmaota: Ufq; Sotsinvest, 1995. 319 b.
• Pletnyova S. A. O'rta asrlar ko'chmanchilari. M.: Nauka, 1983. 189 b.
• Rossiyaga "buyuk lo'lilar ko'chishi" tarixi to'g'risida: etnik tarix materiallari asosida kichik guruhlarning ijtimoiy-madaniy dinamikasi // Madaniyat jurnali. 2012 yil, № 2.
• Xazanov A. M. Skiflarning ijtimoiy tarixi. M.: Nauka, 1975. 343 b.
• Xazanov A. M. Ko'chmanchilar va tashqi dunyo. 3-nashr. Olmaota: Dayk-Press, 2000. 604 b.
• Barfild T. Xavfli chegara: Ko'chmanchi imperiyalar va Xitoy, miloddan avvalgi 221 yildan milodiy 1757 yilgacha. 2-nashr. Kembrij: Kembrij universiteti nashriyoti, 1992. 325 b.
• Xamfri C., Snit D. Ko'chmanchilikning oxiri? Durham: Oq ot matbuoti, 1999. 355 p.
• Krader L. Mo'g'ul-turk yaylov ko'chmanchilarining ijtimoiy tashkiloti. Gaaga: Mouton, 1963 yil.
• Xazanov A.M. Ko'chmanchilar va tashqi dunyo. 2-nashr. Madison, WI: Viskonsin universiteti matbuoti. 1994 yil.
• Lattimor O. Xitoyning ichki Osiyo chegaralari. Nyu-York, 1940 yil.
• Scholz F. Nomadismus. Theorie und Wandel einer sozio-ökonimischen Kulturweise. Shtutgart, 1995 yil.

Badiiy adabiyot

• Yesenberlin, Ilyos. Ko'chmanchilar. 1976 yil.
• Shevchenko N. M. Ko'chmanchilar mamlakati. M.: “Izvestiya”, 1992. 414 b.

Havolalar

Ko'chmanchilarni tavsiflovchi parcha

Hamma Pelageya Danilovnadan haydab qaytganida, doim hamma narsani ko'rib, payqab turuvchi Natasha turar joyni shunday tartibga solib qo'ydiki, Luiza Ivanovna va u Dimmler bilan chanada, Sonya esa Nikolay va qizlar bilan o'tirishdi.
Nikolay endi quvib keta olmay, orqaga ketayotganda bemalol yurdi va haligacha bu g'alati oy nurida Sonyaga tikilib, qoshlari va mo'ylovlari ostidan, o'zi qaror qilgan sobiq va hozirgi Sonyani qidirar edi. boshqa hech qachon ajralmasin. U ko'z tashladi va o'sha va boshqasini tanidi va esladi, o'pish tuyg'usi bilan qo'shilgan mantar hidini eshitib, sovuq havodan chuqur nafas oldi va chekinayotgan yerga va yorqin osmonga qarab, o'zini his qildi. yana sehrli shohlikda.
- Sonya, yaxshimisan? – deb so‘radi u gohida.
- Ha, - javob berdi Sonya. - Sizchi?
Yo'lning o'rtasida Nikolay murabbiyga otlarni ushlab turishiga ruxsat berdi, bir zum Natashaning chanasiga yugurdi va peshqadamga turdi.
- Natasha, - dedi u frantsuz tilida pichirlab, - bilasizmi, men Sonya haqida bir qarorga keldim.
- Unga aytdingizmi? – so‘radi Natasha birdan xursand bo‘lib.
- Oh, bu mo'ylovlar va qoshlar bilan qanday g'alatisan, Natasha! Xursandmisiz?
- Men juda xursandman, juda xursandman! Men allaqachon sendan g'azablangan edim. Men sizga aytmadim, lekin siz unga yomon munosabatda bo'ldingiz. Bu shunday yurak, Nikolay. Men juda xursandman! "Men yomon bo'lishim mumkin, lekin men Sonyasiz yagona baxtli bo'lishdan uyaldim", deb davom etdi Natasha. "Endi men juda xursandman, uning oldiga yugur."
- Yo'q, kuting, oh, siz qanday kulgilisiz! — dedi Nikolay hamon unga tikilib, singlisida ham u ilgari hech qachon ko'rmagan yangi, g'ayrioddiy va maftunkor bir narsani topdi. - Natasha, sehrli narsa. A?
"Ha," deb javob berdi u, "siz zo'r qildingiz."
"Agar men uni hozirgidek ko'rganimda edi, - deb o'yladi Nikolay, - men allaqachon nima qilishni so'ragan bo'lardim va u nima buyurgan bo'lsa, hammasi yaxshi bo'lar edi".
"Demak, siz baxtlisiz va men yaxshilik qildimmi?"
- Oh, juda yaxshi! Men yaqinda onam bilan janjallashib qoldim. Onam sizni ushlayotganini aytdi. Buni qanday aytish mumkin? Men onam bilan deyarli janjallashib qoldim. Va men hech qachon hech kimning u haqida yomon gapirishiga yoki o'ylashiga yo'l qo'ymayman, chunki unda faqat yaxshilik bor.
- Juda yaxshi? — dedi Nikolay, bu rostmi yoki yoʻqligini bilish uchun singlisining yuzidagi ifodani yana bir bor qidirarkan va etiklari bilan chiyillagancha qiyalikdan sakrab chanasi tomon yugurdi. O'sha baxtli, jilmayib turgan cherkes, mo'ylovli va ko'zlari chaqnab turgan, qalpoq ostidan qaragan va bu cherkes Sonya edi va bu Sonya uning kelajagi, baxtli va mehribon xotini bo'lsa kerak.
Uyga kelib, onasiga Melyukovlar bilan qanday vaqt o'tkazganliklarini aytib, yosh xonimlar uyga ketishdi. Yechinib, lekin qo'ziqorin mo'ylovlarini o'chirmay, uzoq vaqt o'tirib, baxtlari haqida gapirishdi. Ular turmush qurishlari, erlari qanday do'st bo'lishlari va qanday baxtli bo'lishlari haqida gaplashdilar.
Natashaning stolida Dunyasha kechqurundan beri tayyorlagan oynalar bor edi. - Bularning barchasi qachon sodir bo'ladi? Qo'rqaman, men hech qachon... Bu juda yaxshi bo'lardi! – dedi Natasha o‘rnidan turib, ko‘zguga qarab.
"O'tir, Natasha, ehtimol uni ko'rarsan", dedi Sonya. Natasha shamlarni yoqdi va o'tirdi. "Men mo'ylovli odamni ko'raman", dedi uning yuzini ko'rgan Natasha.
- Kulmang, yosh xonim, - dedi Dunyasha.
Sonya va xizmatkorning yordami bilan Natasha oynaning o'rnini topdi; uning yuzi jiddiy tus oldi va jim qoldi. U uzoq vaqt o'tirdi va ko'zgudagi shamlar qatoriga qarab o'tirdi va (eshitgan hikoyalariga asoslanib) tobutni ko'rishini, uni, knyaz Andreyni oxirgi marta birlashayotganini ko'rishini taxmin qildi. noaniq kvadrat. Ammo u zarracha joyni odam yoki tobut tasviri bilan adashtirishga qanchalik tayyor bo'lmasin, u hech narsani ko'rmadi. U tez-tez miltillay boshladi va oynadan uzoqlashdi.
- Nega boshqalar ko'radi, lekin men hech narsani ko'rmayapman? - dedi u. - Xo'sh, o'tir, Sonya; "Hozirda sizga albatta kerak", dedi u. - Faqat men uchun ... Bugun juda qo'rqaman!
Sonya oynaga o'tirdi, o'rnini to'g'irladi va qaray boshladi.
- Ular Sofya Aleksandrovnani albatta ko'rishadi, - dedi Dunyasha pichirlab; - va siz kulasiz.
Sonya bu so'zlarni eshitdi va Natashaning pichirlab aytganini eshitdi:
“Va u ko'rishini bilaman; u o'tgan yili ham ko'rgan.
Taxminan uch daqiqa davomida hamma jim qoldi. "Albatta!" Natasha shivirladi va gapini tugatmadi... To'satdan Sonya o'zi ushlab turgan oynadan uzoqlashdi va ko'zlarini qo'li bilan yopdi.
- Oh, Natasha! - dedi u.
- Ko'rdingmi? Ko'rdingizmi? Siz nimani ko'rdingiz? – qichqirdi Natasha oynani ko‘tarib.
Sonya hech narsani ko'rmadi, u Natashaning ovozini "albatta" deganini eshitib, ko'zlarini yumib, o'rnidan turgisi keldi ... U Dunyashani ham, Natashani ham aldashni xohlamadi va o'tirish qiyin edi. Ko‘zlarini qo‘li bilan berkitganda qanday va nima uchun yig‘laganini o‘zi ham bilmas edi.
- Uni ko'rdingizmi? – so‘radi Natasha uning qo‘lidan ushlab.
- Ha. Kutib turing... men... uni ko‘rdim, — dedi Sonya beixtiyor, Natashaning «u» so‘zi bilan kimni nazarda tutganini hali bilmay: u — Nikolaymi yoki u — Andrey.
“Lekin nega men ko'rganlarimni aytmasligim kerak? Axir, boshqalar ko'radi! Va kim meni ko'rganim yoki ko'rmaganim uchun ayblay oladi? Sonyaning boshidan o'tdi.
"Ha, men uni ko'rdim", dedi u.
- Qanaqasiga? Qanaqasiga? Bu tik turganmi yoki yotibmi?
-Yo'q, ko'rdim... Keyin hech narsa yo'q edi, birdan qarasam, yolg'on gapiryapti.
- Andrey yotibdi? U kasal? – soʻradi Natasha doʻstiga qoʻrqinchli, toʻxtab qolgan koʻzlari bilan qarab.
- Yo'q, aksincha, - aksincha, quvnoq yuz va u menga o'girildi - va o'sha paytda u gapirayotganda, u nima deyayotganini ko'rganday tuyuldi.
- Xo'sh, Sonya?
- Men bu erda ko'k va qizil narsani sezmadim ...
- Sonya! u qachon qaytadi? Uni ko'rganimda! Xudoyim, men u uchun ham, o'zim uchun ham, qo'rqqan hamma narsadan qanday qo'rqaman ..." Natasha gapirdi va Sonyaning tasallilariga bir og'iz ham javob bermay, uxlashga yotdi va sham o'chirilgandan keyin ancha vaqt o'tdi. , ko'zlari ochiq, u karavotda qimirlamay yotdi va muzlagan derazalar orqali ayozli oy nuriga qaradi.

