อิทธิพลของการผลิตในโรงงานส่งผลกระทบต่อชีวิตของผู้อยู่อาศัยในโรงงานและชาวนาในเทือกเขาอูราลแม้กระทั่งผู้ที่ไม่เกี่ยวข้องโดยตรงกับชีวิตในโรงงานก็ตาม การตั้งถิ่นฐานของโรงงานหลายแห่งเป็นพื้นฐานของเมืองในอนาคต อาคารที่พักอาศัยที่สร้างขึ้นตามโครงการของรัฐบาลประกอบด้วยกระท่อมหลังหนึ่งพร้อมห้องโถงถูกสร้างขึ้นบนฐานอิฐ เตาและท่อระบายน้ำตกแต่งด้วยเหล็กบด ในเทือกเขาอูราลตอนกลาง บ้านมักจะสูง ตกแต่งด้วยเสาแกะสลัก ดอกกุหลาบเหนือศีรษะ และเครื่องประดับหยัก ใกล้บ้านที่มีห้องโถงมีลานภายในแบบเปิดหรือกึ่งปิดซึ่งมีประตูกว้างทอดยาวจากถนน ในที่ดินดังกล่าวประเพณีของสถาปัตยกรรมพื้นบ้านของรัสเซียทางตอนเหนือมีเสถียรภาพมากขึ้น ที่อยู่อาศัยของประชากรโรงงานในเทือกเขาอูราลตอนใต้มีขนาดค่อนข้างเล็กประกอบด้วยกระท่อมห้องโถงและลานขนาดเล็ก บ้านได้รับการตกแต่งเท่าที่จำเป็น ในบรรดาชาวนารัสเซียในภูมิภาค Kama และ Trans-Urals รวมถึง Komi-Permyaks ที่อยู่อาศัยประเภทสามห้องได้รับการพัฒนาเพิ่มเติม มันยังคงมีกระท่อมอยู่บนชั้นใต้ดินสูงและกรงติดอยู่ขวางทางเข้า ซึ่งมักจะมีบาดแผลและอยู่ในห้องใต้ดิน หลังคาถูกสร้างขึ้นด้วยโครงสร้างหน้าจั่วชาย - บน "น้ำท่วม" "ลำธาร" และ "แม่ไก่" ระเบียงตั้งอยู่ด้านหน้าหรือด้านข้างของสนามและจัดเรียงไว้บนเสาหรือใช้เทคนิคแบบเก่า - แบบตัดออก สัญญาณที่อยู่อาศัยทั้งหมดนี้มีลักษณะเฉพาะของสถาปัตยกรรมรัสเซียตอนเหนือ แต่คุณลักษณะของรัสเซียตอนเหนือนั้นแสดงออกมาอย่างมั่นคงยิ่งขึ้นภายในกระท่อมที่อยู่อาศัย กระท่อมชาวนาใด ๆ ถูกแบ่งออกเป็นสี่โซนการทำงาน ทางด้านขวาหรือซ้ายของทางเข้ามีเตาอบ Adobe ซึ่งปากหันเข้าหาผนังตรงข้ามทางเข้าเสมอ พื้นที่หน้าเตาและผนังด้านหน้าสงวนไว้สำหรับห้องครัว มีการติดตั้งชั้นวางเหนือทางเข้าและที่ใต้นั้นเป็นโถงทางเดิน มุมสีแดงที่สี่ยังคงสะอาดที่สุด ผู้คนรับประทานอาหารที่นั่น รับแขก และประกอบพิธีกรรมต่างๆ ในครอบครัว อุปกรณ์เสริมที่ขาดไม่ได้ของกระท่อมชาวนาคือเฟอร์นิเจอร์บิวท์อิน - ม้านั่งตามผนัง, ชั้นวางเหนือหน้าต่าง ใต้เพดานจากมุมเตาถึงผนังด้านหน้ามีชั้นวางเตียงซึ่งในรุ่นดั้งเดิมมักจะประกอบด้วยคานสองอันที่วางขนานกันในระยะห่างไม่เกินครึ่งเมตร เพดานวางจากท่อนไม้ทรงกลมและเฉพาะในช่วงกลางศตวรรษที่ 19 เท่านั้น พวกเขาถูกแทนที่ด้วยท่อนไม้ครึ่งท่อน ใกล้เตาที่ฝั่งทางเข้ามีตู้ไม้ติดอยู่ - กอลเบตซึ่งพวกเขาลงบันไดไปที่ห้องใต้ดินซึ่งเป็นที่เก็บอาหารและเครื่องใช้ในครัวเรือนต่างๆ ในคำอธิบายที่อยู่อาศัยในศตวรรษที่ 18 ห้องชั้นบนถูกกล่าวถึงมากขึ้น ในการเชื่อมต่อแบบสามห้อง มันถูกสร้างขึ้นแทนที่กรงโดยเจ้าของผู้มั่งคั่ง ครั้งแรกในเมืองและการตั้งถิ่นฐานที่มีการผลิตเกลือ ทั้งครอบครัวอาศัยอยู่ในกระท่อมและห้องชั้นบนใช้รับแขกในฤดูร้อนพวกเขาก็นอนในนั้น มันแตกต่างจากกระท่อมตรงที่มีหน้าต่างจำนวนมาก การตกแต่งภายในที่หลากหลาย ถูกทำความร้อนด้วยเตาอิฐหรือที่เก็บค่าผ่านทาง และไม่มีวัสดุปูพื้น ตั้งแต่ครึ่งหลังของศตวรรษที่ 18 ในเมืองและชานเมือง บ้านที่มีการก่อสร้างที่ซับซ้อนกว่าจะพบเห็นได้ทั่วไปมากกว่า บ่อยครั้งที่การเชื่อมต่อสามห้องถูกสร้างขึ้นบนสองชั้นขนาดของห้องเพิ่มขึ้นระเบียงและหน้าต่างไม้ซุงถูกแทนที่ด้วยไมกาและกระจกเอียงและบัวและกระดานขอบหน้าต่างถูกเน้นด้วยการแกะสลัก ความแตกต่างด้านทรัพย์สินและสังคมสะท้อนให้เห็นมากขึ้นในการตกแต่งบ้าน ตั้งแต่ปลายศตวรรษที่ 18 การก่อสร้างที่อยู่อาศัยหินเริ่มต้นขึ้น การใช้อิฐสำหรับกระท่อมที่อยู่อาศัยไม่เพียงเกิดขึ้นในเมืองเท่านั้น แต่ยังรวมถึงหมู่บ้านการค้าที่ร่ำรวยด้วย แต่ถึงกระนั้น ความมุ่งมั่นอันยาวนานต่อไม้ก็ปรากฏชัดเจนเช่นกัน บ่อยครั้งส่วนล่างของบ้านสร้างด้วยอิฐ และส่วนบนสุดทำด้วยไม้ ในภูมิภาค Kama ในพื้นที่ของการตั้งถิ่นฐานของรัสเซียในช่วงแรกนั้น บ้านคฤหาสน์ยังคงได้รับการอนุรักษ์ไว้ ซึ่งส่วนที่พักอาศัยพร้อมลานภายในตั้งอยู่ใกล้ๆ และถูกปกคลุมไปด้วยหลังคาที่อยู่ติดกัน ในสถานที่ที่มีประชากรจากแถบรัสเซียตอนกลางประเพณีของลานบ้านชั้นเดียวแบบเปิดหรือกึ่งปิดซึ่งอาคารหลังอยู่ห่างจากที่อยู่อาศัยสองห้อง - กระท่อมที่มีทางเข้าได้รับการพัฒนาอย่างกว้างขวางมากขึ้น . ที่ดินของรัสเซียและ Komi-Permyak ยังรวมถึงโรงนา ห้องใต้ดิน และห้องอาบน้ำด้วย