Vizantiya madaniyati haqida ma'ruza 5-10 asrlar. Mavzuni o'rganishda yordam kerakmi? Vizantiya madaniyatining ta'siri va roli

Vizantiya madaniyati davrni qamrab oladi Yevropa oʻrta asrlari. U bir vaqtning o'zida madaniyatlarni o'zlashtirgan holda qadimgi yunon an'analarining haqiqiy vorisi bo'ldi sharq xalqlari, imperiya hududida yashovchi ko'p miqdorda.

Vizantiya madaniyati: tarixiy davr

U qat'iy belgilangan hududiy yoki davriy chegaralarga ega emas. Bunga ishoniladi Birinchi bosqich uning rivojlanishi Konstantinopolning tashkil topishiga to'g'ri keladi - ya'ni 330-yildan va uning tugashi 15-asrning o'rtalarida, 1456 yilda imperiya turklar tomonidan nihoyat vayron qilinganda belgilanadi. Biroq, Vizantiyaning Qadimgi Rus va boshqa mamlakatlar madaniyatiga ta'sirini inkor etib bo'lmaydi. Slavyan davlatlari, shuning uchun bu mamlakatlarda mavjud bo'lishda davom etdi. 11-asr uning gullagan davri deb hisoblanadi.

Vizantiya madaniyati butparastlik va nasroniylik oʻrtasidagi kurash, shuningdek, antik davrdan oʻrta asrlargacha boʻlgan davlatning shakllanishi doirasida turli tarixiy voqealar taʼsirida rivojlandi. Bu jarayonlarning natijasi xristianlik Vizantiya madaniyatining asosi bo'ldi.

Vizantiya madaniyati: xususiyatlari

Bu juda o'ziga xos deb hisoblanadi, chunki O'rta asrlardagi Evropa madaniyatidan farqli o'laroq, u sharqiy tsivilizatsiya elementlarini o'z ichiga oladi. Ayni paytda o‘tgan antik davr va yangi oqim – islom dinining ta’sirini sezmay bo‘lmaydi. Dinning dominant roli ushbu o'ziga xos madaniyatning asosiy xususiyatini belgilab berdi - undagi odam eng yuksak haqiqat dunyosiga, ideal va ko'pincha mantiqsiz bo'lgan. Bu din butun paradigmaning markazida bo'lganligi bilan izohlanadi.

Guruch. 1. Vizantiya ikonasi.

Xuddi shuning uchun ham Vizantiya san'ati juda o'ziga xos madaniy hodisa bo'lib, bugungi kunda 6-sinf tarix darslarida muhokama qilinadi. Gap shundaki, ushbu madaniy davrda rassomlar ma'naviyatning dirijyorlari hisoblangan; shunga ko'ra, ular o'zlarining rasmlarida haqiqiy dunyoga o'zlarining qarashlarini emas, balki ilohiy olamni o'zida mujassam etganlar.

Imperiyadagi ta'lim hamma uchun mavjud edi va maktab ijtimoiy zinapoyadan yuqoriga ko'tarilish va taniqli o'rinni egallash imkoniyatini berdi. Agar G'arbiy Evropada maktablar cherkov bo'lsa, Vizantiyada ular dunyoviy edi, ularda Muqaddas Yozuvlar o'rganilgan. antik falsafa va she'riyat.

Guruch. 2. Vizantiyadan kitob.

Vizantiya madaniyatining o'rni va keyingi ta'siri

U madaniyatga alohida ta'sir ko'rsatdi Kiev Rusi, suvga cho'mgandan keyin uning an'analarini meros qilib olgan. Ular uning uchun asos bo'ldi madaniy an'analar, va deyarli hamma narsa qarzga olingan. Shunday qilib, knyaz Vladimir Vizantiya poytaxtiga tashrif buyurganidan so'ng, mahalliy arxitekturadan shunchalik hayratda qoldiki, u darhol Rossiyada Vizantiya modeli asosida ibodatxonalar qurishni buyurdi. Bundan tashqari, ikona chizish san'ati to'liq o'zlashtirildi.

TOP 4 ta maqolabu bilan birga o'qiyotganlar

Guruch. 3. Vizantiya ibodatxonasi.

Uning Yevropa va jahon miqyosidagi roli, asosan, Vizantiya madaniyati yunon-rim davrining qadimiy namunalarini sharqona elementlar bilan sintez qilganligi bilan ham sezilarli edi. Uning Sharqiy va Janubiy Evropa san'atiga ta'sirini ham ortiqcha baholash mumkin emas.

Biz nimani o'rgandik?

Tarix darsida ma'ruza qilish uchun ishlatilishi mumkin bo'lgan maqoladan biz Vizantiya madaniyati 10 asrdan ko'proq vaqt davomida rivojlanganligini bilib oldik: Konstantinopol tashkil etilganidan to turklar tomonidan bosib olingunga qadar. Vizantiya madaniyati to'g'risida qisqacha taqdim etilgan ma'lumotlar uning asosi bo'lgan narsa haqida umumiy tasavvurni shakllantirishga yordam berdi - bu diniy tarkibiy qism bo'lib, san'at va tsivilizatsiya ta'limning universal mavjudligi tufayli rivojlangan. Vizantiya madaniyati nafaqat uning vorisi hisoblangan Kiyev Rusiga, balki Janubiy va Sharqiy Yevropaga ham sezilarli ta'sir ko'rsatdi.

O'rta asrlarda Vizantiyaning (IV - XV asr o'rtalari) rolini ta'kidlash ayniqsa muhimdir. U ellinistik madaniy an'analarning yagona saqlovchisi bo'lib qoldi. Biroq, Vizantiya kech antik davr merosini sezilarli darajada o'zgartirib, yaratdi badiiy uslub, allaqachon butunlay o'rta asrlarning ruhi va harfiga tegishli. Bundan tashqari, O'rta asrlar Evropa san'atida aynan Vizantiya san'ati eng pravoslav xristian edi.

Vizantiya madaniyati tarixida quyidagi davrlar ajralib turadi:

1-davr (IV - VII asr o'rtalari) - Vizantiya Rim imperiyasining vorisi bo'ladi. Qadimgi madaniyatdan o'rta asrlarga o'tish mavjud. Bu davrdagi proto-Vizantiya madaniyati hali ham shahar xarakteriga ega edi, lekin asta-sekin monastirlar madaniy hayot markazlariga aylandi. Xristian ilohiyotining shakllanishi qadimgi ilmiy tafakkur yutuqlarini saqlab qolgan holda sodir bo'ladi.

2-davr (VII-asr oʻrtalari — IX asr oʻrtalari) — iqtisodiy tanazzul, shaharlarning agrarlashuvi va bir qator sharqiy viloyatlar va madaniyat markazlarining (Antioxiya, Iskandariya) yoʻqolishi bilan bogʻliq madaniy tanazzul kuzatilmoqda. Konstantinopol sanoat taraqqiyoti, savdo-sotiq, madaniy hayot markaziga, vizantiyaliklar uchun Sharq va Gʻarb oʻrtasidagi “oltin darvoza”ga aylandi.

3-davr (10—12-asr oʻrtalari) — Vizantiyaning iqtisodiy va siyosiy tanazzulidan kelib chiqqan mafkuraviy reaksiya davri. 1204 yilda salibchilar 4-salib yurishi paytida Vizantiyaning bo'linishini amalga oshirdilar. Konstantinopol yangi davlat - Lotin imperiyasining poytaxtiga aylanadi. Pravoslav patriarxati katoliklik bilan almashtiriladi.

Vizantiya sivilizatsiyasi jahon madaniyatida alohida o‘rin tutadi. O‘zining ming yillik hayoti davomida yunon-rim dunyosi va ellinistik Sharq merosini o‘ziga singdirgan Vizantiya imperiyasi o‘ziga xos va chinakam yorqin madaniyat markazi bo‘lgan. Vizantiya madaniyati sanʼatning gullab-yashnashi, ilmiy-falsafiy fikrning rivojlanishi, taʼlim sohasidagi jiddiy muvaffaqiyatlar bilan ajralib turadi. X-XI asrlarda. Konstantinopolda dunyoviy fanlar maktabi keng tarqaldi. 13-asrgacha. Vizantiya ta'limning rivojlanish darajasi, ma'naviy hayotning shiddati va madaniyatning ob'ektiv shakllarining rang-barang porlashi bo'yicha, shubhasiz, o'rta asrlar Evropasining barcha mamlakatlaridan oldinda edi.

Madaniyat va estetika sohasidagi ilk Vizantiya tushunchalari IV-VI asrlarda shakllangan. Ular ellinistik neoplatonizm va ilk o'rta asr patristizmi (Gregori Nissa, Ioann Xrizostom, Pseudo-Dionysius areopagit) g'oyalarining uyg'unligi edi. Xristian xudosi "mutlaq go'zallik" manbai sifatida ilk Vizantiya madaniyatining idealiga aylanadi. Kesariyalik Vasiliy, Nazianzskiy Grigoriy va Nissalik Grigoriy asarlarida, Ioann Xrizostom nutqlarida oʻrta asr xristianlik ilohiyotshunosligi va falsafasining poydevori qoʻyildi. Falsafiy izlanishlar markazida koinotni, binobarin, dunyo va insonni o'ziga xos asoslash imkonini beruvchi yaxshilikni anglash yotadi. Soʻnggi Vizantiya davrida mashhur faylasuflar, dinshunoslar, filologlar, ritoriklar – Jorj Gemistus Plithon, Dmitriy Kidonis, Manuel Krisolor, Vissarion Nikey va boshqalarning eng keng bilimlari italyan gumanistlarining hayratini uygʻotdi. Ularning ko'pchiligi Vizantiya olimlarining shogirdlari va izdoshlari bo'lishdi.

8-9-asrlar Vizantiya badiiy madaniyati taraqqiyotida sifat jihatidan yangi bosqich boʻldi. Bu davrda Vizantiya jamiyati notinch davrlarni boshdan kechirdi, uning manbai poytaxt va viloyat zodagonlari o'rtasidagi hokimiyat uchun kurash edi. Butparastlik qoldig'i deb e'lon qilingan ikonalarga sig'inishga qarshi qaratilgan ikonoklazm harakati paydo bo'ldi. O'z kurashlari davomida ikonoklastlar ham, ikonaga sig'inuvchilar ham ko'plab san'at yodgorliklarini vayron qilib, badiiy madaniyatga katta zarar etkazdilar. Biroq, xuddi shu kurash shakllandi yangi turi dunyoning tasavvurlari - bezak naqshlari bilan nafis mavhum simvolizm. Rivojlanishda badiiy ijodkorlik Ikonoklastlarning inson tanasi va jismoniy kamolotini ulug'laydigan shahvoniy ellinistik san'atga qarshi kurashi o'z izini qoldirdi. Ikonoklastik badiiy tasvirlar 10-11-asrlarning chuqur ruhiy sanʼatiga yoʻl ochdi. va keyingi asrlarda Vizantiya madaniyatining barcha jabhalarida yuksak ma'naviyat va mavhum ramziylik g'alabasini tayyorladi.

Vizantiya madaniyatining xususiyatlari quyidagilardan iborat:

1) grek-rim an'analarining ustun mavqei bilan jamiyat moddiy va ma'naviy hayotining turli sohalarida G'arbiy va Sharqiy elementlarning sintezi;

2) qadimgi tsivilizatsiya an'analarini katta darajada saqlab qolish;

3) Vizantiya imperiyasi parchalanib ketgan o'rta asr Evropasidan farqli o'laroq, davlat siyosiy ta'limotlarini saqlab qoldi, bu esa o'z izini qoldirdi. turli sohalar madaniyat, ya'ni: nasroniylikning tobora kuchayib borayotgan ta'siri bilan dunyoviy badiiy ijod hech qachon so'nmagan;

4) pravoslavlik va katoliklik o'rtasidagi farq, bu Sharq pravoslav ilohiyotshunoslari va faylasuflarining falsafiy va teologik qarashlarining o'ziga xosligida, Vizantiyaning nasroniy axloqiy va estetik qadriyatlari tizimida namoyon bo'ldi.

O'z madaniyatini insoniyatning eng oliy yutug'i deb bilgan vizantiyaliklar ongli ravishda o'zlarini begona ta'sirlardan himoya qildilar. Faqat 11-asrdan. arab tabobati tajribasiga tayanib, sharq adabiyoti yodgorliklarini tarjima qila boshladilar. Keyinchalik arab va fors matematikasiga, lotin sxolastikasiga va adabiyotiga qiziqish kuchaydi. Matematikadan tortib ilohiyot va fantastikagacha bo'lgan keng ko'lamli muammolarni yozadigan entsiklopedik xarakterdagi olimlar orasida biz Damashqlik Jon (8-asr), Maykl Psellus (11-asr), Nikephoros Blemmides (3-asr), Teodor Metoxitlarni ajratib ko'rsatishimiz kerak. (14-asr).

Vizantiya madaniyatiga xos bo'lgan tizimlashtirish va an'anaviylik istagi, ayniqsa, Rim huquqini tizimlashtirish va fuqarolik huquqi kodekslarini tuzish bilan boshlangan yuridik fanda yaqqol namoyon bo'ldi, ularning eng muhimi Yustinianning kodifikatsiyasi.

Vizantiya sivilizatsiyasining jahon madaniyati rivojiga qo‘shgan hissasi beqiyosdir. Bu, birinchi navbatda, Vizantiyaning G'arbiy va G'arb o'rtasidagi "oltin ko'prik" bo'lganligidan iborat edi sharq madaniyatlari; O'rta asrlar Evropaning ko'plab mamlakatlarida madaniyatlarning rivojlanishiga chuqur va doimiy ta'sir ko'rsatdi. Vizantiya madaniyatining ta'sir doirasi juda keng: Sitsiliya, Janubiy Italiya, Dalmatiya, Bolqon yarim oroli davlatlari, Qadimgi Rus, Zakavkaz, Shimoliy Kavkaz va Qrim - ularning barchasi u yoki bu darajada Vizantiya ta'limi bilan aloqada bo'lib, ularning madaniyatlarining yanada progressiv rivojlanishiga hissa qo'shdi.

Vizantiya madaniyati sizga Rim imperiyasi madaniyatining vorisi bu davlatning asosiy yutuqlari haqida gapirib beradi.

Vizantiya madaniyati qisqacha

Vizantiya madaniyati qadimgi dunyoning tasviriy san'at, huquq, me'morchilik va musiqa sohasidagi yutuqlarini o'zlashtirgan. Shu bilan birga, davlatning geografik joylashuvi, xalqlar migratsiyasining o‘ziga xos xususiyatlari va savdo aloqalari Sharq ta’siriga chegaralarni ochdi. Shunday qilib, antik davrning tarixiy o'tmishi va vahshiy muhit boshqalardan farqli o'laroq, yangi, maxsus madaniyatning shakllanishiga asos yaratdi.

Vizantiya madaniyatining o'ziga xos xususiyati nimada?