Rojdestvodan ko'p o'tmay, Nikolay onasiga Sonyaga bo'lgan muhabbatini va unga turmushga chiqishga qat'iy qarorini e'lon qildi. Sonya bilan Nikolay o‘rtasida nima bo‘layotganini anchadan beri payqagan va bu tushuntirishni kutgan grafinya uning so‘zlarini indamay tingladi va o‘g‘liga kimga xohlasa, uylanishi mumkinligini aytdi; lekin u ham, otasi ham unga bunday nikoh uchun duosini bermasligini. Nikolay birinchi marta onasi undan norozi ekanligini, unga bo'lgan barcha muhabbatiga qaramay, unga berilmasligini his qildi. U sovuqqonlik bilan va o'g'liga qaramay, erini chaqirdi; va u kelganida, grafinya Nikolayning huzurida unga nima bo'lganini qisqacha va sovuqqonlik bilan aytmoqchi bo'ldi, lekin u qarshilik ko'rsata olmadi: u hafsalasi pir bo'lgan ko'z yoshlarini yig'lab, xonani tark etdi. Qadimgi graf ikkilanmasdan Nikolayga nasihat qila boshladi va undan niyatidan voz kechishni so'raydi. Nikolay o'z so'zini o'zgartira olmasligini aytdi va otasi xo'rsinib va ​​aniq xijolat bo'lib, tez orada nutqini to'xtatib, grafinyaning oldiga bordi. O'g'li bilan bo'lgan barcha to'qnashuvlarida graf hech qachon ishlarning buzilishi uchun o'zining aybdorligini his qilmagan va shuning uchun u o'g'liga boy kelinga uylanishdan bosh tortgani va mahrsiz Sonyani tanlagani uchun g'azablana olmadi. - faqat shu holatda u, agar hamma narsa xafa bo'lmaganda, Nikolayga Sonyadan yaxshiroq xotin tilab bo'lmasligini aniqroq esladi; Va bu tartibsizlikda faqat o'zi, uning Mitenkasi va chidab bo'lmas odatlari aybdor.
Ota va onasi endi o'g'li bilan bu haqda gaplashmadilar; lekin bundan bir necha kun o'tgach, grafinya Sonyani o'ziga chaqirdi va na u, na ikkinchisi kutmagan shafqatsizlik bilan, grafinya jiyanini o'g'lini vasvasaga solgani va noshukurligi uchun qoraladi. Sonya indamay, ko'zlari tushkunlikka tushib, grafinyaning shafqatsiz so'zlarini tingladi va undan nima talab qilinishini tushunmadi. U xayrixohlari uchun hamma narsani qurbon qilishga tayyor edi. Fidoyilik haqidagi fikr uning eng sevimli fikri edi; lekin bu holatda u kimga va nimani qurbon qilish kerakligini tushunolmadi. U grafinyani va butun Rostov oilasini yaxshi ko'ra olmas edi, lekin u Nikolayni sevmasdan qololmadi va uning baxti bu sevgiga bog'liqligini bilmas edi. U jim va g'amgin edi va javob bermadi. Nazarida, Nikolay bu holatga boshqa chiday olmadi va onasiga o'zini tushuntirish uchun ketdi. Nikolay yo onasidan uni va Sonyani kechirishini va ularning nikohiga rozi bo'lishini so'radi yoki onasiga agar Sonya ta'qib qilinsa, darhol unga yashirincha turmushga chiqishini aytdi.
Grafinya o'g'li hech qachon ko'rmagan sovuqqonlik bilan unga javob berdi, u voyaga etgan, knyaz Andrey otasining roziligisiz turmushga chiqmoqda va u ham shunday qilishi mumkin, lekin u hech qachon bu intriganni o'z qizi deb tan olmaydi. .
Intrigan so'zidan portlagan Nikolay ovozini ko'tarib, onasiga uni his-tuyg'ularini sotishga majburlashini hech qachon o'ylamaganligini va agar shunday bo'lsa, bu uning oxirgi marta gapirishini aytdi ... Lekin u Uning yuzidagi ifodaga ko'ra, onasi dahshat bilan kutayotgan va, ehtimol, ular o'rtasida abadiy shafqatsiz xotira bo'lib qoladigan o'sha hal qiluvchi so'zni aytishga ulgurmadi. U gapini tugatishga ulgurmadi, chunki Natasha oppoq va jiddiy chehra bilan xonaga u eshitib yurgan eshikdan kirdi.
- Nikolinka, siz bema'ni gaplarni gapiryapsiz, jim bo'ling, jim bo'ling! Aytyapman, jim!.. – uning ovozini bostirish uchun deyarli baqirdi.
"Onajon, azizim, buning sababi emas... mening bechora sevgilim", - u o'g'liga dahshat bilan qaragan onaga yuzlandi, u o'zini sindirish arafasida his qildi, lekin o'jarligi va ishtiyoqi tufayli. kurash, istamadi va taslim bo'lolmadi.
"Nikolinka, men sizga tushuntiraman, siz ketasiz - tinglang, azizim, onam", dedi u onasiga.
Uning so'zlari ma'nosiz edi; lekin ular u intilayotgan natijaga erishdilar.
Grafinya og'ir yig'lab, yuzini qizining ko'kragiga yashirdi va Nikolay o'rnidan turib, boshini ushlab, xonadan chiqib ketdi.
Natasha yarashish masalasini ko'tarib, Nikolay onasidan Sonyaga zulm qilmaslik haqida va'da bergan va o'zi ota-onasidan yashirincha hech narsa qilmaslikka va'da bergan.
Polkdagi ishlarini hal qilib, iste'foga chiqib, oilasiga qarama-qarshi bo'lgan qayg'uli va jiddiy Sonya, Nikolayga keling va turmushga chiqish niyatida, lekin unga o'xshab, ishtiyoq bilan oshiq bo'lib, polkga jo'nab ketdi. yanvar boshi.
Nikolay ketganidan keyin Rostovlarning uyi har qachongidan ham g'amgin bo'ldi. Grafinya ruhiy kasallikdan kasal bo'lib qoldi.
Sonya Nikolaydan ajralganidan ham, grafinyaning unga munosabatda bo'lishiga yordam bera olmagan dushman ohangidan ham xafa edi. Grafni vaziyatning yomonligi har qachongidan ham ko'proq tashvishlantirdi, bu esa keskin choralar ko'rishni talab qildi. Moskvadagi uyni va Moskva yaqinidagi uyni sotish kerak edi va uyni sotish uchun Moskvaga borish kerak edi. Ammo grafinyaning sog'lig'i uni ketishini kundan-kunga kechiktirishga majbur qildi.
Turmush o'rtog'i bilan birinchi marta ajralishga oson va hatto quvnoq chidagan Natasha endi kundan-kunga hayajonlanib, sabrsizlanardi. Uni sevish uchun o'tkazgan eng yaxshi vaqtlari behuda, hech kim uchun shunday behuda o'tmoqda, degan o'y uni tinmay qiynalardi. Uning maktublarining aksariyati uni g'azablantirdi. U faqat u haqida o'ylash bilan yashayotgan bo'lsa, u haqiqiy hayot kechirdi, o'zi uchun qiziqarli bo'lgan yangi joylar, yangi odamlarni ko'rdi, deb o'ylash uni haqorat qildi. Uning maktublari qanchalik qiziqarli bo'lsa, u shunchalik zerikarli edi. Uning unga yozgan maktublari nafaqat unga tasalli bermadi, balki zerikarli va yolg'on vazifaga o'xshardi. Ovozi, tabassumi, nigohi bilan aytishga odatlangan narsaning mingdan bir qismini ham yozma ravishda rost ifoda etish imkoniyatini tushuna olmagani uchun u yozishni bilmas edi. U unga klassik tarzda monoton, quruq harflar yozgan, ularning o'zi hech qanday ma'no bermagan va Brouillonsning so'zlariga ko'ra, grafinya imlo xatolarini tuzatgan.
Grafinyaning sog'lig'i yaxshilanmadi; ammo Moskvaga safarni kechiktirishning iloji yo'q edi. Sehr berish kerak edi, uyni sotish kerak edi va bundan tashqari, knyaz Andreyni birinchi bo'lib o'sha qishda knyaz Nikolay Andreich yashagan Moskvada kutishgan va Natasha u allaqachon kelganiga amin edi.
Grafinya qishloqda qoldi va graf Sonya va Natashani o'zi bilan olib, yanvar oyining oxirida Moskvaga jo'nadi.