ในที่ดินของเจ้าของที่ร่ำรวยมีสิ่งปลูกสร้างจำนวนมาก: โรงเก็บของ, คอกม้า, โรงเก็บของ, บ้านนำเข้า ฯลฯ ที่อยู่อาศัยสามห้องยังเป็นที่รู้จักของประชากร Udmurt เค้าโครงของรัสเซียตอนเหนือได้รับการเก็บรักษาไว้ในกระท่อมที่อยู่อาศัยเช่นกัน อุปกรณ์เสริมที่จำเป็นของที่ดินคือ kua และโรงนาโบราณ - kenos ทรัพย์สินและอาหารถูกเก็บไว้ในนั้นและในฤดูร้อนพวกเขาก็ใช้เป็นที่อยู่อาศัยด้วย ประเพณีการวางแผนของรัสเซียตอนเหนือได้รับการเก็บรักษาไว้ในกระท่อม Mari: เตาถูกวางไว้ใกล้ประตูหน้าบนฐานสับมุมสีแดงตั้งอยู่แนวทแยงมุมจากมัน ในกระท่อม Kama Mari ตามที่นักเดินทางในช่วงครึ่งแรกของศตวรรษที่ 19 กล่าวถึงลักษณะของบ้านเรือนตาตาร์ - บาชกีร์ สิ่งนี้แสดงออกมาต่อหน้าผู้คนในระดับที่มากขึ้น เป็นเวลานานในหมู่บ้าน Mari ทุกแห่งมีที่อยู่อาศัยสามห้องได้รับการเก็บรักษาไว้ซึ่งประกอบด้วยกระท่อมห้องโถงและกรง ของตกแต่งบ้านแบบโบราณคือเครื่องประดับจากเชือกแกะสลัก ใน XVIII - ต้นศตวรรษที่ XIX ในการตั้งถิ่นฐานของชาวตาตาร์ที่ดินยังคงตั้งอยู่ตามหลักการเครือญาติ - ใกล้บ้านของคนโตในครอบครัว การพัฒนาจึงดูค่อนข้างหนาแน่น บ้านชาวนาตาตาร์ที่มีมายาวนานคือบ้านสี่ผนังขนาดซึ่งขึ้นอยู่กับความมั่งคั่งของเจ้าของ มีหลังคาไม้ติดกับบ้านไม้ซุง บ้านได้รับความร้อนจากเตารัสเซียและมีเตาผิงติดกับด้านข้างพร้อมหม้อต้มน้ำในตัว เช่นเดียวกับชาวนารัสเซีย เตาถูกวางโดยหันเตาไปทางผนังด้านหน้า อุปกรณ์เสริมที่จำเป็นของกระท่อมตาตาร์คือเตียงสองชั้นซึ่งตั้งอยู่ใกล้กับผนังด้านหน้า ประเพณีที่มีมายาวนานในการตกแต่งภายนอกบ้านตาตาร์คือการทาสีแผ่นจาน กรอบ บัว และกระดานผ้าสักหลาดหลายสี บ้านของชาวนาที่ร่ำรวยได้รับการตกแต่งให้มีความหลากหลายมากขึ้นโดยครึ่งหนึ่งได้รับการจัดสรรไว้เพื่อรับแขกซึ่งโดยปกติแล้วเจ้าของบ้านจะอาศัยอยู่ คุณลักษณะนี้เกิดจากการครอบงำที่ไม่มีการแบ่งแยกในครอบครัวของบิดาผู้เป็นนาย ในบรรดา Bashkirs ที่อาศัยอยู่ในภูมิภาค Kama เรายังสามารถพบบ้านไม้ที่ประกอบด้วยกำแพงสี่หรือหกกำแพง อาคารอะโดบีได้รับการอนุรักษ์ไว้เป็นเวลานาน สำหรับประชากรบางกลุ่ม กระโจมเป็นบ้านที่มีมายาวนาน แต่เมื่อต้นศตวรรษที่ 19 พวกเขาเลิกใช้แล้ว แม้ว่าประเพณีในสถานที่นี้จะถูกส่งต่อไปยังกระท่อมไม้ซุงก็ตาม ในศตวรรษที่ 18 เสื้อผ้าสำหรับผู้ชายที่อาศัยอยู่ในหมู่บ้านเหมืองแร่เป็นกางเกงขายาวสีสันสดใสและเสื้อเชิ้ต เสื้อชั้นนอกทำจากผ้าพื้นเมืองหรือผ้าโรงงาน เข้ารูปพอดีตัว - "มีการสกัดกั้น" เป็นคาฟตันกระดุมสองแถว ในฤดูหนาวเสื้อคลุมขนสัตว์ (azyam, chekmen) ที่มีปกผ้าคลุมไหล่ขนาดใหญ่สวมทับ caftan พวกเขาสวมชุดที่เปิดกว้างและมีผ้าคาดเอว เสริมชุดทำงานด้วยผ้าพันแขน-ผ้ากันเปื้อน-ผ้ากันเปื้อน รองเท้าที่ใช้เป็นหนัง “แมว” - รองเท้านุ่ม “รองเท้าคลุม” ทรงสูง รองเท้าสำหรับเทศกาลคือรองเท้าบูท "รัสเซีย" ในฤดูหนาวทั้งชายและหญิงสวมรองเท้าบูทสักหลาด - "pima" ซึ่งมักตกแต่งด้วยงานปักของกูรู เสื้อผ้าสตรีประกอบด้วย "คอมเพล็กซ์พร้อมชุดคลุมกันแดด" ซึ่งพบเห็นได้ทั่วไปในภาคเหนือ ภาคกลางของรัสเซีย และภูมิภาคโวลก้า ก่อนอื่นรวมถึง sundress (มักจะเอียง) ซึ่งเย็บจากผ้าต่าง ๆ ซึ่งมักจะมีคุณภาพและราคาแตกต่างกัน ("เก่า", "จีน", "Kumash" และ "ย้อม") sundress รื่นเริงมักถูกตกแต่งที่ด้านหน้าด้วยริบบิ้นถักเปียสีทองและสีเงิน ภายใต้เตียงอาบแดดพวกเขาสวมเสื้อเชิ้ตแขนยาวเรียว มีการสวมเครื่องอุ่นวิญญาณซึ่งบางครั้งก็บุด้วยขนสัตว์ไว้เหนือชุดอาบแดด sundress คาดเข็มขัดด้วยเข็มขัดทออย่างแน่นอน
ผ้าโพกศีรษะของหญิงสาวที่ยังไม่ได้แต่งงานประกอบด้วยผ้าพันแผล - แถบผ้าผ้าซาตินหรือถักเปีย ผู้หญิงที่แต่งงานแล้วจำเป็นต้องคลุมศีรษะ หลังงานแต่งงานเจ้าสาวถักเปียสองเส้นแล้ววางบนศีรษะแล้วสวมผ้าโพกศีรษะ: ชัมชูรา (ซัมชูรู), โคโคชนิก, นักรบ, หมวก ผ้าโพกศีรษะของผู้หญิงตามปกติในเทือกเขาอูราลคือโคโคชนิกและแชมชูร์โดยมีผ้าพันคอพันรอบวงดนตรี kokoshniks และ shamshurs งานรื่นเริงที่ทำจากกำมะหยี่สีแดงเข้มและผ้าปักตกแต่งด้วยเปียสีทองหอยมุกและไข่มุกน้ำจืด
