Ontologiya- shunday bo'lish haqidagi ta'limot. Falsafaning borliqning asosiy tamoyillari, borliqning eng umumiy mohiyati va kategoriyalarini o‘rganuvchi bo‘limi; borliq (mavhum tabiat) va ruh ongi (mavhumlangan odam) o'rtasidagi munosabat falsafaning asosiy masalasidir (materiya, borliq, tabiatning tafakkur, ong, g'oyalar bilan aloqasi haqida). Ba'zida ontologiya metafizika bilan belgilanadi, lekin ko'pincha u uning asosiy qismi sifatida qaraladi, ya'ni. borliqning metafizikasi sifatida. Ontologiya atamasi ilk bor R.Gokleniusning (1613) “Falsafiy leksikon”ida paydo boʻlgan va X.Volfning falsafiy tizimida mustahkamlangan.

Ontologiyaning asosiy savoli: nima mavjud?

Ontologiyaning asosiy tushunchalari: borliq, struktura, xossalar, borliq shakllari (moddiy, ideal, ekzistensial), makon, vaqt, harakat.

Ontologiyaning asosiy yo'nalishlari:

Materializm falsafaning asosiy savoliga shunday javob beradi: materiya, borliq, tabiat birlamchi, tafakkur, ong va g'oyalar esa ikkinchi darajali bo'lib, tabiatni bilishning ma'lum bosqichida paydo bo'ladi. Materializm quyidagi sohalarga bo'linadi:

• - Metafizik. Uning doirasida narsalar moddiy deb hisoblanishiga qaramay, ularning paydo bo'lish tarixidan, rivojlanishi va o'zaro ta'siridan tashqarida ko'rib chiqiladi. Asosiy vakillar (eng yorqinlari 18-asr frantsuz materialistlari): La Mettri, Didro, Xolbax, Gelvetsiy, Demokritni ham shu yo'nalishga kiritish mumkin.
• - Dialektik: narsalar tarixiy rivojlanishida va o'zaro ta'sirida hisobga olinadi. Asoschilari: Marks, Engels.

Idealizm: tafakkur, ong va g`oyalar birlamchi, materiya, borliq va tabiat esa ikkinchi darajali. Shuningdek, u ikki yo'nalishga bo'linadi:

• - Maqsad: ong, tafakkur va ruh birlamchi, materiya, borliq va tabiat esa ikkinchi darajali. Fikrlash shaxsdan ajralgan va ob'ektivlashgan. Xuddi shu narsa inson ongi va g'oyalari bilan sodir bo'ladi. Asosiy vakillari: Platon va Hegel.
• - Subyektiv. Dunyo bizning munosabatlarimiz majmuasidir. Sezgilarni keltirib chiqaradigan narsalar emas, balki sezgilar majmuasi biz narsalarni narsalar deb ataymiz. Asosiy vakillar: Berkli, Devid Xumni ham kiritish mumkin. ontologiya epistemologiya falsafa aksiologiya

Ontologiyaning predmeti:

• - ontologiyaning asosiy predmeti borliqdir; borliq, bu voqelikning barcha turlari: ob'ektiv, jismoniy, sub'ektiv, ijtimoiy va virtualning to'liqligi va birligi sifatida belgilanadi.
• - Idealizm pozitsiyasidan voqelik an'anaviy tarzda materiya (moddiy olam) va ruhga (ruhiy olam, shu jumladan, ruh va xudo tushunchalari) bo'linadi. Materializm pozitsiyasidan u inert, tirik va ijtimoiy materiyaga bo'linadi.
• - Borliq, o'ylash mumkin bo'lgan narsa sifatida, aqlga sig'maydigan hechlikka qarama-qarshidir. 20-asrda ekzistensializmda borliq insonning mavjudligi orqali talqin qilinadi, chunki u borliq haqida fikr yuritish va savol berish qobiliyatiga ega. Holbuki, klassik metafizikada borliq Xudo degani. Inson borliq sifatida erkinlik va irodaga ega.

Falsafaning asosiy masalasini hal qilishdan tashqari, ontologiya borliqning bir qator boshqa muammolarini o'rganadi:

• - Borliqning mavjudlik shakllari, uning navlari.
• - zaruriy, tasodifiy va ehtimollik holati ontologik va gnoseologikdir.
• - Borliqning diskretligi/uzluksizligi masalasi.
• - Ibtidoning tashkiliy printsipi yoki maqsadi bormi yoki u tasodifiy qonunlar bo'yicha, xaotik tarzda rivojlanadimi?
• - Mavjudlik determinizmning aniq tamoyillariga egami yoki tabiatan tasodifmi?

Ontologiya masalalari Yevropa falsafasidagi eng qadimiy mavzu boʻlib, ular Sokratikgacha va ayniqsa Parmenidlar davridan boshlanadi. Ontologik muammolarni rivojlantirishga eng muhim hissa Platon va Aristotel tomonidan qo'shilgan. O'rta asr falsafasida mavhum ob'ektlar (universallar) mavjudligining ontologik muammosi markaziy o'rinni egalladi.

20-asr falsafasida Nikolay Xartman (“yangi ontologiya”), Martin Xaydegger (“fundamental ontologiya”) va boshqalar kabi faylasuflar ontologik muammolar bilan alohida shugʻullanganlar. Zamonaviy falsafada ongning ontologik muammolari alohida qiziqish uyg'otadi.

Ontologiya(ontologiya; yunoncha on — mavjud va logos — taʼlimot) — mavjudlik haqidagi fan, borliqning universal taʼriflari va maʼnolari. Ontologiya - bu borliqning metafizikasi.

Metafizika- borliqning sezilmaydigan tamoyillari va tamoyillari haqidagi ilmiy bilimlar.

Ibtido -- borliqning, umuman borliqning nihoyatda umumiy tushunchasi moddiy narsalar, barcha jarayonlar (kimyoviy, fizik, geologik, biologik, ijtimoiy, aqliy, ruhiy), ularning xossalari, aloqalari va munosabatlaridir.

Bo'lish- bu sof borliqdir, uning sababi yo'q, u o'z-o'zidan sababdir va o'z-o'zidan etarlidir, hech narsaga qaytarilmaydi, hech narsadan chiqarilmaydi.

"Ontologiya" atamasi 17-asrda paydo bo'lgan. Ontologiya ilohiyotdan ataylab ajratilgan borliq haqidagi ta'limot deb atala boshlandi. Bu falsafada mohiyat va borliq qarama-qarshi qo'yilgan Yangi asrning oxirida sodir bo'ldi. Bu davr ontologiyasi mavjudlik bilan bog'liq holda birlamchi sifatida tasavvur qilinadigan mumkinning ustuvorligini tan oladi, mavjudlik esa imkoniyat sifatida faqat mohiyatga qo'shimcha hisoblanadi.

Bo'lishning asosiy usullari: -- substansiya sifatida bo'lish(haqiqiy borliq - bu asl ibtido, narsalarning paydo bo'lmaydigan, yo'qolib qolmaydigan, balki o'zgarib, ob'ektiv dunyoning butun xilma-xilligini keltirib chiqaradigan asosiy printsipi; hamma narsa ana shu asosiy printsipdan kelib chiqadi va halokatdan keyin unga qaytadi. Bu asosiy printsipning o'zi abadiy mavjud bo'lib, universal substrat, ya'ni o'tkinchi narsalarning butun eshitiladigan, ko'rinadigan, moddiy dunyosi qurilgan xususiyat yoki materiya tashuvchisi sifatida o'zgaradi);

• -- logotiplar kabi bo'lish(haqiqiy borliq o'zining abadiylik va o'zgarmaslik xususiyatlariga ega, u doimo yoki hech qachon mavjud bo'lishi kerak; bu holda, borliq substrat emas, balki tasodif va nomuvofiqlikdan butunlay tozalangan universal oqilona tartib, logosdir);
• -- eidos kabi bo'lish(haqiqiy borliq ikki qismga - universal-universal g'oyalar - eidos va g'oyalarga mos keladigan moddiy nusxalarga bo'linadi). Borliqning asosiy shakllari:
• - "birinchi tabiat" va "ikkinchi tabiat" narsalarining mavjudligi - mavjudlik barqarorligiga ega bo'lgan moddiy voqelikning alohida ob'ektlari; tabiat deganda narsalarning umumiyligini, shakllarining xilma-xilligidagi butun dunyoni tushunamiz, tabiat shu ma'noda inson va jamiyat mavjudligining sharti sifatida ishlaydi. Tabiiy va sun'iy narsalarni ajratish kerak, ya'ni. e.“ikkinchi tabiat” - koʻplab mexanizmlar, mashinalar, zavodlar, fabrikalar, shaharlar va boshqalardan iborat murakkab tizim;
• -- insonning ma'naviy olami - insondagi ijtimoiy va biologik, ma'naviy (ideal) va moddiy birlikdir. Insonning hissiy-ma'naviy olami uning moddiy mavjudligi bilan bevosita bog'liqdir. Ma'naviyat odatda individuallashtirilgan (individual ong) va individuallashtirilmagan (ijtimoiy ong) ga bo'linadi. Ontologiya dunyoning boyligi haqida tasavvur beradi, lekin mavjudlikning turli shakllarini yaqin, birgalikda mavjud deb hisoblaydi. Shu bilan birga, dunyo birligi tan olinadi, lekin bu birlikning mohiyati, asosi ochib berilmaydi. Narsalarning bu tartibi falsafani materiya va substansiya kabi kategoriyalarning rivojlanishiga olib keldi.

Epistemologiya- (yunoncha gnosis - bilim va logos - o'qitishdan) ikki asosiy ma'noda qo'llaniladi: 1) kognitiv faoliyatning universal mexanizmlari va qonuniyatlari haqidagi ta'limot sifatida; 2) falsafiy fan sifatida, o'rganish predmeti bilim shakllaridan biri - ilmiy bilim (bu holda "gnoseologiya" atamasi qo'llaniladi).

Gnoseologiya falsafaning bilimning tabiati va imkoniyatlari, bilimning voqelikka munosabati muammolari o‘rganiladigan, bilishning umumiy shart-sharoitlari o‘rganiladigan, uning ishonchliligi va haqiqati shartlari aniqlanadigan bo‘limidir.

Asosiy tamoyillar	Asosiy bo'limlar
Tafakkur va borliqning o'ziga xosligi (dunyoni bilish printsipi); bilish jarayonining dialektikasi; ijtimoiy amaliyot (dunyoni bilishning asosi).	Fikrlash haqidagi ta'limot; ob'ektiv dunyoni inson bilishi haqidagi ta'limot; bilimlarning kelib chiqishi va rivojlanishi haqidagi ta’limot; bilim asosi sifatidagi amaliyot haqidagi ta’limot; haqiqat haqidagi ta'limot va uning ishonchlilik mezonlari; inson va jamiyatning bilish faoliyati amalga oshiriladigan usullar va shakllar haqidagi ta'limot.
Idrokning asosiy shakllari
Sensor bilish	Ratsional bilish
Hissiyot idrok, ishlash.	hukm, xulosa chiqarish.
Idrokning irratsional shakllari(sezgi va boshqalar).
Tasavvur (ilmiy). Fantaziya (ilmiy).

Yaxshi ishingizni bilimlar bazasiga yuborish oddiy. Quyidagi shakldan foydalaning

Talabalar, aspirantlar, bilimlar bazasidan o‘z o‘qishlarida va ishlarida foydalanayotgan yosh olimlar sizdan juda minnatdor bo‘lishadi.

http://www.allbest.ru/ saytida joylashtirilgan

• Kirish
• 1. Falsafiy ontologiya
• 1.1 Borliq tushunchasi
• 1.2 Borliq va substansiya
• 1.5 Fazo va vaqt
• 1.9 Ongning tuzilishi
• 1.10 Ong va o'z-o'zini anglash
• 1.14 Uyg'onish va zamonaviy davrda ontologiya (oxirigachaXVIIV.)
• 1.15 Falsafada ontologiyaXIX- XXasrlar
• Xulosa
• Bibliografiyaї

Kirish

Ontologiya - bu "narsalar haqidagi bilim". Bu ma'no hanuzgacha saqlanib qolgan va ontologiya borliqning yakuniy, asosiy tuzilmalari haqidagi ta'limot sifatida tushuniladi. Ko'pgina falsafiy an'analarda borliq haqidagi ta'limot, garchi u tabiiy borliq haqidagi mulohazalarni o'z ichiga olgan bo'lsa-da, baribir, faqat unga tushirib bo'lmaydi.

Boshidanoq ontologiya, masalan, empirik fanlardan farqli o'laroq, tabiiy mezonlarga ega bo'lmagan bilim turi sifatida ishlaydi. U oqilona va aks ettiruvchi fikrlash orqali dunyoning rasmini yaratish huquqini himoya qilishi kerak edi.

Faylasuflarning haqiqatning, ezgulikning mohiyatini izlash muqarrar ravishda haqiqat, axloq va boshqalar mezoni bo'lgan birinchi tamoyilni aniqlash muammosiga duch keldi. Fikrlash orqali olingan bilimlarning ishonchliligini tashqi, mustaqil mezonsiz oqlab bo'lmaydi. Va bu mezon faqat mavjudlikning o'zi bo'lishi mumkin edi, ya'ni. xayoliy hodisalar va narsalardan farqli o'laroq, aslida mavjud bo'lgan narsa.

Ammo bu erda ontologik fikr oldidan asosiy savol tug'ildi: aslida borliq deganda nimani anglatadi, barcha tushunchalarning eng mavhum va universalligiga qanday ma'no qo'yishimiz kerak?