Per, knyaz Andrey va Natashaning o'zaro kelishuvidan so'ng, hech qanday aniq sababsiz, to'satdan avvalgi hayotini davom ettirishning iloji yo'qligini his qildi. U xayrixoh tomonidan ochib berilgan haqiqatlarga qanchalik qat'iy ishonch hosil qilmasin, unashtirilgandan keyin o'zini shunday ishtiyoq bilan bag'ishlagan o'z-o'zini rivojlantirish bo'yicha ichki ish bilan qiziqib qolgan birinchi davrda qanchalik xursand bo'lmasin. knyaz Andreyning Natashaga va Iosif Alekseevichning o'limidan so'ng, u deyarli bir vaqtning o'zida xabar oldi - bu avvalgi hayotning barcha jozibasi uning uchun to'satdan g'oyib bo'ldi. Hayotning faqat bitta skeleti qoldi: uning ajoyib rafiqasi bilan uyi, endi u bitta muhim shaxsning ne'matlaridan bahramand bo'lib, butun Sankt-Peterburg bilan tanishish va zerikarli rasmiyatchiliklar bilan xizmat qilish. Va bu avvalgi hayot to'satdan Perga kutilmagan jirkanchlik bilan namoyon bo'ldi. U kundalik yozishni to'xtatdi, akalari bilan muloqot qilishdan qochdi, yana klubga bora boshladi, yana ko'p ichishni boshladi, yana yolg'iz kompaniyalar bilan yaqinlasha boshladi va shunday hayot kechira boshladiki, grafinya Elena Vasilevna buni qilish kerak deb hisobladi. unga qattiq tanbeh. Per o'zining haqligini his qilib, xotiniga murosaga kelmaslik uchun Moskvaga jo'nadi.
Moskvada u o'zining qurigan va qurigan malikalari, ulkan hovlilari bo'lgan ulkan uyiga kirishi bilanoq, shahar bo'ylab haydab ketayotganini - oltin liboslar oldida son-sanoqsiz sham chiroqlari yonib turgan bu Iverskaya kapellasini, bu Kreml maydonini ko'rdi. qor, bu taksi haydovchilari va Sivtsev Vrajkaning kulbalari, hech narsani xohlamaydigan va asta-sekin o'z hayotlarini davom ettirayotgan keksa moskvaliklarni ko'rdi, kampirlarni, moskvalik ayollarni, Moskva to'plarini va Moskva ingliz klubini ko'rdi - u o'zini uyda, sokinlikda his qildi. boshpana. Moskvada u xuddi eski xalat kiygandek xotirjam, iliq, tanish va iflos his qildi.
Moskva jamiyati, keksa ayollardan tortib to bolalargacha, Perni o'zlarining uzoq kutilgan mehmoni sifatida qabul qilishdi, uning o'rni har doim tayyor edi. Moskva jamiyati uchun Per eng shirin, eng mehribon, eng aqlli, quvnoq, saxiy eksantrik, g'ayritabiiy va samimiy, rus, eski moda janob edi. Uning hamyoni har doim bo'sh edi, chunki u hamma uchun ochiq edi.
Foydali spektakllar, yomon rasmlar, haykallar, xayriya jamiyatlari, lo'lilar, maktablar, obuna kechki ovqatlari, ziyofatlar, masonlar, cherkovlar, kitoblar - hech kim va hech narsa rad etilmadi va agar undan ko'p pul qarz olgan ikki do'sti bo'lmasa va uni o'z qaramog'iga oldi, u hamma narsani berardi. Klubda usiz tushlik ham, kechki ovqat ham bo‘lmagan. Ikki shisha Margotdan keyin divanda o‘z o‘rniga cho‘zilishi bilan uni o‘rab olishdi, gap-so‘zlar, tortishuvlar, hazillar boshlandi. Ular janjallashgan joyda, u o'zining mehribon tabassumi va, aytmoqchi, hazil bilan yarashdi. Mason lojalari usiz zerikarli va letargik edi.
Bitta kechki ovqatdan so'ng, u mehribon va shirin tabassum bilan, quvnoq jamoaning iltimoslariga taslim bo'lib, ular bilan birga borish uchun o'rnidan turdi, yoshlar orasida quvonchli, tantanali hayqiriqlar eshitildi. Agar janob bo'lmasa, u ballarda raqsga tushardi. Yosh xonimlar va yosh xonimlar uni yaxshi ko'rishardi, chunki u hech kimga murojaat qilmasdan, hammaga, ayniqsa kechki ovqatdan keyin bir xil darajada mehribon edi. "Il est charmant, il n"a pas de sehe," [U juda yoqimli, lekin jinsi yo'q], deyishdi u haqida.
Per o'sha nafaqadagi yaxshi xulqli kamerar edi, Moskvada o'z kunlarini o'tkazgan, ulardan yuzlablari bor edi.
Agar yetti yil oldin xorijdan endigina kelganida, kimdir unga hech narsa izlash yoki hech narsa o‘ylab topishning hojati yo‘qligini, uning yo‘li azaldan buzilib, abadiyatdan qat’iy belgilanganligini aytsa, u qanchalik dahshatga tushgan bo‘lardi. va u qanday o'girilishidan qat'iy nazar, u o'z pozitsiyasida hamma qanday bo'lsa, u shunday bo'ladi. U ishonolmadi! U butun qalbi bilan Rossiyada respublika o‘rnatishni, Napoleonning o‘zi bo‘lishni, faylasuf bo‘lishni, taktik bo‘lishni, Napoleonni mag‘lub etishni istamasmidi? U yovuz inson zotini qayta tiklash va o'zini eng yuksak kamolotga yetkazish imkoniyatini ko'rmadi va ishtiyoq bilan istamadimi? Maktablar, kasalxonalar qurib, dehqonlarini ozod qilmadimi?
Va bularning barchasi o'rniga, mana, u bevafo xotinning boy eri, yeb-ichishni yaxshi ko'radigan va tugmalari ochilganda hukumatni osongina qoralashni yaxshi ko'radigan nafaqadagi palatasi, Moskva ingliz klubining a'zosi va Moskva jamiyatining hamma uchun sevimli a'zosi. Uzoq vaqt davomida u o'zini etti yil oldin nafratlangan Moskvaning nafaqadagi palatasi ekanligi haqidagi fikrga kela olmadi.
Ba’zan u hayotni faqat shu yo‘l bilan olib borayotgan ekan, degan o‘ylar bilan o‘zini yupatardi; lekin keyin yana bir fikrdan dahshatga tushdi, shu paytgacha qancha odam unga o'xshab butun tishlari va sochlari bilan bu hayotga va bu klubga kirib, bir tishsiz va sochsiz chiqib ketishgan.