กฤษฎีกาของปีเตอร์ว่าด้วยผู้อยู่อาศัยที่สวมชุดชาวเยอรมัน และในช่วงฤดูร้อน ชุดฝรั่งเศสไม่ได้ส่งผลกระทบอย่างลึกซึ้งต่อเสื้อผ้าของผู้อยู่อาศัยส่วนใหญ่ในภูมิภาค การเผยแพร่สิ่งใหม่สำหรับศตวรรษที่ 18 แฟชั่นดำเนินไปอย่างยากลำบาก: บ่งชี้ในเรื่องนี้คือคดีที่ตรวจสอบในปี 1748 โดยสำนักงานศาลเยคาเตรินเบิร์กและคดี zemstvo เกี่ยวกับ "ช่างฝีมือทุบตีภรรยาของเขาเพื่อที่เธอจะไม่สวมกระโปรงและเสื้อเชิ้ตที่มีข้อมือ แต่จะสวมชุดอาบแดดและเสื้อเชิ้ตของรัสเซีย 12. เสื้อชั้นในสตรี กระโปรง และเสื้อสเวตเตอร์แบบใหม่ในเวลานั้นส่วนใหญ่อยู่ในบ้านของตัวแทนฝ่ายบริหารโรงงาน คนรับใช้ และเสมียน ชาวบ้านหมู่บ้านโรงงานแต่งกายเรียบร้อยตามสมัย สีสันสดใสโดดเด่นด้วยเสื้อผ้าตามเทศกาล ในช่วงครึ่งแรกของศตวรรษที่ 19 อิทธิพลของเมืองเห็นได้ชัดเจนกว่าในเรื่องเสื้อผ้า หญิงสาวเริ่มสวมใส่ นอกเหนือจากชุดคลุมผมแบบดั้งเดิม กระโปรง เสื้อสเวตเตอร์ ชุดคลุมผม ชุดเดรส หมวกคลุมผม และผ้าพันคอ เสื้อผ้าบุรุษตามเทศกาลในสมัยนั้นประกอบด้วยผ้า ผ้าแนนคีนหรือผ้าขัดสน เสื้อคลุมหนังแกะคลุมด้วยผ้า หมวกโพยอาร์กสีดำ หรือหมวกผ้า คนงานในโรงงานแต่งกายด้วยชุดชาวเมืองอย่างสมบูรณ์เหมือนข้าราชการ พวกเขาสวมโค้ตโค้ต เสื้อกั๊กและเสื้อเชิ้ต เสื้อโค้ทและเสื้อคลุม ผู้นำเทรนด์สำหรับประชากรเหมืองแร่คือโรงงานที่ใหญ่ที่สุดใน Urals, Ekaterinburg, Nevyansk และ Nizhny Tagil "ที่พวกเขารู้วิธีเย็บได้ดีกว่าชุดประเภทนี้ นอกจากนี้ยังปักด้วยผ้าไหมและทองคำ เตรียมโคโคชนิก ฯลฯ " เครื่องแต่งกายแบบดั้งเดิมแบบเก่าได้รับการเก็บรักษาไว้นานกว่าในหมู่ชาวนาเช่นเดียวกับคนงาน - ผู้ศรัทธาเก่า การตัดสินใจของ "สภา" ผู้เชื่อเก่าในท้องถิ่นห้ามมิให้สวมชุดแบบใหม่โดยตรง แต่ในช่วงครึ่งแรกของศตวรรษที่ 19 ไม่ใช่เรื่องแปลกอีกต่อไปในหมู่ผู้เชื่อเก่าที่ร่ำรวย
ประชากรตาตาร์ของเทือกเขาอูราลตอนกลางในช่วงศตวรรษที่ 18 - ครึ่งแรกของศตวรรษที่ 19 สวมเสื้อผ้าแบบเดียวกับในภูมิภาคโวลก้า จำเป็นต้องเย็บจีบจีบกว้างบนเสื้อเชิ้ตของผู้หญิงและหน้าอกก็ตกแต่งด้วยเอี๊ยมเย็บติด เสื้อชั้นในสวมทับเสื้อตัวนี้ ผู้ชายสวมเสื้อเชิ๊ตธรรมดา เฉพาะกับรองเท้าส้นเตารีดและกางเกงขากว้างเท่านั้น ในฤดูหนาวพวกเขาสวมเสื้อคลุมขนสัตว์และเบชเมทิส ผ้าโพกศีรษะบังคับสำหรับผู้ชายคือหมวกคลุมศีรษะ ในศตวรรษที่ 19 หมวกก็ปรากฏขึ้นในบางกรณีซึ่งหาได้ยากผ้าโพกศีรษะแบบผ้าขนหนูโบราณก็ยังคงอยู่ - ผ้าคลุมเตียงที่ใช้พันศีรษะ ผู้หญิงสวมผ้าพันคอธรรมดาซึ่งตามประเพณีจะผูกไว้ที่หน้าผาก เสื้อผ้าของภูมิภาค Mari แห่ง Kama ก็ไม่แตกต่างจากภูมิภาคโวลก้า เครื่องแต่งกายของผู้หญิงประกอบด้วยเสื้อเชิ้ตผ้าแคนวาสพิมพ์ลายที่ไหล่ ชายเสื้อ และหน้าอก เสื้อเชิ้ตตัวนี้เสริมด้วยการตกแต่งมากมาย: เหรียญ, เข็มขัด, ผ้ากันเปื้อน, หลัง ในบรรดา Marieks แห่งเทือกเขาอูราล ผ้าโพกศีรษะแหลมโบราณ "ชูร์กา" มีชื่อเสียง ผู้ชายสวมเสื้อเชิ้ตผ้าใบมีกรีดด้านขวาเหมือนเสื้อโคมิเปอร์มยัก เป็นเวลานานที่แจ๊กเก็ตเป็นผ้า caftan คล้ายเสื้อคลุมโบราณ "shovyr" ซึ่งคล้ายกับ Udmurt และ Komi-Permyak shabur เสื้อผ้าพื้นบ้าน Udmurt ก็ทำที่บ้านเช่นกัน ชุดสูทผู้ชายในศตวรรษที่ 18 มีอะไรที่เหมือนกันกับรัสเซียมาก เครื่องแต่งกายของผู้หญิงแบบดั้งเดิมประกอบด้วยเสื้อเชิ้ต Durham แขนยาวที่มีจีบและผ้ากันเปื้อนสี ในฤดูร้อนชายและหญิงสวมเสื้อคลุมแกว่งที่มีการเย็บปักถักร้อย shorterem ในฤดูหนาวพวกเขาสวมเสื้อคลุมคาฟตานและขนสัตว์ พวกเขาไม่เพียงแต่สวมหมวกและผ้าพันคอบนศีรษะเท่านั้น แต่ยังสวมผ้าโพกศีรษะ "อัยชอน" โบราณซึ่งตกแต่งด้วยเหรียญ ริบบิ้น และการเย็บปักถักร้อย อาหารของผู้อยู่อาศัยในภูมิภาคประกอบด้วยผลิตภัณฑ์ที่ผลิตที่นี่เป็นหลัก A. N. Radishchev ซึ่งพบว่าตัวเองอยู่ในเทือกเขาอูราลระหว่างทางไปไซบีเรียที่ถูกเนรเทศตั้งข้อสังเกตว่า“ ในจังหวัดระดับการใช้งานทุกคนกินขนมปังเนยใสเมื่อผลผลิตไม่ดี นิสัยมีมาแต่โบราณแต่ก่อน” 13. อาหารปกติได้แก่ ขนมปังข้าวไรย์ ซุปกะหล่ำปลี ข้าวต้ม กะหล่ำปลี หัวบีท และหัวไชเท้า พวกเขารวบรวมและบริโภคเห็ดอย่างกว้างขวาง (เค็มและแห้ง) และผลเบอร์รี่ - แครนเบอร์รี่, lingonberries ไม่ค่อยมีการจัดเตรียมอาหารประเภทเนื้อ ส่วนใหญ่ในช่วงวันหยุด โต๊ะเทศกาลมีความสมบูรณ์ยิ่งขึ้นและหลากหลายมากขึ้น: พวกเขาเตรียมพายปลา, เนื้อลูกวัวย่าง, เนื้อแกะหรือเกม, ซุปกะหล่ำปลีเนื้อ, โจ๊กจากซีเรียลหรือผัก อาหารอันโอชะ ได้แก่ แชงกี แพนเค้ก แพนเค้ก เซยันกา (ทำจากลูกเดือยหรือซีเรียลพร้อมนมและไข่) เยลลี่ และขนมปังก้อนใหญ่ อาหารแบบดั้งเดิมสำหรับเทือกเขาอูราลคือเกี๊ยว (จาก Komi-Permyak "pelnyan" - หูขนมปัง) เกี๊ยวทำจากเนื้อวัวครึ่งหนึ่งและหมูครึ่งหนึ่ง ไส้สำหรับพวกเขาก็คือปลา - หอก, เชบัก, เห็ดนมและกะหล่ำปลี