1. Falsafiy ontologiya

ONTOLOGIYA (yunonchadan gender ontos — mavjud va logos — soʻz, tushuncha, taʼlimot), borliq toʻgʻrisidagi taʼlimot; borliqning asosiy tamoyillarini, borliqning eng umumiy mohiyati va kategoriyalarini oʻrganuvchi falsafa boʻlimi. Ba'zida ontologiya metafizika bilan belgilanadi, lekin ko'pincha u uning asosiy qismi sifatida qaraladi, ya'ni. borliqning metafizikasi sifatida. “Ontologiya” atamasi ilk bor R.Gokleniusning (1613) “Falsafiy leksikon”ida paydo boʻlgan va X.Volfning falsafiy tizimida mustahkamlangan.

Borliqning falsafiy nazariyasi yoki ontologiya falsafiy bilimlar strukturasining markaziy elementidir. Ontologiya voqelik, mavjud narsa haqidagi tushunchani ishlab chiqadi. Borliq nima, dunyoda nima bor, degan savolga javobsiz falsafaning aniqroq savolini hal qilib bo'lmaydi: bilim, haqiqat, inson, uning hayotining mazmuni, tarixdagi o'rni va boshqalar. Bu savollarning barchasi falsafiy bilimning boshqa bo'limlarida: gnoseologiya, antropologiya, prakseologiya va aksiologiyada ko'rib chiqiladi.

1.1 Borliq tushunchasi

Falsafa boshlanadigan birinchi savol borliq masalasidir. Mifning aniqligi va voqelikning mifologik talqini yo'q qilinishi yunon faylasuflarini tabiiy va insoniy dunyoning yangi mustahkam asoslarini izlashga majbur qildi. Borliq masalasi falsafiy bilimlarning genezisi nuqtai nazaridan birinchi bo‘libgina qolmay, har qanday falsafiy kontseptsiya ham aniq yoki bilvosita undan boshlanadi. Dunyoning asl birlamchi xususiyati bo'lish juda kambag'al va juda keng tushuncha bo'lib, u boshqa falsafiy kategoriyalar bilan o'zaro aloqada o'ziga xos mazmun bilan to'ldiriladi. Nemis faylasufi L. Feyerbax shaxs bo‘lish orqali borliqni, o‘zi uchun-o‘z-o‘zini, voqelikni anglaydi, deb ta’kidlagan. Borliq u yoki bu tarzda mavjud bo'lgan hamma narsadir. Bu birinchi va aniq ko'rinadigan javob. Biroq, dalillarga, shuningdek, bu dalillar haqida ikki yarim ming yillik o'ylashga qaramay, mavjudlik haqidagi falsafiy savol hali ham ochiqligicha qolmoqda.

Borliqning falsafiy kategoriyasi nafaqat koinotda mavjud bo'lgan hamma narsani tavsiflashni, balki haqiqatda mavjud bo'lgan mavjudotning tabiatini tushuntirishni ham o'z ichiga oladi. Falsafa mutlaq, shubhasiz, haqiqiy borliq masalasiga oydinlik kiritishga harakat qiladi, hamma narsani o'z tafakkurining chekkasida o'tkinchi qoldiradi. Masalan, asosiy savollardan biri borliq va yo'qlik o'rtasidagi munosabat masalasidir. Borliq va yo‘qlik teng sharoitda birga yashaydimi yoki borliq mavjudmi va mavjudmi, lekin yo‘qlik yo‘qmi? Hech narsa nima? Yo'qlik bir tomondan tartibsizlik, ikkinchi tomondan esa yo'qlik bilan qanday bog'liq? Yo‘qlik masalasi borliq masalasining teskari tomonini tashkil etadi va muqarrar ravishda asl falsafiy muammoning birinchi konkretlashuvidir.

Borliq tushunchasi bilan bog'liq bo'lgan yana bir kategoriya - bu bo'lish kategoriyasi: u nima bo'lishi kerak va nima bo'lishi kerak? bo'lish bo'ladimi yoki o'zgarishsiz qoladimi?

Borliq va bo'lish o'rtasidagi munosabat masalasi boshqa ontologik kategoriyalar juftligi: imkoniyat va haqiqatning ma'nosini aniqlashtirishni talab qiladi. Imkoniyat potentsial mavjudlik, voqelik esa haqiqiy deb tushuniladi. Borliq mavjudlikning ham aktual, ham potentsial shakllariga ega bo'lib, ular "haqiqat" tushunchasi bilan qoplangan. Haqiqat ham jismoniy, ham aqliy, ham madaniy, ham ijtimoiy borliqdir. So'nggi yillarda kompyuter texnologiyalarining rivojlanishi bilan bog'liq holda ular mavjudlikning virtual shakli - virtual haqiqat haqida ham gapirishmoqda. Bu tur va mavjudot shakllarining mavjudligi mezonlari masalasi ham falsafiy ontologiya doirasida hal etiladi.

Borliq haqidagi falsafiy ta'limotda turli xil falsafiy pozitsiyalar shakllangan javoblarga qarab bir qator asosiy savollar hal qilinadi:

· monizm va plyuralizm;

· materializm va idealizm;

Determinizm va indeterminizm.

Borliq muammosi quyidagi mavzular yordamida konkretlashtiriladi: dunyo bittami yoki ko'pmi, u o'zgaruvchanmi yoki o'zgarmasmi, o'zgarish har qanday qonunlarga bo'ysunadimi yoki yo'qmi va hokazo. Borliq muammosi yo falsafiy mulohazalarda birinchi o‘ringa chiqadi, so‘ngra ma’lum muddat gnoseologik, antropologik yoki aksiologik muammolarda erigan holda soyaga tushadi, lekin yangi asosda va boshqacha talqinda qayta-qayta takrorlanadi.

1.2 Borliq va substansiya

Substansiya kategoriyasi borliqning bo'sh va mavhum tushunchasining o'ziga xos mazmunini aks ettiradi. Substansiya tushunchasini kiritish orqali faylasuflar borliqning mavjudligini bayon qilishdan aynan nima borligi haqidagi savolga oydinlik kiritishga o‘tadilar.

Substansiya mavjud bo'lgan hamma narsaning asosiy tamoyilini anglatadi, bu orqali barcha xilma-xil narsalar mavjud. O'z navbatida, substansiya o'z mavjudligi uchun hech narsaga muhtoj emas. U o'zi sababchi. Moddaning o'ziga xos xususiyatlari sifatida tushuniladigan va ko'plab usullar - o'ziga xos mujassamlanishlari orqali mavjud bo'lgan atributlar mavjud. Modda substantsiyadan mustaqil ravishda mavjud bo'lolmaydi, chunki substansiya uning mavjudligiga sababdir.

Borliqning substansialligini ham materialistik, ham idealistik ruhda tushunish mumkin. Falsafada substansiyaning moddiy yoki aksincha, ma'naviy tabiati haqidagi bahslar bir necha asrlar davomida olib boriladi.

falsafiy ontologiya fazoviy vaqt

1.3 Dunyoning birligi va xilma-xilligi muammosi

Dunyo birligi muammosi ontologiyaning markaziy muammolaridan biri bo'lib, ko'rinadigan soddaligiga qaramay, eng murakkab hisoblanadi. Uning mohiyatini quyidagicha shakllantirish mumkin: dunyo qanday va nima uchun birlashgan holda, o'zining empirik mavjudligida juda xilma-xildir. Antik davrda dunyoning birligi va ko'pligi muammosini bilish ikkita keskin javobni keltirib chiqardi. Eleatiklar borliq bir, ko'plik esa illyuziya, hislarning xatosi, deb ta'kidladilar. Ko'plik va harakatni izchil tarzda o'ylab bo'lmaydi, shuning uchun ular mavjud emas. Geraklit to‘liq teskari javob berdi: borliq doimiy o‘zgarish, uning mohiyati esa xilma-xillikdir.

Platon dunyo yagona ekanligini ta'kidladi. Birlikning asosini g'oyalar tashkil etadi, hislar orqali idrok etiladigan xilma-xillik esa borliq va yo'qlikning qo'shilishi natijasida hosil bo'lgan shakllanish olamiga tegishlidir. Shunday qilib, Aflotun voqelikni ikki baravar oshirdi: dunyo tushunarli birlik shaklida va ko'plikning aniq ko'rinishida mavjud bo'la boshladi.

Platonning shogirdi Aristotel birlik va ko'plik o'rtasidagi munosabatlarning yanada murakkab va batafsil kontseptsiyasini ishlab chiqdi. Aristotel printsiplarni moddiy elementlar bilan birlashtirishga qarshi chiqdi. Moddiy tamoyillar ulardan mavjud bo'lgan hamma narsani chiqarish uchun etarli emas. Moddiy sababdan tashqari, dunyoda yana uchta sabab bor: haydash, rasmiy va maqsadli. Keyinchalik Aristotel bu uch sababni shakl tushunchasiga tushirdi va xilma-xillikni materiya va shaklning o'zaro ta'siri bilan izohladi. Aristotel harakatning manbai va asosiy sababini ko'chmas asosiy harakatlantiruvchi - haqiqiy va mutlaq birinchi tamoyil deb hisobladi.

O'rta asrlar falsafasi bir va ko'pchilik o'rtasidagi munosabatlarning o'ziga xos versiyasini taklif qildi. Dunyoning birligi Xudodadir. Xudo eng oliy shaxsdir, abadiylik uning xususiyatidir. Materiya Xudo tomonidan yaratilgan va shunga ko'ra, dunyoning barcha xilma-xilligi Xudoning ijodiy sa'y-harakatlari natijasidir.

Dunyoning sifat jihatdan xilma-xilligi muammosini bunday talqin qilish Uyg'onish va yangi davr faylasuflari va tabiatshunoslarini qoniqtirolmadi. Bu vaqtda birlik va xilma-xillik muammosiga yangi javob - panteizm paydo bo'ladi. Panteizm tabiatni, ongni va Xudoni aniqlaydi va shu bilan materiya harakatining manbasini - ruhiy tamoyilni - o'zida eritadi. Panteistik qarashning mohiyati: dunyo o'zining xilma-xilligi bilan tabiat bilan birlashtirilgan va uning ichki ijodiy printsipi bo'lgan shaxssiz Xudo tomonidan abadiy yaratilgan. Tasavvufiy va naturalistik shakllardagi panteizm tarafdorlari N. Kuzanskiy, D. Bruno, B. Spinoza edi.

Falsafiy tafakkur dunyoning birligini postulatsiya qilish orqali bu birlikni ruhda ham, materiyada ham asoslashi mumkin. Birinchi holda biz idealistik monizmni olamiz, ikkinchisida - materialistik. Falsafiy monizm tarafdorlari, uning o'ziga xos versiyasidan qat'i nazar, cheksiz olam yagona, umuminsoniy qonunlar bilan bog'langan va ko'plab shakllar orqali namoyon bo'ladi, deb ta'kidlaydilar.

1.4 Harakatning falsafiy tushunchasi

Dunyoning xilma-xilligini unda harakat mavjudligini taxmin qilish bilan izohlash mumkin. Bo'lish - harakatda bo'lishni anglatadi; harakatsiz borliqni aniqlab bo'lmaydi, chunki u dunyoning boshqa qismlari, shu jumladan inson ongi bilan o'zaro ta'sir qilmaydi. Eleatika allaqachon harakatning qarama-qarshi xususiyatiga e'tibor qaratgan va harakat masalasini makon va vaqt haqidagi ma'lum g'oyalar bilan bog'lagan.

Aristotel allaqachon Eleat falsafasining harakatni aql bovar qilmaydigan degan xulosaga kelgan qoidalarini tanqid qilgan. Birinchidan, deydi Aristotel, Zenon haqiqiy va potentsial cheksizlikni chalkashtirib yuboradi. Ikkinchidan, fazo va vaqt cheksiz bo'linadigan bo'lsa ham, bu ularning bir-biridan alohida mavjudligini anglatmaydi.

Qadimgi faylasuflar uchun fazoda qarama-qarshi printsiplarning mavjudligi va elementlarning o'zaro ta'siri haqidagi oddiy bayonot bilan hal qilingan dunyoning o'zgaruvchanligi muammosi va bu o'zgaruvchanlik - xilma-xillik falsafasida birinchi o'ringa chiqdi. Uyg'onish davri. Bu vaqtda materiyaning universal animatsiyasi tushunchasi - panpsixizm paydo bo'ldi. Materiya faoliyatini hayot bilan ta'minlash - gilozoizm orqali tushuntirish ma'nosiga yaqin edi. Panpsixizm ham, gilozoizm ham dunyoning o'zgaruvchanligining sababi materiyada erigan ruhiy printsipdir, bu tamoyil hayot yoki ruhdir.

Mexanist faylasuflar materiyani inert materiya bilan aniqlab, harakat manbai haqidagi savolga boshqa javob izlashga majbur bo'ldilar. 17-18-asrlarda deizm keng tarqaldi, bu tamoyilga ko'ra Xudo dunyoni yaratadi, keyin esa dunyo ishlariga aralashmaydi; Olam tabiiy qonunlarga bo'ysungan holda mustaqil ravishda mavjud bo'lishda davom etadi. Deizm - bu Xudo koinotning soat mexanizmini o'rab turgan birinchi impulsning diniy kontseptsiyasining dunyoviylashtirilgan versiyasidir.