1. Birinchidan, bu etnik yoki siyosiy jamoaga emas, balki diniy omilga asoslanadi.
2. Ikkinchidan, madaniyatning o'zini-o'zi shakllantiruvchi omili pravoslavlik bo'lib, uning asosida imperatorlik o'zini o'zi anglash tizimi yaratilgan. Umuman olganda, Vizantiya madaniyati o'zining mavjudligi davrida 2 marta ko'tarilish va pasayishlarni boshdan kechirdi: Makedoniya Uyg'onish davri va Paleologlar sulolasining gullagan davri.

Vizantiya madaniyatining asosiy yutuqlari:

• Asketizmning monastir jasorati va muqaddaslik ideali shakllandi.
• Ko'ndalang gumbazli me'morchilik o'rnatildi. U o'zida bir-biriga mos kelmaydigan tamoyillarni, yuksak tantanavorlikni, nafis ruhiyatni va chuqur ma'naviyatni, dabdaba va hashamatni, ortiqcha va o'yin-kulgini birlashtiradi. Vizantiya ibodatxonasi klassik antik ibodatxonadan farq qilar edi.Ichki makonni tashkil etish birinchi oʻringa chiqdi. Vizantiya madaniyatining eng mashhur yodgorligi, uning tashrif qog'ozi Sankt ibodatxonasiga aylandi. Konstantinopoldagi Sofiya.
• Faol rivojlangan badiiy kitoblar va kitob miniatyuralari.
• Noyob texnika ishlab chiqildi mozaika. Bu janrda Vizantiyaning tengi yo'q. Hunarmandlar ranglarning asl xilma-xilligini go'zal bir butunlikka aylantirish uchun mohir va mohir texnikani yasash sirlarini bilishgan. Ravenna qabrlarini, Sofiya ibodatxonasini, Nikeadagi Ustoz cherkovini va Salonikadagi Demetriy cherkovini ajoyib mozikalar bezatadi.
• Dekorativ-amaliy san'atning rivojlanishi eng yuqori darajada edi. Xususan, hunarmandlar kloisonné emal texnikasini o'zlashtirdilar.
• Yangi janr tug'ildi va rivojlandi: janr ikona chizish.

Vizantiya madaniyatining roli qanday?

Suvga cho'mganidan keyin u Kiev Rus madaniyatining shakllanishiga katta ta'sir ko'rsatdi. Aytishimiz mumkinki, u meros ob'ektiga aylandi. Nestor Solnomachi "O'tgan yillar ertak" asarida knyaz Vladimirning Konstantinopolga tashrifini tasvirlab bergan. U ibodatxonalarning ulug'vorligi, go'zalligi va estetik mazmunidan hayratda qoldi va uyga qaytib, Kiev Rusida bunday binolarni qurishni boshladi. Bundan tashqari, Vizantiya madaniyati dunyoga piktogramma san'atini berdi. Bu yunon-rim antik davrining tarixiy davomi va Sharq va Gʻarb maʼnaviy asoslarining sintezi boʻlib, shu bilan Yevropa madaniyatlarining shakllanishiga taʼsir koʻrsatdi.

Dars rejasi

• ? 1. Vizantiya madaniyatining xususiyatlari. Davrlash.
• ? 2. Ta'lim tizimi.
• ? 3. Vizantiya arxitekturasi:
  • a) bazilika;
  • b) Konstantinopoldagi Avliyo Sofiya sobori;
  • v) xoch gumbazli cherkov.
• ? 4. Rasm: freskalar, mozaikalar, piktogrammalar.
• ? 5. Ikonoklastik harakat.
• ? 6. Vizantiya madaniyatining qo'shni xalqlarga ta'siri. Bu variant bilan darslar uchun mavzu tadqiqotlari taklif etiladi

tarixni chuqur o'rganish, chunki u bir qator nazariy qoidalarni o'z ichiga oladi. Birinchi darsda Vizantiya madaniyati va ta’lim tizimi xususiyatlarini ko‘rib chiqish, ikkinchi darsda esa video ketma-ketlik asosida Vizantiya san’ati va Vizantiya madaniyatining qo‘shni xalqlarga ta’sirini o‘rganish maqsadga muvofiqdir. Umumiy ta'lim sinflari uchun siz quyidagi pozitsiyalarni qoldirib, material hajmini kamaytirishingiz mumkin: Vizantiya madaniyatining xususiyatlari; Vizantiyadagi ta'lim tizimi; Vizantiya san'ati: arxitektura, mozaika, ikona rasmlari.

G Kirish so'zi o'qituvchi

O’qituvchi talabalar e’tiborini Vizantiyaning nafaqat iqtisodiy va siyosiy hayotining o’ziga xos xususiyatlariga ega bo’lganligi, balki uning madaniyati ham o’rganilayotgan davrda G’arbiy Yevropadan keskin farq qilganligiga qaratadi. Keyingi darslarda bu xususiyatlarni aniqlash kerak.

Birinchi dars

Amaliy ish elementlari bilan dars.

1. Dars talabalar uchun topshiriqni shakllantirish bilan boshlanadi: “Vizantiyaning siyosiy tarixini o'rganib, siz o'zingiz Vizantiya madaniyatining xarakterini belgilab bergan ikkita xususiyatni aniqlay olasiz. Ular allaqachon Vizantiya nomida - "Rim qirolligi" da ko'rinadi. Bu iborani tahlil qilib, xulosa chiqaring”.

Muhokama davomida o'qituvchi o'quvchilarni, birinchi navbatda, Vizantiya yagona ekanligini tushunishga olib keladi o'rta asr Evropasi ko'p yoki kamroq barqaror markazlashgan davlat. Ikkinchidan, Vizantiya G‘arbiy Yevropa feodal tuzumlariga o‘xshash tegishli ijtimoiy-iqtisodiy munosabatlarga ega bo‘lgan o‘rta asr davlati bo‘lgan va shunga mos nasroniy mafkurasi... shunga qaramay ongli ravishda o‘tmishga e’tibor qaratgan, doimo antik klassiklarga taqlid qilib, o‘zini Gretsiya va Rim bilan o‘lchagan. Qadimgi an'analar hamma narsaga singib ketgan: lug'at, tasviriy tizim, ta'lim tamoyillari, huquq. Gomer Vizantiyada deyarli Bibliya kabi namuna va o'qituvchi edi. Antik marmarlar, go'yo Vizantiya binolarining "tanasiga kiritilgan" va hatto Xristian cherkovlari ba'zan ular butparast ibodatxonalarning ustunlariga suyandilar.

O'qituvchilar uchun materiallar ^

V-VI asrlar - madaniyatning gullab-yashnashi, xilma-xilligi, to'g'ridan-to'g'ri qarama-qarshi mafkuraviy oqim va qarashlarning mavjudligi, bir nechta madaniy markazlar (Iskandariya, Bayrut, Afina, Konstantinopol). Bu muhim yangiliklar davri: aynan mana shu asrlarda eski oʻram kitob oʻrnini qoʻlda yozilgan kitobning yangi turi, yaʼni kodeks deb atalgan; qurilish san'ati bir qator muhim muammolarni hal qiladi, jumladan, to'rtburchaklar shaklidagi bino ustiga gumbaz qurish; "Yunon olovi" ixtiro qilingan - sifonlardan yo'naltirilgan va suvga chiqmaslikning ajoyib xususiyatiga ega bo'lgan yonuvchi suyuqlik. Xristian ilohiyotshunosligi o'zining haddan tashqari ijodiy faolligi bilan ajralib turardi: "Cherkov otalari" faoliyati shu vaqtga to'g'ri keladi...

VII-IX asrlar - davlat va madaniyatning tanazzulga uchrashi. Qurilish faoliyati muzlab qoladi, tanga zarb qilish qisqaradi, kitob nusxalash qisqaradi, adabiy ijod qashshoqlashadi, til soddalashtiriladi, ta’lim tizimi tanazzulga yuz tutadi, universitetlar yopiladi. Ular haqida " qorong'u asrlar“Vizantiya tarixi mafkuraviy va siyosiy harakat - ikonoklazm bilan bog'liq.

IX-XI asrlar - iqtisodiy va madaniy yuksalish, bu birinchi navbatda Konstantinopolga ta'sir qildi. Pul biznesi jonlanmoqda, qurilish ishlari kengaymoqda, kitob biznesi jonlanmoqda, maktablar soni ko‘paymoqda. Cherkov me'morchiligining bir xilligi rivojlanmoqda - xoch gumbazli cherkov 67.

2. Vizantiyadagi ta’lim tizimi masalasini tanlangan topshiriqlar va o‘qituvchilarning mulohazalari asosida o‘rganish mumkin. Talabalar masalani yechish va topshiriqlarni bajarish jarayonida 14-qiyosiy jadvalning bir qismini “Ilk o‘rta asrlarda ta’lim tizimi”ni to‘ldiradilar. Vizantiya ta’limining asosiy xususiyatlarini daftarga yozib qo‘yishadi.

O'qituvchilar uchun materiallar

a) “IV-VI asrlarda. Konstantinopol nafaqat yagona, balki eng muhim madaniy markaz edi. U hali ham o'sish bosqichidan o'tayotgan edi. Mamlakatimizning turli burchaklaridan poytaxtga yodgorliklar keltirildi. 4-asrning o'rtalarida allaqachon. Konstantinopolda unga biriktirilgan skriptoriyga ega kutubxona tashkil etildi va professor-o'qituvchilari davlat xizmatida bo'lgan universitet paydo bo'ldi.

Gretsiya, Suriya, Kichik Osiyo va Afrikadan mustaqil ravishda yoki hukumat taklifi bilan bu yerga grammar, ritorik va faylasuflar kelishadi. Shaxsiy va davlat maktablari, bu yerda yunon va lotin grammatikasi, notiqlik va falsafa o‘rgatiladi. Ularning mavjudligi Feodosiy II ning 425 yil 27 fevraldagi qonuni bilan tasdiqlangan.

Ayni paytda poytaxtda universitet tashkil etildi. U yerda yunon va lotin grammatikasi va ritorika, huquq va falsafa kafedralari tashkil etilgan. Trening yunon va lotin tillarida olib borildi. O‘qituvchilarning umumiy soni 31 kishi bo‘lishi aniqlandi” 68.

b) “7-9-asrlar tanazzulidan keyin. Konstantinopoldagi maktablar qayta tiklanmoqda. Maktab o'qituvchilari odatda imperatorning o'zi tomonidan tayinlangan yoki tasdiqlangan. 11-asr oʻrtalarida. Konstantinopolda universitet qayta tiklanmoqda - falsafiy va yuridik oliy maktab.

Konstantinopolda xususiy ta’lim muassasalari bilan bir qatorda imperatorlar tomonidan tashkil etilgan, ba’zan “universitetlar” deb ataladigan oliy maktablar ham faoliyat ko‘rsatgan... Bular davlat organlari, bu ilm-fanga ishtiyoqli va o'qishni jonlantirishga intilgan ma'rifatli hukmdorning homiyligi tufayli paydo bo'lgan. Jamiyatda katta o‘rin egallagan professor-o‘qituvchilar va talabalarni saqlash uchun katta mablag‘ ajratildi. U erda ta'lim bepul va nazariy jihatdan imperiyadagi barcha ijtimoiy tabaqalar vakillari uchun mavjud edi. Aslida, Vizantiya elitasi o'z ta'limini shu erda oldi, chunki ularga kirganlar ma'lum bir minimal bilimga ega bo'lishlari kerak edi. Asosiy vazifa Davlat maktablari oldida turgan muammo davlat amaldorlarini tayyorlash edi. Asosiy e’tibor yetti liberal san’atni o‘qitishga qaratildi... Ularda ilohiyot yo‘q edi. Yuqori

J davlat maktablari dunyoviy xususiyatga ega edi

• 1. Vizantiyadagi boshlangʻich va oʻrta maktablar Gʻarbiy Yevropadagi kabi cherkov va monastir emas, asosan xususiy va davlat boʻlgan. Ta'lim olish uchun Vizantiyadagi ko'p odamlar katta qurbonlik qilishga tayyor edilar: ba'zi ota-onalar o'g'illari uchun o'qish to'lovlarini to'lash uchun mulkni sotib yuborishdi. Ma'lumotli Vizantiya o'z bilimidan qanday foyda olishi mumkin? Nega Vizantiya ilmga G‘arbiy Yevropadan boshqacha munosabatda bo‘lgan?
• 2. Tarixchi Mixail Psellus imperatorlarni tavsiflab, ularning har birining ta’lim darajasi to‘g‘risida albatta ma’lumot beradi, masalan: “Uning nutqi silliq emas edi, u iboralarni yumaloqlamas va nuqtalarni uzaytirmas, duduqlanib, qisqa pauzalar qilardi. , o'qimishli odamdan ko'ra ko'proq tepalikka o'xshaydi" (Vasiliy II); "U fanlardan unchalik xabardor emas edi va faqat bir oz, talabalik tarzida, ellin ta'limi bilan shug'ullangan, jonli va nafis uslubga ega edi" (Konstantin VIII); "Bu odam ellin fanlarida tarbiyalangan va lotin fani beradigan bilimlar bilan tanishgan va o'zining nafis nutqi bilan ajralib turardi" (Rim III). Bu xususiyatlar nimani ko'rsatadi? Tarixchining ta’limga munosabati qanday?
• 3. Aslzoda va boy Vizantiyaliklar o‘zlarining bilimlari bilan faxrlanib, qadimgi mualliflar asarlaridan iqtibos keltirishni yaxshi ko‘rardilar. Hatto dehqonlar va hunarmandlar orasida ham savodli odamlar bor edi. VI-XI asrlarda Vizantiya va G‘arbiy Yevropadagi ta’lim darajasini solishtiring. Farqni nima tushuntiradi?
• 4. Tarixchi Lev Deakon 967 yilda Vizantiyaning ayrim hududlarida sodir bo‘lgan kuchli zilzila haqida gapirib, uning nima sababdan sodir bo‘lganini to‘xtalib o‘tadi: “Bunday silkinish va harakatning sababi, olimlar ixtirolariga ko‘ra, er yuzida yashiringan ma’lum nafas va bug‘lardir. yer tubi, chiqish yo‘llarining torligi ularning darrov chiqib ketishiga imkon bermaydi va ular bo‘ronli bo‘ronlarni hosil qiladi... Ammo ellinlarning behuda gaplari bu hodisani shunday tushuntirdi. Ishonchim komilki, bunday kuchli zarba bizning ilohiy ahddan og'ishimizni hushyorlik bilan kuzatib turadigan Xudoning ilohiyotidan kelib chiqadi. O'rta asr tarixchisi qadimgi olimlar tomonidan zilzilalar sabablarini tushuntirishga qanday munosabatda bo'lgan? Uning o'zi qanday nuqtai nazarga amal qilgan? Bu sabablarni izlash qanday yo'llar bilan tubdan farq qildi?
• 5. Vizantiya maktablarida qanday tillar o‘qitildi? Nima uchun Sharqiy Rim imperiyasida yunon tili asta-sekin lotin tilini almashtirdi?
• 6. Vizantiya maktabi uchun to‘plamga arifmetik masala kiritildi: «Usta o‘z qaramog‘idagi dehqonlardan [hosilning] har 8 o‘lchovi uchun 4,5 o‘lchov don oladi. Janobning 60 ta chorasi bor edi. Dehqon qancha oladi? Ushbu va shunga o'xshash muammolarga asoslanib, tarixchi Vizantiya hayoti haqida qanday xulosalar chiqarishi mumkinligini ko'rib chiqing. Qaysi manbalar unga bu xulosalarni tasdiqlash yoki rad etishga yordam beradi?

