-- [ 1-sahifa ] --

Qadimgi tillar va madaniyatlar

“Elektron universitet” xalqaro konsorsiumi

Moskva davlat iqtisodiyot universiteti,

statistika va informatika

Evrosiyo ochiq instituti

V.M. Zabolotny

QADIMGI TILLAR

VA MADANIYATLAR

O'quv-uslubiy majmua

Moskva, 2009 yil

Qadimgi tillar va madaniyatlar UDC 81 BBK 81 Z 125 Ilmiy muharrir:

Filologiya fanlari doktori, prof. S.S. Xromov Zabolotniy, V.M.

QADIMGI TILLAR VA MADANIYATLAR. – M.: nashriyot uyi. markaz Z 125 EAOI, 2009. – 308 b.

ISBN 978-5-374-00262-1 UDC 81 BBK © Zabolotny V.M., © Dizayn. Eurasian Open ISBN 978-5-374-00262-1 Qadimgi tillar va madaniyatlar instituti MAZMUNI Muallif haqida maʼlumot................................ ... ................................................... ......... ................Muqaddima........................ ...................... ................................................. ................. ......................... Kirish........ ................................................................ ................................................................ ......... Mavzu 1. Kirish ma'ruzasi...... ................................. .......................... ................................... ... 1.1. Darsning maqsadi va mazmuni................................................. ................................ ................. 1.2. Davrlash muammolari.................................................. .... ............... 1.3. Xronologiya................................................. .......................................... 1.4. Manbani o'rganish................................................. ......... ................................... 1.5. Tarixshunoslik................................................. ................................... 1.6. "Madaniyat" va "tsivilizatsiya"................................................. ....... ................ Vazifalar........................... ....... ................................................. .................................................. Mavzu 2. Mavzuning tarixnavisligi....................................................... ...................... 2.1. Antik davr................................................. ................................................ 2.2. O'rta yosh................................................ ................................... 2.3. Yangi vaqt................................................. ... .......................................... Vazifalar.... ... ................................................... ......... ................................................... ............... ............ 3-mavzu. Qadimgi tillar va madaniyatlar haqidagi zamonaviy g'oyalar............ ................................................................ ............................ ............ 3.1. Freydning psixoanalizi va Yungning arxetiplari...................................... 3.2. Pedersenning Nostratik nazariyasi................................................. ...... .. 3.3. An'anachilarning qarashlari................................................. .... ............... 3.4. A. Toynbi kontseptsiyasi................................................. ...... ........................... 3.5. Strukturizm.................................................. ...................... .............. 3.6. Postmodernizm.................................................. ....... ................................... 3.7. SSSR va Rossiya Federatsiyasida qadimiy tillar va madaniyatlarni o'rganish................................. 3.8. Neoevrosiyolik ................................................. ...................... ................................... 3.9. "Muqobil tarix"................................................. ................. Vazifalar................................. ................................................................ ...................................... Test....... ...... ................................................ ...................... ................................................. ................. ............ 4-mavzu. Ilk sivilizatsiyalar davri............ ................................................................ 4.1. Antropogenez muammosi.............................................. ...... ................... 4.2. Katastrofizm nazariyasi.............................................. ..... ................... 4.3. Inqilobiy inqirozlar................................................. ... ................... 4.4. Global toshqin................................................. ................................ 4.5. Sivilizatsiyaning asosiy belgilari................................................. ...................... .. Vazifalar................................. ................................................................ ................................................................ Sinovlar................................................................. ................................................................ ..................... 5-mavzu. Hind-yevropa tillari va madaniyatlarining kelib chiqishi va tarqalishi ............... ................................ ............... ................... 5.1. Proto-til muammosi................................................. ........ ................................... 5.2. Hind-yevropa tillari oilasi.

Hind-evropaliklarning ota-bobolari ................................................. ......... ............. Vazifalar........................... ......... ................................................... ............... ......................... Testlar....... ... ................................................... ......... ................................................... ............... ..... 6-mavzu. Xettlar va Kichik Osiyoning boshqa xalqlari................... ................. ....... 6.1. Davlatning tug'ilishi................................................. ...................... 6.2. Ma'naviy madaniyat................................................. ... ........................... 6.3. Xet davlatining tanazzul va o'limi................................................ ......... ... Vazifalar................................. ......... ................................................... ............... .......................Testlar............ ............. ................................................ ................................................................ ............ Mavzu 7. Qadimgi xalqlar G'arbiy Yevropa...................................... ...................... 7.1. Keltlarning joylashishi................................................. ............ ........................... 7.2. Keltlar mifologiyasi................................................. ...................................... 7.3. Qadimgi nemislar................................................. ... ........................... Vazifalar................ ... ................................................... ......... ................................................... ............... Testlar.................................. ................................................................ ........................... ................... 8-mavzu. Shimoliy Qora dengiz mintaqasining qadimiy xalqlari....................................... 8.1. Kimmeriylar................................................. ....... ................................... 8.2. Tauriylar, meotiyaliklar va sindiyaliklar................................................ ...... ........................... 8.3. Skiflar................................................. ....... ................................................. ............. 8.4. Chumolilar................................................. ....... ................................................. ............. .... Vazifalar................................. ............. ................................................ ................... ......................... Testlar...... ................................................................ ................................... ................................ ..................... 9-mavzu. G'arbiy Qora dengiz mintaqasi va Bolqon yarim orolining qadimgi xalqlari.............. ................................................ ................. 9.1. Frakiyaliklar.................................................. ....... ................................................. .... 9.2. Iliriyaliklar.................................................. ....... ................................................. .... 9.3. Veneti................................................................. .. ................................................. ........ Vazifalar................................................. ........ ................................................ .............. ................................. Testlar............... ...................... ................................................. ................................................................ ......... 10-mavzu. Arkaik Gretsiya................................................................ ...................... 10.1. Minos sivilizatsiyasi................................................. ................... 10.2. Garamantlar tsivilizatsiyasi................................................. ...... ................... 10.3. Miken tsivilizatsiyasi................................................. ... ................ 10.4. Gomer davri................................................. ...................... 10.5. Islohotlar vaqti............................................... ......... ................................... Vazifalar..... ......... ................................................... ................................................................ ...................... ..... Testlar....................... ................ ................................. ................................ ........................... 11-mavzu. Klassik Yunoniston................................................. ................................ 11.1. Madaniyatning gullab-yashnashi................................................. ...... ........................... 11.2. Ellin jamiyatining inqirozi................................................. ...... ......... 11.3. Ellinistik dunyo................................................. ....................... Vazifalar........................... ... ................................................... ......... ................................................... Testlar ......... ................................................... ................................................................ ...................... ............ 12-mavzu. Rim davlatining tashkil topishi....... ......................... ......... 12.1. Apennin yarim orolining qadimgi xalqlari................................... 12.2. Rim tarixidagi qirollik davri...................................... ............ ..... 12.3. Rim Respublikasi................................................. ... ......................... Vazifalar.......

Sinovlar................................................. ....... ................................................. ............. ................... 13-mavzu. Rim imperiyasi............ ................................... ................................ ...................................... 13.1. Rimning "Oltin davri" ............................................. ........ ......................... 13.2. Imperiyaning tanazzul va o'limi ................................................ ........ ................ Vazifalar....................... ........ ................................................ ................................................................ Sinovlar............................................................... ................................................................ ............................ ....... 14-mavzu. Xalqlarning buyuk migratsiyasi madaniyatlararo aloqalarning universal modeli sifatida. ................................... .. 14.1. Barbarik.................................................. ........ ................................... 14.2. “Varvar” inqilobi................................................. ...... ................. Vazifalar........................... ...... ................................................ ............ ...................................... Testlar ......... ................................................... ................................................................ ..................... .......... Xulosa.................. ................................................................ .......................... ................... Yakuniy savollar.. ................................ ................. ................................................ ............ .. Yakuniy test................................. ............ ................................................ ...... ................. Antik davr tarixi boʻyicha leksik minimum....................... ......... ............. Xronologik jadval........................... ......... ................................................... ............... Manbalar va adabiyotlar................................. ................................................................ .... Qadimgi tillar va madaniyatlar MUALAF HAQIDA MA'LUMOT Zabolotniy Vasiliy Mitrofanovich (b. . 1950), nomzodlik sanasi tarix fanlari, RUDN universitetining umumiy tarix kafedrasi dotsenti, Buyuk Britaniya va Millatlar Hamdo'stligi tarixiga oid bir qator asarlar, shu jumladan, darslik muallifi. Yaqin tarix Evropa va Shimoliy Amerika mamlakatlari. 20-asr oxiri - 21-asr boshlari"

(M.: AST, 2004. – 494 b. – (Oliy maktab)). Professional tarjimon bilan inglizchada va 25 yildan ortiq tarjimonlik faoliyati davomida u ingliz va amerikalik mualliflarning 50 ga yaqin kitoblarini, jumladan Buyuk Britaniya va AQSh tarixi va madaniyatiga oid kitoblarni tarjima qilgan: Xibbert K. Qirolicha Viktoriya (M., 2005), Gibbins D. Atlantis ( M., 2007), Xosking J. Rossiya va ruslar (2-kitob. M., 2003), Molts M. Yangi psixokibernetika (M., 2003), Vaygel J. Jon Pol II (2 kitobda. M., 2001). ), va boshqalar. .

2006 yil dekabr oyida MESI Tilshunoslik va madaniyatlararo aloqalar kafedrasi professori lavozimiga saylangan boʻlib, u yerda “Oʻrganilayotgan til mamlakatlari tarixi, geografiyasi va madaniyati”, “Qadimgi tillar va madaniyatlar” kurslaridan dars beradi. ”, “Britaniya Millatlar Hamdoʻstligi dunyosi” fanidan hamda ijtimoiy-siyosiy va adabiy matnlarni tarjima qilish boʻyicha amaliy mashgʻulotlar olib boradi.

Muqaddima MUQADDIM Tilshunoslik sohasida zamonaviy mutaxassisni shakllantirishda qadimgi tillar va madaniyatlarni o'rganish muhim rol o'ynaydi va agar ko'plab qadimgi tillar zamonaviy til makonining asosiga aylanganligini hisobga olsak (masalan, , Romantik, germanik), bu mavzuni sinchiklab o'rganmasdan turib, lingvistik ta'lim jarayoni tugamasligi aniq bo'ladi.

"Qadimgi madaniyatlar va tillar" kursi "Tilshunoslik" ixtisosligining 1-kurs talabalari uchun mo'ljallangan bo'lib, shakllanishi uzoq o'tmishga borib taqaladigan asosiy tarixiy voqealar va madaniy va lingvistik jarayonlar bilan to'liq tanishishga qaratilgan. Kurs materiali birinchi tsivilizatsiyalarning shakllanishi va rivojlanishi tarixining qisqacha mazmunini, hind-evropa madaniy va lingvistik hamjamiyatining shakllanishining asosiy sabablari va shartlarini tahlil qilishni va qiyosiy tarixiy tilshunoslikning ushbu sohadagi zamonaviy yutuqlarini o'z ichiga oladi. hind-evropa tadqiqotlari.

Qadim zamonlardan boshlab ushbu muammoning tarixshunosligiga, shuningdek, etnografiya fanining va qiyosiy tarixiy tilshunoslikning bugungi holatini, shu jumladan 2008 yil mart oyida Moskva davlat universitetida boʻlib oʻtgan xalqaro konferensiya materiallarini oʻrganishga alohida eʼtibor qaratilmoqda. "Tarix aspektidagi til aloqalari" mavzusiga bag'ishlangan.

Bu talabalarga o'rganilayotgan fanning tabiati bilan yaqinroq tanishishga, qadimgi sivilizatsiyalar mohiyatini tushunishga, qadimgi tillarning shakllanishining asosiy tamoyillarini o'rganishga va ularning Evroosiyo hududi bo'ylab tarqalishining asosiy yo'llarini kuzatishga yordam beradi. Bundan tashqari, ushbu qo'llanma "Qadimgi tillar va madaniyatlar" talabalarida qadimgi madaniyatlarning zamonaviy jamiyatga ta'sirini tahlil qilish bo'yicha tegishli ko'nikmalarni rivojlantirishga yordam beradi va etti kunlik lotin darslari o'tilgan nazariy materiallarni mustahkamlashga yordam beradi.

Test savollari, testlar, ma’lumotnomalar, leksik minimum va xronologik jadvallar boshqa uslubiy ko‘rsatmalar bilan bir qatorda talabalarga taklif etilayotgan kursni yanada samarali o‘zlashtirishga, ushbu mamlakatlar va xalqlarning tarixiy-madaniy rivojlanish xususiyatlarini yaxshiroq tushunishga yordam berishi shubhasiz.

O'quv mashg'ulotlarining tuzilishi Kurs ma'ruza, seminar va talabalarning mustaqil ishlaridan iborat. Ma'ruzalar qadimgi tillar va madaniyatlarning shakllanishi va rivojlanishidagi eng muhim mavzularga bag'ishlangan bo'lib, ushbu xalqlarning tarixiy, madaniy va ma'naviy rivojlanishining asosiy qonuniyatlarini batafsil tahlil qiladi. Nazariy jihatdan eng murakkab mavzular aniq tushunchalar va atamalarning batafsil izohi bilan taqdim etiladi, ularning aksariyati "leksik minimum" da keltirilgan.

Ma'ruza kursini muvaffaqiyatli o'zlashtirish darslarga muntazam qatnashishni nazarda tutadi, chunki mavzuning murakkabligi va ko'p miqdordagi faktik materiallar bilan to'yinganligi sababli talabalarning mustaqil tayyorgarligi etarli bo'lmasligi mumkin. Talabalar o‘qituvchi rahbarligida tayyorlangan kursning eng muhim va dolzarb mavzulari bo‘yicha ma’ruza qiladilar.

Talabalarning muvaffaqiyatini nazorat qilish og'zaki so'rov, test topshiriqlari, shuningdek yozma testlar shaklida amalga oshiriladi, bunda o'quv guruhidagi barcha talabalarning bilimini baholash imkonini beradigan yozma ishlarga ustunlik beriladi. Yozma ish (shu jumladan elektron ta'lim doirasida) o'quvchilarda olingan bilimlarni tizimli ravishda taqdim etish va o'z fikrlarini qog'ozda to'g'ri ifodalash ko'nikmalarini rivojlantiradi. O'rganilayotgan materialni ijodiy idrok etish qobiliyatini rivojlantirishga alohida e'tibor beriladi, bu insho shaklida to'liq aks etadi.

Yozma ishlarni yozish qoidalari. Yozma (test) va ijodiy (insho) ishi uchun mavzular roʻyxati talabalarga semestr boshida taklif qilinadi. Talaba dastur tomonidan taklif qilingan kursdan istalgan mavzuni (joriy testlardan tashqari) tanlash yoki o‘qituvchi bilan kelishilgan holda mustaqil ravishda tanlash huquqiga ega. O'qitilayotgan kursning eng muhim va dolzarb mavzulariga ustunlik beriladi, ular chet tillarida yoki ushbu tillarda yozilgan materialni bilishni talab qiladi. Testlar uchun savollar va topshiriqlar talabalarga oldindan ma'lum bo'lishi kerak, oraliq va yakuniy attestatsiya uchun savollar o'qituvchi tomonidan ular o'tkazilishidan bir oy oldin e'lon qilinadi. Yozma ishlardagi iqtiboslar va izohlar umume'tirof etilgan talablarga muvofiq amalga oshirilishi, matnning o'zi esa diqqat bilan tekshirilishi va tuzatilishi kerak.

Yozilgan ijodiy ish(ma'ruza, insho) asl mavzuda, chet el adabiyotidan foydalangan holda, diqqat bilan bahslashgan va to'g'ri formatlangan bo'lsagina eng yuqori bahoga loyiqdir. Shu bilan birga, talabalar nafaqat lug'atning minimal miqdori haqidagi bilimlarini, balki berilgan savollarga to'g'ri javob berish qobiliyatini ham namoyish etishlari kerak. Noto'g'ri qarz olishga yoki to'g'ridan-to'g'ri plagiatga o'ylamasdan yoki qasddan qilingan barcha urinishlar ishni muhokamadan olib tashlash yoki bahoni pasaytirish orqali jazolanadi. Yozma test sinovlari paytida aldash o'qish qoidalarini qo'pol ravishda buzishga tenglashtiriladi va birinchi fikr uchun ball sonini ikki baravar kamaytirish va ikkinchi fikr uchun ishni muhokamadan olib tashlash bilan jazolanadi.

Qadimgi tillar va madaniyatlar Ushbu kursni muvaffaqiyatli o'zlashtirish ma'ruza kursida taqdim etilgan faktik materiallarni bilish, qo'yilgan savollarga og'zaki javob berish, shuningdek, ma'ruzalar, tezislar va insholarda ma'lum muammolarni ochib berish qobiliyatini nazarda tutadi.

Ma'ruza mazmuni, qoida tariqasida, darslikda keltirilgan material doirasidan tashqariga chiqadigan ma'ruzani tinglab, konspekt olgandan so'ng, talabalar ma'lum bir mavzu bo'yicha mustaqil ravishda tayyorgarlik ko'rishlari, so'ngra bir qator test va testlarni bajarishlari kerak.

Kurs shunday tuzilganki, u talabalarga qo‘shimcha manbalar va adabiyotlarga murojaat qilmasdan barcha materialni o‘zlashtirish imkonini beradi. Biroq, maxsus hisobotlar, tezislar yoki insholar tayyorlash uchun siz qo'shimcha adabiyotlarsiz qilolmaysiz va ularning ro'yxati ushbu qo'llanmaning oxirida keltirilgan. Shu bilan birga, talabalarning muayyan mavzu bo'yicha kerakli adabiyotlarni mustaqil ravishda topish va o'rganishga bo'lgan har qanday urinishi har qanday rag'batga loyiqdir.

Talabalarni sinovdan o'tkazish ma'ruza mavzulari bo'yicha o'tkaziladi va nafaqat ma'lum bir ma'ruzaning faktik materialini yaxshi bilishni, balki oldingi ma'ruzalardan ma'lum bo'lgan faktlarni tahlil qilish va umumlashtirish qobiliyatini ham nazarda tutadi.

Har bir mavzu bo'yicha test sinovlari talabalarning o'quv materialini o'zlashtirishlarini mustaqil nazorat qilish maqsadida o'tkaziladi. Vaqtinchalik va yakuniy attestatsiya o'tilgan materialni takrorlash va ilgari olingan bilimlarni mustahkamlash imkoniyatini beradi.

Kirish KIRISH Zamonaviy davr misli ko'rilmagan globallashuv jarayonlari bilan tavsiflanadi, buning natijasida yagona sayyora tsivilizatsiyasi asta-sekin yuzaga keladi. Biroq, mavjud mamlakatlar va xalqlarning aksariyati uchun bu jarayon notekis va noaniq tarzda sodir bo'ladi. Ularning ko'pchiligi ming yillar oldin mavjud bo'lgan tillar va madaniyatlar bilan birga yo'q bo'lib ketish arafasida. BMT ma'lumotlariga ko'ra, bugungi kunda mavjud bo'lgan 6,8 ming tildan 400 tasi yo'q bo'lib ketish arafasida va bu jarayon har yili tezlashmoqda. Sayyoradagi kichik xalqlarning tillari va madaniyatlari G'arbning rivojlangan davlatlarining nazoratsiz madaniy kengayishi sharoitida omon qololmaydi va aslida yo'q bo'lib ketishga mahkumdir. Shuning uchun ham qadimiy tillar va madaniyatlarni o‘rganish nafaqat o‘z dolzarbligini saqlab qoladi, balki o‘tgan asrlarning tarixiy merosini asrab-avaylashning muhim omiliga aylanadi.

Qadim zamonlarda shakllangan va uzoq vaqt davomida o'ziga xos G'arb madaniyatining rivojlanishini belgilab bergan hind-evropa xalqlarining katta oilasining shakllanishi va rivojlanishining qonuniyatlari tadqiqotchilarda alohida qiziqish uyg'otdi.

Muayyan xalqning tili uning madaniyatining asosi bo'lib, usiz insoniyat jamiyatining rivojlanishi deyarli mumkin emas edi. Muayyan ma'noda aytishimiz mumkinki, ma'lum bir xalqning tarixi va madaniyati uning muloqot qilish va allaqachon erishilgan ko'nikmalarni mustahkamlash qobiliyatining natijasidir. madaniy hayot. Sivilizatsiyaning paydo bo'lishi yozuvning paydo bo'lishi bilan bog'liqligini tasodifiy deb hisoblash qiyin, bu nafaqat xalq tilini "rasmiylashtirish", balki unga "tsivilizatsiyalashgan" maqomini berishga ham imkon beradi. ko'pgina savodsiz tillarga nisbatan ulkan afzalliklarni keltirib chiqaradi.

Insoniyat tarixida ko'plab xalqlar dunyoning etnografik xaritasidan butunlay yo'q bo'lib ketgan va ularning barchasi o'z tillarini u yoki bu yozuv shaklida o'z vaqtida birlashtira olmagani uchun va ularsiz haqiqiy yoki xalqlar xotirasida xayoliy yutuqlar.

O'tmish haqidagi bilimlar har bir shaxsning bolaligi xotiralariga o'xshaydi. Agar jamiyat o'z tarixini yaxshi bilsa va uni siyosiy vaziyatning o'zgarishiga qaramasdan izohlash uchun ilmiy ko'nikmalarga ega bo'lsa, u o'z tizimining an'anaviy qadriyatlari va madaniy xususiyatlaridan kelib chiqqan holda ishonchli qo'llab-quvvatlanadi va muqarrar o'zgarishlarga tayyorlanadi. Xalqni o‘tmishidan mahrum qilib, uni tezda qandaydir ijtimoiy jamiyatga aylantirish mumkin, unga qo‘yilgan vazifalarni hal qilishga qodir emas.

Mavzu 1. Kirish ma'ruzasi 1-mavzu. KIRISH MA'ruza 1.1. KURS MAQSADLARI VA MAZMUNI Taklif etilayotgan kursning asosiy mazmuni qadimgi davrlarda va u yoki bu shaklda shakllangan hind-evropa xalqlari oilasining qadimgi tillari va madaniyatining shakllanishi va rivojlanishining asosiy qonuniyatlarini o'rganishdir. hozirgi kungacha saqlanib qolgan. Shu bilan birga, qadimgi xalqlarning "Nostratik hamjamiyati" paydo bo'lish mexanizmini, o'tkir ekologik inqiroz sharoitida uning shakllanishi va qulash davrini va antik tillarning tegishli aralashmasini kuzatish mo'ljallangan. va madaniyatlar. Hind-evropa xalqlari oilasining kamolotining o'ziga xos sharoitlariga alohida e'tibor qaratilgan, hind-evropaliklarning "ajdodlar vatani" haqidagi eng mashhur tushunchalari, shuningdek, odamlarning hayot tabiati va turmush tarzi tahlil qilinadi. eng qadimgi jamoalar.

Mavzuning favqulodda murakkabligini inobatga olgan holda, qo'llanma muallifi hind-evropa xalqlarining sharqiy (oriy) aholi punktiga deyarli tegmasdan, faqat Evropa bo'limiga to'xtalib o'tishni maqsadga muvofiq deb hisobladi. Qo'llanmada faqat Evropa tsivilizatsiyasining shakllanishi va rivojlanishiga sezilarli ta'sir ko'rsatgan hind-evropa xalqlari tahlil qilinadi, garchi bunday farq juda shartli va ko'p jihatdan majburiydir.

Shunga asoslanib, biz kursning asosiy maqsadlarini aniqlashimiz mumkin:

Nostratik tillar va madaniyatlar makrooilasi shakllanishi va rivojlanishining asosiy qonuniyatlarini o'rganish.

Antropogenez, sapienatsiya, glottokronologiya va lingvogenezning murakkab jarayonlarini tushunish.

Qadimgi tillar va madaniyatlar Qadimgi hind-evropa madaniyatlarining asosiy xarakterli xususiyatlarini o'zlashtirish.

Hind-evropalik "ajdodlar uyi" ning asosiy tushunchalari va nazariyalari bilan tanishish va ularning dalillarini qiyosiy tahlil qilish.

Qadimgi hind-evropa xalqlarining asosiy yashash yo'llarini va bunday ommaviy harakatlarning o'ziga xos sabablari va shartlarini o'rganish.

Evropa va qo'shni mamlakatlarda birinchi sivilizatsiyalarning shakllanishi va ularning madaniy o'ziga xosligini tushunish.

Qadimgi jamiyatning paydo bo'lishining umumiy qonuniyatlari va o'ziga xos xususiyatlarini o'zlashtirish.

Qadimgi Yunonistonning o'ziga xos xususiyatlarini va klassik davrdagi ulkan madaniy merosini tushunish.

Rim Respublikasining shakllanishining xarakterli xususiyatlarini va uning imperiyaga aylanishining umumiy qonuniyatlarini o'rganish.

Qadimgi dunyoning umumiy xususiyatlari va o'ziga xos xususiyatlari va uning Evropa tsivilizatsiyasi rivojlanishidagi roli haqida tushuncha.

Taklif etilayotgan kursning g'oyat g'oyaviy ahamiyatini ham yodda tutish kerak. Qadimgi tillar va madaniyatlarni o'rganish talabalarga nafaqat faktik materiallarni o'zlashtirish va qadimgi madaniyatlarning kelib chiqishi haqidagi asosiy ilmiy nazariyalar bilan tanishish, balki barcha mamlakatlar va xalqlarning fundamental birligi to'g'risida mutlaqo zamonaviy tushunchani rivojlantirishga yordam beradi. irqchilik, millatchilik yoki ba'zi xalqlarning boshqalardan ustunligini istisno qiladigan har qanday ko'rinishni istisno qiladigan. , kam rivojlangan xalqlarning pastligi va boshqalar. Ammo aynan shunday qarashlar ko'pincha vijdonsiz olimlar yoki ishonuvchan epigonlar tomonidan milliy nafrat yoki irqiy nafratni oqlash uchun qo'llaniladi. Tarix shuni yaqqol ko'rsatadiki, barcha xalqlar bir ajdoddan kelib chiqqan, ularning barchasi bir xil vaqt bosqichlarini bosib o'tgan, bir-biridan deyarli farq qilmaydi va ular o'rtasidagi farqlar turli xil yashash joylari va notekis tarixiy rivojlanish qonuni bilan izohlanadi. . Yigirmanchi asrning ikkinchi yarmida buni tasodifiy deb hisoblash qiyin. Ovro‘poliklarning boshqa mamlakatlar va xalqlardan intellektual va madaniy ustunligini o‘z zimmasiga olgan “Yevropatsentrizm”ning bir paytlar hukmronlik qilgan nazariyasi shafqatsiz tarzda yo‘q bo‘lib ketdi. Postmodern davrga xos multikulturalizm siyosati, garchi u jiddiy kamchiliklarga ega boʻlsa ham, umuman olganda, zamonaviy hayot chegarasida qolgan va texnik va ijtimoiy sohalarda Gʻarb davlatlari bilan solishtirib boʻlmaydigan mamlakatlar va xalqlarga nisbatan adolatli munosabatni taklif etadi. taraqqiyot.

1.2. Qadimgi tillar va madaniyatlarni o'rganishda mavzuning xronologik doirasini va davriylashtirishning ishonchli mezonlarini tushunish alohida ahamiyatga ega bo'lib, ularsiz har qanday tarixiy bilim shunchaki asrlar va minglab yillar davomida "tarqaladi". , hech qanday sezilarli iz qoldirmaydi. Ayrim tarixiy hodisalarni davriylashtirish muammosi tarix fanidagi eng murakkab masalalardan biridir. Bu birinchi navbatda tarixiy bilimlarning tabiati bilan bog'liq bo'lib, uni empirik tarzda tekshirish yoki tegishli darajada aniqlik bilan qayta qurish mumkin emas. Ushbu muammoga qo'shimcha murakkablik, ko'pincha bir necha asrlar yoki hatto ming yillar davomida tarqaladigan ba'zi hodisalarni aniqlashning eng zamonaviy usullari va usullarining nomukammalligi bilan qo'shiladi.

Zamonaviy tarix fani har qanday tarixiy hodisaning boshlanishi va oxiri borligi haqidagi fundamental farazdan kelib chiqadi. Bu ikki nuqta o'rtasida yotadigan barcha narsalarni o'rganish va ozmi-ko'pmi aniq tarixiy mazmun bilan to'ldirish mumkin. Qadimgi tillar va madaniyatlarning "boshlanishi" va "oxiri" asrlar zulmatida qoplanadi va ko'pincha tashqi kuzatuvchidan butunlay yashirinadi. Masalan, ma'lumki, har qanday tarixiy voqea "inkubatsiya" deb ataladigan shakllanish davrini boshdan kechiradi, bunda sabab mexanizmlari yoki umuman ifodalanmagan yoki ma'lum manbalarda hali o'z aksini topmagan. Fiziologik terminologiyadan foydalangan holda, bu davr, qoida tariqasida, qiziquvchan ko'zlardan yashiringan "kontseptsiya" davriga o'xshaydi. Faqat eng ko‘zga ko‘ringan aql-idrok, payg‘ambar va folbinlargina bo‘lajak ijtimoiy tuzum yoki jamiyatning yangi holatining mikroblarini mutlaqo ahamiyatsiz voqealarda farqlay oladilar.

Hodisaning boshlanishi muammosi, hodisaning kelib chiqishi yoki "kontseptsiyasi" bir vaqtning o'zida emas, balki har bir hodisaning boshlanishiga haqli ravishda bog'lanishi mumkin bo'lgan bir qator oraliq bosqichlar orqali sodir bo'lishi bilan yanada murakkablashadi. . Demak, masalan, u yoki bu qadimiy davlatning kelib chiqishini shahar qurilishi, birinchi ibodatxona binosining ko‘rinishi, yozuvning kelib chiqishi, mulkdorlar sinfining shakllanishi yoki saylanishi bilan teng ishonch bilan kuzatish mumkin. birinchi shoh, fir'avn, shoh yoki imperatorning.

Xalqlarning “Nostratik makrooilasi” yoki “Hind-Yevropa oilasi” kabi murakkab tarixiy jamoalarning paydo bo'lish yoki parchalanish davrini aniqlashga urinishda yanada ko'proq qiyinchiliklar paydo bo'ladi. Bu erda fikrlar doirasi bir necha ming yillarga etishi mumkin va barcha tadqiqotchilar o'z nuqtai nazarlari foydasiga juda ishonchli dalillarni keltiradilar, chunki bu masala bo'yicha aniq dalillar yo'q.

Hodisaning oxirini aniqlash taxminan bir xil tarzda sodir bo'ladi, garchi birinchi qarashda bu juda oddiy. Qoida tariqasida, u yoki bu antik davlatning o'limi ma'lum tarixiy manbalarda qayd etilgan, ammo bu amalga oshirilgan haqiqatning bayonoti va davlat tizimining yo'q bo'lib ketishi, uning inqirozli rivojlanishi va salbiy tendentsiyalarning to'planishi sodir bo'ladi. 1-mavzu. Xalq va uning hukmron doiralari uchun sezilmaydigan kirish ma'ruzasi.

Va faqat o'z jamiyatining gullab-yashnashini kuzatgan eng aqlli odamlar uning oxiri boshlanishi haqida uzoqqa cho'zilgan xulosalar chiqarishi mumkin, ammo ularning bashoratli hukmlari buni kamdan-kam hollarda yilnomalar yoki tarixiy yilnomalar sahifalarida aks ettiradi.

Aksariyat "oddiy" odamlarga ular aqldan ozgandek tuyuladi. Misol uchun, afsonaviy Kassandra Troyaning vayron bo'lishini bir necha bor bashorat qilgan, ammo uning fikriga hech kim quloq solmagan.

Shunday qilib, ushbu mavzuni davrlashtirish muammosi, birinchi navbatda, voqealarning qadimiyligi va yozma va boshqa manbalarda ishonchli qaydlarning yo'qligi bilan izohlanadi. Shuning uchun ham ushbu qo‘llanmadagi ko‘plab sanalar shartli xarakterga ega bo‘lib, tarixshunoslikning boshqa yo‘nalishlari va maktablari vakillarining asosli tanqidiga duchor bo‘lishi mumkin.

1.3. XRONOLOGIYA Xronologiya eng muhim yordamchi tarixiy fanlardan biri hisoblanib, ma'lum bir davrdagi xronologiyaning turli tizimlarini o'rganadi. Ushbu fanning nomi qadimgi yunoncha "chro nos" so'ziga borib taqaladi, bu "vaqt" degan ma'noni anglatadi. Tarixiy xronologiya ma'lum bir tarixiy voqea sanasini ko'proq yoki kamroq ishonchli tarzda aniqlash imkonini beradigan turli tadqiqot usullaridan foydalanadi. Paleografiya, diplomatiya, tilshunoslik, arxeologiya, astronomiya, matematika va ko'plab tabiiy fanlar ma'lumotlaridan foydalangan holda integratsiyalashgan yondashuv qo'llaniladi.

Afsuski, hatto tanishish voqealarining zamonaviy usullari ham ma'lum voqealarni aniq belgilashga imkon bermaydi va bu masala bo'yicha juda ko'p mish-mishlarga sabab bo'ladi. Mashhur rus matematigi A.Fomenko va uning izdoshlarining tarixiy vaqtni hisoblashning mavjud tizimida juda ko‘p kamchiliklar va hatto to‘g‘ridan-to‘g‘ri qalbakilashtirishlarni topgan “yangi xronologiyasini” eslash kifoya (bu haqda batafsilroq § 3.9). .

Qadim zamonlarda har bir mamlakatda o'ziga xos xronologiya usullari mavjud bo'lib, ular, qoida tariqasida, ma'lum bir muqaddas voqeadan yoki ma'lum bir hukmronlik qilayotgan sulolaning hukmronligi boshlanishidan vaqtni hisoblashni boshladilar. Masalan, Qadimgi Misrda vaqt fir'avnlar hukmronligi yillariga ko'ra, Mesopotamiyada - "qirollik ro'yxati" deb ataladigan narsaga ko'ra, Xitoyda - dunyo yaratilishining afsonaviy sanasidan boshlab qayd etilgan. , Gretsiyada - Olimpiya o'yinlari boshidan va Rimda - "Abadiy shahar" tashkil etilgan bir xil afsonaviy sanadan boshlab.

Eng ishonchlisi zamonaviy musulmon taqvimi bo'lib, u hijratdan kelib chiqadi, ya'ni Muhammad payg'ambarning Makkadan Madinaga parvozining haqiqiy sanasi (622).

Zamonaviy dunyoning aksariyat mamlakatlari Masihning tug'ilishi bilan boshlanadigan nasroniy xronologiyasiga rioya qilishadi. Shuni esda tutish kerakki, bu sana juda o'zboshimchalik bilan hisoblanadi, chunki kanonik Injillarning hech birida Najotkorning tug'ilgan kuni va yilining ishonchli ko'rsatkichlari mavjud emas.

Masihning tug'ilishidan nasroniy xronologiyasining paydo bo'lishi ancha keyinroq sodir bo'lgan va VI asrda Rimda yashagan olim rohib Dionisiy Kichik faoliyati bilan bog'liq.

Aynan u o'sha vaqtga kelib mustahkamlangan katolik cherkovi tomonidan Pasxalarni - imperator Diokletian davrining kelgusi 95 yili uchun Pasxa boshlanishini oldindan hisoblash mumkin bo'lgan jadvallarni tuzishni topshirgan.

Dindor rohib birinchi bo'lib Fisih bayramini nasroniylarning eng shafqatsiz va qonli ta'qibchisi nomi bilan bog'lash noo'rin degan fikrni ilgari surdi. Bu vaqtga kelib, bilimdon rohiblar har 532 yilda oyning barcha bosqichlari haftaning bir kunida va oyning bir kunida sodir bo'lishini uzoq vaqtdan beri aniqladilar. Dionisiy "532" raqamida ma'lum bir ilohiy marosimni ko'rdi va u o'zining yangi Pasxa bayramining birinchi yilini "Diokletian davri" ning 248 yilini emas, balki Masihning tug'ilgan kunidan boshlab 532 yil deb belgiladi.

Mavzu 1. Kirish ma'ruzasi Biroq, bu kashfiyot keng tarqalguncha 200 yildan ortiq vaqt o'tdi. Mashhur britaniyalik rohib Bede Muhtaram kutilmaganda Dionisiyning kashfiyotiga qoqilib, cherkov tarixiga oid barcha asarlarida birinchi marta Masihning tug'ilishidan vaqtni hisoblay boshladi. Ammo bu voqea nasroniy xronologiyasining zafarli yurishining boshlanishi bo'lmadi. Vaqtning yangi hisobi nihoyat Evropada faqat 18-asrda o'rnatildi va shundan keyin Evropaning muvaffaqiyatli madaniy, ilmiy va texnologik ekspansiyasi uni butun dunyoga tarqatdi.

Shu bilan birga, Rossiyaga yangi xronologiya keladi. Buyuk Pyotrning 7208 yil 15 dekabrdagi farmoni bilan dunyo yaratilishidan boshlab mamlakatda yangi kalendar va yangi xronologiya joriy etildi - 1700 yil 1 yanvardan. Shunga qaramay, xristian xronologiyasi o'rnatilganligini esga olish kerak. butun dunyo bo'ylab bu eng to'g'ri yoki eng ishonchli bo'lgani uchun emas, birinchi navbatda Yevropadagi ilmiy inqilob va faol mustamlaka ekspansiyasi tufayli.

1.4. MANBA IQTISODIYoTI Qadimgi tillar va madaniyatlarni oʻrganish butunlay oʻsha qadimiy davr manbalarini oʻrganishga asoslangan boʻlib, u oʻzining qadimiyligi tufayli bizni mavjud xalqlar va madaniyatlarning tabiati toʻgʻrisida ishonchli maʼlumot qoldirmagan. keyin. Odatda, tarixiy manba deganda "o'tmishni qayta tiklash, o'sha paytda yashagan xalqlarning hayoti va turmush tarzini tushunish imkonini beradigan barcha narsa" tushuniladi. Biroq, bunday ta'rif talqin qilish uchun juda ko'p joy ajratganligi sababli, manbalarning tabiati muqarrar ravishda muhim va ko'p faktorli ko'rinishni boshlaydi.

Umuman olganda, qadimgi tillar va madaniyatlarga oid barcha tarixiy manbalarni ikkita katta guruhga bo'lish mumkin: moddiy va yozma. Birinchi guruhga antiklik va xolislik nuqtai nazaridan qadimgi tillar va madaniyatlar deb ataladigan artefaktlar, ya'ni arxeologik tadqiqotlar tufayli qadimgi xalqlarning moddiy hayoti va kundalik turmushi ob'ektlari kiradi. Bularga uy-roʻzgʻor buyumlari, qadimiy binolar va diniy binolar qoldiqlari, hunarmandchilik buyumlari, qadimiy dafnlar, hayvon va inson suyaklari, sugʻorish kanallari va tizimlari qoldiqlari, qalʼa devorlari, mehnat qurollari va qadimiy qurollar kiradi. Qoidaga ko'ra, bunday ob'ektlar arxeologik qazishmalar natijasida topilgan, ammo ular xabar berishi mumkin muhim ma'lumotlar qadimgi xalqlar hayoti haqida faqat ularga to'g'ri savollar berilsa. Shuning uchun ham qadimgi manbalarni "so'roq qilish" muammosi doimo eng muhimlaridan biri bo'lib kelgan. "Jim" manbalar faqat arxeologlar ulardan olishni istagan ma'lumotlarni bildiradilar.

Moddiy tarixiy yodgorliklar negadir o‘z yozma tilini rivojlantirmagan yoki rivojlangan xalqlardan o‘zlashtira olmagan xalqlar va madaniyatlarni o‘rganishda muhim rol o‘ynaydi. Shuning uchun ham biz Yevroosiyoning qadimgi xalqlari haqida juda kam ma’lumotga egamiz, ular bizga moddiy ashyolar qoldirgan, lekin ularning qadimiy tarixi haqida yozma dalillar qoldirmagan. Bunday manbalar qadimgi xalqlarning moddiy ishlab chiqarish darajasini, hunarmandchilik va savdo-sotiqning rivojlanishini, foydalanilgan materiallarning tabiatini, jamiyatning mulkiy tabaqalanishini, hukmron sinfning shakllanishini va hatto diniy e'tiqodlarning mavjudligini tiklashga imkon beradi. .

Biroq ular bu xalqlarning ma’naviy dunyosini, mifologiyasi va psixologiyasini, o‘zlariga, jamiyatga, tabiatga bo‘lgan munosabatini yoritishga umid qoldirmaydi. Bundan tashqari, moddiy artefaktlar ko'p hollarda tilning mohiyatini va uning u yoki bu guruhga mansubligini aniqlash uchun hech qanday imkoniyat bermaydi, ularsiz bizning qadimgi xalqlar haqidagi g'oyalarimiz nafaqat to'liq emas, balki noto'g'ri bo'lib chiqishi muqarrar. Afsuski, qadimgi xalqlarni o'rganishda aynan shunday manbalar eng ko'pdir 1-mavzu. Kirish ma'ruzasi. Shuning uchun zamonaviy arxeologiya hal qilish uchun boshqa fanlarning ma'lumotlaridan foydalanishga harakat qilmoqda o'z muammolari. Masalan, metallurgiya, kimyo, fizika, biologiya, genetika va boshqa ko'plab tabiiy fanlardan foydalanish bugungi kunda tobora dolzarb bo'lib bormoqda.

Bu boradagi eng muhim tarixiy manbalarga qadimgi yozma manbalar kiradi. Artefaktlardan farqli o'laroq, bu turdagi manba tarixchilarga ko'proq ma'lumot berishi mumkin, lekin ayni paytda olingan bilimlarning ishonchliligi va ishonchliligi muammosini keltirib chiqaradi. Hech kimga sir emaski, hatto eng qadimiy yozma manbalarda ham faktlarni ataylab buzib ko'rsatishi yoki voqealarni muallifga qulay yo'nalishda talqin qilishi mumkin bo'lgan ma'lumotlar mavjud. Misol uchun, Xet davlatining mixxat yozuvlarida bu hokimiyatning ichki tuzilishi haqida juda ko'p foydali ma'lumotlar mavjud, ammo ularning ko'pchiligi hukumat amaldorlarining qattiq nazorati ostida tuzilgan, bu esa xabar qilingan ma'lumotlarga ishonch darajasini sezilarli darajada kamaytiradi. Shuning uchun yozma manbalarni tahlil qilishda qadimgi hujjat qurboni bo'lmaslik uchun tanqidiy munosabat tamoyillariga rioya qilish juda muhimdir. Manba tanqidi har doim manba tahlilining eng muhim jihatlaridan biri hisoblangan va hozir ham eng muhimlaridan biri hisoblanadi. qiyin vazifalar antik davr tarixchisi.

Yana bir bor muhim masala Qadimgi yozma manbalardan foydalanganda o'sha davr tillarini bilish talab qilinadi, bu ko'pincha imkonsiz bo'lib tuyuladi.

Antik davrning ko'plab yozilmagan tillari g'oyib bo'lib, faqat qisqa yozuvlarni (masalan, dafn yozuvlari) qoldirdi, shuning uchun tarixchi yoki tilshunos uchun ushbu manbani talqin qilish shakli va usuli muhim vazifadir. Ko'pincha, ma'lum bir xalqning tilini aniqlash o'z qo'shnilarining madaniyatidan til tavsifini qoldirgan qo'shni xalqning ikkinchi darajali ma'lumotlari asosida amalga oshiriladi. Shunday qilib, masalan, Evropa va Kichik Osiyoning ko'plab xalqlari bizga qadimgi yunon yoki rim tarixchilari ular haqida yozganligi sababli ma'lum bo'ldi. Ammo bu holatda ham manbani tahlil qilish o'ziga nisbatan tanqidiy munosabatni talab qiladi. Masalan, qadimgi yunonlar dastlab "varvarlar" ni qoloq xalqlar emas, balki ular tushunmaydigan tilda gapiradiganlarni (masalan, forslar) deb atashgan.

Bunday manbalarga savdo shartnomalari va bitimlari, mol-mulk inventarlari, yer registrlari, xizmat daftarlari, ijara shartnomalari, davlat xizmatchilarining ro‘yxatlari, qullar inventarlari, hunarmandchilik varaqalari va boshqalar kiradi. Albatta, eng qimmatli yozma manbalar hali ham davlat aktlari va qoidalari, shuningdek, ijtimoiy tuzum va davlat hokimiyati mohiyatini qayta qurish imkonini beradigan qonun hujjatlari hisoblanadi. Rivoyat manbalari (lotincha narrodan - aytaman) muhim ahamiyatga ega emas, ammo insoniyat tarixining dastlabki bosqichida bunday yodgorliklar deyarli yo'q. Ular keyingi antik davrga xos bo'lib, o'zlarining g'ayrioddiy ma'lumotliligi va ma'lumotlarning to'liqligi bilan ajralib turadi. Qadimgi Yunoniston va Rim tarixchilarining asarlari qadimiy tillar va madaniyatlar haqidagi g'oyalarimizning muhim qismiga asoslangan manbalarning maxsus guruhidir.