Harakatning kengaytirilgan kontseptsiyasi dialektik materializm falsafasida taqdim etilgan. Dialektik materialistlar butun borliqni materiyaga aylantirib, uni har qanday o'ziga xos ko'rinishlar bilan aniqlashni rad etib, harakat manbai haqidagi savolga o'z javoblarini taklif qildilar. Dialektik materializm ta'kidlaydiki, materiya faoliyatining manbai o'zida, materiyaning o'z-o'zidan harakatlanishining sababi qarama-qarshi printsiplarning o'zaro ta'siridir. Bu materiyaning ichki qarama-qarshiligi, uning o'z-o'zini rivojlantirish qobiliyatini belgilaydi. Materiya doimo o'zgarib turadigan, miqdoriy va sifat jihatidan buzilmaydigan yaxlitlikdir. Harakatning bir shakli boshqa bir moddiy dunyoning yangi xilma-xilligini shakllantiradi. Harakat materiyaning atributlaridan biri, uning mavjud bo'lish usulidir. Dunyoda harakatsiz materiya va materiyasiz harakat yo'q. Harakat deganda cheksiz xilma-xil shakllarda mavjud bo'lgan har qanday mumkin bo'lgan o'zgarishlar tushuniladi. Shunday qilib, dialektik materializm harakatning universal xususiyatiga urg'u beradi va harakatni har qanday o'ziga xos turga qisqartirish xatosidan qochadi. Dam olish materiyaning nisbatan barqaror holati, harakat tomonlaridan biri sifatida qaraladi.

Dialektik materializm materiya harakatining turli shakllari haqida ham gapiradi. F.Engels shunday beshta shaklni aniqlaydi: mexanik, fizik, kimyoviy, biologik va ijtimoiy. Harakatning barcha shakllari bir-biriga bog'langan va ma'lum sharoitlarda bir-biriga aylanadi. Har bir harakat shakli ma'lum bir moddiy tashuvchi bilan bog'liq: mexanik - makrojismlar bilan, jismoniy - atomlar bilan, kimyoviy - molekulalar bilan, biologik - oqsillar bilan, ijtimoiy - insonlar va ijtimoiy jamoalar bilan.

Shunday qilib, harakat masalasi bo'yicha turli xil falsafiy pozitsiyalarga qaramay, harakat materiyaning ajralmas mulki sifatida e'tirof etiladigan printsip bizga dunyoning birligi printsipini konkretlashtirishga va mavjudlikning o'zgaruvchan shakllari sifatida hissiy narsalarning xilma-xilligini tushuntirishga imkon beradi. bitta masala bo'yicha.

1.5 Fazo va vaqt

Qadimgi donishmandlar borliq, harakat, makon va vaqt haqidagi savollarni birlashtirgan. Zenon aporiyalari nafaqat harakat muammosiga taalluqlidir, balki makon va vaqt haqidagi ma'lum g'oyalarni ham ifodalaydi.

Makon va vaqtning falsafiy kategoriyalari yuqori darajadagi abstraktsiyalar bo'lib, materiyaning strukturaviy tashkil etilishining xususiyatlarini tavsiflaydi. Fazo va vaqt borliq shakllari, L. Feyerbaxning fikricha, undan mustaqil mavjud bo'lmagan borliqning asosiy shartlaridir. Yana bir narsa ham to'g'ri: materiya makon va vaqtdan tashqarida mumkin emas.

Falsafa tarixida makon va vaqt muammosini talqin qilishning ikki yo'lini ajratib ko'rsatish mumkin. Birinchisi sub'ektivist bo'lib, makon va vaqtni insonning ichki qobiliyatlari deb hisoblaydi. Ikkinchi, ob'ektiv yondashuv tarafdorlari makon va vaqtni inson ongiga bog'liq bo'lmagan borliqning ob'ektiv shakllari deb biladilar.

Fazo va zamonning subyektivistik kontseptsiyasiga yetarlicha misollar bor edi, lekin eng mashhuri I. Kantga tegishli. Makon va vaqt, I.Kantning fikricha, shahvoniylikning aprior shakllari bo'lib, ular yordamida bilish sub'ekti hissiy taassurotlarning tartibsizligini tashkil qiladi. Idrok etuvchi sub'ekt dunyoni makondan va vaqtdan tashqarida idrok eta olmaydi. Kosmos tashqi sezgilarni tizimlashtirishga imkon beruvchi tashqi tuyg'uning apriori shaklidir. Vaqt ichki tuyg'ularning apriori shakli bo'lib, ichki sezgilarni tizimlashtiradi. Fazo va vaqt sub'ektning hissiy bilish qobiliyatining shakllari bo'lib, sub'ektdan mustaqil ravishda mavjud emas.

Yakuniy shaklda substansial tushuncha hozirgi davrda shakllangan. Uning asosini 17-asr faylasuflari va mexanik I. Nyutonning ontologik g'oyalari tashkil etdi. I. Nyuton mexanikasidagi fazo modda - materiya uchun bo'sh idishdir. U bir hil, harakatsiz va uch o'lchovli. Vaqt - bu o'tmishdan kelajakka qarab birin-ketin ergashadigan bir xil lahzalar to'plami. Substansial tushunchada makon va vaqt bir-biridan mustaqil, ob'ektiv mustaqil sub'ektlar sifatida, shuningdek, ularda sodir bo'ladigan moddiy jarayonlarning tabiati sifatida qaraladi.

Fazo va vaqtning substansional kontseptsiyasi klassik ratsionalistik falsafa tomonidan taklif qilingan dunyoning mexanik tasviriga mos keladi va 17-asrdagi fanning rivojlanish darajasiga mos keladi. Ammo zamonaviy davrda makon va vaqtni butunlay boshqacha tarzda tavsiflovchi birinchi g'oyalar paydo bo'ladi.

Ba'zi xususiyatlar jismoniy makon va vaqt bilan bog'liq. Fazoga ham, vaqtga ham umumiylik xolislik va universallik xossalaridir. Makon va vaqt ob'ektivdir, chunki ular ongdan mustaqil ravishda mavjud. Umumjahonlik shuni anglatadiki, bu shakllar materiyaning barcha shakllariga, uning mavjudligining har qanday darajasida istisnosiz xosdir. Bundan tashqari, makon va vaqt bir qator o'ziga xos xususiyatlarga ega.

Kosmosga kengayish, izotropiya, bir xillik va uch o'lchovlilik xossalari kiradi. Kengaytma har bir moddiy ob'ektning ma'lum bir joyga ega bo'lishini anglatadi, izotropiya barcha mumkin bo'lgan yo'nalishlarning bir xilligini anglatadi, kosmosning bir xilligi undagi tanlangan nuqtalarning yo'qligini, uch o'lchovlilik esa har qanday ob'ektning kosmosdagi holatini tavsiflaydi. uchta mustaqil kattalik yordamida aniqlanadi.

Ko'p o'lchovli fazoga kelsak, hozirgacha ko'p o'lchovlilik tushunchasi jismoniy emas, faqat matematik sifatida mavjud. Kosmosning uch o'lchovliligining asoslari ba'zi fundamental jarayonlarning tuzilishida, masalan, elektromagnit to'lqin va asosiy zarrachalarning tuzilishida izlanadi. Biroq, agar ko'p o'lchovli makon haqidagi mavhum gipotezadan bizning qabul qilingan to'rt o'lchovli fazo-vaqt uzluksizligida tasdiqlangan aniq xulosalarni olish mumkin bo'lsa, unda bu ma'lumotlar ko'p o'lchovli fazo mavjudligining bilvosita dalili bo'lishi mumkinligi inkor etilmaydi.

Jismoniy vaqtga davomiylik, bir o'lchovlilik, qaytarilmaslik va bir xillik xossalari kiradi. Davomiylik har qanday moddiy ob'ekt yoki jarayonning mavjud bo'lish davomiyligi sifatida talqin qilinadi. Bir o'lchovlilik ob'ektning vaqtdagi o'rni yagona miqdor bilan tavsiflanishini anglatadi. Vaqtning bir xilligi, fazoda bo'lgani kabi, tanlangan bo'laklarning yo'qligini anglatadi. Vaqtning qaytarilmasligi, ya'ni. uning o'tmishdan kelajakka bir yo'nalishliligi, ehtimol, ba'zi fundamental jarayonlarning qaytarilmasligi va kvant mexanikasidagi qonunlarning tabiati bilan bog'liq. Bundan tashqari, vaqtning qaytarilmasligini asoslash uchun sabab-oqibat tushunchasi mavjud bo'lib, unga ko'ra, agar vaqt teskari bo'lsa, unda sabab bo'lishi mumkin emas edi.

1.6. Determinizm va indeterminizm

Dunyodagi barcha hodisa va jarayonlar o'zaro bog'liqdir. Determinizmning ontologik tamoyili ana shu munosabatni ifodalaydi va dunyodagi barcha hodisalarning tartibliligi va shartliligi bormi yoki dunyo tartibsiz tartibsizlikmi, degan savolga javob beradi. Determinizm - hodisa va hodisalarning umuminsoniy shartliligi haqidagi ta'limot.

"Determinizm" atamasi lotincha "determinare" - "aniqlash", "ajratish" so'zidan kelib chiqqan. Hodisalar va hodisalar o'rtasidagi bog'liqlik haqidagi dastlabki g'oyalar inson amaliy faoliyatining o'ziga xos xususiyatlari tufayli paydo bo'lgan. Kundalik tajriba bizni voqea va hodisalarning bir-biri bilan bog'liqligiga va ularning ba'zilari bir-birini aniqlab berishiga ishontirdi. Bu oddiy mulohaza qadimgi maksimda ifodalangan: hech narsa yo'qdan kelib chiqmaydi va hech narsaga aylanmaydi.

17-18-asrlar falsafasida barcha hodisa va hodisalarning oʻzaro bogʻliqligi haqidagi mutlaqo toʻgʻri va adekvat fikrlar. V. dunyoda umumiy zarurat mavjudligi va tasodifning yo'qligi haqida noto'g'ri xulosaga olib keldi. Determinizmning bu shakli mexanik deb ataladi.

Mexanistik determinizm barcha turdagi munosabatlar va o'zaro ta'sirlarni mexanik deb hisoblaydi va tasodifning ob'ektiv xususiyatini inkor etadi. Mexanistik determinizmning cheklovlari kvant fizikasidagi kashfiyotlar bilan aniq ochib berilgan. Ma'lum bo'lishicha, mikrodunyodagi o'zaro ta'sirlar qonuniyatlarini mexanik determinizm tamoyillari nuqtai nazaridan tasvirlab bo'lmaydi. Fizikadagi yangi kashfiyotlar dastlab determinizmni rad etishga olib keldi, lekin keyinchalik bu tamoyilning yangi mazmunini shakllantirishga yordam berdi. Mexanistik determinizm umuman determinizm bilan bog'lanishni to'xtatdi. Yangi jismoniy kashfiyotlar va 20-asr falsafasining inson mavjudligi muammolariga murojaati indeterminizm tamoyilining mazmunini oydinlashtirdi. Indeterminizm ontologik printsip bo'lib, unga ko'ra hodisalar va hodisalar o'rtasida umumiy va universal munosabatlar mavjud emas. Indeterminizm sababiy bog'liqlikning universal xususiyatini inkor etadi. Ushbu tamoyilga ko'ra, dunyoda hech qanday sababsiz paydo bo'ladigan hodisa va hodisalar mavjud, ya'ni. boshqa hodisa va hodisalar bilan bog'liq bo'lmagan.

Inson erkinligi muammolariga, ongsiz psixikani o'rganishga murojaat qilgan va shaxsni faqat aql, aql, tafakkur bilan aniqlashdan bosh tortgan 20-asr falsafasida noaniqlik pozitsiyasi sezilarli darajada mustahkamlandi. Indeterminizm mexanizm va fatalizmga ekstremal reaktsiyaga aylandi. Hayot falsafasi va iroda falsafasi, ekzistensializm va pragmatizm determinizm doirasini tabiat bilan cheklab qo‘ydi, madaniyatdagi hodisa va hodisalarni tushunish uchun indeterminizm tamoyilini taklif qildi.

1.7 Huquq tushunchasi. Dinamik va statistik naqshlar

Hodisalar va hodisalar o'rtasidagi bog'liqlikning sababiy emasligi aniqlanish munosabatlarining tartibli xususiyatini istisno etmaydi. Bu hukm muntazamlik tamoyilining mohiyatini ifodalaydi. Bu tamoyilning markaziy kategoriyasi qonundir.

Huquq - hodisalar va hodisalar o'rtasidagi ob'ektiv, zaruriy, universal, takrorlanadigan va muhim aloqadir. Har qanday qonun cheklangan doiraga ega. Masalan, makrokosmos doirasida to'liq oqlangan mexanika qonunlarining kvant o'zaro ta'siri darajasiga qadar kengayishi qabul qilinishi mumkin emas. Mikrodunyodagi jarayonlar turli qonunlarga bo'ysunadi. Qonunning namoyon bo'lishi uning amalga oshirilishining o'ziga xos shartlariga ham bog'liq, o'zgaruvchan shartlar qonunning ta'sirini kuchaytirishi yoki aksincha, zaiflashtirishi mumkin. Bir qonunning ta'siri boshqa qonunlar bilan tartibga solinadi va o'zgartiriladi. Bu, ayniqsa, tarixiy va ijtimoiy naqshlarga tegishli. Jamiyat va tarixda qonunlar tendentsiyalar shaklida namoyon bo'ladi, ya'ni. har bir aniq holatda emas, balki ko'plab hodisalarda harakat qiling. Ammo shuni ta'kidlash kerakki, trend qonunlari ham ob'ektiv va zarurdir.

Mavjudlik xilma-xildir, shuning uchun o'zgarishlar bo'ysunadigan qonunlarning ko'plab shakllari va turlari mavjud. Umumiylik darajasiga ko'ra qonunlar umumiy, maxsus va xususiyga bo'linadi; harakat sohasi bo'yicha - tabiat, jamiyat yoki tafakkur qonunlari; aniqlash munosabatlarining mexanizmlari va tuzilmalariga ko'ra - dinamik va statistik va boshqalar.