ในช่วงครึ่งแรกของศตวรรษที่ 19 มันฝรั่งเริ่มแพร่กระจายใน Urals เนื่องจากความจริงที่ว่ามันฝรั่งถูกบังคับให้ปลูกเนื่องจากการลดลงของพืชขนมปังและเนื่องจากไม่คุ้นเคยกับผลิตภัณฑ์อาหารในตอนแรกประชากรในท้องถิ่นจึงระมัดระวังอย่างมากแม้จะเป็นศัตรูกัน กินมัน ในงานเขียนของผู้เชื่อเก่าที่เผยแพร่ในช่วงทศวรรษที่ 30-40 ของศตวรรษที่ 19 รายงานว่ามันฝรั่งเป็น "แอปเปิ้ลปีศาจ" ในตำนานซึ่งอีฟล่อลวงอาดัมอย่างไรก็ตามในไม่ช้ามันฝรั่งเก็บเกี่ยวที่ไม่โอ้อวดก็เริ่มถูกนำมาใช้ในการเตรียมอาหารในวงกว้าง อาหารหลากหลาย - ตั้งแต่ไส้ชาเน็กไปจนถึงซุปกะหล่ำปลีและเยลลี่ เครื่องดื่มทั่วไปคือ kvass ที่ทำจากไรย์มอลต์ ขนมรื่นเริง ได้แก่ มันบด, เบียร์, น้ำผึ้ง, ชาสมุนไพร ในเทือกเขาอูราลเช่นเดียวกับในไซบีเรียในวันที่ 18 - ครั้งแรก ครึ่งหนึ่งของศตวรรษที่ 19 ครอบครัวที่ประกอบด้วยสองชั่วอายุคนมีอำนาจเหนือกว่า: พ่อและลูก ตามหนังสือสำมะโนประชากรของ Bagaryakskaya Sloboda (สำหรับปี 1722: 1727 และ 1734) ครอบครัวดังกล่าวมีประมาณ 70% 14. จำนวนผู้ชายโดยเฉลี่ยใน ครอบครัวของประชากรเหมืองแร่ ตามที่สถาบันของรัฐบาลที่รับผิดชอบด้านเหมืองแร่ในประเทศระบุว่า มีวิญญาณชายสี่ดวง ในกรณีที่ครอบครัวมีเด็กโต ลูกชายและลูกสะใภ้ยังคงอยู่กับพ่อแม่ กรณีย้ายไปบ้านลูกเขยมีน้อยมาก
อายุที่แต่งงานได้ของผู้ชายมักจะอยู่ที่ 18 ปี เจ้าสาวอาจมีอายุมากกว่า 4-5 ปี ก่อนอื่นลูกสะใภ้ควรจะเป็นคนงานช่วยทำงานบ้าน การแต่งงานอาจสรุปได้ว่า "ดี" กล่าวคือได้รับความยินยอมจากพ่อแม่ของเจ้าสาวและเจ้าบ่าวโดยปฏิบัติตามพิธีกรรมการแต่งงานที่ซับซ้อนทั้งหมดหรือ "อูเบ"
โกม" ในกรณีนี้ คู่บ่าวสาวจะแต่งงานกันโดยไม่ได้รับความยินยอมจากผู้ปกครองหรือได้รับความยินยอมอย่างลับๆ จากพ่อแม่ที่ต้องการหลีกเลี่ยงค่าใช้จ่ายจำนวนมากสำหรับงานแต่งงาน รัฐถือว่าถูกกฎหมายเฉพาะการแต่งงานแบบ "แต่งงาน" เท่านั้นที่สรุปในคริสตจักร อย่างไรก็ตามในสภาพของเทือกเขาอูราลในช่วงศตวรรษที่ 18 - ครึ่งแรกของศตวรรษที่ 19 กฎนี้ใช้กับข้อยกเว้นจำนวนมาก ในเทือกเขาอูราล โดยเฉพาะอย่างยิ่งในช่วงครึ่งแรกของศตวรรษที่ 18 คริสตจักรมีจำนวนน้อย ซึ่งเป็นสาเหตุที่การแต่งงานเกิดขึ้นก่อนการถวายโบสถ์ พิธีกรรมของคริสตจักรก็มีราคาแพงเช่นกัน ชาวนาที่ได้รับมอบหมายร้องเรียนต่อคณะกรรมการนิติบัญญัติในปี พ.ศ. 2310 เกี่ยวกับการขู่กรรโชกของนักบวชท้องถิ่นซึ่งเรียกร้องให้ "จากงานแต่งงาน... สองและสามรูเบิล" นอกจากนี้งานแต่งงานในโบสถ์ตามพิธีกรรมของออร์โธดอกซ์อย่างเป็นทางการยังถูกประณามอย่างรุนแรงจากความแตกแยกในท้องถิ่นซึ่งแพร่หลายในภูมิภาค ครอบครัวใหม่ได้รับการยอมรับจากความคิดเห็นของสาธารณชนหากผมของเจ้าสาว "ไม่ได้ถัก" นั่นคือมีการประกอบพิธีแต่งงานที่สำคัญที่สุดอย่างหนึ่งที่ไม่ใช่ของโบสถ์ [IZ, p. 58-59]. ในครอบครัวที่คนหนุ่มสาวอาศัยอยู่กับพ่อแม่ อำนาจทั้งหมดในบ้านเป็นของ "บอลชัก" - พ่อ “ เด็ก ๆ แม้แต่ผู้ใหญ่ก็ไม่มีเงินอยู่ใต้พ่อ ทุกอย่างเป็นไปตามความประสงค์ของผู้เฒ่า” กล่าวในช่วงทศวรรษที่ 50 ของศตวรรษที่ 19 แพทย์ประจำสำนักงานใหญ่ของโรงงาน Nizhne Tagil Ilyinsky15 นอกจากนี้เขายังตั้งข้อสังเกตด้วยว่าคนหนุ่มสาวพยายามแยกตัวออกจากคนแก่โดยเร็วที่สุด ในครอบครัวอำนาจของสามีเหนือภรรยาก็สมบูรณ์ การหย่าร้างเป็นไปไม่ได้ในทางปฏิบัติ ความพยายามของผู้หญิงที่พบว่าตัวเองไม่มีความสุขในการแต่งงานเพื่อขอหย่าไม่ประสบผลสำเร็จ ตัวอย่างทั่วไปของเรื่องนี้คือชะตากรรมของ Varvara Shabunina ซึ่งแต่งงานในปี 1747 กับลูกชายของผู้เชี่ยวชาญด้านการออกแบบที่โรงงาน Nevyansk เพื่อหลีกหนีจากสามีที่ไม่มีใครรักของเธอจากครอบครัวของเขาเธอหันไปขอความช่วยเหลือจากพี่ชายของเธอพ่อของเธอ - ปรมาจารย์ค้อนของโรงงาน Byngovsky ไปที่สำนักงานโรงงานไปหานักบวช Nevyansk และเผาร่างของเธอด้วยถ่านหิน "ดังนั้น ว่าเธอจะได้เป็นอิสระจากเขา (สามีของเธอ)” ในที่สุดเธอก็ตะโกนว่า "คำพูดและการกระทำ" ด้วยความสิ้นหวังถูกจับเพราะพูดเท็จว่า "คำพูดและการกระทำ" เธอถูกลงโทษด้วยเฆี่ยนตีและส่งกลับ - "ไปบ้านสามี" 16. เด็กตั้งแต่อายุยังน้อยถูก สอนให้ทำงานซึ่งจำเป็นสำหรับครอบครัว เมื่ออายุได้ 5-6 ขวบเด็กผู้ชายก็ขี่ม้าและขี่ม้าไปในน้ำ เป็นเวลาแปดปีที่พวกเขาเป็น "บอร์โนโวลอค" - พวกเขาควบคุมม้าในระหว่างการไถและไถพรวน เมื่ออายุ 14 ปี พวกเขาเชี่ยวชาญการใช้ขวาน เคียว เคียว นวดขนมปัง และเริ่มไถนา เด็กผู้หญิงตั้งแต่อายุ 6 ขวบปั่นด้ายไก่ต้อนตั้งแต่อายุ 10 ขวบพวกเขาเย็บเสื้อผ้าและเก็บเกี่ยวขนมปังทำงานบ้านดูแลน้องชายและน้องสาวในช่วงเก็บเกี่ยวและตั้งแต่อายุ 14 ปีพวกเขาก็ทอมงกุฎ หากไม่มีเด็กผู้ชายในครอบครัวเด็กผู้หญิงตั้งแต่อายุ 14 ปีก็จะเป็น "bornovolok" ในหมู่บ้านโรงงาน เด็กชายอายุ 11-12 ปีถูกส่งไปขุดแร่ จากนั้นพวกเขาก็ถูกคาดหวังให้ทำงานใน "ภูเขา" หรือที่โรงงาน สันทนาการและความบันเทิงสำหรับคนหนุ่มสาวคือช่วงเย็น งานแต่งงาน และกะหล่ำปลี โดยปกติงานปาร์ตี้จะจัดขึ้นในฤดูหนาว ตั้งแต่คริสต์มาสจนถึงเทศกาล Maslenitsa สาวๆ รวมตัวกันในบ้าน นำเส้นด้าย การตัดเย็บ และงานปักติดตัวไปด้วย ต่อมาเด็กๆ ก็มาที่บ้าน ร้องเพลงและเล่นเกม และได้จัดการเลี้ยงอาหารง่ายๆ อิทธิพลอย่างมากต่อชีวิตของประชากรเหมืองแร่ของเทือกเขาอูราลในช่วงศตวรรษที่ 18 - ครึ่งแรกของศตวรรษที่ 19 จัดทำโดยผู้ศรัทธาเก่า เมื่อต้นศตวรรษที่ 19 จำนวนผู้นับถือ "ศรัทธาเก่า" ในภูมิภาคนี้มีถึง 150,000 คน ศูนย์กลางที่ใหญ่ที่สุดของความแตกแยกในท้องถิ่นคือหมู่บ้านของชาวนาที่ได้รับมอบหมายในภูมิภาคทรานส์ - อูราลซึ่งสืบทอดประเพณีของความแตกแยกอูราล - ไซบีเรียนแห่งศตวรรษที่ 17 เซลล์บน Vesyolye Gory (ไม่ไกลจากโรงงาน Chernoistochinsky) ซึ่งเชื่อมโยงอย่างใกล้ชิด กับ Nevyansk, Nizhne-Tagil และโรงงานอื่น ๆ ในภูมิภาคนี้, Shartashskaya Sloboda ใกล้ Yekaterinburg พร้อมพ่อค้าจำนวนมาก, อาราม Old Believer ริมแม่น้ำ โกลวะ, วิเศระ, ต้นน้ำลำธารของกาม ในเทือกเขาอูราลมีการตีความที่แตกต่างกันของผู้เชื่อเก่าอยู่ร่วมกัน ฉันทามติที่แพร่หลายที่สุดเกี่ยวกับความแตกแยกในเทือกเขาอูราลคือขบวนการ Begloiopov ของ "Sofontiyevites" ที่เกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับศูนย์กลางโวลก้าของผู้ศรัทธาเก่า นอกจากนี้ในเทือกเขาอูราลยังมีผู้สนับสนุนข้อตกลงที่ไม่ใช่นักบวช (Pomeranians, Fedoseevites, Wanderers) ในช่วงศตวรรษที่ 18 มีการบรรจบกันของแนวโน้มเหล่านี้ซึ่งเป็นผลมาจากต้นศตวรรษที่ 19 "ข้อตกลงของโบสถ์" เกิดขึ้นซึ่งกลายเป็นกระแสหลักของความแตกแยกอูราล ผู้ศรัทธาเก่ามีส่วนช่วยในการรักษาองค์ประกอบของวัฒนธรรมรัสเซียเก่าของศตวรรษที่ 16-17 ในชีวิตประจำวันของประชากร ผู้เชื่อเก่ามีความสัมพันธ์อย่างใกล้ชิดกับแนวคิดยอดนิยมเกี่ยวกับ "คริสตจักรที่แท้จริง" และอุดมคติแห่งความยุติธรรมของชาวนา ความแตกแยกนี้แสดงให้เห็นถึงการไม่เชื่อฟังเจ้าหน้าที่ของ "อาณาจักรต่อต้านพระเจ้า" ของจักรวรรดิรัสเซียในช่วงวันที่ 18 - ครึ่งแรกของศตวรรษที่ 19 มันเกี่ยวพันกับการประท้วงต่อต้านระบบศักดินาของชาวนา ช่างฝีมือ และคนทำงานของเทือกเขาอูราล เพื่อต่อสู้กับการแพร่กระจายของความแตกแยกในภูมิภาคนี้ จึงได้มีการ "ค้นหา" ผู้ศรัทธาเก่าหลายครั้งในช่วงทศวรรษที่ 30-50 ของศตวรรษที่ 18 และโดยเฉพาะในช่วงทศวรรษที่ 30-40 ของศตวรรษที่ 19 มีการก่อตั้งสถาบันพิเศษ (ภารกิจ คณะกรรมการที่ปรึกษาลับ) ในเวลาเดียวกันควรสังเกตว่าผู้เชื่อเก่าแห่งเทือกเขาอูราลไม่เคยเป็นอันหนึ่งอันเดียวกันในสังคม ชุมชนผู้ศรัทธาเก่าส่วนใหญ่ประกอบด้วยชาวนา ช่างฝีมือ และคนทำงาน แต่ในบรรดาผู้เชื่อเก่านั้นก็มีเสมียนโรงงานและเจ้าหน้าที่บริหารของโรงงานเอกชนด้วย พ่อค้า Shartash ผู้ร่ำรวยแห่งเยคาเตรินเบิร์กเมื่อต้นศตวรรษที่ 19 ดำเนินการเพื่อสร้างองค์กรคริสตจักรอิสระของความแตกแยกอูราลซึ่งเป็นอิสระจากคริสตจักรอย่างเป็นทางการและ Edinoverie แต่โครงการเหล่านี้ไม่ได้ดำเนินการเนื่องจากการเปลี่ยนแปลงในนโยบายภายในของนิโคลัสที่ 1 ซึ่งเริ่มโจมตีผู้ศรัทธาเก่าในประเทศ เช่นเดียวกับการต่อต้านโครงการเหล่านี้จากสมาชิกระดับและไฟล์ของชุมชน Old Believer - ชาวนาคนงานในโรงงานเหมืองแร่ ความขัดแย้งระหว่างชนชั้นสูงทางการค้าและอุตสาหกรรมของความแตกแยกอูราลกับคนงาน Old Believers เกิดขึ้นอย่างชัดเจนโดยเฉพาะอย่างยิ่งในช่วงเหตุการณ์ความไม่สงบที่โรงงาน Revdinsky ในปี 1800, 1824-1826, 1841 และในปี พ.