Sinfda topshiriqlar bajarilgandan so'ng, o'qituvchi G'arbiy Evropa ta'lim tizimiga oid jadvalning ikkinchi qismini to'ldirish uchun mustaqil ishlarni tashkil qiladi. Ushbu material oldingi darslarda allaqachon yoritilgan, ammo agar kerak bo'lsa, darslikdagi kerakli ma'lumotlarni o'z ichiga olgan tegishli sahifalarni ko'rsatishingiz mumkin. Agar darsda oz vaqt qolsa, ishning bu qismini uyda qilish mumkin.

Jadval U ILK O'RTA ASRDA TA'LIM TIZIMI

Vizantiyada

G'arbiy Evropada bitta

1. Ta'lim cherkov emas, balki dunyoviy edi. 2. Bu amaldor bo‘lish uchun zarur edi. 3. O'qimishli odamni juda hurmat qilishardi. 4. G'arbiy Yevropadagiga qaraganda o'qimishli odamlar ko'proq edi, ular hatto dehqonlar orasida ham topilgan. 5. Qadimgi Rim va yunon bilimi va adabiyotining ahamiyati saqlanib qoldi. 6. Qadimgi bilimlarni inkor etuvchi dunyo haqidagi xristian tushuntirishi tarqaldi. 7. Trening yunon tilida (kamroq lotin tilida) olib borildi.

1. Maktablar asosan cherkov va monastirlarda joylashgan edi. 2. Ta'lim, qoida tariqasida, faqat ruhoniylar uchun zarur edi. 3. Stipendiya hurmat qilindi, lekin oliyjanob insonga savodli bo'lish shart emas. 4. O'qimishli odamlar kam edi. 5. Qadimgi Rim va Yunon bilimlari va adabiyotlarining ahamiyati unchalik katta emas edi. 6. Dunyoning xristian tushuntirishi asosiy edi va boshqa nuqtai nazarlarga yo'l qo'ymadi. 7. Ta’lim lotin tilida olib borildi.

• 1. G’arbiy Yevropa va Vizantiyadagi ta’lim tizimlarida qanday umumiylik bor va ularda ilk o’rta asrlarda qanday farqlar mavjud edi?
• 2. Bu farqlarni qanday izohlash mumkin?
• 3. Vizantiyadagi ta’lim tizimining xususiyatlarini davlat va madaniyatning qaysi xususiyatlari belgilab berdi?

Uyga topshiriqlar:

• a) 14-jadvalni to'ldirishni tugatish;
• b) "Vizantiya maktabi o'quvchisining bir kuni" hikoyasini tuzing, unda aks ettiring quyidagi fikrlar: talaba ismi; nega uni o'qishga yuborishdi? u o'rganadigan fanlar; trening qaysi tilda olib boriladi? o'sha kuni maktabda olingan ba'zi maxsus bilimlar.

Ikkinchi dars

Amaliy ish elementlari bilan video darslik.

Vizantiya san'ati eng yaxshi vizual tarzda o'rganiladi. Bular "Vizantiya madaniyati" slaydlari yoki rasmlar tanlovi (darslik rasmlari, o'quv rasmlari, jurnallardagi fotosuratlar) yoki videotasvirga yozilgan badiiy madaniyatga oid kitoblardan kerakli tasvirlar bo'lishi mumkin. Talabalar stoliga rasmlarni tarqatish va darslik imkoniyatlaridan foydalanish maqsadga muvofiqdir.

Dars jihozlari:

• A) rasmlarning mumkin bo'lgan ro'yxati quyidagicha:
  • 1. Ilk nasroniy bazilikasining rejasi.
  • 2. Sofiya soborining rejasi, uning tashqi va ichki ko'rinishi.
  • 3. Xoch gumbazli cherkovning rejasi va ko'rinishi.
  • 4. Misollar Vizantiya mozaikalari(Justinian va Teodoraning yaxshiroq tasvirlari).
  • 5. Vizantiya piktogrammalari(Qadimgi rus san'ati haqidagi kitoblarda reproduksiyalarni olishingiz mumkin, chunki o'sha paytda Rossiyada asosan Vizantiya piktogrammalari mavjud edi).
• b) maxsus atamalar lug'ati(ular yangi materialni o‘rganishda duch keladilar va o‘quvchilar ularni tushunish uchun lug‘atga murojaat qilishlari mumkin bo‘ladi).

Qurbongoh(lat. altaria

Apse(gr. apsis (apsidos) tonoz, arch) - binoning oʻziga xos shiftiga ega boʻlgan yarim doira shaklidagi, baʼzan koʻpburchakli, chiqib turuvchi qismi.

Bazilika(lat. bazilika

Belgi(gr. eikon tasviri, tasvir) - ko'rinadigan belgi ko'rinmas dunyo.

Mozaika- alohida, juda mahkam o'rnatilgan ko'p rangli shisha bo'laklari (smalt), rangli toshlar, yog'och va boshqa materiallardan yasalgan tasvir yoki bezak.

Nave(Fransuzcha nef kemasi) - xristian cherkovining boʻylama qismi, odatda ustun yoki kamar bilan asosiy, kengroq va balandroq nef va yon neflarga boʻlinadi.

Yelkan- dan o'tish bo'lgan uchburchak dizayni to'rtburchak asos dumaloq gumbazgacha bo'lgan binolar.

Porfir(gr. porphyreos binafsha) - asosiy mayda donali massaga singib ketgan silikatlar yoki kvartsning yirik kristallari ajralib chiqishi bilan tavsiflangan magmatik jinslarning umumiy nomi; U qurilish tosh sifatida, ba'zan dekorativ tosh sifatida ishlatiladi.

fresk - devorlar yoki shiftlarni bo'yash nam gips suv bo'yoqlari.

3. O'qituvchi arxitekturani tavsiflaydi, o'z hikoyasiga tegishli rasmlarni ko'rsatib, o'quvchilarga savollar beradi.

O'qituvchilar uchun materiallar ^

a) Bizga asosan cherkov binolari yetib kelgan, dunyoviy arxitektura haqida faqat yozma manbalar va arxeologlar tomonidan topilgan mudofaa inshootlari va binolar qoldiqlari asosida baho berish mumkin. Vizantiyaning boshida cherkov qurilishining eng keng tarqalgan shakli bazilika edi (lug'atga qarang).

Cherkov bazilikasining sharqiy qismida yarim doira yoki qirrali o'simta - qurbongoh (apsis) bilan yakunlangan.

Imperiyaning g'arbiy hududlaridagi bazilikalarning qoplamasi yog'och edi. Sharqiy, xususan, Suriya bazilikalari deyarli faqat toshdan qurilgan, tosh shiftlar - arklar ham mavjud edi (rejada bazilikaning asosiy qismlarini ko'rsating).

Markazli rejali binolar asta-sekin ko'proq ahamiyat kasb eta boshladi. Dastlab bu qabrlar va suvga cho'mish joylari edi. Keyinchalik, ayniqsa Sharqda - Suriyada, Kichik Osiyoda, Zakavkazda kvadrat rejali, tepasi gumbazli cherkovlar qurilgan. Kvadrat asosdan dumaloq gumbazga o'tish yelkanlar deb ataladigan narsalar yordamida amalga oshirildi. Ba'zi hollarda bazilika va markazlashtirilgan rejaga ega binoning tamoyillari birlashtirildi.

Yustinian hukmronligi davri buyuk davrlar bilan bog'liq qurilish ishlari Konstantinopol, Ravenna va imperiyaning boshqa shaharlarida. Bu davr arxitekturasining toji - Konstantinopolning Sofiyasi.

Talabalar uchun savollar va topshiriqlar

• 1. Lug'atga qarang, bazilika, qurbongoh, apsis, yelkan nima. Rasmlarda ushbu shakl va binoning qismlarini toping.
• 2. Nima uchun qurbongoh har doim sharq tomonda joylashgan?
• 3. Tosh pollarning afzalliklari nimada? Vizantiyaliklar qanday qilib tosh pollarni qurishga muvaffaq bo'lishdi (Rimliklarning bir ixtirosini eslang)?
• 4. Yustinian nima uchun bunchalik ko'p qurgan? U qanday maqsadlarni ko'zlagan? 6) Konstantinopoldagi Avliyo Sofiya ibodatxonasi. 532 yilda poytaxtda

Vizantiyada Nika nomi bilan mashhur qo'zg'olon ko'tarildi. Ushbu qo'zg'olon paytida Konstantin tomonidan qurilgan Muqaddas Hikmat Bazilikasi yoki Avliyo Sofiya yonib ketdi. Yustinian uning o'rnida o'z imperiyasining kuchini va nasroniy xudosining qudratini o'zida mujassam etgan ulug'vor ma'badni yaratishni rejalashtirgan. Avliyo Sofiya cherkovini loyihalashda imperator saroyining asosiy qismlaridan biri sifatida cherkovning imperator kuchiga bog'liqligi g'oyasi g'alaba qozonadi. Qurilishda Kichik Osiyo me'morlari - 532-537 yillarda qurilishga rahbarlik qilgan Tralllik Antimiy va Miletlik Isidor jalb qilingan.

Muqaddas Sofiya cherkovining silliq devorlari va ulkan tayanchlari bilan ko'rinishi o'zining soddaligi va massiv shakllari bilan ajralib turadi (ma'badning ko'rinishini ko'rsating). Ammo tomoshabin ma'badga kirganda, taassurot darhol keskin o'zgaradi (soborning ichki ko'rinishi va rejasini ko'rsating). Uning qarshisida 55 metr balandlikka ko'tarilgan gumbazli halqali va halqa diametri 31,5 metr bo'lgan ulkan gumbaz ostidagi makon ochiladi. Ma'badning uzunligi 77 metrni tashkil qiladi. Gumbazga tutashgan yarim gumbazlarning mohirona joylashuvi tufayli tomoshabinning nigohi butun makonni qamrab oladi va unga o'zining barcha ulug'vorligi uchun g'ayrioddiy engil, sodda va erkin dizaynga o'xshaydi. Shu paytgacha dunyoning hech bir binosida inson dahosi material ustidan bunchalik to'liq g'alaba qozonmagan edi.

Arxitektorlar binoni uch nefli bazilika rejasiga asoslaganlar (sobor rejasini ko'rsating). Markaziy nef gumbaz bilan qoplangan. Gumbaz markaziy maydonning burchaklaridagi ustunlarga tayangan to'rtta ulkan ark ustidagi yelkanlarga tayanadi. Gumbaz qirqta radiusli kamarlardan tashkil topgan bo'lib, unga qirqta deraza kesish imkonini berdi. Derazalar orasidagi bo'shliqlar shunday yaratilganki, quyosh gumbaz ostidagi bo'shliqni yorug'lik bilan to'ldirganda, gumbaz havoda suzayotgandek ko'rinadi.

Arxitektura ko'rinishining ulug'vorligi binoning ichki dizaynining boyligiga mos keladi. Neflar, galereyalar va gumbazli ustunlar devorlari rang-barang marmarning eng qimmatbaho turlari bilan qoplangan, galereyalarning yon arkadalari va gumbazlari Kichik Osiyoning bir qator eng yirik ibodatxonalaridan qurilish uchun olingan malaxit va porfir ustunlarga tayangan. va Misr. Soborda 100 dan ortiq bunday ustunlar mavjud bo'lib, pastki yon arkalarning malaxit ustunlari diametri 1,33 metrni tashkil qiladi. Vestibyulning (kirish xonasi) qabrlari, shuningdek, Yustinian davridagi binoning boshqa qismlari bezatilgan. dekorativ mozaikalar xochning ramziy tasviri bilan. Arkadalar va ustunlar va poytaxtlar ustidagi devorlarning yuzasi marmardan yasalgan hayratlanarli darajada nozik dantel naqshlari bilan qoplangan. Keyinchalik, 9-13-asrlarda soborning ichki qismi turli diniy kompozitsiyalar va imperatorlar va ularning oila a'zolarining portret tasvirlarini o'z ichiga olgan mozaik rasmlari bilan bezatilgan. Konstantinopolni egallab olgandan keyin turklar tomonidan bo'yalgan bu mozaikalarning barchasi hozir restavratsiya jarayonida 70 oshkor qilinmoqda.

Talabalar uchun savollar va topshiriqlar

• 1. Avliyo Sofiya cherkovi tomoshabinda qanday taassurot qoldiradi, u qanday his-tuyg'ularni uyg'otadi: zavq, quvonch, xotirjamlik, tashvish, ulug'vorlik, tushkunlik va hokazo?
• 2. Bu taassurotga nima sabab bo'lganini tushuntirishga harakat qiling; ma'badning umumiy ko'rinishiga, uning siluetiga, qismlarning mutanosibligi va proportsionalligiga, materialga, devorlarning yuzasiga, bezaklarga, me'moriy detallarga e'tibor bering.
• v) 9—10-asrlarda. xoch gumbazli deb ataladigan cherkovning "standartlashtirilgan" turi ishlab chiqilmoqda, chunki uning rejasi yunon xochiga o'xshash edi, uning markaziy qismi baraban ustida joylashgan gumbaz bilan qoplangan va u o'z navbatida ustiga suyangan. ichki qismda "yelkanlarni" tashkil etuvchi to'rtta ustun - sharsimon uchburchaklar (xoch gumbazli cherkovning rejasi va ko'rinishini ko'rsating). Bunday cherkovlar nafaqat Vizantiyada, balki uning chegaralaridan tashqarida - Bolgariya, Rossiya va Zakavkazda ham tarqaldi.

Vizantiya cherkovi me'morchiligining bir xilligi, shuningdek, 900 ga yaqin Konstantinopolda barqaror stereotipning ishlab chiqilganligi va imperiya bo'ylab tarqalganligi bilan ham aniqlandi. bezatish interyer - kanon (lug'atga qarang). G'arbiy ma'baddan farqli o'laroq, markaziy tasvir xochga mixlangan, Vizantiya cherkovi chiroyli tarzda bezatilgan: mozaikalar, freskalar, sayqallangan marmar. Ma'badning ustun nuqtasida, gumbazda Qudratli Qutqaruvchining surati o'rnatilgan.

Gumbazdan kirganlarning nigohi apsisning yarim g'origa qaratildi, u erda Bibi Maryam va Bolani ko'rish mumkin edi, markaziy nefni yon neflardan ajratib turadigan ustunlarga "bayramlar" qo'yilgan - sahnalar. Masihning xushxabar hikoyasidan.