Dinamik naqshlar alohida, alohida ob'ektlarning xatti-harakatlarini tavsiflaydi va ob'ektning alohida holatlari o'rtasida aniq belgilangan aloqani o'rnatishga imkon beradi. Boshqacha qilib aytganda, dinamik naqshlar har bir aniq holatda takrorlanadi va bir ma'noli xususiyatga ega. Dinamik qonunlar, masalan, klassik mexanika qonunlari. Mexanistik determinizm dinamik qonunlarni mutlaqlashtirdi. Mexanizmning ta'kidlashicha, ob'ektning vaqtning boshlang'ich nuqtasida holatini bilib, uning holatini boshqa istalgan vaqtda aniq bashorat qilish mumkin. Keyinchalik hamma hodisalar dinamik qonunlarga bo'ysunmasligi ma'lum bo'ldi. Boshqa turdagi naqshlar - statistik kontseptsiyani kiritish kerak edi.

Statistik naqshlar ko'plab hodisalarda namoyon bo'ladi, bu qonunlar - tendentsiyalar. Bunday qonunlar boshqacha tarzda ehtimollik deb ataladi, chunki ular individual ob'ektning holatini faqat ma'lum bir ehtimollik darajasi bilan tavsiflaydi. Statistik naqsh ko'p sonli elementlarning o'zaro ta'siri natijasida yuzaga keladi va shuning uchun ularning xatti-harakatlarini alohida emas, balki butun sifatida tavsiflaydi. Statistik qonunlarda zaruriyat ko'plab tasodifiy omillar orqali namoyon bo'ladi.

Statistik naqshlarni tavsiflashda paydo bo'ladigan ehtimollik tushunchasi muayyan sharoitlarda hodisa yoki hodisaning mumkinligi va amalga oshirilishining darajasini ifodalaydi. Ehtimollik - bu imkoniyatning miqdoriy ifodasi, imkoniyatning haqiqatga yaqinlik o'lchovini aniqlash. Imkoniyat va voqelik juftlashgan falsafiy kategoriyalardir. Haqiqat - haqiqiy, hozirgi mavjudlik tushuniladi. Imkoniyat - potentsial mavjudot, mavjud borliqning rivojlanish tendentsiyasi. Agar hodisaning ehtimoli birga teng bo'lsa, bu haqiqatdir; agar ehtimollik nolga teng bo'lsa, voqea sodir bo'lishi mumkin emas; bir va nolga teng bo'lgan barcha imkoniyatlar shkalasi.

1.8 Ongning falsafiy tushunchasi

Ong muammosi gnoseologik, ontologik, aksiologik yoki prakseologik kalitda talqin qilinishi mumkin; ong masalasi falsafiy bilimlarning turli bo'limlari o'rtasidagi bog'lovchi bo'g'indir. Ong muammosining ontologik jihati uning kelib chiqishi, tuzilishi, o'z-o'zini anglash va ongsizlik bilan aloqasi, ong va materiya o'rtasidagi bog'liqlikni oydinlashtirish kabi savollarga javob berishni nazarda tutadi. Gnoseologik jihat kognitiv qobiliyatlarni o'rganish bilan bog'liq bo'lib, buning natijasida inson yangi bilimlarga ega bo'ladi. Aksiologik yondashuv ongni qadriyat tabiati nuqtai nazaridan ko'rib chiqishni o'z ichiga oladi. Prakseologik - ongning inson harakatlari bilan bog'lanishiga e'tibor berib, faoliyat tomonlarini birinchi o'ringa qo'yadi.

Ong muammosini ko'rib chiqishda ushbu hodisaning chegaralarini aniqlash va ongni shaxsiyatning boshqa psixik ko'rinishlaridan ajratish muhimdir. Zamonaviy falsafada inson aqliy ko'rinishlarining butun majmuasini belgilash uchun sub'ektivlik yoki sub'ektiv voqelik tushunchasi kiritilgan. Subyektivlik - bu shaxsning ongli va ongsiz, hissiy va intellektual, qadriyat va kognitiv ko'rinishlari majmuasidir. Bu ko'p o'lchovli haqiqat bo'lib, uning tuzilishi ko'p qatlam va darajalarga ega; ong ulardan faqat bittasidir. Ongni faqat ixtiyoriy nazoratga bo'ysunadigan sub'ektivlik qatlami sifatida tushunish kerak. Umumiy ma’noda ong voqelikning maqsadli aks ettirilishi bo‘lib, uning asosida inson xatti-harakati tartibga solinadi. Bu g'oya darhol rivojlanmadi. Uzoq vaqt davomida insonning ongli va ongsiz ko'rinishlari farq qilmadi va ongning o'zi ko'pincha o'zining faqat bitta jihati - intellekt, tafakkur bilan belgilanadi.

Ong muammosining murakkabligi ham shundan iboratki, har bir ong akti o'ziga xosligi va o'ziga xosligi bilan siqilgan shaklda insonning butun hayotini o'z ichiga oladi. Ong barcha insoniy ko'rinishlarga to'qilgan va ko'p jihatdan bu ko'rinishlar uchun shartdir. U shaxsning hayotiy tajribasidan ajralmas va shuning uchun u bilan birgalikda o'rganilishi kerak. Ammo shu tarzda shakllantirilgan ong muammosi cheksiz bo'lib qoladi, chunki shaxsning hayotiy tajribasi yoki insoniyatning madaniy tajribasi hech qachon tugamaydi. Shunday qilib, ong mavzusi boshqa abadiy falsafiy savollar bilan tenglashadi.

Ongni ilmiy yoki falsafiy aks ettirishning aniq sub'ekti sifatida belgilash qiyin, chunki u o'ziga xos atamalar va ma'nolarda o'zini anglagan holda ushbu aks ettirishning ob'ekti va sub'ekti sifatida ishlaydi. Ong hodisasining bunday murakkabligi falsafa tarixida ushbu muammoning ko‘plab talqinlarini keltirib chiqardi.

1.9 Ongning tuzilishi

Falsafada ong yaxlit tizim sifatida qaraladi. Biroq, ongning turli falsafiy tushunchalari o'rtasidagi o'xshashliklar shu erda tugaydi. Muayyan faylasuf ushbu yaxlitlik tarkibida aniqlaydigan elementlar majmui uning mafkuraviy imtiyozlari va hal etilayotgan vazifalariga bog'liq. Taqqoslash uchun, turli asoslarga qurilgan ikkita tushunchani ko'rib chiqishga arziydi.

A.Spirkin ong tuzilishida uchta asosiy sohani ajratishni taklif qiladi:

· kognitiv (kognitiv);

· hissiy;

· irodali.

Kognitiv soha kognitiv qobiliyatlardan, bilimlarni egallashning intellektual jarayonlaridan va kognitiv faoliyat natijalaridan iborat, ya'ni. bilimning o'zi. An'anaga ko'ra, insonning ikkita asosiy kognitiv qobiliyati mavjud: ratsional va hissiy-sezgir. Ratsional kognitiv qobiliyat - bu tushunchalar, mulohazalar va xulosalarni shakllantirish qobiliyati bo'lib, u kognitiv sohada etakchi hisoblanadi. Sensor-sezgir - his qilish, idrok etish va tasavvur qilish qobiliyati. Uzoq vaqt davomida ong kognitiv soha bilan aniq belgilandi va insonning barcha sub'ektiv ko'rinishlari intellektual ko'rinishlarga qisqartirildi. Ong muammosining falsafiy ma'nosi faqat kognitiv qobiliyatlarning qaysi biri yetakchilik qilmoqda, degan savolga aniqlik kiritishda namoyon bo'ldi.

Aql-idrok va sezgir qobiliyatdan tashqari, kognitiv soha diqqat va xotirani o'z ichiga oladi. Xotira barcha ongli elementlarning birligini ta'minlaydi, diqqatni ma'lum bir ob'ektga qaratishga imkon beradi. Aql-idrok asosida sezish qobiliyati, diqqat va xotira, hissiy va kontseptual tasvirlar shakllanadi, ular kognitiv sohaning mazmuni sifatida ishlaydi.

Hissiy soha. Ongning hissiy quyi tizimining elementlari affektlar (g'azab, dahshat), hissiy reaktsiyalar (ochlik, tashnalik) va his-tuyg'ular (sevgi, nafrat, umid) bilan bog'liq his-tuyg'ulardir. Bu juda xilma-xil hodisalarning barchasi "hissiyotlar" tushunchasi bilan birlashtirilgan. Tuyg'u vaziyatni aqliy tajriba va unga baholovchi munosabat ko'rinishidagi aks ettirish sifatida belgilanadi. Ongning emotsional sohasi ham kognitiv jarayonda ishtirok etib, uning samaradorligini oshiradi yoki aksincha kamaytiradi.

Ongning irodaviy sohasi - bu insonning maqsadiga erishish qobiliyati bilan birlikda bo'lgan motivlari, manfaatlari va ehtiyojlari. Ushbu sohaning asosiy elementi - bu iroda - insonning o'z maqsadlariga erishish qobiliyati.

Yuqorida keltirilgan kontseptsiya bilvosita ongga ega bo'lgan shaxsning asosiy faoliyati kognitiv ekanligini taxmin qiladi. Ong elementlari insonning bilish faoliyati, uning mazmuni va natijasi bilan bog'liq holda aniqlanadi va talqin qilinadi. Ushbu kontseptsiyaning yaqqol kamchiligi shundaki, turli xil psixik elementlarning yig'indisi sifatida taqdim etilgan ong birligi faqat bayonot bo'lib qoladi, chunki bu elementlar o'rtasidagi munosabatlar etarli darajada aniqlanmagan.

KG. Jung ong tuzilishining boshqacha kontseptsiyasini taklif qiladi. U moslashishni ongning (va ongsizning) asosiy vazifasi deb hisoblaydi. "Moslashish" tushunchasi "idrok" tushunchasidan kengroqdir, moslashuv nafaqat kognitiv faoliyat orqali amalga oshirilishi mumkin. K.G'ning so'zlariga ko'ra. Jungning fikriga ko'ra, moslashish kontseptsiyasi inson tabiatini va uning dunyo bilan o'zaro munosabatlarining tabiatini yaxshiroq tushunishga yordam beradi. Chuqur psixologiyada ong ongsiz bilan chambarchas bog'liq holda ko'rib chiqiladi va shu bilan insonning barcha ruhiy ko'rinishlarining birligi va yaxlitligini nafaqat bayon qiladi, balki asoslaydi.

KG. Jung ongli va ongsiz darajada o'zini namoyon qiladigan to'rtta aqliy funktsiyani aniqlaydi:

· fikrlash - intellektual bilish qobiliyati va mantiqiy xulosalar shakllanishi;

· his-tuyg'ular - sub'ektiv baho berish qobiliyati;

sezgilar - sezgilar yordamida idrok etish qobiliyati;

· sezgi - ongsiz yordamida yoki ongsiz mazmunni idrok etish qobiliyati.

To'liq moslashish uchun inson to'rtta funktsiyaga muhtoj: fikrlash yordamida bilish amalga oshiriladi va oqilona hukm chiqariladi, his qilish u yoki bu narsaning qanchalik muhimligi haqida gapirishga imkon beradi yoki aksincha. inson uchun ahamiyatsiz, sezgi ma'lum bir haqiqat haqida ma'lumot beradi va sezgi yashirin imkoniyatlarni taxmin qilish imkonini beradi.

Biroq, K.G. Jungning so'zlariga ko'ra, to'rtta funktsiya hech qachon bir odamda bir xil darajada rivojlanmaydi. Qoida tariqasida, ulardan biri etakchi rol o'ynaydi, u butunlay ongli va iroda tomonidan boshqariladi, boshqalari atrofdagi voqelikka moslashishning qo'shimcha usullari sifatida chekkada, to'liq yoki qisman ongsizdir. K.G.ning etakchi aqliy funktsiyasi. Jung buni dominant deb ataydi. Dominant funksiyasiga qarab sezgi, intuitiv, fikrlash va his qilish psixologik tiplari farqlanadi.

K.G.ning toʻrtta psixik funksiyasidan tashqari. Jung ongning ikkita asosiy munosabatini aniqlaydi:

· ekstrovert - tashqariga, ob'ektiv voqelikka yo'naltirilgan;

· introvert - ichkariga, sub'ektiv voqelikka yo'naltirilgan.

Har bir inson ikkala munosabatni ham namoyon qiladi, lekin ulardan biri ustunlik qiladi. Agar ongli munosabat introvert bo'lsa, ongsiz munosabat ekstrovert va aksincha.

Ekstrovert yoki introvert munosabat har doim dominant psixik funktsiyalardan biri bilan bog'liq holda paydo bo'ladi. Bular. Ekstrovert va introvert fikrlash turlarini, ekstrovert va introvert tuyg'u turlarini va boshqalarni ajratish mumkin. Agar ongli moslashuv ekstravert fikrlash yordamida amalga oshirilsa, u holda introvert tuyg'u funktsiyasi ongsiz, agar ong darajasida odam introvert hissiyot bo'lsa, ekstravert fikrlash funktsiyasi ongsizda namoyon bo'ladi va hokazo. Qolgan funktsiyalar ongli va ongsiz o'rtasidagi chegarada mavjud bo'lib, muayyan vaziyatga qarab u yoki bu tarzda namoyon bo'ladi.

Ongli va ongsiz o'rtasidagi qarama-qarshilik, shaxs o'zining ongsiz ko'rinishlarini inkor etmaguncha, to'qnashuvga aylanmaydi. K.G. kontseptsiyasida yaxlit shaxs tushunchasi. Jung uning ongli va ongsiz ko'rinishlarining birligini qabul qiladi. Shunday qilib, ongsizlik insonning haqiqatga moslashishi uchun mutlaqo zarurdir, chunki u barcha aqliy vositalardan to'liq foydalanishga imkon beradi. Biroq, ongdan farqli o'laroq, ongsiz funktsiyalar iroda nazoratiga bo'ysunmaydi va ongli moslashuvlar aniq etarli bo'lmaganda o'z-o'zidan harakat qiladi.