Umuman olganda, qadimgi tillar va madaniyatlarni o'rganish uchun manba bazasi hali ham nomukammal va ma'lum voqealarni ko'plab o'zaro talqin qilish imkonini beradi, deb aytishimiz mumkin. Bu esa, o‘z navbatida, qadimgi tarixni talqin qilishda tarixchi yoki tilshunosning roli va mas’uliyatini sezilarli darajada oshiradi.

1.5. TARIXshunoslik odatda tarixiy tafakkurning rivojlanishini, tarixiy bilimlarning to‘planishini, tarixiy tadqiqot usullari va usullarini, tarixiy maktablar faoliyatini o‘rganuvchi maxsus tarixiy fan sifatida tushuniladi. professional tarixchilarni tayyorlash. "Tarixshunoslik" so'zining o'zi yunoncha "tarix" (o'tmishdagi voqealar hikoyasi) va "grafo" (yozuv) so'zlaridan kelib chiqqan.

Hozirgi vaqtda tarixshunoslik deganda, asosan, tarix fanining tarixi tushuniladi, jumladan, bir qator yordamchi fanlar - arxeologiya, etnografiya, manbashunoslik, paleografiya (qadimgi yozma yodgorliklarni o'rganish), numizmatika, diplomatiya, xronologiya, metrologiya, genealogiya, geraldika, sfragistika ( muhrlarni o'rganadi) va boshqalar. Tarixshunoslikda tarixchilarning asarlari, ularning dunyoqarashi va fanga qo‘shgan o‘ziga xos xizmatlari tahlil qilinadi, turli oqimlar va maktablar kurashi ochib beriladi, muayyan tarixiy muammolar yuzasidan ma’lum qarashlarning paydo bo‘lishini tushuntiradi va jamiyatning ayrim ijtimoiy guruhlarining ularga bo‘lgan munosabatini ko‘rsatadi.

Bundan tashqari, tarixshunoslik tarixiy tadqiqotlarni olib borishda uning umumiy kasbiy darajasini tavsiflovchi muayyan qoidalarga rioya qilishni talab qiladi. Shunday qilib, masalan, tegishli mavzuni o'rganishni boshlaganda, tadqiqotchi o'zidan oldin bu sohada nima qilinganligini, o'z mavzusining tarixshunosligining o'ziga xos yutuqlari qanday ekanligini va muayyan muammoni hal qilish uchun shaxsan nima qilishi mumkinligini chuqur bilishi kerak. ilmiy muammo. Bundan xulosa qilishimiz mumkinki, tegishli tarixnavislik tahlil qilinmasa, tarixchining ishi butunlay noprofessional bo‘lmasa ham, to‘liq bo‘lmaydi.

Tarix fanining rivojlanish tajribasi shuni ko'rsatadiki, tarixshunoslik tadqiqotlarining asosiy jihatlari quyidagilardan iborat: 1. Tarixiy bilimlarning rivojlanishining ijtimoiy sharoitlarini tahlil qilish. turli bosqichlar. 2. Tarixiy taraqqiyotning o'ziga xos muammolari va konsepsiyalarini o'rganish.

3. Tarixiy o‘tmishni o‘rganish bilan shug‘ullanuvchi birinchi muassasa yoki tashkilotlarning paydo bo‘lishi. 4. Ishtirok etgan manbalar va ularning mohiyatini tahlil qilish. 5. Eng muhim sanalarni oydinlashtirish va voqealarning umumiy xronologik ketma-ketligini aniqlash. 6. Belgilangan davrda tarixiy tadqiqot muammolarini belgilash. 7. Tarixiy jarayonlarni o‘rganishda tabiatshunoslik ma’lumotlaridan foydalanish metodikasini ishlab chiqish. 8. Noprofessional asarlar yoki to'g'ridan-to'g'ri soxtalashtirishga ilmiy tanqidiy munosabatda bo'lish usullarini ishlab chiqish.

Shuning uchun tarixshunoslikning ahamiyati va evristik salohiyatiga hurmat ko'rsatgan holda, ushbu qo'llanma muallifi unga antik davrdan 19-asr oxirigacha qadimgi tillar va madaniyatlarni o'rganish muammolarini ko'rib chiqadigan ikki bobni ajratishni maqsadga muvofiq deb hisobladi. asr, shuningdek, ushbu mavzu bo'yicha zamonaviy g'oyalar. Ushbu material talabalarga o'rganilayotgan fanning tarixshunosligi bilan ozmi-ko'pmi to'liq tanishish va tarixiy tafakkurning shakllanishi va rivojlanishining asosiy qonuniyatlarini tushunish imkoniyatini beradi. Muallif tilshunoslik ta’limining o‘ziga xos xususiyatlarini inobatga olgan holda fan tarixshunosligiga o‘tmishning ko‘zga ko‘ringan tilshunoslari va tilshunoslari erishgan yutuqlarning qisqacha sharhini kiritishni, shuningdek, qiyosiy tarixiy tilshunoslikning asosiy yo‘nalishlarini belgilab berishni zarur deb hisobladi. tarix va tilshunoslikning ayrim xususiyatlarini o‘zida mujassam etgan maxsus ilmiy fan.

1.6. “MADANIYAT” VA “TADİLAT”

Qadimgi madaniyatlar va tsivilizatsiyalar haqida gapirganda, biz ushbu fundamental tushunchalar o'rtasidagi sezilarli farqlarni esga olishimiz kerak. Hozirgi hukmron postmodernizm g'oyalari qadimiy madaniyatlar va sivilizatsiyalarning an'anaviy tushunchasiga sezilarli tuzatishlar kiritdi. Atoqli ingliz olimi A. Toynbining yengil qo‘li bilan barcha qadimiy madaniyat va sivilizatsiyalar teng maqomga ega bo‘lib, Yevropa madaniyatidan hech qanday kam bo‘lmagan, teng huquqli va o‘zini-o‘zi ta’minlovchi jamoalar sifatida qabul qilina boshladi.

Mavzu 1. Kirish ma’ruzasi Bir tomondan Toynbining qarashlari o‘tgan bir necha asrlar davomida ilmiy tafakkurni belgilab bergan va XX asr o‘rtalariga kelib deyarli butunlay eskirib qolgan yevrosentrizm nazariyasiga qattiq zarba berdi.

Boshqa tomondan, ular qadimgi madaniyatlar haqidagi asosan to'g'ri va etarli darajada g'oyalarni yo'q qildilar, ularning asl xususiyatlarini mutlaqlashtirdilar. Boshqacha qilib aytadigan bo'lsak, odamxo'rlik madaniyati hech bo'lmaganda ovqatlanish madaniyati nuqtai nazaridan boshqalar kabi munosib madaniyatga aylandi.

Hozirgi kunda modaga aylangan “tsivilizatsiya” tushunchasi shu qadar keng va mazmunli talqin qilinmoqdaki, u aslida “rivojlangan madaniyat” tushunchasiga tenglashtirilmoqda. Darhaqiqat, qadimgi tsivilizatsiyalar insoniyat taraqqiyotida muhim muhim xususiyatlar majmui bilan chambarchas bog'liq bo'lgan ma'lum bir sifat bosqichini ifodalaydi. Hatto F. Engels ham o‘z asarlarida har qanday sivilizatsiya u yoki bu tarzda sinfiy munosabatlarning paydo bo‘lishi va davlatning paydo bo‘lishi bilan bog‘liqligini ta’kidlagan. Bu g'oya, marksizm asoschisiga qanday qarashidan qat'i nazar, baribir ko'plab tarafdorlarga ega va ehtimol uzoq vaqt davomida ma'lum bir jamiyat sivilizatsiyasining eng muhim belgisi bo'lib qoladi.

Ushbu ta'riflarni haqli ravishda "yolg'on klassik" deb atash mumkin. Bu so'zlarning ildizlari lotincha. Hatto Tsitseronda "kultura" so'zi etishtirish va ta'limni anglatadi, ammo uning zamonaviy ma'nosi faqat zamonaviy va yangi davrlarda rivojlangan. tarixiy sharoitlar. U birinchi marta etnografiya, etnologiya va antropologiya kabi yangi fanlarda keng qo'llanilib, ingliz olimi E. Taylorning 1871 yilda Londonda nashr etilgan "Ibtidoiy madaniyat" asarida qayd etilgan. "Madaniyat yoki "Sivilizatsiya tushunilgan keng etnografik ma’noda, – deb yozgan edi u, – bilimlar, e’tiqodlar, san’at, axloq, qonunlar, urf-odatlar va inson tomonidan jamiyat a’zosi sifatida egallangan har qanday boshqa qobiliyat va odatlarni o‘z ichiga olgan murakkab bir butundir”.

Qadimgi tillar va madaniyatlar Bundan xulosa qilishimiz mumkinki, Taylor uchun "madaniyat" va "tsivilizatsiya" so'zlari amalda sinonim bo'lgan va bu yondashuv ingliz tilidagi adabiyotda hamon saqlanib qolgan. Ikkinchidan, Taylorning fikriga ko'ra, "madaniyat" tushunchasi shunchaki ba'zi muhim xususiyatlar ro'yxati emas, balki "murakkab yaxlitlik", ya'ni zamonaviy tilda mavjud bo'lgan va tushunilishi kerak bo'lgan o'zaro bog'liq elementlarning ma'lum bir tizimidir. aynan o'zingizdagi yaxlitlik kabi.

Aslida, madaniyatning bunday ta'rifi zamonaviy "tsivilizatsiya" tushunchasiga to'liq mos keladi va madaniyat odatda bir xil turdagi arxeologik topilmalarni tavsiflovchi u yoki bu arxeologik xususiyatlar to'plami sifatida tushuniladi. Boshqacha qilib aytganda, tsivilizatsiya u yoki bu jamoaning "muzlatilgan madaniyati" bo'lib, uning rivojlanishi deyarli butunlay to'xtab qolgan va qonunchilik asoslari va madaniy yutuqlarni mustahkamlash g'alaba qozongan.

Shuning uchun ham ushbu qo‘llanmada sivilizatsiyaning davlat, yozuv, ibodatxona qurilishi, shaharlar va ijtimoiy tabaqalarning paydo bo‘lishi bilan tavsiflangan ijtimoiy tizim sifatidagi an’anaviy tushunchasidan foydalaniladi. Biz taraqqiyotning bu darajasiga yetmagan boshqa barcha jamoalarni shunchaki rivojlanishning u yoki bu bosqichida turgan madaniyatlar deb atashni taklif qilamiz.

VAZIFALAR Test savollari 1. Kursning asosiy maqsadlarini ayting.

2. Darsning mazmuni nimadan iborat?

3. "Nima" tarixiy manba»?

4. Tarixiy manbalarning tabiati.

5. Tarixiy material bilan ishlash shakllari va usullari.

6. Tarixshunoslikning asosiy vazifasi nimadan iborat?

Mavzu 1. Kirish ma’ruzasi 7. Fan tarixshunosligi qaysi jihatlarni o’z ichiga oladi?

8. “Madaniyat” nima?

9. “Tsivilizatsiya” nima?

10. “Madaniyat” va “sivilizatsiya” o‘rtasidagi zamonaviy farqlarni ayting.

11. Kursning mafkuraviy asoslari nimalardan iborat?

12. Nima uchun tilshunos talabalar qadimgi tillar va madaniyatlarni bilishlari kerak?

Ma'ruzalar va tezislar mavzulari 1. Qadimgi tillar va madaniyatlar tarixiga oid manbalarni tahlil qilish.

2. Tarixshunoslik tarixiy bilishning o'ziga xos shakli sifatida.

3. "Manbalar" va "adabiyot" o'rtasidagi asosiy farqlar.

Amaliy mashg`ulotlar 1. Kursning g`oyaviy va ilmiy asoslarini qiyosiy tahlil qiling.

2. Davriylashtirish mezonlariga qisqacha tavsif bering va qadimgi hodisalarni tanishtirishning qiyinligini tushuntiring.

3. Manbalar va tarixshunoslik o‘rtasidagi sezilarli farqlarni keltiring.

4. Tarixiy manbalar bilan ishlash qanday farq qilishi kerakligini aniq misollar bilan tushuntiring.

5. Qadimgi manbalarning o‘ziga xos jihatlari va hozirgi manbalardan farqini tushuntiring.

2-mavzu. Mavzuning tarixnavisligi 2-mavzu. FAN TARIXNAFIYASI 2.1. ANTIKKA Qadimgi madaniyatlar va tillarning kelib chiqishi va rivojlanishi haqidagi dastlabki g'oyalar qadimgi dunyoda paydo bo'lgan va qadimgi misrliklar, yunonlar, rimliklar va boshqa xalqlar orasidagi qabilaviy tuzum qoldiqlarini tahlil qilish bilan bevosita bog'liq edi. Qoida tariqasida, bu muayyan xalqlarning qo'shnilarini o'rganish va ularning mavjudligiga alohida munosabatni rivojlantirish istagi bilan bog'liq edi. Bunday tadqiqotlarda o'z jamiyatini yaxshiroq tushunish va uni tashkil etishning yanada oqilona shakllari va usullarini topish istagi katta rol o'ynadi.

Ochig'ini tan olish kerakki, kam rivojlangan madaniyatlar va xalqlarni o'rganishdagi dastlabki tajribalar ko'pincha ochiq dushmanlik xarakteriga ega bo'lib, begona yurtlarni bosib olish va qo'shni xalqlarni zabt etish zarurligi va maqsadga muvofiqligini asoslab berdi. Va faqat kamdan-kam hollarda boshqa madaniyatlarga qiziqish ilmiy qiziqish bilan bog'liq bo'lib, hech qanday xudbinlikdan xoli edi.

Bu, ayniqsa, qadimgi va ellinistik mualliflarning "varvarlar" deb atalgan xalqlarga bo'lgan munosabatiga xosdir. Bundan tashqari, varvarlar ko'pincha rivojlanishning davlatdan oldingi bosqichida bo'lgan kam rivojlangan jamiyatlarni emas, balki butunlay o'z ichiga oladi. etuk davlatlar Yaqin Sharq va Markaziy Osiyo (masalan, Fors imperiyasi).

Qadimgi sivilizatsiyalar haqidagi qadimiy ilm asoschilari qatoriga “tarix otasi”ni haqli ravishda kiritish mumkin.

Gerodot (miloddan avvalgi 484-425). U uzoq vaqt urf-odatlarini va 2-Mavzuni o'rgangan. Mavzuning tarixshunosligi: Liviyaliklar, skiflar, sarmatlar, forslar, iliriyaliklar enets, finikiyaliklar va o'sha davrda ma'lum bo'lgan boshqa ko'plab dunyo xalqlarining odatlari. Shu bilan birga, ularning asl madaniyati, yozuv boshlanishi, qabila urf-odatlari, qurol-yarogʻ va mehnat qurollari ishlab chiqarilishi va hokazolarni tasvirlashga alohida eʼtibor beradi. Gerodot bu xalqlarning atrof-muhit bilan o'zaro ta'sirining tabiati va turli madaniyat turlarining odatiy shakllari kabi murakkab jarayonlarni ham e'tibordan chetda qoldirmaydi. U qo'shni xalqlar hayotining nikoh munosabatlari, oilani tashkil etish shakllari, mulkning maxsus shakllarining mavjudligi, jamoa buyurtmalari va boshqa ko'p narsalar bilan qiziqadi. Afsuski, Gerodot orttirilgan tajribani ellinlarning o'tmishini o'rganishda qo'llashga ham urinmadi, ammo bu uning qadimgi madaniyatlar va jamiyatlar fanining shakllanishi va rivojlanishiga qo'shgan ulkan hissasini umuman pasaytirmaydi.

Qadimgi madaniyatlar va xalqlarni o'rganishda katta muvaffaqiyatlarga Gerodotning yosh zamondoshi Fukidid (miloddan avvalgi 460-400 yillar) erishgan. U o'zining mashhur "Peloponnes urushi tarixi" asarida birinchi bo'lib evolyutsiya g'oyasini, ya'ni qadimgi madaniyatlarning bosqichma-bosqich rivojlanishini ifoda etdi, shuningdek, taqqoslash usulini ularni o'rganishning eng muhim tamoyillaridan biri sifatida keltirdi. O'shandan beri qiyosiy tahlil deb ataladigan narsa qadimgi tillar va madaniyatlarni o'rganish uchun eng muhim vositaga aylandi.

Shuni ta'kidlash kerakki, qadimgi ellinlar qo'shni xalqlarni shaxsiy tavsiflash, ularning ijtimoiy tuzilishi yoki turli xil mulk shakllarini o'rganish bilan cheklanmagan.

Masalan, buyuk materialist faylasuf Demokrit birinchi bo‘lib qo‘shni madaniyat va tillarning o‘ziga xosligiga e’tibor qaratibgina qolmay, eng muhimi, ularning kelib chiqishini ijtimoiy hayotning ko‘proq arxaik shakllaridan aniqlashga harakat qilgan. Insoniyatning ilg'or rivojlanishi haqidagi yorqin tushunchani ochish sharafi tabiiy resurslarning uzluksiz o'zlashtirilishi sharoitida yashash uchun doimiy kurashga tegishlidir. Bundan tashqari, u qadimgi madaniyatlarning genezisi g'oyasini ilgari surdi, bu esa ilm-fan va qadimgi jamiyatlar va madaniyatlarning yanada rivojlanishida muhim rol o'ynadi va keyingi asrlarda antropogenez - antropogenez fanining yaratilishiga olib keldi. insoniyat jamiyatining kelib chiqishi va rivojlanishi.

Atoqli mutafakkirning asarlari qadimgi jamiyatlarni ilmiy o'rganish uchun qimmatli bo'lmagan qadimgi Yunoniston Aristotel (miloddan avvalgi 384-322). To'g'ri, u asosan zamonaviy ellin jamiyatini o'rgangan, ammo uning asosiy xulosalari hali ham antropologik tadqiqotlarning keng doirasi uchun doimiy ahamiyatini saqlab qoladi. Aristotel birinchi bo'lib insonni tabiiy tarixiy hodisalar qatoriga kiritdi, so'ngra juda yaxshi isbotlangan dalillar yordamida odamlar va ijtimoiy institutlarning ijtimoiy tashkiloti ularni sof tabiiy hodisalardan ajratib turadi, degan xulosaga keldi. davlat va ularga insonning atrofdagi dunyoda foydali mavqeini ta'minlaydigan maxsus ijtimoiy fazilatlarni beradi.

Aristotel o'zining "patriarxal oila" kontseptsiyasiga asoslangan qadimgi jamiyatlarning evolyutsion rivojlanishi g'oyasini faol himoya qildi, ya'ni. doimiy ravishda kengayib borayotgan va uy qullarini o'z ichiga olgan oila. Uning fikricha, patriarxal oila ellin jamiyatining asosiy bo'g'ini bo'lib, keyinchalik uning yig'indisidan mashhur ellin polisi vujudga kelgan.

Shunday qilib, Aristotelning "patriarxal nazariyasi" qadimgi madaniyatlarni, Evropada esa 18-asrgacha Aristotelni keyingi o'rganishga asos soldi. patriarxal munosabatlar va qadimgi tillar va madaniyatlar tarixi bo'yicha eng muhim shubhasiz hokimiyat bo'lib qoldi. Va faqat 70-yillarda Morganning so'nggi tadqiqotlari. XIX asr bu qadimiy nazariyaning asoslarini silkitdi.

Mavzu 2. Mavzuning tarixshunosligi Qadimgi tillar va madaniyatlar fanining keyingi rivojlanishi yunonlarning mustamlakachilik ekspansiyasi sharoitida kechdi va Makedonskiy Aleksandrning ulkan ellinistik imperiyasining tashkil topishi bilan yakunlandi. Yunon mustamlakachiligi Oʻrta yer dengizi, Qora dengiz, Shimoliy Afrika, Janubiy Yevropa, Bolqon va Kichik Osiyoning qirgʻoqboʻyi yerlarida keng hududlarni qamrab oldi. O'zlarining ko'plab savdo nuqtalari va savdo shaharchalarini (Olbiya, Xersones, Panticapaeum, Phanagoria va boshqalar) yaratgan yunonlar mahalliy qabilalar va xalqlar bilan doimiy aloqada bo'lishga majbur bo'ldilar, ularning tili va turmush tarzini o'rgandilar va ularning patriarxal usullaridan foydalanishga harakat qildilar. hayotning nafaqat g'arazli maqsadlarda, balki savdo-iqtisodiy hamkorlikni kengaytirish va qo'shni xalqlar bilan yaqinroq aloqalarni o'rnatish. Aynan shu paytda yunon mustamlakachilari Sharqiy Yevropa va Yevroosiyoning ko'plab xalqlari bilan bevosita aloqada bo'la boshladilar. Ana shunday doimiy aloqalar tufayli biz hozirda o‘z mavjudligidan boshqa iz qoldirmagan bu mintaqadagi savodsiz xalqlarning hayoti va turmush tarzi haqida hech bo‘lmaganda ma’lumot olish imkoniga ega bo‘ldik.

Qadimgi madaniyat va xalqlarning keyingi tadqiqotlari ellin dunyosining tanazzulga uchrashi va Rim davlatining kuchayishi bilan bog'liq. Yuliy Tsezar «Galliya urushi haqidagi eslatmalarda», Strabon geografiyada va Tatsit «Germaniya»da.

o'z zamondoshlariga "varvar" deb atalmish xalqlarning hayoti va turmush tarzi, jumladan, Markaziy va Sharqiy Yevropaning shu paytgacha noma'lum bo'lgan qadimiy madaniyatlari haqida juda ko'p qiziqarli ma'lumotlarni aytib berdi.

Bu borada juda qiziq fikrlarni Rim shoiri va mutafakkiri Tit Lukretsiy Kar (miloddan avvalgi 1-asr) bildirgan. U qadimgi jamiyatlar rivojlanishining moddiy omillariga alohida e’tibor berib, Demokritning insoniyatning yovvoyi holatdan tsivilizatsiyaga qarab progressiv rivojlanishi haqidagi oldingi taxminini yanada ishonchli tasdiqladi.

Qadimgi tillar va madaniyatlar Rim imperiyasi ko'plab bosib olingan mamlakatlar va xalqlarni o'z nazorati ostiga to'plagan holda, aslida dunyoda birinchi bo'lib hozirgi vaqtda multikulturalizm deb ataladigan muayyan turdagi munosabatlarni yaratdi. Uning tarkibiga Evropa, Evroosiyo, Yaqin Sharq va Shimoliy Afrikaning yuzlab xalqlari kirdi, ular Rim "eritish qozoni" ning tigelidan o'tib, oxir-oqibat Rimdan qadimgi tsivilizatsiyaning ko'plab yutuqlarini meros qilib oldilar.

2.2. O'RTA ASRLAR O'rta asrlarning dastlabki davrida gumanitar fanlar sezilarli darajada pasayib ketganiga qaramay, qadimgi madaniyatlar va tillar haqidagi g'oyalar rivojlanishda davom etdi va Evropa fanini yangi ma'lumotlar bilan boyitdi. Evropada 13-15-asrlarning mashhur tadqiqotchilari orasida. Bizga mashhur sayohatchilar Plano Karpini, Giyom Rubruk, Marko Polo, shuningdek, Hindistonga sayohatini tasvirlab bergan tverlik savdogar Afanasi Nikitinni kiritishimiz mumkin. Ulardan sal avvalroq arab olimlari va sayyohlari (masalan, Ibn Xaldun) yevropaliklarga qadimgi xalqlar va madaniyatlar haqida qimmatli ma’lumotlarni yetkazishgan. Biroq oʻrta asrlarda boshqa mamlakatlar va xalqlarni oʻrganishning asosiy markazi jahon davlatiga aylanib, sobiq Rim imperiyasining deyarli barcha xalqlarini oʻz qanoti ostiga toʻplagan Vizantiyaga aylandi. Bu erda biz Anna Komnena, Jorj Akropol, Jorj Paximer, Konstantin Porfirogenit, Maykl Psellus, Niketas Xoniates, Kesariyalik Prokopiy, Teofilakt Simokatta va boshqa ko'plab Vizantiya tarixchilarining fundamental asarlarini qayd etishimiz mumkin.

Umuman olganda, o'rta asrlarda qadimgi tillar va madaniyatlarni o'rganish juda xilma-xil bo'lmagan va butunlay xristian mafkurasining qat'iy chegaralari va katolik cherkovining ko'plab mavzuli taqiqlari bilan bog'liq edi. Qoidaga ko'ra, qadimgi xalqlar savdogarlar tomonidan tasvirlangan, ular ko'pincha Sharqning "varvar" xalqlarini zabt etish va ularni katolik cherkovi tarkibiga kiritish maqsadida Vatikan uchun razvedka funktsiyalarini bajarishgan. Shu bilan birga, Evropada inkvizitsiya qadimgi butparastlarning bebaho adabiy va falsafiy merosini Evropaning nasroniy xalqlari uchun zararli deb hisoblab, shafqatsizlarcha yo'q qildi. Endi ishonch bilan aytishimiz mumkinki, qadimgi tillar va xalqlarni o'rganish sohasida xristian cherkovi yaxshilikdan ko'ra ko'proq zarar keltirdi, garchi u bizga ularning mavjudligini tasdiqlovchi dalillarni qoldirgan bo'lsa ham.

2.3. YANGI VAQT Qadimgi madaniyat va xalqlarni oʻrganishda yangi bosqich XV asrning ikkinchi yarmidagi Buyuk geografik kashfiyotlar bilan boshlanadi. Qisqa vaqt ichida katta hajmdagi etnografik materiallar to'plandi, bu yangi davr mafkurasi ruhida oqilona tushunish va tizimlashtirishni talab qildi. Dunyo nafaqat ochiq va qulay, balki juda yaxlit holga keldi. Ovrupoliklar yerning dumaloq ekanligini va Evropadan tashqari, patriarxal an'analar va qabilaviy turmush tarzini saqlab qolgan juda ko'p sonli mamlakatlar va xalqlar mavjudligini bilishdan hayratda qolishdi. Portugal, ispan, so‘ngra golland, fransuz va ingliz dengizchilari Afrika, Osiyo va Amerikaning ilgari noma’lum bo‘lgan ulkan kengliklarini o‘rganib, o‘z asarlarida ularni batafsil tasvirlab berdilar. J. de Barros, D. Lopes, F. Pigafetta, J. de Akosta, R. Hakluit, O. Dapper, J. Kuk va boshqa koʻplab kishilarning mashhur tadqiqotlari mana shunday paydo boʻldi. Qadimgi madaniyatlar va xalqlarni o'rganishga katta hissa qo'shgan rus kashfiyotchilari - qadimgi tillar va madaniyatlar S.P. Krasheninnikov, G.F. Miller, I. Gmelin, L.Ya. Zagoskin, I.E. Veniaminov va boshqalar.

Aynan shu davrda qadimgi madaniyatlar va xalqlarning modernistik kontseptsiyasi shakllandi, uning o'ziga xos xususiyati evropaliklarning o'zlarining "tsivilizatsiyalashgan" dunyosini vahshiylar va varvarlar dunyosidan ajratishga bo'lgan aniq intilishlari edi. Buni, xususan, mashhur fransuz tadqiqotchisi J.F. Lafitau (1670-1740) "Amerika vahshiylarining odatlari, ibtidoiy davrlar odatlari bilan solishtirganda". Biroq, Lafitau birinchi marta kam rivojlangan xalqlarni Evropa xalqlarining uzoq o'tmishi bilan juda samarali taqqoslaydi, bu esa yanada ilmiy va ob'ektiv qiyosiy fanga asos soldi. Darhaqiqat, u eng ibtidoiy shaklda bo'lsa ham, Evropa etnografiyasida qiyosiy usulning asoschisi bo'ldi.

Bu sohada yanada muhim kashfiyotlar 18-asrda evropalik tadqiqotchilar tomonidan qilingan. ingliz T. Penniman, T. Xobbs, J. Lokk, M. Xarris, A. Fergyuson, J. Millar, fransuz D. Didro, J.-J. Russo, A.-R. Turgot, J.-A. Kondorset, S.L. Monteskye qadimgi madaniyatlarning evolyutsion rivojlanish nazariyasini faol rivojlantirishda davom etmoqda va shu bilan birga shakllanishida moddiy omillarning eng muhim rolini ta'kidladi. ijtimoiy tuzilmalar va qadimgi tillarning rivojlanishi. Aynan o'sha paytda barcha qadimgi madaniyatlarning mashhur uch a'zoli tasnifi paydo bo'ldi - "vahshiylik" - "varvarlik" - "tsivilizatsiya", birinchi marta Shotlandiya faylasufi A. Fergyuson tomonidan taklif qilingan. Turli mamlakatlar, madaniyatlar, xalqlar va tsivilizatsiyalarni o'z ichiga olgan insoniyat tarixining ajralmas yaxlitligi g'oyasi ustunlik qila boshlaydi.

Ma'rifat davri dunyoga qadimgi jamiyatlar va tillarning juda ko'p iste'dodli tadqiqotchilarini berdi va ular orasida birinchi o'rinni nemis faylasufi va madaniyatshunosi I.G. Cho'pon. Frantsuz ensiklopedistlari va ingliz sensualistlarining ta'sirini boshdan kechirgan holda, u qadimgi tillar va madaniyatlarning kelib chiqishi haqida romantik tushuncha yaratdi va kelajakda etnopsixologiyaning paydo bo'lishini bashorat qildi. U o'zining mashhur "Tilning kelib chiqishi to'g'risida" (1772) va "Insoniyat tarixi falsafasi g'oyalari" (1784-1791) asarlarida "tilning tabiiy kelib chiqishi" tushunchasini ilgari surdi. ilohiy inoyat bilan bog'liq yo'l. Keyinchalik uning g'oyalari qadimgi madaniyatlarning ko'plab evropalik tadqiqotchilari, shu jumladan Gumboldtni ilhomlantirdi.

O'n to'qqizinchi asrning boshlariga kelib. Qadimgi xalqlar va madaniyatlarga oid arxeologik va etnografik ma'lumotlarning shunchalik ulkan to'plami to'planganki, uni yanada samarali umumlashtirish va kontseptual tushunish maqsadida aniqroq va sinchkovlik bilan tizimlashtirish zarurati tug'ilgan. Birinchi bunday urinish daniyalik olim K.Yu. Tomsen (1778-1865). Kopengagendagi Milliy qadimiy ashyolar muzeyi rahbari sifatida u ko‘plab artefaktlarni o‘rganib chiqdi va mehnat qurollari ishlab chiqarish uchun asosiy material - paleolit, mezolit, neolit, bronza, temir davri. Va uning izdoshlari yaratdilar ilmiy asos o‘tmish yodgorliklari bilan tanishish va qadimgi qabila va elatlarning ko‘chish yo‘llarini aniqlash uchun. Daniyalik J. Vorso, shved S. Nilson, fransuz Baucher de Pert, inglizlar C. Lyell, G. Daniel, J. Makineri, J. Evans va boshqalarning ajoyib tadqiqotlari shular jumlasidandir.

Insonning qadimiyligining arxeologik dalillari ingliz tadqiqotchisi Charlz Darvin (1809-1882) tomonidan amalga oshirilgan fan inqilobiga bevosita bog'liq edi. U o'zining mashhur "Tabiiy tanlanish yo'li bilan turlarning kelib chiqishi" kitobida zamonaviy etnografiya va antropologiyaning boshlanishiga olib kelgan to'plangan ma'lumotlarning butun majmuasini tasvirlab berdi. Bundan tashqari, Darvinning asarlari insonning ilohiy kelib chiqishiga bo'lgan cheksiz ishonchni va dunyoning diniy manzarasi haqidagi g'oyalarni buzdi.

O'shandan beri evolyutsiya nazariyasi gumanitar fanlarning asosiy paradigmasiga aylandi va qadimgi tillar va madaniyatlar haqidagi oldingi g'oyalarni tubdan o'zgartirdi. Uning asosiy xulosasi - irqiy, geografik va ma'naviy farqlardan qat'i nazar, butun insoniyatning asosiy birligi. Bu erdan barcha insoniyat jamoalarining asosiy o'ziga xosligi va kam rivojlangan jamiyatlarni o'rganish asosida yanada rivojlangan jamiyatlarni o'rganish imkoniyati haqidagi yana bir inqilobiy g'oya paydo bo'ldi.

XIX asrning ikkinchi yarmida. bu g‘oyalar T.Vayts, A.Bastian, G.Mortiyer, J.Lebbok, J.Bachofen va boshqa ko‘plab ijodkorlarning asarlarida ozmi-ko‘pmi to‘liq aks etgan. Ingliz E. Taylorning (1832-1917) mashhur "Madaniyatning kelib chiqishi" asariga alohida e'tibor qaratish lozim, unda qadimgi madaniyatlar va sivilizatsiyalar rivojlanishining barcha shakllari juda samarali asosda eng batafsil o'rganilgan. “tipologik qator” usuli. Uning vatandoshi G.Mayn (1822–1888) esa qadimgi madaniyatlarda ijtimoiy munosabatlarning asosiy turi sifatidagi qarindoshlikdan hududiy munosabatlarga, ya’ni qo‘shni jamoaga o‘tish modelini birinchi bo‘lib taklif qilgan. Bu xulosa allaqachon qadimgi jamiyatlarning siyosiy tashkilotining ochilishi bilan bevosita bog'liq edi.

Biroq, qadimgi madaniyatlarning butunlay yaxlit materialistik kontseptsiyasi birinchi marta amerikalik olim L.G. Morgan (1818-1881). Morgan 1877 yilda “Qadimgi jamiyat” kitobini nashr etish orqali Yevropa ilm-fanining ulkan yutuqlari ostiga chiziq tortdi va zamonaviy etnologiya va etnografiyaga asos soldi. Osiyo, Afrika va Polineziya xalqlarining ulkan etnografik materialini tahlil qilib, ilgari taklif qilingan qadimgi jamiyatlarni “vahshiylik, vahshiylik va tsivilizatsiya” ga bo'lish to'g'risidagi ilgari taklif qilingan g'oyadan foydalangan holda, u barcha qadimgi xalqlar, degan xulosaga keldi. ularning tarixiy taraqqiyoti anchagina kechgan muayyan bosqichlar, lekin faqat ichida boshqa vaqt va turli sharoitlarda. U dastlab urug‘ni matriarxatdan patriarxatgacha rivojlanib boruvchi ijtimoiy tashkilotning o‘ziga xos shakli sifatida belgilab, unga umuminsoniy xususiyat berdi.

Morgan qabilaviy tuzumni qadimgi jamiyatlarning birlamchi ijtimoiy tashkiloti sifatida belgilab, qabilaviy tuzum rivojlanishining ikkinchi bosqichi - hududiy jamoa va ishlab chiqarish vositalariga xususiy mulkchilikka asoslangan jamiyatning siyosiy tashkil etilishi, degan xulosaga keldi. Morganning xususiy mulkni tashkil etishning tarixan o'tkinchi shakli sifatidagi xulosasi bundan kam inqilobiy edi. ijtimoiy munosabatlar, shundan so'ng ishlab chiqarish vositalariga davlat mulki bo'lgan "erkinlik, tenglik va birodarlik" tsivilizatsiyasining yanada yuqori rivojlangan davri mumkin. Aynan shu g'oya Marks uchun jamiyatning kelajakdagi kommunistik tashkiloti foydasiga asosiy dalil bo'ldi.

U, shuningdek, faqat XX asrda keng qo'llaniladigan kashfiyot - patriarxatning umumiy belgilaridan xalos bo'lgan va asta-sekin hokimiyatlar bo'linishi printsipiga o'tadigan fuqarolik jamiyatini boshqarish g'oyasi sharafiga ega. adolatsiz rahbarlarni olib tashlash huquqiga ega. Morgan birinchi bo'lib ijtimoiy ishlab chiqarish g'oyasini va mulk shakllari evolyutsiyasini bog'ladi va moddiy boyliklarni olish usuli jamiyatning siyosiy tashkil etilishiga bevosita ta'sir qilishini isbotladi. Shunday qilib, Morgan qadimgi madaniyatlar va jamiyatlarni tahlil qilib, o'z davridan ancha oldinda bo'lgan kelajak insoniyat sivilizatsiyasini o'rganishga asos soldi. U shuningdek, qadimgi tillar va madaniyatlar ilg'or yo'nalishda vahshiylikdan vahshiylikka, so'ngra tsivilizatsiyaga o'tadigan qadimgi jamiyatlarni davrlashtirishda ham kaftni ushlab turadi.

Qadimgi tillar va madaniyatlar fanining rivojlanishiga haqli ravishda nazariy tilshunoslikning asoschisi hisoblangan taniqli nemis antropologi, tarixchisi va tilshunosi V. Gumboldt katta hissa qo'shdi. U o'zining "falsafiy antropologiyasi"da (19-asrning birinchi yarmi) qadimgi xalqlarning o'ziga xosligi va jahon tarixi uchun ahamiyati haqidagi g'oyalarni shijoat bilan himoya qildi. Uning fikricha, uchta asosiy omil belgilab beradi tarixiy jarayon: narsalarning tabiati, inson erkinligi va tasodifiy buyruqlar. Biroq, Gumboltning asosiy yutug'i shundaki, u moddiy ishlab chiqarish va madaniyat o'rtasidagi munosabatlarni ochib berdi, shuningdek, qadimgi jamiyatlarning shakllanishi va rivojlanishini tavsiflash uchun tillarni qiyosiy o'rganishning o'rni va ahamiyatini oydinlashtirdi. "Ularning fe'l-atvori tufayli, - deb yozgan edi u, "tillar nafaqat ularda so'zlashuvchi xalqlarning barcha avlodlariga, balki ular ertami-kechmi aloqa qiladigan boshqa tillarga ham ta'sir qilishi mumkin."

Qadimgi madaniyatlar va jamiyatlar haqidagi g'oyalarning rivojlanishiga K. Marks va F. Engels katta hissa qo'shdilar. Marksizm asoschilari Morgan asarlariga asoslanib, tarixni materialistik tushunishning ko'plab omillarini oydinlashtirdilar va qadimgi jamiyatlarning shakllanishi va rivojlanishida moddiy ishlab chiqarishning etakchi roli haqida g'oyalarni ishlab chiqdilar. Ular xususiy mulk, tabaqalar va davlatning rivojlanishiga eng muhim ahamiyat berdilar, ular so'zsiz vaqtinchalik, ya'ni tarixiy xususiyatga ega edilar. Kommunizm, deb yozgan edi Marks, "tarix jumbog'i" ning yechimi bo'lib, u inson va tabiat o'rtasidagi ziddiyatning haqiqiy yechimini ta'minlaydi.

Marksizm asoschilari qadimgi jamiyatlarni o'rganish va tarixiy evolyutsiya jarayonida moddiy ishlab chiqarishning rolini aniqlash uchun ko'p ishlarni amalga oshirdilar, inson mehnatini begonalashtirishning yashirin shaklini aniqladilar, ammo keyinchalik ular inson hayotining moddiy omillarini yo'l qo'yib bo'lmaydigan tarzda mutlaqlashtirdilar va ular bilan muomala qildilar. har doim ham moddiy ehtiyojlar bilan belgilanmaydigan va har doim ham boshlang'ich shakllarini keltirib chiqarishi mumkin bo'lgan hayotning turli xil ma'naviy shakllarini mensimaslik. 20-asrda Bu hodisa "iqtisodiy reduksionizm" deb nomlandi va mustaqil olimlar tomonidan qattiq tanqidga uchradi. Bu, birinchi navbatda, F. Engelsning 1884 yilda nashr etilgan «Oila, xususiy mulk va davlatning kelib chiqishi» asariga tegishli.

O'n to'qqizinchi va yigirmanchi asrlar oxirida. Qadimgi tillar va madaniyatlar fanida nemis olimi F.Ratsel va amerikalik F.Boas faoliyati bilan bogʻliq boʻlgan diffusionizm tushunchasi paydo boʻldi va tez kuchaya boshladi. Ular qadimgi jamiyatlar hayoti va ularni o'rab turgan tabiiy muhit tabiati o'rtasidagi chambarchas bog'liqlikni aniqladilar, jamiyat va tabiatning o'zaro kirib borishini va tabiiy omillarning ijtimoiy taraqqiyotga hal qiluvchi ta'sirini ta'kidladilar. Ularning izdoshlari asarlarida diffuziya nafaqat madaniyatlararo o'zaro ta'sir shakli sifatida, balki "inson-tabiat" tizimidagi munosabatlarning yaxlit ekologik kompleksini shakllantirishning asosiy omili sifatida ham namoyon bo'ladi. Shu bilan birga, ular rivojlanishning umumiy qonuniyatlari g'oyasiga juda shubha bilan qarashgan va har bir alohida holatda ma'lum naqshlar birinchi o'rinda turishiga ishonishgan.

Ayni vaqtda ingliz diniy olimi va etnologi J. Freyzerning mashhur “Oltin shox” kitobi Angliyada nashr etilgan.

(1890), qadimgi jamiyatlarda totemizm, sehr va ibtidoiy dinning boshqa shakllarining kelib chiqishi va qadimgi xalqlarning mifologik ongining shakllanishi haqida juda o'ziga xos tushunchani belgilaydi. Uning fundamental tadqiqotlari qadimgi tillar va madaniyatlar haqidagi umumiy g'oyalarni rivojlantirishga katta hissa qo'shdi.

Qadimgi tillar va madaniyatlar 19-asr oxiri. frantsuz sotsiologik maktabi deb atalmish vakillarining ilk asarlarining paydo boʻlishi bilan ajralib turdi, ularning eng koʻzga koʻringan vakillari E.Dyurkgeym, M.Mauss va L.Levi-Bryullardir. Ularning asosiy g‘oyasini Dyurkgeym so‘zlari bilan ifodalash mumkin: “Insoniyat taraqqiyoti yo‘q... faqat alohida jamiyatlar borki, ular bir-biridan mustaqil ravishda tug‘iladi, rivojlanadi va o‘ladi”. Va Levi-Bruhl ochiqchasiga ta'kidladiki, qadimgi odamning tafakkuri "mantiqdan oldingi" va uni zamonaviy mantiq nuqtai nazaridan hech qanday oqilona talqin qilib bo'lmaydi. Shunday qilib, frantsuz sotsiologlari qadimgi madaniyatlarning evolyutsion rivojlanish imkoniyatlarini rad etishdi va uzoq yillar davomida ularning oqilona izlanishlariga nisbatan pessimizmni keltirib chiqardilar.

O'n to'qqizinchi asrning oxirida. Evropada irqchilik va etnosentrizm tamoyillari bilan qadimgi xalqlarning kelib chiqishi haqidagi irqiy nazariyani yaratishga birinchi urinishlar paydo bo'ldi. Bunday nazariyaning asoschisi sifatida haqli ravishda frantsuz antropologi J.A. de Gobineau - mashhur "Inson irqlari tengsizligi haqidagi esse" kitobining muallifi (1853). Gobino qadimgi tsivilizatsiyalarning tanazzul va nobud bo'lish sabablarini sinchkovlik bilan tahlil qildi va paradoksal xulosaga keldi: qadimgi madaniyatlarning yo'q bo'lib ketishi jarayoni birinchi navbatda turli irqiy tiplarga mansub bo'lgan turli xalqlarning tushkun aralashmasi tufayli sodir bo'ladi.

“Oq irq”ni jahon tarixidagi asosiy tizim tashkil etuvchi omil deb hisoblab, unga tasavvufiy xususiyatlar beradi va uning sofligini asl shaklida saqlashga chaqiradi, chunki bu irqning boshqalar bilan qorishishi muqarrar ravishda tanazzulga olib keladi. Yevropa madaniyati. Keyinchalik, bu g'oyalar nemis fashistlari tomonidan o'zlarining irqiy siyosatini oqlash va "past" irqiy guruhlarni yo'q qilish uchun ishlatilgan.

Mavzu 2. Mavzuning tarixshunosligi Qadimgi tillar va madaniyatlar fanining rivojlanishiga Evrosiyoning qadimgi xalqlarining shakllanishi va rivojlanishini o'rgangan inqilobdan oldingi rus mutaxassislari katta hissa qo'shgan. Ular orasida sharafli o‘rinni N.Ya. Madaniy-tarixiy tiplar kontseptsiyasini taklif qilgan Danilevskiy (1871). Slavyan madaniy-tarixiy tipining o'ziga xosligi g'oyasini himoya qilib, Danilevskiy uni G'arbga qarama-qarshi qo'ydi va Evrosiyo xalqlari va Evropa o'rtasida sezilarli farqlar mavjudligini ishonchli tarzda isbotladi. Ushbu nazariya G'arb madaniyat falsafasiga sezilarli ta'sir ko'rsatdi va qadimgi xalqlarning jahon tarixidagi o'rni va roli haqidagi yevrosentrik qarashlarning barbod bo'lishini oldindan belgilab berdi.