Talabalar uchun savollar va topshiriqlar

• 1. Xoch gumbazli cherkovning rejasi va ko'rinishini ko'rib chiqing. Uning me'moriy xususiyatlarini aniqlang.
• 2. Esingizda bo'lsin, siz yashayotgan hududda xoch gumbazli cherkovlar bormi?
• 4. Vizantiya rangtasviri mozaikalar, freskalar, ikonalar va miniatyuralar bilan ifodalanadi. Asosan diniy mavzudagi asarlar saqlanib qolgan. Biroq, Konstantinopoldagi "Buyuk Saroy" ni qazish jarayonida turli mazmundagi zamin mozaikalari topildi: ov sahnalari, haqiqiy va hayoliy hayvonlarning tasvirlari, tuyalarga minayotgan bolalar, musiqachilar, baliqchilar, cho'ponlarning figuralari va o'ynayotgan bolalar. Barcha rangtasvir asarlari qadimiy an'anaga amal qiladi (buni tasvirdagi o'z-o'zidan, o'tkir mushohada, kompozitsiyalarning tabiati, ranglarning xilma-xilligi, chiziqli konturlarning yo'qligi, shahvoniylik tasdiqlaydi).

h Talabalar uchun savol va topshiriqlar

• 1. Mozaikalarda kim tasvirlangan? Ularda odatda kim yoki nima tasvirlangan?
• 2. Mualliflar tasvirlarda ravshanlikka qanday erishgan?
• 3. Mozaikadagi rang muammosi qanday hal qilindi?
• 4. Mualliflar o‘z asarlarida qandaydir his-tuyg‘ularni yetkaza oldilarmi?
• 5. Vizantiyadagi mozaika san’ati darajasi haqida xulosa chiqaring.

X-XII asrlarda. Vizantiya san'ati yana bir yuksalishni boshdan kechirmoqda. Aynan shu davrda ikona rasmi keng tarqaldi. Belgilar san'atning o'ziga xos turi bo'lib, G'arbiy Evropada mavjud bo'lmagan. Sharqdagi xristian cherkovlarini loyihalashda piktogrammalar asosiy bo'ldi. Afsonaga ko'ra, eng qadimgi nasroniy piktogrammalari mo''jizaviy tarzda paydo bo'lgan ("Qo'l bilan yaratilmagan Qutqaruvchi") yoki hayotdan bo'yalgan (Evangelist Luqo tomonidan Xudoning onasining surati, rassomlar tomonidan birinchi nasroniy avliyolarining surati). shaxsan ularning tashqi qiyofasini bilar va esladilar). Keling, bir nechta piktogrammalarni ko'rib chiqaylik va ularning xususiyatlarini aniqlashga harakat qilaylik. Piktogrammalarni tekshirish va talabalar bilan suhbat davomida o'qituvchi piktogramma bo'yashning quyidagi xususiyatlarini shakllantiradi, ular talabalar tomonidan daftarlarga yozib qo'yiladi:

• 1. Kanonga qat'iy rioya qilish.
• 2. Tasvirning an'anaviyligi (ikonada tasvirlangan shaxslarning tashqi ko'rinishida ularning g'ayrioddiy mohiyatini, ma'naviyatini ta'kidlash kerak edi):
  • a) figuralar tekis va harakatsiz;
  • b) fazoni tasvirlashda teskari istiqbol;
  • v) abadiy tasvir;
  • d) soya solmaydigan figuralar.
• 3. Belgining an'anaviy oltin foni ilohiy nurni anglatardi 71.
• 5. Ammo Vizantiyada ikona tasviri har doim ham gullab-yashnamagan. Vizantiya tarixining "qorong'u asrlari" (7-asr o'rtalari - 9-asr boshlari) ikonoklazm deb nomlangan g'oyaviy va siyosiy harakatni ko'rdi. Uning ko'tarilishi 726-780 yillarga to'g'ri keladi, ikkinchi to'lqin 813-842 yillarga to'g'ri keladi. Ikonoklazm mafkurachilari umuman tasviriy san'atga qarshi emas edilar; yo'q, ular irqlar, dekorativ naqshlar va Go'lgotadagi xoch kabi ramzlar kabi dunyoviy sahnalarni tasvirlashga ruxsat berdilar. Ularning nuqtai nazari bo'yicha, yo'q qilinishi kerak bo'lgan narsa antropomorfizm edi diniy san'at(xudolarning inson qiyofasida ifodalanishi). Masihning, Bokira Maryamning va avliyolarning antropomorfik tasvirlarida ikonoklastlar faqat butlarni ko'rishgan va ikonalarga sig'inish butparastlik sifatida talqin qilingan, chunki rassom faqat ob'ektning tashqi, tanaviy mohiyatini etkazishi mumkin edi, lekin hech qanday tarzda ilohiy tabiatni anglatmaydi. Masihning. Ilohiy printsip ikonoklastlar uchun nafaqat mantiqiy toifalarda, balki ta'riflab bo'lmaydigandek tuyuldi. Ikonoklastlar bilan polemikada ikonaga sig'inuvchilarning rahbarlari (Damashqlik Ioann, Teodor Studit) tasvir nazariyasini ishlab chiqdilar, ular arxetipga mos kelmaydigan, balki faqat uning o'xshashligi sifatida tushunishdi. Inson ikonaga emas, butga emas, balki ikona orqali unda tasvirlangan odamga sig'inadi, deb turib oldilar. 843 yilda ikonaga hurmat qayta tiklandi.

h Talabalar uchun savollar

• 1. Ikonka sig‘inuvchilar va ikonoklastlar o‘rtasidagi nizoning mohiyati nimada? Qaysi oqim g'alaba qozondi?
• 2. Hozirda pravoslav cherkovlarida piktogrammalar mavjudmi?
• 6. O‘qituvchi Vizantiya madaniyatini o‘rganish natijalarini umumlashtirib, uning qo‘shni xalqlar – Bolgariya, Serbiya, Rossiya, Zaqafqaziya mamlakatlari (Armaniston va Gruziya) madaniyatiga kuchli ta’sir ko‘rsatganligiga e’tibor qaratishi lozim. Vizantiyadan nasroniylik va uning cherkovi bilan doimiy aloqada bo'lgan.

Uyga topshiriqlar:

• a) Vizantiya madaniyatining Kiev Rusi yoki boshqa davlat madaniyatiga ta'siri (ilg'or vazifa, chunki ular hali Rossiya tarixini o'rganmaganlar) arxitektura, rassomlik, kitob yozish sohalarida ma'ruzalar tayyorlash;
• b) imonlilardan ikonkalar ular uchun nimani anglatishini mustaqil ravishda aniqlashga harakat qiling, tadqiqot natijalarini yozing;
• v) O. Mandelstamning “Ayasofiya” she’rini tahlil qiling:

Ayasofya - Rabbiy xalqlar va shohlarni shu erda to'xtashga hukm qildi!

Axir, sizning gumbazingiz, guvohning so'zlariga ko'ra,

Go'yo zanjirda, osmonga osilgan.

Ammo sizning saxiy quruvchingiz nima deb o'yladi?

Qachon, qalb va fikrda,

Apsis va aksedralarni tartibga solgan,

Ularni g'arbga va sharqqa ishora qilasizmi?

Tinchlikda cho'milgan go'zal ma'bad,

Va qirqta deraza - yorug'likning g'alabasi;

Yelkanlar ustida, gumbaz ostida, to'rtta Archangels eng go'zaldir.

Va dono sharsimon bino.

U xalqlar va asrlar davomida omon qoladi,

Va serafimning aks-sadosi qorong'u yaltiroqni bezovta qilmaydi.

Talabalar uchun savollar va topshiriqlar

• 1. Muallif qanday me’moriy atamalarni tilga oladi? Lug'at yordamida ularning ma'nosini tushuntiring.
• 2. Muallif Avliyo Sofiya soborining qanday xususiyatlarini tasvirlaydi?
• 3. “Saxovatli quruvchi” deganda muallif kimni nazarda tutgan?
• 4. O. Mandelstam va ilmiy ishda soborning tavsifini solishtiring. Rassom yoki shoirning meʼmoriy inshootni idrok etishi olimnikidan nimasi bilan farq qiladi?

52 Vizantiya madaniyati

IV asrda, Rim imperiyasi G'arbiy va Sharqqa parchalanganidan so'ng, dunyo xaritasida yangisi paydo bo'ldi. xristianlar imperiyasi— Vizantiya (330-1453) Uning poytaxti boʻldi Konstantinopol, imperator Konstantin tomonidan qadimgi yunonlarning Vizantiya manzilgohi oʻrnida asos solingan. Vaqt oʻtishi bilan aholi punktining nomi yangi davlat nomiga aylangan.Geografik jihatdan Vizantiya Yevropa, Osiyo va Afrika qitʼalari chegarasida joylashgan boʻlib, bir hududni egallagan. Taxminan 1 million kv.km. Bunga Bolqon yarim oroli, Kichik Osiyo, Suriya, Falastin, Misr, Kirenaika, Mesopotamiyaning bir qismi, Armaniston, Krit oroli, Kipr, Kiprdagi yerlarning bir qismi kiradi. Qrim va Kavkaz, Arabistonning ayrim hududlari.Vizantiya imperiyasi ming yildan ortiq davom etdi va 1453-yilda turklar hujumi ostida qoldi.

4—6-asrlarda Vizantiyada rasmiy til lotin tili boʻlsa, 7-asrdan imperiyaning oxirigacha — Yunoncha xususiyat Vizantiyaning ijtimoiy tuzilishi markazlashgan davlat va monarxiyaning barqaror saqlanishiga aylandi.Vizantiya koʻp millatli davlat boʻlib, unda yunonlar, frakiyaliklar, gruzinlar, armanlar, arablar, konti, yahudiylar, iliriyaliklar, slavyanlar va boshqa xalqlar yashagan, lekin. Yunonlar ustunlik qildi.

Vizantiya madaniyati o'sha paytdagi jamiyatning keskin, qarama-qarshi jarayonlari sharoitida vujudga keldi va rivojlandi.Xristianlik dunyoqarash tizimi antik dunyoning falsafiy, axloqiy, tabiiy axloqiy va tabiiy ilmiy qarashlari bilan murosasiz kurashda qaror topdi.Vizantiya madaniyati o'ziga xos xususiyatga ega bo'ldi. kech antikvar sintezi va sharq an'analari Keng hududlarga ega bo'lgan Vizantiya Govi ​​to'rini, Yevropadan Osiyo va Afrikaga yo'lni, Bosfor va Dardanel bo'g'ozlarini nazorat qildi, bu ham o'z ta'sirini o'tkazdi. madaniy rivojlanish davlatlar

O'rta asrlar jamiyati madaniyati rivojida Vizantiyaning o'rni nihoyatda katta bo'lgan.Vizantiya qadimgi dunyo va ellinistik Sharqning bevosita merosxo'ri bo'lgan holda ancha rivojlangan va o'ziga xos madaniyat markaziga aylandi.Vizantiya madaniyatining o'ziga xos xususiyati bu edi. eskining yangi bilan doimiy g'oyaviy kurashi, bu G'arb va Sharq ma'naviy tamoyillarining o'ziga xos sinteziga sabab bo'ldi.Vizantiya madaniyatlari lekin asosan xristian edi.Shu bilan birga xalq madaniyati ham alohida o'rin tutadi - musiqa, raqs, cherkov va teatrlashtirilgan tomoshalar, qahramonlik xalq eposi, kulgili ijodkorlik Agomiyada xalq hunarmandlari meʼmorlik, naqqoshlik, amaliy sanʼat va badiiy hunarmandchilik yodgorliklarini yaratishga hissa qoʻshgan.

Vizantiya jamiyatida ta’lim va ilmiy bilimlarga hurmat bilan munosabatda bo‘lgan.Markazlashgan boshqaruv va rivojlangan byurokratik apparatga ega imperiyada yaxshi ta’limsiz jamiyatda munosib o‘rin egallash mumkin emas edi.An’anaga ko‘ra barcha fanlar umumiy nom ostida birlashgan. "falsafa" (nazariy va amaliy) Nazariy falsafaga: ilohiyot, astronomiya, arifmetika, geometriya, tibbiyot, musiqa kiradi.Amaliy falsafaga axloq, siyosat va tarix kiradi.Grammatika, ritorika, dialektika, mantiq va, ayniqsa, huquqshunoslik ham yuksak taraqqiyot bosqichiga koʻtarildi.

Ular boshlang'ich maktablarda o'qishni boshladilar, ularda yozish, o'qish, hisoblash, kursiv yozish va mantiq tamoyillarini o'rgatishdi.O'rganish uchun kitob Psalter edi.Bunday maktablar xususiy va pullik edi.Ko'pincha maktablar monastirlar, cherkov yoki shahar jamoalari edi. , shuning uchun ta'lim aholining deyarli barcha qatlamlari uchun mavjud edi.Cherkov va monastirlardagi bolalar ruhoniylar va rohiblar tomonidan olib borildi, ular quyi ruhoniylarda o'zlarining ehtiyojlarini o'zlari hal qilishdi.Ular o'qishlarini grammatik maktablarda davom ettirdilar, ular qadimgi yunon mualliflarini o'rgandilar. va ritorika - ularning tantanali narsalarni yaratish va talaffuz qilishning o'ziga xos san'ati (Vasilev g'alabasi sharafiga, merosxo'rning tug'ilishi, tinchlik xulosasi va boshqalar) Ta'lim darajasi va o'qish muddati amaliy kasbiy hisob-kitoblar bilan aniqlangan. jinlar.

Ilk davrda ta'lim va ilmiy bilim markazlari Afina, Iskandariya, Antioxiya, Bayrut, G'azo bo'lgan.9-asrda Konstantinopolda Magnavra o'rta maktabi, 11-asrda esa falsafiy va ilmiy bilimlarga ega bo'lgan universitet tashkil etilgan. yuridik fakultetlari Universitetda oliy tibbiyot maktabi ochildi *la.*9

* 9: Litavrin GG Vizantiyaliklar qanday yashagan - M: Aletheia, 2000 - C 197

Vizantiyadagi ta'lim va fan cherkov-diniy xususiyatga ega edi, shuning uchun ilmiy bilimlar tizimida asosiy o'rinni egalladi. ilohiyot Bu yerda qadimgi falsafiy an’ana davom etib, Vizantiya ilohiyotshunoslari yunon faylasuflarining tafakkur boyligi va dialektikasining nafisligini o‘zlashtirib, saqlab qoldilar.Imperiya bo‘ylab bo‘lib o‘tgan diniy nizolar pravoslav ta’limoti tizimini yaratishga, nasroniy haqiqatlarini ifodalashga qaratilgan edi. Ilohiyotchilar ham bid'atlarga va butparastlik tarafdorlariga qarshi kurashdilar.