K.G. tomonidan taklif qilingan ongning tuzilishi kontseptsiyasi. Jung, odamlar o'rtasida mavjud bo'lgan shaxsiy va psixologik farqlarning xilma-xilligini tushuntirishga imkon beradi va shu bilan birga ularning oddiy bayonoti bilan cheklanmaydi. Bundan tashqari, uning nazariyasida integral shaxsning falsafiy kontseptsiyasi o'ziga xos psixologik mazmun bilan to'ldiriladi.

1.10 Ong va o'z-o'zini anglash

O'z-o'zini anglash - bu odamning bir vaqtning o'zida tashqi dunyo hodisa va hodisalarini aks ettirish qobiliyati va ong jarayonining o'zi haqida uning barcha darajalarida bilimga ega bo'lishi. Falsafada birinchi marta o'z-o'zini anglash muammosi Sokrat tomonidan ishlab chiqilgan bo'lib, u o'z-o'zini bilishni falsafaning ma'nosi deb atagan (o'quvchi 4.3). Ammo antik falsafada o'z-o'zini anglash muammosi batafsil talqinni olmagan.

O'z-o'zini anglash masalasi dastlab o'rta asr falsafasida muammoga aylandi. O'rta asrlarning diniy dunyoqarashi insondan gunoh bilan bog'liq tana tabiatini o'zgartirishga qaratilgan ma'lum bir harakatni talab qilgan va talab qilgan. Inson o'zini Xudoning suratida va o'xshashida anglay olishdan oldin, u shunchaki o'zini anglashi kerakligi aniq.

Hozirgi zamon falsafasida o'z-o'zini anglash muammosi bilish muammosi va insonning o'z qobiliyatlarini bilish qobiliyati bilan bog'liq bo'lib chiqdi. 17-18-asrlar falsafasida oʻz-oʻzini anglamasdan ong yoʻq, ong esa oʻz navbatida tafakkurga tushadi, deb taʼkidlaydi.

Zamonaviy falsafa ong, tafakkur va o'z-o'zini anglashning identifikatsiyasidan voz kechdi. Zamonaviy falsafada endi ong yoki o'z-o'zini anglash masalasi emas, balki insonning har qanday ko'rinishlari: ongli va ongsiz, intellektual, hissiy yoki irodali aks ettirishning asosiy imkoniyati muammosi talqin etiladi. O'z-o'zini anglash nafaqat o'zi haqidagi bilim shaklida, balki tashqi dunyoning aks etishiga teng keladigan har qanday mumkin bo'lgan o'z-o'zini aks ettirish sifatida tushuniladigan sub'ektiv voqelikning mazmuni haqidagi tajribalarni ham ko'rib chiqadi.

O'z-o'zini anglashning ravshanlik darajasi insondan odamga va bir kishining hayotining turli nuqtalarida farq qilishi mumkin. Tana sezgilarining noaniq namoyon bo'lishi yoki o'zi, hayotning ma'nosi va o'z aqliy faoliyati haqidagi kuchli mulohazalarning barchasi o'z-o'zini anglashning ko'rinishidir. O'z-o'zini anglashning asosi "men" tuyg'usi bo'lib, u faqat istisno hollarda yo'qoladi: hushidan ketish, koma va boshqalar. "Men" tuyg'usi ong va o'z-o'zini anglashning boshqa, yanada rivojlangan va yuqori darajalari bilan qatlamlanadi. O'z-o'zini anglash har qanday ongli harakatning ajralmas tarkibiy qismi bo'lganligi sababli, o'z-o'zini anglash tarkibida ong tuzilishidagi kabi elementlarni ajratish mumkin: fikrlash jarayonining namoyon bo'lishi, o'z his-tuyg'ularining namoyon bo'lishi, tana sezgilarining namoyon bo'lishi; va boshqalar. Boshqa ong kabi, o'z-o'zini anglash nafaqat bilim, balki tajriba va o'ziga nisbatan munosabatdir.

O'z-o'zini anglash bilan birga bo'lmagan tashqi dunyoni anglash nuqsonli. Bu g'oya faqat zamonaviy falsafaning yutug'i emas, chunki u Sokrat tomonidan ishlab chiqilgan. O‘z-o‘zini anglamay turib ong mavjud bo‘lmaydi, degan g‘oya nemis klassik falsafasining markaziy g‘oyalaridan biridir. Zamonaviy ekzistensial va fenomenologik falsafa ham ong va o'z-o'zini anglashning ajralmas birligini o'z zimmasiga oladi. Ong muammosini yanada oydinlashtirish nuqtai nazaridan, ong va o'z-o'zini anglash birligini tasdiqlash, ong qanchalik murakkab hodisa bo'lmasin, o'zi uchun ochiq ekanligini anglatadi, ya'ni. falsafiy yoki ilmiy tadqiqot predmeti bo'lishi mumkin.

1.11 Ongli va ongsiz

Behush psixika haqidagi g'oyalar antik falsafada paydo bo'lgan. Allaqachon Demokrit ho'l va harakatsiz atomlardan tashkil topgan ruh bilan olovli va harakatchan atomlardan tashkil topgan ruh o'rtasida farq qiladi. Olovli ruh aqlga, tiniq ongga mos keladi, nam ruh endi ongsiz deb ataydigan narsaga mos keladi. O'rta asr faylasufi Avgustin o'zining "E'tiroflar" asarida sub'ektivlikning ichki tajribasi haqida fikr yuritadi, bu ongli tajribadan ancha kengroqdir. Hozirgi zamonda G. Leybnits ham ongsiz psixika haqida gapiradi, "ongsiz" atamasining o'zidan foydalanmaydi.

Ongsizlik - bu aql doirasidan tashqarida joylashgan, ongli bo'lmagan va ongli ravishda ixtiyoriy boshqarishga qodir bo'lmagan ruhiy hodisalar va jarayonlarning butun majmuasidir. Ongli va ongsizlar o'rtasidagi chegara xiralashgan, ong doirasidan ongsizga va aksincha o'tadigan ruhiy hodisalar mavjud. Ongli va ongsiz o'rtasidagi chegarani belgilash uchun S. Freyd ong osti tushunchasini kiritadi. Behush tushlar, yarim gipnoz holatlari, tilning sirpanishi, tilning siljishi, noto'g'ri harakatlar va boshqalar shaklida buziladi. Aynan shu ongsizlik ishining natijalaridan ongsizning tabiati, uning mazmuni va vazifalari haqida bilish mumkin.

Z. Freyd sub'ektivlikning o'ziga xos modelini taklif qildi, u ham ongli, ham ongsiz sohalarni ifodalaydi. Subyektiv voqelikning tuzilishi quyidagicha:

· "Bu" yoki "Id" - zavq tamoyili ustunlik qiladigan shaxsning ongsiz harakatlarining chuqur qatlami;

· "Men" yoki "Ego" - ongli soha, ongsiz va tashqi dunyo o'rtasidagi vositachi, ongli sohada haqiqat printsipi ishlaydi;

· “Super-men” yoki “Super-ego” – jamiyat va madaniyat munosabatlari, axloqiy senzura, vijdon [Freyd Z., M., 1992].

· "Super-ego" repressiv funktsiyalarni bajaradi. Qatag'on quroli "men" dir. “Men” tashqi olam bilan “U” o‘rtasida vositachi bo‘lsa, “Men” “U”ni dunyoga ma’qul qilishga yoki dunyoni “U”ning istaklariga moslashtirishga intiladi. Tashqi dunyo madaniyatga tegishli bo'lib, u "Super-I" ning talablaridan iborat, ya'ni. "Bu" istaklariga zid bo'lgan normalar va qoidalar. "Men" va "Id" o'rtasidagi munosabatni ko'rsatish uchun S. Freyd chavandoz va ot obrazini taklif qiladi. "Men" - otni boshqarayotgan chavandoz - "Bu". Oddiy vaziyatda "men" "Bu" ga ustunlik qiladi va "Bu" ning irodasini o'z harakatlariga aylantiradi. Nevroz "Id" intilishlari va "Super-Ego" munosabatlari o'rtasidagi qarama-qarshiliklar engib bo'lmaydigan holga kelganda va "Id" "Men" nazoratidan chiqib ketganda yuzaga keladi.

1.12 Antik falsafada borliq haqidagi ta’limot

Ontologiya tabiatning mavjudligi haqidagi ta'limotdan ilk yunon falsafasida o'z-o'zidan bo'lish haqidagi ta'limot sifatida paydo bo'lgan. Parmenidlar va boshqa eleatiklar haqiqiy bilimni faqat borliq haqidagi fikrni - bir hil, abadiy va o'zgarmas birlikni e'lon qildilar. Ularning fikricha, borliq haqidagi fikr yolg'on bo'lishi mumkin emas, fikr va borliq bir va bir xildir. Borliqning zamonsiz, makonsiz, ko‘p bo‘lmagan va tushunarli tabiati haqidagi dalillar G‘arb falsafasi tarixidagi birinchi mantiqiy dalil hisoblanadi. Dunyoning harakatlanuvchi xilma-xilligi Eleatik maktab tomonidan aldamchi hodisa deb hisoblangan. Bu qat'iy farq Sokratikgacha bo'lgan keyingi ontologik nazariyalar bilan yumshatilgan bo'lib, ularning mavzusi endi "sof" borliq emas, balki sifat jihatidan aniqlangan borliq tamoyillari (Empedoklning "ildizlari", Anaksagorning "urug'lari", Demokritning "atomlari"). Bunday tushunish borliq bilan konkret predmetlar va tushunarli narsalar o'rtasidagi bog'liqlikni hissiy idrok bilan tushuntirish imkonini berdi. Shu bilan birga, sofistlar tomonidan tanqidiy qarama-qarshilik paydo bo'ladi, ular borliqning tasavvur qilinishini va bilvosita bu tushunchaning mazmunliligini rad etadilar. Sokrat ontologik mavzulardan qochdi va uning pozitsiyasi haqida faqat taxmin qilish mumkin, ammo uning ob'ektiv bilim va sub'ektiv fazilatning o'ziga xosligi haqidagi tezisi shaxsiy mavjudlik muammosini birinchi bo'lib qo'yganligini ko'rsatadi.

Platon oʻzining “gʻoyalar” haqidagi taʼlimotida ilk yunon ontologiyasini sintez qilgan. Borliq, Platonning fikricha, g'oyalar yig'indisi - tushunarli shakllar yoki mohiyatlar, ularning aks etishi moddiy olamning xilma-xilligidir. Aflotun nafaqat borliq va bo'lish (ya'ni sezgi olamining ravonligi), balki borliq va borliqning "ibtidosiz boshlanishi" (ya'ni, u "yaxshi" deb ham atagan tushunarsiz asos) o'rtasida ham chiziq tortdi. Neoplatonistlar ontologiyasida bu farq o'ta mavjudlik "bir" va "aql" o'rtasidagi munosabatlarda mustahkamlangan. Aflotun ontologiyasi bilim haqidagi ta'limot bilan chinakam mavjud mavjudot turlariga intellektual yuksalish sifatida chambarchas bog'liq.

Aristotel nafaqat Platon g'oyalarini tizimlashtirdi va rivojlantirdi, balki "borliq" va "mohiyat" tushunchalarining semantik soyalarini aniqlab, sezilarli yutuqlarga erishdi. Bundan ham muhimi shundaki, Aristotel keyingi ontologiya uchun bir qator yangi va muhim mavzularni kiritadi: voqelik sifatida borliq, ilohiy aql, qarama-qarshiliklarning birligi sifatida va shakl bo'yicha materiyani "idrok etish" ning o'ziga xos chegarasi. Platon va Aristotel ontologiyasi butun G'arbiy Evropa ontologik an'analariga hal qiluvchi ta'sir ko'rsatdi. Ellinistik falsafa ontologiyaga shunchalik qiziqdiki, u axloqiy konstruktsiyalar uchun asos bo'la oladi. Bunday holda, ontologiyaning arxaik versiyalariga ustunlik beriladi: Geraklit (Stoiklar), Demokrit (Epikyurchilar) va qadimgi sofistlar (skeptiklar) ta'limotlari.

1.13 O'rta asrlarda ontologiya va ilohiyot

O'rta asr mutafakkirlari (xristian va musulmonlar) qadimgi ontologiyani ilohiy muammolarni hal qilish uchun mohirlik bilan moslashtirganlar. Ontologiya va ilohiyotning shunga o'xshash kombinatsiyasi ellinistik falsafaning ba'zi harakatlari va ilk nasroniy mutafakkirlari tomonidan tayyorlangan. O'rta asrlarda ontologiya (mutafakkirning yo'nalishiga qarab) mutlaq borliq tushunchasi sifatida ilohiy mutlaqdan farq qilishi mumkin (va keyin Xudo borliqning beruvchisi va manbai deb hisoblangan) yoki Xudo bilan birlashtirilishi mumkin edi (da. bir vaqtning o'zida, Parmenidean tushunchasi ko'pincha Platonik "yaxshi" talqini bilan birlashadi); sof mohiyatlarning ko'pligi farishtalar ierarxiyasi g'oyasiga yaqinlashdi va Xudo va dunyo o'rtasida vositachi sifatida tushunildi. Xudo tomonidan borliq inoyati berilgan bu mohiyatlarning ba'zilari haqiqiy mavjudlik sifatida talqin qilingan. O'rta asrlar ontologiyasi Anselm Kenterberining "ontologik argumenti" bilan tavsiflanadi, unga ko'ra Xudoning mavjudligi zarurati Xudo tushunchasidan kelib chiqadi. Bahs uzoq tarixga ega va ilohiyotchilar va mantiqchilar orasida haligacha bahsli.