*** Shunday qilib, antik davr, o'rta asrlar va yangi asrning uzoq davrida tarixchilar, antropologlar va tilshunoslar qadimgi tillar va madaniyatlarni o'rganish uchun juda mustahkam poydevor yaratdilar va XX asrda antropologiyaning jadal rivojlanishini amalda ta'minladilar. asr. Bu davrning ajoyib yutuqlari qatoriga dunyo va insoniyat birligi g'oyasi, rivojlanish bosqichlari kiradi. individual ekinlar va xalqlar, vahshiylik, vahshiylik va sivilizatsiyaning doimiy o'zaro ta'siri va tubdan qaytarib bo'lmaydiganligi haqida. Bu davrning o'ziga xos xususiyati insoniyat jamiyatining ilg'or progressiv rivojlanishi g'oyasi va har bir bosqichning tarkibiy xususiyatlari edi.

Shu bilan birga, bu davr olimlari qadimgi jamiyatlarning rivojlanishi haqidagi an'anaviy qarashlarga qat'iy rioya qildilar va ularning zamonaviy dunyoga samarali ta'sirini inkor etdilar.

Shuning uchun ham qadim zamonlardan Yevropa madaniyatining dunyoning boshqa madaniyatlaridan tubdan ustunligi, uning o‘ziga xosligi va o‘ziga xosligi haqidagi qarashlar hukmronlik qila boshladi. Yigirmanchi asrda mustamlakachi imperiyalarning qulashi. va yosh mustaqil davlatlarning global birlashish jarayonida teng ishtirok etish haqidagi da’volari yevrosentrik g‘oyalarga chek qo‘ydi, ammo puxta ilmiy tahlilni talab qiluvchi boshqa ko‘plab muammolarni keltirib chiqardi.

TOPSHIRMALAR Test savollari 1. Qadimgi tillar va madaniyatlar haqidagi ilk tasavvurlar qachon va qanday sharoitda paydo bo‘lgan?

2. Qadimgi tarixchilar nazarida “varvarlar” dunyosi.

3. “Progressiv rivojlanish” deganda Demokrit nimani tushungan.

insoniyat?

4. Aristotelning patriarxal nazariyasi nima edi?

5. Qadimgi tillar va madaniyatlar haqidagi g’oyalarning rivojlanishida yunon mustamlakachiligining rolini aytib bering.

6. “Varvar xalqlar”ning birinchi Rim tadqiqotchilarini ayting.

7. Rim jamiyatidagi madaniyatlararo munosabatlar muammosi.

8. O'rta asrlarda Yevropada qadimiy tillar va madaniyatlarni kim va nima uchun o'rgangan?

9. Ma’rifat davrida Yevropadagi etnografik tadqiqotlar (XVIII asr).

10. K.Yu.ning ilmiy kashfiyotlari. Tomsen va L.G. Morgana.

11. V. Xum Boldt tomonidan falsafiy antropologiyaning asosiy tamoyillari.

12. “Iqtisodiy reduksionizm” nima?

13. Fransuz sotsiologik maktabi vakillarining asosiy g’oyalari.

14. Gobino va uning izdoshlari irqiy nazariyasining paydo bo'lishining sabablari va shart-sharoitlari.

Mavzu 2. Mavzuning tarixshunosligi Ma'ruzalar va tezislar mavzulari 1. Klassik Yunonistonda insoniyatning "progressiv rivojlanishi" g'oyalari.

2. Rim imperiyasidagi “varvar xalqlari”.

3. Qadimgi tillar va madaniyatlar haqidagi o‘rta asr g‘oyalari.

Amaliy mashqlar 1. Sizningcha, “varvarlar” dunyosi qadimgi dunyodan qanday farq qilganligini tushuntiring.

2. Qadimgi tillar va madaniyatlarni o'rganishga baho bering o'rta asr Evropasi.

3. Ma’rifatparvarlar qadimgi tillar va madaniyatlarni o‘rganishga qanday hissa qo‘shgan?

4. Taqqoslang ilmiy kashfiyotlar XIX asr oldingi davrlar bilan.

3-mavzu. Qadimgi tillar va madaniyatlar haqidagi zamonaviy g'oyalar 3-mavzu. QADIMGI TIL VA MADANIYATLAR HAQIDA ZAMONAVIY NARAHALAR 3.1. FREYDNING PSIXONALIZI VA YUNG ARXETIPLARI Yigirmanchi asr zamonaviy dunyoni tubdan o'zgartirgan misli ko'rilmagan texnik va ilmiy yutuqlar bilan ajralib turdi. O'n to'qqizinchi va yigirmanchi asrlar oxirida. Ikkinchi sanoat inqilobi sodir bo'lib, jamiyatning texnik taraqqiyotini sezilarli darajada tezlashtirdi va shu bilan birga ijtimoiy tuzilishning mutlaqo yangi ilmiy kontseptsiyalarini ilgari surdi. Yigirmanchi asrning boshlarida allaqachon. Eski sanoat davri o'tmishga aylanib, qandaydir yangi tsivilizatsiyaga yo'l ochayotgani ayon bo'ldi. Uning konturlari hali ham juda noaniq edi, lekin hamma yangi jamiyat u yoki bu tarzda axborot jarayonlari bilan bog'lanishini his qildi. Bu davrning asosiy yutug‘i uzoq vaqtdan beri hukmron bo‘lgan yevrosentrizm inqirozi va fanlararo tadqiqotlarga asoslangan sayyora sivilizatsiyasining shakllanishi haqidagi yangi g‘oyalarning paydo bo‘lishi bo‘ldi.

Yangi davrning birinchi xabarchisi taniqli avstriyalik psixolog, psixiatr va psixoanaliz asoschisi Zigmund Freyd (1856-1939) edi. O'n to'qqizinchi asr oxirida frantsuz sotsiologlaridan farqli o'laroq. Freyd va uning psixoanaliz nazariyasi tarafdorlari ongsiz ongning inson va jamiyat hayotiga hal qiluvchi ta'siri haqida juda original g'oyani ilgari surdilar. Qadimgi xalqlar psixologiyasining nevrotik shaxs psixologiyasi bilan o'xshashligi haqidagi Freyd tezisi xarakterni uzoq vaqt davomida belgilab berdi. qo'shimcha tadqiqotlar qadimgi tillar va madaniyatlar. Shu bilan birga, Freyd antik dinlarning kelib chiqishidagi nevrotik impulslarga alohida e'tibor berdi, tome 3. Dunyoning qadimgi tillari va madaniyatlari haqidagi zamonaviy g'oyalar va barcha turdagi tabular birgalikda o'chmas "Edip" ni keltirib chiqaradi. murakkab” va har qanday madaniyatning repressiv tabiati.

Qadimgi madaniyatlarning freydlik tushunchasi jiddiy qarama-qarshiliklarni keltirib chiqardi, ularni taniqli shveytsariyalik psixolog va madaniyatshunos K.Yung (1875-1962) hal qildi. U Freydning "kollektiv ongsizlik" tushunchasini "jamoa g'oyalari" bilan birlashtirishga harakat qildi.

Dyurkgeym va shu asosda o'zining arxetiplar kontseptsiyasini ishlab chiqdi, ular nafaqat qadimgi odamlarning, balki to'liq hayotning marosim va nihoyatda mifologik shaklini belgilaydi. zamonaviy xalqlar. Ushbu kontseptsiyaga muvofiq, "jamoaviy ongsizlik" insoniyatning umuminsoniy ma'naviy asosini, uning yuqori shaxsiy psixologik tabiatini ifodalaydi. Ushbu hodisaning muhim xususiyati shundaki, u ongni buzadi va shuning uchun Jungning ta'kidlashicha, hech qanday analitik texnika uni eslab qolishga yordam bermaydi, chunki u shunchaki unutilgan yoki ong ostiga bostirilgan. Shunday qilib, Jungning fikriga ko'ra, arxetip qadim zamonlardan beri har qanday insoniyat jamiyatining "asosiy holati yoki namunasi" dir.

ANTRACT

fan bo'yicha: "Tilshunoslik"

Mavzu bo'yicha: "Qadimgi va o'rta asr Sharq madaniyatlarida lingvistik bilimlar"

Rostov-Donu, 2010 yil

1. Qadimgi Sharq madaniyatlarida til haqidagi g‘oyalar (miloddan avvalgi 3-1-ming yilliklar)

2. Xitoy tilshunosligi an’anasi

3. Hind tilshunosligi an’anasi

4. Arab tilshunosligi an’anasi

5. Yaponiyada tilshunoslik

6. Birma, Tibet, Indoneziya va Malayziyadagi lingvistik tafakkur

Adabiyotlar ro'yxati

1. Qadimgi Sharq madaniyatlarida til haqidagi fikrlar (miloddan avvalgi 3-1 ming yillar)

Odamlar til nima, u qanday paydo bo'lgan, uzoq o'tmishda yozuv qanday paydo bo'lganligi haqida o'ylashdi. Buning ko‘plab dalillarini qadimgi Sharqning ko‘plab xalqlari mifologiyasida, bizgacha yetib kelgan shumer, akkad, misr, xet afsonalarida uchratamiz, ularda til va yozuvning xudolar tomonidan yaratilishiga ishonch bildirilgan. - qoida tariqasida, tegishli shahar-davlatlarning homiylari, shuningdek, xudolarning inson tilidan farqli o'z tiliga ega ekanligiga ishonish.

Tilga alohida qiziqish, tarix shuni ko'rsatadiki, uning asosiy birliklari va nutqda ulardan foydalanish qoidalari odamlarning diqqat markazida bo'lganda uyg'onadi. Va uning Yaqin Sharqning qadimgi davlatlarida (Misr, Shumer, Bobiliya, Xet qirolligi, Ugarit, Finikiya va boshqalar) uyg'onishiga turli xil natijalarni yozma ravishda yozib olishni ta'minlash zarurati bo'lgan o'xshash muammoli vaziyatlar yordam berdi. iqtisodiy, ma'muriy, diniy, diplomatik va boshqa faoliyat va shu bilan vaqt va makon omillaridan mustaqil ravishda lingvistik aloqani amalga oshirish imkonini beradi.

Insoniyat tarixi tomonidan tasdiqlangan birinchi yozuv tizimlari aynan Yaqin Sharq mintaqasida yaratilgan. Bu erda miloddan avvalgi 4-ming yillikda. Misr ierogliflari 29—28-asrlarda paydo boʻlgan. Miloddan avvalgi. Shumer mixxat yozuvi rivojlangan. Bu ikki yozuv tizimi keyingi koʻplab yozuv tizimlarining (birinchi navbatda Gʻarbiy Osiyoda) shakllanishi uchun bevosita manba yoki “maslahat” boʻlib xizmat qilgan.

Yozuvning yaratilishi va tarqalishi tabiiy ravishda uni o'rgatish zaruratini tug'dirdi. Koʻp sonli ulamolar maktablari vujudga kela boshladi (Misr, Shumer, Bobil). Tarixchilarning fikriga ko'ra, Bobilda 3-ming yillikning oxiri - miloddan avvalgi 2-ming yillikning birinchi yarmida akkadlarga o'lik shumer tili o'rgatilgan juda yuqori darajada bo'lgan va shunga qaramay, bu til ma'murlar sifatida xizmat qilgan. juda uzoq vaqtdan beri asosiy til.Mesopotamiyada (Mesopotamiya) maʼmuriy, iqtisodiy, diniy, diniy va diplomatik sohalarda aloqa vositasi. Bunday maktablarda ta'lim maqsadlarida ko'plab matnlar va lug'atlar (ham bir tilli, ham ko'p tilli) yaratilgan va ulardan bizgacha etib kelganlari bizga Yaqin Sharqning qadimgi tillarini ham, yozuv evolyutsiyasini ham o'rganishga imkon beradi. , shuningdek, o'sha davrdagi lingvistik bilimlarning tabiati va uni shakllantirish usullarini hukm qiladi. O'ziga xos, terminologik ma'noda yozish san'ati tovushli nutqni turli kontekstlarda (masalan, so'zlar) tanib olinadigan diskret va qayta-qayta takrorlanadigan lingvistik birliklarga bo'lish hissini va takrorlanadigan va tanib olinadigan grafik belgilar inventarining mavjudligini nazarda tutadi. turli kontekstlarda, muayyan lisoniy belgilar bilan muntazam korrelyatsiya qilinadi.birliklar.

Yozishdan oldingi proto-yozuvlar har xil turlari(va ayniqsa, piktogramma asarlari) bu talablarga javob bermadi: ular tovushli nutqning o'zi va uni tashkil etuvchi til birliklarining uzatilishini emas, balki xabarlarning faqat semantik tomonini uzatishni ta'minladi. Qoida tariqasida, ularda ma'lum bir o'qish (ma'no) bo'lgan standart grafik belgilar to'plami yo'q edi.

Birinchi yozuv tizimlari ideografik (va birinchi navbatda logografik) edi. Ularning piktogramma (rasm yozish) bilan aloqasi, ayniqsa, shakllanishining dastlabki bosqichida yaqqol namoyon bo'ldi. Zamonaviy jamiyatlarda piktogrammalardan foydalanish davom etmoqda. Bundan tashqari, bugungi kunda ular ko'pincha xalqaro xarakterga ega, chunki ular ma'lum bir til bilan bog'liq emas. Ammo bugungi kunda ular birinchi navbatda faqat yordamchi funktsiyaga ega.

Asta-sekin uzoq davom etgan evolyutsiya natijasida yozuvning ideografik tamoyili bilan bir qatorda boʻgʻin (boʻgʻin) va alifbo (harf) tamoyillari shakllandi. Hozir mavjud mavjud turlari harflar kamdan-kam sof bo'ladi (shunday qilib, "alohida fonema "alohida grafema" tamoyiliga amal qilgan kirill tovush-harfi yozuvi, shunga qaramay, bo'g'in printsipiga murojaat qiladi: unda e, g, yu, i harflari orqali, birinchi navbatda, fonematik birikmalar. -bo'g'inlar /ja/, /jo/, ju/, /ja/, ikkinchidan, bosh undoshlar palatallashgan fonematik birikmalar, masalan: qishloq /s"el/, asal /m"ot/, lyuk /l"uk /, shar /m"ac /).

Misr va mixxat shumer (keyinchalik shumer-akkad yoki bobil) yozuv tizimlarining evolyutsiyasi jarayoni logografik belgilarni turli xil ma'nolarda farqlash va dastlab juda cheklangan darajada - ularning tovush tomonini etkazish uchun vositalarni doimiy izlashdan dalolat beradi. lingvistik birliklar. Misrliklar iboralar va sintagmalar uchun ajratgichlarga ega va murakkab logogrammalar tuzilgan. Shumer-akkad geterogrammasi keng qo'llaniladigan Bobilda affikslarni etkazish uchun maxsus belgilar yaratiladi, so'zlarni yozishning "rebus" usuli qo'llaniladi, bu logografik-heterogramma printsipiga o'tishni ko'rsatadi, majoziy ma'nolarni etkazish usullari va mavhum tushunchalar semantik aniqlovchilar ("kalitlar") va fonetik to'ldiruvchilardan foydalanish orqali. Yaqin Sharq grafik tizimlari tarixi tasdiqlaganidek, yozuv ikoniklikdan simvolizm/sxemalikka, tasviriylikdan fonografiklikka, keng belgilar toʻplamidan ularning cheklangan inventarlarigacha rivojlanadi.

To'g'ri, ideografik tizimlar ideogrammalar bilan matn yozish bo'g'in yoki alifbo belgilaridan foydalanishga qaraganda kamroq joy egallashi (paradigmatik jihatdan ajralib turadigan belgilarning ko'pligi sintagmatik atamalarni tejashga olib kelishi) tufayli ham ancha barqarordir. ideogrammalar millatlararo muloqotda tushunarli.

Shumerda ixtiro qilingan mixxat yozuvi va Bobil yozuvi anʼanasi boshqa bir qator davlatlarda (xususan, Kichik Osiyodagi Xettlar orasida) keng tarqaldi.

Xuddi shu Kichik Osiyoda yashagan luviylar ieroglif yozuviga murojaat qilganlar. Gʻarbiy semitlar eng qadimiy boʻgʻin tizimlarini (proto-sinayt, proto-falastin, proto-byblos yozuvi) shakllantirgan. Xuddi shu hududda (birinchi navbatda, Byblos, Ugarit va Finikiyada) taxminan 18-17-asrlarda. Miloddan avvalgi. Birinchi alifbolar shakllanadi (aniqrog'i, faqat undoshlar uchun belgilarga ega kvazi-alifbolar). Faqat undosh belgilar yordamida yozilgan matnlarni o'qish bilan bog'liq qiyinchiliklar ushbu tizimlarda "o'qish onalari" (materes lectionis) deb ataladigan diakritika, so'z ajratuvchi tizimlarning paydo bo'lishiga olib keldi. Shu bilan birga, bunday qiyinchiliklar bo'g'inli yozuv turlarini uzoq vaqt davomida hukmronlik mavqeini saqlab qolishga yordam berdi.

Va shunga qaramay, inventarda 40 ga yaqin grafema bo'lgan Finikiya kvazi-alifbosi harfi, ya'ni. yuzlab belgilar mavjudligini talab qiladigan bo'g'inli yozuvga qaraganda ancha tejamkor, va undan ham ko'proq minglab va hatto o'n minglab belgilarni talab qiladigan logografik yozuv bilan, keyinchalik u ancha raqobatbardosh bo'lib chiqdi. U ko'pgina keyingi yozuv tizimlari uchun prototip bo'lib xizmat qildi.

G'arbiy Osiyoning o'zida bu - aramey kursivi orqali - ibroniy yozuvi (turli xil variantlarda), Palmira (turli novdalar bilan), nabatiy (uning davomi arabcha bo'lib chiqdi) shakllanishi uchun asos bo'lgan.

Sharqda - oromiy kursivi orqali ham - Elamda, Forsda (pahlaviy, avesta yozuvi), Hindistonda va u bilan aloqada bo'lgan shtatlarda ko'plab alifbolarning manbai bo'lgan (Xaroshta va Braxmi yozuvi, bu yozuvlar uchun prototip bo'lgan. Mauryan, Kushan, Gupta, Nagari yozuvi , Devanagari, Tibet, Nepal, Bengal, Assam, Tagalog, shuningdek, Pali va uning avlodlari Birma, Singal, Kxmer, Laos, Tai, Kadamba uchun yozish uchun, bu Grantani yozishga asos bo'ldi. , Tamil, Kavi, Yava, Batak, Lampong , Rejang), Oʻrta Osiyo va Sibirda (Xorazm, Soʻgʻd, Uygʻur, Oʻrxon, Moʻgʻul, Manchu, Oyrat, Buryat yozuvi) va Janubi-Sharqiy Osiyoning koʻpgina mamlakatlarida.

Gʻarbda 9—8-asrlarda paydo boʻlgan bir qancha sharqiy va gʻarbiy variantlar unga qaytadi. Miloddan avvalgi. Birinchi marta alifbodagi unlilar uchun maxsus belgilarni o'z ichiga olgan yunon yozuvi va o'z navbatida Evropada va undan tashqarida ko'plab alifbolar uchun prototip bo'ldi (xususan, etrusk, lotin, runik, provans, zamonaviy irland, italyan, ispan, Portugal, frantsuz, ingliz, nemis, shved, daniya, norveg, island, chex, polyak, xorvat, venger, fin, eston, latv, litva va boshqalar; bundan keyin kopt, gotika, slavyan-glagol, slavyan-kirill, zamonaviy rus, ukrain, belarus, bolgar, serb va boshqalar; ma'lum darajada arman va gruzin harflari).

Finikiya yozuvi bilan bir qatorda boshqa Gʻarbiy Semit grafik tizimlari ham keng tarqaldi. 9-8-asrlarda. Miloddan avvalgi. ular bir qancha Kichik Osiyo alifbolarini shakllantirishga xizmat qilgan: frigiy, miziy, lidiya, paralidiya, kariy, parakar, likiya, sidet. Efiopiya va Amhar tillarining grafik tizimlari ham G'arbiy Semit manbalariga borib taqaladi.

-- [ 1-sahifa ] --

Qadimgi tillar va madaniyatlar

“Elektron universitet” xalqaro konsorsiumi

Moskva davlat iqtisodiyot universiteti,

statistika va informatika

Evrosiyo ochiq instituti

V.M. Zabolotny

QADIMGI TILLAR

VA MADANIYATLAR

O'quv-uslubiy majmua

Moskva, 2009 yil

1 Qadimgi tillar va madaniyatlar UDC 81 BBK 81 Z 125 Ilmiy muharrir:

Filologiya fanlari doktori, prof. S.S. Xromov Zabolotniy, V.M.

QADIMGI TILLAR VA MADANIYATLAR. – M.: nashriyot uyi. markaz Z 125 EAOI, 2009. – 308 b.

ISBN 978-5-374-00262-1 UDC BBK © Zabolotny V.M., © Dizayn. Eurasian Open ISBN 978-5-374-00262-1 Qadimgi tillar va madaniyatlar instituti

Muallif haqida

Muqaddima

Kirish

Mavzu 1. Kirish ma'ruzasi

1.1. Kursning maqsadi va mazmuni

1.2. Davrlashtirish muammolari

1.3. Xronologiya

1.4. Manba o'rganish

1.5. Tarixshunoslik

1.6. "Madaniyat" va "tsivilizatsiya"

Mavzu 2. Mavzuning tarixshunosligi

2.1. Antik davr

2.2. O'rta yosh

2.3. Yangi vaqt

3.1. Freydning psixoanalizi va Yung arxetiplari

3.2. Pedersenning Nostratik nazariyasi

3.3. An'anachilarning qarashlari

3.4. A. Toynbi kontseptsiyasi

3.5. Strukturizm

3.6. Postmodernizm

3.7. SSSR va Rossiya Federatsiyasida qadimiy tillar va madaniyatlarni o'rganish

3.8. Neoevrosiyolik

3.9. "Muqobil tarix"

Mavzu 4. Ilk sivilizatsiyalar davri

4.1. Antropogenez muammosi

4.2. Katastrofizm nazariyasi

4.3. Inqilobiy inqirozlar

4.4. global toshqin

4.5. Sivilizatsiyaning asosiy belgilari

Mavzu 5. Hind-yevropa tillari va madaniyatlarining kelib chiqishi va tarqalishi

5.1. Proto-til muammosi

5.2. Hind-yevropa tillari oilasi.

Hind-evropaliklarning vatani

6.1. Davlatning tug'ilishi

6.2. Ma'naviy madaniyat

7.1. Keltlarning joylashishi

7.2. Keltlar mifologiyasi

7.3. Qadimgi nemislar

8.1. Kimmeriyaliklar

8.2. Tauri, meotiyaliklar va sindiyaliklar

8.3. skiflar

8.4. Chumolilar

Mavzu 9. G'arbiy Qoradengiz mintaqasi va Bolqon yarim orolining qadimgi xalqlari

9.1. frakiyaliklar

9.2. Illiriyaliklar

9.3. Veneti

Mavzu 10. Arxaik Yunoniston

10.1. Minoan tsivilizatsiyasi

10.2. Garamantlarning tsivilizatsiyasi

10.3. Miken tsivilizatsiyasi

10.4. Gomer davri

10.5. Islohot vaqti

Mavzu 11. Klassik Gretsiya

11.1. Madaniyatning yuksalishi

11.2. Ellin jamiyatining inqirozi

11.3. Ellinistik dunyo

12.3. Rim Respublikasi

13-mavzu. Rim imperiyasi

13.1. Rimning "Oltin davri"

13.2. Imperiyaning qulashi va qulashi

14-mavzu. Xalqlarning buyuk ko'chishi umuminsoniy 14.1. Barbarikum

14.2. "Varvar" inqilobi

Xulosa

Yakuniy savollar

Yakuniy test

Xronologik jadval

Manbalar va adabiyotlar

Qadimgi tillar va madaniyatlar MUALTAR HAQIDA MA'LUMOT Zabolotniy Vasiliy Mitrofanovich (1950 yilda tug'ilgan), tarix fanlari nomzodi, Xalqlar do'stligi universitetining umumiy tarix kafedrasi dotsenti, Buyuk Britaniya tarixiga oid qator asarlar muallifi. va Millatlar Hamdo‘stligi, shu jumladan “Yevropa va Shimoliy Amerika mamlakatlarining yaqin tarixi. 20-asr oxiri - 21-asr boshlari"

(M.: AST, 2004. – 494 b. – (Oliy maktab)). Профессиональный переводчик с английского языка и за 25 лет переводческой деятельности перевел около 50 книг британских и американских авторов, включая книги по истории и культуре Великобритании и США: Хибберт К. Королева Виктория (М., 2005), Гиббинс Д. Атлантида (М., 2007), Хоскинг Дж. Россия и русские (Кн. 2. М., 2003), Мольц М. Новая психокибернетика (М., 2003), Вейгел Дж. Иоанн Павел II (В 2-х кн. М., 2001) va boshq.

2006 yil dekabr oyida MESI Tilshunoslik va madaniyatlararo aloqalar kafedrasi professori lavozimiga saylangan boʻlib, u yerda “Oʻtiladigan til mamlakatlari tarixi, geografiyasi va madaniyati”, “Qadimgi tillar va madaniyatlar” fanlaridan dars beradi. ”, “Britaniya Millatlar Hamdoʻstligi olami” mavzusida hamda ijtimoiy-siyosiy va badiiy matnlarni tarjima qilish boʻyicha amaliy mashgʻulotlar olib boradi.

SO'Z SO'Z

Qadimgi tillar va madaniyatlarni o'rganish tilshunoslik sohasida zamonaviy mutaxassisni shakllantirishda muhim rol o'ynaydi va agar ko'plab qadimgi tillar zamonaviy til makonining asosiga aylanganligini hisobga olsak (masalan, romantizm). , german), bu mavzuni chuqur o'rganmasdan turib, lingvistik ta'lim jarayoni tugallanmasligi aniq bo'ladi.

"Qadimgi madaniyatlar va tillar" kursi "Tilshunoslik" ixtisosligining 1-kurs talabalari uchun mo'ljallangan bo'lib, shakllanishi uzoq o'tmishga borib taqaladigan asosiy tarixiy voqealar va madaniy va lingvistik jarayonlar bilan to'liq tanishishga qaratilgan. Kurs materiali birinchi tsivilizatsiyalarning shakllanishi va rivojlanishi tarixining qisqacha mazmunini, hind-evropa madaniy va lingvistik hamjamiyatining shakllanishining asosiy sabablari va shartlarini tahlil qilishni va qiyosiy tarixiy tilshunoslikning ushbu sohadagi zamonaviy yutuqlarini o'z ichiga oladi. hind-evropa tadqiqotlari.

Qadim zamonlardan boshlab ushbu muammoning tarixshunosligiga, shuningdek, etnografiya va qiyosiy tarixiy tilshunoslikning hozirgi holatini, shu jumladan 2008 yil mart oyida Moskva davlat universitetida o'tkazilgan xalqaro konferentsiya materiallarini o'rganishga alohida e'tibor qaratilgan. "Tarix aspektidagi til aloqalari" ga.

Bu talabalarga o'rganilayotgan fanning tabiati bilan yaqinroq tanishishga, qadimgi sivilizatsiyalar mohiyatini tushunishga, qadimgi tillarning shakllanishining asosiy tamoyillarini o'rganishga va ularning butun Evroosiyo bo'ylab tarqalishining asosiy yo'llarini kuzatishga yordam beradi. Bundan tashqari, ushbu qo'llanma Qadimgi tillar va madaniyatlar talabalariga qadimgi madaniyatlarning zamonaviy jamiyatga ta'sirini tahlil qilish bo'yicha tegishli ko'nikmalarni shakllantirishga yordam beradi va lotin tilida seminar mashg'ulotlari o'tilgan nazariy materiallarni mustahkamlashga yordam beradi.

Test savollari, testlar, ma'lumotnomalar, leksik minimum va xronologik jadvallar boshqa uslubiy ko'rsatmalar bilan bir qatorda, shubhasiz, talabalarga taklif qilingan kursni samaraliroq o'zlashtirishga va tarixiy va tarixiy fanlarning xususiyatlarini yaxshiroq tushunishga yordam beradi. madaniy rivojlanish belgilangan mamlakatlar va xalqlar.

O'quv mashg'ulotlarining tuzilishi Kurs ma'ruza, seminar va talabalarning mustaqil ishlaridan iborat. Ma'ruzalar qadimgi tillar va madaniyatlarning shakllanishi va rivojlanishidagi eng muhim mavzularga bag'ishlangan bo'lib, ushbu xalqlarning tarixiy, madaniy va ma'naviy rivojlanishining asosiy qonuniyatlarini batafsil tahlil qiladi. Nazariy jihatdan eng murakkab mavzular aniq tushunchalar va atamalarning batafsil izohi bilan taqdim etiladi, ularning aksariyati "leksik minimum" da keltirilgan.

Ma'ruza kursini muvaffaqiyatli o'zlashtirish muntazam qatnashishni talab qiladi, chunki mavzuning murakkabligi va uning juda ko'p miqdordagi faktik materiallar bilan to'yinganligi sababli talabalarning mustaqil tayyorgarligi etarli bo'lmasligi mumkin. Talabalar o‘qituvchi rahbarligida tayyorlangan kursning eng muhim va dolzarb mavzulari bo‘yicha ma’ruza qiladilar.

Talabalarning muvaffaqiyatini nazorat qilish og'zaki so'rov, test topshiriqlari, shuningdek yozma testlar shaklida amalga oshiriladi, bunda o'quv guruhidagi barcha talabalarning bilimini baholash imkonini beradigan yozma ishlarga ustunlik beriladi. Yozma ish (shu jumladan elektron ta'lim doirasida) o'quvchilarda olingan bilimlarni tizimli ravishda taqdim etish va o'z fikrlarini qog'ozda to'g'ri ifodalash ko'nikmalarini rivojlantiradi. O'rganilayotgan materialni ijodiy idrok etish qobiliyatini rivojlantirishga alohida e'tibor beriladi, bu insho shaklida to'liq aks etadi.

Yozma ishlarni yozish qoidalari. Yozma (test) va ijodiy (insho) ishi uchun mavzular roʻyxati talabalarga semestr boshida taklif qilinadi. Talaba kurs dasturida taklif qilingan mavzulardan (joriy testlardan tashqari) istalgan mavzuni tanlash yoki o'qituvchi bilan kelishilgan holda mustaqil ravishda tanlash huquqiga ega. O'qitilayotgan kursning eng muhim va dolzarb mavzulariga ustunlik beriladi, ular chet tillarida yoki ushbu tillarda yozilgan materialni bilishni talab qiladi. Testlar uchun savollar va topshiriqlar talabalarga oldindan ma'lum bo'lishi kerak, oraliq va yakuniy attestatsiya uchun savollar o'qituvchi tomonidan ular o'tkazilishidan bir oy oldin e'lon qilinadi. Yozma ishlardagi iqtiboslar va izohlar umume'tirof etilgan talablarga muvofiq amalga oshirilishi, matnning o'zi esa diqqat bilan tekshirilishi va tuzatilishi kerak.

Yozma ijodiy ish (maʼruza, insho) asl mavzuda, chet el adabiyotidan foydalangan holda, puxta bahslashtirib, toʻgʻri shakllantirilgan taqdirdagina eng yuqori bahoga loyiq boʻladi. Shu bilan birga, talabalar nafaqat lug'atning minimal miqdori haqidagi bilimlarini, balki berilgan savollarga to'g'ri javob berish qobiliyatini ham namoyish etishlari kerak. Noto'g'ri qarz olishga yoki to'g'ridan-to'g'ri plagiatga o'ylamasdan yoki qasddan qilingan barcha urinishlar ishni muhokamadan olib tashlash yoki bahoni pasaytirish orqali jazolanadi. Yozma test sinovlarida aldash o'qish qoidalarini qo'pol ravishda buzishga tenglashtiriladi va birinchi eslatma uchun ballar sonining yarmiga kamaytirilishi va ikkinchisi uchun ishni muhokamadan olib tashlash bilan jazolanadi.

Qadimgi tillar va madaniyatlar Ushbu kursni muvaffaqiyatli o'zlashtirish ma'ruza kursida taqdim etilgan faktik materiallarni bilishni, savollarga og'zaki javob berishni, shuningdek, ma'ruzalar, tezislar va insholarda ma'lum muammolarni ochib berishni nazarda tutadi.

Ma'ruza mazmuni, qoida tariqasida, darslikda keltirilgan material doirasidan tashqariga chiqadigan ma'ruzani tinglab, konspekt olgandan so'ng, talabalar ma'lum bir mavzu bo'yicha mustaqil ravishda tayyorgarlik ko'rishlari, so'ngra bir qator test va testlarni bajarishlari kerak.

Kurs shunday tuzilganki, u talabalarga qo‘shimcha manbalar va adabiyotlarga murojaat qilmasdan barcha materialni o‘zlashtirish imkonini beradi. Biroq, maxsus hisobotlar, tezislar yoki insholar tayyorlash uchun siz qo'shimcha adabiyotlarsiz qilolmaysiz va ularning ro'yxati ushbu qo'llanmaning oxirida keltirilgan. Shu bilan birga, talabalarning muayyan mavzu bo'yicha kerakli adabiyotlarni mustaqil ravishda topish va o'rganishga bo'lgan har qanday urinishi har qanday rag'batga loyiqdir.

Talabalarni sinovdan o'tkazish ma'ruza mavzulari bo'yicha o'tkaziladi va nafaqat ma'lum bir ma'ruzaning faktik materialini yaxshi bilishni, balki oldingi ma'ruzalardan ma'lum bo'lgan faktlarni tahlil qilish va umumlashtirish qobiliyatini ham nazarda tutadi.

Har bir mavzu bo'yicha test sinovlari talabalarning o'quv materialini o'zlashtirishlarini mustaqil nazorat qilish maqsadida o'tkaziladi. Vaqtinchalik va yakuniy attestatsiya o'tilgan materialni takrorlash va ilgari olingan bilimlarni mustahkamlash imkoniyatini beradi.

KIRISh Zamonaviy davr misli ko'rilmagan globallashuv jarayonlari bilan tavsiflanadi, buning natijasida yagona sayyora sivilizatsiyasi asta-sekin vujudga keladi. Biroq, mavjud mamlakatlar va xalqlarning aksariyati uchun bu jarayon notekis va noaniq tarzda sodir bo'ladi. Ularning ko'pchiligi ming yillar oldin mavjud bo'lgan tillar va madaniyatlar bilan birga yo'q bo'lib ketish arafasida. BMT ma'lumotlariga ko'ra, bugungi kunda mavjud bo'lgan 6,8 ming tildan 400 tasi yo'q bo'lib ketish arafasida va bu jarayon har yili tezlashmoqda. Sayyoradagi kichik xalqlarning tillari va madaniyatlari G'arbning rivojlangan davlatlarining nazoratsiz madaniy ekspansiyasi sharoitida omon qololmaydi va aslida yo'q bo'lib ketishga mahkumdir. Shu bois ham qadimiy tillar va madaniyatlarni o‘rganish nafaqat dolzarbligicha qolmoqda, balki o‘tgan asrlarning tarixiy merosini asrab-avaylashning muhim omiliga aylanib bormoqda.

Qadim zamonlarda shakllangan va uzoq vaqt davomida o'ziga xos G'arb madaniyatining rivojlanishini belgilab bergan hind-evropa xalqlarining katta oilasining shakllanishi va rivojlanishining qonuniyatlari tadqiqotchilarda alohida qiziqish uyg'otdi va qo'zg'atmoqda.

Muayyan xalqning tili uning madaniyatining asosi bo'lib, usiz insoniyat jamiyatining rivojlanishi deyarli mumkin emas edi. Muayyan ma'noda aytishimiz mumkinki, ma'lum bir xalqning tarixi va madaniyati madaniy hayotning allaqachon erishilgan ko'nikmalarini muloqot qilish va mustahkamlash qobiliyatining natijasidir. Sivilizatsiyaning paydo bo'lishi yozuvning paydo bo'lishi bilan bog'liqligini tasodifiy deb hisoblash qiyin, bu nafaqat xalq tilini "shakllantirish", balki unga "tsivilizatsiyalashgan" maqomini berishga imkon beradi. ko'plab savodsiz xalqlarga nisbatan ulkan ustunliklarni keltirib chiqaradi.

Insoniyat tarixida ko'plab xalqlar dunyoning etnografik xaritasidan butunlay yo'q bo'lib ketgan va ularning barchasi o'z tillarini u yoki bu yozuv shaklida o'z vaqtida birlashtira olmagani uchun va ularsiz haqiqiy yoki xalqlar xotirasida xayoliy yutuqlar.

O'tmish haqidagi bilimlar har bir shaxsning bolaligi xotiralariga o'xshaydi. Agar jamiyat o'z tarixini yaxshi bilsa va uni siyosiy vaziyatning o'zgarishiga qaramasdan izohlash uchun ilmiy ko'nikmalarga ega bo'lsa, u o'z tizimining an'anaviy qadriyatlari va madaniy xususiyatlaridan kelib chiqqan holda ishonchli qo'llab-quvvatlanadi va muqarrar o'zgarishlarga tayyorlanadi. Xalqni o‘tmishidan mahrum qilib, uni tezda qandaydir ijtimoiy jamiyatga aylantirish mumkin, unga qo‘yilgan vazifalarni hal qilishga qodir emas.

Mavzu 1. Taklif etilayotgan kursning asosiy mazmuni qadimgi davrlarda shakllangan va u yoki bu shaklda saqlanib qolgan hind-evropa xalqlari oilasining qadimiy tillari va madaniyatining shakllanishi va rivojlanishining asosiy qonuniyatlarini o'rganishdir. Bugungi kun. Shu bilan birga, qadimgi xalqlarning "Nostratik hamjamiyati" deb ataladigan narsaning paydo bo'lish mexanizmini, o'tkir ekologik inqiroz sharoitida uning shakllanishi va qulash davrini va antik tillarning mos ravishda aralashishini kuzatish mo'ljallangan. va madaniyatlar. Hind-evropa xalqlari oilasining kamolotining o'ziga xos sharoitlariga alohida e'tibor qaratiladi, hind-evropaliklarning "ajdodlar vatani" haqidagi eng mashhur tushunchalari, shuningdek, hayotning tabiati va kundalik hayoti tahlil qilinadi. eng qadimgi jamoalar.

Mavzuning favqulodda murakkabligini inobatga olgan holda, qo'llanma muallifi hind-evropa xalqlarining sharqiy (oriy) aholi punktlariga deyarli ta'sir qilmasdan, faqat Evropa bo'limiga to'xtalib o'tishni maqsadga muvofiq deb hisobladi. Qo'llanmada faqat Evropa sivilizatsiyasining shakllanishi va rivojlanishiga sezilarli ta'sir ko'rsatgan hind-evropa xalqlari tahlil qilinadi, garchi bunday farq juda shartli va asosan majburiydir.

Shunga asoslanib, biz kursning asosiy maqsadlarini aniqlashimiz mumkin:

Nostratik tillar va madaniyatlar makrooilasi shakllanishi va rivojlanishining asosiy qonuniyatlarini o'rganish.

Antropogenez, sapientatsiya, glottokronologiya va lingvogenezning murakkab jarayonlarini tushunish.

Qadimgi tillar va madaniyatlar Qadimgi hind-evropa madaniyatlarining asosiy xarakterli xususiyatlarini o'zlashtirish.

Hind-evropalik "ajdodlar uyi" ning asosiy tushunchalari va nazariyalari bilan tanishish va ularning dalillarini qiyosiy tahlil qilish.

Qadimgi hind-evropa xalqlarining asosiy yashash yo'llarini va bunday ommaviy harakatlarning o'ziga xos sabablari va shartlarini o'rganish.

Evropa va qo'shni mamlakatlarda birinchi sivilizatsiyalarning shakllanishi va ularning madaniy o'ziga xosligini tushunish.

Qadimgi jamiyatning paydo bo'lishining umumiy qonuniyatlari va o'ziga xos xususiyatlarini o'zlashtirish.

Qadimgi Yunonistonning o'ziga xos xususiyatlarini va klassik davrdagi ulkan madaniy merosini tushunish.

Rim Respublikasining shakllanishining xarakterli xususiyatlarini va uning imperiyaga aylanishining umumiy qonuniyatlarini o'rganish.

Qadimgi dunyoning umumiy xususiyatlari va o'ziga xos xususiyatlari va uning Evropa tsivilizatsiyasi rivojlanishidagi roli haqida tushuncha.

Taklif etilayotgan kursning g'oyat g'oyaviy ahamiyatini ham yodda tutish kerak. Qadimgi tillar va madaniyatlarni o'rganish talabalarga nafaqat faktik materiallarni o'zlashtirish va qadimgi madaniyatlarning kelib chiqishi haqidagi asosiy ilmiy nazariyalar bilan tanishish, balki barcha mamlakatlar va xalqlarning fundamental birligi to'g'risida mutlaqo zamonaviy tushunchani rivojlantirishga yordam beradi. irqchilik, millatchilik, ba'zi xalqlarning boshqalardan ustunligi, kam rivojlangan xalqlarning pastligi va boshqalarning har qanday ko'rinishini istisno qiladigan. Lekin aynan mana shu qarashlar ko'pincha vijdonsiz olimlar yoki ishonuvchan epigonlar tomonidan milliy nafrat yoki irqiy nafratni oqlash uchun qo'llaniladi. Tarix shuni yaqqol ko'rsatadiki, barcha xalqlar bir ajdoddan kelib chiqqan, ularning barchasi bir xil rivojlanish bosqichlarini bosib o'tgan, bir-biridan deyarli farq qilmaydi va ular o'rtasidagi farqlar turli xil yashash joylari va notekislik qonuni tarixiy rivojlanish qonuni bilan izohlanadi. . Yigirmanchi asrning ikkinchi yarmida buni tasodifiy deb hisoblash qiyin. Ovro‘poliklarning boshqa mamlakatlar va xalqlardan intellektual va madaniy ustunligini o‘z zimmasiga olgan “Yevropatsentrizm”ning bir paytlar hukmronlik qilgan nazariyasi shafqatsiz tarzda yo‘q bo‘lib ketdi. Postmodern davrga xos multikulturalizm siyosati, garchi u jiddiy kamchiliklarga ega boʻlsa ham, umuman olganda, zamonaviy hayot chegarasida qolgan va texnik va ijtimoiy sohalarda Gʻarb davlatlari bilan solishtirib boʻlmaydigan mamlakatlar va xalqlarga nisbatan adolatli munosabatni taklif etadi. taraqqiyot.

Qadimgi tillar va madaniyatlarni o'rganishda mavzuning xronologik doirasini va davriylashtirishning ishonchli mezonlarini tushunish alohida ahamiyatga ega bo'lib, ularsiz har qanday tarixiy bilimlar asrlar va ming yillar davomida "tarqaladi" va hech qanday sezilarli narsani qoldirmaydi. izlar. Ayrim tarixiy hodisalarni davriylashtirish muammosi tarix fanidagi eng murakkab masalalardan biridir. Bu birinchi navbatda tarixiy bilimlarning tabiati bilan bog'liq bo'lib, uni empirik tarzda tekshirish yoki tegishli darajada aniqlik bilan qayta qurish mumkin emas. Ushbu muammoga qo'shimcha murakkablik, ko'pincha bir necha asrlar yoki hatto ming yillar davomida tarqaladigan ba'zi hodisalarni aniqlashning eng zamonaviy usullari va usullarining nomukammalligi bilan qo'shiladi.

Zamonaviy tarix fani har qanday tarixiy hodisaning boshlanishi va oxiri borligi haqidagi fundamental farazdan kelib chiqadi. Bu ikki nuqta o'rtasida yotadigan barcha narsalarni o'rganish va ozmi-ko'pmi aniq tarixiy mazmun bilan to'ldirish mumkin. Qadimgi tillar va madaniyatlarning "boshlanishi" va "oxiri" asrlar zulmatida qoplanadi va ko'pincha tashqi kuzatuvchidan butunlay yashirinadi. Masalan, ma'lumki, har qanday tarixiy voqea "inkubatsiya" deb ataladigan shakllanish davrini boshdan kechiradi, bunda sabab mexanizmlari yoki umuman ifodalanmagan yoki ma'lum manbalarda hali o'z aksini topmagan. Fiziologik terminologiyadan foydalangan holda, bu davr, qoida tariqasida, qiziquvchan ko'zlardan yashiringan "kontseptsiya" davriga o'xshaydi. Faqat eng ko‘zga ko‘ringan aql-idrok, payg‘ambar va folbinlargina bo‘lajak ijtimoiy tuzum yoki jamiyatning yangi holatining mikroblarini mutlaqo ahamiyatsiz voqealarda farqlay oladilar.