Cherkov o'qituvchilari, deb atalmish "Buyuk Kappadokiyaliklar" (Baziliya Kesariya, Gregori Nazianzus, Gregori Nissa), shuningdek, Konstantinopol Patriarxi Jon Krisostom IV - V asrlarda Damashqlik Yuhanno 8-asrda ular oʻz asarlarida, vaʼzlarida, maktublarida pravoslav ilohiyotini tizimlashtirdilar.Diniy-dogmatik dunyoqarashning hukmronligi fanlarning, ayniqsa, tabiiy fanlarning rivojlanishiga toʻsqinlik qildi.Shu bilan birga vizantiyaliklar bu bilimlarni ancha yuqori darajaga koʻtardilar. darajada, diniy masalalarni hal qildilar.Dissidentlar va bid’atlarga qarshi kurashda xristian ontologiyasi (borliq haqidagi fan), antropologiya va psixologiya – insonning kelib chiqishi va evolyutsiyasi, uning shaxsi, ruhi va tanasini o‘rganuvchi VI asrdan boshlab mantiqni yaratdilar. (isbot va rad etish usullari haqidagi fan) ilohiyotda muhim o‘rin tutgan.

10-11-asrlardan boshlab Vizantiyaning teologik va falsafiy tafakkuri rivojlanishida ikki yoʻnalishni kuzatish mumkin.Birinchisi ichki dunyo va uning tuzilishiga qiziqish, inson ongi imkoniyatlariga ishonish.Bu yoʻnalish vakili. Maykl Psellus (11-asr) - faylasuf, tarixchi, filolog va huquqshunos uning mashhur asari "Mantiq" edi. XII asrda materialistik tendentsiyalarning kuchayishi natijasida Demokrit va Epikuratura falsafasiga e'tibor berildi.

Ikkinchi yo‘nalish zohidlar va diniy tasavvuf olimlari asarlarida namoyon bo‘lib, asosiy e’tibor insonning ichki dunyosiga, uning nasroniylik axloqiy kamtarlik, itoatkorlik va ichki xotirjamlik ruhida takomillashishiga qaratildi.Bunday qarashlarning vakillari sinayliklar edi. rohib asket Jon Klimak (taxminan 525-600), mistik Simeon Yangi ilohiyotchi (948-1022) va Saloniki arxiyepiskopi Gregori Palamas (taxminan 1297-1360).

14—15-asrlarda falsafa va fanda ratsionalistik yoʻnalish kuchaydi.Uning koʻzga koʻringan namoyandalari Fyodor Metoxits, Manuel Krisolf, Jorj Gemist Pliton, Vissarion Nikey.Bular olimlar va siyosiy arboblar, yorqin xususiyatlar ularning dunyoqarashi individualizmni, insonni ma'naviy kamolotini, ilohiylashtirishni targ'ib qilgan qadimiy madaniyatlar Umuman olganda, Vizantiya falsafasi barcha maktab va yoʻnalishlarning antik falsafiy taʼlimotlarini oʻrganishga asoslangan edi.

Vizantiyada tabiiy fanlar, matematika va astronomiyaning rivojlanishi hunarmandchilik, navigatsiya, savdo, harbiy ishlar va qishloq xo'jaligi uchun amaliy ahamiyatga ega bo'ldi.Shunday qilib, 9-asrda Lev matematik algebra bilan shug'ullanadi, olim ko'plab ixtirolar muallifi, shu jumladan yorug'lik. telegraf va turli mexanizmlar.

Kosmografiya va astronomiyada qadimgi tizimlar tarafdorlari va xristian dunyoqarashini himoya qilganlar o'rtasida kurash bor edi.Ikkinchining vakili Kozma Indikoplova (aniq Hindistonda suzib yurgan) "Xristian topografiyasi" asarida u ta'limotni inkor etadi. Qadimgi yunon astronomi Ptolemeyning dunyoning geosentrik tizimi haqidagi kosmogonik gʻoyalari Bibliyadagi Yerning okean bilan oʻralgan va osmon bilan qoplangan tekis toʻrtburchak ekanligi haqidagi fikrlariga asoslanadi.Astronomik kuzatishlar astrologiya bilan chambarchas bogʻliq edi. 12—15-asrlarda Vizantiyada astronomik asarlar, arab taʼlimoti jadvallari tarjima qilinib, oʻrganilgan.

Vizantiyaliklar tibbiyotda katta muvaffaqiyatlarga erishdilar.Ular asarlar bilan yaxshi tanish edilar Galen va Gippokrat, umumlashtirilgan amaliy tajriba va takomillashtirilgan diagnostika Ular kimyodan bilimga ega edilar, shisha, keramika, mozaika smalti, emal va bo'yoqlar ishlab chiqarishda qadimiy retseptlardan foydalana oldilar. neft, o'chirilgan ohak va smola) vizantiyaliklarning g'alaba qozonishiga yordam berdi dengiz janglari dushmanlar bilan.

Keng savdo va diplomatik aloqalar Vizantiyada geografik bilimlarning rivojlanishiga yordam berdi.Vizantiya sayohatchilari oʻzlarining ziyorat ishlarida qimmatli geografik maʼlumotlarni qoldirganlar.

Qishloq xo'jaligi sohasidagi o'ziga xos diqqatga sazovor joy edi "Geoponica" ensiklopediyasi bu yerda fermerlarning tajribasi jamlangan

Vizantiya madaniyati

Vizantiya madaniyatining davriyligi:

5-asr oxirigacha. - ilk Vizantiya bosqichi (madaniyat eklektizmi bilan ajralib turadi, katta miqdor mahalliy variantlar, kuchli qadimiy an'analar)

5-asr oxiri - 6-asr boshlari - Vizantiya imperiyasi doirasida madaniyatning shakllanishi, noyob "O'rta er dengizi" madaniyatining shakllanishi.

Vizantiya madaniyati rivojlanishining asosiy yo'nalishlari 4 pp.

Dastlabki davrda Vizantiya madaniyatining shakllanishi nasroniygacha boʻlgan (ellinistik) va xristianlik madaniyati anʼanalariga asoslanadi.

Vizantiya madaniyatining eklektizmi (nasroniylikdan oldingi va nasroniy elementlarning aralashmasi).

Vizantiya madaniyati birinchi navbatda shahar madaniyati sifatida tavsiflanadi.

Xristianlik madaniyat tizimida sifat jihatidan yangi tuzilma sifatida shakllandi.

Xristianlik nafaqat davlatchilik, balki butun madaniyat majmuasining shakllanishi uchun asos bo'ldi. Xristianlik tamoyillari asosida falsafa, adabiyot, folklor, ta’lim tizimi shakllandi. Xristianlikning rivojlanishi tasviriy san'at va me'morchilikning yangi maktablarining shakllanishiga turtki bo'ldi.

Xristianlik murakkab diniy va falsafiy tizim sifatida tavsiflanadi.

Xristian mafkurasi shakllanishida ikkita asosiy harakat kuzatildi: aristokratik (u hukmron cherkov bilan bog'langan, davlat manfaatlarini ifodalagan, jamiyatning elita qatlamini qamrab olgan) va plebey-xalq (bid'atlarning katta ta'siri bor edi; ijtimoiy va sinfiy jihatdan. , bu harakat aholining eng kambag'al qatlamlari va eng kambag'al monastizm bilan ifodalangan).

Aristokratik harakat, qat'iy nasroniylik doirasiga qaramay, qadimiy merosdan faol foydalangan va targ'ib qilgan. Ikkinchi harakat diniy komponentdan tashqari, etnikni ham o'z ichiga oldi.

Toʻgʻrirogʻi, etnik madaniyatlar ma'lum mahalliy farqlar bilan tavsiflangan mahalliy aholi. Bu asosan xalq negizida adabiyotning koʻplab janrlari (hikoya va xronika (monastir), cherkov sheʼriyati va agiografiya) shakllangan.

Tarixiy adabiyot ayniqsa boy. IV-VI asrlarda. geografik adabiyot maktablari shakllandi: Antioxiya (Muqaddas Yozuvlarga asoslangan dogmatik yondashuv), Kapadokiya-Aleksandriya (yunon geografik maktabi an'analarini davom ettirdi).

Dinning asosiy vazifasi asta-sekin tartibga soluvchi, me'yoriy, bo'ysunuvchi funktsiyalarga aylanadi.

Din yangilikka ega bo'ldi hissiy rang berish. Xristianlik ibodatining bir qismi sifatida jamiyatning barcha a'zolarining majburiy ishtirokida ommaviy tomoshalar an'analari qo'llanilgan. Qadimgi madaniyatning quvnoq bayramlaridan farqli o'laroq, Vizantiyada dabdaba, ma'yuslik, ibodat amaliyotida ma'lum ijtimoiy tabaqaviy guruhlarning imtiyozlari va Rim imperatorlik kulti elementlaridan foydalanish bilan ajralib turadigan yangi kult an'analari shakllana boshladi.

Asosiy sifat farqi - qadimgi davrlarning optimizmidan farqli o'laroq, nasroniylik ibodatining pessimizmi. Diniy tuzum o'rtaga keldi. 7-asr ma'lum bir inqirozga - ikonoklastik harakat.

Vizantiya madaniyati diniy anʼanaga asoslangan oʻz musiqa madaniyatini rivojlantirdi. An'ananing shakllanishi uchun asos liturgiya va cherkov musiqasi va xalq musiqasining uyg'unligi edi. Biz o'ziga xos musiqani ajratib ko'rsatishimiz mumkin: davlat, xalq, qishloq, shahar, teatr, marosim cherkovi va boshqalar.

Fan

Fan sohalari: matematika, astronomiya + astrologiya, tibbiyot, agronomiya, falsafa (neoplatonizm), tarix, geografiya, kimyo.

● eski fan markazlari saqlanib qolgan (Afina, Berut, G'azo, Iskandariya);

● yangi yirik ilmiy markazlar paydo bo'ldi - Konstantinopol;

● Rimgacha bo'lgan urf-odatlar saqlanib qolgan ilmiy bilim;

● arablar va bolgarlarning yangi yutuqlari "infuzioni".

Falsafa Vizantiya tasavvufiy va teistik xarakterga ega ekanligi bilan ajralib turadi.

Shu bilan birga, doktorda qo'yilgan an'analar davom etdi. Gretsiya. Eng muhimi neoplatonistlar maktabi edi (Proclus Diadochos, Plotinus, pseudo-Dionysius Areopagite).

Shakllanish sodir bo'ladi ilmiy fikr, jumladan, rivojlangan bilan bog'liq bo'lgan falsafiy va estetik ijtimoiy tuzilma jamiyat va ko'rib chiqilayotgan davrda elita qatlamlarining vakolati hisoblanadi; sodir bo'lmoqda dramatik o'zgarish inson, uning dunyodagi o'rni, makon, jamiyat haqidagi g'oyalari.

Injil (cherkov tarixshunosligida) asosida jahon tarixi tushunchasi shakllanmoqda.

Siyosiy fikrlash Vizantiya madaniyatida u madaniyatning alohida ajralmas blokini ifodalaydi.

Siyosiy tafakkur uchta tarkibiy qism: ellinizm anʼanalari, rim davlatchilik anʼanalari va xristianlik asosida shakllandi.

Ta'lim tizimi hayotning boshqa sohalariga qaraganda ko'proq darajada qadimgi, ayniqsa yunon merosini saqlab qoldi.

Vizantiya ettita liberal san'at tizimi bilan klassik ta'limni meros qilib oldi. Boshlangʻich, oʻrta va oʻrta maktablar boʻlgan. Oliy maktablar, o'z navbatida, fan va san'at markazlari, madaniyat markazlari edi. Ko'rib chiqilayotgan davrda ta'lim tizimida yo'nalishda o'zgarishlar yuz berdi. Asta-sekin ular ta'limni qadimgi madaniyat tamoyillaridan xristianlik asosiga o'zgartirishga harakat qilmoqdalar.

Vizantiyada tarixiy tafakkurning rivojlanishi.

Tarixiy adabiyot qisqa davrlarni qamrab olgan bo‘lib, mualliflar bilan zamondosh voqealarga e’tibor qaratgan

Ishlar tarixiy adabiyot asosida yozilgan zamonaviy mualliflar hujjatlar, guvohlar, shaxsiy tajriba

Kompilyatsiya qilishning etishmasligi

Cheklangan tarixiy dunyoqarash va umumiy tarixiy tushuncha

Siyosatning tarixiy adabiyotga kuchli ta’siri

Muayyan subyektivlik

Qadimgi tarixchilardan (kontseptsiyani yaratuvchilar - Platon, Aristotel, neoplatonistlar) olingan tsiklik takroriy vaqt haqidagi g'oyalar ustunlik qildi; aylanma harakat ideal sifatida talqin qilindi.

Sabab-oqibat printsipi tarixchilar tomonidan qo'llaniladigan asosiy tarixiy va falsafiy tamoyillardan biridir (Gerodot, Fukidid va Polibiydan keyin ishlatilgan), sababiy (tasodifiy) aloqalar mavjud edi, ham real, ham mistik.

Taqdirning qudratli roliga ishonish, natijada - sababni oqibat bilan almashtirish, mavjud bo'lmagan mistik sabablarni izlash va boshqalar, fatalizmni tarixiy rivojlanish omili sifatida tan olish.

Xronologik ketma-ketlik ko'pincha assotsiativ yoki muammoli yoki assotsiativ taqdimot usuli bilan almashtiriladi.

Ilk Vizantiyaning dunyoviy tarixchilarining yozuvlarida, ko'rsatkichlar aniq vaqt Berilgan voqea ko'pincha tavsiflovchi, noaniq iboralar bilan almashtiriladi (tsiklik, takroriy vaqt tushunchasi bilan bog'liq)

Vizantiya tarixchilari asarlarining eklektizmi (qadimgi qarashlar asosida)

Falsafiy qarashlar va ularning taqdimoti tarixiy asarlarning muhim qismini tashkil etgan

Adabiyot va teatr

▬ yunon tili asosida ishlab chiqilgan va shuning uchun Yunon adabiyoti;

▬ cherkov she'riyati tezda ommabop tilni ommalashtirish maqsadida ishlata boshladi;

▬ antik mualliflar asarlaridan iqtiboslar bilan nasriy va sud romanslari shakli; maxsus sud adabiyoti ishlab chiqilgan;

▬ aniq janrli adabiyot (nasr, she'r, satira, cherkov kanoni)

Teatr ma’nosini saqlab qoldi.

Vizantiya madaniyatiga qadimiy tragediya va komediyalar hamda sirk sanʼati (jonglyorlar, gimnastikachilar, ot murabbiylari va boshqalar) ham kiradi. Sirk san'ati katta mashhurlik va ahamiyatga ega edi.

Tasviriy san'at va me'morchilikning rivojlanish tendentsiyalari.

Amaliy san'at.

Tasviriy sanʼat VI asrda rivojlandi. AD – Yustinian 1 davri (Vizantiya hududining aksariyat qismida parallel rivojlanish).

San'atning ijtimoiy mansubligi muammosi dolzarb edi.

Tasviriy san'at: mozaika, haykaltaroshlik (haykaltaroshlik barelyeflari), oʻymakorligi (fil suyagi) va kitob grafikasi rivojlangan.

Arxitektura: monumental me'morchilikning rivojlanishi nasroniylikning tarqalishi bilan parallel ravishda o'tdi.

Ikonoklazma davrida o'simlik va zoomorfik naqshlarning ornamentatsiyada tarqalishi. O'ymakorlikda - tosh o'ymakorligi.