Yetuk sxolastik ontologiya batafsil kategoriyali rivojlanish, borliq darajalarini (substansial va tasodifiy, haqiqiy va potentsial, zarur, mumkin va tasodifiy va boshqalar) batafsil farqlash bilan ajralib turadi.

12-asrga kelib. Ontologiyaning antinomiyalari to'planadi va davrning eng yaxshi aqllari o'z yechimlarini oladilar: bu katta "summalar" va tizimlar davri. Bunda nafaqat ilk sxolastika va arab aristotelizmi tajribasi hisobga olinadi, balki qadimgi va vatanparvarlik merosini qayta ko'rib chiqish ham amalga oshiriladi. Ontologik fikrning ikki oqimga bo'linishi ko'rsatilgan: Aristotel va Avgustin an'analari.

Aristotelizmning asosiy vakili Foma Akvinskiy o'rta asrlar ontologiyasiga mohiyat va borliq o'rtasidagi samarali farqni kiritadi, shuningdek, to'liq borliqda (ipsum esse), Xudoda actus purus (sof) sifatida jamlangan borliqning ijodiy samaradorligi momentini ta'kidlaydi. harakat). Tomasning asosiy raqibi Jon Dans Skotus Avgustin an'anasidan kelib chiqadi. U mohiyatning mutlaq yaxlitligini borliq deb hisoblab, mohiyat bilan borliq orasidagi qat’iy farqni rad etadi. Shu bilan birga, Xudo mohiyat olamidan yuqoriga ko'tariladi, u haqida cheksizlik va iroda toifalari yordamida fikr yuritish maqsadga muvofiqdir. Duns Skotusning bunday munosabati ontologik ixtiyoriylikka asos soladi. Turli ontologik munosabatlar sxolastikalarning universallar haqidagi bahslarida namoyon bo'ldi, undan Okkam nominalizmi, uning irodaning ustuvorligi va universallarning haqiqiy mavjudligining mumkin emasligi haqidagi g'oyasi paydo bo'ldi. Klassik sxolastikani yo'q qilish va zamonaviy davr dunyoqarashini shakllantirishda okhamistik ontologiya katta rol o'ynaydi.

1.14 Uyg'onish va zamonaviy davrda ontologiya (XVII asr oxirigacha)

Ontologik muammolar Uyg'onish davri falsafiy tafakkuriga umuman begona edi. Biroq, 15-asrda. Ontologiya tarixidagi muhim bosqich Nikolay Kuzaning ta'limoti bo'lib, unda jamlovchi va innovatsion fikrlar mavjud. Bundan tashqari, kech sxolastika samarasiz va 16-asrda rivojlandi. u tomistik sharhlar doirasida bir qator murakkab ontologik konstruktsiyalarni yaratadi.

Zamonaviy falsafa o'z e'tiborini bilish muammolariga qaratadi, ammo ontologiya falsafiy ta'limotning ajralmas qismi bo'lib qolmoqda (xususan, ratsionalist mutafakkirlar orasida). Vulf tasnifiga ko'ra, u "ratsional ilohiyot", "kosmologiya" va "ratsional psixologiya" bilan birga falsafiy fanlar tizimiga kiradi. Dekart, Spinoza va Leybnits asarlarida ontologiya neosxolastik ontologiyaga ma'lum darajada bog'liqlikni saqlab qolgan holda substansiyalar munosabatini va borliq darajalarining bo'ysunishini tasvirlaydi. Substantsiya muammosi (ya'ni, birlamchi va o'zini o'zi ta'minlovchi mavjudot) va u bilan bog'liq muammolar doirasi (xudo va substansiya, moddalarning ko'pligi va o'zaro ta'siri, uning alohida holatlarining substantsiya tushunchasidan kelib chiqishi, rivojlanish qonuniyatlari. substansiya) ontologiyaning markaziy mavzusiga aylanadi. Biroq, ratsionalistlar tizimlarining mantiqiy asosi endi ontologiya emas, balki gnoseologiyadir. Empirik faylasuflar uchun ontologik muammolar fonga o‘tadi (masalan, Xyumda mustaqil ta’limot sifatida ontologiya umuman yo‘q) va, qoida tariqasida, ularning yechimi tizimli birlikka tushmaydi.

Ontologiya tarixidagi burilish nuqtasi Kantning "tanqidiy falsafasi" bo'lib, u eski ontologiyaning "dogmatizmi"ni biluvchi sub'ektning kategorik apparati tomonidan sensorli materialni loyihalash natijasida ob'ektivlikning yangi tushunchasiga qarama-qarshi qo'ydi. Borliq voqelikning ikki turiga - moddiy hodisalarga va ideal kategoriyalarga bo'linadi, ularni faqat O'zini sintez qilish kuchi bilan birlashtirish mumkin.Kantning fikricha, borliq masalasi o'z-o'zidan real yoki mumkin bo'lgan tajriba doirasidan tashqarida hech qanday ma'noga ega emas. Kantning “ontologik dalil”ni tanqid qilishi xarakterlidir, u borliqning predikativ xususiyatini inkor etishga asoslangan: tushunchaga borliqni nisbat berish unga hech qanday yangilik qo‘shmaydi. Oldingi ontologiyani Kant sof tushunish tushunchalarining gipostatizatsiyasi sifatida talqin qiladi. Shu bilan birga, olamni uchta avtonom sohaga (tabiat, erkinlik va maqsadlilik dunyosi) Kant tomonidan bo'linishi yangi ontologiyaning parametrlarini belgilaydi, unda Kantgacha bo'lgan fikrlash uchun umumiy bo'lgan o'lchovga kirish qobiliyati mavjud. Haqiqiy borliq o'ta sezilmaydigan mavjudotni transsendental tashqarida ochib beradigan nazariy qobiliyat bilan borliqni erkinlikning bu dunyoviy haqiqati sifatida ochib beradigan amaliy qobiliyat o'rtasida taqsimlanadi.

Fixte, Shelling va Hegel Kantning transsendental subyektivlik haqidagi kashfiyotiga tayanib, qisman Kantgacha boʻlgan ratsionalistik anʼanaga gnoseologiya asosida ontologiyani qurishga qaytdilar: ularning tizimlarida borliq tafakkur rivojlanishining tabiiy bosqichidir, yaʼni. tafakkurning borliq bilan o‘zligini ochib beradigan payt. Biroq bilish predmeti strukturasini birlikning mazmunli asosiga aylantiruvchi ularning falsafasida borliq va tafakkurni (va shunga mos ravishda ontologiya va gnoseologiyani) identifikatsiyalash tabiati Kantning sub’ekt faoliyatining kashfiyoti bilan belgilandi. . Shuning uchun ham nemis klassik idealizmi ontologiyasi hozirgi zamon ontologiyasidan tubdan farq qiladi: borliqning tuzilishi statik tafakkurda emas, balki uning tarixiy va mantiqiy avlodida tushuniladi; ontologik haqiqat holat sifatida emas, balki jarayon sifatida tushuniladi.

1.15 19-20-asrlar falsafasida ontologiya.

19-asr G'arbiy Evropa falsafasi uchun. mustaqil falsafiy fan sifatida ontologiyaga qiziqishning keskin pasayishi va oldingi falsafa ontologiyasiga tanqidiy munosabat bilan tavsiflanadi. Bir tomondan, tabiiy fanlar yutuqlari dunyo birligini falsafiy bo'lmagan sintetik tasvirlashga urinishlar va ontologiyani pozitivistik tanqid qilish uchun asos bo'lib xizmat qildi. Boshqa tomondan, hayot falsafasi ontologiyani (uning manbasi - ratsionalistik usul bilan birga) irratsional printsip rivojlanishining pragmatik qo'shimcha mahsulotlaridan biriga qisqartirishga harakat qildi. Neokantchilik va unga yaqin oqimlar klassik nemis falsafasida bayon etilgan ontologiyaning gnoseologik tushunchasini rivojlantirdi, ontologiyani tizimga emas, balki metodga aylantirdi. Neokantizmdan aksiologiya ontologiyasidan ajralish an'anasi kelib chiqadi, uning predmeti - qadriyatlar - mavjud emas, balki "vosita".

XIX asr oxiri - boshi. XX asrlar Ontologiyaning psixologik va gnoseologik talqinlari oldingi G'arbiy Yevropa falsafasi yutuqlarini qayta ko'rib chiqish va ontologiyaga qaytishga qaratilgan tendentsiyalar bilan almashtiriladi. Gusserl fenomenologiyasida borliqning ikkita asosiy mintaqasi ajratiladi: sof ong kabi borliq va sozning keng ma’nosida ob’ektivlik yig’indisi kabi borliq; Gusserl shuningdek, rasmiy va moddiy ontologiyalarni ajratadi; "mintaqaviy ontologiyalar" g'oyasi ishlab chiqilmoqda, uni o'rganish eydetik tavsiflash usuli bilan amalga oshiriladi; "hayot dunyosi" tushunchasi kundalik tajribaning ontologik oldindan belgilanishi va qaytarilmasligi sifatida kiritilgan.

Shunga o'xshash hujjatlar

Ontologiya borliq haqidagi falsafiy ta'limot sifatida. Ob'ektiv voqelikning bo'lish shakllari va usullari, uning asosiy tushunchalari: materiya, harakat, makon va vaqt. Insoniyat taraqqiyotining tarixiy yo‘li, uning tabiat taraqqiyotidagi faoliyati natijasi sifatida kategoriya.

referat, 26.02.2012 qo'shilgan


Borliqning asosiy tamoyillarini, uning tuzilishi va qonuniyatlarini o'rganish. Borliq ijtimoiy va idealdir. Materiya obyektiv voqelik sifatida. Moddaning xossalari haqidagi zamonaviy g'oyalarni tahlil qilish. Materiya harakati shakllarining tasnifi. Yovvoyi tabiatning darajalari.

taqdimot, 2015-09-16 qo'shilgan


Falsafiy bilimlar tuzilishining ta’rifi: dialektika, estetika, bilish, etika, madaniyat falsafasi, huquq va ijtimoiy, falsafiy antropologiya, aksiologiya (qadriyatlar haqidagi fan), gnoseologiya (bilim haqidagi fan), ontologiya (barcha narsalarning kelib chiqishi). ).

test, 2010-06-10 qo'shilgan


Falsafa tarixida borliq tushunchasining evolyutsiyasi; metafizika va ontologiya haqiqatni tushunishning ikkita strategiyasidir. Hayotning mazmuni sifatida borliq muammosi va jihatlari; borliq va yo'qlik talqiniga yondashuvlar. Ontologik kategoriyalar tizimidagi "modda", "materiya".

test, 2012-08-21 qo'shilgan


Falsafada borliq tushunchasi, borliq va yo`qlik dialektikasi. Jismoniy narsalar dunyosi, moddiy haqiqat va insonning ichki dunyosi o'rtasidagi munosabat. Ontologiya kategoriyalari tizimi - mumkin va dolzarb, mavjudlik va mohiyat kategoriyalari.

test, 02/02/2013 qo'shilgan


Borliq va materiya, ruh va ong muammolari inson olamni idrok etganda dastlabki falsafiy tushunchalardir. Dunyoning ilmiy, falsafiy va diniy rasmlari. Materializm va idealizm - ruh yoki materiyaning ustuvorligi. Dunyo tasviri evolyutsion tushuncha sifatida.

test, 23.12.2009 yil qo'shilgan


Borliq tushunchasi va falsafiy mohiyati, bu muammoning ekzistensial kelib chiqishi. Antik davrdagi mavjudlik tadqiqoti va mafkurasi, “moddiy” tamoyillarni izlash bosqichlari. Rivojlanish va vakillari, ontologiya maktablari. Yevropa madaniyatida mavjudlik mavzusi.

test, 22.11.2009 yil qo'shilgan


"Dunyo tasviri" tushunchasi. Dunyoning falsafiy manzarasining o'ziga xosligi. Borliqning falsafiy nazariyasi. Inson mavjudligining o'ziga xos xususiyatlari. Borliq muammosining asl ma'nosi. Borliq tamoyillari haqidagi ta'limotlar. Mavjudlikni irratsional tushunish. Material va ideal.

referat, 05.02.2007 qo'shilgan


Materiya haqidagi falsafiy tushunchani shakllantirish. Moddaning tuzilishi haqidagi zamonaviy fan. Harakat o'z mavjudligining bir usuli sifatida, makon va vaqt mavjudlik shakllaridir. Dunyoning moddiy birligi. Fazo va zamon haqidagi ijtimoiy-tarixiy g'oyalar.

referat, 25.02.2011 qo'shilgan


Borliq tushunchasi dunyoning falsafiy rasmining asosi sifatida. Borliq kategoriyasini tarixiy anglash (Antik davrdan to hozirgi zamongacha). Dialektik materializm kategoriyalari tizimidagi materiya tushunchasi, uning tuzilishi va xossalari. Dunyoning jismoniy rasmining birligi.

Atrofdagi dunyoning mohiyatini tushunishga intilish falsafa tarixidan dalolat beradiki, turli sharoitlarda turlicha namoyon bo'lgan. Ko'pincha tadqiqotchilar bu dunyoni bir butun sifatida tushunishga, unga voqelik, voqelik, mavjudlik xususiyatlarini berishga, uni tashkil etuvchi jarayonlar va hodisalarning eng umumiy qonuniyatlarini topishga, uning asosiy tamoyillarini ochishga, toifalarni aniqlashga harakat qilishdi. bu dunyoning mohiyatini to'liq aks ettiradi.