Hodisaning boshlanishi muammosi, hodisaning kelib chiqishi yoki "kontseptsiyasi" bir vaqtning o'zida emas, balki har bir hodisaning boshlanishiga haqli ravishda bog'lanishi mumkin bo'lgan bir qator oraliq bosqichlar orqali sodir bo'lishi bilan yanada murakkablashadi. . Demak, masalan, u yoki bu qadimiy davlatning kelib chiqishini shahar qurilishi, birinchi ibodatxona binosining ko‘rinishi, yozuvning kelib chiqishi, mulkdorlar sinfining shakllanishi yoki saylanishiga teng ishonch bilan bog‘lash mumkin. birinchi shoh, fir'avn, shoh yoki imperatorning.

Xalqlarning “Nostratik makrooilasi” yoki “Hind-Yevropa oilasi” kabi murakkab tarixiy jamoalarning paydo bo'lish yoki parchalanish davrini aniqlashga urinishda yanada ko'proq qiyinchiliklar paydo bo'ladi. Bu erda fikrlar doirasi bir necha ming yillarga etishi mumkin va barcha tadqiqotchilar o'z nuqtai nazarlari foydasiga juda ishonchli dalillarni keltiradilar, chunki bu masala bo'yicha aniq dalillar yo'q.

Hodisaning oxirini aniqlash taxminan bir xil tarzda sodir bo'ladi, garchi birinchi qarashda bu juda oddiy. Qoidaga ko'ra, ma'lum bir qadimiy davlatning o'limi ma'lum tarixiy manbalarda qayd etilgan, ammo bu faqat amalga oshirilgan haqiqatning bayonoti va davlat tizimining yo'q bo'lib ketishi, uning inqirozli rivojlanishi va salbiy tendentsiyalarning to'planishi ikkalasi tomonidan ham sezilmaydi. xalq va ularning hukmron doiralari.

Va faqat o'z jamiyatining gullab-yashnashini kuzatgan eng aqlli odamlar uning oxiri boshlanishi haqida uzoqqa cho'zilgan xulosalar chiqarishi mumkin, ammo ularning bashoratli hukmlari buni kamdan-kam hollarda yilnomalar yoki tarixiy yilnomalar sahifalarida aks ettiradi.

Aksariyat "oddiy" odamlarga ular aqldan ozgandek tuyuladi. Misol uchun, afsonaviy Kassandra Troyaning o'limini bir necha bor bashorat qilgan, ammo uning fikriga hech kim quloq solmagan.

Shunday qilib, ushbu mavzuni davrlashtirish muammosi, birinchi navbatda, voqealarning qadimiyligi va yozma va boshqa manbalarda ishonchli qaydlarning yo'qligi bilan izohlanadi. Shuning uchun ham ushbu qo‘llanmadagi ko‘plab sanalar shartli xarakterga ega bo‘lib, tarixshunoslikning boshqa yo‘nalishlari va maktablari vakillarining asosli tanqidiga duchor bo‘lishi mumkin.

Xronologiya eng muhim yordamchi tarixiy fanlardan biri hisoblanib, ma'lum bir davrdagi turli xronologiya tizimlarini o'rganadi. Ushbu fanning nomi qadimgi yunoncha "xronos" so'ziga borib taqaladi, bu "vaqt" degan ma'noni anglatadi. Tarixiy xronologiya ma'lum bir tarixiy voqea sanasini ko'proq yoki kamroq ishonchli tarzda aniqlash imkonini beradigan turli tadqiqot usullaridan foydalanadi. Paleografiya, diplomatiya, tilshunoslik, arxeologiya, astronomiya, matematika va ko'plab tabiiy fanlar ma'lumotlaridan foydalangan holda integratsiyalashgan yondashuv qo'llaniladi.

Afsuski, hatto tanishish voqealarining zamonaviy usullari ham ma'lum voqealarni aniq belgilashga imkon bermaydi va bu masala bo'yicha juda ko'p mish-mishlarga sabab bo'ladi. Mashhur rus matematigi A.Fomenko va uning izdoshlarining tarixiy vaqtni hisoblashning mavjud tizimida juda ko‘p kamchiliklar va hatto to‘g‘ridan-to‘g‘ri qalbakilashtirishlarni topgan “yangi xronologiyasini” eslash kifoya (bu haqda batafsilroq § 3.9). .

Qadim zamonlarda har bir mamlakatda o'ziga xos xronologiya usullari mavjud bo'lib, ular, qoida tariqasida, ma'lum bir muqaddas voqeadan yoki ma'lum bir hukmronlik qilayotgan sulolaning hukmronligi boshlanishidan vaqtni hisoblashni boshladilar. Masalan, Qadimgi Misrda vaqt fir'avnlar hukmronligi yillariga ko'ra, Mesopotamiyada - "qirollik ro'yxati" deb ataladigan narsaga ko'ra, Xitoyda - dunyo yaratilishining afsonaviy sanasidan boshlab qayd etilgan. , Gretsiyada - Olimpiya o'yinlari boshidan va Rimda - "Abadiy shahar" ga asos solingan afsonaviy sanadan boshlab.

Eng ishonchlisi zamonaviy musulmon taqvimi bo'lib, u hijratdan kelib chiqadi, ya'ni Muhammad payg'ambarning Makkadan Madinaga parvozining haqiqiy sanasi (622).

Zamonaviy dunyoning aksariyat mamlakatlari Masihning tug'ilishi bilan boshlangan xristian xronologiyasiga rioya qilishadi. Shuni esda tutish kerakki, bu sana juda o'zboshimchalik bilan hisoblanadi, chunki kanonik Injillarning hech birida Najotkorning tug'ilgan kuni va yilining ishonchli ko'rsatkichlari mavjud emas.

Masihning tug'ilishidan nasroniy xronologiyasining paydo bo'lishi ancha keyinroq sodir bo'lgan va VI asrda Rimda yashagan olim rohib Dionisiy Kichik faoliyati bilan bog'liq.

Aynan u o'sha vaqtga kelib mustahkamlangan katolik cherkovi tomonidan Pasxalarni - imperator Diokletian davrining kelgusi 95 yili uchun Pasxa boshlanishini oldindan hisoblash mumkin bo'lgan jadvallarni tuzishni topshirgan.

Dindor rohib birinchi bo'lib Fisih bayramini nasroniylarning eng shafqatsiz va qonli ta'qibchisi nomi bilan bog'lash noo'rin degan fikrni ilgari surdi. Bu vaqtga kelib, bilimdon rohiblar har 532 yilda oyning barcha bosqichlari haftaning bir kunida va oyning bir kunida sodir bo'lishini uzoq vaqtdan beri aniqladilar. Dionisiy "532" raqamida ma'lum bir ilohiy marosimni ko'rdi va u o'zining yangi Pasxa bayramining birinchi yilini "Diokletian davri" ning 248 yilini emas, balki Masihning tug'ilgan kunidan boshlab 532 yil deb belgiladi.

Biroq, bu kashfiyot keng tarqalguncha 200 yildan ortiq vaqt o'tdi. Mashhur britaniyalik rohib Bede muhtaram kutilmaganda Dionisiyning kashfiyotiga qoqilib qoldi va birinchi marta cherkov tarixiga oid barcha asarlarida Masihning tug'ilgan kunidan vaqtni hisoblay boshladi. Ammo bu voqea nasroniy xronologiyasining zafarli yurishining boshlanishi bo'lmadi. Vaqtning yangi hisobi nihoyat Evropada faqat 18-asrda o'rnatildi va shundan keyin Evropaning muvaffaqiyatli madaniy, ilmiy va texnologik ekspansiyasi uni butun dunyoga tarqatdi.

Shu bilan birga, Rossiyaga yangi xronologiya keladi. Buyuk Pyotrning 7208 yil 15 dekabrdagi farmoni bilan dunyo yaratilishidan boshlab mamlakatda yangi kalendar va yangi xronologiya joriy etildi - 1700 yil 1 yanvardan. Shunga qaramay, xristian xronologiyasi o'rnatilganligini esga olish kerak. butun dunyo bo'ylab bu eng to'g'ri yoki eng ishonchli bo'lgani uchun emas, eng avvalo Yevropadagi ilmiy inqilob va faol mustamlaka ekspansiyasi tufayli.

Qadimgi tillar va madaniyatlarni o'rganish butunlay o'sha qadimgi davr manbalarini o'rganishga asoslangan bo'lib, u o'zining qadimiyligi tufayli bizni o'sha paytda mavjud bo'lgan xalqlar va madaniyatlarning tabiati haqida hech qanday ishonchli ma'lumot qoldirmagan. Odatda, tarixiy manba deganda "o'tmishni qayta tiklash, o'sha paytda yashagan xalqlarning hayoti va turmush tarzini tushunish imkonini beradigan barcha narsa" tushuniladi. Biroq, bunday ta'rif talqin qilish uchun juda ko'p joy ajratganligi sababli, manbalarning tabiati muqarrar ravishda mazmunli va ko'p omilli ko'rinishni boshlaydi.

Umuman olganda, qadimgi tillar va madaniyatlarga oid barcha tarixiy manbalarni ikkita katta guruhga bo'lish mumkin: moddiy va yozma. Birinchi guruhga antiklik va xolislik nuqtai nazaridan qadimgi tillar va madaniyatlar deb ataladigan artefaktlar, ya'ni arxeologik tadqiqotlar tufayli qadimgi xalqlarning moddiy hayoti va kundalik turmushi ob'ektlari kiradi. Bularga uy-roʻzgʻor buyumlari, qadimiy binolar va diniy binolar qoldiqlari, hunarmandchilik buyumlari, qadimiy dafnlar, hayvon va inson suyaklari, sugʻorish kanallari va tizimlari qoldiqlari, qalʼa devorlari, mehnat qurollari va qadimiy qurollar kiradi. Qoida tariqasida, bunday narsalar natijasida topiladi arxeologik qazishmalar Biroq, ular faqat to'g'ri savollar berilsa, qadimgi xalqlarning hayoti haqida muhim ma'lumotlarni taqdim etishlari mumkin. Shuning uchun ham qadimgi manbalarni "so'roq qilish" muammosi doimo eng muhimlaridan biri bo'lib kelgan. "Jim" manbalar faqat arxeologlar ulardan olishni istagan ma'lumotlarni beradi.

Moddiy tarixiy yodgorliklar negadir o‘z yozma tilini rivojlantirmagan yoki rivojlangan xalqlardan o‘zlashtirishga ulgurmagan xalqlar va madaniyatlarni o‘rganishda muhim rol o‘ynaydi. Shuning uchun ham biz Yevroosiyoning qadimgi xalqlari haqida juda kam ma'lumotga egamiz, ular bizga moddiy osori-atiqalarni qoldirgan, lekin ularning uzoq tarixi haqida yozma dalillarni qoldirmagan. Bunday manbalar qadimgi xalqlarning moddiy ishlab chiqarish darajasini, hunarmandchilik va savdoning rivojlanishini, foydalanilgan materiallarning tabiatini, jamiyatning mulkiy tabaqalanishini, hukmron sinfning shakllanishini va hatto diniy e'tiqodlarning mavjudligini tiklashga imkon beradi. .

Biroq, ular buni bilib olishga umid qilmaydilar ruhiy dunyo bu xalqlar, ularning mifologiyasi va psixologiyasi, o'ziga, jamiyatga va tabiatga munosabati. Bundan tashqari, moddiy artefaktlar ko'p hollarda tilning mohiyatini va uning u yoki bu guruhga mansubligini aniqlash uchun hech qanday imkoniyat bermaydi, ularsiz bizning qadimgi xalqlar haqidagi g'oyalarimiz nafaqat to'liq emas, balki noto'g'ri bo'lib chiqishi muqarrar. Afsuski, qadimgi xalqlarni o'rganishda aynan shunday manbalar eng ko'pdir.1-mavzu.Dovning kirish ma'ruzasi. Aynan shuning uchun ham zamonaviy arxeologiya o'z muammolarini hal qilish uchun boshqa fanlar ma'lumotlaridan foydalanishga harakat qilmoqda. Masalan, metallurgiya, kimyo, fizika, biologiya, genetika va boshqa ko'plab tabiiy fanlardan foydalanish bugungi kunda tobora dolzarb bo'lib bormoqda.

Bu boradagi eng muhim tarixiy manbalarga qadimgi yozma manbalar kiradi. Artefaktlardan farqli o'laroq, bu turdagi manba tarixchilarga ko'proq ma'lumot berishi mumkin, lekin ayni paytda olingan bilimlarning ishonchliligi va ishonchliligi muammosini keltirib chiqaradi. Hech kimga sir emaski, hatto eng qadimiy yozma manbalarda ham faktlarni ataylab buzib ko'rsatishi yoki voqealarni muallifga qulay yo'nalishda talqin qilishi mumkin bo'lgan ma'lumotlar mavjud. Misol uchun, Xet davlatining mixxat yozuvlarida bu hokimiyatning ichki tuzilishi haqida juda ko'p foydali ma'lumotlar mavjud, ammo ularning ko'pchiligi hukumat amaldorlarining qattiq nazorati ostida tuzilgan, bu esa xabar qilingan ma'lumotlarga ishonch darajasini sezilarli darajada kamaytiradi. Shuning uchun yozma manbalarni tahlil qilishda qadimgi hujjat qurboni bo'lmaslik uchun tanqidiy munosabat tamoyillariga rioya qilish juda muhimdir. Manba tanqidi har doim manba tahlilining eng muhim jihatlaridan biri hisoblanib kelgan va hozirgacha antik tarixchining eng murakkab vazifalaridan biri hisoblanadi.

Qadimgi yozma manbalardan foydalanishda yana bir muhim muammo bu o'sha davr tillarini bilishdir, bu ko'pincha imkonsiz bo'lib tuyuladi.

Antik davrning ko'plab yozilmagan tillari g'oyib bo'lib, faqat qisqa yozuvlarni (masalan, dafn yozuvlari) qoldirdi, shuning uchun tarixchi yoki tilshunos uchun ushbu manbani talqin qilish shakli va usuli muhim vazifadir. Ko'pincha, ma'lum bir xalqning tilini aniqlash o'z qo'shnilarining madaniyatidan til tavsifini qoldirgan qo'shni xalqning ikkinchi darajali ma'lumotlari asosida amalga oshiriladi. Masalan, Evropa va Kichik Osiyoning ko'plab xalqlari bizga qadimgi yunon yoki rim tarixchilarining ular haqida yozganlari sababli ma'lum bo'ldi. Ammo bu holatda ham manbani tahlil qilish o'ziga nisbatan tanqidiy munosabatni talab qiladi. Masalan, qadimgi yunonlar dastlab "varvarlar" ni qoloq xalqlar emas, balki ular tushunmaydigan tilda gapiradiganlarni (masalan, forslar) deb atashgan.

Bunday manbalarga savdo shartnomalari va bitimlari, mol-mulk inventarlari, yer registrlari, xizmat daftarlari, ijara shartnomalari, davlat xizmatchilarining ro‘yxatlari, qullar inventarlari, hunarmandchilik varaqalari va boshqalar kiradi. Albatta, eng qimmatli yozma manbalar hali ham davlat aktlari va qoidalari, shuningdek, ijtimoiy tuzum va davlat hokimiyati mohiyatini qayta qurish imkonini beradigan qonun hujjatlari hisoblanadi. Rivoyat manbalari (lotincha narrodan - aytaman) muhim ahamiyatga ega emas, ammo insoniyat tarixining dastlabki bosqichida bunday yodgorliklar deyarli yo'q. Ular keyingi antik davrga xos bo'lib, o'zlarining g'ayrioddiy ma'lumotliligi va ma'lumotlarning to'liqligi bilan ajralib turadi. Qadimgi Yunoniston va Rim tarixchilarining asarlari qadimiy tillar va madaniyatlar haqidagi g'oyalarimizning muhim qismiga asoslangan manbalarning maxsus guruhidir.

Umuman olganda, qadimgi tillar va madaniyatlarni o'rganish uchun manba bazasi hali ham nomukammal va ma'lum voqealarni ko'plab o'zaro talqin qilish imkonini beradi, deb aytishimiz mumkin. Bu esa, o‘z navbatida, qadimgi tarixni talqin qilishda tarixchi yoki tilshunosning roli va mas’uliyatini sezilarli darajada oshiradi.

Tarixshunoslik deganda, odatda, tarixiy tafakkurning rivojlanishini, tarixiy bilimlarni to'plashni, tarixiy tadqiqot usullari va usullarini, tarixshunoslik va jamiyatlar faoliyatini, shuningdek, professional tarixchilarning kadrlar tayyorlashni o'rganuvchi maxsus tarixiy fan tushuniladi. "Tarixshunoslik" so'zining o'zi yunoncha "tarix" (o'tmishdagi voqealar hikoyasi) va "grafo" (yozuv) so'zlaridan kelib chiqqan.

Hozirgi vaqtda tarixshunoslik, asosan, bir qator yordamchi fanlarni - arxeologiya, etnografiya, manbashunoslik, paleografiya (qadimgi yozuv yodgorliklarini o'rganadi), numizmatika, diplomatiya, xronologiya, metrologiya, genealogiya, geraldika, sfragistikani o'z ichiga olgan tarix fanining tarixi sifatida tushuniladi. (muhrlarni o'rganadi) ) va boshqalar. Tarixshunoslikda tarixchilarning asarlari, ularning dunyoqarashi va fanga qo‘shgan o‘ziga xos xizmatlari tahlil qilinadi, turli oqimlar va maktablar kurashi ochib beriladi, muayyan tarixiy muammolar yuzasidan ma’lum qarashlarning paydo bo‘lishini tushuntiradi va jamiyatning ayrim ijtimoiy guruhlarining ularga bo‘lgan munosabatini ko‘rsatadi.

Bundan tashqari, tarixshunoslik tarixiy tadqiqotlarni o'tkazishda uning umumiy kasbiy darajasini tavsiflovchi muayyan qoidalarga rioya qilishni talab qiladi. Shunday qilib, masalan, tegishli mavzuni o'rganishni boshlaganda, tadqiqotchi o'zidan oldin bu sohada nima qilinganligini, o'z mavzusining tarixshunosligining o'ziga xos yutuqlari qanday ekanligini va muayyan muammoni hal qilish uchun shaxsan nima qilishi mumkinligini chuqur bilishi kerak. ilmiy muammo. Bundan xulosa qilishimiz mumkinki, tegishli tarixnavislik tahlil qilinmasa, tarixchining ishi butunlay noprofessional bo‘lmasa ham, to‘liq bo‘lmaydi.

Tarix fanining rivojlanish tajribasi ko`rsatganidek, tarixshunoslik tadqiqotlarining asosiy jihatlari quyidagilardan iborat: 1. Turli bosqichlarda tarixiy bilimlar rivojlanishining ijtimoiy sharoitlarini tahlil qilish. 2. Tarixiy taraqqiyotning o'ziga xos muammolari va konsepsiyalarini o'rganish.

3. Tarixiy o‘tmishni o‘rganish bilan shug‘ullanuvchi birinchi muassasa yoki tashkilotlarning paydo bo‘lishi. 4. Ishtirok etgan manbalar va ularning mohiyatini tahlil qilish. 5. Eng muhim sanalarni oydinlashtirish va voqealarning umumiy xronologik ketma-ketligini aniqlash. 6. Belgilangan davrda tarixiy tadqiqot muammolarini belgilash. 7. Tarixiy jarayonlarni o‘rganishda tabiatshunoslik ma’lumotlaridan foydalanish metodikasini ishlab chiqish. 8. Noprofessional asarlar yoki to'g'ridan-to'g'ri soxtalashtirishga ilmiy tanqidiy munosabatda bo'lish usullarini ishlab chiqish.

Shuning uchun tarixshunoslikning ahamiyati va evristik salohiyatiga hurmat ko'rsatgan holda, ushbu qo'llanma muallifi unga antik davrdan 19-asr oxirigacha qadimgi tillar va madaniyatlarni o'rganish muammolarini ko'rib chiqadigan ikki bobni ajratishni maqsadga muvofiq deb hisobladi. asr, shuningdek, ushbu mavzu bo'yicha zamonaviy g'oyalar. Ushbu material talabalarga o'rganilayotgan fanning tarixshunosligi bilan ozmi-ko'pmi to'liq tanishish va tarixiy tafakkurning shakllanishi va rivojlanishining asosiy qonuniyatlarini tushunish imkoniyatini beradi. Muallif tilshunoslik ta’limining o‘ziga xos xususiyatlarini inobatga olgan holda fan tarixshunosligiga o‘tmishning ko‘zga ko‘ringan tilshunoslari va tilshunoslari erishgan yutuqlarning qisqacha sharhini kiritishni, shuningdek, qiyosiy tarixiy tilshunoslikning asosiy yo‘nalishlarini belgilab berishni zarur deb hisobladi. tarix va tilshunoslikning ayrim xususiyatlarini o‘zida mujassam etgan maxsus ilmiy fan.

Qadimgi madaniyatlar va tsivilizatsiyalar haqida gapirganda, biz ushbu fundamental tushunchalar o'rtasidagi sezilarli farqlarni esga olishimiz kerak. Hozirgi hukmron postmodernizm g'oyalari qadimiy madaniyat va tsivilizatsiyalarni an'anaviy tushunishga jiddiy o'zgarishlar kiritdi. Atoqli ingliz olimi A. Toynbining yengil qo‘li bilan barcha qadimiy madaniyat va sivilizatsiyalar teng maqomga ega bo‘lib, Yevropa madaniyatidan hech qanday kam bo‘lmagan, teng huquqli va o‘zini-o‘zi ta’minlovchi jamoalar sifatida qabul qilina boshladi.

Bir tomondan, Toynbining qarashlari so'nggi bir necha asrlar davomida ilmiy tafakkurni belgilab bergan va XX asr o'rtalariga kelib deyarli butunlay eskirib qolgan yevrosentrizm nazariyasiga qattiq zarba berdi.

Boshqa tomondan, ular qadimgi madaniyatlar haqidagi asosan to'g'ri va to'liq adekvat g'oyalarni yo'q qildilar, ularning asl xususiyatlarini mutlaqlashtirdilar. Boshqacha qilib aytadigan bo'lsak, odamxo'rlik madaniyati hech bo'lmaganda ovqatlanish madaniyati nuqtai nazaridan boshqalar kabi munosib madaniyatga aylandi.

Hozirgi kunda modaga aylangan “tsivilizatsiya” tushunchasi shu qadar keng va mazmunli talqin qilinmoqdaki, u aslida “rivojlangan madaniyat” tushunchasiga tenglashtirilmoqda. Darhaqiqat, qadimgi tsivilizatsiyalar insoniyat taraqqiyotidagi ma'lum bir sifat bosqichini ifodalaydi, muhim muhim xususiyatlar majmui bilan chambarchas bog'liq. Hatto F. Engels ham o‘z asarlarida har qanday sivilizatsiya u yoki bu tarzda sinfiy munosabatlarning paydo bo‘lishi va davlatning paydo bo‘lishi bilan bog‘liqligini ta’kidlagan. Bu g'oya, marksizm asoschisiga qanday qarashidan qat'i nazar, baribir ko'plab tarafdorlarga ega va ehtimol uzoq vaqt davomida ma'lum bir jamiyat sivilizatsiyasining eng muhim belgisi bo'lib qoladi.

Ushbu ta'riflarni haqli ravishda "yolg'on klassik" deb atash mumkin. Bu so'zlarning ildizlari lotincha. Hatto Tsitseronda "cultura" so'zi etishtirish va ta'limni anglatadi, ammo uning zamonaviy ma'nosi faqat yangi davrlarda va yangi tarixiy sharoitlarda rivojlangan. U birinchi marta etnografiya, etnologiya va antropologiya kabi yangi fanlarda keng qo'llanildi va ingliz olimi E. Taylorning 1871 yilda Londonda nashr etilgan "Ibtidoiy madaniyat" asarida qayd etilgan. "Madaniyat yoki tsivilizatsiya keng etnografik ma'no, - deb yozgan edi u, - bu bilimlar, e'tiqodlar, san'at, axloq, qonunlar, urf-odatlar va shaxs tomonidan jamiyat a'zosi sifatida egallangan har qanday boshqa qobiliyat va odatlarni o'z ichiga olgan murakkab bir butundir.

Qadimgi tillar va madaniyatlar Bundan xulosa qilishimiz mumkinki, Taylor uchun "madaniyat" va "tsivilizatsiya" so'zlari amalda sinonim bo'lgan va bu yondashuv ingliz tilidagi adabiyotda hamon saqlanib qolgan. Ikkinchidan, Taylorning fikriga ko'ra, "madaniyat" tushunchasi shunchaki ba'zi muhim xususiyatlar ro'yxati emas, balki "murakkab butunlik", ya'ni zamonaviy tilda mavjud bo'lgan va tushunilishi kerak bo'lgan o'zaro bog'liq elementlarning ma'lum bir tizimidir. aynan sizning ichingizdagi yaxlitlik sifatida.

Aslida, madaniyatning bunday ta'rifi zamonaviy "tsivilizatsiya" tushunchasiga to'liq mos keladi va madaniyat odatda bir xil turdagi arxeologik topilmalarni tavsiflovchi u yoki bu arxeologik xususiyatlar to'plami sifatida tushuniladi. Boshqacha qilib aytganda, tsivilizatsiya u yoki bu jamoaning "muzlatilgan madaniyati" bo'lib, uning rivojlanishi deyarli butunlay to'xtagan va qonunchilik asoslari va madaniy yutuqlarni mustahkamlash g'alaba qozongan.

Shuning uchun ham ushbu qo‘llanmada sivilizatsiyaning davlat, yozuv, ibodatxona qurilishi, shaharlar va ijtimoiy tabaqalarning paydo bo‘lishi bilan tavsiflangan ijtimoiy tizim sifatidagi an’anaviy tushunchasidan foydalaniladi. Biz taraqqiyotning bu darajasiga yetmagan boshqa barcha jamoalarni shunchaki rivojlanishning u yoki bu bosqichida turgan madaniyatlar deb atashni taklif qilamiz.

VAZIFALAR

Test savollari 1. Kursning asosiy maqsadlarini ayting.

2. Darsning mazmuni nimadan iborat?

3. “Tarixiy manba” nima?

4. Tarixiy manbalarning tabiati.

5. Tarixiy material bilan ishlash shakllari va usullari.

6. Tarixshunoslikning asosiy vazifasi nimadan iborat?

7. Mavzuning tarixshunosligiga qanday jihatlar kiradi?

8. “Madaniyat” nima?

9. “Tsivilizatsiya” nima?

10. “Madaniyat” va “sivilizatsiya” o‘rtasidagi zamonaviy farqlarni ayting.

11. Kursning mafkuraviy asoslari nimalardan iborat?

12. Nima uchun tilshunos talabalar qadimgi tillar va madaniyatlarni bilishlari kerak?

Ma'ruzalar va tezislar mavzulari 1. Qadimgi tillar va madaniyatlar tarixiga oid manbalarni tahlil qilish.

2. Tarixshunoslik tarixiy bilishning o'ziga xos shakli sifatida.

3. "Manbalar" va "adabiyot" o'rtasidagi asosiy farqlar.

Amaliy mashg`ulotlar 1. Kursning g`oyaviy va ilmiy asoslarini qiyosiy tahlil qiling.

2. Davriylashtirish mezonlariga qisqacha tavsif bering va qadimgi hodisalarni tanishtirishning qiyinligini tushuntiring.

3. Manbalar va tarixshunoslik o‘rtasidagi sezilarli farqlarni keltiring.

4. Tarixiy manbalar bilan ishlash qanday farq qilishi kerakligini aniq misollar bilan tushuntiring.

5. Qadimgi manbalarning o‘ziga xos jihatlari va hozirgi manbalardan farqini tushuntiring.

MAVZU TARIXI

Qadimgi madaniyatlar va tillarning kelib chiqishi va rivojlanishi haqidagi dastlabki g'oyalar qadimgi dunyoda paydo bo'lgan va qadimgi misrliklar, yunonlar, rimliklar va boshqa xalqlar orasidagi qabila tuzumi qoldiqlarini tahlil qilish bilan bevosita bog'liq edi. Qoida tariqasida, bu muayyan xalqlarning qo'shnilarini o'rganish va ularning mavjudligiga alohida munosabatni rivojlantirish istagi bilan bog'liq edi. Bunday tadqiqotlarda o'z jamiyatini yaxshiroq tushunish, uni tashkil etishning yanada oqilona shakllari va usullarini topish istagi katta rol o'ynadi.

Ochig'ini tan olish kerakki, kam rivojlangan madaniyat va xalqlarni o'rganish bo'yicha dastlabki tajribalar ko'pincha ochiq dushmanlik xarakteriga ega bo'lib, begona yurtlarni bosib olish va qo'shni xalqlarni zabt etish zarurligi va maqsadga muvofiqligini asoslab berdi. Va faqat kamdan-kam hollarda boshqa madaniyatlarga qiziqish ilmiy qiziqish bilan bog'liq bo'lib, hech qanday xudbinlikdan xoli edi.

Bu, ayniqsa, qadimgi va ellinistik mualliflarning "varvarlar" deb atalgan xalqlarga bo'lgan munosabatiga xosdir. Bundan tashqari, barvarlar ko'pincha rivojlanishning davlatgacha bo'lgan bosqichida bo'lgan kam rivojlangan jamiyatlarni emas, balki Yaqin Sharq va Markaziy Osiyoning to'liq etuk davlatlarini (masalan, Fors imperiyasini) o'z ichiga olgan.

Qadimgi sivilizatsiyalar haqidagi qadimiy ilm asoschilari qatoriga “tarix otasi”ni haqli ravishda kiritish mumkin.

Gerodot (miloddan avvalgi 484-425). U uzoq vaqt davomida liviyaliklar, skiflar, sarmatlar, forslar, iliriyaliklar enets, finikiyaliklar va dunyoning o'sha davrda ma'lum bo'lgan boshqa ko'plab xalqlarining axloqi va urf-odatlarini o'rgandi. Shu bilan birga, ularning asl madaniyati, yozuv boshlanishi, qabila urf-odatlari, qurol-yarogʻ va mehnat qurollari ishlab chiqarilishi va hokazolarni tasvirlashga alohida eʼtibor beradi. Gerodot bu xalqlarning atrof-muhit bilan o'zaro ta'sirining tabiati va turli madaniyat turlarining odatiy shakllari kabi murakkab jarayonlarni ham e'tibordan chetda qoldirmaydi. U qo'shni xalqlar hayotining nikoh munosabatlari, oilani tashkil etish shakllari, mulkning maxsus shakllarining mavjudligi, jamoa buyurtmalari va boshqa ko'p narsalar bilan qiziqadi. Afsuski, Gerodot orttirilgan tajribani ellinlarning o'tmishini o'rganishda qo'llashga ham urinmadi, ammo bu uning qadimgi madaniyatlar va jamiyatlar fanining shakllanishi va rivojlanishiga qo'shgan ulkan hissasini umuman pasaytirmaydi.

Qadimgi madaniyatlar va xalqlarni o'rganishda katta muvaffaqiyatlarga Gerodotning yosh zamondoshi Fukidid (miloddan avvalgi 460-400 yillar) erishgan. U o'zining mashhur "Peloponnes urushi tarixi" asarida birinchi bo'lib evolyutsiya g'oyasini, ya'ni qadimgi madaniyatlarning bosqichma-bosqich rivojlanishini ifoda etdi, shuningdek, taqqoslash usulini ularni o'rganishning eng muhim tamoyillaridan biri sifatida keltirdi. O'shandan beri qiyosiy tahlil deb ataladigan narsa qadimgi tillar va madaniyatlarni o'rganish uchun eng muhim vositaga aylandi.

Shuni ta'kidlash kerakki, qadimgi ellinlar qo'shni xalqlarni shaxsiy tavsiflash, ularning ijtimoiy tuzilishi yoki turli xil mulk shakllarini o'rganish bilan cheklanmagan.

Masalan, buyuk materialist faylasuf Demokrit birinchi bo‘lib qo‘shni madaniyat va tillarning o‘ziga xosligiga e’tibor qaratibgina qolmay, eng muhimi, ularning kelib chiqishini ijtimoiy hayotning ko‘proq arxaik shakllaridan aniqlashga harakat qilgan. Qadimgi tillar va madaniyatlar jarayonida insoniyatning ilg'or rivojlanishi haqidagi yorqin taxminni kashf qilish sharafi tabiiy resurslarning uzluksiz rivojlanishi sharoitida yashash uchun doimiy kurashga tegishlidir. Bundan tashqari, u qadimgi madaniyatlarning genezisi g'oyasini ilgari surdi, bu esa ilm-fan va qadimgi jamiyatlar va madaniyatlarning yanada rivojlanishida muhim rol o'ynadi va keyingi asrlarda antropogenez - antropogenez fanining yaratilishiga olib keldi. insoniyat jamiyatining kelib chiqishi va rivojlanishi.

Qadimgi jamiyatlarni ilmiy o'rganish uchun qadimgi Yunonistonning buyuk mutafakkiri Aristotelning (miloddan avvalgi 384-322) asarlari ham qimmatli bo'lmagan. To'g'ri, u asosan zamonaviy ellin jamiyatini o'rgangan, ammo uning asosiy xulosalari hali ham antropologik tadqiqotlarning keng doirasi uchun doimiy ahamiyatini saqlab qoladi. Aristotel birinchi bo'lib insonni tabiiy-tarixiy hodisalar qatoriga joylashtirdi, so'ngra juda yaxshi isbotlangan dalillar yordamida odamlarning ijtimoiy tashkiloti va ijtimoiy institutlarni sof tabiatdan ajratib turadigan degan xulosaga keldi. tabiiy holat va ularni atrofdagi dunyoda insonning ustun mavqeini ta'minlaydigan maxsus ijtimoiy fazilatlar bilan ta'minlaydi.

Aristotel o'zining "patriarxal oila" kontseptsiyasiga asoslangan qadimgi jamiyatlarning evolyutsion rivojlanishi g'oyasini faol himoya qildi, ya'ni. doimiy ravishda kengayib borayotgan va uy qullarini o'z ichiga olgan oila. Uning fikricha, patriarxal oila ellin jamiyatining asosiy bo'g'ini bo'lib, keyinchalik uning yig'indisidan mashhur ellin polisi vujudga kelgan.

Shunday qilib, Aristotelning "patriarxal nazariyasi" qadimgi madaniyatlarni, Evropada esa 18-asrgacha Aristotelni keyingi o'rganishga asos soldi. patriarxal munosabatlar va qadimgi tillar va madaniyatlar tarixi bo'yicha eng muhim shubhasiz hokimiyat bo'lib qoldi. Va faqat 70-yillarda Morganning so'nggi tadqiqotlari. XIX asr bu qadimiy nazariyaning asoslarini silkitdi.

Qadimgi tillar va madaniyatlar fanining keyingi rivojlanishi yunonlarning mustamlakachilik ekspansiyasi sharoitida yuz berdi va Buyuk Iskandar Zulqarnaynning ellinistik imperiyasining shakllanishi bilan yakunlandi. Yunon mustamlakasi O'rta er dengizi, Qora dengiz mintaqasi, Shimoliy Afrika, Janubiy Evropa, Bolqon va Kichik Osiyoning qirg'oq erlarida keng hududlarni qamrab oldi. O'zlarining ko'plab savdo nuqtalari va savdo shaharchalarini (Olbiya, Xersonese, Pantikapaeum, Fanagoriya va boshqalar) yaratgan yunonlar mahalliy qabilalar va xalqlar bilan doimiy aloqada bo'lishga majbur bo'ldilar, ularning tili va turmush tarzini o'rgandilar va ularning patriarxal usullaridan foydalanishga harakat qildilar. hayotni nafaqat g‘arazli maqsadlarda, balki savdo-iqtisodiy hamkorlikni kengaytirish va qo‘shni xalqlar bilan yaqinroq aloqalarni yo‘lga qo‘yishdir. Aynan shu paytda yunon mustamlakachilari bilan bevosita aloqaga kirisha boshladilar ko'p xalqlar Sharqiy Evropa va Evroosiyo. Ana shunday doimiy aloqalar tufayli biz hozirda o‘z mavjudligidan boshqa iz qoldirmagan bu mintaqadagi savodsiz xalqlarning hayoti va turmush tarzi haqida hech bo‘lmaganda ma’lumot olish imkoniga ega bo‘ldik.

Qadimgi madaniyat va xalqlarning keyingi tadqiqotlari ellin dunyosining tanazzulga uchrashi va Rim davlatining kuchayishi bilan bog'liq. Yuliy Tsezar «Galliya urushi haqidagi eslatmalarda», Strabon geografiyada va Tatsit «Germaniya»da.

o'z zamondoshlariga "varvar" deb ataladigan xalqlarning hayoti va turmush tarzi, shu jumladan Markaziy va Sharqiy Evropaning shu paytgacha noma'lum bo'lgan qadimiy madaniyatlari haqida juda ko'p qiziqarli ma'lumotlarni etkazdilar.

Bu borada juda qiziq fikrlarni Rim shoiri va mutafakkiri Tit Lukretsiy Kar (miloddan avvalgi 1-asr) bildirgan. U qadimgi jamiyatlar taraqqiyotidagi moddiy omillarga alohida e’tibor qaratdi va Demokritning insoniyatning yovvoyi tabiatdan tsivilizatsiyalashgan davlatga ilg‘or rivojlanishi haqidagi oldingi taxminini yanada ishonchli tasdiqladi.

Qadimgi tillar va madaniyatlar Rim imperiyasi ko'plab bosib olingan mamlakatlar va xalqlarni o'z nazorati ostiga to'plagan holda, aslida dunyoda birinchi bo'lib hozirda multikulturalizm deb ataladigan muayyan turdagi munosabatlarni yaratdi. Uning tarkibiga Evropa, Evroosiyo, Yaqin Sharq va Shimoliy Afrikaning yuzlab xalqlari kirdi, ular Rim "eritish qozoni" ning tigelidan o'tib, oxir-oqibat Rimdan qadimgi tsivilizatsiyaning ko'plab yutuqlarini meros qilib oldilar.

Ilk o'rta asrlarda gumanitar fanlar sezilarli darajada pasayib ketganiga qaramay, qadimgi madaniyatlar va tillar haqidagi g'oyalar rivojlanishda davom etib, Evropa fanini yangi ma'lumotlar bilan boyitdi. Evropada 13-15-asrlarning mashhur tadqiqotchilari orasida. Bizga mashhur sayohatchilar Plano Karpini, Giyom Rubruk, Marko Polo, shuningdek, Hindistonga sayohatini tasvirlab bergan tverlik savdogar Afanasi Nikitinni kiritishimiz mumkin. Ulardan sal avvalroq esa arab olimlari va sayyohlari (masalan, Ibn Xaldun) tomonidan qadimiy xalqlar va madaniyatlar haqidagi qimmatli ma’lumotlar yevropaliklarga yetkazilgan. Biroq oʻrta asrlarda boshqa mamlakatlar va xalqlarni oʻrganishning asosiy markazi jahon davlatiga aylanib, sobiq Rim imperiyasining deyarli barcha xalqlarini oʻz qanoti ostiga toʻplagan Vizantiyaga aylandi. Bu erda biz Anna Komnena, Jorj Akropol, Jorj Paximer, Konstantin Porfirogenit, Maykl Psellus, Niketas Xoniates, Kesariyalik Prokopiy, Teofilakt Simokatta va boshqa ko'plab Vizantiya tarixchilarining fundamental asarlarini qayd etishimiz mumkin.

Umuman olganda, o'rta asrlarda qadimgi tillar va madaniyatlarni o'rganish juda xilma-xil bo'lmagan va butunlay xristian mafkurasining qat'iy chegaralari va katolik cherkovining ko'plab mavzuli taqiqlari bilan bog'liq edi. Qoida tariqasida, qadimgi xalqlar savdogarlar tomonidan tasvirlangan, ular ko'pincha Sharqning "varvar" xalqlarini zabt etish va ularni katolik cherkovining bag'riga kiritish maqsadida Vatikan uchun razvedka funktsiyalarini bajarishgan. Shu bilan birga, Evropada inkvizitsiya qadimgi butparastlarning bebaho adabiy va falsafiy merosini Evropaning nasroniy xalqlari uchun zararli deb hisoblab, shafqatsizlarcha yo'q qildi. Endi ishonch bilan aytishimiz mumkinki, qadimgi tillar va xalqlarni o'rganish sohasida xristian cherkovi yaxshilikdan ko'ra ko'proq zarar keltirdi, garchi u bizga ularning mavjudligini tasdiqlovchi dalillarni qoldirgan bo'lsa ham.

Qadimgi madaniyat va xalqlarni oʻrganishda yangi bosqich XV asrning ikkinchi yarmidagi Buyuk geografik kashfiyotlar bilan boshlanadi. Qisqa vaqt ichida katta hajmdagi etnografik materiallar to'plandi, bu yangi davr mafkurasi ruhida oqilona tushunish va tizimlashtirishni talab qildi. Dunyo nafaqat ochiq va qulay, balki juda yaxlit holga keldi. Ovrupoliklar yerning dumaloq ekanligini va Evropadan tashqari, patriarxal an'analar va qabilaviy turmush tarzini saqlab qolgan juda ko'p sonli mamlakatlar va xalqlar mavjudligini bilishdan hayratda qolishdi. Portugal, ispan, so‘ngra golland, fransuz va ingliz dengizchilari Afrika, Osiyo va Amerikaning ilgari noma’lum bo‘lgan ulkan kengliklarini o‘rganib, o‘z asarlarida ularni batafsil tasvirlab berdilar. J. de Barros, D. Lopes, F. Pigafetta, J. de Akosta, R. Hakluit, O. Dapper, J. Kuk va boshqa koʻplab kishilarning mashhur tadqiqotlari mana shunday paydo boʻldi. Qadimgi madaniyatlar va xalqlarni o'rganishga katta hissa qo'shgan rus kashfiyotchilari - qadimgi tillar va madaniyatlar S.P. Krasheninnikov, G.F. Miller, I. Gmelin, L.Ya. Zagoskin, I.E. Veniaminov va boshqalar.

Aynan shu davrda qadimgi madaniyatlar va xalqlarning modernistik kontseptsiyasi shakllandi, uning o'ziga xos xususiyati evropaliklarning o'zlarining "tsivilizatsiyalashgan" dunyosini vahshiylar va varvarlar dunyosidan ajratishga bo'lgan aniq intilishlari edi. Buni, xususan, mashhur fransuz tadqiqotchisi J.F. Lafitau (1670-1740) "Amerika vahshiylarining odatlari, ibtidoiy davrlar odatlari bilan solishtirganda". Biroq, Lafitau birinchi marta kam rivojlangan xalqlarni Evropa xalqlarining uzoq o'tmishi bilan juda samarali taqqoslaydi, bu esa yanada ilmiy va ob'ektiv qiyosiy tadqiqot uchun asos yaratdi. Darhaqiqat, u eng ibtidoiy shaklda bo'lsa ham, Evropa etnografiyasida qiyosiy usulning asoschisi bo'ldi.

Bu sohada yanada muhim kashfiyotlar 18-asrda evropalik tadqiqotchilar tomonidan qilingan. ingliz T. Penniman, T. Xobbs, J. Lokk, M. Xarris, A. Fergyuson, J. Millar, fransuz D. Didro, J.-J. Russo, A.-R. Turgot, J.-A. Kondorset, S.L. Monteskye antik madaniyatlarning evolyutsion rivojlanish nazariyasini faol rivojlantirishda davom etmoqda, shu bilan birga ijtimoiy tuzilmalarning shakllanishida va qadimgi tillarning rivojlanishida moddiy omillarning eng muhim rolini qayd etadi. Aynan o'sha paytda barcha qadimgi madaniyatlarning mashhur uch a'zoli tasnifi paydo bo'ldi - "vahshiylik" - "varvarlik" - "tsivilizatsiya", birinchi marta Shotlandiya faylasufi A. Fergyuson tomonidan taklif qilingan. Turli mamlakatlar, madaniyatlar, xalqlar va tsivilizatsiyalarni o'z ichiga olgan insoniyat tarixining ajralmas yaxlitligi g'oyasi ustunlik qila boshlaydi.

Ma'rifat davri dunyoga qadimgi jamiyatlar va tillarning juda ko'p iste'dodli tadqiqotchilarini berdi va ular orasida birinchi o'rinni nemis faylasufi va madaniyatshunosi I.G. Cho'pon. Frantsuz ensiklopedistlari va ingliz sensualistlarining ta'sirini boshdan kechirgan holda, u qadimgi tillar va madaniyatlarning kelib chiqishi haqida romantik tushuncha yaratdi va kelajakda etnopsixologiyaning paydo bo'lishini bashorat qildi. U o'zining mashhur "Tilning kelib chiqishi to'g'risida" (1772) va "Insoniyat tarixi falsafasi g'oyalari" (1784-1791) asarlarida "tilning tabiiy kelib chiqishi" tushunchasini ilgari surdi. ilohiy inoyat bilan bog'liq yo'l. Keyinchalik uning g'oyalari qadimgi madaniyatlarning ko'plab evropalik tadqiqotchilari, shu jumladan Gumboldtni ilhomlantirdi.