Mag'rur paytlarida, u o'z mavqei haqida o'ylaganida, u ilgari nafratlangan nafaqadagi palatalardan butunlay boshqacha, o'ziga xos, ular qo'pol va ahmoq, o'z pozitsiyalaridan xursand va xotirjam bo'lib tuyulardi. endi men hamon noroziman "Men hali ham insoniyat uchun nimadir qilishni xohlayman", dedi u o'ziga o'zi mag'rur lahzalarda. "Yoki mening barcha o'rtoqlarim, xuddi men kabi, hayotda qandaydir yangi, o'z yo'lini izlayotgandir va xuddi men kabi, vaziyat, jamiyat, nasl, o'sha elementar kuchga qarab, unga qarshi kurashayotgandir. qudratli odam yo‘q, ularni men bilan bir joyga olib kelishdi”, dedi u o‘ziga-o‘zi kamtarlik lahzalarida va Moskvada bir muddat yashagach, endi mensimay, sevib, hurmat qilib, achinishni ham boshladi. o'zi kabi, taqdirning o'rtoqlari.
Per, avvalgidek, umidsizlik, g'amgin va hayotdan nafratlanish paytlarida emas edi; biroq avvallari o'tkir hujumlarda namoyon bo'lgan o'sha kasallik ichkariga haydab, uni bir zum ham tark etmadi. "Nima uchun? Nima uchun? Dunyoda nima bo'lyapti? ” u beixtiyor hayot hodisalarining ma’nosi haqida o‘ylay boshlagan holda bir kunda bir necha marta o‘ziga hayron bo‘lib so‘rardi; lekin bu savollarga javob yo‘qligini o‘z tajribasidan bilib, u shosha-pisha ulardan yuz o‘girmoqchi bo‘ldi, kitob oldi yoki klubga yoki shahar g‘iybati haqida suhbatlashish uchun Apollon Nikolaevichga shoshildi.
"O'z tanasidan boshqa hech narsani sevmagan va dunyodagi eng ahmoq ayollardan biri bo'lgan Elena Vasilevna," deb o'yladi Per, "odamlarga aql va nafosat cho'qqisiga o'xshab ko'rinadi va ular uning oldida ta'zim qilishadi. Napoleon Bonapart o‘zi buyuk bo‘lgan ekan, hamma tomonidan nafratlanardi va ayanchli komediyachiga aylanganidan beri imperator Frans unga o‘z qizini noqonuniy xotinlikka taklif qilishga urinib keladi. Ispanlar katolik ruhoniylari orqali 14 iyunda frantsuzlarni mag'lub etganliklari uchun minnatdorchilik bildirish uchun Xudoga ibodat qilishadi va frantsuzlar 14 iyunda ispanlarni mag'lub etgan katolik ruhoniylari orqali ibodat qilishadi. Mening akam masonlar qo'shnilari uchun hamma narsani qurbon qilishga tayyor ekanliklarini qon bilan qasamyod qiladilar va kambag'allarning yig'imi uchun har biriga bir rubldan to'lamaydilar va Astraeusni Manna izlovchilariga qarshi fitna uyushtiradilar va haqiqiy Shotlandiya gilami bilan band bo'ladilar. ma'nosi hatto uni yozganlarga ham ma'lum bo'lmagan va hech kimga kerak bo'lmagan harakat. Biz hammamiz nasroniylarning haqoratni kechirish va qo'shniga muhabbat qonunini tan olamiz - bu qonun, buning natijasida biz Moskvada qirqta qirq cherkov qurdik va kecha biz qochgan odamni va xuddi shu sevgi qonunining xizmatkorini qamchiladik. kechirim, ruhoniy, xochni qatl qilishdan oldin askar o'pishiga ruxsat berdi." Shunday deb o'yladi Per va bu yaxlit, umumiy, umume'tirof etilgan yolg'on, u qanchalik ko'nikib qolgan bo'lmasin, go'yo bu yangilikdek, uni har safar hayratda qoldirdi. "Men bu yolg'on va chalkashlikni tushunaman," deb o'yladi u, "lekin men tushunganlarimni ularga qanday aytaman? Men harakat qildim va har doim ularning qalblarida ular men bilan bir xil narsani tushunishlarini, lekin ular buni ko'rmaslikka harakat qilishlarini ko'rdim. Demak, shunday bo'lishi kerak! Lekin men uchun qayerga borishim kerak? ” - deb o'yladi Per. U ko'pchilikning, ayniqsa rus xalqining baxtsiz qobiliyatini - yaxshilik va haqiqat imkoniyatlarini ko'rish va ishonish qobiliyatini, unda jiddiy ishtirok etish uchun hayotning yomonligi va yolg'onlarini juda aniq ko'rish qobiliyatini boshdan kechirdi. Uning nazarida mehnatning har bir sohasi yovuzlik va yolg'on bilan bog'liq edi. U nima bo'lishidan qat'i nazar, u nima bo'lishidan qat'i nazar, yovuzlik va yolg'on uni qaytardi va uning barcha faoliyat yo'llarini to'sib qo'ydi. Bu orada yashashim kerak edi, band bo'lishim kerak edi. Hayotning bu hal qilib bo'lmaydigan savollari bo'yinturug'i ostida qolish juda qo'rqinchli edi va u ularni unutish uchun o'zini birinchi sevimli mashg'ulotlariga topshirdi. U har xil jamiyatlarga sayohat qildi, ko'p ichdi, rasmlar sotib oldi va qurdi va eng muhimi o'qidi.
U qo'liga kelgan hamma narsani o'qidi va o'qidi va shunday o'qidiki, uyga kelganida, piyodalar uni yechinayotganda, u allaqachon kitob olib, o'qidi - va o'qishdan uyquga va uyqudan uyquga o'tdi. mehmon xonalari va klubda suhbatlashish, suhbatdan quvnoqlik va ayollarga, quvnoqlikdan suhbatga, o'qish va sharobga. Sharob ichish uning uchun tobora jismoniy va ayni paytda ma'naviy ehtiyojga aylandi. Shifokorlar uning buzuqligini hisobga olib, sharob u uchun xavfli ekanligini aytishganiga qaramay, u ko'p ichgan. U katta og'ziga bir necha qadah sharob quyib yuborganida, badanida yoqimli iliqlikni, barcha qo'shnilariga nisbatan mehribonlikni va aqli har bir fikrga yuzaki javob berishga tayyorligini sezmasdan, u o'zini juda yaxshi his qildi. uning mohiyatini o'rganish. Bir shisha va ikkita vino ichgandan keyingina, avvallari uni dahshatga solgan chigal, dahshatli hayot tugunlari u o‘ylagandek dahshatli emasligini noaniq angladi. Tushlik va kechki ovqatdan keyin boshidagi shovqin, suhbat, suhbatlarni tinglash yoki o'qish bilan u doimo bu tugunni uning qaysidir tomonida ko'rdi. Lekin faqat sharob ta'sirida u o'ziga o'zi aytdi: "Bu hech narsa emas. Men buni ochib beraman - shuning uchun menda tushuntirish tayyor. Ammo endi vaqt yo'q - bularning barchasini keyinroq o'ylab ko'raman! Ammo keyin bu hech qachon kelmadi.