Shu bilan birga, ko'plab kelishmovchiliklar va talqinlar paydo bo'ldi; tushunchalarning biri ikkinchisini to'liq takrorlamagan. Ammo ularning umumiy jihatlari ko'p edi. Shunday qilib, ko'plab olimlar bu toifadan foydalanganlar "bo'lish".

Bo'lish- ongdan mustaqil ravishda mavjud bo'lgan voqelik (moddiy-ob'ektiv, ob'ektiv-ideal, shaxslar mavjud); borliq asosini belgilovchi kategoriya.

Bunday tadqiqot va tadqiqot natijasida yuzaga keladigan nazariyalar odatda ontologik deb tasniflanadi. Atrofdagi dunyoning eng umumiy qonuniyatlari haqidagi qarashlarni birlashtiruvchi falsafiy fan deyiladi. ontologiya.

Ontologiyada bo'lish

Ontologiya dunyoning mavjudligi va rivojlanishining eng umumiy va asosiy qonuniyatlari haqidagi falsafiy fan sifatida belgilanishi mumkin. U atrofdagi voqelik g'oyasining asosini belgilaydigan asoslarni - eng umumiy tamoyillar, qonunlar, tushunchalar, qoidalar va boshqalarni aniqlaydi va o'rganadi. Shu munosabat bilan, ontologiya ba'zan tabiat falsafasi bilan birlashtiriladi.

Ontologiya(yunoncha u — mavjud, logos — soʻz, taʼlimot, tushuncha) — borliq toʻgʻrisidagi taʼlimot, falsafaning borliqning asosiy tamoyillari haqidagi boʻlimi; borliqning eng umumiy tamoyillari va kategoriyalari.

"Ontologiya" tushunchasi faqat 17-asrda paydo bo'lgan, metafizikaning sinonimi sifatida Rodolf Goklenius (1547-1628) tomonidan kiritilgan, ammo ontologiya mavzusi qadim zamonlardan beri mavjud. Shu sababli, ontologiyaning "birinchi falsafa" sifatida ta'rifi uning falsafiy (va hatto umuman ilmiy) bilimlar tizimidagi rolini juda aniq aks ettiradi. Shu bilan birga, falsafiy muhitda ontologiyaga munosabat noaniqdir. Shunday qilib, tevarak-atrofdagi voqelikka ontologik yondashish tanqid qilindi, ular tevarak-atrofdagi dunyoni idrok etish faqat ongning aprior shakllari orqali mumkin, deb hisoblaganlar. Ya'ni, Kantning fikricha, ontologik savollar butunlay ongning o'ziga bog'liq va ongdan tashqarida va uning apriori shakllarida ontologik savollarni shakllantirish mumkin emas. 20-asrda postmodern falsafada atrofdagi dunyo bo'lishning yagona yo'li insonni o'rab olishi yoki o'ylashi mumkin bo'lgan, u tomonidan amalga oshirilgan matnning rivojlanishi (hikoyaning jarayonliligi) deb tan olingan; borliq dunyo talqinining borligi orqali ifodalangan.

Guruch. Falsafa muammosi sifatida bo'lish

Biroq, atrofdagi dunyoni u yoki bu darajada har qanday tushuntirish asosiy tamoyillar, baholashlar, voqelikka, dunyoga munosabat bilan ifodalanadigan ontologik komponentni o'z ichiga oladi.

Ontologiya tomonidan hal qilinadigan asosiy masalalar atrofdagi dunyoning kelib chiqishi, uning shakllanishi va rivojlanishining asosiy qonuniyatlarini shakllantirish, dunyo va uning tarkibiy qismlari o'rtasidagi munosabatlar, sifat, miqdor va vaqtinchalik parametrlar muammolari bilan bog'liq. ob'ektlar, jarayonlar va hodisalarning o'zaro bog'liqlik darajasiga qarab, dunyo va uning elementlari, ularning nisbiy o'rni va shakllanish ketma-ketligini aniqlash. Ontologiya hamma narsaning eng umumiy sabablari haqida savollar tug'diradi, Koinotning manbalari, tabiati va rivojlanish yo'nalishlari va uni tashkil etuvchi katta va kichik tizimlar haqida.

Ontologiya toifalari dunyo haqidagi g'oyalarda asosiy narsani aks ettiradi. Bu g'oyalar har xil bo'lganligi sababli (turli falsafiy maktablar va an'analarning yondashuvlari bir-biriga zid bo'lishi mumkin), atrofdagi voqelik haqida fikr yuritish uchun asos turli kategoriyalardir. Qaysi toifa atrofimizdagi dunyo haqidagi eng umumiy tushunchani aks ettirishi haqida turli xil fikrlar mavjud edi? ulardan qaysi biri voqelikni tushunish uchun asos sifatida ishlatilishi kerak. Shuni esda tutish kerakki, kategoriyalar har doim faylasuf yoki tadqiqotchi haqiqatda o'ylaydigan narsa bilan bog'liq bo'ladi, ya'ni olim ushbu kategoriya bilan belgilagan tizim, ob'ekt, jarayon, hodisa, xususiyat, jihat va boshqalar.

Materializm va borliq

Shunday qilib, bizning dunyomiz turli xil sifat va intensivlikdagi munosabatlarda bo'lgan moddiy ob'ektlar to'plami deb hisoblaydigan tadqiqotchilar, bunday "boshlang'ich" toifa bo'lishi kerak deb hisoblashadi. masala. Materialistlarning talqinida materiya abadiy mavjud - uni hech kim yoki hech narsa yaratmagan, buzilmaydi. U doimiy harakatda bo'lib, uning davomida turli shakllarda namoyon bo'ladi, turli xil tizimlarning (atomlardan galaktikalargacha, nisbatan oddiy moddiy ob'ektlardan eng rivojlangan tirik organizmlar va insoniyat jamiyatigacha) murakkab ierarxiyasini tashkil qiladi. Materiya ko'plab jarayonlar va hodisalarning, jumladan, insonga xos bo'lgan ongning manbai bo'ladi.

Materialistlarning ontologik g'oyalari shunga o'xshash tarzda qurilgan, garchi ontologiya turli materialistik maktablar uchun o'ziga xos xususiyatlarga ega bo'lishi mumkin. Atrofdagi dunyoni o'rganishning boshlang'ich nuqtasi bo'lishi mumkin tabiat materiyaning konkret ko'rinishi va uning shakllari, hodisalari va jarayonlarining xilma-xilligi sifatida materialistik tushunishda. Kategoriyalar tabiatga o'xshaydi fazo, olam, olam. Ba'zan makon va tabiat sinonim sifatida qabul qilinadi. Bunday holda, ular mavjud bo'lgan hamma narsani, uning shakllarining xilma-xilligidagi butun dunyoni anglatadi.

Ushbu toifalar orasida farqlarni ham topish mumkin. Shunday qilib, tabiat, aksincha, inson idrokiga tanish bo'lgan yer dunyosi (yer tabiati, bevosita) haqidagi tushunchaga asoslanadi. Shu bilan birga, bu "er tabiati" "umuman tabiat" tarkibiga kiradi - butun moddiy dunyoda, shu jumladan uning bir qismi (bunday ko'rinishlar). bu nafaqat insonning "ko'rish maydonida" bo'lgan, balki odam hatto bilmagan ham. Kosmos materialning (materiyaning) butun xilma-xilligi sifatida taqdim etiladi, unda insonga tanish bo'lgan dunyo ushbu cheksiz murakkab shakllanishning bo'laklaridan biri sifatida tasavvur qilinadi.

Idealizm va borliq

Tabiat, fazo va koinot kategoriyalar sifatida nafaqat materialistik nuqtai nazardan talqin qilinishi mumkin. Ayrim falsafiy ta’limotlarda Tabiat xudo bilan birlashtiriladi (panteistik; masalan, B.Spinoza tabiatni shunday talqin qiladi). Kosmos, xuddi tabiat kabi, materialistik va idealistik tarzda (shuningdek, dualistik, pozitivistik yoki boshqa falsafiy an'analarda) talqin qilinishi mumkin.

Idealistlarning ontologik qarashlari materialistlarning qarashlaridan kam emas. Ularning umumiy tomoni shundaki, materiya endi hamma narsaning asosi maqomiga ega emas. Insonni o'rab turgan hamma narsaning manbai, shuningdek, ko'p hollarda insonning mavjudligining sababi ideal boshlanish bo'lib chiqadi. Xudo, Dunyo g'oyasi, Kosmik aql, Mutlaq - Bu turdagi kategoriyalar idealistlarning falsafiy tizimlari (obyektiv idealizm) asosida yotishi mumkin. Boshlang'ich kategoriya individual ong (sub'ektiv idealizm) ham bo'lishi mumkin. Bunday qarashlarga ko'ra. Atrofimizdagi dunyoni belgilaydigan shaxsiy ongdir.

Ijtimoiy mavjudot

Dunyo ham ontologiyaning muhim kategoriyasi hisoblanadi. Tinchlikni jamiyatning dunyoviy (cherkovdan tashqari) tarkibiy qismining, butun jamiyatning sinonimi sifatida, insonning erdagi yashash muhiti yoki ijtimoiy tizimlar (mamlakatlar, davlatlar ittifoqlari) o'rtasidagi munosabatlar holati sifatida, qarama-qarshiliklar mavjud bo'lganda ajratish kerak. ular o'rtasida yuzaga keladigan muammolar ontologik ma'noda tinchlikdan zo'ravonliksiz usullar bilan hal qilinadi. Ontologiyada dunyo- bu shaxs kiritilgan moddiy ob'ektlar va ideal g'oyalar to'plami. Bunday holda, "mos yozuvlar nuqtasi" insonning dunyoqarashi deb hisoblanishi mumkin. Dunyo esa tabiatda insonning mavjudligidir.

Boshqacha qilib aytganda, olam tabiatning, olamning va koinotning insonga taalluqli jihatidir. Shuning uchun dunyo turli xil xususiyatlarga ega bo'lishi mumkin. Bu shaxs va butun insoniyat dunyosi, real va noreal dunyo, moddiy va ideal dunyo va boshqalar bo'lishi mumkin. O'z navbatida, haqiqat(materiya va material, g'oya va ideal sifatida) ham ontologiyaning muhim kategoriyasidir. Bu insonga tegishli bo'lgan va u tomonidan idrok etilayotgan atrofdagi olamning ob'ektlari, jarayonlari va hodisalarini anglatadi. Haqiqat ham ko'pincha tabiat, materiya, koinot va borliq bilan bir xil bo'lib chiqadi. Shu bilan birga, voqelikni yo o'zlashtirib olish, bilish, yoki hali kashf qilinmagan, noma'lum bo'lishi mumkin. Ya'ni, voqelik dunyo namoyon bo'ladigan shaxsni o'rab turgan shakllar, munosabatlar va tizimlarning ochilishi bilan bog'liq. Haqiqat moddiy bo'lishi mumkinligiga ishonish oqilona - bular moddiy dunyoning ob'ektlari, jarayonlari, hodisalari. Bu haqiqat deyiladi maqsad: u insonning ongi va irodasiga bog'liq bo'lmagan holda mavjud bo'ladi (inson tomonidan keyinchalik yaratilgan moddiy narsalar ham yaratuvchining ongidan mustaqil ravishda mavjud).

Ontologiyalarning eng muhim toifalari orasida modda. Bu ham ob'ektiv voqelikdir, lekin uning shakllarining xilma-xilligi nuqtai nazaridan emas, balki uning ichki birligi (shakl va ko'rinishlarning xilma-xilligidan qat'i nazar) nuqtai nazaridan qaraladi. Boshqacha qilib aytadigan bo'lsak, substansiya voqelikning yakuniy asosi bo'lib, oxir-oqibat inson tomonidan idrok etiladigan, u qandaydir tarzda duch keladigan hamma narsa (u ilgari bilgan narsasi, kelajakda nimaga duch kelishi mumkin). Materialistlar uchun bu materiya; ong, ularning mavqeiga ko'ra, uning rivojlanishi natijasida paydo bo'lgan hodisalardan faqat bittasi, juda muhim va murakkab bo'lishi mumkin bo'lgan, ammo "mustaqil emas" hodisa.

Bunday ierarxiyadan hamma falsafiy maktablar ham qanoatlanmaydi. Ba'zi faylasuflar hamma narsaning asosini yoki materiyani yaratadigan yoki turli xil sezgilar asosida tashqi muhit haqida noto'g'ri qabul qilingan, moddiy olam deb qabul qilingan ma'lum bir ideal mohiyat ekanligiga ishonishga moyildirlar. haqiqat mavjud bo'lmasligi mumkin. Shunday qilib, ob'ektiv idealistlar atrofimizdagi hamma narsaning manbasini ob'ektiv ideal tamoyil deb hisoblaydilar, u ham materiyani yaratadi. Subyektiv idealistlar nuqtai nazaridan dunyo g'oyasini individual ong shakllantiradi. Ikki teng substansiyani real - materiya va ong deb hisoblaydigan faylasuflar (dualistlar) bor; ularning o'zaro ta'sirining natijasi - barcha xilma-xil shakllardagi mavjud dunyo. Plyuralistlar ko'p moddalar mavjud deb hisoblashadi.

Shunday qilib, ontologiya kategoriyalarining har biri, bir tomondan, shaxsni o'rab turgan voqelikni ma'lum nuqtai nazardan tavsiflaydi va uni sub'ekt tomonidan tushunishga alohida o'ziga xoslik beradi. Boshqa tomondan, bu toifalarning ko'pchiligi ko'pincha ma'lum bir mafkuraviy pozitsiya bilan bog'liq. Kategoriyalarning u yoki bu munosabatlari, ma'lum (ketma-ketlikni, ierarxiyani, ularning har birining bir-biriga nisbatan ahamiyatini ko'rsatadigan) ularni umumiy tizimga birlashtirish muallifning pozitsiyasi haqida fikr beradi. Kategoriyalar bir-birini to‘ldiradi va ulardan birortasiga umuminsoniy ma’no berishga, uni fundamental, eng umumiy maqomga ko‘tarishga urinishlar turli nuqtai nazarga ega faylasuflar tomonidan tanqid qilinadi.