O'n to'qqizinchi asrning boshlariga kelib. Qadimgi xalqlar va madaniyatlarga oid arxeologik va etnografik ma'lumotlarning shunchalik ulkan to'plami to'planganki, uni yanada samarali umumlashtirish va kontseptual tushunish maqsadida aniqroq va sinchkovlik bilan tizimlashtirish zarurati tug'ilgan. Birinchi bunday urinish daniyalik olim K.Yu. Tomsen (1778-1865). Kopengagendagi Milliy qadimiy ashyolar muzeyi rahbari sifatida u koʻplab artefaktlarni oʻrganib chiqdi va mehnat qurollari ishlab chiqarishda ustun boʻlgan material - paleolit, mezolit, neolit, bronza, temir davrlari asosida antik davrning yangi tasnifini ishlab chiqdi. Uning izdoshlari esa o‘tmish yodgorliklari bilan tanishish, qadimgi qabila va elatlarning ko‘chish yo‘llarini aniqlashning ilmiy asoslarini yaratdilar. Daniyalik J. Vorso, shved S. Nilsson, fransuz Baucher de Pert, inglizlar C. Layel, G. Daniel, J. Makineri, J. Evans va boshqalarning ajoyib tadqiqotlari shular jumlasidandir.

Insonning qadimiyligining arxeologik dalillari ingliz tadqiqotchisi Charlz Darvin (1809-1882) tomonidan amalga oshirilgan fan inqilobiga bevosita bog'liq edi. U o'zining mashhur "Tabiiy tanlanish yo'li bilan turlarning kelib chiqishi" kitobida zamonaviy etnografiya va antropologiyaning asosini tashkil etgan to'plangan ma'lumotlarning butun majmuasini ifodalagan. Bundan tashqari, Darvinning asarlari insonning ilohiy kelib chiqishiga bo'lgan cheksiz ishonchni va dunyoning diniy manzarasi haqidagi g'oyalarni buzdi.

O'shandan beri evolyutsiya nazariyasi gumanitar fanlarning asosiy paradigmasiga aylandi va qadimgi tillar va madaniyatlar haqidagi oldingi g'oyalarni tubdan o'zgartirdi. Uning asosiy xulosasi - irqiy, geografik va ma'naviy farqlardan qat'i nazar, butun insoniyatning asosiy birligi. Bu erdan barcha insoniyat jamoalarining asosiy o'ziga xosligi va kam rivojlangan jamiyatlarni o'rganish asosida yanada rivojlangan jamiyatlarni o'rganish imkoniyati haqidagi yana bir inqilobiy g'oya paydo bo'ldi.

XIX asrning ikkinchi yarmida. bu g‘oyalar T.Vayts, A.Bastian, G.Mortilye, J.Lebbok, J.Bachofen va boshqa ko‘plab ijodkorlarning asarlarida ozmi-ko‘pmi to‘liq aks etgan. Ayniqsa, ingliz E. Taylorning (1832–1917) mashhur “Madaniyatning kelib chiqishi” asari diqqatga sazovordir, unda qadimgi madaniyatlar va sivilizatsiyalar rivojlanishining barcha shakllari juda samarali “” usuli asosida eng batafsil oʻrganilgan. tipologik seriyalar". Uning vatandoshi G.Mayn (1822–1888) esa qadimgi madaniyatlarda ijtimoiy munosabatlarning asosiy turi sifatidagi qarindoshlikdan hududiy munosabatlarga, ya’ni qo‘shni jamoaga o‘tish qonuniyati haqida birinchi bo‘lib taxmin qilgan. Bu xulosa allaqachon qadimgi jamiyatlarning siyosiy tashkilotining ochilishi bilan bevosita bog'liq edi.

Biroq, qadimgi madaniyatlarning butunlay yaxlit materialistik kontseptsiyasi birinchi marta amerikalik olim L.G. Morgan (1818-1881). Morgan 1877 yilda “Qadimgi jamiyat” kitobini nashr etish orqali Yevropa ilm-fanining ulkan yutuqlari ostiga chiziq tortdi va zamonaviy etnologiya va etnografiyaga asos soldi. Osiyo, Afrika va Polineziya xalqlarining ulkan etnografik materialini tahlil qilib, ilgari taklif qilingan qadimgi jamiyatlarni “vahshiylik, vahshiylik va tsivilizatsiya” ga bo'lish to'g'risidagi ilgari taklif qilingan g'oyadan foydalangan holda, u barcha qadimgi xalqlar, degan xulosaga keldi. ularning ichidan o'tdi tarixiy rivojlanish aniq belgilangan bosqichlar, lekin faqat turli vaqtlarda va turli sharoitlarda. U dastlab gensni matriarxatdan patriarxatgacha rivojlanib boruvchi ijtimoiy tashkilotning o‘ziga xos shakli sifatida belgilab berdi va unga umuminsoniy xususiyat berdi.

Morgan qabilaviy tuzumni qadimgi jamiyatlarning birlamchi ijtimoiy tashkiloti sifatida belgilab, qabilaviy tuzum rivojlanishining ikkinchi bosqichi - hududiy jamoa va ishlab chiqarish vositalariga xususiy mulkchilikka asoslangan jamiyatning siyosiy tashkil etilishi, degan xulosaga keldi. Morganning ijtimoiy munosabatlarni tashkil etishning tarixan o'tkinchi shakli sifatidagi xususiy mulk haqidagi xulosasi bundan kam inqilobiy edi, shundan so'ng ishlab chiqarish vositalariga jamoat mulkiga asoslangan "erkinlik, tenglik va birodarlik" tsivilizatsiyasining yanada rivojlangan davri mumkin. Aynan shu g'oya Marks uchun jamiyatning kelajakdagi kommunistik tashkiloti foydasiga asosiy dalil bo'ldi.

U, shuningdek, faqat XX asrda keng qo'llaniladigan kashfiyot - patriarxatning umumiy belgilaridan xalos bo'lgan va asta-sekin hokimiyatlar bo'linishi printsipiga o'tadigan fuqarolik jamiyatini boshqarish g'oyasi sharafiga ega. adolatsiz rahbarlarni olib tashlash huquqiga ega. Morgan birinchi bo'lib ijtimoiy ishlab chiqarish g'oyasini va mulk shakllari evolyutsiyasini bog'ladi va moddiy boyliklarni olish usuli jamiyatning siyosiy tashkil etilishiga bevosita ta'sir qilishini isbotladi. Shunday qilib, Morgan qadimgi madaniyatlar va jamiyatlarni tahlil qilib, o'z davridan ancha oldinda bo'lgan kelajak insoniyat sivilizatsiyasini o'rganishga asos soldi. U shuningdek, qadimgi tillar va madaniyatlar ilg'or yo'nalishda vahshiylikdan vahshiylikka, so'ngra tsivilizatsiyaga o'tadigan qadimgi jamiyatlarni davrlashtirishda ham kaftni ushlab turadi.

Qadimgi tillar va madaniyatlar fanining rivojlanishiga haqli ravishda nazariy tilshunoslikning asoschisi hisoblangan taniqli nemis antropologi, tarixchisi va tilshunosi V. Gumboldt katta hissa qo'shdi. U o'zining "falsafiy antropologiyasi"da (19-asrning birinchi yarmi) qadimgi xalqlarning o'ziga xosligi va jahon tarixi uchun ahamiyati haqidagi g'oyalarni shijoat bilan himoya qildi. Uning fikricha, tarixiy jarayonni uchta asosiy omil belgilaydi: narsalarning tabiati, inson erkinligi va tasodifiylik. Biroq, Gumboldtning asosiy yutug'i shundaki, u moddiy ishlab chiqarish va madaniyat o'rtasidagi munosabatlarni ochib berdi, shuningdek, qadimgi jamiyatlarning shakllanishi va rivojlanishini tavsiflash uchun tillarni qiyosiy o'rganishning roli va ahamiyatini aniqladi. "Ularning fe'l-atvori tufayli, - deb yozgan edi u, "tillar nafaqat ularda so'zlashuvchi xalqlarning barcha avlodlariga, balki ular ertami-kechmi aloqa qiladigan boshqa tillarga ham ta'sir qilishi mumkin."

Qadimgi madaniyatlar va jamiyatlar haqidagi g'oyalarning rivojlanishiga K. Marks va F. Engels katta hissa qo'shdilar. Marksizm asoschilari Morgan asarlariga asoslanib, tarixni materialistik tushunishning ko'plab omillarini oydinlashtirdilar va qadimgi jamiyatlarning shakllanishi va rivojlanishida moddiy ishlab chiqarishning etakchi roli haqida g'oyalarni ishlab chiqdilar. Ular xususiy mulk, tabaqalar va davlatning rivojlanishiga eng muhim ahamiyat berdilar, ular so'zsiz vaqtinchalik, ya'ni tarixiy xususiyatga ega edilar. Kommunizm, deb yozgan edi Marks, "tarix jumbog'i" ning yechimi bo'lib, u inson va tabiat o'rtasidagi ziddiyatning haqiqiy yechimini ta'minlaydi.

Marksizm asoschilari qadimgi jamiyatlarni o'rganish va tarixiy evolyutsiya jarayonida moddiy ishlab chiqarishning rolini aniqlash, inson mehnatini begonalashtirishning yashirin shaklini aniqlash uchun ko'p ishlarni amalga oshirdilar, ammo keyinchalik ular inson hayotining moddiy omillarini yo'l qo'yib bo'lmaydigan tarzda mutlaqlashtirdilar va mensimaslik bilan munosabatda bo'ldilar. har xil turdagi ma'naviy hayot shakllari, ular hamma joyda emas va har doim ham moddiy ehtiyojlar bilan belgilanmaydi, garchi ular o'zlarining dastlabki shakllarini keltirib chiqarishi mumkin. 20-asrda bu hodisa "iqtisodiy reduksionizm" deb ataldi va mustaqil olimlarning qattiq tanqidiga uchradi. Bu, birinchi navbatda, F. Engelsning 1884 yilda nashr etilgan «Oila, xususiy mulk va davlatning kelib chiqishi» asariga tegishli.

O'n to'qqizinchi va yigirmanchi asrlar oxirida. Qadimgi tillar va madaniyatlar fanida nemis olimi F.Ratsel va amerikalik F.Boas faoliyati bilan bogʻliq boʻlgan diffusionizm tushunchasi paydo boʻldi va tez kuchaya boshladi. Ular qadimgi jamiyatlar hayoti va ularni o'rab turgan tabiiy muhit tabiati o'rtasidagi chambarchas bog'liqlikni aniqladilar, jamiyat va tabiatning o'zaro kirib borishini va tabiiy omillarning ijtimoiy taraqqiyotga hal qiluvchi ta'sirini ta'kidladilar. Ularning izdoshlari asarlarida diffuziya nafaqat madaniyatlararo o'zaro ta'sir shakli sifatida, balki "inson-tabiat" tizimidagi munosabatlarning yaxlit ekologik kompleksini shakllantirishning asosiy omili sifatida ham namoyon bo'ladi. Shu bilan birga, ular rivojlanishning umumiy qonuniyatlari g'oyasiga juda shubha bilan qarashgan va har bir alohida holatda ma'lum naqshlar birinchi o'rinda turishiga ishonishgan.

Ayni vaqtda ingliz diniy olimi va etnologi J. Freyzerning mashhur “Oltin shox” kitobi Angliyada nashr etilgan.

(1890), qadimgi jamiyatlarda totemizm, sehr va ibtidoiy dinning boshqa shakllarining kelib chiqishi va qadimgi xalqlarning mifologik ongining shakllanishi haqida juda o'ziga xos tushunchani belgilaydi. Uning fundamental tadqiqotlari qadimgi tillar va madaniyatlar haqida umumiy tushunchani rivojlantirishga katta hissa qo'shdi.

Qadimgi tillar va madaniyatlar 19-asr oxiri. frantsuz sotsiologik maktabi deb atalmish vakillarining ilk asarlarining paydo boʻlishi bilan ajralib turdi, ularning eng koʻzga koʻringan vakillari E.Dyurkgeym, M.Mauss va L.Levi-Bryullardir. Ularning asosiy g‘oyasini Dyurkgeym so‘zlari bilan ifodalash mumkin: “Insoniyat taraqqiyoti yo‘q... faqat alohida jamiyatlar borki, ular bir-biridan mustaqil ravishda tug‘iladi, rivojlanadi va o‘ladi”. Va Levi-Bruhl ochiqchasiga ta'kidladiki, qadimgi odamning tafakkuri "mantiqdan oldingi" va uni zamonaviy mantiq nuqtai nazaridan hech qanday oqilona talqin qilib bo'lmaydi. Shunday qilib, frantsuz sotsiologlari qadimgi madaniyatlarning evolyutsion rivojlanish imkoniyatlarini rad etishdi va uzoq yillar davomida ularning oqilona izlanishlariga nisbatan pessimizmni keltirib chiqardilar.

O'n to'qqizinchi asrning oxirida. Evropada irqchilik va etnosentrizm tamoyillari bilan qadimgi xalqlarning kelib chiqishi haqidagi irqiy nazariyani yaratishga birinchi urinishlar paydo bo'ldi. Bunday nazariyaning asoschisi sifatida haqli ravishda frantsuz antropologi J.A. de Gobineau - mashhur "Inson irqlari tengsizligi haqidagi esse" kitobining muallifi (1853). Gobino qadimgi tsivilizatsiyalarning tanazzulga uchrashi va o'limi sabablarini sinchkovlik bilan tahlil qildi va antik madaniyatlarning yo'q qilinishi jarayoni birinchi navbatda tushkunlik aralashmasi tufayli sodir bo'ladi degan paradoksal xulosaga keldi. turli xalqlar turli irqiy turlarga mansub.

“Oq irq”ni jahon tarixidagi asosiy tizim tashkil etuvchi omil deb hisoblab, unga tasavvufiy xususiyatlar beradi va uning sofligini asl ko‘rinishida saqlashga chaqiradi, chunki bu irqning boshqalar bilan aralashib ketishi muqarrar ravishda tanazzulga va yo‘q bo‘lib ketishiga olib keladi. Yevropa madaniyati. Keyinchalik, bu g'oyalar Germaniyadagi natsistlar tomonidan o'zlarining irqiy siyosatini oqlash va "past" irqiy guruhlarni yo'q qilish uchun ishlatilgan.

Qadimgi tillar va madaniyatlar fanining rivojlanishiga Evrosiyoning qadimgi xalqlarining shakllanishi va rivojlanishini o'rgangan inqilobdan oldingi rus mutaxassislari katta hissa qo'shgan. Ular orasida sharafli o‘rinni N.Ya. Madaniy-tarixiy tiplar kontseptsiyasini taklif qilgan Danilevskiy (1871). Slavyan madaniy-tarixiy tipining o'ziga xosligi g'oyasini himoya qilib, Danilevskiy uni G'arbga qarama-qarshi qo'ydi va Evrosiyo xalqlari va Evropa o'rtasida sezilarli farqlar mavjudligini ishonchli tarzda isbotladi. Ushbu nazariya G'arb madaniyat falsafasiga sezilarli ta'sir ko'rsatdi va qadimgi xalqlarning jahon tarixidagi o'rni va roli haqidagi yevrosentrik qarashlarning barbod bo'lishini oldindan belgilab berdi.

Shunday qilib, antik davr, o'rta asrlar va yangi asrning uzoq davrida tarixchilar, antropologlar va tilshunoslar qadimgi tillar va madaniyatlarni o'rganish uchun juda mustahkam poydevor yaratdilar va XX asrda antropologiyaning jadal rivojlanishini amalda ta'minladilar. Bu davrning ajoyib yutuqlari qatoriga dunyo va insoniyatning birligi g'oyasi, alohida madaniyatlar va xalqlarning bosqichma-bosqich rivojlanishi, vahshiylik, vahshiylik va sivilizatsiyaning doimiy o'zaro ta'siri va tubdan qaytmasligi kiradi. Bu davrning o'ziga xos xususiyati insoniyat jamiyatining ilg'or progressiv rivojlanishi g'oyasi va har bir bosqichning tarkibiy xususiyatlari edi.

Shu bilan birga, bu davr olimlari qadimgi jamiyatlarning rivojlanishi haqidagi an'anaviy qarashlarga qat'iy rioya qildilar va ularning zamonaviy dunyoga samarali ta'sirini inkor etdilar.

Shuning uchun ham qadim zamonlardan Yevropa madaniyatining dunyoning boshqa madaniyatlaridan tubdan ustunligi, uning o‘ziga xosligi va o‘ziga xosligi haqidagi qarashlar hukmronlik qila boshladi. Yigirmanchi asrda mustamlakachi imperiyalarning qulashi. va yosh mustaqil davlatlarning global birlashish jarayonida teng ishtirok etish haqidagi da’volari yevrosentrik g‘oyalarga chek qo‘ydi, ammo puxta ilmiy tahlilni talab qiluvchi boshqa ko‘plab muammolarni keltirib chiqardi.

VAZIFALAR

Test savollari 1. Qadimgi tillar va madaniyatlar haqidagi dastlabki g'oyalar qachon va qanday sharoitda paydo bo'lgan?

2. Qadimgi tarixchilar nazarida “varvarlar” dunyosi.

3. “Progressiv rivojlanish” deganda Demokrit nimani tushungan.

insoniyat?

4. Aristotelning patriarxal nazariyasi nima edi?

5. Qadimgi tillar va madaniyatlar haqidagi g’oyalarning rivojlanishida yunon mustamlakachiligining rolini aytib bering.

6. “Varvar xalqlar”ning birinchi Rim tadqiqotchilarini ayting.

7. Rim jamiyatidagi madaniyatlararo munosabatlar muammosi.

8. O'rta asrlarda Yevropada qadimiy tillar va madaniyatlarni kim o'rgangan va nima uchun?

9. Ma’rifat davrida Yevropadagi etnografik tadqiqotlar (XVIII asr).

10. K.Yu.ning ilmiy kashfiyotlari. Tomsen va L.G. Morgana.

11. V. Gumboldt falsafiy antropologiyasining asosiy tamoyillari.

12. “Iqtisodiy reduksionizm” nima?

13. Fransuz sotsiologik maktabi vakillarining asosiy g’oyalari.

14. Gobino va uning izdoshlari irqiy nazariyasining paydo bo'lishining sabablari va shart-sharoitlari.

Ma'ruzalar va tezislar mavzulari 1. Klassik Yunonistonda insoniyatning "progressiv rivojlanishi" g'oyalari.

2. Rim imperiyasidagi “varvar xalqlari”.

3. Qadimgi tillar va madaniyatlar haqidagi o‘rta asr g‘oyalari.

Amaliy mashqlar 1. Sizningcha, “varvarlar” dunyosi qadimgi dunyodan qanday farq qilganligini tushuntiring.

2. O'rta asrlar Evropasida qadimgi tillar va madaniyatlarni o'rganishga baho bering.

3. Ma’rifatparvarlar qadimgi tillar va madaniyatlarni o‘rganishga qanday hissa qo‘shgan?

4. 19-asr ilmiy kashfiyotlarini solishtiring. oldingi davrlar bilan.

Mavzu 3. Qadimgi tillar va madaniyatlar haqidagi zamonaviy g'oyalar 3-mavzu.

ZAMONAVIY VAKOLIKLAR

3.1. FREYD VA JUNG ARXETIPLARINI PSIXONALIZI

Yigirmanchi asr zamonaviy dunyoni tubdan o'zgartirgan misli ko'rilmagan texnik va ilmiy yutuqlar bilan ajralib turdi. O'n to'qqizinchi va yigirmanchi asrlar oxirida. ikkinchi sanoat inqilobi sodir bo'ldi, bu jamiyatning texnologik taraqqiyotini sezilarli darajada tezlashtirdi va shu bilan birga ijtimoiy tuzilishning mutlaqo yangi ilmiy kontseptsiyalarini ilgari surdi. Yigirmanchi asrning boshlarida allaqachon. Eski sanoat davri o'tmishga aylanib, qandaydir yangi tsivilizatsiyaga yo'l ochayotgani ayon bo'ldi. Uning konturlari hali ham juda noaniq edi, lekin hamma yangi jamiyat u yoki bu tarzda axborot jarayonlari bilan bog'lanishini his qildi. Bu davrning asosiy yutug‘i uzoq vaqtdan beri hukmron bo‘lgan yevrosentrizm inqirozi va fanlararo tadqiqotlarga asoslangan sayyora sivilizatsiyasining shakllanishi haqidagi yangi g‘oyalarning paydo bo‘lishi bo‘ldi.

Yangi davrning birinchi xabarchisi taniqli avstriyalik psixolog, psixiatr va psixoanaliz asoschisi Zigmund Freyd (1856-1939) edi. O'n to'qqizinchi asr oxirida frantsuz sotsiologlaridan farqli o'laroq. Freyd va uning psixoanaliz nazariyasi tarafdorlari ongsiz ongning inson va jamiyat hayotiga hal qiluvchi ta'siri haqida juda original g'oyani ilgari surdilar. Qadimgi xalqlar psixologiyasining nevrotik shaxs psixologiyasi bilan o'xshashligi haqidagi Freyd tezisi uzoq vaqt davomida qadimgi tillar va madaniyatlar bo'yicha keyingi tadqiqotlarning mohiyatini belgilab berdi. Shu bilan birga, Freyd antik dinlarning kelib chiqishidagi nevrotik impulslarga alohida e'tibor berdi, totema 3. Qadimgi tillar va tillar madaniyati haqidagi zamonaviy g'oyalar va barcha turdagi tabular birgalikda o'chmas "Edip" ni keltirib chiqaradi. murakkab” va har qanday madaniyatning repressiv tabiati.

Qadimgi madaniyatlarning freydlik tushunchasi jiddiy qarama-qarshiliklarni keltirib chiqardi, ularni taniqli shveytsariyalik psixolog va madaniyatshunos K.Yung (1875-1962) hal qildi. U Freydning "kollektiv ongsizlik" tushunchasini "kollektiv g'oyalar" ga yaqinlashtirishga harakat qildi.

Dyurkgeym va shu asosda nafaqat qadimgi, balki butunlay zamonaviy xalqlar hayotining marosim va nihoyatda mifologik shaklini belgilaydigan o'zining arxetiplari kontseptsiyasini ishlab chiqdi. Ushbu kontseptsiyaga muvofiq, "kollektiv ongsizlik" insoniyatning umuminsoniy ma'naviy asosini, uning g'ayritabiiy psixologik tabiatini ifodalaydi. Ushbu hodisaning muhim xususiyati shundaki, u ongni buzadi va shuning uchun Jungning ta'kidlashicha, hech qanday analitik texnika uni eslab qolishga yordam bermaydi, chunki u shunchaki unutilgan yoki ong ostiga bostirilgan. Shunday qilib, Jungning fikriga ko'ra, arxetip qadim zamonlardan beri har qanday insoniyat jamiyatining "asosiy holati yoki namunasi" dir.

Jung arxetiplari ma'lum bir jamiyatning dunyoqarashini belgilaydi va atrofdagi sharoitlarga javob berishning u yoki bu turini belgilaydi. Boshqacha qilib aytganda, arxetiplar dunyo haqidagi qarashlarimizni shakllantirish tamoyillarini, uni tushunish va anglash shartlarini tartibga soluvchi g'oyalarning tug'ma imkoniyatlaridir. Shu bilan birga, arxetiplarni ifodalashning dominant usuli ramzlardir va simvolizatsiya jarayonining o'zi ongsizlikning namoyon bo'lishining asosiy va, ehtimol, yagona faktini ifodalaydi. "O'simlik gulni tug'dirganidek," deb yozgan Jung, "ruh ham ramzlarni tug'diradi". Bundan kelib chiqadiki, har qanday ramz o'ziga xos arxetipik obrazdir.

Qadimgi tillar va madaniyatlar

3.2. PEDERSENNING NOSTRATİKA NAZARIYASI

Tarixchilar bilan bir vaqtda tilshunoslik ham rivojlandi, unda qadimgi tillarning qiyosiy tarixiy tahlili asosiy o'rinni egallay boshladi. Yigirmanchi asrning boshlarida. atoqli daniyalik olim X.Pedersen ilk bor qadimgi davrlarda “Nostratik” deb nomlangan uzoq qarindosh tillarning ma’lum bir umumiy guruhining mavjudligi haqidagi g‘oyani ilgari surgan edi.

(Lotin nosteridan - "bizning") va Evropa, Osiyo va Afrikaning uzoq qarindosh tillarining katta oilasini o'z ichiga oladi. Hind-evropa, semit-hamit va ural-oltoy tillari o'rtasidagi uzoq munosabatlar haqiqatini aniqlab, Pedersen ularni nostratik deb atadi, ammo o'z nazariyasini ishonchli antropologik va etnolingvistik ma'lumotlar bilan asoslay olmadi.

Shu bilan birga, qadimgi madaniyatlar va tillarning rivojlanishiga an'anaviy qarashlarga ega bo'lgan bir guruh G'arb metafiziklari va tarixchilarining faoliyati boshlandi (Rene Guenon, Mircea Eliade, Julius Evola, Ernst Junger va boshqalar). Ular birinchi bo'lib "ruh inqilobi", "butparast imperializm" va "konservativ inqilob" haqida gapirib, har qanday yo'l bilan jamiyatning patriarxal asoslarini mutlaqlashtirishga va qadimgi madaniyatlarning "qahramonlik impulslarini" ulug'lashga harakat qilishdi. Zamonaviy burjua tuzumini halokatli tanqid ostiga olib, ular qadimgi xalqlarning qahramonona sa'y-harakatlari natijasida dastlabki (birinchi) an'ana va muqaddas tabiatga asoslangan buyuk an'ana va buyuk imperiyalarning paydo bo'lishiga olib kelgan uzoq o'tmishga qaytishga chaqirdilar. kuch. Ushbu ezoterik qarashlarning tarafdorlari “ruh aristokratiyasi” deb atalmishni ko'tarib, demokratik mavzularni butunlay rad etishdi.3-mavzu.G'arb mamlakatlarida qadimgi tillar va madaniyatlar haqidagi zamonaviy g'oyalar keng tarqalgan. Rossiyada ularning g'oyalari "neo-evrosiyoliklar" (A. Dugin, G. Djemal) orasida keng javob topdi.

Nemis faylasufi O.Spengler o‘zining “Yevropaning tanazzulga uchrashi” (1918–1922) kitobida insoniyat tarixini bir-biridan mustaqil madaniyatlar yig‘indisi sifatida tushunishi haqida fikr yuritib, xuddi shunday uslubda fikr yuritgan. organizmlar rivojlanish, shakllanish, gullash, tanazzul va o'limda paydo bo'lish bosqichlaridan o'tadi. Va Spengler bu butun jarayon uchun taxminan ming yil ajratadi.

1930-yillarda XX asr Buyuk Britaniyalik olim A. Toynbining 12 jildlik fundamental tadqiqotining “Tarixni o‘rganish” nomli birinchi kitoblari paydo bo‘la boshlaydi, ularda u tsikllar nazariyasini taklif qilgan va progressiv g‘oyani qat’iyan rad etgan. qadimgi jamiyatlarning progressiv rivojlanishi.

Toynbi nihoyat jahon tarixiga evrosentrik nuqtai nazardan ajralib chiqadi va "ijodiy ozchilik" ning energiya va iste'dodidan kelib chiqqan holda, o'z rivojlanishida qat'iy belgilangan tsikllardan o'tadigan barcha madaniyatlar va xalqlarning teng ahamiyati g'oyasini himoya qiladi. ” Toynbi nazariyasi ma'lum bir sxematiklikdan aziyat chekadi, lekin umuman olganda, bu juda rivojlangan aql va benuqson tarixiy bilim mahsuli.

Shu bilan birga, qadimgi tarixga tsivilizatsiya deb atalmish yondashuvga asos solgan mashhur fransuz tarixchisi F.Brodelning ilk asarlari paydo bo‘la boshladi. Fransuz Annales maktabining asoschilaridan biri sifatida Braudel tsivilizatsiya rivojlanishining etakchi omili sifatida kundalik hayotga e'tibor qaratdi va shu bilan Frantsiyada ham, butun dunyoda ham antropologik tadqiqotlar rivojlanishiga hissa qo'shdi.

Antik tillar va madaniyatlar Qadimgi jamiyatlar haqidagi ilmiy g'oyalar rivojlanishining navbatdagi bosqichi ingliz olimi B.Malinovskiy va uning vatandoshi M.Mossning funksional nazariyasi bo'ldi.

Malinovskiy insoniyat tarixi faqat yozuv paydo bo'lishidan boshlanadi, va barcha savodxonlikdan oldingi tarix faqat tarixdan oldingi yoki prototarix bo'lishi mumkin degan xulosaga keldi. Boshqacha qilib aytganda, har qanday qadimiy madaniyatni faqat ma'lum bir jamiyatning ma'lum bir funktsiyasi deb hisoblash mumkin va shuning uchun olimlarning bekorchi ixtirolarini emas, balki faqat uning funktsional xususiyatlarini o'rganish mumkin.

Muayyan jamiyatning rivojlanishi bilan birga, uning madaniyatining funktsional asoslari muqarrar ravishda o'zgaradi va barcha qoldiqlar deb ataladigan narsalar keyingi tadqiqotchilarning taxminlaridir. Malinovskiy alohida e'tibor berdi iqtisodiy omillar qadimgi jamiyatlarning rivojlanishi va shu bilan ularning evolyutsion rivojlanishining umumiy qonuniyatlari haqidagi tushunchani sezilarli darajada boyitdi.

Yigirmanchi asrning o'rtalarida. Buyuk Britaniyada "siyosiy antropologiya" deb nomlangan yangi ilmiy oqim paydo bo'ldi. Uning asoschisi mashhur ingliz olimi A.Redkliff-Braun edi. Bu maktab izdoshlari qabila jamoasining parchalanish bosqichida qadimgi jamiyatlarda hokimiyat va boshqaruvni tashkil etish muammolariga e'tibor qaratdilar, shuningdek, siyosiy institutlarning shakllanishi va rivojlanishini har tomonlama tahlil qildilar.

Qizig'i shundaki, ingliz siyosiy antropologlari strukturalizmning asoschilariga aylanishdi, ammo bu masalada eng katta muvaffaqiyatga ular emas, balki boshqa evropaliklar va amerikaliklar erishdilar. Shveytsariyalik F. de Sossyur, fransuz K. LeviStraus, J. Lakan, M. Fuko, amerikaliklar N. Xomskiy, E. Sapir va 3-mavzu. Qadimgi tillar va madaniyatlar haqidagi zamonaviy g'oyalar K. Pike batafsil o'rgangan. antik madaniyatlarda ijtimoiy ongning shakllanishi va rivojlanishi muammolari va unda real etnik jarayonlarni aks ettirish mexanizmi.

Qadimgi madaniyatlarning kelib chiqishi haqidagi g'oyalarning rivojlanishida rus millatiga mansub amerikalik faylasuf P.Sorokin katta rol o'ynadi. U 4 jildlik "Ijtimoiy-madaniy dinamika" (1937-1941) fundamental monografiyasida madaniy supertizimlar mavjudligi haqidagi o'zining o'ziga xos nazariyasini bayon qildi. U tarixiy o'tmishni ma'lum bir umumiy taqdir va umumiy kelib chiqishi bilan birlashtirilgan turli madaniy tizimlarning birligi sifatida ifodalash mumkinligi haqidagi uzoq yillik g'oyani ishlab chiqdi. Har bir madaniyatda u ma'lum bir qiymatni ko'rdi, bu tizimni tashkil etuvchi va shunga o'xshash boshqa madaniyatlarning tizim hosil qiluvchi qadriyatlariga o'xshash.

Strukturaviy antropologiya namoyandalari birinchi marta o‘z oldilariga qadimgi jamiyatlarni tilini tahlil qilish orqali o‘rganish vazifasini qo‘ydilar, chunki ularning fikricha, til eng qadimiy va barqaror tuzilma hisoblanadi. Strukturalistlar tufayli qadimgi tillarni o'rganish antropologiyaning ajralmas qismiga aylandi va qadimgi xalqlarning hayoti va turmush tarzi haqidagi tushunchamizni kengaytirishga katta hissa qo'shdi. Masalan, Levi-Strous birinchi bo‘lib qadimgi jamiyatlar va qarindoshlik tizimlaridagi qarindoshlik modellarini ishlab chiqdi va mazmunli talqin qildi, bunda o‘z tadqiqotini murakkab “tuzilma” tushunchasiga asosladi. "Barcha ijtimoiy hodisalardan, - deb yozgan edi u "Tuzilish antropologiyasi" kitobida, "ko'rinishidan, faqat til, uning shakllanish usulini tushuntirib, uning keyingi rivojlanishining ba'zi yo'nalishlarini hisobga olgan holda haqiqiy ilmiy tadqiqotga duchor bo'lishi mumkin". Qadimgi jamiyatlar haqidagi g'oyalarning rivojlanishiga uning vatandoshi va tarkibiy (lingvistik) psixoanaliz asoschisi Jak Lakan katta hissa qo'shgan.

Qadimgi tillar va madaniyatlar XX asrning ikkinchi yarmida. Frantsiya va boshqa mamlakatlarda postmodernizm tushunchasi paydo bo'ldi va tezda mashhurlikka erisha boshladi. Postmodernizm mafkurachilari (J.Bodriyar, D.Bart, J.Deleuz, M.Fuko, U.Eko, J.Lakan, F.Gvattari, J.-F.Lyotard va boshqalar) o‘zlarining hozirgi jamiyatini tahlil qilib, qat’iy rad etishdi. o'tmishni yaxlit idrok etishning ilgari moda bo'lgan g'oyalari va barcha qadimgi madaniyatlar va xalqlarni kundalik, madaniy va ijtimoiy hayotda faqat kichik xususiyatlar bilan farq qiladigan mutlaqo teng va teng deb hisoblashni taklif qiladi. Nihoyat, ular evrosentrizmning ilgari hukmron bo'lgan g'oyalariga putur etkazdilar va zamonaviy umuminsoniy gumanizm doirasidagi barcha o'ziga xos madaniyatlarning o'ziga xos qiymatini aniq ko'rsatdilar, ularning ekologik o'lchamlari nafaqat o'z ichiga oladi. insoniyat jamiyati, balki tabiat va makon.

Postmodernizm global tarixiy sxemalarni tarixning yaxlitligini va uning muhim ijtimoiy kuchlarini qamrab olish istagi bilan yo'q qildi va shu bilan birga tarixiy bilimlarning falsafiy xilma-xilligiga putur etkazdi. Ilmiy tafakkurning o'ziga berilgan zarba bundan ham ahamiyatli emas edi, chunki postmodernistlar boshidanoq ilmiy bilimlarning ob'ektiv mazmunini inkor etishni boshladilar va tizimli, sintez qiluvchi tuzilmalardan voz kechdilar, ularda totalitar ongning og'riqli alomatini ko'rdilar.

Bundan tashqari, ratsionalizmni tanqid qilish, bir tomondan, ilmiy bilimlarning pozitivistik idealini tanqid qilish bilan birga keldi, bu esa, bir tomondan, umuman ilmiy bilimlarni yo'q qildi, ikkinchidan, uning pozitivistik yo'nalishini va hatto yangi fan turini buzdi. Yosh.

Shunga qaramay, bilimning postmodern paradigmasi ham ma'lum ijobiy oqibatlarga olib keldi, chunki u o'zi bilmagan holda shunday ilmiy tafakkurni rag'batlantirdi, bu 3-mavzu. Qadimgi tillar va madaniyatlar haqidagi zamonaviy g'oyalar qadimgi tillarning tub xilma-xilligi va plyuralizmini tan olishga asoslangan edi. va madaniyatlar, bilim mavzusining hal qiluvchi roli va ko'plab tadqiqot dasturlarini ishlab chiqish zarurligiga qaratilgan. Aynan shu holat postmodernizmning ko'plab tarafdorlariga yangi "fanning tarixiy shakllanishi" va yangi ilmiy tafakkur uslubining tug'ilishini qayd etishga imkon berdi.

Shu bilan birga, global tarixiy jarayonning barcha turdagi nazariyalari samarali ishlab chiqila boshlandi va shuning uchun strukturalizmdan poststrukturizmga o'tish sodir bo'ldi, bu butun tarixiy jarayonni tildan foydalanishning u yoki bu shakliga qisqartirdi (M. Fuko, H. Uayt). Qadimgi jamiyatlar haqidagi postmodern tushunchaning asosini g'oyalar tashkil etdi madaniyatlararo muloqot va madaniy simbioz. Shu bilan birga, tarixiy, antropologik va lingvistik tadqiqotlar rivojlanayotgan sinergetika g'oyalari - murakkab nomutanosib tizimlarning o'zini o'zi tashkil etishi haqidagi fanga asoslana boshladi.

Muvozanatsiz tizimlar dinamikasining birinchi tavsifi 1967 yilda rus millatiga mansub belgiyalik olim Ilya Prigojin tomonidan ishlab chiqilgan va nashr etilgan. U nafaqat dissipativ tuzilmalar (dissipatsiya - energiya tarqalishi) nazariyasini ilgari surdi, balki dalgalanma (tebranish) orqali tartibni yaratish tamoyilini asosladi va shu bilan o'zini o'zi yangilash va o'z-o'zini rivojlantirishning mutlaqo yangi g'oyasini yaratdi. muvozanatsiz tizimlar. U birinchi bo'lib har qanday tarix u yoki bu tarzda uchta minimal shartga javob berishi kerakligini aytdi: qaytmaslik, ehtimollik va yangi bog'lanishlar imkoniyati.

Bundan tashqari, uning bifurkatsiya g'oyasi qadimgi jamiyatlar tarixi va rivojlanishidagi shaxsning o'rni haqidagi oldingi g'oyalarni oydinlashtirishga va ba'zi hollarda yangilashga yordam berdi. Uning ta'kidlashicha, tizim qanchalik murakkab bo'lsa, unda o'z-o'zini rivojlantirishning ichki mexanizmlari shunchalik ko'p bo'ladi va bu tizimning yanada murakkab holatga o'tish imkoniyatlari ko'proq bo'ladi.

Qadimgi tillar va madaniyatlar Shu nuqtai nazardan qaraganda, qadimgi jamiyatlar rivojlanishining hal qiluvchi omillari bu beqarorlik, inqirozlar va g'alayonlardir, chunki aynan mana shu qisqa davrlarda ijtimoiy tizim o'zini ikkilanish holatiga tushib qoladi. yangi harakat traektoriyasini belgilaydigan taqdirli tanlovni amalga oshiradi. Va tartib, muvozanat va barqarorlik holati uni muqarrar ravishda o'limga olib keladi.

Yigirmanchi asrning ikkinchi yarmi. tilshunoslikda “semiotika” deb atalgan yana bir postmodern harakat bilan belgilandi. Bu fan tilshunoslik va madaniyat nazariyasining yetakchi sohalaridan biriga aylandi va butunlay belgilar tizimlari nazariyasini oʻrganishga bagʻishlangan edi. Hozirgi vaqtda semiotika ikkita asosiy turda mavjud - matn semiotikasi va madaniyat semiotikasi. Aslida, bu navlar ishora tizimlari fanining shakllanishi va rivojlanishining ikki bosqichini tavsiflaydi.

Matn semiotikasining boshlanishini "Leningrad maktabi" (F. de Sossyur, M. S. Pirs, L. Elmslev, R. O. Yakobson, Yu. M. Lotman va boshqalar) vakillari qo'yishgan. yigirmanchi asr. yangi fanning asosiy yo‘nalishlari va vazifalarini ishlab chiqdi. Bularga quyidagilar kiradi:

tilning birlamchi belgilar tizimi sifatida ta'rifi, ikkilamchi (modellash) tizimlarning xususiyatlari, borliq semiotikasida matnni tizimli mahsulot sifatida o'rganish. Semiotikaning eng muhim yutuqlarini sarhisob qiladigan bo'lsak, barcha qadimgi madaniyatlarni kundalik hayot va ijtimoiy borliq madaniyatiga asoslangan belgilar tizimi va qadimgi arxetiplar yordamida hal qilish mumkin degan xulosaga kelishimiz mumkin. Semiotik ma'nolarning dinamik tabiati va o'sib borayotgan tarixiy tajriba ta'sirida belgilovchilarning doimiy yangilanishi belgining qo'shimcha xususiyatini yaratadi, R. Bart uni "tasavvur" deb atagan. Boshqacha aytganda, madaniyat belgilari doimiy ravishda yangi tarixiy tajriba bilan boyib boradi, uni inson mavjudligining doimiy omiliga aylantiradi.

Mavzu 3. Qadimgi tillar va madaniyatlar haqidagi zamonaviy g'oyalar

3.7. SSSR VA RFDA QADIMGI TIL VA MADANIYATLARNI O‘RGANISH.

Xuddi shu davr taniqli slavyan olimi I.A.ning muvaffaqiyatli faoliyati bilan ajralib turdi. Boduen de Kurtene qadimgi tillarning kelib chiqishi va rivojlanishining tizimli tabiati haqidagi g'oyalarning rivojlanishiga katta hissa qo'shgan. U nafaqat inson tilining o‘ziga xos xususiyatlarini, uning umuminsoniy xususiyatlarini ochib berdi, balki ular orasidagi dialektik aloqani ham belgilab berdi individual til va kollektiv, bu o'z-o'zidan qadimgi jamiyatlarni o'rganishda tizimli yondashuvdan foydalanishning eng muhim sharti edi.

SSSRda qadimgi madaniyatlar va tillarni o'rganishda katta muvaffaqiyatlarga asosan marksistik-leninistik metodologiya doirasida ishlaydigan olimlar erishdilar. Ular sinflar va davlatning shakllanish jarayoniga, moddiy ishlab chiqarishga, ekspluatatsiya munosabatlarining rivojlanishiga va shunga mos ravishda sinfiy kurashga alohida e'tibor berdilar. Iqtisodiy jarayonlarni chuqur o‘rganish ularga nafaqat xo‘jalik yuritishning qadimiy shakllarini qayta qurish, balki qadimgi davrlarda ildiz otgan barqaror iqtisodiy va madaniy tiplarni aniqlash imkonini berdi (Yu.A.Bromley, S.A.Tokarev, Yu.I.Semenov, D.A.Olderoge, M.O. Kosven, L. E. Kubbel, B. B. Piotrovskiy, P. I. Puchkov, V. M. Masson va boshqalar).

Masalan, atoqli sovet etnografi S.A. Tokarev etnogenez muammolarini batafsil ishlab chiqdi, etnogenetik tadqiqotlarning fanlararo xususiyatiga e'tiborni qaratdi, bu qadimgi tillar va madaniyatlarni o'rganishda etnografiya, arxeologiya, tilshunoslik, folkloristika va antropologiya kabi fanlardan ehtiyotkorlik bilan foydalanishni talab qiladi.

Mashhur sovet va rus tilshunoslari va madaniyatshunoslarining qadimgi madaniyatlarda qadimiy tillarning shakllanishi va rivojlanishining asosiy bosqichlarini, ramzlar va imo-ishora tizimlarini, shu jumladan hind-evropa xalqlarini qayta tiklash bo'yicha muhim tajribalarni o'rgangan asarlari ham katta ilmiy qiziqish uyg'otdi. proto-til va qadimgi hind-evropa jamoalarining madaniy xususiyatlari (B V. Ivanov, V. N. Toporov, A. A. Formozov, V. T. Gamkrelidze va boshqalar). Xususan, T.Gamkrelidze va V.Ivanov hind-evropa qabilalarining dastlabki joylashuvi toʻgʻrisida ancha ishonchli nazariyani ilgari surdilar, hind-evropa ajdodlari uyi hududini Zakavkazdan to Yuqori Mesopotamiyagacha boʻlgan katta hududda lokalizatsiya qildilar va ularni . janubi-g'arbiy Osiyoning bir qator qadimiy arxeologik madaniyatlari.

Nostratik nazariyaning rivojlanishiga taniqli sovet tilshunosi V.M. Illich-Svitich hayotining eng yaxshi chog'ida bevaqt vafot etdi.

U nafaqat Pedersen tomonidan ilgari surilgan Nostratik gipotezaning ilmiy asosliligini isbotlabgina qolmay, balki Nostratik makrooilaning, jumladan Kartvel va Dravid tillarining doirasini sezilarli darajada kengaytirdi. Nostratik tillarning qarindoshligi g'oyasiga hali ham shubha bilan qaraydigan ko'plab mutaxassislar mavjudligiga qaramay, ushbu nazariyani qo'llab-quvvatlovchilar soni doimiy ravishda o'sib bormoqda va Nostratsizm allaqachon jasur farazdan juda jiddiy gipotezaga aylandi. ilmiy nazariya. Keyinchalik u V.V kabi olimlar tomonidan muvaffaqiyatli ishlab chiqilgan. Ivanov, V.A. Dybo, O. Trubachev.