ko'chmanchilar filmi, ko'chmanchilar Yesenberlin
Ko'chmanchilar- vaqtincha yoki doimiy ravishda ko'chmanchi turmush tarzini olib boradigan odamlar.

Koʻchmanchilar oʻz tirikchiligini turli manbalardan – koʻchmanchi chorvachilik, savdo-sotiq, turli hunarmandchilik, baliqchilik, ovchilik, turli sanʼat turlari (musiqa, teatr), yollanma mehnat yoki hatto talonchilik yoki harbiy bosqinchilikdan olishlari mumkin. Agar biz katta davrlarni hisobga oladigan bo'lsak, unda har bir oila va odamlar u yoki bu joydan boshqa joyga ko'chib o'tadi, ko'chmanchi turmush tarzini olib boradi, ya'ni ularni ko'chmanchilar deb tasniflash mumkin.

Zamonaviy dunyoda jamiyat iqtisodiyoti va hayotidagi sezilarli o'zgarishlar tufayli neo-ko'chmanchilar tushunchasi paydo bo'ldi va juda tez-tez qo'llaniladi, ya'ni zamonaviy sharoitda ko'chmanchi yoki yarim ko'chmanchi turmush tarzini olib boradigan zamonaviy, muvaffaqiyatli odamlar. Kasb-hunarga ko'ra, ularning aksariyati rassomlar, olimlar, siyosatchilar, sportchilar, shoumenlar, sayohatchilar, menejerlar, o'qituvchilar, mavsumiy ishchilar, dasturchilar, mehmon ishchilar va boshqalar. Shuningdek, frilanserlarga qarang.

• 1 Ko'chmanchi xalqlar
• 2 So'zning etimologiyasi
• 3 Ta'rif
• 4 Ko’chmanchilarning hayoti va madaniyati
• 5 Ko'chmanchilikning kelib chiqishi
• 6 Ko‘chmanchilikning tasnifi
• 7 Ko'chmanchilikning yuksalishi
• 8 Modernizatsiya va tanazzul
• 9 Ko'chmanchilik va o'troq turmush tarzi
• 10 ta koʻchmanchi xalqlar kiradi
• 11 Shuningdek qarang
• 12 Eslatmalar
• 13 Adabiyot
  • 13.1 Badiiy adabiyot
  • 13.2 Havolalar

Ko'chmanchi xalqlar

Ko‘chmanchi xalqlar chorvachilik bilan kun kechiradigan ko‘chmanchi xalqlardir. Ba'zi ko'chmanchi xalqlar ovchilik bilan shug'ullanadilar yoki Janubi-Sharqiy Osiyodagi ba'zi dengiz ko'chmanchilari kabi baliq ovlaydilar. Ko'chmanchilik atamasi Bibliyaning slavyancha tarjimasida ismoiliylarning qishloqlariga nisbatan qo'llaniladi (Ibt. 25:16).

Ilmiy ma'noda ko'chmanchilik (ko'chmanchilik, yunoncha ndomdes, nomádes - ko'chmanchilar) - bu iqtisodiy faoliyatning alohida turi va u bilan bog'liq ijtimoiy-madaniy xususiyatlar bo'lib, unda aholining asosiy qismi ko'chmanchi chorvachilik bilan shug'ullanadi. Ba'zi hollarda ko'chmanchilar - bu ko'chma turmush tarzini olib boradigan har qanday kishi (sayrayotgan ovchi-yig'uvchilar, bir qator ko'chib yuruvchi dehqonlar va Janubi-Sharqiy Osiyoning dengiz xalqlari, ko'chib yuruvchi aholi guruhlari, masalan, lo'lilar va boshqalar).

So'zning etimologiyasi

"Ko'chmanchi" so'zi turkiy "köch, koch" so'zidan kelib chiqqan, ya'ni. «Ko‘chish»», shuningdek, «ko‘sh» ham ko‘chish jarayonida yo‘lda ketayotgan ovulni bildiradi. Bu so'z, masalan, qozoq tilida hali ham mavjud. Hozirda Qozog‘iston Respublikasida aholini ko‘chirish bo‘yicha davlat dasturi – Nurli Kosh mavjud.

Ta'rif

Hamma chorvadorlar ham ko‘chmanchi emas. Ko'chmanchilikni uchta asosiy xususiyat bilan bog'lash tavsiya etiladi:

1. iqtisodiy faoliyatning asosiy turi sifatida ekstensiv chorvachilik (pastoralizm);
2. ko'pchilik aholi va chorva mollarining davriy migratsiyalari;
3. dasht jamiyatlarining maxsus moddiy madaniyati va dunyoqarashi.

Koʻchmanchilar qurgʻoqchil dasht va chala choʻllarda yoki chorvachilik iqtisodiy faoliyatning eng maqbul turi hisoblangan baland togʻli hududlarda yashaganlar (masalan, Moʻgʻulistonda qishloq xoʻjaligiga yaroqli yerlar 2%, Turkmanistonda 3%, Qozogʻistonda 13%). %, va boshqalar.) . Ko'chmanchilarning asosiy oziq-ovqatlari turli xil sut mahsulotlari, kamroq hayvonlarning go'shti, ov o'ljalari, qishloq xo'jaligi va terim mahsulotlari edi. Qurg'oqchilik, qor bo'roni (jut), epidemiyalar (epizootiya) ko'chmanchini bir kechada barcha tirikchilik vositalaridan mahrum qilishi mumkin edi. Tabiiy ofatlarga qarshi turish uchun chorvadorlar o'zaro yordamning samarali tizimini ishlab chiqdilar - qabila a'zolarining har biri qurbonga bir necha bosh qoramol yetkazib berishdi.

Ko'chmanchilarning hayoti va madaniyati

Hayvonlar doimo yangi yaylovlarga muhtoj bo'lganligi sababli, chorvadorlar yiliga bir necha marta bir joydan ikkinchi joyga ko'chib o'tishga majbur bo'lishdi. Ko'chmanchilar orasida eng keng tarqalgan turar-joy turi odatda jun yoki teri (yurt, chodir yoki marquee) bilan qoplangan, osongina ko'chma tuzilmalarning turli xil versiyalari edi. Ko'chmanchilarning uy-ro'zg'or anjomlari kam bo'lgan va idish-tovoqlar ko'pincha buzilmaydigan materiallardan (yog'och, teri) yasalgan. Kiyim va poyafzal odatda teri, jun va moʻynadan tikilgan. "Otliq" hodisasi (ya'ni ko'p sonli otlar yoki tuyalarning mavjudligi) ko'chmanchilarga harbiy ishlarda sezilarli ustunliklarni berdi. Ko'chmanchilar hech qachon qishloq xo'jaligidan ajralgan holda mavjud bo'lmagan. Ular qishloq xo'jaligi va hunarmandchilik mahsulotlariga muhtoj edi. Ko'chmanchilar makon va vaqtni o'ziga xos idrok etishni, mehmondo'stlik odatlarini, oddiylik va chidamlilikni, qadimgi va o'rta asrlardagi ko'chmanchilar orasida urush, otliq jangchi, qahramon ajdodlarning mavjudligini nazarda tutadigan o'ziga xos mentalitet bilan ajralib turadi, bu esa o'z navbatida Og'zaki adabiyotda (qahramonlik dostonida) va tasviriy san'atda (hayvon uslubida) o'z aksini topgan, chorvachilikka kultik munosabat ko'chmanchilar mavjudligining asosiy manbai hisoblanadi. Shuni yodda tutish kerakki, "sof" ko'chmanchilar (doimiy ko'chmanchi) (Arabiston va Sahroi Ko'chmanchilarning bir qismi, mo'g'ullar va Evrosiyo dashtlarining boshqa ba'zi xalqlari) kam.

Ko'chmanchilikning kelib chiqishi

Ko'chmanchilikning kelib chiqishi haqidagi savol hali ham bir ma'noli talqinga ega emas. Hozirgi zamonda ham ovchilar jamiyatlarida chorvachilikning kelib chiqishi haqidagi tushunchalar ilgari surilgan. Boshqa, hozirgi paytda ommabop nuqtai nazarga ko'ra, ko'chmanchilik qishloq xo'jaligiga alternativa sifatida Eski dunyoning noqulay zonalarida shakllangan, bu erda ishlab chiqarish iqtisodiyotiga ega bo'lgan aholining bir qismi quvilgan. Ikkinchisi yangi sharoitlarga moslashishga va chorvachilikka ixtisoslashishga majbur bo'ldi. Boshqa qarashlar ham bor. Ko'chmanchilik qachon boshlangani haqidagi savol ham bundan kam munozarali emas. Ba'zi tadqiqotchilar ko'chmanchilik Yaqin Sharqda miloddan avvalgi IV-III ming yilliklarda birinchi sivilizatsiyalar chekkasida rivojlangan deb hisoblashadi. e. Ba'zilar hatto miloddan avvalgi 9-8 ming yilliklar oxirida Levantda ko'chmanchilik izlarini qayd etishadi. e. Boshqalar esa, bu erda haqiqiy ko'chmanchilik haqida gapirishga hali erta, deb hisoblashadi. Hatto otni xonakilashtirish (Ukraina, miloddan avvalgi 4-ming yillik) va aravalarning paydo boʻlishi (miloddan avvalgi 2-ming yillik) hali murakkab qishloq xoʻjaligi-yaylov xoʻjaligidan haqiqiy koʻchmanchilikka oʻtishdan dalolat bermaydi. Ushbu guruh olimlarining fikriga ko'ra, ko'chmanchilikka o'tish miloddan avvalgi 2-1 ming yilliklar boshida sodir bo'lgan. e. Evrosiyo dashtlarida.