Ontologik tushunchalarda eng ko'p ishlatiladigan kategoriya bo'lish. Ko'pgina mutafakkirlar atrofdagi voqelikni tushunishning "qurilishini" shu bilan boshlaydilar. Ko'p hollarda bu toifa eng universal bo'lib chiqadi; ontologiyaning boshqa toifalari ko'pincha borliq orqali aniqlanadi. Shunday qilib, tabiat ba'zan tabiat yoki tabiiy hodisalarning tabiiy mavjudligi, inson dunyosi esa dunyodagi mavjudlik sifatida talqin qilinadi.

Va o'zi ontologiya ko'pincha talqin qilinadi borliq haqidagi ta’limot sifatida. Bunday bo'lish ontologiyaning markaziy muammosidir.

Boshidanoq shuni ta’kidlash kerakki, professional faylasuf bo‘lmagan va bu fandan yiroq kishilar ontologiya nimani o‘rganishini va qanday fan ekanligini umuman tushunmasligi mumkin. Undagi til juda murakkab va chalkash.Lekin falsafiy fanlarda bunday intizomga tegishli bo'lgan narsa kam uchraydi. Bundan tashqari, har bir faylasuf o'jarlik bilan tizimni tushunishni, o'z xulosalarini talab qiladi, ko'pincha qolganlarini e'tiborsiz qoldiradi. Yana shuni qo'shimcha qilaylikki, faylasuflarning o'zlari ontologiyadan umuman foyda yo'qligini ta'kidlaydilar.Ontologiya deganda odatda nima tushuniladi? Borliq, borliq, abadiylik, borliqning mavhum va eng umumiy tamoyillari, mutlaq, o'zgarmas va hokazolar haqidagi fan Ontologiya nimani o'rganadi? Agar yunon tilidan tarjima qilingan ontos borliq degan ma'noni bildirsa, ontologiya borliq haqidagi fanmi? Hamma narsa oddiy ko'rinadi. Ammo uni nomidan aniqlash mumkinmi?

Falsafa darsliklarida ontologiya falsafaning insondan mustaqil ravishda borliqning umuminsoniy tamoyillari va asoslarini ko'rib chiqadigan bo'limidir. Bu nimani anglatishi mumkin? Bo'lish nima? U qanday umumiy tamoyillar va asoslarga ega bo'lishi mumkin? Qanday qilib ular odamlarga bog'liq emas? Mavjud bo‘lish yoki bo‘lish nimani anglatadi?Ko‘rinib turibdiki, gap ontologiya predmetini batafsil o‘rganmasdan, ya’ni “Ontologiya nimani o‘rganadi?” degan savolga javob topmasdan turib, o‘rganilmay turib, o‘rganilmaganda. uni boshqa bilim sohalaridan ajratib turuvchi o’sha tamoyillar, ontologiyaning har qanday ta’rifi ma’nosiz so’zlar yig’indisidan boshqa narsa bo’lmaydi, uning muallifining shaxsiy fikrini ifodalashdan boshqa narsa bo’lmaydi.Lekin bu qisqa maqolada biz bunday vazifani qo’ymaymiz. Shuning uchun biz ko'proq yoki kamroq rasmiy nuqtai nazarlar bilan cheklanamiz.

Ontologiya - bu borliqni o'rganish. Klassik ma'noda ontologiya nihoyatda umumiylik haqidagi bilimdir.Ontologiyaning asosiy savollaridan biri: nima bor?Bu fandagi asosiy tushunchalar: borliq, harakat, vaqt, makon, (ekzistensial, ideal, moddiy), xususiyatlar, Shunday qilib, ontologiya muayyan fanlar ma'lumotlari bilan cheklanmagan va, ehtimol, ular uchun kamaytirilmaydigan mavjudlik olamini eng umumiy shaklda tasvirlashga harakat qiladi.Ontologiya tomonidan qo'yilgan savollar falsafada juda qadimiy mavzu bo'lib, u qadimgi davrlarga borib taqaladi. Parmenid va boshqa Sokratikgacha bo'lganlarga. Aristotel va Platon ontologiya muammolarining rivojlanishiga muhim hissa qo'shdilar.

Asosiysi, mavhum ob'ektlar (universallar) mavjudligi ontologik muammo edi.Quyidagi faylasuflar ontologik muammolar bilan maxsus shug'ullanganlar: Nikolay Xartman, Martin Xaydegger va boshqalar.Ong ontologiyasi muammolari alohida qiziqish uyg'otadi.Ontologiya nimani o'rganadi? Bu fanning asosiy predmeti borliq, voqelikning barcha turlari: ob'ektiv, virtual, ijtimoiy, sub'ektiv, jismoniy birligi va to'liqligi sifatida belgilanadi.Biz an'anaviy ravishda voqelikni materiya (moddiy olam) va ruh (ma'naviy olam, shu jumladan) bilan bog'laymiz. ruhlar, Xudo) tushunchalari va (materialistlar) jonli, inert va ijtimoiy materiyaga bo'linadi (bu rasmiyatchilikni va shaxsiyatni umuman shaxssiz shaxs sifatida ko'rishni o'z ichiga oladi) Borliq fikrlash mumkin bo'lgan narsani anglatadi. Uning qarama-qarshi tomoni aqlga sig'maydigan yo'qlik, shuningdek (Aristotelizm falsafasida) hali mavjud bo'lmagan imkoniyatdir. O'tgan asrda ekzistensializm va fenomenologiyada borliq fikrlash va borliq haqida savol berish qobiliyatiga ega bo'lgan yagona mavjudot sifatida inson bilan birlashtirildi.

Biroq, klassik metafizika Xudoni borliq deb tushundi. Kishilar borliq sifatida iroda va erkinlikka ega.Ijtimoiy ontologiya jamiyat borligi haqidagi ta’limotdir. Zamonaviy talqinda bu jamiyatning mavjudligi haqidagi ta'limot bo'lib, u inson, o'zini namoyon qilishda bir-biriga bog'liq bo'lgan shaxslar haqidagi ta'limotni o'z ichiga oladi.

Biz bu dunyoda mavjudmiz. Bizdan tashqari u yerda hali ham tirik va jonsiz narsalar ko'p. Ammo hamma narsa abadiy davom etmaydi. Ertami-kechmi, bizning dunyomiz yo'q bo'lib ketadi. Va u unutilib ketadi.

Ob'ektlarning mavjudligi yoki uning yo'qligi ancha vaqt davomida falsafiy tahlilga to'g'ri keladi. Aynan shu narsa borliqni o'rganuvchi fan - ontologiyaning asosini tashkil qiladi. Ontologiya tushunchasi

Demak, ontologiya ta’limot, falsafaning borliqni falsafiy kategoriya sifatida o‘rganuvchi bo‘limidir. Shuningdek, ontologiyaga eng muhim narsaning rivojlanish kontseptsiyasi kiradi. Shu bilan birga, dialektikani ontologiyadan farqlash kerak. Garchi bu oqimlar juda o'xshash bo'lsa-da. Va umuman olganda, "ontologiya" tushunchasi shunchalik noaniqki, faylasuflarning hech biri bu fanning yagona to'g'ri talqinini taklif qila olmadi.

Va buning ajablanarli joyi yo'q. Axir, "borliq" tushunchasi juda ko'p qirrali. Masalan, "ontologiya" tushunchasining uchta ma'nosi taklif qilingan. Birinchisi, mavjudlikning asosiy sabablari, tamoyillari va hamma narsaning birinchi sababi nazariyasi. Ontologiya - bu mavjudlikning asosiy tamoyillarini o'rganadigan fan:

Kosmos

Harakat

Sabablilik

Masala.

Agar marksistik falsafani hisobga oladigan bo'lsak, ontologiya insonning irodasi va ongidan qat'i nazar, mavjud bo'lgan hamma narsani tushuntiruvchi nazariya sifatida tushuniladi. Bu materiya va harakat bilan bir xil kategoriyalardir. Lekin marksistik falsafa taraqqiyot kabi tushunchani ham o‘z ichiga oladi. Falsafadagi bu harakat bejiz dialektik materializm deb atalmagan.

Ontologiyaning uchinchi yo'nalishi transsendental ontologiyadir. U Gʻarb falsafasida hukmronlik qiladi. Bu, shuningdek, empirik tadqiqotlar orqali emas, balki o'ta sezgir darajada o'rganadigan intuitiv ontologiyadir.

Borliq tushunchasi falsafiy kategoriya sifatida

Borliq falsafiy kategoriyadir. Falsafiy kategoriya va alohida borliq tushunchasi nimani anglatadi? Falsafiy kategoriya - bu fan o'rganadigan hamma narsaning umumiy xususiyatlarini aks ettiruvchi tushuncha. Borliq shu qadar ko'p qirrali tushunchaki, uni bitta ta'rifga kiritib bo'lmaydi. Keling, falsafiy kategoriya sifatida borliq tushunchasi nimani anglatishini aniqlaylik.

Birinchidan, bo'lish, biz haqiqatda mavjud bo'lganlar orasida ko'rgan hamma narsani anglatadi. Ya'ni, gallyutsinatsiyalar borliq tushunchasiga kirmaydi. Biror kishi ularni ko'rishi yoki eshitishi mumkin, ammo gallyutsinatsiya harakatlarida bizga ko'rsatiladigan narsalar kasal tasavvur mahsulidan boshqa narsa emas. Shuning uchun biz ular haqida borliqning elementi sifatida gapirmasligimiz kerak.

Bundan tashqari, biz biror narsani ko'rmasligimiz mumkin, lekin u ob'ektiv ravishda mavjud. Bular elektromagnit to'lqinlar, radiatsiya, radiatsiya, magnit maydonlar va boshqa jismoniy hodisalar bo'lishi mumkin. Aytgancha, gallyutsinatsiyalar ontologiyani o'rganish ob'ekti emasligiga va ular mavjud bo'lmaganiga qaramay, biz tasavvurning boshqa mahsullari borlikka tegishli deb aytishimiz mumkin.

Masalan, afsonalar. Ular bizning dunyomizda ob'ektiv ravishda mavjud. Siz hatto ularni o'qishingiz mumkin. Xuddi shu narsa ertaklar va boshqa madaniy yutuqlarga ham tegishli. Bu, shuningdek, materialga antipod sifatida ideal haqidagi turli g'oyalarni o'z ichiga oladi. Ya'ni, ontologiya nafaqat materiyani, balki g'oyani ham o'rganadi.

Ontologiya ob'ektiv mavjud bo'lgan voqelikni ham o'rganadi. Bu fizika va kimyo qonunlari bo'lishi mumkin. Va insoniyat tomonidan kashf qilinganlar emas. Bu hali kashf qilinmaganlarni o'z ichiga olishi mumkin.

Material va ideal

Falsafada ikkita fikr mavjud: dogmatizm yoki materializm va idealizm. Mavjudlikda ikkita o'lchov mavjud: "narsalar dunyosi" va "g'oyalar dunyosi". Hozirgi vaqtda falsafada nima birlamchi, nima ikkinchi darajali ekanligi haqidagi bahslarning cheki yo'q.

Ideal - borliqning inson ongiga bog'liq bo'lgan va u tomonidan ishlab chiqariladigan qismini bildiruvchi falsafiy kategoriya. Ideal - moddiy dunyoda mavjud bo'lmagan, ammo unga sezilarli ta'sir ko'rsatishi mumkin bo'lgan tasvirlar toifasi. Va umuman olganda, ideal tushunchasi kamida to'rtta talqinga ega.

Moddaning strukturaviy darajalari

Materiyada jami uchta daraja mavjud. Birinchisi noorganik. U atomlar, molekulalar va boshqa tirik bo'lmagan narsalarni o'z ichiga oladi. Noorganik daraja mikrodunyo, makrodunyo va megadunyoga bo'linadi. Bu tushunchalar boshqa qator fanlarda ham uchraydi.

Organik daraja organizm va superorganizm darajalariga bo'linadi. Birinchi guruhga biologik rivojlanish darajasidan qat’iy nazar tirik mavjudotlar kiradi. Ya'ni, qurtlar ham, odamlar ham organizm darajasiga tegishli. Bundan tashqari, superorganizm darajasi ham mavjud.

Bu darajani ekologiya kabi fan batafsilroq ko'rib chiqadi. Bu yerda aholi, biotsenoz, biosfera, biogeotsenoz va boshqalar kabi ko'plab kategoriyalar mavjud. Ontologiyadan misol tariqasida biz falsafaning boshqa fanlar bilan qanday bog'liqligini ko'ramiz.

Keyingi bosqich ijtimoiy. U ko'plab ilmiy fanlar tomonidan o'rganiladi: ijtimoiy falsafa, ijtimoiy psixologiya, sotsiologiya, ijtimoiy ish, tarix, siyosatshunoslik. Falsafa jamiyatni yaxlit holda o‘rganadi.

Bu yerda oila, jamiyat, qabila, millat, xalq va boshqalar kabi ko‘plab toifalar mavjud. Bu yerda falsafa va falsafadan chiqqan ijtimoiy fanlar o‘rtasidagi bog‘liqlikni ko‘ramiz. Umuman olganda, ko‘pchilik fanlar, hatto fizika va kimyo ham falsafadan chiqqan. Shuning uchun falsafani "fan" tushunchasining klassik ta'rifida bo'lmasa-da, uni superfan deb hisoblash mumkin.