Hozirgi kunda ko'plab tilshunoslar nostratik tillar qatoriga yapon, koreys, yukagir va eskimo-aleut tillarini ham kiritishganligini aytish kifoya. Bundan tashqari, Chukotka xalqlarining, shuningdek, Amerika hindularining ba'zi tillarining nostratik ildizlari haqida ham fikrlar bildirilgan.

So'nggi paytlarning haqiqiy sensatsiyasini rus tilshunosi S.A. Starostinning Xitoy-Tibet, Shimoliy Kavkaz va Yenisey oilalarini birlashtirgan Xitoy-Kavkaz makro oilasining mavjudligi haqidagi gipotezasi. Keyinchalik, unga AQSh va Kanadadagi hind qabilalarining ba'zi tillari, birinchi navbatda navaxo qabilasi qo'shildi, ammo bu bizning mavzuimizga juda kam aloqasi bor.

Mavzu 3. Qadimgi tillar va madaniyatlar haqidagi zamonaviy g'oyalar Afsuski, Stalinizm tuzumi yillarida dunyo xalqlari va tillarini o'rgangan 500 ga yaqin olimlar qatag'on qilindi. Ular orasida mashhur etnograflar N.I. Konrad, A.N. Genko, N.I. Gagen-Torn, P.F. Preobrazhenskiy, G.V. Ksenofontova, A.A. Busygin va boshqalar. Bu sovet etnografiyasi fani uchun tuzatib bo'lmaydigan yo'qotish bo'ldi, uning oqibatlari bugun ham sezilmoqda.

Buni alohida ta'kidlash kerak ilmiy faoliyat Biologik, geografik va yaxlit tahlil asosida etnogenezning noyob nazariyasini yaratgan sovet geograf, etnolog va tarixchi L.N.Gumilev. ijtimoiy omillar qadimgi tillar va madaniyatlarning rivojlanishi. Atoqli rus olimi V.I.ning allaqachon ma'lum bo'lgan g'oyalarini ishlab chiqish. Vernadskiyning so'zlariga ko'ra, Gumilyov o'zining eng mashhur "Etnogenez va Yer biosferasi" monografiyasini yozadi, unda u nafaqat o'zining ehtirosli nazariyasining mohiyatini ochib beradi, balki qadimgi etnik guruhlarning kelib chiqish sabablari va rivojlanish shakllari haqida ko'plab taxminlar beradi. , u nafaqat ijtimoiy yoki madaniy hodisalar, balki asosan tabiiy hodisalar deb hisoblaydi. Ushbu nazariyaga ko'ra, ehtiros jonli materiyadagi energiyaning chaqnashining natijasidir, uni yangi paydo bo'lgan etnos so'rib oladi va keyin 1000-1500 yil davomida iste'mol qiladi.

Davlat informatika va radioelektronika universiteti P. Brovki, 6, Minsk, 220013, Belarusiya 2005 yil 28-noyabrda olingan. Belarus Respublikasida patent va litsenziyalash ishlarini takomillashtirish yondashuvlarini shakllantirish maqsadida intellektual mulkning nazariy tarkibiy qismlari ko'rib chiqiladi. Kalit so'zlar: intellektual...”

nomidagi MOSKVA DAVLAT UNIVERSITETI. M.V.LOMONOSOV NOVDAGI HISOBIYOT MATEMATIKA VA KIBERNETIKA FAKULTETI A.M. DENISOV, A.V. RAZGULIN ODDIY DIFFERENTIAL TENGLAMALAR 2-qism MOSKVA 2009 Qo'llanmada Moskva Davlat Universiteti Hisoblash matematikasi va kibernetika fakulteti talabalari uchun o'qiladigan Oddiy differensial tenglamalar ma'ruza kursining ikkinchi qismi mazmuni aks ettirilgan. M.V. Lomonosov dasturiga muvofiq Amaliy matematika va informatika ixtisosligi. c Fakultet...”

“Kuchin Vladimir Ilmiy va diniy bashorat to'g'risida Qaerda Mening nomim bilan ikki yoki uch kishi to'plangan bo'lsa, men ham ularning orasidaman. Matt. 18:20 Rasmiy ravishda informatika axborotni toʻplash, saqlash, qidirish, oʻzgartirish, himoya qilish va ulardan foydalanish usullari haqidagi fan sifatida taʼriflanadi. Tor doiralarda u ilm-fan va dinni ajratib turadigan jarlik orqali ko'prikning haqiqiy quruvchisi hisoblanadi. Aftidan, bir muncha vaqt o'tgach, kompyuter fanini dindan ajratish deyarli imkonsiz bo'lib qoladi. Bugungi kunda barcha mavjud mezonlarga ko'ra. Hakam..."

"Bakharev Arbitraj jarayoni O'quv va amaliy qo'llanma Moskva 2008 UDC - 347,9 BBK - 67,410 B - 30 Bakharev P.V. ARBITRAJ JARAYONI: O‘quv-uslubiy majmua. – M.: nashriyot uyi. EAOI markazi, 2008. – 327 b. ISBN 978-5-374-00077-1 © Bakharev P.V., 2007 © Yevroosiyo ochiq instituti, 2007 2 Mundarija Muqaddima 1-bo‘lim. Arbitrajning tuzilishi...”

“Matematik biologiya va bioinformatika. 2011. T. 6. No 1. B.102–114. URL: http:// www.matbio.org/2011/Abakumov2011(6_102).pdf ================== MATEMATIK MODELLASH ========== ======= UDC: 577,95 Ko'l ekotizimini modellashtirishda noaniqlik * **2 ©2011 Pakht E.V. 1, Abakumov A.I. 1 Federal davlat oliy kasbiy ta'lim ta'lim muassasasi Uzoq Sharq davlat texnik baliqchilik universiteti, Vladivostok, 690087, Rossiya 2 Rossiya Fanlar akademiyasining jarayonlarni avtomatlashtirish va boshqarish instituti, Rossiya Fanlar akademiyasining Uzoq Sharq bo'limi,...”

"Nazariy, tashkiliy, o'quv, uslubiy va huquqiy muammolar AXBOROT VA AXBOROT XAVFSIZLIGINING HUQUQIY MUAMMOLARI Yuridik fanlar doktori, professor A.V. Morozov, T.A. Polyakova (Rossiya Federatsiyasi Adliya vazirligining huquqiy axborotlashtirish va ilmiy-texnikaviy ta'minlash boshqarmasi) vaqt axborot sohasining ortib borayotgan roli bilan tavsiflanadi. 2000-yil 22-iyulda Katta Sakkizlik rahbarlari tomonidan imzolangan Global axborot jamiyatining Okinava Xartiyasida davlatlar eʼlon qiladi...”

"Rossiya Federatsiyasi Ta'lim va fan vazirligi Vladivostok davlat iqtisodiyot va xizmat ko'rsatish universiteti _ M.A. PERVUXIN A.A. STEPANOVA DISKRET MATEMATIKA VA KODLASH NAZARIYASI (Kombinatorika) seminari Vladivostok nashriyoti VGUES 2010 BBK 22.11 P 26 Taqrizchilar: G.K. Park, fan nomzodi. fizika va matematika fanlar, Uzoq Sharq davlat universiteti Algebra va mantiq kafedrasi mudiri; A.A. Ushakov, t.f.n. fizika va matematika Fanlar, Uzoq Sharq davlat texnika universiteti Matematik modellashtirish va informatika kafedrasi dotsenti Ish grant ko‘magida amalga oshirildi...”

« Aleksandr Dmitrievich Vladimirovich muhandislik fanlari doktori. fanlari, professor. Texnika fanlari nomzodi Sci. Laboratoriya bosh ilmiy xodimi. Rossiya Fanlar akademiyasining Informatika muammolari institutida axborotlashtirishning uslubiy asoslari 100 dan ortiq ishlar muallifi S-modellashtirish, S-modellashtirish, dasturlarni loyihalashni avtomatlashtirish va... boʻyicha 30 dan ortiq ishlar muallifi.

“I.I.Eliseeva, M.M.Yuzbashev UMUMIY STATISTIKA NAZARIYASI Rossiya Fanlar akademiyasi muxbir aʼzosi I.I.Eliseeva tahriri ostida. Beshinchi nashr, qayta koʻrib chiqilgan va qoʻshimcha qilingan Rossiya Federatsiyasi Taʼlim vazirligi tomonidan oliy taʼlim yoʻnalishi talabalari uchun darslik sifatida tavsiya etilgan. va mutaxassisligi Statistika Moskva Moliya va statistika 2004 yil UDC 311 (075.8) BBK 60.6ya73 E51 TA'KRORLAR: Moskva davlat universiteti statistikaning umumiy nazariyasi kafedrasi...”

« YuNESKO, Janubiy Afrika) Ilmiy muharrir: Aleksandr Xoroshilov (YUNESKO IITE) M57 o'qituvchilarining AKT kompetentsiyalari tuzilishi bo'yicha YuNESKO asosli tavsiyalarini moslashtirish bo'yicha qo'llanma (YUNESKO AKT-CFTni mahalliylashtirishga uslubiy yondashuv). –M.: Rossiya IIC statistikasi – 2013. – 72 b. ISBN 978-5-4269-0043-1 Taklif etilayotgan qo'llanmada..."

“TABIY FANLAR seriyasi No 2 (4) 2008 yildan beri yiliga 2 marta nashr etiladi Moskva 2009 Tabiatshunoslik ilmiy jurnali No 2 (4) 2008 yildan beri nashr etiladi Yiliga ikki marta Moskva 2009 Tahririyat kengashi: Ryabov V.V. Tarix fanlari doktori, professor, Moskva davlat pedagogika universiteti raisi, rektori Atanasyan S.L. Fizika-matematika fanlari nomzodi, professor, Moskva davlat pedagogika universitetining o‘quv ishlari bo‘yicha prorektori Gevorkyan E.N. Iqtisodiyot fanlari doktori, professor, Moskva davlat pedagogika universitetining ilmiy ishlar bo‘yicha prorektori Rusetskaya M.N. pedagogika fanlari nomzodi...”

“II. FALSAFA TARIXI Klaus Vigerling (Germaniya)1 FALSAFANING HAYOTIK MOHIYASIGA - BITTA ESKI FALSAFIY SAVOL HAQIDA Maqolada falsafaning hozirgi holati qayta ko'rib chiqiladi, uning ahamiyati Hujjat va falsafa tahlili asosida tahlil qilinadi. Ushbu maqola Banya Luka universitetida (Bosniya-Gersegovina) berilgan ikkita hisobot asosida tayyorlangan. Kalit so‘zlar: falsafa, hayot dunyosi, asosiy tamoyillar, hozirgi holat...”.

“IPI RAS XODIMLARNING 2013-YIL UCHUN NASHORLARI RO‘YXATI 1. MONOGRAFIYALAR 1.1. IPI RAS tomonidan nashr etilgan monografiyalar 1. Arutyunov E. N., Zaxarov V. N., Obuxova O. L., Seyful Mulyukov R. B., Shorgin S. Ya. IPI RAS xodimlarining 2012 yil uchun ilmiy ishlari bibliografiyasi. – M.: IPI RAS, 2013. 82 b. 2. Ilyin A.V. Ekspert resurslarini rejalashtirish. – M.: IPI RAS, 2013. 58 b. [Elektron resurs]: CD-R, davlat ro'yxatidan o'tkazish raqami 0321304922. 3. Ilyin A. V., Ilyin V. D. Raqobat holatini boshqarishni axborotlashtirish. – M.: IPI RAS,...”

“BSUIR NO. 2 YANVAR-MART 2004 YIL HISOBOTI UDC 538.945 NANOELEKTRONIKA VA NANOTEXNOLOGIYA BELARUSIYA DAVLAT AXBOROT VA RADIOELEKTRONIKA UNIVERSITETIDA: FROM THE VISTEPS. BORISENKO Belarus davlat informatika va radioelektronika universiteti P. Brovki, 6, Minsk, 220013, Belarus 2003 yil 19-noyabrda qabul qilingan BSUIRda nanoelektronika va nanotexnologiyalar bo'yicha ishlarni rivojlantirishning asosiy bosqichlari taqdim etilgan. Ilmiy tadqiqotlarning tashkiliy tuzilmasini ko‘rsatadi va...”.

“Rossiya Federatsiyasi Qishloq xo'jaligi vazirligi FEDERAL DAVLAT BUJJETLI OLIY KASB-TA'LIM STAVROPOL DAVLAT QISHLOQ XO'JALIK UNIVERSITETI TASDIQLANGAN O'quv ishlari bo'yicha prorektori O'quv ishlari bo'yicha prorektori FEDERAL DAVLAT BUJJETIY TA'LIM TA'LIM 2. O'quv ishlari bo'yicha prorektori. oliy taʼlim Kadrlar tayyorlash yoʻnalishi: 230700.68 - Amaliy informatika Profil: 230700.68 .01 Korporativ boshqaruv tizimlari (kodi, nomi..."

“N. V. Maksimov, T. L. Partyka, I. I. Popov KOMPYUTER VA KOMPYUTER TIZIMLARI ARXITEKTURASI Rossiya Federatsiyasi Ta'lim vazirligi tomonidan 2200 Informatika va kompyuter texnologiyalari mutaxassisliklari guruhida tahsil olayotgan o'rta kasb-hunar ta'limi muassasalari talabalari uchun darslik sifatida tavsiya etilgan Moskva FORUM - INFRA. -M 2005 UDC 004.2(075.32) BBK 32.973-02ya723 M17 Taqrizchilar: t.f.n., nomidagi REA AIS dizayn kafedrasi dotsenti. G. V. Plexanova Yu. G. Bachinin, iqtisod fanlari doktori,...”.

"Rossiya Federatsiyasi Adliya vazirligi bilan 2010 yil 28 aprel kuni Rossiya Federatsiyasi Ta'lim vazirligi va Rossiya Federatsiyasi Ta'lim vazirligi va 2010 yil 29 mart, Federal Davlat Ta'lim standartiga nisbatan 224 yil 29 martda KASBI TAYYORLASH YO'NALIGI BO'YICHA TA'LIM 021300 KARTOGRAFIYA VA GEOINFORMATIKA (MAGASTIRA MALAKASI ( DARRAJASI) ) ConsultantPlus: eslatma. Rossiya Federatsiyasi Hukumatining 2004 yil 15 iyundagi 280-sonli qarori Farmon e'lon qilinganligi sababli o'z kuchini yo'qotdi...”

“Mahalliy va xorijiy tajriba 5. Xulosa Yuqoridagilar quyidagi asosiy xulosalarni shakllantirish imkonini beradi. Zamonaviy joriy etish asosida yangi avlod raqamli yoki elektron resurslar to'plamlaridan foydalanish axborot texnologiyalari ta'lim xizmatlari sohasida mamlakatimizda axborot jamiyati rivojlanishining asosiy ko'rsatkichlaridan biri bo'lib, ularni rivojlantirish esa axborotlashtirishning asosiy muammosidir. Rus ta'limi. Yangi avlodning raqamli va elektron resurslari to‘plamlari sifatni oshirishning muhim vositasidir...”.

“Rossiya FEDERATSIYASI TA’LIM VAZIRLIGINI TASLIKLADIM Rossiya Federatsiyasi Ta’lim vazirining o‘rinbosari V.D. Shadrikov 2000 yil 14 mart Davlat ro'yxatidan o'tkazilgan raqam: 52 mzh/s OLIY KASB-TA'LIM DAVLAT TA'LIM STANDARTI 351400 AMALIY INFORMATIKA Mutaxassisligi (mintaqalar bo'yicha) Informatika mutaxassisligi (soha bo'yicha malaka) Ta'lim vazirligining buyrug'iga muvofiq. Rossiya Federatsiyasining 12.04.200 y. 3 yil No 4482 kodi ushbu mutaxassislik uchun...”

ANTRACT

fan bo'yicha: "Tilshunoslik"

Mavzu bo'yicha: "Qadimgi va o'rta asr Sharq madaniyatlarida lingvistik bilimlar"

Rostov-Donu, 2010 yil

1. Qadimgi Sharq madaniyatlarida til haqidagi g‘oyalar (miloddan avvalgi 3-1-ming yilliklar)

2. Xitoy tilshunosligi an’anasi

3. Hind tilshunosligi an’anasi

4. Arab tilshunosligi an’anasi

5. Yaponiyada tilshunoslik

6. Birma, Tibet, Indoneziya va Malayziyadagi lingvistik tafakkur

Adabiyotlar ro'yxati

1. Qadimgi Sharq madaniyatlarida til haqidagi fikrlar (miloddan avvalgi 3-1 ming yillar)

Odamlar til nima, u qanday paydo bo'lgan, uzoq o'tmishda yozuv qanday paydo bo'lganligi haqida o'ylashdi. Buning ko‘plab dalillarini qadimgi Sharqning ko‘plab xalqlari mifologiyasida, bizgacha yetib kelgan shumer, akkad, misr, xet afsonalarida uchratamiz, ularda til va yozuvning xudolar tomonidan yaratilishiga ishonch bildirilgan. - qoida tariqasida, tegishli shahar-davlatlarning homiylari, shuningdek, xudolarning inson tilidan farqli o'z tiliga ega ekanligiga ishonish.

Tilga alohida qiziqish, tarix shuni ko'rsatadiki, uning asosiy birliklari va nutqda ulardan foydalanish qoidalari odamlarning diqqat markazida bo'lganda uyg'onadi. Va uning Yaqin Sharqning qadimgi davlatlarida (Misr, Shumer, Bobiliya, Xet qirolligi, Ugarit, Finikiya va boshqalar) uyg'onishiga turli xil natijalarni yozma ravishda yozib olishni ta'minlash zarurati bo'lgan o'xshash muammoli vaziyatlar yordam berdi. iqtisodiy, ma'muriy, diniy, diplomatik va boshqa faoliyat va shu bilan vaqt va makon omillaridan mustaqil ravishda lingvistik aloqani amalga oshirish imkonini beradi.

Insoniyat tarixi tomonidan tasdiqlangan birinchi yozuv tizimlari aynan Yaqin Sharq mintaqasida yaratilgan. Bu erda miloddan avvalgi 4-ming yillikda. Misr ierogliflari 29—28-asrlarda paydo boʻlgan. Miloddan avvalgi. Shumer mixxat yozuvi rivojlangan. Bu ikki yozuv tizimi keyingi koʻplab yozuv tizimlarining (birinchi navbatda Gʻarbiy Osiyoda) shakllanishi uchun bevosita manba yoki “maslahat” boʻlib xizmat qilgan.

Yozuvning yaratilishi va tarqalishi tabiiy ravishda uni o'rgatish zaruratini tug'dirdi. Koʻp sonli ulamolar maktablari vujudga kela boshladi (Misr, Shumer, Bobil). Tarixchilarning fikriga ko'ra, Bobilda 3-ming yillikning oxiri - miloddan avvalgi 2-ming yillikning birinchi yarmida akkadlarga o'lik shumer tili o'rgatilgan juda yuqori darajada bo'lgan va shunga qaramay, bu til ma'murlar sifatida xizmat qilgan. juda uzoq vaqtdan beri asosiy til.Mesopotamiyada (Mesopotamiya) maʼmuriy, iqtisodiy, diniy, diniy va diplomatik sohalarda aloqa vositasi. Bunday maktablarda ta'lim maqsadlarida ko'plab matnlar va lug'atlar (ham bir tilli, ham ko'p tilli) yaratilgan va ulardan bizgacha etib kelganlari bizga Yaqin Sharqning qadimgi tillarini ham, yozuv evolyutsiyasini ham o'rganishga imkon beradi. , shuningdek, o'sha davrdagi lingvistik bilimlarning tabiati va uni shakllantirish usullarini hukm qiladi. O'ziga xos, terminologik ma'noda yozish san'ati tovushli nutqni turli kontekstlarda (masalan, so'zlar) tanib olinadigan diskret va qayta-qayta takrorlanadigan lingvistik birliklarga bo'lish hissini va takrorlanadigan va tanib olinadigan grafik belgilar inventarining mavjudligini nazarda tutadi. turli kontekstlarda, muayyan lisoniy belgilar bilan muntazam korrelyatsiya qilinadi.birliklar.

Yozishdan oldingi har xil turdagi proto-yozuvlar (xususan, piktogramma asarlari) bu talablarga javob bermadi: ular ovozli nutqning o'zi va til birliklarining uzatilishini emas, balki xabarlarning faqat semantik tomonini uzatishni ta'minladi. uni shakllantiring. Qoida tariqasida, ularda ma'lum bir o'qish (ma'no) bo'lgan standart grafik belgilar to'plami yo'q edi.

Birinchi yozuv tizimlari ideografik (va birinchi navbatda logografik) edi. Ularning piktogramma (rasm yozish) bilan aloqasi, ayniqsa, shakllanishining dastlabki bosqichida yaqqol namoyon bo'ldi. Zamonaviy jamiyatlarda piktogrammalardan foydalanish davom etmoqda. Bundan tashqari, bugungi kunda ular ko'pincha xalqaro xarakterga ega, chunki ular ma'lum bir til bilan bog'liq emas. Ammo bugungi kunda ular birinchi navbatda faqat yordamchi funktsiyaga ega.

Asta-sekin uzoq davom etgan evolyutsiya natijasida yozuvning ideografik tamoyili bilan bir qatorda boʻgʻin (boʻgʻin) va alifbo (harf) tamoyillari shakllandi. Mavjud va hozirda mavjud yozuv turlari kamdan-kam toza (masalan, kirillcha tovush-harf yozuvi "alohida fonema "alohida grafema" tamoyiliga amal qilgan holda, bo'g'in printsipiga murojaat qiladi: unda e, g, yu harflari orqali. , i, birinchidan, fonematik birikma-boʻgʻinlarda /ja/, /jo/, ju/, /ja/, ikkinchidan, bosh undoshlar palatallashgan fonematik birikmalar, masalan: qishloq /s”el/, asal /m"ot/, lyuk /l"uk/, shar /m"ac/).

Misr va mixxat shumer (keyinchalik shumer-akkad yoki bobil) yozuv tizimlarining evolyutsiyasi jarayoni logografik belgilarni turli xil ma'nolarda farqlash va dastlab juda cheklangan darajada - ularning tovush tomonini etkazish uchun vositalarni doimiy izlashdan dalolat beradi. lingvistik birliklar. Misrliklar iboralar va sintagmalar uchun ajratgichlarga ega va murakkab logogrammalar tuzilgan. Shumer-akkad geterogrammasi keng qo'llaniladigan Bobilda affikslarni etkazish uchun maxsus belgilar yaratiladi, so'zlarni yozishning "rebus" usuli qo'llaniladi, bu logografik-heterogramma printsipiga o'tishni ko'rsatadi, majoziy ma'nolarni etkazish usullari va mavhum tushunchalar semantik aniqlovchilar ("kalitlar") va fonetik to'ldiruvchilardan foydalanish orqali. Yaqin Sharq grafik tizimlari tarixi tasdiqlaganidek, yozuv ikoniklikdan simvolizm/sxemalikka, tasviriylikdan fonografiklikka, keng belgilar toʻplamidan ularning cheklangan inventarlarigacha rivojlanadi.

To'g'ri, ideografik tizimlar ideogrammalar bilan matn yozish bo'g'in yoki alifbo belgilaridan foydalanishga qaraganda kamroq joy egallashi (paradigmatik jihatdan ajralib turadigan belgilarning ko'pligi sintagmatik atamalarni tejashga olib kelishi) tufayli ham ancha barqarordir. ideogrammalar millatlararo muloqotda tushunarli.

Shumerda ixtiro qilingan mixxat yozuvi va Bobil yozuvi anʼanasi boshqa bir qator davlatlarda (xususan, Kichik Osiyodagi Xettlar orasida) keng tarqaldi.

Xuddi shu Kichik Osiyoda yashagan luviylar ieroglif yozuviga murojaat qilganlar. Gʻarbiy semitlar eng qadimiy boʻgʻin tizimlarini (proto-sinayt, proto-falastin, proto-byblos yozuvi) shakllantirgan. Xuddi shu hududda (birinchi navbatda, Byblos, Ugarit va Finikiyada) taxminan 18-17-asrlarda. Miloddan avvalgi. Birinchi alifbolar shakllanadi (aniqrog'i, faqat undoshlar uchun belgilarga ega kvazi-alifbolar). Faqat undosh belgilar yordamida yozilgan matnlarni o'qish bilan bog'liq qiyinchiliklar ushbu tizimlarda "o'qish onalari" (materes lectionis) deb ataladigan diakritika, so'z ajratuvchi tizimlarning paydo bo'lishiga olib keldi. Shu bilan birga, bunday qiyinchiliklar bo'g'inli yozuv turlarini uzoq vaqt davomida hukmronlik mavqeini saqlab qolishga yordam berdi.

Va shunga qaramay, inventarda 40 ga yaqin grafema bo'lgan Finikiya kvazi-alifbosi harfi, ya'ni. yuzlab belgilar mavjudligini talab qiladigan bo'g'inli yozuvga qaraganda ancha tejamkor, va undan ham ko'proq minglab va hatto o'n minglab belgilarni talab qiladigan logografik yozuv bilan, keyinchalik u ancha raqobatbardosh bo'lib chiqdi. U ko'pgina keyingi yozuv tizimlari uchun prototip bo'lib xizmat qildi.

G'arbiy Osiyoning o'zida bu - aramey kursivi orqali - ibroniy yozuvi (turli xil variantlarda), Palmira (turli novdalar bilan), nabatiy (uning davomi arabcha bo'lib chiqdi) shakllanishi uchun asos bo'lgan.

Sharqda - oromiy kursivi orqali ham - Elamda, Forsda (pahlaviy, avesta yozuvi), Hindistonda va u bilan aloqada bo'lgan shtatlarda ko'plab alifbolarning manbai bo'lgan (Xaroshta va Braxmi yozuvi, bu yozuvlar uchun prototip bo'lgan. Mauryan, Kushan, Gupta, Nagari yozuvi , Devanagari, Tibet, Nepal, Bengal, Assam, Tagalog, shuningdek, Pali va uning avlodlari Birma, Singal, Kxmer, Laos, Tai, Kadamba uchun yozish uchun, bu Grantani yozishga asos bo'ldi. , Tamil, Kavi, Yava, Batak, Lampong , Rejang), Oʻrta Osiyo va Sibirda (Xorazm, Soʻgʻd, Uygʻur, Oʻrxon, Moʻgʻul, Manchu, Oyrat, Buryat yozuvi) va Janubi-Sharqiy Osiyoning koʻpgina mamlakatlarida.

Gʻarbda 9—8-asrlarda paydo boʻlgan bir qancha sharqiy va gʻarbiy variantlar unga qaytadi. Miloddan avvalgi. Birinchi marta alifbodagi unlilar uchun maxsus belgilarni o'z ichiga olgan yunon yozuvi va o'z navbatida Evropada va undan tashqarida ko'plab alifbolar uchun prototip bo'ldi (xususan, etrusk, lotin, runik, provans, zamonaviy irland, italyan, ispan, Portugal, frantsuz, ingliz, nemis, shved, daniya, norveg, island, chex, polyak, xorvat, venger, fin, eston, latv, litva va boshqalar; bundan keyin kopt, gotika, slavyan-glagol, slavyan-kirill, zamonaviy rus, ukrain, belarus, bolgar, serb va boshqalar; ma'lum darajada arman va gruzin harflari).

Finikiya yozuvi bilan bir qatorda boshqa Gʻarbiy Semit grafik tizimlari ham keng tarqaldi. 9-8-asrlarda. Miloddan avvalgi. ular bir qancha Kichik Osiyo alifbolarini shakllantirishga xizmat qilgan: frigiy, miziy, lidiya, paralidiya, kariy, parakar, likiya, sidet. Efiopiya va Amhar tillarining grafik tizimlari ham G'arbiy Semit manbalariga borib taqaladi.

Yozuvning yaratilishi va tarqalishi qadimgi Sharq xalqlarining insoniyat sivilizatsiyasi oldidagi eng muhim xizmati edi. Ta’kidlash joizki, grafik tizimlarni yaratish va takomillashtirish, yozish va o‘qish san’atiga o‘rgatish ishlari lingvistik birliklarni, birinchi navbatda, so‘zlarni tahlil qilish va inventarizatsiya qilish jarayonini faollashtirdi. Misr, Bobil, Xetlar, Finikiya va Ugaritlarda keng leksikografik amaliyot rivojlangan. Lugʻatlar (birinchi navbatda, kotib-maʼmurlar tayyorlash maqsadida) bir tilli va koʻp tilli (shumer-akkad, shumer-akkad-xet, shumer-akkad-hurr va boshqalar), mavzuli, sinonimik, tushuntirish va hokazolar yaratilmoqda. Bobilliklar (va ularning taʼsiri ostida Xettlar) lugʻatlarga frazeologik birliklar va jumla namunalarini, soʻzlarning soʻz yasalish bogʻlanishlari va soʻz yasalish xususiyatlari haqidagi maʼlumotlarni kirita boshladilar.

Bobilliklar birinchi grammatik jadvallarga (so'z shakllari va hatto gap shakllarining paradigmalariga) ega. Finikiyaliklarning so'z turkumlari tushunchalarini ishlab chiqishlari va ular tomonidan fe'lning individual morfologik shakllari uchun atamalar yaratish haqida bilvosita dalillar mavjud. Shunday qilib, tilning tuzilishi haqidagi dastlabki nazariy fikrlar vujudga keladi.

Yozma va og'zaki tarjima san'ati (ayniqsa, xettlar orasida) yuqori rivojlanish darajasiga erishadi (millatlararo aloqalar qizg'in sharoitida). Va shunga qaramay, qadimgi Yaqin Sharqda - yuqori darajada rivojlangan til amaliyoti va boy empirik kuzatishlar, juda yuqori darajada rivojlangan adabiyotlar, ko'plab to'g'ri intuitiv taxminlar va paradigmatik tahlilning boshlanishi - nazariy lingvistik bilimlarning yaxlit tizimi va shunga mos ravishda. shakllangan lingvistik an'ana hali rivojlanmagan, bu o'z izohini dunyoni tushunishning rivojlanmagan falsafiy va nazariy usullarida topadi.

Qadimgi yunonlar, so'ngra rimliklarning Yaqin Sharq xalqlari bilan faol va har tomonlama aloqalari yunon va rim madaniyatlarining shakllanishiga so'zsiz ta'sir ko'rsatdi. Misrliklar, finikiyaliklar, suriyaliklar, yahudiylar va ushbu hududning boshqa etnik guruhlari bilan uzoq muddatli aloqalar tufayli yunonlar va rimliklar Yaqin Sharq ilm-fani, madaniyati va mifologiyasidan, xususan, tilning ilohiy ijodkorlari haqidagi Misr afsonalaridan yaxshi xabardor edilar. va yozish (harflar), yozish va sanash homiylari haqida. Ular Yaqin Sharq mifologik tizimlaridan ba'zi belgilarni o'zlarining xudolar panteonlariga qabul qildilar. Finikiyaliklardan alifboni olish bunday aloqalarning eng vizual dalilidir.

2. Xitoy tilshunosligi an’anasi

Sharqda eng barqaror va nisbatan mustaqil uchta tilshunoslik anʼanalari shakllangan boʻlib, ular qoʻshni mamlakatlar tilshunosligi taqdiriga sezilarli taʼsir koʻrsatgan. Ulardan eng qadimiylari xitoy va hind tillarini o'z ichiga oladi, o'rta asrlarda ularning safiga arab tili qo'shildi. Qolgan sharq tilshunoslik anʼanalari ana shu uchlik asosida, ularning sezilarli taʼsiri ostida qurilgan. Shuning uchun avvalo o'quvchiga tilni ilmiy o'rganishning asosiy an'analari - xitoy, hind va arab tillari taqdim etiladi.

Tadqiqot tarixi Xitoy tili Xitoyda 2000 yildan ko'proq vaqt oldin mavjud. Xitoy tilshunosligi Yaponiya va Xitoyga qoʻshni boʻlgan bir qator boshqa mamlakatlar tilshunosligiga sezilarli taʼsir koʻrsatgan kam sonli mustaqil tilshunoslik anʼanalaridan biridir. Uning tamoyillari Janubi-Sharqiy Osiyoning bir qator tillarini (ayniqsa, bo'g'inli tillarni) tavsiflashda yaxshi qo'llaniladi. Ammo, asosan, u jahon tilshunosligining rivojlanish yo'llaridan chetda qoldi (birinchi navbatda, "izolyatsiya qiluvchi" til sifatidagi xitoy tili va Evropa tillari o'rtasidagi sezilarli farqlar tufayli, bu esa butun dunyo bo'ylab ideografik yozuvning asosiy o'zgarmasligini belgilab berdi. uning mavjud bo'lgan vaqti, shuningdek, umuman Xitoy madaniyatining rivojlanishining o'ziga xos xususiyatlari tufayli). Va bugungi kunda u birinchi navbatda tilni tasvirlashning o'ziga xos an'analariga e'tibor qaratadi.

Xitoy yozuvi miloddan avvalgi 2-ming yillik oʻrtalarida paydo boʻlgan. 1899-yilda 13—11-asrlarga oid ieroglif yozuvlari boʻlgan suyaklar va toshbaqa qalqonlarining topilishi. Miloddan avvalgi. hali ham bir oz tushunishni talab qiladi va, ehtimol, Xitoy yozuvi tarixini biroz qayta ko'rib chiqishga olib keladi.

Xitoy yozuvining asosiy grafik birligi ieroglifdir. U morfemaning tipik ko'rsatkichi bo'lgan ohangli bo'g'inga mos keladi, bu esa, o'z navbatida, so'z bilan chegaralarida ko'pincha mos keladi. Vaqt o'tishi bilan foydalanilgan ierogliflarning konturi soddalashtirish tomon o'zgardi, ularning ba'zilari piktogrammalar va ideogrammalar, boshqalari so'z morfema (semantik kalitlar, ulardan 214 tasi) yoki tovush ma'nosiga ishora qiluvchi komponentlarni o'z ichiga oladi. belgining ma'nosi (fonetika) , boshqalari esa qayta ko'rib chiqilib, asosiy vazifasi bilan aloqani yo'qotgan. Iyeroglif standart va har xil kombinatsiyalangan belgilar to'plami sifatida tuzilgan (28 tagacha).

Belgilarning umumiy soni taxminan 50 mingni tashkil qiladi. Zamonaviy yozuvda 4-7 mingtagacha belgilar ishlatiladi. Ular, qoida tariqasida, so'zlar va morfemalarning tovushiga befarq bo'lib, turli dialektlarda matn yozish uchun bir xildir. Aynan shuning uchun xitoycha belgilar Yaponiya, Koreya va Vetnamdan olingan va uzoq vaqtdan beri Janubi-Sharqiy Osiyo mamlakatlarida millatlararo aloqa vositasi bo'lib xizmat qilgan.

Xitoy tilshunoslari uchun asosiy ob'ekt har doim yozuv, o'qish va ma'noga ega ieroglif bo'lgan. Qadimgi va oʻrta asrlar Xitoy tilshunosligida ieroglifning turli jihatlarini oʻrganish bilan bogʻliq holda uchta yoʻnalish ajratilgan: qadimgi soʻzlarni izohlash (boshqa fanlardan ancha oldin paydo boʻlgan sxolitika), soʻzlarning tuzilishi va etimologiyasini oʻrganish. ierogliflar va funksional fonetika (eramizning V asridan). Grammatika sxoliistikadan faqat 18—19-asrlarda ajratilgan. Leksikografiya ming yillar davomida faol rivojlandi. Birinchi lug'atlar orasida eng mashhurlari "Shi Chjou Nyan" (yodlash uchun ierogliflar ro'yxati; miloddan avvalgi 9-8 asrlar yoki undan keyinroq), "Er Ya" (birinchi tizimlashtirilgan tushuntirish lug'ati, materialni semantik guruhlarga guruhlash; 3-chi lug'at). miloddan avvalgi asr, keyingi qoʻshimchalar bilan), Yang Syunning “Fan yan” (Xan imperiyasining turli joylarida qoʻllanilgan soʻzlar toʻplami; miloddan avvalgi 1-asr – milodiy 1-asr), Syu Shenning “Shuo ven Jie Tsi” (miloddan avvalgi 1-asr). Tuzuvchiga ma'lum bo'lgan barcha ierogliflarni qamrab olgan, ierogliflarning ma'nolari, tuzilishi va kelib chiqishini tushuntiruvchi, ierogliflarni asosiy semantik elementlari - "kalitlar" bo'yicha guruhlaydigan birinchi to'liq lug'at; milodiy II asr),

Lyu Xi tomonidan yozilgan "Shuo Ming" (etimologik lug'at; 200 ga yaqin), Chjan Yining "Guan Ya" ("Er Ya" dan namunali lug'at, lekin hajmi jihatidan ancha katta; taxminan 230). "Sho Wen" modeli asosida "kalit" lug'atlarini tuzish an'anaviy bo'lib bormoqda. Fonetika Xitoyda buddizmning ma'lum ta'siri ostida shakllangan bo'lib, u Hindistondan tovushli nutq va shunga mos ravishda she'r, qofiya, ohang va ohangga qiziqishni, shuningdek, hind alifbosi bo'g'ini yozish tamoyillarini bilishni olib keldi. Fonetika boʻyicha ishlar leksikografik anʼanalar ruhida olib boriladi. Bular fonetika bo'yicha dastlabki asarlarning eng keng tarqalgan turi sifatida qofiya lug'atlari: Li Dengning "Sheng Lei", Lu Jingning "Yun Ji"si, keyinchalik ko'p marta qayta nashr etilgan.

Lu Fayanning «Tse Yun» (601) asari bilan to‘ldirilgan va sharhlangan. 2-3-asrlarda. ierogliflarni (va bo'g'in morfemalarini) o'qish bo'g'in morfemalarini bosh harf va yakuniy (olfiya) "kesish" usuli bilan o'tkazila boshlaydi. V asrdan boshlab ohanglarni o'rganish bo'yicha tajribalar paydo bo'ladi. Keyinchalik, boshlang'ich undosh tovushlarga (bosh harflar) va ularning tasnifiga (artikulyatsiya printsipiga ko'ra) qiziqish paydo bo'ldi.

Rivojlangan, mustaqil fan sifatida fonetik jadvallar, jumladan qofiya, bosh harflar, oraliq unlilar va ohanglar haqidagi maʼlumotlar paydo boʻlishi bilan fonetika asos soldi (“Yun Jing”, 10-asr). V-III asrlarda ayniqsa faol bo'lgan "ism" ning belgilangan voqelik bilan aloqasi haqidagi qadimgi Xitoy ilm-fani va falsafiy munozaralar vakillari qo'rqmadilar. Miloddan avvalgi. Shunday qilib, Konfutsiy ajralmaslikni ta'kidladi, ya'ni. ismlarning narsalar bilan tabiiy bog'lanishi va nomlarni tuzatish hukumatning birinchi zarur qadami bo'lishi kerakligini ta'kidladi. Uning "ismlarni to'g'rilash" nazariyasi huquqshunoslar maktabida qabul qilindi. Aksincha, daosist faylasuflar so'z va narsa o'rtasidagi o'zboshimchalik bilan bog'liqlik haqida gapirdilar. Ikkala yondashuvning sintezi Xun Kuang (miloddan avvalgi III asr) tomonidan tasvirlangan.

11—19-asrlar xitoy tilshunoslari. qadimda rivojlangan bo‘g‘in tuzilishi tilini tavsiflashning asosiy tamoyillariga amal qilish. Ular fonetik tavsif birligi sifatida alohida tovushni emas, balki bo'g'inni va uning ichida boshlang'ich (boshlovchi undosh) va yakuniy yoki qofiyani (bo'g'inning qolgan qismini) ajratib turadilar. V asrda boshlangan narsa davom etmoqda. ohanglarni o'rganish va ularning versifikatsiyadagi roli. 2-asrda ixtiro qilingan, u hali ham qo'llanilmoqda. ikkita ieroglifni tanlash orqali bo'g'inni "kesish" usuli - fanza.

Qadimgi an'anani davom ettirib, yangi qofiyali lug'atlar paydo bo'ladi: "Guan Yun" (1008), bu "Tse Yun" (601) lug'atining qayta ko'rib chiqilishi. 1-ming yillikning oxirida har bir berilgan ieroglifni ikki oʻq - bosh harflar va yakuniy oʻqlar kesishmasida, shuningdek, ohanglarning tabiatini hisobga olgan holda fonetik jadvallar koʻrinishida boʻgʻinlarning batafsil koʻp oʻlchovli tasniflari yaratildi. Shunday qilib, Yun Jing lug'atida har biri to'rt qismga bo'lingan, to'rt tonnaga mos keladigan 43 ta jadval mavjud; bosh harflar undoshlar xususiyatiga koʻra besh toifaga boʻlinadi; oraliq unlilar - mediallarning mavjudligi yoki yo'qligi hisobga olinadi; lekin shu bilan birga, so'zlarning haqiqiy talaffuz tomoniga e'tibor berilmaydi, bu asosan ko'pchilik fonetik asarlarga xosdir. Zheng Qiao (1104-1162) jadvallari ham xarakter jihatidan o'xshash. 11-12-asrlar qofiyalari ro'yxatida. Asosan, eski lug'atlar materialni biroz o'zgartirish bilan, lekin talaffuzdagi o'zgarishlarni hisobga olmasdan takrorlanadi, bu esa haqiqatga mos kelmaydigan sof an'anaviy qofiyalarni mexanik o'rganishga olib keldi.

Erta Song davrining jonli talaffuziga e'tibor faqat Shao Yong (1011-1077) kitobida uchraydi. 12—13-asrlarning oxiridan. Qadimgi qofiyalar tizimini bosqichma-bosqich soddalashtirish, bir-biridan farq qilishni to'xtatgan qofiyalarni birlashtirish, ko'plab lug'atlar va fonetik jadvallarda qofiyalar soni va ularning sinflarining qisqarishi mavjud bo'lib, ular haqida bilim davlat imtihonlarida talab qilinadi. Ammo yangi lug'atlar jonli nutqdan tezda orqada qolmoqda, ayniqsa ular ko'pincha klassik turdagi she'riyatda eski qofiyalarning jonlanishini aks ettirishga intilishadi.

13-asrda Xitoyni mo'g'ullar bosib oldilar, ular eng past darajadagi farqda edilar va dastlab Xitoy adabiyotiga dushman edilar. Ularning oʻz yozma tili boʻlmagan, rasmiy yozishmalar uchun uygʻur alifbosidan foydalanilgan. 1260 yilda Tibet olimi Pagba Lama imperator Xubilayning buyrug'i bilan Tibet yozuvi asosida mo'g'ul (kvadrat deb ataladigan) alifbosini yaratdi va 1269 yilda rasmiy foydalanishga kiritilgan. Lekin matn eski yozuvga muvofiq yozilgan. Xitoy va uyg'ur odatlari yuqoridan pastgacha. Kvadrat yozuv ancha keng qoʻllanilgan (moʻgʻul va xitoy, tibet, sanskrit va uygʻur matnlarida ham). Pagba lama yozuvi oʻziga xos xalqaro fonetik alifboga aylandi. Biroq, keyinchalik, kvadrat harf oxir-oqibat an'anaviy ierogliflarga sodiq qolgan Xitoyning o'zida qo'llanilmaydi.

14-asrda Moʻgʻuliston Yuan sulolasi davrida ogʻzaki adabiy janrlar, ayniqsa drama, metropoliten talaffuzi bo'yicha ma'lumotnomalarni yaratishni talab qildi. Chjou Deqing (1324) lug'ati bilan boshlangan tegishli lug'atlar paydo bo'ladi: u qofiyalar sonini kamaytiradi, to'rt tonnaning yangi (zamonaviy Pekinga to'g'ri keladigan) tizimini aks ettiradi va dialektal talaffuzdan kelib chiqqan qofiyalarda tez-tez uchraydigan xatolarga e'tiborni qaratadi. .

1368 yilda Xitoy sulolasi yana hokimiyat tepasiga kelib, hududlarni birlashtirishdan manfaatdor edi. Yangi xitoycha lug'at paydo bo'lmoqda, u biron bir tirik lahjaga emas, balki ma'lum bir o'rtacha talaffuzga qaratilgan va eski qofiya tizimiga amal qilmaydi. Uning ortidan an'anani buzgan va hukmron shimoliy lahjaga e'tibor qaratuvchi "Chjungyuan Yin Yun" lug'ati yaratildi.