Tasviriy san'at, ta'lim tizimi kabi, dastlab eng yaxshi qadimiy an'analarga asoslangan edi.

Asta-sekin nasroniylik mafkurasiga mos ravishda qayta yo'naltirish amalga oshirildi. Tabiiy go'zallik "inson tomonidan yaratilgan" go'zallikdan yuqori baholangan. Bu erda biz insonning ruhi va tanasi, ilohiy va dunyoviy bo'linishini ko'rishimiz mumkin va ilohiy va tabiiy narsalarga ustunlik berilgan. Inson qo'li bilan yaratilgan san'at asarlari o'ziga xos " ikkilamchi mahsulot”, ilohiy emas.

Vizantiyaliklar, o'zlarining o'tmishdoshlari singari, o'zlari uchun estetika sohasini ajratmaganlar.

Xudo dunyoni yaratish haqidagi qadimiy Injil motivi yangi nasroniylik an'analarida dunyoni idrok etish va o'zgartirishga, yaratilish aktiga noratsional, estetik yondashuvning o'zagiga aylandi. Vizantiya madaniyati antiklikning asosiy tamoyilini qabul qildi estetika - uyg'unlik printsipi. IV-V asrlarda.

San'atda qadimgi an'analar hali ham kuchli edi. 6-asrga kelib. san'at nasroniylik g'oyalari bilan sug'orilgan. San'at asari g'oyasi qadimiy uyg'unlik va osoyishtalik, osoyishtalik, tafakkur tamoyillariga emas, balki ruh va tana, ijobiy va salbiy kuchlarning kurashi tamoyiliga asoslangan edi.

Bu tamoyil san’at asarlariga yangicha ovoz berdi. Shaklning asosi ko'pincha eski bo'lib qoldi (masalan, arxitekturadagi bazilika)

Xristian dinining tarqalishi va kuchayishi amaliy sanʼatning (toʻquvchilik, zargarlik, oʻymakorlik, mozaika sanʼati) rivojlanishiga yordam berdi.

Arxitektura

Vizantiya me'morchiligi qadimgi dunyo an'analarining davomi sifatida qaraladi.

Xristianlik san'atning yangi tarkibiy qismi edi. 6-asrga kelib. umumiy sanʼatda ham, meʼmorlikda ham tub oʻzgarishlar koʻrsatilgan. Xarakterli xususiyat - VI asrning inkori.

san'atdagi qadimiy meros, ya'ni qadimiy elementlar, an'analar va tamoyillardan foydalanish unutilgan yoki yashiringan.

Ellinistik va Rim madaniyatlaridan qabul qilingan kam sonli narsalardan biri bazilika dizayni edi. Vizantiyadagi bazilika nafaqat diniy, balki jamoat binosiga ham aylandi.

Bazilikalar o'z maqsadlari bilan ajralib turardi: sud, saroy va boshqalar.

Bazilika ma'badning asosiy, aslida majburiy turiga aylandi.

Bazilika g'arbiy-sharqiy o'q bo'ylab qurilgan. Vizantiya bazilikasining qurbongoh qismi, avvalgi davrlardan farqli o'laroq, sharqqa qaragan. Madaniy, diniy va siyosiy hamjamiyat hududiy elementlarni olish va uslublarning o'zaro ta'siri, kompozitsion g'oyalar va dekorativ shakllar almashinuviga ishonish. Shu bilan birga, har bir O'rta er dengizi mintaqasida me'morchilik mahalliy an'analarga asoslanadi.

Mahalliy me'moriy xususiyatlarning shakllanishiga nafaqat qo'shni madaniyatlarning ta'siri va mahalliy an'analar, shuningdek, masalan, qurilish uchun mavjud bo'lgan material kabi o'ziga xos fikrlar.

Eng bir xil va bir xil me'moriy shakllar o'sha paytda Rimda edi. Binolar binoning Gʻarbiy-Gʻarbiy oʻqi boʻylab yoʻnalganligi, bir xil oʻq boʻylab choʻzilishi, eksenel harakati konstruksiya va neflarning ibodatxonaning mehrob qismiga harakatlanishining oʻziga xos dinamikasi bilan shakllanganligi bilan tavsiflanadi.

Dominant turi uch nefli bazilika hisoblanadi. Neflarning nisbati oldingi Rimdan farq qiladi, chunki ular aniq belgilangan vertikal bo'linmaga ega va marmar qoplama yoki mozaika bilan qoplangan. Jamoat me'morchiligining o'xshash xususiyatlari Shimoliy Afrikaga xos edi. Suriyada me'morchilikning o'ziga xos turi shakllantirilmoqda: kubik shakllar ma'bad tarkibida dolzarb bo'lgan, gorizontal tekislikdagi fazoviy eksenel dinamikaga kamroq e'tibor berilgan, ichki tayanchlar soni kamayadi, zalning ichki qismi o'z zimmasiga oladi. zalga o'xshash ko'rinish, ma'badning maydoni markaziy nef atrofida guruhlangan.

Bunday o'zgarishlar tufayli Suriya ibodatxonalari kirganlarda boshqacha taassurot qoldirdi. Inson dinamik, harakatlanuvchi makonda emas, balki statik, sokin zalda edi. Me'morlar tinchlik ta'siriga erishdilar.

Saroylar me'moriy yodgorlik sifatida bazilikalardan kam ahamiyatga ega emas edi.

4-asrning tipik meʼmoriy yodgorliklari:

p.g. 4-asr - Martyria ibodatxonalari (Baytlahmdagi tug'ilish va Quddusdagi tirilish)

4-asr oʻrtalari - Konstantinopoldagi Havoriylar ibodatxonasi (rejada 4 burchakli xoch ko'rinishi mavjud)

Imperator qarorgohlaridagi ibodatxonalar

5-asrda Ma'badlarning ommaviy qurilishi munosabati bilan arxitekturada texnika va kompozitsiyalarning barqarorlashuvi va tipiklashuvi mavjud. Asosiy material edi plintus. Qurilish texnikasi keng qo'llanilgan, unda plintus qatorlari ohakdagi tosh qatorlari bilan almashtirilgan.

Texnologiya Konstantinopolga Kichik Osiyodan kelgan. 5-asr oxiri arxitekturaning yuksalishi bilan tavsiflanadi. Konstantinopol asta-sekin yetakchi badiiy markazga aylandi. Bazilikdan tashqari, arxitektura yodgorligi Bu vaqtda uch karra shahar devorlari, imperator saroyi, ippodrom va boshqalar (Konstantin saroyi) boʻlgan shahar meʼmoriy ansambli tashkil topdi.

Rasm

Qadimgi badiiy an'analarga yaqinlik;

Kosmosni tasvirlash, qurish va tashkil etishning qadimiy qonunlaridan foydalanish;

Kuchli mahalliy farqlar (imperiyaning g'arbiy va sharqiy qismlari);

Oldingisidan farq qiladigan maxsus simvolizmni shakllantirish;

Umumiy nasroniy simvolizmi bilan bir qatorda “tarbiyaviy” (bashorat qiluvchi) simvolizm shakllanmoqda.

Eng qadimgi rasmlar katakombalardagi rasmlar bo'lib, ular 2-4-asrlarga tegishli.

Rasmlar xristiangacha bo'lgan hukmron san'at bilan parallel ravishda paydo bo'lgan va Vizantiyadan oldingi davrga to'g'ri keladi. Ular syujet mavzulari jihatidan eng qadimgi deb ataladi.

Fresk rasmlari (Frot sohilidagi Dura Europosdagi xristian ibodatxonasidagi suvga cho'mish marosimi) xristian monumental tasviriy san'atining eng qadimgi tajribasidir. (istisno - katakombalardagi rasmlar).

IV asrga oid san'at asarlari. cherkov maqsadiga ega yoki xristian ramziyligi doirasiga kiritilgan.

Vizantiya Serelina madaniyati 7-12-asrlar.

Barqaror diniy tizimni shakllantirish, uning asosida hokimiyatning despotik shakli, jamiyat ichidagi munosabatlar, fan, ta'lim va boshqaruv tizimi, san'at va boshqalar bilan jamiyatning barqaror tuzilishi shakllandi.

Xristian dini jamiyat elitasi va jamiyatning asosiy qismi madaniyatidagi farqlarni mustahkamladi va asosladi. Vizantiya madaniyatidagi bu davr faqat xristian dunyoqarashining mavjudligi bilan tavsiflanadi.

Cherkovning mustahkamlanishi natijasida ruhoniylar va diniy binolar (ayniqsa, monastirlar) soni ortib boradi. Shu bilan birga shaxsiy diniy qarashlarda plyuralizm an’anasi saqlanib qolgan, sektalar (monofizitlar va monofilitlar) saqlanib qolgan.

Ko'rib chiqilayotgan davrning oxiriga kelib, antik davr madaniyatiga qiziqish ortdi.

Takomillashtirish davom etmoqda teologik tizim.

Ioann Damashq pravoslavlik dushmanlarini (nestoriylar, manixeylar, ikonoklastlar) tanqid qiladi. U ilohiyotni tizimga solib, ilohiyotni sifatida taqdim etadi maxsus tizim Xudo haqidagi fikrlar. I. Damasken cherkov dogmalaridan qarama-qarshiliklarni bartaraf etishga harakat qildi.

11-asrga kelib. Patriarxat qoshida birinchi oliy ilohiyot maktabi ochildi, uning asosiy predmeti ilohiyot edi.

Adabiyot turli hodisalarning butun majmuasi bilan tavsiflanadi:

- ko'p qarzlar (shu jumladan qadimiy yodgorliklardan);

- xalq adabiyoti asarlari keng tarqalgan (masalan, sikl asosida xalq qo'shiqlari);

— romanning adabiyot janri sifatida qanday paydo bo‘lishi va tarqalishi (ellinistik madaniyatda pretsedentlar allaqachon mavjud bo‘lgan);

— ruhoniylarga qarshi qaratilgan satirik asarlar ommalashdi;

— turli adabiy janrlarning (epos, roman, gagiografiya va boshqalar) o‘zaro kirib borishini qayd etish;

- 9-10 asrlarda.

Hagiografiya (azizlarning mavjud hayotini qayta ishlash va qayta yozish) keng rivojlanmoqda; agiografiya doirasida she'riyat rivojlanadi (monastizmni poetiklashtirish, rohiblar hayotini ideallashtirish).

Ushbu davrning tarixiy tafakkurida tadqiqotchilar o'rta asrlarga xos xususiyatlarni kuzatadilar:

○ hikoya qilish;

○ adabiy qahramonning yoʻqligi;

○ ideal suveren obrazini shakllantirish (Buyuk havoriylarga teng Konstantin obrazi);

○ tavsiflarning deyarli yo'qligi bilan voqealarni yozib olish - asarlarning voqealarga boyligi, tarixiy yilnomalarning mashhurligi;

Arxitektura va tasviriy san'at

Go'zallik, uyg'unlik, tasviriy san'at asarlari haqidagi g'oyalar cherkov ta'sirida shakllanadi.

Bu vaqtga kelib, xristian rang ramziyligi tizimi paydo bo'ldi.

- 9-11 asrlarda.

Vizantiya madaniyati

ikonoklazma davrida vayron bo'lgan eski yodgorliklarni tiklash ishlari olib borilmoqda;

- monumental rangtasvirning ayrim yodgorliklarini qayta tiklash (masalan, Konstantinopoldagi Avliyo Sofiya ibodatxonasi mozaikalari);

— kitob sanʼati rivojlanmoqda (11–12-asrlar – bukmekerlik faoliyatining gullab-yashnagan davri), bukmekerlik boʻyicha poytaxt maktabi shakllanmoqda;

— ko‘plab yangi cherkov va monastirlar qurilmoqda;

- san'atshunoslikka oid risolalar paydo bo'ladi.

Arxitekturada ibodatxonaning xoch gumbazli kompozitsiyasi ustunlik qiladi (u VI asrda paydo bo'lgan).

9-10-asrlarda. o'ziga xos arxitektura uslubi shakllangan: ma'bad dunyoning tasviri va modeli sifatida qabul qilingan. Arxitektura inshootlari boy bezatilgan. Keng tarqalgan qurilish texnikasidan biri bu devorlarga naqshli g'isht ishlari. Bu davr ibodatxonalarining me'moriy tarkibi ko'pligi bilan ajralib turadi vertikal chiziqlar, (tadqiqotchilar qadimgi yunon an'analariga qaytish haqida gapirishadi).

Arxitekturada ular mahalliy arxitektura maktablarining shakllanishi haqida gapiradilar turli hududlar(aslida Vizantiya, Shimoliy Afrika va boshqalar)

Kirish.

Vizantiya madaniyati

1. Falsafa va ta’lim. 4

2. Arxitektura va musiqa. 5

3. Vizantiyadagi adabiyot. 7

4. Vizantiyaning fresk tasviri.. 9

6. Vizantiyada piktogramma tasviri.. 11

7. Badiiy madaniyatni rivojlantirish.. 12

Xulosa. 16

Foydalanilgan adabiyotlar ro‘yxati... 17

Kirish

Tarixchilar Vizantiya tsivilizatsiyasining paydo bo'lishini uning poytaxti Konstantinopol shahrining tashkil topishi bilan bog'lashadi.

Konstantinopol shahriga 324 yilda imperator Konstantin asos solgan. Va u Vizantiyadagi Rim shaharchasi o'rnida tashkil etilgan.

Aslida Vizantiyaning mustaqil davlat sifatidagi tarixi 395 yildan boshlanadi. Faqat Uyg'onish davrida "Vizantiya tsivilizatsiyasi" nomi paydo bo'ldi.

Vizantiya tsivilizatsiyasining asoschisi bo'lgan Konstantinopol yaxshi joylashgan edi.

Ushbu ishning maqsadi Vizantiya madaniyatining asosiy yo'nalishlarini tahlil qilishdir.

Madaniyatshunoslik, tarix va boshqalarga oid darsliklar ishning axborot bazasi boʻlib xizmat qildi.

Falsafa va ta'lim

Falsafa

Vizantiya falsafiy tafakkuri Sharqiy Rim imperiyasida Aflotun ta'limoti va Logos tushunchasini Uchbirlik va Xudo-inson Masihning gipostazalaridan biri sifatida birlashtirgan diniy-falsafiy ta'limot yaratilgan davrda shakllangan. , yerdagi va samoviyni yarashtirish. Rasmiy pravoslavlikning g'alabasi 1529 yilda imperator Yustinian I tomonidan Iskandariya va Afina maktablarining yopilishiga olib keldi.

va aslida dunyoviy falsafaning tugashini anglatardi. IV asr oxiridan boshlab. Cherkov adabiyoti Vizantiyada mustahkam o'rnatildi. Baza ustida cherkov qonunlari Muqaddas Bitik esa nasroniy ta'limotiga asoslangan.

Ko'pchilik mashhur otalar Sharqiy cherkov - Jon Xrizostom, Gregori ilohiyotchi, Buyuk Vasiliy, Krit Teodoriti.