ศ. 2365-2366 ที่โรงงาน Kyshtym ในช่วงคริสต์ศตวรรษที่ 18 - ครึ่งแรกของคริสต์ศตวรรษที่ 19 วัฒนธรรมของชาวอูราลได้รับอิทธิพลอย่างมากจากการพัฒนาอุตสาหกรรมเหมืองแร่ขนาดใหญ่ ระบบการศึกษา ลักษณะทางสถาปัตยกรรม วิทยาศาสตร์และเทคโนโลยี และชีวิตของผู้อยู่อาศัยในภูมิภาคนี้ก่อตั้งขึ้นภายใต้อิทธิพลของอุตสาหกรรมเหมืองแร่ในเทือกเขาอูราล ในเวลาเดียวกันก็ควรสังเกตว่าการคงอยู่ของความสัมพันธ์ระหว่างระบบศักดินาและทาสในเงื่อนไขของครึ่งแรกของศตวรรษที่ 19 กลายเป็นอุปสรรคที่ขัดขวางการพัฒนาวัฒนธรรมต่อไป จำกัดการเข้าถึงความรู้และความคิดสร้างสรรค์ของคนทำงานจำนวนมาก
วัฒนธรรมและชีวิตของประชากรเทือกเขาอูราลในศตวรรษที่ 12-17
การพัฒนาเทือกเขาอูราลโดยชาวรัสเซียมีผลกระทบสำคัญต่อวัฒนธรรมและชีวิตของผู้อยู่อาศัยในภูมิภาค ในช่วงศตวรรษที่ XII-XVII มีการเพิ่มคุณค่าวัฒนธรรมของประชากรพื้นเมืองและชาวรัสเซียร่วมกันซึ่งส่วนใหญ่เป็นชาวนา อิทธิพลของวัฒนธรรมรัสเซียสัมผัสได้ชัดเจนที่สุดในการถ่ายโอนทักษะการทำเกษตรกรรม อิทธิพลต่อสถาปัตยกรรมไม้ ในการเผยแพร่ภาษารัสเซีย การเขียน และออร์โธดอกซ์ในฐานะศาสนาอย่างเป็นทางการของรัฐศักดินารัสเซีย ในทางกลับกัน ชาวรัสเซียได้นำเอาองค์ประกอบด้านการล่าสัตว์ การตกปลา และวัฒนธรรมอื่นๆ จากคนพื้นเมืองมาใช้ การพัฒนาวัฒนธรรมรัสเซียในเทือกเขาอูราลในขณะที่ยังคงเป็นส่วนหนึ่งของกระบวนการทางวัฒนธรรมและประวัติศาสตร์ของรัสเซียทั้งหมดในขณะเดียวกันก็มีคุณลักษณะบางประการที่เกี่ยวข้องกับเงื่อนไขการพัฒนาของภูมิภาคนี้ลักษณะของความสัมพันธ์ทางเศรษฐกิจและสังคมและการติดต่อกับผู้อื่น ประชาชน ในเทือกเขาอูราลในเวลานั้นชาวนาที่ปลูกสีดำและประชากรชาวเมืองมีอำนาจเหนือกว่า ความสัมพันธ์เกี่ยวกับระบบศักดินามีผลกระทบน้อยกว่าในมณฑลที่ตั้งอยู่ใจกลางเมือง ระดับความเป็นอิสระส่วนบุคคลที่สูงขึ้น โอกาสในการริเริ่ม และความเป็นผู้ประกอบการ ได้สร้างเงื่อนไขที่ค่อนข้างเอื้ออำนวยต่อการพัฒนาวัฒนธรรม ในเทือกเขาอูราลในศตวรรษที่ XVI-XVII ประเพณีพงศาวดารดำเนินต่อไปหนังสือถูกสร้างขึ้นและเขียนใหม่นิทานพื้นบ้านได้รับการอนุรักษ์และเสริมคุณค่า การรู้หนังสือแพร่หลายในหมู่ชาวเมือง ผู้ใช้บริการ และชาวนาส่วนหนึ่ง ศูนย์วัฒนธรรมขนาดใหญ่ที่พัฒนาขึ้นในที่ดินของ Stroganovs "บุคคลที่มีชื่อเสียง" ซึ่งมีคอลเลกชันหนังสือจำนวนมาก เวิร์คช็อปการวาดภาพไอคอน และสนับสนุนการพัฒนาศิลปะดนตรีและการร้องเพลงประสานเสียง แล้วในศตวรรษที่ XV-XVII ในเทือกเขาอูราล ผู้อยู่อาศัยใช้ความรู้ทางเทคนิคอย่างกว้างขวางที่เกี่ยวข้องกับการค้นหา การสกัด และการประมวลผลความมั่งคั่งแร่ของภูมิภาคเป็นหลัก การทำเหมืองเกลือถึงระดับทางเทคนิคระดับสูงแล้ว ที่นี่พวกเขาใช้การเจาะบ่อน้ำลึกมาก ปั๊มสำหรับยกน้ำเกลือ และอุปกรณ์ขั้นสูงอื่นๆ สำหรับหม้อต้มเกลือ ความรู้ทางเทคนิคและทักษะการปฏิบัติของประชากรในท้องถิ่นกลายเป็นเงื่อนไขสำคัญสำหรับการเปลี่ยนแปลงของเทือกเขาอูราลในศตวรรษที่ 18 สู่ศูนย์กลางอุตสาหกรรมเหมืองแร่ในประเทศ
วัฒนธรรมของชนพื้นเมืองของเทือกเขาอูราล
ในระหว่างการรณรงค์ของเขาในศตวรรษที่ XI-XV ชาวรัสเซียค่อนข้างรอบรู้ในดินแดนอันกว้างใหญ่ของเทือกเขาอูราลตอนเหนือและตอนกลาง ในเทือกเขาอูราลพวกเขาใช้เส้นทางเดียวกับที่บรรพบุรุษของโคมิและมันซีเชี่ยวชาญมายาวนาน ตามกฎแล้วตัวแทนของประชากรในท้องถิ่นทำหน้าที่เป็นแนวทางให้กับชาวรัสเซีย เป็นที่ทราบกันว่าทีมของ Ermak นั้นรวมถึง Komi และ Mansi ซึ่งรู้เส้นทางผ่านเทือกเขาอูราล โดยปราศจากการมีส่วนร่วมของ Mansi ซึ่งอาศัยอยู่ในต้นน้ำลำธารของ Yaiva และ Kosva เขาพบสิ่งนี้เมื่อปลายศตวรรษที่ 16 Artemy Babinov เป็นเส้นทางที่สั้นที่สุดจาก Solikamsk ไปยังไซบีเรีย เพื่อเจาะเข้าไปในทรานส์อูราลตอนใต้หลังจากการผนวกคาซานและบัชคีเรีย ชาวรัสเซียเริ่มใช้ถนนคาซานเก่าซึ่งได้รับการพัฒนาอย่างดีโดยพวกตาตาร์และบัชคีร์ ผู้คนในเทือกเขาอูราลได้สั่งสมประสบการณ์มานานหลายศตวรรษในการใช้ทรัพยากรธรรมชาติ พวกเขาปรุงเกลือ โลหะถลุง และป่าที่พัฒนาแล้ว แม่น้ำสัมผัสกับสัตว์โลกที่หลากหลาย