14—15-asrlarda. oddiy savodxonlar uchun mo'ljallangan amaliy ma'lumotnoma lug'atlar tuzilgan: Lan Mao (1442); Bi Gongchen (17-asr), uning lug'ati 1913 yilda "milliy talaffuz" bo'yicha rasmiy tavsiyalar asosini tashkil etdi; Ikki nomli lug‘atshunosga tayangan va qofiya sinflari sonini kamaytirgan Fan Tengfeng (17-asr) ohanglarni yangicha tasvirlagan. Bir qator lug‘atlar boshqa shevalar asosida tuzilgan.

Mey Yingzuo lug'atida (1615) ierogliflar 214 semantik qismi - kalitlarga ko'ra guruhlangan ("Shou Ven" da ulardan 540 tasi bor). Ushbu lug'at Chjan Zile (1671) tomonidan qayta ko'rib chiqilgan bo'lib, u ierogliflarning turli imlolarini tahlil qilgan. Manchu sulolasi davrida rasmiy standart lug'at paydo bo'ldi (1716), u Mey Yingzuo kitobi asosida yaratilgan va hozirgi kungacha keng qo'llaniladi.

Li Guangdi (1726) tomonidan tuzilgan rasmiy fonetik lug'at ham yaratilgan bo'lib, u personajni o'qishni ko'rsatishning boshqa usulini taklif qildi (kesish bilan emas, balki qo'shilish orqali). 1711 yilda u yoki bu ieroglif uchraydigan kombinatsiyalarga bag'ishlangan, eng qadimgi Xitoy yodgorliklaridan boshlab, adabiyotdan juda ko'p turli xil rasmlar bilan 444 jilddan iborat kitob tugallandi.

17-18-asrlarda. Tarixiy fonetika katta muvaffaqiyatlarga erishdi. U qadimiy matnlarni sharhlash uchun xizmat qilgan bo‘lsa, she’riyat manfaatlariga haligacha qofiyali lug‘atlar va fonetik jadvallar xizmat qilgan. Qayta qurish maqsadida qadimgi xitoy qofiyalarining tahlili olib boriladi: Vu Yu (taxminan 1100-1154), qadimgi talaffuzni qayta tiklashga harakat qilgan birinchi; Chen Di (1541-1617), o'zboshimchalik bilan "qo'shilgan qofiyalar" nazariyasiga qarshi; xitoy tarixiy fonetikasining haqiqiy yaratuvchisi Gu Yanvu (1613-1682) qadimgi xitoy qofiyalari tizimini bir butun sifatida qayta yaratishga intilgan. Jiang Yong (1681-1762), Duan Yucai (1735-1815), Dai Zhen (1723-1777), Kong Gansen (1752-1786), Van Niansun (1744-1832), Jiang Yugao bu an'anani davom ettirdilar va ko'plab yangi natijalarga erishdilar. (1851-yilda vafot etgan), Sya Sin (1833), Tsyan Daxin (1728-1804), Yan Kejun (1762-1843), Chju Junsheng (1788-1858). 19-asr oxiri - 20-asr boshlarida. qadimgi xitoy tilining tarixiy fonetikasiga qiziqish qayta tiklandi. Tarixiy fonetikaning yaratilishi va izchil rivojlanishi Xitoy tilshunosligining eng muhim asl yutug'idir.

Xitoy dialektlarini tasniflashga birinchi urinish 16-asr oxiri yoki 18-asr boshlarida qilingan. (Ming davrida). Qadimgi so'zlarning ma'nolarini izohlovchi sxolastika yangicha rivojlanishga erishmoqda. Ushbu turdagi ko'p jildli to'plamni tuzishga Ruan Yuan (1764-1849) rahbarlik qilgan. Sxoliistika bilan bogʻliq holda matn tanqidi rivojlanmoqda (Gu Yanvu).

Asta-sekin grammatika sxoliistikadan ajratildi, bu asosan funktsiyali so'zlarning lug'atlarini tuzish uchun javobgar edi: Lu Yiwei (1592), Liu Qi (1711), Van Yinji (1766-1834). Unda vazifali so‘zlar tarkibiga faqat bosh gap, bog‘lovchi va zarrachalar emas, balki inkor, so‘roq va ko‘rgazmali so‘zlar, ayrim ergash gap va sifatdoshlar ham kiradi. Yu Yue (1821-1906) turli qiyin holatlar qatorida qadimgi xitoy sintaksisining bir qator noaniq grammatik tuzilmalari va hodisalarini ko'rib chiqish majburiyatini oladi.

Xitoy olimlarining o'zlari erta o'rta asrlarda boshqa tillarga qiziqish bildirmaganlar, qo'shni mamlakatlarda esa xitoy tiliga qiziqish deyarli yo'qolmagan (qarang. 1190 yilda Tangut davlatining Si-da paydo bo'lgan xitoy tilining tarjima lug'ati). xia, bu erda, Xitoy ta'siri ostida, o'z an'anasini, to'liq olmagan holda shakllanadi). Ammo 15-asrning boshlarida. Qo'shni davlatlar hukumatlari bilan yozishmalarni olib boruvchi, elchilarni qabul qilish bilan shug'ullanuvchi va ularning tarjimonlari uchun xitoycha-"varvar" lug'atlarini tuzgan, xorijiy so'zlar semantik guruhlarga bo'lingan va xitoycha belgilar yordamida transkripsiya qilingan ba'zi davlat muassasalari tuzildi ( chet so'zlarni o'z yozuvlariga vaqti-vaqti bilan kiritish bilan).

Yevropa tilshunosligi bilan birinchi aloqalarni xitoy tilida G‘arb ilm-fan va texnologiyasi haqidagi kitoblarni nashr etgan yezuit missionerlari amalga oshirdi. Ular orasida Nikolas Trigot / Jin Nige (1577-1628) tomonidan xitoy fonetikasini Yevropa nuqtai nazaridan taqdim etgan kitobi ham bor edi: muallif xitoycha so'zlarning lotin alifbosidan foydalangan holda transkripsiyadan foydalanadi, shu bilan birga so'zlarni bo'lishning sof xitoycha usullariga murojaat qiladi. bo'g'inni bosh va yakuniy bo'lib, ierogliflarni olmoshlar va omonimlar guruhlariga ko'ra tartibga solish, fonetik jadvallarga havolalar.

90-yillarda 19-asr Bog'larni tasniflashdan nariga o'tmagan an'anaviy xitoy fonologiyasi/fonetikasi o'zini tugatdi. Lao Naixuan (1842-1921) uning soʻnggi vakillaridan biri (19-asrning 80-yillari asarlari). Keyingi o'n yillikning fonetiklari alifbo yozuvi tamoyillari bilan tanishadilar; 1892 yildan boshlab xitoy tili uchun alifbo loyihasi paydo bo'ldi. Xitoycha so‘zni (va bo‘g‘inini) tovushlarga bo‘lish muammosi muhokama qilinadi. 1958 yildan boshlab Xitoy Xalq Respublikasida lotin yozuvi asosida 26 ta belgidan (jumladan, digraflardan) iborat tovush alifbosi mavjud.

U telegraf aloqalarida va darsliklarda (ayniqsa, chet elliklar uchun) qo'llaniladi. Alifbo yozuviga to'liq o'tish hozircha lahjalarning haddan tashqari parchalanishi va ko'p ming yillik ulkan madaniy merosni yo'qotishning istalmagan istiqboli tufayli rejalashtirilmagan. Shuning uchun tilshunoslarning asosiy sa'y-harakatlari ierogliflarning dizaynini soddalashtirishga qaratilgan. 1898 yilda qadimgi xitoy tilining birinchi haqiqiy grammatikasi - Venyanya (Ma Jianzhong, 1844-1900) nashr etildi. U lotin universal grammatikasi asosida yaratilgan boʻlib, barcha tillar uchun grammatikaning oʻzgarmasligini, faqat tovush farqi bilan eʼlon qiladi. U muhim so'zlarning tasnifini va ularning gapdagi vazifalarini beradi; vazifaviy so‘zlarning ma’nolarini tavsiflash; gapning tuzilishi haqida ma'lumot. 30-40-yillarda. Fonetika va ayniqsa grammatika jadal rivojlanmoqda, Evropa tilshunoslik an'analari va o'zlarining an'analarini sintez qilishga yo'naltirilgan bo'lib, ular ko'pincha xitoy tili kabi tillarning o'ziga xos hodisalarini adekvatroq tushuntiradi.

Zamonaviy xitoy tilshunosligi dunyo til fanining bir qismi bo'lib, uning g'oyalari bilan oziqlanadi va uning rivojlanishiga hissa qo'shadi.

3. Hind tilshunosligi an’anasi

Sharq dunyosining yana bir oʻziga xos va nihoyatda barqaror tilshunoslik anʼanasi qadimgi Hindistonda vujudga kelgan. U xuddi xitoy tilshunoslik anʼanasi kabi, lekin qoʻshni mamlakatlarda tilshunoslikning shakllanishi va rivojlanishiga ancha kuchli taʼsir koʻrsatdi.

Miloddan avvalgi 2-ming yillik boshlarida. Ariylarning hind-evropa qabilalari yoki oriylar (hind-eroniylar) shimoli-g'arbiy tomondan Eron va Hindistonga bostirib kiradilar. Divergentsiya natijasida hind-eron tillari ikki tarmoqqa - eroniy va hind-aryan tillariga bo'linadi. Birinchi tarmoq tillarida so'zlashuvchilar zamonaviy Afg'oniston va Tojikiston hududlarida ham joylashadilar.

Ilgari Qora dengizning shimoliy mintaqasida, keyin esa Kichik Osiyoda yashagan hind-eron qabilalarining oʻz nomi agya (asl maʼnosida olijanob, sodiq, doʻstona; uchta eng yuqori tabaqadan birining vakili). Aytgancha, bu so'z ikkita o'ziga xos nomning asosini tashkil etdi - Eron ( aryanam - aslzoda ariylar mamlakati), u bugungi kungacha saqlanib qolgan va ariy qabilalarining birinchi guruhi va Aryavarta (Arya) yashaydigan hududni anglatadi. varta - oriylarning yo'li), Vedik mifologiyasida va in haqiqiy hayot Hindistondagi oriylarning yana bir guruhining yashash joyining asl hududi.

Biz hind-ariylarni Vedik madaniyatining tashuvchisi sifatida bilamiz (miloddan avvalgi 1-ming yillik o'rtalari - miloddan avvalgi 1-ming yillik o'rtalari), og'zaki ravishda uzatiladigan diniy matnlar - Vedalar (Rigveda, Samaveda, Yajurveda, Atharvaveda) .

Vedik deb ataladigan diniy marosim tilining sofligini saqlash istagi miloddan avvalgi 1-ming yillikda til muammolariga alohida qiziqish uyg'onishi uchun asos bo'lgan. birinchi navbatda eng yuqori kasta vakillari - Brahmin ruhoniylari, ular allaqachon eskirgan va hatto o'z doiralarida ham tushunarsiz bo'lgan tilda murakkab diniy marosimlarni o'tkazdilar, bu xudolarning tili hisoblangan va sehrli kuchlar berilgan. Miloddan avvalgi 1-ming yillik oʻrtalarida oriylarning hind boʻlimiga xizmat qilgan vedik tili. deyarli foydalanishdan chiqib ketdi. Ritual matnlarga keng qamrovli sharhlar kerak edi.

Hindistonda diniy kult ehtiyojlari ta’sirida vujudga kelgan muammoli vaziyat Yaqin Sharq va Xitoyda sodir bo‘lgan vaziyatdan farq qiladi: bu yerda yozishdan ko‘ra og‘zaki nutqqa ustunlik berilgan; xat nisbatan kechroq paydo bo'ldi. Shunga ko'ra, birinchi navbatda ohang, ritm, metrika, fonetika qonunlarini o'rganishga qaratildi (va bu keyinchalik xitoyliklar buddizmga kirganlarida hind madaniyati vakillaridan bilib oldilar), shuningdek, so'zlarning elementar etimologiyasi.

Qadimgi hindlar nutq tovushlarini oʻrganish va ularni artikulyatsion xususiyatlarga koʻra tasniflashda sezilarli yutuqlarga erishdilar. Ular nutq tovushi va fonema tushunchalarining o'ziga xos emasligini allaqachon bilishgan, ularda bo'g'in fonemasi tushunchasining konturlari mavjud edi. Aniq mantiqiy asosda qurilgan tovushlarning artikulyatsion tasniflari hind yozuvining harf-bo'g'in tizimlarida (Brahmi - miloddan avvalgi 8-asrdan, Xaroshthi, Nagari, Devanagari, Sharada va boshqalar) grafik belgilar tartibida o'z aksini topgan. , bu hali shifrlanmagan proto-hind tiliga (asosan ieroglif) emas, balki g'arbiy semit bo'g'iniga qaytadi.

Qadimgi hindlarning leksikografiya sohasidagi yutuqlari sezilarli. Ular braxmanlar (miloddan avvalgi 8-7 asrlar) tomonidan Sanskrit tilida tuzilgan keng qamrovli marosim va mifologik risolalarga ega bo'lib, ularda ruhoniylarning marosim harakatlarining umumiy dasturlari va Vedik oyatlarining talqini tasvirlangan. bir vaqtning o'zida. Shu bilan birga, ular vedik tiliga ham murojaat qilishdi.

Rig Vedadagi eskirgan so'zlar uchun glosses to'plamlari birinchi haqiqiy lingvistik tajribalarni ifodalaydi. Kechki vedik diniga (brahmanizm) muvofiq, ruhoniylar marosimida ishlatiladigan so'zlarni tushuntirish va etimologik talqin qilish bilan shug'ullanadigan maxsus intizom - nirukta shakllangan. Lug'atlar faol ishlab chiqilgan bo'lib, ularda xudolarning nomlari, ular amalga oshirgan harakatlarning nomlari, ularning ixtiyorida bo'lgan narsalar, ushbu ob'ektlarning xususiyatlari va boshqalar kataloglangan.

Yaskining “Nirukta” asari bizgacha yetib kelgan birinchi keng qamrovli leksikografik asar boʻlib, u besh qismdan iborat boʻlib, u obʼyektlar nomlarining sinonimik turkumlari va tematik guruhlari, feʼllar va ogʻzaki nomlar roʻyxati, otlarning kamroq tizimlashtirilgan roʻyxati va sifatlar va boshqalar. Yaska oʻz asarida etimologiyaga alohida eʼtibor bergan. Shu bilan birga u oʻzining “Nirukta” grammatik maʼlumotlariga (soʻzlarning grammatik tasnifi, soʻz yasalish sohasiga oid maʼlumotlar, hol tushunchasi, ismning yetti aʼzoli paradigmasi - vokativsiz) kiritgan.

Grammatik masalalarning rivojlanishi ayniqsa yuqori darajaga etadi. Grammatik fikrning cho'qqisi va ko'plab taqlidlar uchun namuna Paninining (miloddan avvalgi 5-4-asrlar) "Ashtadhyaya" (Sakkiz kitob) asari bo'lib, u Vedik bilan birga rivojlangan sanskritni qat'iy tartibga solish va kanonizatsiya qilish vazifasini qo'ygan. tilni boshqa dialekt asosida yaratdi va asta-sekin diniy amaliyotda uni almashtirdi.

Panini doimiy ravishda Vedikning asosiy xususiyatlariga va sanskrit tilidan farqlariga e'tibor qaratadi. Tilning tavsifi qat'iy sinxron tamoyilga amal qiladi. Va bugungi kunda, "faol grammatika" (ya'ni, so'zlovchi grammatikasi) va generativ tilshunoslik nuqtai nazaridan, Paninining til tavsifiga o'ziga xos yondashuvi hayratlanarli: u kommunikativ maqsadni belgilashdan tortib, leksik morfemalarni (ildizlarni) tanlashga o'tadi. so‘ngra sintaktik konstruksiyalar. Fonetik ma'lumotlar grammatikaning asosiy qismida eriydi. Ular ruhan zamonaviy morfonologiyaga yaqin pozitsiyalardan keltirilgan. Morfologik tahlilga alohida e'tibor beriladi (fleksiya va so'z yasashini ajratmasdan).

Panini grammatikasida taqdimotning o'ta ixchamligiga e'tibor qaratiladi (qoidalarni yoddan osonroq o'rganish uchun). Til birliklari, qoidalar va operatsiyalarni ramzlashtirishning murakkab tizimi qo'llaniladi. Tilshunoslik tarixida birinchi marta “fikk” morfemalar tushunchasi ilgari surilgan. Sintaksis, birinchi navbatda, turli ish joylarida tarqalgan jumladagi otning funktsiyalari va boshqalar haqidagi ma'lumotlar to'plamining taqdimoti sifatida tuzilgan. Grammatikada grammatik xususiyatlar bilan birlashtirilgan so'zlar ro'yxati shaklida bir qator ilovalar mavjud.

Shuni ta'kidlash kerakki, Paninining ishi asosan nazariy jihatdan yo'naltirilgan bo'lib, u o'zining ilmiy darajasida zamonaviy yutuqlarni kutadi. rasmiy mantiq, strukturaviy va generativ tilshunoslik. Qadimgi va oʻrta asrlar Hindistonidagi keyingi grammatik asarlar, asosan, Panini (Vyadi, Katyayana, Patanjali va oʻrta asrlarda Chandra, Vararuchi, Hechamandra, Jayaditya, Vamana, Bxattoji Dixit) kanonizatsiyalangan grammatikasining sharhlari yoki moslashuvlaridir. Paniniya tamoyillari bir qator boshqa hind-aryan tillarini (shu jumladan Prakrit) tavsiflash uchun asos bo'lib xizmat qildi.

Klassik sanskritdan keyin buddist gibrid sanskriti paydo bo'ldi va keng tarqaldi, u pali tili bilan bir qatorda asta-sekin (miloddan avvalgi 6-5-asrlardan milodiy 1-ming yillik oxirigacha) Buddist dinining asosiy tillaridan biriga aylandi. .) braxmanizm dinini siqib chiqargan, keyin esa milodiy 1-ming yillikda. Hindiston hududida hinduizmda yangilangan braxmanizm sifatida erigan. Qadimgi hindlar til falsafasi masalalariga ham dastlab mifologik ertaklar va diniy matnlarda, keyin esa falsafiy va grammatik asarlarda murojaat qilganlar. Ular tilni eng oliy xudo (Rigveda) deb tan oldilar. Vedik panteonida til faoliyati uchun mas'ul xudolar bor edi: Nutq ma'budasi Vach, muqaddas nutq ma'budasi Bxarati, haqiqiy nutq ma'budasi Varuna. Hind panteonida Nutq (Vac) Brahman bilan aniqlana boshladi - shaxssiz mutlaq, dunyoning ruhiy substansiyasi. Sarasvati bu erda bilim, donolik va notiqlik ma'budasi vazifasini bajargan. Umuman olganda, til muammolarini muhokama qilish hind diniy falsafasining deyarli barcha asosiy tizimlari: braxmanizm, jaynizm, buddizm, hinduizm vakillarini qamrab oldi. Ayniqsa, Hindistonda falsafa “grammatik maktabi”ning yetakchi namoyandasi Bxavrtrixarining (eramizning 5—6-asrlari) mashhur “Vakyapadiya” asarida (soʻz va jumla bilan) oʻz ifodasini topgan lingvofalsafiy gʻoyalari keng tarqalgan edi.Bu mutafakkir Brahmanni ibtidosi va oxiri bo'lmagan, butun olam o'zining cheksiz xilma-xil narsa va hodisalari bilan ochiladigan So'z (So'z-mohiyati) bilan eng oliy voqelik deb belgilagan. ifodalangan (ifoda qilingan, ishora qilingan) va ifodalovchi (ifoda qiluvchi, ma'noli), ya'ni so'zlar, nutq. Bxavrtrichari bilim yangi tug'ilgan chaqaloqdagi so'z bilan chambarchas bog'liq deb hisoblagan, bu o'zaro bog'liqlikdan insonning barcha faoliyati tug'iladi va fan, san'at va hunarmandchilik paydo bo'ladi. ularning kelib chiqishi.

U So'z rivojlanishida uch bosqichni ajratib ko'rsatdi: "ko'rish" (bu erda nutq bo'linmas va abadiydir), "oraliq" (bu erda So'z odamlar tomonidan idrok etilmaydigan aqliy mavjudotdir, garchi u o'ziga xos vaqtinchalik ketma-ketlikka ega bo'lsa ham) , va "ko'rgazma" (bu erda ifodalangan, tovushli nutq kuzatiladi).

Ikkinchi bosqichga yo'naltirilgan holda, u sfota tushunchasini butun "grammatik falsafa" ning markaziy bo'g'ini sifatida shakllantiradi. Sfota uning uchun bo'linmas lingvistik belgi, nutq tovushlari yordamida tinglovchiga etkazilgan ma'lum bir ong holatidir. Gap so'zlardan tuzilgan emas, balki so'zlar olinadigan asosiy birlik sifatida tan olinadi. Ular gapning sfotasini, so'zning sfotasini va hatto fonemaning sfotasini (lekin tovush emas) farqlaydilar. Hind tilshunoslik anʼanasining asosini tashkil etgan gʻoyalar Hindiston chegaralaridan ancha uzoqqa tarqaldi (buddizmning tarqalishi bilan birga).

Ular o'rta asrlarda, shuningdek, hozirgi Hindistonda yanada rivojlangan. Yevropa olimlari sanskrit va qadimgi hind grammatikasi g‘oyalari bilan 18-asr oxiri — 19-asr boshlarida tanishdilar, bu qiyosiy tarixiy tilshunoslik va uning metodi rivojlanishiga sezilarli taʼsir koʻrsatdi. Qiyosiy tadqiqotlar asoschilari qadimgi hind tili barcha hind-evropa tillarining ajdodi, u eng yuqori mukammallik bilan ajralib turadi, avlod tillari rivojlanishida yo'qolgan deb hisoblashgan. Qadimgi hindlar tomonidan ishlab chiqilgan tushunchalar va ayniqsa tahlil tartiblariga tez-tez murojaat qilish zamonaviy Yevropa va Amerika tilshunosligida ham kuzatiladi. Shu bilan birga, etnik-madaniy, umumiy ilmiy va lingvistik kontekstlardagi farqlarni yetarlicha hisobga olmasdan, qadimgi hind fani tomonidan ilgari surilgan tushunchalarni Yevropa tilshunoslik anʼanalarida shakllantirilgan oʻxshash tushunchalar bilan notoʻgʻri aniqlash kerak boʻladi.

Grammatik risolalar va lug'atlarning paydo bo'lish tarixi va xronologiyasiga befarq bo'lgan va uning ko'rsatmalarini keskin o'zgartirmagan hind fanining etnikmadaniy o'ziga xosligini ta'kidlash kerak. Bu hind tilshunosligi tarixini qadimgi va o'rta asrlarga bo'lish qiyinligini tushuntiradi. Farqlar, asosan, o'rta asrlarning boshida rivojlangan leksikografiyaning paydo bo'lishi va grammatikdan keyin - leksikografik an'ananing paydo bo'lishidadir. O'rta asrlarda antik davrda bo'lgani kabi, tilshunoslikni marosimlarni tiklash va qayta yaratishning amaliy ehtiyojlariga bo'ysundirish uchun, hozir esa boshqa dunyoga erishish uchun diniy va yogik maqsadlarda kuzatilishi mumkin.

Antik davrda ham, oʻrta asrlarda ham til hind mutafakkirlari tomonidan faoliyat turi sifatida tushunilgan (tilni birinchi navbatda nomlar nomenklaturasi sifatida koʻrgan Yevropa tilshunoslaridan farqli oʻlaroq). O'rta asrlarda so'zga e'tibor kuchaydi, chunki Budda Gautama / Shakyamuni ta'limoti (miloddan avvalgi 6-asr) Vedalarning obro'sini birinchi o'ringa qo'ygan vedik-braxmanistik mafkura o'rnini egalladi, uning chuqurligida uning asarlari mavjud. Panini va uning zamondoshlari shakllandi. Budda Vedalarning obro'siga ta'zim qilishdan bosh tortdi va ularni o'qituvchining suhbatlari va va'zlari - sutralar bilan almashtirdi, ular allaqachon boshqa tuzilishga ega va inson hayotining deyarli butun semantik-psixik sohasini qamrab oladi, bu esa so'zning ma'nosini o'z ichiga oladi. diqqat markazida.

Klassik grammatika vakillari Vedalar matnlarini sharhlashda davom etdilar va semantik tilshunoslar Budda ta'limotlarini izohlashni boshladilar. Brahmanistik fikrdagi Panini va uning vorislari ifoda uslubiga, matn shaklida, buddaviylik mafkurasi vakillari esa matn mazmuniga qiziqish bildirgan. Bu atamalar to'plamidagi farqning sababi edi. Milodiy 1 ming yillikning oxiriga kelib. Buddizm dini hinduizm shaklida braxmanizmning qayta tiklanishi tufayli Hindistonda o'z mavqeini yo'qotdi, bu esa Panini an'anasi pozitsiyasini yana mustahkamladi.

Qadim zamonlarda ham, o'rta asrlarda ham tilni tavsiflash maqsadlari va uning aniq manzillar uchun mo'ljallangan maqsadi hisobga olingan. Hindiston olimlari tilni tahlil qilishda bevosita tajribada uchramaydigan, mohiyati va hodisasini farqlashdan bosh tortgan chekli to‘plam birliklarini belgilash va tasniflash tartiblarini ishlab chiqdilar. Ular g'ayritabiiy muallif odamlarga tilni matritsa sifatida o'rgatganiga ishonishdi, ya'ni. odamlarning sa'y-harakatlari bilan yanada rivojlangan bilimning siqilgan shakli.

Panini ijodining koʻplab oʻrta asr sharhlovchilari maʼlum boʻlib, ular uning anʼanalari asosida ishlaganlar: Patanjali, Katyayana, buddist Chandragomin (5-asr), Jain Digambara Jainendra (5-asr), Jain Shvetambar Shakatayana (8-asr). Ular Panini kitobini yanada ixchamroq qilishga intildi. Chandragominga tegishli bo'lgan "Dhatupatha", "Gana-pata" grammatik risolalari o'z uslubida Panini grammatikasi bilan bog'liq bo'lgan va shu bilan birga uni qayta ko'rib chiqayotgandek paydo bo'ladi, bu erda muallif ajratadi. morfema va so'z o'rtasida oxirgi ko'rsatkich mavjudligini tasdiqlaydi.

Panini modeli asosida prakritlarning grammatikalari (adabiyotda kodlangan markaziy hind nutqining shakllari) yaratilgan: Vararuchi, Gemachandra (13-asr). Grammatik tavsif ob'ekti janubiy buddizmga xizmat qilgan pali tiliga aylanadi. Pali tiliga oid asarlar mualliflari Kachchayana, Sanghanandin, Brahmadatta, birinchi navbatda, Aindraning Paninigacha bo'lgan grammatik maktabini boshqaradi. Birinchi lug'atlar paydo bo'ladi. Buddist Amarasimxa (5-asr) hind leksikografiyasining tamoyillarini (soʻzlarni mazmuniga koʻra guruhlash, sinonimlarning tartiblangan roʻyxati, izohli polisemantik soʻzlar roʻyxati, yodlash uchun lugʻat yozuvlarining sheʼriy shakli) asos solgan. Undan keyin hind Xalayudha, Jayn Xemachandra (11—13-asrlar). O‘sha davrda qabul qilingan dunyo hodisalari tasnifiga mos ravishda lug‘at tarkibini tasniflash, bo‘linmas bir o‘lchovli mazmun birliklarini paypaslash (L. Xjelmslevdagi mazmun figuralariga o‘xshash), asosiy va ikkinchi darajali o‘rtasidagi farq e’tiborni tortadi. so'zlarning ma'nolari. Buddist tafakkur rivojlanishining keyingi bosqichida mantra tushunchasi paydo bo'ladi - maqsadli lingvistik faoliyat atomi, ifoda figuralari (fonemalari) va mazmun figuralarining birligi sifatidagi bayonot.

Keyinchalik (tilning yogik qo'llanilishini hisobga olgan holda) o'rta asrlar hind tilshunosligining so'nggi fundamental yutug'i bo'lgan tildan tashqari kontekst, vaziyat va pragmatik omillar bilan belgilanadigan miqdor sifatida ma'no tushunchasi shakllandi. faoliyat usuli sifatida tilni umumiy tushunish bilan yaxshi kelishuv.

Hindiston olimlari va ayniqsa, ularning g'arbiy hamkasblari G'arb an'analarida ishlab chiqilgan qiyosiy tarixiy, hududiy, strukturaviy va generativ tilshunoslik usullarini sanskrit va boshqa hind tillarini o'rganishda qo'llashga intilishsa-da, zamonaviy Hindistonda o'zining tilshunoslik an'anasi hanuzgacha saqlanib qolgan. Aryan tillari.

4. Arab tilshunosligi an’anasi

Arab tilshunosligining shakllanishi va uning nisbatan qisqa vaqt ichida yuqori rivojlanish darajasiga erishishiga arab xalqining tez yuksalishiga olib kelgan tarixiy sharoitlar yordam berdi. 632 yilda harbiy-teokratik davlat - Arab xalifaligi tashkil topdi, uning chegaralari Yaqin va O'rta Sharqdagi ulkan hududlarni, jumladan Hindistonning muhim qismini bosib olgan arablarning g'alabali yurishi natijasida g'ayrioddiy tez kengaydi. , Zaqafqaziya, Shimoliy Afrika va Ispaniya. Arab tilida so‘zlashuvchi madaniyatning rivojlanishida ko‘plab turli etnik guruhlar ishtirok etgan. Islom bilan birga arab tili keng tarqalib, din, davlat, taʼlim va fan tili rolini oʻz zimmasiga oldi (oʻrta asrlarda Gʻarbiy Yevropada ikki tillilik omillaridan biri boʻlgan lotin tili oʻynagan rolga oʻxshash). , va ma'lum darajada Slaviya pravoslavidagi eski cherkov slavyan tili, bu erda - xalq tillariga genetik yaqinlik tufayli - diglossiya omillaridan biri).

Arab dunyosi o'sha davrda tabiiy va gumanitar fanlarning jadal rivojlanishini boshdan kechirdi. Bu yerda tilni (ayniqsa arab tilini) oʻrganishga eng sharafli oʻrin berilgan.Hatto xalifalik hukmdorlarining oʻzlari ham tilshunoslikka katta qiziqish bildirgan (masalan, arab rivoyatlarida grammatika yaratish tashabbusi xalifa Aliga tegishli. , 656-661).

Qur'onni payg'ambarga Allohning o'zi arab tilida yozib qo'ygan, degan fikr keng tarqalgan edi, bu o'zining afzalliklari bilan boshqa barcha tillardan ustundir. Qur'onni boshqa tillarga tarjima qilish va ularda diniy marosimlarni o'tkazish taqiqlangan. Arab tilining sofligi haqida g‘amxo‘rlik eng muhim milliy vazifa toifasiga ko‘tarildi.

Arab yozuvi islom dini qabul qilinishidan oldin ham paydo bo'lgan. U undosh-harfiy xarakterga ega, satrlar o'ngdan chapga yoziladi (G'arbiy Semit yozuvining asosiy tamoyillariga muvofiq). Uning prototipi Nabatiy xati (miloddan avvalgi 4-asr - milodiy 1-asr) boʻlib, u oʻz navbatida oromiy harfiga (va u orqali Finikiyaga) qaytadi. Nabatiy yozuvidan VI asrgacha Sinay yarim oroli va Shimoliy Arabistonning arab tilida so‘zlashuvchi aholisi foydalangan. Arab yozuvi VI asr boshlarida shakllangan. tog'larda Arab Laxmid knyazligining poytaxti Hira. U 7-asr oʻrtalarida Qurʼonning birinchi yozilishi (651) bilan yanada rivojlandi. 7-asrning ikkinchi yarmida. o'xshash uslublarni farqlash, uzun va qisqa unlilarni, qo'sh undoshlarni va unlilarning yo'qligini ko'rsatish uchun qo'shimcha kichik harf, yuqori va pastki harflar kiritiladi. Oʻrta asrlarda arab yozuvidan koʻplab musulmon xalqlari (jumladan, oʻz tillarida matn yozish uchun) foydalandilar, bu esa yangi grafik tizimlarning paydo boʻlishiga olib keldi. Keyinchalik, 20-asrda uning tarqalish chegaralari sezilarli darajada kamaydi. Masalan, turklar yozuv tizimini lotin yozuviga o‘tkazgan. Xuddi shu narsa 20-yillarda sodir bo'lgan. sobiq SSSRning koʻpgina ittifoq va avtonom respublikalarida.

Afsonaga ko'ra, arab tili grammatikasini tuzishga birinchi urinishlardan biri xalifa Alining zamondoshi Abul-Asuad ad-Du'ali tomonidan amalga oshirilgan.U nutqning uch qismini: ism, fe'l va zarralarni aniqlagan, qisqa unlilar uchun belgilar kiritgan. , burilish va hokazo masalalarga to'xtalib o'tganlar. Yahiyo ibn Ya'mar, Sanbasa ibn Madan al-Fihriy va ularning eng ko'zga ko'ringanlari Abu Samr Siso ibn Sumar as-Saqafiy talabalar edi. Barcha eng yaxshi va original oʻrta asr arab tilshunosligida 8—13-asrlarda yaratilgan, yaʼni. mo'g'ullar istilosidan oldin. Arab tilshunoslarining faol faoliyati keyinchalik, turklar Konstantinopolni bosib olguncha (1453) davom etganligi haqida hujjatli dalillar mavjud.

Arablar tomonidan qisqa vaqt ichida yaratilgan til bilimlari tizimining mukammalligi va aniq uslubiy yoʻnalishi arablar ellinistik fanda ham, hind fanida ham oldingi asrlarda toʻplangan hamma narsani ijodiy oʻzlashtira olganligi bilan izohlanadi. tilning tuzilishiga chuqur kirib borishi, til fanini ko‘plab muhim qoidalar bilan jiddiy boyitgani bilan ham.

Arab tili fani butun musulmon olamida ona tillarining grammatikalari va lug‘atlari hamda umumiy tilshunoslik nazariyasining rivojlanishiga, yahudiy tilshunosligining shakllanishiga, Yevropada arabshunoslikning shakllanishi va rivojlanishiga, nihoyat, Arab an’analari doirasida turkiyshunoslik.

Arab tilshunosligi (ayniqsa, musulmon-ispan fani ko'rinishida) qadimgi fanlar o'rtasida vositachi bo'lib, uning yutuqlari (xususan, Aristotelning ko'plab asarlari) O'rta asrlarda Evropada 11-12 asrlargacha noma'lum bo'lib kelgan. va Yevropa sxolastik mantiq. Arab gumanitar va tabiiy fanlari taʼsirida averroizm Gʻarbiy Yevropa universitetlarida aristotelchilikning arabcha koʻrinishi sifatida keng tarqaldi.

Hozirgi Iroq arablar tomonidan bosib olingandan keyin uning hududida vujudga kelgan tilshunoslik maktablarining eng muhimi Basriy, eng birinchisi kufiy va Bag’dod maktablaridir. Basra va Kufa maktablari oʻrtasida arab tili grammatikasi masalalari yuzasidan doimiy qizgʻin bahs-munozaralar boʻlib turardi. Basriylar oʻxshash, soflik yoʻnalishlari tashuvchisi, Qurʼon tili va sheʼriyatning mumtoz meʼyorlariga qatʼiy amal qilganlar. Kufiylar esa, ayniqsa, sintaksis sohasida bir qancha ogʻishlar ehtimoliga yoʻl qoʻygan, soʻzlashuv nutqiga eʼtibor qaratgan va Hijoz shevasini arab orfoepik meʼyori deb hisoblagan tahlilchilar edi. Basriylar so‘z yasash va yasash uchun boshlang‘ich birlik sifatida harakat birligi – masdarni, kufiylar esa o‘tgan zamonning fe’l shaklini tanlaganlar.

762 yilda ma'muriy, siyosiy va madaniy hayot markazi xalifalikning yangi poytaxti - 762 yilda tashkil etilgan Bag'dodga ko'chib o'tdi. Bag'dod grammatikachilari faoliyatining birinchi bosqichida kufiylik tamoyillari hukmron bo'lgan, keyin esa basriy tushunchalari qaror topgan. ; Natijada eklektik yo'nalish paydo bo'ldi. Bag'dod grammatiklarining keng ko'lamli o'qituvchilik faoliyati ularning ixcham va mantiqiy taqdim etish istagini aks ettirdi.

Bizgacha yetib kelgan birinchi arab grammatikasi Basriy Sibavayhining (794 yilda vafot etgan) “Al-Kitob” asaridir. U sintaksis, morfologiya, so'z yasalishi va fonetikaning ko'plab hodisalarini ko'plab o'tmishdoshlari va zamondoshlarining yutuqlaridan foydalangan holda batafsil ilmiy-nazariy tavsifga tortdi. Bu asar ko'plab va keng qamrovli sharhlar ob'ektiga aylandi va bugungi kungacha Sibavayhi hokimiyatining daxlsizligini ta'minladi.

Arab olimlari odatda grammatikani sintaksis, morfologiya va fonetikaga ajratdilar va so'z yasalishi va u bilan bog'liq etimologiya masalalariga katta e'tibor berdilar, buning natijasida XI asrda. Ildiz nazariyasi yuqori darajaga yetdi. Sintaksis va morfologiya arab grammatikasining eng original qismlari boʻlib, na yunon, na hind asarlarida manbalarga ega boʻlmagan va arab tilining oʻziga xos xususiyatlariga qaratilgan. Sintaksisning vazifasi jumlaning tarkibiy va semantik tahlili edi. U ikkita ism yoki ism va fe'l o'rtasidagi sub'ekt-predikat munosabatini taxmin qildi. Ierarxiyani tashkil etuvchi kichik/elementar jumlalar va katta jumlalar mavjud edi; jumlalar nominal, og'zaki va qo'shimchali - gap boshida qaysi so'z bo'lishiga qarab va shunga ko'ra har xil turdagi sub'ektlar va predikatlar mavjud. Hukmning ikkinchi darajali a'zolari aniqlangan va batafsil tasniflangan (besh turdagi qo'shimchalar, har xil turdagi holatlar, "qo'llashlar"). O'zgarishlarni rasmiy va virtual amalga oshirishning turli xil holatlari mavjud edi. Qurilishni tushuntirish uchun nazarda tutilgan atama tushunchasi kiritilgan. Muvofiqlashtirish, nazorat qilish va qo'shnilik munosabatlari ham tahlil qilindi.

Morfologiyada sintaktik jihatdan aniqlanmagan gap qismlari va ularning shakllanish xususiyatlari ko'rib chiqildi. Bularga gap bo‘laklari (ot, fe’l va 27 turgacha bo‘lgan zarralar), ildiz tuzilishi, ismlar va ularning ko‘p o‘lchovli tasnifi kabi masalalar kiradi. turli sabablarga ko'ra(aniq otlar - otlar, sifatlar, yashirin otlar - shaxs olmoshlari, umumiy otlar - ko'rgazmali va nisbiy olmoshlar va boshqalar), fe'llar (ularning shakllari va ma'nolarini batafsil tasniflash bilan), bicase va trangase nomlari, nisbiy otlarning shakllanishi, shakllanishi kompozitsiyalarning , son va jins shakllarining shakllanishi, deminativlarning shakllanishi, zaif ildiz undoshlari mavjudligi sababli so'z shaklining o'zgarishi, pauzal shakllar va boshqalar. Bu yerda masdar masalasi ham muhokama qilindi.

Ayniqsa, fonetikada katta muvaffaqiyatlarga erishildi (Xalil ibn Ahmad; Abu Ali ibn Sino — Avitsenna, 980-1037; Sibavayxi). Grammatik asarlarning fonetik bo‘limlarida yo faqat arab tovushlarining artikulyatsiyasi, yoki ularning kombinatsion o‘zgarishlari tasvirlangan. Artikulyatsiya o'rni va boshqa artikulyatsion xususiyatlarni hisobga olishga asoslangan hind tovushlarni tasniflash tizimi arablarga sezilarli ta'sir ko'rsatdi. Tovushlarni artikulyatsion va funksional jihatdan solishtirish texnikasidan foydalanilgan. Avitsenna tovushlar orasidagi munosabatlarni o'rnatish uchun korrelyatsiya tushunchasini kiritdi. Geminatsiya holatlari to'liq progressiv yoki regressiv kontakt assimilyatsiyasi natijasida tasniflangan. Qisman va uzoq assimilyatsiya tasvirlangan. Undosh va unlilarning oʻzaro taʼsiri, undoshlarning almashinishi, metateza, hamzaning yoʻqolishi, eliziya, bogʻlovchi unlining paydo boʻlishi, palatalizatsiya, velarizatsiya, tovush ramziyligi haqida savollar oʻrganildi.

Arab tilshunoslari ham adabiy til, ham shevalar lug‘atini faol o‘rgandilar. Ular so‘zlarning turli tasniflariga (tarkibi, semantikasi, kelib chiqishi, chastotasi bo‘yicha) ega bo‘lib, arab tilidagi mumkin bo‘lgan ildiz sonini hisoblab chiqadi va o‘zakdagi ayrim undosh tovushlarning mos kelishi qoidalarini ishlab chiqadi. Eskirgan, kamyob, o‘zlashtirilgan so‘zlar o‘rganiladi. Bir qiymatli va ko'p ma'noli so'zlar, to'g'ridan-to'g'ri va ko'chma ma'nolar mavjud. Sinonim va omonimlarga katta e'tibor beriladi.

Leksikografiyada sezilarli yutuqlarga erishildi. Izohlovchi, mavzu, sinonimlar, nodir so‘zlar, o‘zlashuvlar, tarjimalar, olmoshlar lug‘atlari tuziladi. Lug‘atlardagi so‘zlar ham undoshlarning hosil bo‘lish joyiga ko‘ra, ham alifbo tartibida oxirgi o‘zagi undosh yoki birinchi undosh undoshni hisobga olgan holda joylashtiriladi. Ulardan birinchisi Xalil ibn Ahmadning “Kitob as-Sajn” arabcha lug‘ati edi (so‘zlarning fonetik tamoyil bo‘yicha joylashishi – faringealdan labiyagacha; avval ikki undosh ildizlar, keyin trx undosh, keyin ko‘p undosh; barcha mumkin bo‘lgan o‘zgartirishlar ko‘rsatilgan. ildiz; anagram usulidan foydalanish). Ushbu lug'atni tuzishda foydalanilgan usul uch asr davomida qo'llanilgan.

Fonetikaning yangi yutuqlari keyinchalik lug'atlarning takomillashuviga olib keldi. Ular Ibn Manzurning (vafoti 1311 yil) “Lisan al-Karab” lugʻatida oʻz aksini topgan boʻlib, oʻrta asrlar arab lugʻatshunosligining choʻqqisi boʻlgan. Arab xalifaligi fanida alohida o'rinni arab tilida izohli (tuzilgan) ikki tilli ikki tilli "Turkiy tillar lug'ati" muallifi Mahmud ibn al-Husayn ibn Muhammad / Mahmud Qashqariy (11-asr) egallagan. va 1072 yildan 1083 yilgacha tahrirlangan). Lugʻatga uning qabilaviy mansubligini koʻrsatuvchi lugʻat, turkiy qabilalarning oʻrni, tarixi, etnografiyasi, sheʼriyati va xalq ogʻzaki ijodi, turkiy tillarning tasnifi, turkiy tarixiy fonetika va grammatika boʻyicha maʼlumotlar, dunyoning eng qadimgi turkiy xaritasi haqida maʼlumotlar kiritilgan. Muallif turkiy va arab tillarining turli tizimlaridan xabardor edi (birinchi tilda aglyutinatsiya, ikkinchisida esa ichki fleksiyadan foydalanishni qayd etgan). U affikslarning singarmoniklik tufayli variantlarini aniq tushungan. Lug‘atda turkiy, eron va arab tillarining o‘zaro ta’siri (kontaktlari) masalalari muhokama qilingan. Mahmud Qashqariy harflar va tovushlarni ajratgan. U hosila va tovush affikslarini batafsil tahlil qilib, individual flektiv affikslarni tavsiflagan. Bu mutafakkir so‘zlarning ko‘p ma’noliligi mohiyatini tushundi. U omonimlarni polisemantik so'zlardan ajratdi. U ba'zi etimologik ma'lumotlarga ega. Shuni ta'kidlash kerakki, Mahmud Qashqariyning turkiy tillarni o'rganish sohasida o'tmishdoshlari bo'lmagan. U turkiy tillarning arab tili bilan tengligini tan olishni talab qildi.