Bu davr eng keng tarqalgan neoplatonizm bilan tavsiflanadi falsafiy ta'lim Stoik, epikurchi, skeptik ta'limotlarni Platon va Aristotel falsafasi elementlari aralashmasi bilan birlashtiradi.

V-VI asrlarda. Neoplatonizmda ikkita tarmoq paydo bo'ladi: nasroniygacha bo'lgan va keyinroq, bunda neoplatonizm mafkuraviy xristian ta'limotining asosi hisoblanadi. Taniqli vakil Bu maktabdan Pseudo-Dionysius Areopagit edi. Uning ta'limoti Maksim Konfessor tomonidan takomillashtirildi va Vizantiya jamiyatining ma'naviy hayotiga mustahkam kirdi.

Vizantiya falsafasining ikkinchi davri ikonoklazm boʻlib, uning mafkurachilari ikonaga sigʻinuvchilar Damashqlik Jon va Studit Fyodor edilar.

Uchinchi davrda ratsionalistik falsafiy tushunchalar rivojlandi, falsafa narsalarning mohiyatini oʻrganishi va bu bilimlarni bir tizimga keltirishi lozim boʻlgan fan deb eʼlon qilindi (11-asr).

Vizantiya falsafasining soʻnggi davri ratsionalizmga munosabat sifatida diniy-mistik yoʻnalishning rivojlanishi bilan tavsiflanadi.

Eng mashhuri gesychazm (Gregori Palamas). Yoga bilan o'xshashliklari bor: yurakni ko'z yoshlari bilan tozalash, Xudo bilan birlikka erishish uchun psixofizik nazorat, ongni o'z-o'zini kontsentratsiyasi.

Ta'lim

IV-VI asrlarda. eski ilmiy markazlar saqlanib qoldi (Afina, Iskandariya, Bayrut, G'azo) va yangilari paydo bo'ldi (Konstantinopol).

1045 yilda Konstantinopol universiteti ikkita fakultet - huquq va falsafa bilan tashkil etilgan. Kitoblar asosan pergamentlarga koʻchirilgan va juda qimmatga tushgan. Monastirlar va shaxsiy kutubxonalar kitoblar ombori edi.

7-asr oxiridan boshlab. 9-asrgacha oliy ta'lim deyarli yo'q bo'lib ketdi va faqat asr oxirida qayta tiklandi.

2.

Arxitektura va musiqa

Arxitektura

Vizantiya sanʼatida nafis dekorativlik, ajoyib shou-maʼrifatga intilish, uni antik davrdan keskin ajratib turuvchi badiiy tilning anʼanaviyligi va chuqur dindorlik bir-biri bilan uzviy bogʻliqdir.

Vizantiyaliklar badiiy tizimni yaratdilar, unda qat'iy me'yorlar va qonunlar hukmronlik qiladi va moddiy dunyoning go'zalligi faqat g'ayritabiiy narsalarning aksi sifatida qaraladi. ilohiy go'zallik. Bu xususiyatlar me’morchilikda ham, tasviriy san’atda ham yaqqol namoyon bo‘ldi.

Qadimgi ibodatxonaning turi yangi diniy talablarga muvofiq qayta ko'rib chiqildi.

Endi u qadimgi davrlarda bo'lgani kabi xudo haykalini saqlash joyi emas, balki imonlilar xudo bilan muloqot qilish marosimida qatnashish va "Xudoning kalomini" tinglash uchun yig'ilish joyi bo'lib xizmat qilgan. Shuning uchun asosiy e'tibor ichki makonni tashkil etishga qaratildi.

Vizantiya cherkovi binosining kelib chiqishini antik davrda izlash kerak: Qadimgi Rimda sud va savdo binolari sifatida xizmat qilgan Rim bazilikalari cherkov sifatida ishlatila boshlandi, keyin esa xristian bazilika ibodatxonalari qurila boshlandi.

Vizantiya bazilikalari rejaning soddaligi bilan ajralib turadi: asosiy toʻgʻri burchakli hajm sharqiy tomondan yarim doira shaklidagi qurbongoh apsisi bilan tutashib, yarim gumbaz (konx) bilan qoplangan, undan oldin koʻndalang neftransept joylashgan. Ko'pincha bazilikaning g'arbiy tomoniga tutashgan to'rtburchaklar hovli bo'lib, uning atrofida arkada galereyasi va markazida tahorat favvorasi joylashgan.

Kemerli shiftlar antik davrda bo'lgani kabi entablaturada emas, balki poytaxtlarda yotadigan va arklarning yukini ustunlar boshlariga teng ravishda taqsimlaydigan pulvan yostiqlarga tayanadi.

Ichkarida asosiy, balandroq nefdan tashqari yon neflar ham mavjud (ulardan uchtasi yoki beshtasi bo'lishi mumkin). Keyinchalik, eng keng tarqalgan turi xoch gumbazli cherkov edi: kvadrat rejali bino, uning markaziy qismida gumbazni qo'llab-quvvatlovchi to'rtta ustun bor edi.

To'rtta gumbazli qo'llar markazdan ajralib, teng qirrali, yunon xochini tashkil etdi. Ba'zan bazilika xoch gumbazli cherkov bilan bog'langan.

Butun Vizantiya imperiyasining asosiy ibodatxonasi Konstantinopoldagi Ayasofiya cherkovi edi.

U 632-537 yillarda qurilgan. Imperator Yustinian davridagi me'morlar Anthemius Tral va Miletlik Isidor tomonidan. Ibodatxonaning ulkan gumbazining diametri 30 m.Binoning dizayn xususiyatlari va gumbaz tagida kesilgan derazalar tufayli u havoda suzayotgandek tuyuladi. Gumbaz 40 ta radial kamarga tayanadi.
Soborning ichki qismi salib yurishlari va turk istilosi paytida buzilgan.

Konstantinopol mag'lubiyatga uchragach, u Ayasofya masjidiga aylandi. Endi xoch o'rniga uning ustida yarim oy bor, bu butparast ma'budalar Hekate va Diananing belgisi.

Musiqa

Bizga faqat cherkov musiqasi yetib kelgan. Dunyoviy musiqa faqat saroy marosimining “qiroat”i va bir necha kuylar shaklida saqlanib qolgan. Ular kapella kuylashdi (hamrohlik qilmasdan). Uchta ovozli usul: Xushxabar matnlarini qo'shiq aytish, zabur va madhiyalarni kuylash, halleluya qo'shig'i bilan tantanali ravishda o'qish.

Liturgik qo'shiqning eng qadimgi hujjati 4-asrga to'g'ri keladi. O'sha davrda Vizantiya qo'shiqchiligi o'zining eng yuqori cho'qqisiga chiqadi Ilk o'rta asrlar. XIII-XIV asrlarda cherkov xizmatlarining ko'payishi bilan. musiqa san'atining gullashi boshlanadi.

Bu vaqtda "oddiy" va "boy" qo'shiq o'rtasida farq bor edi, unda bir bo'g'in butun nota guruhi yoki ibora bilan kengaytirilgan. Vizantiya xizmatlari, liturgik ohanglar va madhiyalar katolik va rus cherkov xizmatlariga katta ta'sir ko'rsatdi va rus cherkov musiqasining asosini tashkil etdi.

Eng qadimgi rus cherkovi qo'shig'i Vizantiyadan edi. Xristianlikning qabul qilinishi bilan bir qatorda Rusda Vizantiya cherkov xizmatlarini bajaruvchilar (bolgarlar va yunonlar) paydo bo'ldi.

3. Vizantiyadagi adabiyot

Vizantiya adabiyotining Yevropa adabiyotiga ta’siri juda katta, slavyan adabiyotiga ta’sirini inkor etib bo’lmaydi. 13-asrgacha. Vizantiya kutubxonalarida nafaqat yunoncha qo'lyozmalarni, balki ularning slavyancha tarjimalarini ham topish mumkin edi.

Ba'zi asarlar faqat slavyan tarjimasida saqlanib qolgan, asl nusxalari yo'qolgan. Vizantiya adabiyoti 6—7-asrlarda, yunon tili hukmron boʻlgan paytda paydo boʻldi. Xalq amaliy sanʼati yodgorliklari bugungi kungacha deyarli saqlanib qolgan. G'arbiy Evropa olimlarining fikriga ko'ra, Vizantiya adabiyoti "ellinizm arxivi" deb hisoblangan, uning erkinligi kam baholangan, shu bilan birga Vizantiya adabiyoti asldir va ellinizm haqida gapirish mumkin. adabiy ta'sir arab, suriya, fors, qibtiy adabiyotining ta'siri bilan bir qatorda, ellinizm yanada aniqroq namoyon bo'lgan.

Madhiyalar she'riyati bizga eng yaxshi ma'lum: Rim shirin qo'shiqchi (VI asr), imperator Yustinian, Konstantinopol Patriarxi Sergius, Quddus Patriarxi Sophronius. Shirin qo'shiqchi Romanning madhiyalari musiqiy va semantik jihatdan sanolarga yaqinligi bilan ajralib turadi (mavzular). Eski Ahd, musiqaning chuqurligi va asketizmi).

U yozgan mingta madhiyadan 80 ga yaqini bizgacha yetib kelgan.Shakli jixatdan dialog unsurlari boʻlgan hikoyat, uslubi jihatidan sheʼriyat bilan ilm va tarbiya uygʻunligidir.

IN Vizantiya adabiyoti mashhur tarixiy hikoya Gerodot uslubida.

VI asrda. bular Prokopiy, Pyotr Patrisiy, Agatiya, Menander, Protiktor va boshqalar. Eng yaxshi yozuvchilar, qadimgi maktablarda butparastlik an'analari bo'yicha tarbiyalangan - Iskandariyalik Afanasius, Gregori ilohiyotshunos, Jon Chrysostom.

Sharqning ta'siri V-VI asrlar paterikonlarida kuzatiladi. (germit-asketlar haqida hikoyalar). Ikonoklazma davrida azizlarning hayoti va ularning o'n ikki oylik "Cheti-Minea" to'plamlari paydo bo'ldi.

9-asrdan boshlab, ikonoklazmdan keyin cherkov yo'nalishi bo'lgan tarixiy xronikalar paydo bo'ldi. Ayniqsa, Jorj Amartolning (IX asr oxiri) Odam Atodan 842 yilgacha bo'lgan yilnomasi qiziq.

(ikonoklazmaga toqat qilmaslik va ilohiyotga ishtiyoq bilan monastir yilnomasi).
Adabiy arboblar orasida Patriarx Fotiy va imperator Konstantin VII Porfirogenitni ta'kidlash kerak. Photius oliy ma'lumotli odam edi va uning uyi o'qimishli salon edi. Uning shogirdlari lug'at-leksikon tuzayotgan edi. Photiusning eng ajoyib asari uning "Kutubxona" yoki "Polybook" (880 bob). Ularda yunon grammatikachilari, notiqlari, faylasuflari, tabiatshunoslari va shifokorlari, romanlar, gagiografik asarlar (apokriflar, afsonalar va boshqalar) haqida ma'lumotlar mavjud.

6-asrga kelib, Sankt-Jorj tasvirlarining ikkita asosiy turi shakllangan. Birinchi tur: shahid, qoida tariqasida, qo'lida xoch bilan, tunika kiygan, ustiga plash. Ikkinchi turdagi tasvir - qurol-aslahalar bilan jihozlangan jangchi: qalqon, qilich, qo'lida nayza, piyoda yoki otda. Buyuk shahid Jorj soqolsiz yigit sifatida tasvirlangan, qalin, jingalak sochlari quloqlarigacha etib boradi (soch burmalari ko'pincha qatorlar bo'ylab bir-birining ustiga joylashgan doiralar shaklida bo'ladi), ba'zida boshida toj bor.

Buyuk shahid Jorjning ma'lum bo'lgan eng qadimgi tasvirlari 6-asrga to'g'ri keladi va ularda ikkala ikonografik tur ham mavjud.

Shunday qilib, Bauitada (Misr) Shimoliy cherkov ustunida (VI asr) Avliyo Jorj old tomondan, to'liq uzunlikda, harbiy kiyimda, o'ng ko'tarilgan qo'lida nayza va kamarida g'ilofda qilich bilan tasvirlangan; 18-asr (6-asr) ibodatxonasining shimoliy devorida koʻkrak qafasigacha boʻlgan avliyo Jorjning medalyonda — plashda, qurolsiz tasviri bor edi.

Sinaydagi Buyuk shahid Ketrin monastirining VI asrdagi enkaustik belgisida "Xudoning onasi bosh farishtalar va kelayotgan Teodor va Jorj bilan taxtda" ikkala muqaddas jangchi ham shahidlar sifatida tasvirlangan - ularning ichida to'rtta xoch bilan. o'ng qo'llar, uzun mantiyalar va plashlarda kiyingan, o'ng yelkasida fibula bilan tawlions bilan katta bezaklar bilan bezatilgan.

Xuddi shu turdagi shahid tasviri Bauitadagi Avliyo Apollonius Tebaid monastiridagi freskada (VI-VII asrlar) taqdim etilgan.

Buyuk shahid Jorjning surati erta barqaror, taniqli xususiyatlarni qo'lga kiritgan rasm asarlaridan farqli o'laroq, 10-asrda kichik plastik asarlarda Avliyo Jorjning tasvirlari juda xilma-xil bo'lib, nom konturi bilan tanilgan. bu azizning (yoki unga qo'shilgan yozuv bilan).

Shunday qilib, belbog'ning bronza o'yilgan detalida Avliyo Jorj kalta ko'ylakda va orant tipidagi bekamu, katta buklangan plashda tasvirlangan.

Samoviy homiysi Avliyo Jorj bo'lgan imperatorlarning harbiy muvaffaqiyatlari uni V-VI asr boshlarida Vizantiya imperiyasida eng hurmatli avliyoga aylantirdi.

Jangchi Jorjning ikonografik turi (to'liq uzunlikdagi, ichida nayza bilan o'ng qo'l, chap qalqonga suyangan holda), ehtimol, tik turgan imperatorning suratiga qaytadi, chunki Vizantiya tangalari va molyvdovul Molyvdovul qo'rg'oshin muhri muhrlangan harflardir..

Ilk misollar orasida avliyo Jorjning ilonni o'ldirgani tasviri (otda) bo'lgan molibdoul kiradi.

10-12-asrlardagi molibdoullarda Sankt-Jorj ko'pincha jangchi, frontal, ko'kragidan oldingi yoki to'liq uzunlikdagi, kamroq - shahid sifatida tasvirlangan. Sankt-Jorj surati bo'lgan Molivdovullar nafaqat orqa tarafdagi bag'ishlov yozuvi, balki Buyuk shahid Jorjga ham, Masihga yoki Xudoning Onasiga ham ibodat murojaati bilan birga keladi.

Paleologlar davrining molibdoullarida Avliyo Jorj ko'pincha boshqa muqaddas jangchilar bilan birga to'liq tasvirlangan.

Imperator Aleksios I dan boshlab Komnenos tangalarida Avliyo Jorjning suratlari mustahkam o'rnatilgan.