นักภูมิศาสตร์อาหรับและเอเชียกลางเขียนมากกว่าหนึ่งครั้งว่าทองคำและอัญมณีพื้นเมืองไม่เป็นที่รู้จักในเทือกเขาอูราล เมื่อชาวรัสเซียเข้ามา แร่ บ่อเกลือ และป่าไม้ก็เริ่มมีการพัฒนาอย่างกว้างขวางมากขึ้น รัฐบาลซาร์สั่งให้ค้นหาทั้งแหล่งแร่ใหม่และการพัฒนาซากเหมืองโบราณ ในช่วงปลายศตวรรษที่ 17 มีการค้นพบแหล่งแร่มากกว่า 50 แห่งในเทือกเขาอูราล ความสำเร็จนี้ส่วนใหญ่ได้รับการอำนวยความสะดวกโดยการสังเกตและความช่วยเหลือโดยตรงจากคนงานเหมืองแร่จากประชากรในท้องถิ่น เป็นที่ทราบกันดีว่าในแม่น้ำ Sylvensko-Irensky นักขุดแร่มักใช้บริการของพวกตาตาร์และมันซี ประชากรพื้นเมืองของเทือกเขาอูราลพัฒนาทักษะการผลิตและความรู้เชิงปฏิบัติมากมายซึ่งชาวรัสเซียเชี่ยวชาญได้สำเร็จในระยะแรก ในเวลาเดียวกัน เองก็รับรู้ถึงประสบการณ์ใหม่ๆ มากมายในแง่มุมต่างๆ การถ่ายทอดความรู้ร่วมกันเกิดขึ้นภายในกรอบของความซับซ้อนทางเศรษฐกิจและวัฒนธรรมที่เกิดขึ้นใหม่ การแพร่กระจายของประเพณีวัฒนธรรมและชีวิตของรัสเซียอย่างแข็งขันมากที่สุดนั้นพบได้ในเขตเกษตรกรรมซึ่งระบบสามสนามที่ผู้อพยพจากยุโรปรัสเซียใช้นั้นมีความโดดเด่น ที่นี่ ไถของรัสเซีย ขวาน เคียว และเคียวขั้นสูง ซึ่งพบในปริมาณมากในระหว่างการขุดค้นที่ตั้งถิ่นฐานในสมัยโบราณ แพร่หลายก่อนหน้านี้ ในพื้นที่ล่าสัตว์และตกปลาชาวรัสเซียนำทักษะหลายประการของประชากรในท้องถิ่นมาใช้: วิธีการขนส่งของหนัก (เลื่อน), อุปกรณ์ตกปลา (ชีส, นกฮูก), เสื้อผ้า (luzan, malitsa, sovik), รองเท้า (nyary, uledp) ฯลฯ ในบรรดาประชากรพื้นเมือง อูราล ได้มีการพัฒนาศิลปะประยุกต์ประเภทต่างๆ ทั้งหมดนี้เชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดกับชีวิตทางเศรษฐกิจและโลกทัศน์แบบดั้งเดิม การแปรรูปไม้และเปลือกไม้เบิร์ช กระดูกและโลหะ การผลิตผ้าที่มีลวดลายและผลิตภัณฑ์ถักนั้นมีมาตั้งแต่สมัยโบราณ ชาวโคมิและอุดมูร์ตเป็นเจ้าของจำนอง รำข้าว และการทอแบบหลายด้าม จากการค้นพบทางโบราณคดีสันนิษฐานได้ว่าบรรพบุรุษของ Komi - ชนเผ่า Lomovatov และ Vanvizdin (ศตวรรษที่ III-VIII) มีเสื้อผ้าที่มีลวดลายทอและการเย็บปักถักร้อยทางเรขาคณิตอยู่แล้ว เข็มขัดมีบทบาทสำคัญในเครื่องแต่งกายของผู้ชายและผู้หญิงมายาวนาน ดังนั้นจึงตกแต่งด้วยแผ่นโลหะหรือลวดลายทอ ในชุดแบบดั้งเดิมของ Komi ผ้าโพกศีรษะของผู้หญิงเป็นที่รู้จักตกแต่งด้วยเปลือกหอย, ไข่มุก, ลายทางและในหมู่ Udmurts - ด้วยโล่เงิน ตั้งแต่ปลายศตวรรษที่ 17 Udmurts มีการปักบนเสื้อเชิ้ตผู้หญิง Komi, Udmurts และ Mansi ซึ่งอาศัยอยู่ในเขตป่าไทกาได้ประดิษฐ์เครื่องใช้ไม้แกะสลักหลากหลายชนิดสำหรับใช้เก็บอาหารและประกอบอาหาร เช่น ราง ถ้วย โป่งเกลือ ช้อน ทัพพี เหยือก ฯลฯ มีผลิตภัณฑ์มากมายที่มอบให้ รูปทรงที่สะดวกและสวยงาม ตกแต่งด้วยรูปสามเหลี่ยม รูปทรง หรือการแกะสลักประติมากรรมในรูปแบบภาพซูมอร์ฟิกเก๋ๆ วัตถุที่ทำจากเปลือกไม้เบิร์ชและรากถือเป็นสถานที่สำคัญในชีวิตประจำวัน > ในหมู่ชาวโคมิ มีการใช้โคโรบิต ชูมาน ศัตรูไหล่ วันอังคาร กระเป๋าสะพายไหล่ คูดา และตะกร้าสำหรับเก็บอาหารแห้ง ผลิตภัณฑ์เปลือกไม้เบิร์ชของ Komi และ Udmurts ได้รับการตกแต่งด้วยงานแกะสลักและลายนูน เจ้าของมักจะแกะสลักป้ายครอบครัวหรือป้ายส่วนตัวบนเครื่องใช้ไม้ซึ่งมักทำหน้าที่เป็นของประดับตกแต่งสำหรับสิ่งของ เทคนิคการแปรรูปไม้เป็นเรื่องธรรมดา แต่สิ่งของที่ทำจากไม้นั้นมีเอกลักษณ์เฉพาะในหมู่ชาวอูราลบางกลุ่ม ตัวอย่างเช่น ในหมู่นักล่าและชาวประมงของ Komi-Zyryans และ Komi-Permyaks มีการใช้เครื่องปั่นเกลือขนาดใหญ่ที่มีรูปร่างเหมือนนกน้ำอย่างกว้างขวาง . อุปกรณ์เสริมที่ขาดไม่ได้ของสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ของบรรพบุรุษ Udmurt และมุมด้านหน้าของที่อยู่อาศัยคือเก้าอี้แกะสลักที่ทำจากลำต้นของต้นไม้ต้นเดียวและยังใช้เก็บเสื้อผ้าด้วย Komi-Zyryans และ Komi-Permyaks ให้ความสนใจอย่างมากกับการตกแต่งอาคารที่พักอาศัยและอาคารพาณิชย์ หลังคาที่สร้างบน "ตัวผู้" โดยไม่มีตะปูได้รับการตกแต่งเป็นพิเศษ เหนือหลังคาหน้าจั่วมีสันเขาและด้านข้างมี "แม่ไก่" Ohlupniki และ "ไก่" ถูกแกะสลักจากลำต้นของต้นไม้ที่มีเหง้า ซึ่งส่วนใหญ่มักจะมีรูปร่างเหมือนหัวม้าหรือสัตว์และนกมหัศจรรย์บางชนิด นอกจากนี้ เป็นเรื่องปกติในหมู่โคมิที่จะวางรูปนกแกะสลักไว้บนเสาสูงใกล้บ้าน