Ko‘chmanchilikning tasnifi

Ko'chmanchilikning juda ko'p turli xil tasniflari mavjud. Eng keng tarqalgan sxemalar aholi punktlari va iqtisodiy faoliyat darajasini aniqlashga asoslangan:

• ko'chmanchi,
• yarim ko'chmanchi va yarim o'troq (qishloq xo'jaligi allaqachon ustunlik qilganda) iqtisodiyot,
• transhumatsiya (aholining bir qismi chorva bilan roumingda yashaganda),
• yaylajnoe (turkcha "yaylag" dan - tog'lardagi yozgi yaylov).

Ba'zi boshqa inshootlar ham ko'chmanchilik turini hisobga oladi:

• vertikal (tekislik tog'lari) va
• gorizontal, bu kenglik, meridional, aylana va boshqalar bo'lishi mumkin.

Geografik kontekstda ko'chmanchilik keng tarqalgan oltita yirik zona haqida gapirish mumkin.

1. Evrosiyo dashtlari, bu erda "besh turdagi chorvachilik" (ot, qoramol, qo'y, echki, tuya) boqiladi, ammo ot eng muhim hayvon hisoblanadi (turklar, mo'g'ullar, qozoqlar, qirg'izlar va boshqalar). . Bu zonaning koʻchmanchilari qudratli dasht imperiyalarini (skiflar, xiongnular, turklar, moʻgʻullar va boshqalar) yaratdilar;
2. koʻchmanchilar mayda qoramol boqib, transportda ot, tuya va eshaklardan foydalanadigan Oʻrta Sharq (baxtiyorlar, basseriylar, kurdlar, pushtunlar va boshqalar);
3. Arab choʻllari va Sahroi Kabirda, bu yerda tuyachilar (badaviylar, tuareglar va boshqalar) ustunlik qiladi;
4. Sharqiy Afrika, Sahroi Kabir janubidagi savannalar, bu yerda chorvachilik bilan shugʻullanuvchi xalqlar (Nuer, Dinka, Maasay va boshqalar);
5. ichki Osiyo (Tibet, Pomir) va Janubiy Amerikaning (And togʻlari) baland togʻ platolari, bu yerda mahalliy aholi yak (Osiyo), lama, alpaka (Janubiy Amerika) kabi nasldor hayvonlarni koʻpaytirishga ixtisoslashgan;
6. shimoliy, asosan subarktik zonalar, aholisi bug'uchilik bilan shug'ullanadi (Sami, Chukchi, Evenki va boshqalar).

Nomadizmning yuksalishi

Ko'chmanchilikning gullab-yashnashi "ko'chmanchi imperiyalar" yoki "imperator konfederatsiyalari" ning paydo bo'lish davri bilan bog'liq (miloddan avvalgi 1-ming yillik o'rtalari - milodiy 2-ming yillik o'rtalari). Bu imperiyalar o'rnatilgan dehqonchilik sivilizatsiyalari yaqinida paydo bo'lgan va u erdan keladigan mahsulotlarga bog'liq edi. Baʼzi hollarda koʻchmanchilar uzoqdan sovgʻa va oʻlpon undirishgan (skiflar, xiongnular, turklar va boshqalar). boshqalari dehqonlarni bo'ysundirib, o'lpon undirdilar (Oltin O'rda). uchinchidan, ular dehqonlarni bosib olib, mahalliy aholi (avarlar, bulgʻorlar va boshqalar) bilan qoʻshilib, oʻz hududlariga koʻchib oʻtganlar. Bundan tashqari, Ipak yoʻlining koʻchmanchilar yerlaridan ham oʻtgan yoʻllari boʻylab karvonsaroylar joylashgan statsionar aholi punktlari paydo boʻlgan. “Yaponchi” deb atalgan xalqlarning va keyinchalik koʻchmanchi chorvadorlarning bir qancha yirik koʻchishlari maʼlum (hind-evropaliklar, hunlar, avarlar, turklar, kitanlar va kumanlar, moʻgʻullar, qalmiqlar va boshqalar).

Xionnular davrida Xitoy bilan Rim oʻrtasida toʻgʻridan-toʻgʻri aloqalar oʻrnatildi. Mo'g'ul istilolari ayniqsa muhim rol o'ynadi. Natijada xalqaro savdo, texnologik va madaniy almashinuvlarning yagona zanjiri shakllandi. Ko'rinib turibdiki, bu jarayonlar natijasida G'arbiy Evropaga porox, kompas va bosmaxona keldi. Ba'zi asarlar bu davrni "o'rta asr globallashuvi" deb atashadi.

Modernizatsiya va pasayish

Modernizatsiya boshlanishi bilan ko'chmanchilar sanoat iqtisodiyoti bilan raqobatlasha olmadi. Takroriy o'qotar qurollar va artilleriyaning paydo bo'lishi asta-sekin ularning harbiy qudratiga chek qo'ydi. Ko‘chmanchilar modernizatsiya jarayonlariga quyi partiya sifatida jalb etila boshlandi. Natijada ko‘chmanchi xo‘jalik o‘zgara boshladi, ijtimoiy tashkilot deformatsiyaga uchradi, og‘riqli akkulturatsiya jarayonlari boshlandi. XX asr Sotsialistik mamlakatlarda majburiy kollektivlashtirish va sedenterizatsiyani amalga oshirishga urinishlar amalga oshirildi va bu muvaffaqiyatsiz yakunlandi. Sotsialistik tuzum parchalanganidan so'ng, ko'plab mamlakatlarda chorvadorlar turmush tarzining ko'chmanchiligi, dehqonchilikning yarim tabiiy usullariga qaytish sodir bo'ldi. Bozor iqtisodiyotiga ega mamlakatlarda ko'chmanchilarning moslashish jarayonlari ham juda og'riqli bo'lib, chorvadorlarning vayron bo'lishi, yaylovlarning eroziyasi, ishsizlik va qashshoqlikning kuchayishi bilan birga keladi. hozirda taxminan 35-40 million kishi. koʻchmanchi chorvachilik bilan shugʻullanishda davom etmoqda (Shimoliy, Markaziy va Ichki Osiyo, Yaqin Sharq, Afrika). Niger, Somali, Mavritaniya va boshqa mamlakatlarda koʻchmanchi chorvadorlar aholining asosiy qismini tashkil qiladi.

Oddiy ongda ko'chmanchilar faqat bosqinchilik va talonchilik manbai bo'lgan, degan nuqtai nazar ustunlik qiladi. Darhaqiqat, o'troq va dasht dunyolari o'rtasida harbiy qarama-qarshilik va bosqinchilikdan tortib tinch savdo aloqalarigacha bo'lgan turli xil aloqa shakllari mavjud edi. Ko'chmanchilar insoniyat tarixida muhim rol o'ynagan. Ular yashash uchun mos bo'lmagan hududlarni rivojlantirishga hissa qo'shdilar. Ularning vositachilik faoliyati tufayli sivilizatsiyalar o'rtasida savdo aloqalari o'rnatildi, texnologik, madaniy va boshqa yangiliklar tarqaldi. Ko'pgina ko'chmanchi jamiyatlar jahon madaniyati xazinasiga va jahon etnik tarixiga hissa qo'shgan. Biroq ulkan harbiy salohiyatga ega bo‘lgan ko‘chmanchilar tarixiy jarayonga ham katta halokatli ta’sir ko‘rsatdilar, ularning buzg‘unchi bosqinlari natijasida ko‘plab madaniy qadriyatlar, xalqlar va sivilizatsiyalar yo‘q qilindi. Bir qator zamonaviy madaniyatlarning ildizlari ko'chmanchi an'analardan kelib chiqadi, ammo ko'chmanchi turmush tarzi asta-sekin yo'q bo'lib bormoqda - hatto rivojlanayotgan mamlakatlarda ham. Bugungi kunda ko'chmanchi xalqlarning aksariyati assimilyatsiya va o'zligini yo'qotish xavfi ostida, chunki ular o'troq qo'shnilari bilan yerdan foydalanish huquqida deyarli raqobatlasha olmaydi.