Tilning kelib chiqishi muammosi arab tilshunosligi va musulmon ilohiyotida (9-11-asrlar) keng tarqalgan edi. Tilning ilohiy kelib chiqishi tarafdorlari arab tilining tug'ilish huquqini himoya qildilar. Ularning fikricha, tilni yaxlit holda Alloh taolo yaratgan bo‘lib, unga Odam alayhissalomning butun boyligini o‘rgatgan yoki ilohiy vahiy natijasida uning barcha boyliklarini faqat Muhammad alayhissalomga yetkazgan, lekin uni boshqa payg‘ambarlarga ham to‘liq yetkazmagan. Uning Odam Ato uchun asoslari yoki uning yaratuvchisi bo'lmagani holda, uning takomillashuv jarayoniga xalaqit beradi. Muxoliflar til donishmandlar ijodi mahsuli yoki jamoaviy ijod mahsuli, odamlar o‘rtasidagi kelishuv natijasidir, deb ta’kidladilar. Tilning paydo bo`lish sabablarini jamiyat a`zolari o`rtasida aloqa o`rnatish, ma`no ifodalash zaruratidan izladilar.

Qadimgi yunonlar singari, so'zning tovush qobig'i va sub'ekt o'rtasidagi tabiiy bog'liqlik tarafdorlari bilan denoter va kelishilgan belgi o'rtasida bog'lanishni o'rnatish tarafdorlari o'rtasida tortishuvlar mavjud edi. Arab lingvistik tafakkurining muhim yutug‘i so‘zlar soni cheklangan, ma’nolar soni cheksiz ekanligini tan olish edi.

5. Yaponiyada tilshunoslik

8—19-asrlarda yapon lingvistik tafakkurining rivojlanishi. asosan o'z yo'lidan bordi, lekin xitoy va hind an'analarining dastlabki bosqichida va 19-asrning o'rtalaridan boshlab ta'sirisiz emas. (Meydzi davrining birinchi yarmi tugaganidan keyin va Yaponiyaning uzoq madaniy izolyatsiyasi tugaganidan keyin) va Evropa an'anasi. Uning tarixida quyidagi asosiy bosqichlarni ajratish mumkin: 8-10-asrlar, 10-17-asrlar, 17-asr oxiri - 19-asr oʻrtalari. Yaponlar xitoy ieroglif yozuvi bilan eramizning birinchi asrlarida tanishgan. Birinchi yapon yodgorligi 5-asrga to'g'ri keladi. Kojiki va Nixon-seki kabi muhim yodgorliklar VIII asr boshlarida yaratilgan. Ular xitoycha belgilarda yozilgan bo'lib, ular xitoy tili bilan bir qatorda yapon tilini ham o'qigan. Vaqt o'tishi bilan, 8-asrdan. - yapon tilining sintetik tabiati tufayli, xitoy tilining analitikligidan farqli o'laroq, ieroglifning tepasida, ostida yoki yon tomonida yozilgan va morfologik formativlarni (kunten tizimi) ko'rsatadigan maxsus piktogrammalar ixtiro qilingan. Shu bilan birga matn yozish va o'qish tartibini tartibga soluvchi kambun (xitoycha yoki xan yozuvi) tizimi shakllandi, u xitoy tili va xitoy madaniyatini o'rganish bilan bog'liq holda qo'llanildi. xitoylarga bir qator yaponcha belgilar ham yaratilgan.

Haddan tashqari murakkab kambun tizimi asta-sekin o'z o'rnini bo'g'in printsipi asosida qurilgan paydo bo'lgan (6-asrdan boshlab, birinchi navbatda tegishli nomlarni bildirgan) o'z grafik tizimi bilan almashtirmoqda. Ierogliflar boʻgʻin belgilari (man'ngan) sifatida qoʻllaniladi, ularning yonida kananing haqiqiy boʻgʻin belgilari paydo boʻlib, bu vabun (yapon yozuvi")ning shakllanganligini bildiradi.Adabiy matnlar asosan vabunda yozila boshlandi.Kambun va wabun ancha uzun edi.Ulardan foydalanish matnlar janrlari o'rtasida taqsimlangan.Kambun ayniqsa leksikografik amaliyotga ta'sir ko'rsatdi, bu esa Xitoy lug'at modellariga amal qilishda davom etdi.

8-9-asrlar oxirida. kananing ikkita varianti tasdiqlangan - hiragana va katagana, ular raqobatdosh variantlarni siqib chiqargan va hozirgacha qo'llanilmoqda. Hiragana va katagana belgilari hanuzgacha bo'g'in ma'nosini saqlab qolgan; tovushli harfli yapon yozuviga o'tish amalga oshirilmagan (Xitoy kanoni ta'siri ostida va yapon bo'g'inining oddiy tuzilishi tufayli, masalan, koreys tilidan farqli o'laroq, bo'g'in yozish bilan qanoatlantirilmagan). 9-10-asrlarda allaqachon. Leksik birliklarni iyerogliflarda, grammatik birliklarni esa, asosan, kanada yozish an’anasi vujudga keladi. Qana belgilarini she’r yozishda birinchi navbatda ularning paydo bo‘lish ketma-ketligini hisobga olgan holda tartibga solishga ko‘p urinishlar qilingan (Iroha, 9-asr). Asta-sekin bo'g'inning o'ziga xosligi (fonetika bo'yicha hind asarlari va Devanagari alifbosi bilan tanishish ta'siri ostida, buddizmning Yaponiyaga kirib borishi va sanskrit tilini o'rganishning boshlanishi bilan bog'liq) amalga oshirildi. Qana belgilarini sistemalashtirish vositasi sifatida fonetik jadvallarni tuzish tajribalari tobora murakkablashib bordi (10—11-asrlar). 12-asr boshlarida sanskrit olimi Sekaku. keyinchalik kanonizatsiyalangan goon tizimini yaratadi ("besh bo'g'in"; keyinchalik - 17-asrdan - gojuon "ellik bo'g'in" deb ataladi), unda jadvalning har bir ustunida beshta belgi guruhlangan. Iroha va Gojuon 20-asr oʻrtalarigacha birga yashagan.

Yapon olimlari hind devanagari alifbosi jadvallaridagi bo‘g‘inlarning uch o‘lchovli guruhlanishini quyidagi belgilarga ko‘ra qabul qilib, o‘z tillari materialiga qo‘llashga harakat qilishgan: a) undosh qismning hosil bo‘lish joyi va usuli, b) jarangdorlik – karlik va unaspirasion - undosh qismning intilishi, v) unli qismning tabiati. Biroq ular aspiratsiyalanmagan - aspiratsiyalangan va (gojuon paydo bo'lgan davrda) ovozli - ovozsiz muxolifatning ahamiyatsizligi sababli gojuon jadvallarida ikki o'lchovli guruhlarni qurdilar.

Unlilar va undoshlar faqat Evropa tilshunoslik an'analarining ta'siri davrida mustaqil shaxslar sifatida tan olinadi. Ahamiyatli va vazifali so'zlar, o'zak morfemalar va affikslar erta farqlana boshlaydi, bu esa ularni yozma ravishda yozib olish uchun faktlarni tahlil qilish zarurati bilan bog'liq edi. 8-asrdan beri. etimologiyaga qiziqish uyg'onmoqda va tahlil etarlicha ishonchli asoslarga asoslanmagan. Xuddi shu davrda dialekt xususiyatlari qayd etila boshlaydi.

10-asrga kelib. Sharh adabiyotining paydo bo'lishi va fonetik jadvallarning (gojuon) yaratilishida o'z aksini topgan lingvistik yondashuv paydo bo'ldi. 10-11-asrlarda. allaqachon tushunarsiz so'zlarni o'z ichiga olgan oldingi yodgorliklarni sharhlashga qiziqish uyg'onmoqda. Noma'lum so'zlarni izohlashning asosiy usullari quyidagilardan iborat edi: so'zning qo'llanilishi kontekstida tadqiqot; dialektlarda etishmayotgan so‘zlarni qidirish; tovush oʻtishlari va almashinishlari (asosan unlilar), boʻgʻinni tushirish yoki qoʻshish jarayonlari (boʻshliqni bartaraf etish uchun) asosida qadimgi soʻzlar bilan maʼnosi tushunarli boʻlgan zamonaviy soʻzlar orasidagi muntazam bogʻlanishlarni izlash. Tovush oʻzgarishlariga asoslangan etimologiyaga qiziqish ortdi. Ammo o'sha paytda tilshunoslar hali ham tushunchaga ega emas edilar tarixiy tabiat bu o'zgarishlar.

Yapon tilining o'ziga xos xususiyatlariga qaratilgan va Xitoy modellaridan uzoqlashgan lug'atlar 12-15 asrlarda paydo bo'lgan. Ular, birinchi navbatda, qadimgi matnlarning lug'atini tasvirlaydi. U tematik guruhlarga bo'linadi. Fudziara Ika (13-asr) soʻzlarning narsa nomlari va obʼyektiv boʻlmagan soʻzlarga boʻlinishini kiritadi. Qadimgi matnlar imlosini oʻrganishga eʼtibor qaratildi, tadqiqot natijalari bir necha asrlar davomida talaffuzdagi oʻzgarishlarni hisobga olgan holda yangi imlo meʼyorini ishlab chiqishda (12—13-asrlardan boshlab) oʻz aksini topdi. , lekin baribir birinchi navbatda asoslangan edi tarixiy tamoyil.

10-17-asrlarda. Hali ham haqiqiy grammatik asarlar mavjud emas, grammatik hodisalarga murojaat qilish faqat grafikani takomillashtirish muammolarini hal qilish va ayniqsa, she'r yozish bo'yicha ko'plab qo'llanmalar yaratish bilan bog'liq. She’riy asarlarda so‘zlar yakuniy (yakuniy gap) va yakuniy bo‘lmaganga bo‘linadi, zarrachalar ma’lum fe’llar bilan birikma xususiyatiga ko‘ra tasniflanadi, omonim zarralar ajratiladi, hozirgi va o‘tgan zamonning grammatik ko‘rsatkichlari ajratib ko‘rsatiladi, shuningdek. o'zining va birovning harakatining ko'rsatkichi sifatida vazifaviy va ma'noli so'zlar funktsional va semantik mezonlarga ko'ra farqlanadi, muhim so'zlarning tasnifi paydo bo'ladi. Bu asarlarda tenioha – grammatik yordamchi elementlar tushunchasi ilgari surilgan, ulardan to‘g‘ri qo‘llanilishi gapning to‘g‘riligini ta’minlaydi. Lekin, umuman olganda, bu davrning grammatik bilimlari tizimsizligicha qoldi.

Poetika va ritorika masalalariga e’tibor kuchaymoqda. 10-12-asrlarda. So‘zlashuv tilidan tobora uzoqlashib borayotgan barqaror adabiy til – Bungo shakllanib borardi. Yapon olimlarining bu tilni me’yorlashtirish borasidagi ishlari 19-asrning ikkinchi yarmigacha olib borildi va ular ataylab 8-12-asrlar misollariga eʼtibor qaratdilar.

Yaponiyaliklarning birinchi tanishuvi Yevropa fani 16-asr oxiri - 17-asr boshlarida sodir boʻlgan. portugal missionerlari orqali. Missioner J.Rodriges Yevropa tilshunosligining pozitsiyalariga tayanib, yapon tilining birinchi umumiy grammatikasini yozdi. Missionerlar lotin alifbosidan foydalangan holda yapon matnlarini transkripsiya qilish bo'yicha birinchi tajribalarni o'tkazdilar.

17-asr oxirida. Yapon tili fani o‘z taraqqiyotining yangi bosqichiga qadam qo‘ymoqda. Bu bosqichga oʻtish buddist rohib Keytyu (1640-1701) faoliyati bilan bogʻliq. U oʻzini vabundagi matnlarga asoslangan yapon milliy madaniyati tarixi boʻyicha mutaxassis sifatida Xitoy madaniyati va vabundagi yodgorliklarni oʻrganuvchi olimlarga qarama-qarshi qoʻygan. U izchil tarixiy imlo tizimini yaratgan. Katyu materialni maqsadli tanlaydi va uslubiy tamoyillarni aniq biladi. U asosan 8-asr matnlariga e'tibor qaratadi. bir xil imloga misol sifatida. U qadimgi yapon tili bo‘g‘inining tashkiliy qonuniyatlarini qayta qurishni hisobga olgan holda gojuon jadvalini tuzatishga harakat qilmoqda. U 1986 ta soʻzning tarixiy toʻgʻri imlosini oʻrnatadi. Keychu gʻoyalari keyinchalik ishlab chiqilgan va uning ayrim natijalarini Katori Naxiko (1765) aniqlab bergan.

18-asr oxirida. Imlo va talaffuz o'rtasidagi munosabat haqida yangi munozaralar boshlandi. Unda talaffuzdagi oʻzgarishlarni tan olmagan va Keychu tamoyillarini shubha ostiga qoʻygan Ueda Akinari va fonetik oʻzgarishlarni tabiiy deb hisoblagan taniqli yapon olimi Motoori Norinaga (1730-1801) tarixiy fonetikaga asos solgan va rekonstruksiyani yakunlagan. Gojuonning asl tuzilishi va ba'zi imlo tamoyillariga aniqlik kiritgan Katyu, xitoy tilidagi qarzlarning imlosiga e'tibor qaratdi. Motoori Norinaganing imlo tarixi sohasidagi g‘oyalari Murata Xarumi (1801), Toji Gimon (1827), Okumura Teruzane, Shirai Xirokage asarlarida yanada rivojlantirildi.

Tarixiy imloning bu yutuqlari bugungi kunda ham o‘z ahamiyatini saqlab kelmoqda. Aytish joizki, Keiichu va Motoori Norinaga zamonaviy yapon fonologiyasiga asos solgan.

Yozish har doim yapon tilshunosligining markaziy ob'ektlaridan biri bo'lib kelgan (bu muammolarga kam e'tibor qaratiladigan Evropa an'analaridan farqli o'laroq). Bugungi kunda esa yapon yozuv tizimlari tarixi, kana, mangangan, yapon ierogliflarining kelib chiqishi sohasidagi tadqiqotlar o‘z ahamiyatini yo‘qotmagan: Arai Hakuseki (1657-1725), Inou Monno (1754), Shunto (1817), Okada. Masasumi (1821), Bannobu Tomo. Xitoy ierogliflari tarixi bo'yicha tadqiqotlar davom etdi.

Qadimiy yodgorliklarga izoh berish, tushunarsiz so‘zlarni izohlashda tarjimadan foydalangan holda izohlash bo‘yicha jadal ishlar davom ettirildi. Qadimgi yodgorliklarning zamonaviy soʻzlashuv tiliga tarjimalari paydo boʻla boshladi (Motoori Norinaga). Xudolar tomonidan berilgan so'zlarning asosiy ma'nosini topishga bag'ishlangan etimologiyaga oid savollar yana qiziqish uyg'otdi. Shu bilan birga, Yaponiyada etimologik tahlil usullari qadimgi va o'rta asrlarda Evropada qo'llanilgan usullarga yaqin bo'lib chiqdi. Asosiy maqsad yapon an'analarida ajralmas deb hisoblangan bo'g'inlarning asl ma'nosini topish edi.

Lug'atdagi tarixiy o'zgarishlarni o'rganish faqat so'zlarning "zararlanishi" sabablarini aniqlash bilan cheklandi. Fonetik va semantik sabablarga koʻra leksik oʻzgarishlarning turlari aniqlangan (Kaibara Ekken, 1699; Kamo Mabuchi). Stilistika poetikadan ajralib turadigan mustaqil fan sifatida shakllanmoqda. Bu sohada Arai Hakuseki (1718; arxaizmlar va neologizmlar, adabiy til, xalq tili va dialektlarni oʻrganish), Bankokey (1777; uslublar tasnifi), Motoori Norinaga (1792; uslub-janrlar tasnifi va lugʻatning uslublar oʻrtasida taqsimlanishi) faol ishlagan. . Ular uch davr - qadimgi (8-asr), oʻrta (9-12-asrlar) va yangi (13-asrdan boshlab) uslublari oʻrtasidagi farqni qayd etganlar, antik uslub va oʻrta davr uslubini namunali deb bilishgan va oʻrta davr uslubini ibratli deb bilishgan. 12-asrdan keyin paydo bo'lgan so'zlarni "qo'pol" deb chiqarib tashlash uchun kurash.

Leksikografik faoliyat eski an’analar asosida (tarixiy imlo yutuqlarini hisobga olgan holda) davom etadi. Bu davrning eng katta lug'ati "Wakun no Shiori" bo'lib, uni Tanigava Kotosuga tuzgan (93 jild).

Koshigaya Gozanning sheva lugʻati paydo boʻladi (1775). 19-asr boshidagi etimologik qidiruvlarga muvofiq. Yaponiyada tilning kelib chiqishi haqidagi birinchi nazariya shakllandi. Uning yaratuvchisi Suzuki Akira (1764-1837) to'rtta usul - hayvonlarning ovoziga taqlid qilish, odam ovoziga taqlid qilish, tabiat tovushlariga taqlid qilish, harakatlar va holatlar tasvirlari haqida gapirdi. Yapon tilining onomatopoeik va tovush-ramzli lug‘at boyligi tufayli u onomatopoeik tushuntirishlarni afzal ko‘rgan. Bu olim tilni odamlarga sintoizm xudolari tayyor shaklda yetkazgan degan fikrdan uzoqlashadi.

Yapon tilini boshqalar bilan solishtirishga birinchi marta urinishlar Arai Hakuseki (yapon va koreys lug'atini solishtirish) va Toji Teykan (yapon tilini koreys tiliga ko'tarish) tomonidan qilingan. Bu vaqtda Motoori Norinata tomonidan qo'llab-quvvatlangan yapon tilining eksklyuzivligi va eng yuqori mukammalligiga bo'lgan e'tiqodlar ustunlik qildi. Tilshunoslik doiralarida birinchi navbatda o'z tilini o'rganish tendentsiyasi kuchaymoqda.

Faqat 18-19-asrlarda. grammatika poetikadan mustaqil mustaqil fanga aylanadi, uning doirasida tenioka - yordamchi grammatik vositalarni o'rganish boshlandi. Uni ishlab chiqishda quyidagi shaxslar ishtirok etdilar: Sasakiba Nobutsura (1760), ma'lum bir tenioha mavjudligiga qarab qo'shma so'zlarning qo'llanish modellarini o'rnatdi; Motoori Norinaga (1771, 1779), u tenioha qoʻllanilishi boʻyicha tarqoq kuzatishlarni tizimlashtirib, ularni tasniflashni amalga oshirgan, shuningdek, soʻnggi boʻgʻinlarga koʻra qoʻshma soʻzlarning asl tasnifini tuzgan.

Bu mavzuni: Katu (1695) davom ettirdi, u barcha so‘zlarni qo‘shma va qo‘shma gaplarga ajratdi; Tanigava Kotosuga (1709-1776) va Kamo Mabuchi (1769), gojuonga asoslangan konjugatsiya sxemalarini mustaqil ravishda ishlab chiqdilar va taklif qildilar. tizimli yondashuv konjugatsiyaga. Suzuki Akira (1803) o'z tilining grammatikasini yaratgan birinchi yapon edi. U soʻnggi boʻgʻindagi fonetik oʻzgarishlarni ham, ular bilan bogʻliq boʻlgan teniohani ham hisobga olgan holda konjugatsiya shakllarining oʻziga xos tasnifini taklif qildi. Tenioxni real ma’no va mustaqil qo‘llanishning yo‘qligi, so‘z o‘zgarishi va sintaktik bog‘lanishlarning saqlanishi kabi xususiyatlar asosida nutqning bir qismiga birlashtirgan. U tenioxning ichki tasnifini boshqa uchta turkum so'zlarga - kesim, ergash gap va olmoshlarga munosabati asosida qurgan. U sifatlarning kelishigini o‘rgangan. Nihoyat, bo‘g‘inga mustaqil maqom (morfema sifatida) bergan.

Motoori Norinaganing oʻgʻli Motoori Xaruniva (1763-1828) gojuonning vertikal qatoridagi burilish shakllariga koʻra feʼl kelishiklarini tasniflashni taklif qilgan. U omonim ravishlar hisobiga kelishik shakllari sonini kamaytirdi va kelishik sxemasini soddalashtirdi, konjugatsiyadagi farqlarni hisobga olgan holda o‘timlilik – o‘timsizlik muammosini tahlil qildi, fe’l sonlari sifatida passiv, sabab, potentsialning grammatik ko‘rsatkichlarini kvalifikatsiya qildi va taklif qildi. fe'llarning semantik tasnifi. Kurokava Xarumura (1799-1866) tranzitivlik - o'tkazuvchanlik talqiniga aniqlik kiritdi. Todzg Gimon (1786-1843) so'zlarni tasniflashda falsafiy va ontologik xususiyatlardan voz kechishni taklif qildi. U oʻzgarmas va oʻzgarmas soʻzlarni, moddiy va nomoddiy soʻzlarni, koʻrinishdagi soʻzlarni va harakat soʻzlarini ajratdi.

U fe'l va sifatlarni bir sinfga birlashtirgan. U konjugatsiya shakllarini tasnifladi va ularning nomlarini o'ylab topdi, ular hozir ham qo'llaniladi. Konjugatsiya shakllari gojuon unlilari tartibida joylashtirilgan. Bunda oxirgi bo‘g‘indagi fonetik o‘zgarishlar va qo‘shilgan tenioha hisobga olingan. U ruhda zamonaviylarga yaqin bo'lgan konjugatsiya sxemasini yaratish uchun javobgardir. Togashi Xirokage Tozg Gimon sxemasining modifikatsiyasi asosida keyinchalik kodlangan tasnifni yaratdi. U funktsional-semantik asosda nutqning uchta qismini aniqladi. Yapon tilshunosligi anʼanasining oʻziga xos xususiyatlari bor: yaponlar soʻzlarni Yevropa anʼanalariga qaraganda boshqacha maʼnoda tushunadilar (ular uchun soʻzlar bizning tushunchamizdagi soʻzlar bilan mos keladigan yoki soʻz asoslarimiz, morfemalar kabi soʻzlarning bir qismi boʻlgan birliklardir); bo‘g‘inni bo‘linmas birlik deb hisoblab, ko‘pincha bo‘g‘in va morfemani aniqlaydilar; morfemik bo‘g‘in bo‘g‘inlarga bo‘ysunadi. Gollandiya bilan madaniy aloqalar Yaponiyada Gollandiyaning yutuqlari (va u orqali butun Yevropa madaniyati va ilm-fani) o'rganilgan ilmiy maktabning paydo bo'lishiga ta'sir ko'rsatdi. Aynan shu maktab doirasida yapon tilining birinchi toʻliq grammatikasi paydo boʻldi, uni yapon Tsurumine Shigenobu (1833) yozgan. Ushbu grammatikada yapon tilining kategoriyalari va hodisalari Evropa standartlariga keltiriladi, 9 ta nutq bo'lagi ajratiladi (shu jumladan artikl o'rniga predikativ sifatlar, shuningdek olmoshlar va bo'laklar), fazoviy ma'noga ega bo'lgan ismlar old qo'shimchalar, 9 ta holat. ajralib turadi - ismlar uchun oltitasi va fe'llar uchun uchtasi. "Yaponiyaning kashf etilishi" dan keyin (19-asrning 60-yillaridan boshlab) an'anaviy ruhdagi ishlar bilan bir qatorda, Golland va Golland tillarida namuna bo'lgan shunga o'xshash grammatikalar paydo bo'ldi. Ingliz grammatikachilari. 19-asr oxirida. tilshunoslikda yapon va yevropa tamoyillarining sintezi amalga oshirilmoqda. 1945 yildan keyin yapon tilshunosligi jahon tilshunosligining bir qismiga aylandi.

6. Birma, Tibet, Indoneziya va Malayziyadagi lingvistik tafakkur

Birma (hozirgi Myanma), Tibet, Indoneziya va Malayziyada tilshunoslik sohasidagi ilmiy maktablar oʻrta asrlarda boshqalar taʼsirida tilshunoslik anʼanalarining yuqori pogʻonasida rivojlangan va koʻpincha oʻz yutuqlarini sintez qilgan holda shakllana boshlagan.

Birma tilshunoslari koʻproq xitoy tilshunosligi gʻoyalariga tayandilar. Tibetliklar hindular va xitoylar tomonidan qabul qilingan yondashuvlarning kombinatsiyasiga ega. Indoneziya va Malayziya tilshunosligining yoʻnalishi unga taʼsir etuvchi bir qator tilshunoslik anʼanalarining oʻzgarishi (dastlab hind, keyin arab va oxir-oqibat Yevropa) bilan belgilandi. Va shunga qaramay, bu milliy tilshunoslik maktablarining barchasi o'z ona tillarining o'ziga xos xususiyatlarini tushunish nuqtai nazaridan juda originaldir.

Asosan xitoy tilshunoslik anʼanalariga amal qilgan birma olimlari asarlarida ularning tilining boʻgʻinli, ohangli va ajratuvchi til sifatidagi oʻziga xos xususiyatlari ancha erta namoyon boʻladi. So'zning fonetik ko'rinishi emas, balki uning orfografik tasviri hisobga olinadi. Unli atamasi aslida unlini emas, balki boshlovchiga qarama-qarshi bo'g'inning oxirgi qismini bildirgan. Funktsional jihatdan finalning bir qismi bo'lgan ommaviy axborot vositalarining maqomini belgilash til grafikasining o'ziga xos xususiyatlari tufayli har doim ham to'g'ri bo'lmagan. Bo'g'in va morfema mohiyatan aniqlangan, chunki ularning chiziqli chegaralari mohiyatan bir xil edi. Faqat uchta ohang ro'yxatga olingan, chunki to'rtinchisi keyinroq sodir bo'lgan va ohang belgisi bilan ko'rsatilmagan. Oldindan aspiratsiya qilingan sonantlar sinfi "ko'krak" deb aniqlandi.

Morfologiya va sintaksis o'rtasida aniq farq yo'q edi. Sifat bildiruvchi so‘zlar fe’llarga yaqinlashib qoldi. Barcha so'zlar va zarralar (funksional morfemalar) nominal va og'zaki bo'lingan. Mavzu va ob'ektga "rol" ta'rifi berildi. Gapning bir a'zosida (sinologiyada bo'lgani kabi) ta'rif va holat birlashtirildi.

Umuman olganda, grammatika bilimlari nutqda eng ko'p ishlatiladigan narsalarni o'z ichiga oladi. Birma tilining o'ziga xos xususiyatlari (morfologik paradigmalarning yo'qligi va grammatik ko'rsatkichlar sifatida funktsiyali so'zlar va bir nechta affikslarning qo'llanilishi) tufayli til faktlarini tavsiflashda o'ziga xos "ro'yxat" yondashuvi ustunlik qildi.

Tibet tilshunosligi ham juda yuqori darajadagi o'ziga xoslik bilan ajralib turadi. Tibetliklar oʻzlari bosib olgan hududga 6—5-asrlarda kelgan. Miloddan avvalgi e. Kukunordan (Xitoy) 7-asr boshlarida oʻz davlatini yaratib, 787-yilda buddizmni 16-asrda rasmiy din sifatida eʼlon qilgan. lamaizm shaklini oldi. Bu dinning tili sanskrit edi. Tibet yozuvi 7-asr boshlarida paydo boʻlgan. hind Brahmi yozuvi asosida (Gupta versiyasida) sanskritda mavjud bo'lmagan tovushlar uchun bir qator grafemalarni qo'shgan holda, sanskrit so'zlarini tibetcha transliteratsiya qilish tizimi ishlab chiqilmoqda. 7-8-asrlarda. Sanskritning 50 ta belgisi va tibet alifbosining 30 ta belgisining qiyosiy tavsifiga (hind grammatik anʼanalariga muvofiq) birinchi grammatik risolalar, birinchi navbatda, tibet tilida mavjud boʻlmagan 20 ta grafemaning xususiyatlariga bagʻishlangan. yozuvi va Tibet yozuvidagi islohotlarning mantiqiy asoslari (Xitoy buddizmining mumkin bo'lgan ta'siri ostida). Tovushlarning xususiyatlari tibet bo'g'inining o'ziga xos tuzilishiga muvofiq morfologik tarzda berilgan. Tovushlarning kombinatsiyasiga e'tibor erta paydo bo'ladi. Tibetliklar barcha belgilar guruhlari uchun raqamli belgilardan foydalanadilar, bu ularga raqam berish orqali ma'lum bir fonema to'plamini yaratishga imkon beradi (bu F. de Saussure va glossematikaning o'xshash g'oyalarini taxmin qiladi). Ovozlarning tasnifi artikulyatsion va kombinatsion xususiyatlarni birlashtiradi, ya'ni. hind va xitoy an'analarining sintezi mavjud.

Grammatik asarlar mualliflari tibet tilining o'ziga xos tuzilishini juda erta bilishadi. Ishlarni raqamlashda (Panidan keyin) ular agent, maqsad, asbob, manba, joylashuv va aksessuar rollari orqali holning sof semantik ta'rifiga e'tibor qaratadilar (shunga o'xshash yondashuv Charlz Fillmorning "chuqur holatlar" nazariyasida kuzatiladi. ). Tibet tilining mazmun rejasini tavsiflash uchun noyob semantik metatil qurilmoqda. Hollar va zarralar metallingvistik semantik kategoriyalarga ko'ra taqsimlanadi. Ergativ va faol gap tuzilishi nazariyasining konturlari paydo bo'ladi.

Risolatlarning eng mashhur mualliflari: Che-khyi-brug (taxminan 798-815); Tibet grammatik an'anasining yaratuvchisi Tonmi Sambxota, unga 2 dan 8 gacha risolalar tegishli; Atisha (11-asr), Lo-dan shei-rab (11-asr), Sod-nam tse-mo (12-asr). Sanskrit grammatikasini o'rganish va tibet tiliga tarjima qilish tamoyillarini o'z ichiga olgan keng qamrovli filologik tadqiqotlarning asoschilari ham ta'kidlanishi kerak: Lodoy Dan-ba (1276-1342) va uning katta akasi Chondon do-rje zhaltsang. ; Dxarmapalabhadra (1441-1528); undoshlar birikmalari va morfema birikmalarining fonetik ta'rifidan morfonologik tavsifga qaytish Yangzhang da-bai do (taxminan 1588-1615), Mahapandit Si-tu (18-asr). Grammatik risolalarni sharhlash sevimli ilmiy janrga aylandi, u 18-asr va 20-asr boshlarigacha davom etdi.

Indoneziya va Malayziyaning lingvistik tafakkuri dastlab hind anʼanalari (ilk oʻrta asrlar davrida), soʻngra arab anʼanalari (oxirgi oʻrta asrlar davrida) va nihoyat, Yevropa anʼanalari (19—20-asrlarda) taʼsirida shakllangan. ). Avvaliga sanskrit tiliga, keyin esa arab tiliga e'tibor qaratildi, lekin shu bilan birga, ularning etnik-madaniy hududi tillari erta o'rganila boshlandi - malay (ularning variantlari hozirda adabiy va malayziya tillariga ega Indoneziya va Malayziya tillari). rasmiy maqom), yava, sundan va baliy tillari.

2-7-asrlarda allaqachon. Sumatra, Java, Kalimantan va Malay yarim orollarida, ilgari Sumatra tog'larida yashagan va milodiy 1-ming yillikda u erdan tarqalib ketgan zamonaviy indoneziyaliklar va malayziyaliklarning ajdodlari - malaylar. kuchli davlatlar yaratildi. Ular Indochina va ayniqsa Hindiston bilan yaqin iqtisodiy, madaniy, ilmiy va diniy aloqalarga ega bo'lib, u erdan ko'plab mustamlakachilar ko'chib, braxmanizm-induizm (shaivizm shaklida) va buddizmni olib kelishgan. Hindlarga o'xshab, brahman ruhoniylarining kastasi tashkil topgan. Uning oʻziga xos yozuv tizimi janubiy hind kaganga yozuvini jiddiy oʻzgartirish (indoneziyaning chekka hududlarida hozirgacha saqlanib qolgan) asosida shakllangan.

7-asr o'rtalarida. Eng qudratli Shrivijaya imperiyasi Sumatrada vujudga keldi va 9—10-asrlarda oʻzining eng yuqori choʻqqisiga chiqdi. birinchisi esa 12-13-asrlargacha. buddizm va sanskritni o'rganish, sanskrit matnlarini tarjima qilish va talqin qilish bo'yicha yirik xalqaro ilmiy markaz. Ko'p sonli qo'llanmalar yaratildi, ularning juda oz qismi imperiyaning qulashi tufayli bizga etib keldi.

Yava orolidagi shtatlarda yaratilgan lingvistik matnlarning taqdiri yanada baxtliroq bo'ldi (ularning islom g'alaba qozona olmagan orollarga ko'chirilishi tufayli). Bu yerda sanskrit-yavancha lug'atlar saqlanib qolgan, ba'zida fonetika, o'lchovlar va imloga oid ma'lumotlar, shuningdek, tematik va ensiklopedik lug'atlar, ko'p sanskritizmga ega qadimiy yava matnlarini o'qish uchun mo'ljallangan.

Grammatikaga oid "Svaravianjana" asari juda mashhur bo'lib, 18-19-asrlargacha yava tilidagi o'zgarishlarni hisobga olgan holda ko'chirildi va qayta ko'rib chiqildi.Ushbu grammatika hind an'analariga muvofiq tovushlarning artikulyar tasnifini berdi, yava tilidagi sanskrit atamalarini tushuntirdi, va tarjimasi bilan ko'plab qisqa sanskrit jumlalarini o'z ichiga olgan, bu holda sanskritning flektiv shakllari yava analitik tilining funktsional so'zlari yordamida uzatiladi. Sanskrit tilida juda ko'p grammatik yordamchilar yozilgan va ular qatorlararo tarjimalar bilan ta'minlangan. Yava va Balida 18—19-asrlargacha. adabiy qadimiy yava tili boʻlgan kavi boʻyicha qoʻllanmalar va tematik jihatdan tashkil etilgan kavi-baliy lugʻatlari tuzildi. She'r yozuvchilar uchun sinonimlar lug'atlari paydo bo'ldi. Indoneziya tilshunosligida sanskrit tilidagi ko‘plab atamalar hozirgacha saqlanib qolgan. Sanskrit tilidagi material Yevropa atamalarini hozirgi kungacha tarjima qilish uchun ishlatiladi.

14-asrdan beri. Islom Hindiston orqali Indoneziya va Malayziyaga (Indoneziya va Malakka orqali) kirib boradi. Bir qator musulmon knyazliklari va Malakka sultonligining tashkil etilishi e'lon qilindi, bu erda islom rasmiy dinga aylandi, bu XV asrga o'tishni rag'batlantirdi. janubiy hind yozuvi turlaridan biri - Javining yaxshilab o'zgartirilgan shakliga. Bu adabiy va tarjima faoliyatining yangi to'lqinini keltirib chiqardi (birinchi navbatda islom vositasi sifatida malay tilida). Arab, fors va boshqa tillardan diniy va dunyoviy matnlarni tarjima qilish amalga oshirildi Musulmon dunyosi(shu jumladan Hindistonning islomlashgan qismi tillari).

Javada arab tili boʻyicha darsliklar yaratila boshlandi. Xususan, fors tilida yozilgan va malaycha satrlararo tarjimasi bilan ta’minlangan “Grammatikaning mohiyati” inshosi ayniqsa mashhur bo‘ldi. Unda arabcha grammatik atamalar ham bor edi. Muallif sintetik fors va analitik malay tilining tuzilishidagi farqlardan xabardor edi. Arab tilidagi grammatik matnlarni yavacha jilolar bilan qayta yozishga koʻp urinishlar boʻlgan.

15-asrda Malakka eng muhim xalqaro dengiz yo'llaridagi yirik savdo davlati maqomini oladi. 15-19-asrlarda. u mintaqadagi tillarni o'rganish, tarjimonlar va o'qituvchilarni tayyorlash bo'yicha eng yirik markaz sifatida ishlaydi. 19-asrning birinchi uchdan bir qismidan. Singapurda lingvistik faoliyat jadal rivojlanmoqda. Malakka va Singapurda malay tili bo'yicha qo'llanmalar Janubi-Sharqiy Osiyoda keng tarqalgan millatlararo aloqa vositasi sifatida paydo bo'lib, ular asosida bir qator gibrid tillar paydo bo'ldi. Xitoy-malay, hindu-malay lug‘atlari, frazeologik birliklar to‘plamlari, odob-axloq formulalari to‘plamlari, sinonimlar lug‘atlari yaratilmoqda. Abdulla bin Abdulqodir (1796-1854) eng mashhur grammatikalardan birining muallifi sifatida keng tanilgan. U malay tilini o'rgatish bo'yicha aniq tavsiyalar berdi va Muqaddas Yozuvlarni malay tiliga missionerlik tarjimalarida ko'plab xatolarga yo'l qo'yganligi uchun haqli ravishda haqorat qildi. U malay lahjalariga e'tibor berdi.

1857 yilda arab grammatik kanoni - "Yozuvchilar bog'i" asosida qurilgan malay grammatikasi yaratildi. Uning muallifi Raji Ali Hoji (1809--1870). U materialni arab terminologiyasidan foydalangan holda taqdim etadi. Shuning uchun uning grammatikasini arab tilini bilmagan kitobxonlar qo'llab-quvvatlab bo'lmas edi. Bundan tashqari, malay tilida unga yot bo‘lgan arab morfologik va sintaktik kategoriyalari ham ilgari surilgan. Shuningdek, u 1857 yilda malay tilining izohli alifbo lug'atining grammatik qismi va parchasini o'z ichiga olgan "Til fanlari kitobi" ni yozdi. Umuman olganda, Malayziya va Indoneziya tilshunoslik asarlarida terminologiyaning rivojlanishida Raji Ali Hojining xizmati katta. 19-asrda Indoneziya olimlari evropalik hamkasblari bilan ilmiy aloqalarga kirishib, Yevropa tilshunoslik anʼanalari tamoyillarini oʻzlashtira boshlaydilar. Yangisida uslubiy asos Yevropaliklar Winter va Wilkens yava lug‘atlarini, indoneziyaliklar esa malay tili grammatikasini (Li Kim Xok) va yava grammatikasini (Padmosusastro, Ronggovarsito) yaratdilar. Butun Evropa tilshunoslik an'anasi Malayziyada faqat 20-asrda qabul qilingan. Maktub lotin tiliga ham tarjima qilinmoqda - Indoneziyada 20-asr boshlarida, Malayziyada 1957 yildan keyin (mustaqillikka erishgandan keyin).

Adabiyotlar ro'yxati

1) Zvegintsev V.A. Insho va parchalarda tilshunoslik tarixi. 1-qism. – M.: 2006 yil.

2) Alpatov V.M. Tilshunoslik ta'limotlari tarixi. – M.: 2008 yil.

3) Amirova T.A., Olxovikov B.A., Rojdestvenskiy Yu.V. Tilshunoslik tarixiga oid insholar. – M.: 2005 yil.

4) Kondrashov N.A. Tilshunoslik ta'limotlari tarixi. – M.: 2009 yil.

5) Berezin F.M. Tilshunoslik ta'limotlari tarixi. – M.: 2005 yil.

Repetitorlik

Mavzuni o'rganishda yordam kerakmi?

Mutaxassislarimiz sizni qiziqtirgan mavzular bo'yicha maslahat beradilar yoki repetitorlik xizmatlarini ko'rsatadilar.
Arizangizni yuboring konsultatsiya olish imkoniyati haqida bilish uchun hozir mavzuni ko'rsating.

1-sahifa

O'rta asrlarda madaniyatning asosiy tamoyillari qayta ko'rib chiqildi. Bu davrning G'arbiy madaniyati asosiy qadriyat - Xudoni ifoda etdi. Madaniyatning barcha tarkibiy qismlari (san'at va fan, falsafa, axloq, huquq, siyosiy, ijtimoiy, iqtisodiy tashkilotning asosiy shakllari, axloq va urf-odatlar) dunyo va insonning yaratuvchisi sifatida Xudoning cheksizligi va hamma narsada mavjudligini ifoda etdi.

O'rta asrlarda "kult" so'zi "madaniyat" dan ko'ra ko'proq ishlatilgan. Bu insonning Xudoga bo'lgan sevgisida o'z ijodiy salohiyatini ochib berish qobiliyatini ifoda etdi. “Bevosita diniy nuqtai nazardan, kultda mavjudlikning umumiy tartibi qayta tiklanadi. Bu yerda har bir tarixiy lahzada muqaddas tarixning barcha abadiy ahamiyatli voqealari ramziy shaklda yangidan sodir bo‘layotgandek bo‘ladi” (M.Xaydegger). Jasorat, sharaf va qadr-qimmatga sig'inishning bir turi sifatida ritsarlik g'oyasi tug'iladi.

O'rta asrlar madaniyati qadimgi dunyo madaniyatidan tubdan farq qiladigan madaniyat edi. Bu farq, eng avvalo, o‘rta asrlar madaniyati inson shaxsini bostirish va kamsitish madaniyati bo‘lganida namoyon bo‘ldi.

Ko`rinib turibdiki, bunday tipdagi madaniyat bag`rida madaniyatshunoslik tafakkuri antik davrdagidan butunlay boshqacha tarzda rivojlangan. Bizgacha yetib kelgan yozma manbalarga ko‘ra, o‘rta asr faylasuflarini madaniyat nima, uning tabiat bilan qanday bog‘liqligi, tsivilizatsiya vahshiylikdan qanday farq qilishi va hokazolar deyarli qiziqtirmagan. O'rta asrlarda hozirgi vaziyatning sabablari nimada?

1. Teologik tafakkur, uning asosini cherkov dogmasi tashkil etgan.

Gap shundaki, ko'plab olimlar ta'kidlaganidek, 1-asr oxiri - 2-asr boshlarida qadimgi odamning dunyoqarashida tub o'zgarishlar jarayoni boshlandi, bu asosan mifologik nuqtai nazardan kelib chiqadi, bu erda ko'p xudolarning kuchi panteistik, qisman materialistik va idealistik-falsafiy qarashlar bilan birlashtirilib, butunlay teologik bo'lib qoladi. Falsafa "ruhning yo'lboshchisi" rolini yo'qotib, nasroniylik postulatlariga asoslangan yangi hayotiy ko'rsatmalar tizimini taklif qiladigan dinga yo'l ochmoqda. Yangi dunyoqarashni shakllantirish vositasi katolik cherkovi bo'lib, u har bir mamlakatdagi barcha erlarning uchdan biriga egalik qiluvchi, kuchli va samarali faoliyat yurituvchi tashkilotga ega bo'lib, nafaqat dunyoviy siyosiy tizimga, balki yo'nalishga ham diniy muqaddaslik beradi. fan, adabiyot, musiqa va rasmning rivojlanishi. Cherkov dogmasi barcha fikrlashning boshlang'ich nuqtasi va asosiga aylanadi. Qonun, ilm-fan, tasviriy san'at - hamma narsa cherkov ta'limotiga muvofiq keltiriladi. Falsafa oldida “Muqaddas Yozuv”ni aql-idrok oldida oqlashga imkon beradigan nazariy asos yaratish vazifasi turibdi va u ongni yorituvchi va olijanob ilm roli haqidagi da’volaridan voz kechishga majbur bo‘ldi. “ilohiyotning xizmatkori”ga aylanadi. Ayniqsa, diniy tafakkurning ma’naviy hayotning barcha sohalariga ta’siri “E’tiqod”ni qabul qilgan va bid’atchi ta’limotlarning barcha tarafdorlariga murosasiz urush e’lon qilgan 1-Nikea kengashidan keyin (325 yil) kuchaydi.

Filo Iskandariya, Plotinus, Tertulian va boshqalar kabi kech antik va erta o'rta asrlarning yirik mutafakkirlarining asarlariga qaraganda, ularning intellektual izlanishlarining asosiy mavzusi Xudoning uchligi, ruhning tabiati haqida fikr yuritishdir. teoditiya bo'yicha, Ilohiy va Masihdagi birikma haqida inson tabiati, Xudoning dunyoga munosabati haqida, g'ayritabiiy printsip (Logos, Yagona) va shaxsiy, g'ayritabiiy Xudo o'rtasidagi munosabatlar haqida. Sxolastikalar uchun quyidagi muammolar juda dolzarb bo'lib tuyuldi: piktogrammalarga sig'inish butparastlik bo'ladimi, farishtalarning jinsi bormi, Xudo Odam Ato va Momo Havo bilan qanday tilda gaplashgan, igna uchiga qancha shayton sig'ishi mumkin va hokazo. Nominalistlar va realistlar o'rtasidagi tortishuv sifatida tanilgan universal tushunchalarning tabiati haqidagi munozara butun o'rta asrlarda qizil ip kabi davom etadi; ilm va iymon o'rtasidagi munosabatlar, haqiqatning tabiati va uni vahiy orqali tushunish imkoniyati, inoyatga erishish yo'llari va boshqalar haqida munozaralar. Aytish kerakki, ilohiyot nuqtai nazaridan, yunon va rim faylasuflari tomonidan madaniyat hodisasini tushunish sohasida amalga oshirilgan barcha ishlanmalar hech qanday qadr-qimmatga ega bo'lmagan va unutilishi mumkin bo'lgan narsalar sifatida taqdim etilgan, chunki ular dunyoda chalkashliklarni keltirib chiqargan. imonlilarning ruhlari.