Buyuk shahid odatda imperator bilan birga old tomondan, to'liq uzunlikda tasvirlangan; xochning yon tomonlarida tegishli xususiyatlarga ega avliyoning yarim figurasi zarb qilingan bo'lishi mumkin: qalqon, qilich yoki nayza. Jangchi Jorjning surati Palaiologos tangalarida ham ma'lum.

11—12-asrlarda Vizantiya sanʼatida Jorj jangchisi obrazining keng tarqalganligi shundan dalolat beradi. butun chiziq omon qolgan yodgorliklar: 11-asrning sovunli piktogrammasi, bosh farishta Mayklning surati bilan bog'lash qopqog'idagi emal tasviri, Sitsiliyadagi Kefalu soboridagi mozaika, 1148 yil, "Avliyolar Jorj va Demetriy" ning shifer belgisi. va boshqalar.

6-asrdan boshlab Avliyo Jorj ko'pincha boshqa jangchi shahidlar - Teodor Tyrone, Teodor Stratelates, Salonikalik Demetrius bilan birga tasvirlangan.

10-asrdan boshlab, boshqa muqaddas jangchilar qatorida Sankt-Jorjning tasvirlari, masalan, "Muqaddas jangchilar bilan Deesis" ma'lum. 12-asrdan boshlab Sankt-Peterburg tasvirlangan piktogrammalarda. jangchilar keng tarqaldi.

Eng barqaror - Buyuk shahid Jorjning Salonikalik Buyuk shahid Demetrius bilan juftlashgan tasviri. Bu azizlarning birlashishiga ularning tashqi ko'rinishining o'xshashligi ham ta'sir qilishi mumkin edi: ikkalasi ham yosh, soqolsiz, kalta sochlari quloqqa yetib borardi.

Ular ham shahid, ham jangchi, piyoda yoki otda tasvirlangan.

Noyob ikonografik tasvir - taxtda o'tirgan Avliyo Jorj jangchisi - 12-asr oxiridan kechiktirmay paydo bo'lgan. Avliyo old tomondan, taxtda (taxtda) o'tirgan va uning oldida qilich ushlab turgan holda tasvirlangan: o'ng qo'li bilan qilichni chiqaradi, chap qo'li bilan qinini ushlab turadi.

O'ziga xos adabiy tavsif Ushbu ikonografiya Vizantiya shoiri Manuel Filga (taxminan 1275 - taxminan 1345) tegishli bo'lib, u "shahar oldida o'tirgan va qilichini qinidan yarmini sug'urib olgan buyuk jangchi Jorjga" murojaat qiladi: "Jangni to'xtatib, Siz ruhning dushmanini quvib chiqardingiz, ta'tilda yana o'ylay boshladingiz."

Monumental rangtasvirda Avliyo Jorj gumbazli ustunlarning chetlarida, qo'llab-quvvatlovchi kamarlarda, naosning pastki registrida, ma'badning sharqiy qismiga yaqinroqda, shuningdek narteksda tasvirlanishi mumkin edi.

14-asrda muqaddas jangchilarga bo'lgan hurmat, bu vaqtga qadar Evropaga ko'chib o'tgan Usmonli turklarining harbiy faoliyatiga munosabat sifatida kuchaydi.

Shunday qilib, 14-asrning liturgik matnlarida, proskomedia marosimida (Filotey Kokkin nizomiga ko'ra, 1344-1347), shahidlar ro'yxatidagi payg'ambarlar va havoriylardan keyin muqaddas jangchilar Demetrius, Jorj va Teodor Tiron. birinchi bo'lib esga olinadi. Cherkovlarning monumental rasmida, ayniqsa Bolqonda harbiy mavzuga muhim o'rin beriladi.

Muqaddas jangchilarning tasvirlari ikonografiyaning eng muhim kompozitsiyalariga kiritilgan, masalan, Deesisda. Ular Xudoning onasining ortidan Masih oldida turishadi.

Vizantiya madaniyati (3 sahifadan 1-bet)

Masih va Xudoning onasi qirollik liboslarida, yaqinlashib kelayotgan jangchilar zodagonlarning liboslarida.

Jangchi Jorjning suratlari ktitorlarning portretlariga kiritilgan, u erda u erdagi hukmdorlarning homiysi sifatida ishlaydi.

Buyuk shahid Jorjning otda ikonografiyasi imperatorning g'alabasini tasvirlashning kechki antik va Vizantiya an'analariga asoslangan. Bir nechta variant bor: otda jangchi Jorj (uçurtmasız); Jorj ilon jangchisi "Buyuk shahid Jorjning ilon haqidagi mo''jizasi"; Jorj asirlikdan qutqarilgan yosh bilan "Buyuk shahid Jorjning yoshlar bilan mo''jizasi".

Vizantiya sanʼatida ilon jangchisi Jorj obrazi kam uchraydi.

Jangchi Jorjning otda (uçurtmasız) bir qator tasvirlari ham ma'lum: o'ng qo'lida yuqoriga ko'tarilgan nayza va chap yelkasida qalqon bilan, orqasida plash tebranib turgan. Nikiforos Gregoras Rim tarixida (1204-1359) Konstantinopoldagi Bokira Maryam Victorious (Nikopiya) ibodatxonasi oldida imperator saroyining devorida joylashgan otda buyuk shahidning tasvirini eslatib o'tadi.

Pseudo-Kodin o'zining "Sud amaldorlari to'g'risida" risolasida (XIV asrning o'rtalarida emas) shuni ko'rsatadiki, Masihning tug'ilgan kunida boshqa harbiy bannerlar qatorida imperatorning xonasiga ikkita banner olib kirilgan. Jorj otliq va Jorj ilon jangchisining surati.

"Ilon mo''jizasi" syujeti alohida shuhrat va mustaqillikka erishdi. U madaniyati yaqinroq bo'lgan hududlarning san'atida keng tarqaldi xalq an'analari, ayniqsa Kichik Osiyo, Janubiy Italiya va Qadimgi Rusda.

"Qo'shaloq mo''jiza" kompozitsiyasi Buyuk shahid Jorjning vafotidan keyingi ikkita eng mashhur mo''jizalarini - "Ilon mo''jizasi" va "Yoshlik mo''jizasi" ni birlashtirdi.

Avliyo Jorj otda (qoida tariqasida, chapdan o'ngga yugurib), ilonni o'ldirgan holda tasvirlangan va avliyoning orqasida, otining cho'qqisida qo'lida ko'za bilan o'tirgan yoshning kichkina haykalchasi tasvirlangan. . Simeon Metafrast (10-asr) nashrida allaqachon ma'lum bo'lgan paflagoniyalik yoshning asirlikdan mo''jizaviy tarzda qutqarilishi haqidagi matn, ehtimol, "Ilon mo''jizasi" dan keyin paydo bo'lgan.

Tasviriy san'atda qo'shma kompozitsiya birinchi bo'lib uchraydi Yunoncha ikona 1327 yil Aleksandrupolisdagi cherkovdan, monumental rasmda - Bolgariyaning Kremikovtsi shahridagi Buyuk shahid Jorj cherkovidagi 15-asr freskasida.

Buyuk shahid Jorjning hayot davrlari qadimiylik va mashhurlik darajasi bo'yicha boshqa shahid jangchilarning davrlaridan oldinda.

Buyuk shahid Jorjning hayot aylanishida azob va mo''jizalar mavzularini alohida-alohida intravital va o'limdan keyin ajratib ko'rsatish mumkin. Avliyoning hayoti matnining nashriga qarab, hayot aylanishini tasvirlash variantlari mavjud: tsikl mulkni kambag'allarga taqsimlash syujeti bilan boshlanishi va qabrdagi Avliyo Jorjning pozitsiyasi bilan yakunlanishi mumkin.

Monumental rangtasvirda eng qadimgi gagiografik sikl Kiyevdagi Ayasofiya soborining Avliyo Georgiy shimoliy yoʻlagi rasmida (11-asrning 40-yillari) qisman saqlanib qolgan.

Ma'badlarning jabhalarida hayotning go'zal manzaralarini joylashtirish mumkin edi.

14-asrda Buyuk shahid Jorjning hayot aylanishi bir qator serb cherkovlarini bezatgan: Novi Pazar yaqinidagi Djurdjevi Stupovi monastirining Avliyo Jorj cherkovi (1282-1283) - naosga kirish tepasida ulug'vor bino bor. Avliyo Jorjning ot ustidagi surati va narteksning qabrlarida hayot tsiklidan to'rtta sahna ko'rsatilgan.

Eng keng qamrovli tsikllardan biri monumental rasmlar(20 ta sahna) Staro-Nagorichino shahridagi Buyuk shahid Jorj cherkovida (1317-1318) joylashgan. U registrlarga bo'linmagan yagona kompozitsiya sifatida taqdim etiladi va naosning shimoliy va janubiy devorlarini egallaydi. Dekani monastirining Masih Pantokrator cherkovida (1350 yilgacha) avliyolar hayotining davrlari alohida o'rin tutadi, bu erda Avliyo Nikolay va Avliyo Ioann suvga cho'mdiruvchi bilan birga Buyuk shahidlar Jorj va Demetriy kabi ulug'lanadi. shoh Dusanning harbiy yurishlarining samoviy homiylari.

Ko'pincha Sankt-Jorjning azoblanishi sahnasi (g'ildirakdagi azob yoki boshini kesish) Minologiyalarning minologiyalariga kiritilgan - bu kontekstda kalendar tartibida azizlarning tasvirlari.

Vizantiyadan keyingi davrda ikonografiyada Kephalophoros - qo'lida kesilgan boshi bo'lgan avliyo deb nomlangan Sankt-Jorjning yangi tasviri paydo bo'ldi.

An'anaviy versiya: yarim uzunlikdagi yoki to'liq uzunlikdagi jangchi Jorjning uch chorak burilishda, Najotkorga ibodat qilishda (yuqori o'ng burchakda samoviy segmentdagi yarim figura), chap qo'lida Buyuk shahid. Jorj ibodatda o'ng qo'lida kesilgan boshini ushlab turadi; Najotkorning chap qo'lida: "Men seni ko'raman, shahid va men sizga toj beraman" yozuvi bilan o'ram bor, o'ng qo'li bilan u azizning boshiga toj qo'yadi; Buyuk shahid Jorjning yonida (chap qo'li ostida) yozuvi bor varaq bor: "Qonunsizlar (odamlar) nima qilganini ko'ryapsizmi, ey So'z?

Sen uchun kesilgan boshni ko'rasan». Tadqiqotchilarning fikricha, 15—17-asrlar ikonalaridan maʼlum boʻlgan bu ikonografik tip 11—12-asrlarda paydo boʻlgan.

1) Birinchi davr (IV asr - 7 asr oxiri) - xristian va antik madaniyatlar o'rtasidagi kurash, xristian ilohiyotining shakllanishi.

2) Ikkinchi davr (7-asr oxiri - 9-asr oʻrtalari) iqtisodiy tanazzul va ikonoklazm bilan bogʻliq boʻlgan madaniy tanazzul davri.

3) Uchinchi davr - (9—10-asrlar oʻrtalari), Konstantinopol va viloyatlarda madaniy yuksalish davri.

Vizantiya madaniyati.

4) To'rtinchi davr (XI asr - XII asr..) - urbanizatsiya tufayli madaniyatning eng yuqori gullash davri.

5) Beshinchi davr (XII-XIII asrlar oxiri) - madaniy tanazzul davri, lotin davri, 1204 y.

Salibchilar.

6) Oltinchi davr (XIV - XV asr boshlari) - reaksiyaga qarshi kurash sharoitida yangi yuksalish, gumanizmning paydo bo'lishi: bu cheklangan insonparvarlik, fikr erkinligi emas, balki qadimgi ta'lim uchun kurash.

Vizantiya tarixida xristianlik mafkurasi alohida oʻrin tutgan.

Unga estetik soha faol kiritilgan.

Vizantiyaning shakllanishi va rivojlanishi nuqtai nazaridan Vizantiya tarixi ham ko'rib chiqiladi:

Birinchi davr(taxminan IV asrdan VIII asrgacha) o'z ichiga oladi tarixiy faktlar, Vizantizmni tayyorlash va tavsiflash.

Birinchidan, bu etnografik inqilob. Bundan tashqari, agar Rim imperiyasining g'arbiy qismi nemis immigratsiyasiga to'liq singib ketgan bo'lsa, sharq yangi etnik vaziyatga moslashishga muvaffaq bo'ldi. Gotlar va xunlarga qarshi kurash bunday katta yo'qotishlarga olib kelmadi. Yustinian va Gerakliy - 6-7-asrlar shohlari. - slavyanlar bilan munosabatlarni tashkil qila oldi, bu imperiyaga ma'lum bir ustunlik berdi.

Slavyan qabilalari g'arbiy va sharqiy viloyatlarda erkin yerlarda, jamoaning ichki ishlariga aralashmaslik kafolati bilan joylashgan edi. Aslida, bu qabilalar himoya vazifasini bajargan.

Ikkinchi davr(VIII-IX asrlar) ikonoklazmada ifodalangan g'oyalar kurashi bilan ajralib turadi. Bu harakat imperiyani ikki lagerga ajratdi, ularning tashkil etilishida millatlar qarama-qarshiligi ham muhim rol o'ynadi.

842 yilda ikonkalarni hurmat qilish lageri vakillari g'alaba qozonishdi. Bu ellin va slavyan unsurlarining Sharqiy, osiyolik unsurlar ustidan g'alaba qozonishini ko'rsatdi.

Uchinchi davr(9—11-asr oxiri) vizantizmning Janubi-Sharqiy Yevropaga tarqalishi bilan tavsiflanadi.

Kiril va Metyusga katta rahmat slavyan xalqlari Yevropa davlatlarining madaniy muhitiga kirdi.

To'rtinchi davr(XI oxiri - XIII asr boshlari c.) - G'arbning Sharq bilan kurashi, Salib yurishlari. Salib yurishlarining maqsadi asta-sekin o'zgarib boradi - Muqaddas zaminni qo'lga kiritish va musulmonlar kuchini zaiflashtirish o'rniga, rahbarlar Konstantinopolni zabt etish g'oyasiga keladi. Shunday qilib, hukmronlik qilayotgan shaxslar siyosatining asosiy maqsadi imperiyaga dushman bo'lgan elementlar o'rtasidagi muvozanat holatini ta'minlash edi.

Shuning uchun nasroniylarning ittifoqlari musulmonlarga qarshi tuzilgan, keyin esa aksincha. Xususan, salibchilarni Polovtsian va Pecheneg qo'shinlari imperiya xizmatida bo'lganligi hayratda qoldirdi. 1204-yilda salibchilar Konstantinopolni egallab, imperiyani oʻzaro boʻlishdi.

Beshinchi davr(XIII - XV asr o'rtalari) - Nicene imperiyasi (bu davrda asosiy nuqta pravoslavlikni katolik hukmronligidan himoya qilish va imperiyaning turk bosqinchilaridan qulashi edi).

Nashr qilingan sana: 2015-01-25; O'qilgan: 510 | Sahifaning mualliflik huquqining buzilishi

studopedia.org - Studopedia.Org - 2014-2018 (0,001 s)…