Ko'chmanchilik va o'troq turmush tarzi

Chorvachilik sharoitida mehnat unumdorligi dastlabki agrar jamiyatlarga qaraganda ancha yuqori. Bu erkak aholining katta qismini oziq-ovqat izlash uchun vaqtni behuda sarflash zaruratidan xalos qilish imkonini berdi va boshqa alternativalar (masalan, monastirizm) yo'qligida uni harbiy harakatlarga yo'naltirish imkonini berdi. Biroq, yuqori mehnat unumdorligiga yaylovlardan past intensivlikdagi (ekstensiv) foydalanish orqali erishiladi va qo'shnilardan bosib olinishi kerak bo'lgan tobora ko'proq erlarni talab qiladi (ammo, nazariya ko'chmanchilarning davriy to'qnashuvlarini atrofdagi o'troq "tsivilizatsiyalar" bilan bevosita bog'laydi. dashtlarning haddan tashqari ko'pligi bilan ularni chidab bo'lmaydi). Kundalik xo'jalikda keraksiz odamlardan to'plangan ko'p sonli ko'chmanchilar qo'shinlari harbiy mahoratga ega bo'lmagan safarbar qilingan dehqonlarga qaraganda ancha jangovar tayyor, chunki kundalik faoliyatda ular urushda talab qilinadigan ko'nikmalardan foydalanganlar ( Barcha ko'chmanchi lashkarboshilar o'yinni qo'zg'atuvchi ovlashga e'tibor qaratganliklari bejiz emas, chunki ulardagi harakatlar jangga deyarli o'xshashdir). Shu sababli, ko'chmanchilar ijtimoiy tuzilishining qiyosiy ibtidoiyligiga qaramay (ko'pchilik ko'chmanchi jamiyatlar harbiy demokratiya bosqichidan nariga o'tmagan, garchi ko'plab tarixchilar ularga feodalizmning o'ziga xos, "ko'chmanchi" shaklini kiritishga harakat qilgan bo'lsalar ham), ular ular tez-tez antagonistik munosabatlarda topilgan erta tsivilizatsiyalar uchun katta xavf. O'troq xalqlarning ko'chmanchilar bilan kurashiga qaratilgan ulkan sa'y-harakatlarga Buyuk Xitoy devori misol bo'la oladi, ammo biz bilganimizdek, u hech qachon ko'chmanchi xalqlarning Xitoyga bostirib kirishiga qarshi samarali to'siq bo'lmagan.

Biroq, oʻtroq turmush tarzi, albatta, koʻchmanchi turmush tarziga nisbatan oʻzining afzalliklariga ega boʻlib, mustahkam shaharlar va boshqa madaniy markazlarning paydo boʻlishi, birinchi navbatda, koʻpincha koʻchmanchi namunada qurilgan muntazam qoʻshinlarning yaratilishi: Eron va Rim katafraktlari. , parfiyaliklardan qabul qilingan; Hunlar va turkiylar namunasida qurilgan Xitoy zirhli otliqlari; Parokandalikni boshdan kechirayotgan Oltin O'rdadan kelgan muhojirlar bilan bir qatorda tatar armiyasining an'analarini o'zlashtirgan rus zodagon otliqlari; vaqt o'tishi bilan o'troq xalqlarga ko'chmanchilarning bosqinlariga muvaffaqiyatli qarshilik ko'rsatish imkonini berdi, ular hech qachon o'troq xalqlarni butunlay yo'q qilishga intilmaganlar, chunki ular qaram o'troq aholisiz va ular bilan ixtiyoriy yoki majburiy ravishda almashmasdan to'liq yashay olmaydilar. dehqonchilik, chorvachilik va hunarmandchilik mahsulotlari. Omelyan Pritsak ko'chmanchilarning o'troq hududlarga doimiy bosqinlari uchun quyidagi tushuntirishlarni beradi:

“Bu hodisaning sabablarini ko'chmanchilarning talonchilik va qonga bo'lgan tug'ma moyilligidan izlamaslik kerak. To‘g‘rirog‘i, biz aniq o‘ylangan iqtisodiy siyosat haqida ketyapmiz”.

Shu bilan birga, ichki zaiflashuv davrida, hatto juda rivojlangan tsivilizatsiyalar ko'pincha ko'chmanchilarning ommaviy bosqinlari natijasida nobud bo'lgan yoki sezilarli darajada zaiflashgan. Koʻchmanchi qabilalarning tajovuzi asosan koʻchmanchi qoʻshnilariga qaratilgan boʻlsa-da, koʻpincha oʻtroq qabilalarga bostirib borish koʻchmanchi zodagonlarning dehqonchilikka oid xalqlar ustidan hukmronligini oʻrnatish bilan yakunlangan. Masalan, ko‘chmanchilarning Xitoyning ayrim hududlarida, ba’zan esa butun Xitoyda hukmronligi uning tarixida ko‘p marta takrorlangan. Buning yana bir mashhur misoli G'arbiy Rim imperiyasining qulashi bo'lib, u "xalqlarning katta ko'chishi" davrida "varvarlar" hujumi ostida bo'lgan, asosan o'tmishdagi qabilalar, ular qochib ketgan ko'chmanchilarning o'zlari emas. 6-asrda Sharqiy Rim imperiyasining ushbu hududlarni qaytarishga boʻlgan barcha urinishlariga qaramay, vahshiylar nazorati ostida qolgan Gʻarbiy Rim imperiyasi uchun yakuniy natija halokatli boʻldi. qismi ham imperiyaning sharqiy chegaralarida ko'chmanchilar (arablar)ning hujumi natijasi edi. Biroq, ko'chmanchilarning bosqinlaridan doimiy yo'qotishlarga qaramay, o'zlarini doimiy halokat tahdididan himoya qilishning yangi usullarini topishga majbur bo'lgan ilk tsivilizatsiyalar ham davlatchilikni rivojlantirishga turtki bo'ldi, bu Evrosiyo tsivilizatsiyalariga sezilarli ustunlik berdi. mustaqil chorvachilik mavjud boʻlmagan Kolumbgacha boʻlgan amerikaliklarga nisbatan (aniqrogʻi, tuyalar oilasidan mayda hayvonlarni boqadigan yarim koʻchmanchi togʻ qabilalari Yevroosiyo ot zotlari kabi harbiy salohiyatga ega emas edi). Inka va Aztek imperiyalari mis davri darajasida bo'lib, zamonaviy rivojlangan Evropa davlatlariga qaraganda ancha ibtidoiy va zaif edi va Evropa sarguzashtlarining kichik otryadlari tomonidan sezilarli qiyinchiliklarsiz zabt etildi, garchi bu kuchli yordam bilan sodir bo'lgan bo'lsa ham. mahalliy hind aholisining hukmron sinflari yoki ushbu shtatlarning etnik guruhlarining mazlum vakillaridan ispanlarning paydo bo'lishi ispanlarning mahalliy zodagonlar bilan qo'shilishiga olib kelmadi, balki hindlarning an'analarini deyarli butunlay yo'q qilishga olib keldi. Markaziy va Janubiy Amerikada davlatchilik va barcha atributlari bilan qadimiy tsivilizatsiyalarning yo'q bo'lib ketishi, hattoki madaniyatning o'zi ham ispanlar tomonidan faqat shu paytgacha zabt etilmagan cho'l hududlarida saqlanib qolgan.

Koʻchmanchi xalqlar kiradi

• Avstraliyalik aborigenlar
• Badaviylar
• Masai
• Pigmeylar
• Tuareglar
• Mo'g'ullar
• Xitoy va Mo'g'uliston qozoqlari
• tibetliklar
• lo'lilar
• Evrosiyoning tayga va tundra zonalarining bug'u chorvadorlari

Tarixiy ko‘chmanchi xalqlar:

• qirg'iz
• qozoqlar
• jungorlar
• Saki (skiflar)
• Avarlar
• Hunlar
• Pecheneglar
• Kumanlar
• Sarmatiyaliklar
• Xazarlar
• Xiongnu
• lo'lilar
• turklar
• qalmiqlar

Shuningdek qarang

• World Nomad
• Vagratsiya
• Nomad (film)

Eslatmalar

1. "Yevropa gegemoniyasidan oldin." J. Abu-Luhod (1989)
2. “Chingizxon va zamonaviy dunyo yaratilishi”. J. Uezerford (2004)
3. "Chingizxon imperiyasi". N. N. Kradin T. D. Skrinnikova // M., "Sharq adabiyoti" RAS. 2006 yil
4. Polovtsiya davlatchiligi haqida - turkology.tk
5. 1. Pletneva SD. O'rta asrlar ko'chmanchilari, - M., 1982. - B. 32.

Adabiyot

• Andrianov B.V. Dunyoning o'tirmaydigan aholisi. M.: "Fan", 1985 yil.
• Gaudio A. Sahara tsivilizatsiyalari. (Fransuz tilidan tarjima qilingan) M.: “Fan”, 1977 yil.
• Kradin N. N. Ko'chmanchi jamiyatlar. Vladivostok: Dalnauka, 1992. 240 b.
• Kradin N.N. Hunnu imperiyasi. 2-nashr. qayta ishlangan va qo'shimcha M.: Logotiplar, 2001/2002. 312 bet.
• Kradin N. N., Skrinnikova T. D. Chingizxon imperiyasi. M.: Sharq adabiyoti, 2006. 557 b. ISBN 5-02-018521-3
• Kradin N.N. Evrosiyo ko'chmanchilari. Olmaota: Dayk-Press, 2007. 416 b.
• G‘aniyev R.T. VI - VIII asrlarda Sharqiy Turk davlati. - Ekaterinburg: Ural universiteti nashriyoti, 2006. - P. 152. - ISBN 5-7525-1611-0.
• Markov G. E. Osiyo ko'chmanchilari. M.: Moskva universiteti nashriyoti, 1976 yil.
• Masanov N. E. Qozoqlarning ko'chmanchi sivilizatsiyasi. M. - Olmaota: Ufq; Sotsinvest, 1995. 319 b.
• Pletnyova S. A. O'rta asrlar ko'chmanchilari. M.: Nauka, 1983. 189 b.
• Seslavinskaya M.V. Rossiyaga "buyuk lo'lilar ko'chishi" tarixi haqida: etnik tarix materiallari asosida kichik guruhlarning ijtimoiy-madaniy dinamikasi // Madaniyat jurnali. 2012 yil, № 2.
• Ko'chmanchilikning gender jihati
• Xazanov A. M. Skiflarning ijtimoiy tarixi. M.: Nauka, 1975. 343 b.
• Xazanov A. M. Ko'chmanchilar va tashqi dunyo. 3-nashr. Olmaota: Dayk-Press, 2000. 604 b.
• Barfild T. Xavfli chegara: Ko'chmanchi imperiyalar va Xitoy, miloddan avvalgi 221 yildan milodiy 1757 yilgacha. 2-nashr. Kembrij: Kembrij universiteti nashriyoti, 1992. 325 b.
• Xamfri C., Snit D. Ko'chmanchilikning oxiri? Durham: Oq ot matbuoti, 1999. 355 p.
• Krader L. Mo'g'ul-turk yaylov ko'chmanchilarining ijtimoiy tashkiloti. Gaaga: Mouton, 1963 yil.
• Xazanov A.M. Ko'chmanchilar va tashqi dunyo. 2-nashr. Madison, WI: Viskonsin universiteti matbuoti. 1994 yil.
• Lattimor O. Xitoyning ichki Osiyo chegaralari. Nyu-York, 1940 yil.
• Scholz F. Nomadismus. Theorie und Wandel einer sozio-ökonimischen Kulturweise. Shtutgart, 1995 yil.

Badiiy adabiyot

• Yesenberlin, Ilyos. Ko'chmanchilar. 1976 yil.
• Shevchenko N. M. Ko'chmanchilar mamlakati. M.: “Izvestiya”, 1992. 414 b.

Havolalar

• KO'CHMONLAR OLAMINI MIFOLOGIK MODELLASH TABIATI.

ko'chmanchilar, Qozog'istondagi ko'chmanchilar, ko'chmanchilar Vikipediya, ko'chmanchilar Erali, ko'chmanchilar Yesenberlin, ko'chmanchilar ingliz tilida, ko'chmanchilar tomosha qilish, ko'chmanchilar filmi, ko'chmanchilar fotosurati, ko'chmanchilar o'qish

Nomads haqida ma'lumot

O'troq tsivilizatsiyani ifodalovchi tadqiqotchilarning bir ovozdan fikriga ko'ra, ko'chmanchilar vahshiylar bo'lgan, ham o'rta asrlar Evropa mualliflari, ham qadimgi Chin, Xing (Xitoy) dan Fors va Eron dunyosigacha bo'lgan Osiyoning o'troq sivilizatsiyalari vakillari.

Ko'chmanchilar, ko'chmanchilar so'zi o'xshash, ammo bir xil ma'noga ega emas va aynan shu ma'no o'xshashligi tufayli rus tilida so'zlashuvchi va ehtimol boshqa til va madaniy jihatdan bir-biriga o'xshamaydigan o'troq jamiyatlarda (fors, xitoy-xitoy va boshqalar). tarixan ko'chmanchi xalqlarning harbiy ekspansiyalaridan aziyat chekkan) tarixiy dushmanlikning o'troq hodisasi mavjud bo'lib, bu "ko'chmanchi-cho'pon", "ko'chmanchi-sayohatchi", irland-ingliz-shotland "sayohatchi-" atamalarining ataylab ataylab chalkashishiga olib keldi. sayohatchi" va boshqalar.

Ko'chmanchi turmush tarzini tarixan turkiy va mo'g'ul etnik guruhlari va ko'chmanchi sivilizatsiya hududida bo'lgan Ural-Oltoy tillari oilasining boshqa xalqlari boshqargan. Ural-Oltoy oilasiga genetik lingvistik yaqinlik asosida zamonaviy yaponlarning ajdodlari, Yaponiya orollarini zabt etgan qadimgi ot-kamonchilar, Ural-Oltoy ko'chmanchi muhitidan kelgan odamlar, shuningdek, koreyslar tarixchilar va genetiklar tomonidan ko'rib chiqiladi. proto-oltoy xalqlaridan ajralib chiqqan.

Shimoliy va janubiy Sin (qadimgi nomi), Xan yoki Xitoy etnogeneziga koʻchmanchilarning qadimgi, oʻrta asrlar va nisbatan yaqinda qoʻshgan hissasi, ehtimol, juda katta.

Oxirgi Qing sulolasi ko'chmanchi, manchu kelib chiqishi.

Xitoyning milliy valyutasi – yuan Chingizid Xubilayxon asos solgan ko‘chmanchi Yuan sulolasi sharafiga nomlangan.

Ko'chmanchilar o'z hayotlarini turli manbalardan - ko'chmanchi chorvachilik, savdo-sotiq, turli hunarmandchilik, baliqchilik, ovchilik, turli xil san'at turlari (lo'lilar), yollanma mehnat yoki hatto harbiy talonchilik yoki "harbiy istilolar" dan olishlari mumkin edi. Oddiy o'g'irlik ko'chmanchi jangchi, shu jumladan bola yoki ayol uchun noloyiq edi, chunki ko'chmanchi jamiyatning barcha a'zolari u yoki bu turdagi jangchilar va ayniqsa ko'chmanchi aristokratlar edi. Boshqalar noloyiq deb hisoblangan o'g'irlik kabi, o'troq tsivilizatsiya xususiyatlari hech bir ko'chmanchi uchun aqlga sig'mas edi. Masalan, ko'chmanchilar orasida fohishalik bema'nilik, ya'ni mutlaqo qabul qilinishi mumkin emas. Bu jamiyat va davlatning qabilaviy harbiy tizimining oqibati emas, balki ko'chmanchi jamiyatning axloqiy tamoyillari.

Agar biz o'troq qarashga amal qilsak, "har bir oila va odamlar u yoki bu joydan boshqa joyga ko'chib o'tadi", "ko'chmanchi" turmush tarzini olib boradi, ya'ni ularni zamonaviy rus tilida so'zlashuvchi ma'noda ko'chmanchilar deb tasniflash mumkin ( an'anaviy terminologik chalkashlik tartibida) yoki ko'chmanchilar, agar bu chalkashlikdan qoching. [ ]

Ko'chmanchi xalqlar