การตกแต่งที่คล้ายกันนี้เป็นที่รู้จักในหมู่ชาวรัสเซียในสมัยก่อนของภูมิภาคคามาตอนบน ลวดลาย Zoomorphic ในบ้านเรือนและเครื่องใช้ในครัวเรือนมีต้นกำเนิดจากแนวคิดเกี่ยวกับสัตว์ของบรรพบุรุษและศิลปะพลาสติกโลหะที่รู้จักกันดีในสไตล์สัตว์ระดับดัด จากศิลปะชั้นสูงของงานไม้ ประติมากรรมยังได้พัฒนาขึ้นในหมู่ Komi-Zyryans และ Komi-Permyaks เขาเขียนเมื่อปลายศตวรรษที่ 14 เกี่ยวกับรูปเคารพไม้ของ Vychegda-Vym Komi ซึ่ง "โดยพื้นฐานแล้วคือรูปเคารพ ได้รับการแกะสลักและแกะสลักออกมา" เอพิฟาเนียส ผู้ทรงปรีชาญาณ รูปเคารพไม้แบบเดียวกันที่อยู่ใน "รูปเคารพ" นอกรีตและวัดมีการรายงานในข้อความของ Metropolitan Simon ในปี 1501 ถึง "Permians" ในเมือง Perm the Great เทพเจ้ารูปเคารพไม้ยังเป็นที่รู้จักในหมู่ชนชาติอื่น ๆ ในเทือกเขาอูราลโดยเฉพาะ Mansi ซึ่งเก็บพวกมันไว้ในเขตรักษาพันธุ์ถ้ำตามแนว Yayva และ Chusovaya เป็นเวลานานที่ประชากรในท้องถิ่นถือว่ารูปปั้นนี้เป็นเทพหลัก ด้วยการรับเอาศาสนาคริสต์เข้ามา คริสตจักรอย่างเป็นทางการจึงถูกประนีประนอม: หน้าที่ของรูปเคารพนอกรีตถูกย้ายไปยังรูปปั้นของโบสถ์ พื้นฐานสำหรับข้อสรุปนี้คือประติมากรรมไม้ระดับดัดของศตวรรษที่ 17-18 ที่รอดมาจนถึงทุกวันนี้ ซึ่งนอกเหนือจากวิชาคริสเตียนแล้ว ประเพณีของทั้งลัทธินอกศาสนาในท้องถิ่นและรัสเซีย ยังนำไปยังดินแดนอูราลโดยผู้ตั้งถิ่นฐานผู้บุกเบิกจาก ยุโรปเหนือมีความโดดเด่นอย่างเห็นได้ชัด ดังนั้นประติมากรรมระดับการใช้งานจึงคล้ายกับ Novgorod, Pskov, Arkhangelsk และ Vologda ในอนุสรณ์สถานที่เป็นลายลักษณ์อักษรของศตวรรษที่ XIV-XVII เครื่องดนตรีโคมิเรียกได้คำเดียวว่า "ซูร์กัม" ซึ่งหมายถึงทรัมเป็ตหรือเขาสัตว์ ตั้งแต่สมัยโบราณ คนเลี้ยงแกะและนักล่าใช้ท่อเปลือกไม้เบิร์ชและกลองไม้ไม่เพียงแต่ในการส่งสัญญาณเท่านั้น แต่ยังเพื่อความบันเทิงทางดนตรีด้วย ในบรรดา Komi-Permyaks และ Vychegda Komi-Zyryans การเล่นบน "glades" ซึ่งเป็นขลุ่ยหลายลำกล้องอันเป็นเอกลักษณ์ที่ตัดจากก้านของ Picans - เป็นที่แพร่หลาย ชาว Komi-Zyrians ยังคุ้นเคยกับเครื่องดนตรีเครื่องสาย "sigudbk" ซึ่งมีโครงสร้างคล้ายกับ gudk ของรัสเซีย อิทธิพลของวัฒนธรรมรัสเซียรู้สึกค่อนข้างอ่อนแอในบัชคีเรีย มันถูกเชื่อมต่อ กับการเผยแพร่ศาสนาอิสลามที่นี่ซึ่งแล้วในศตวรรษที่ 16 กลายเป็นศาสนาที่โดดเด่นใน Bashkiria เช่นเดียวกับลักษณะเฉพาะของกิจกรรมทางเศรษฐกิจของ Bashkirs จนกระทั่งถึงศตวรรษที่ 18 อาชีพหลักของประชากรส่วนใหญ่ของ Bashkiria (โดยเฉพาะในภาคตะวันออก) ยังคงเลี้ยงและล่าสัตว์กึ่งเร่ร่อน แต่ที่นี่ก็เช่นกันตามตัวอย่างของประชากรชาวรัสเซียและไม่ใช่ชาวรัสเซียที่บุกเข้าไปใน Bashkiria จากภูมิภาคโวลก้าผู้เพาะพันธุ์วัว Bashkir ในศตวรรษที่ 17 ทุ่งหญ้าแห้งขยายและเพิ่มการเก็บหญ้าแห้งสำหรับฤดูหนาว การรุกล้ำอย่างแข็งขันของประชากรผู้มาใหม่ (รัสเซีย, ตาตาร์และประชาชนอื่น ๆ ของภูมิภาคโวลก้า) เข้าสู่ภูมิภาคทางตอนเหนือและตะวันตกของบัชคีเรียนำไปสู่การเปลี่ยนแปลงที่เห็นได้ชัดเจนในอาชีพแรงงานและชีวิตของประชากรในท้องถิ่น การแบ่งแยกทางเศรษฐกิจและชาติพันธุ์ของ Bashkiria ไปสู่พื้นที่เกษตรกรรมทางตะวันตกและการเลี้ยงโคในภาคตะวันออกได้เกิดขึ้น บาชเชอร์ตะวันตกยืมเครื่องมือทางเศรษฐกิจจากผู้คนที่เป็นผู้นำวัฒนธรรมการเกษตรเป็นหลัก ที่แพร่หลายมากที่สุดโดยเฉพาะในพื้นที่ภูเขาคือคันไถของรัสเซีย ในการเลี้ยงดินบริสุทธิ์มักใช้คันไถตาตาร์หนัก - สบัน - บ่อยที่สุด ก่อนที่เทือกเขาอูราลจะเข้าสู่รัฐรัสเซียประชากรในท้องถิ่นยกเว้น Komi-Zyryans ไม่มีภาษาเขียนของตนเอง การเขียนในหมู่ Komi-Zyryans ปรากฏในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 14 การสร้างมีความเกี่ยวข้องกับชื่อของมิชชันนารี Stefan of Perm ในประวัติศาสตร์ของรัฐรัสเซีย นี่เป็นความพยายามครั้งแรกในการพัฒนาตัวอักษรสำหรับผู้ที่ไม่รู้หนังสือ ตัวอักษรโคมิหรือที่รู้จักกันในชื่ออักษรเปอร์เมียนโบราณประกอบด้วยตัวอักษร 24 ตัว ใช้ตัวอักษรกรีกและสลาฟ เช่นเดียวกับทัมกาพาสทั่วไปในท้องถิ่น Stefan of Perm เองซึ่งเป็นบุตรชายของ Komi-Zyryanka รู้ภาษาของคนกลุ่มนี้เป็นอย่างดี เขาแปลหนังสือพิธีกรรมเป็นภาษา Komi-Zyryan และเปิดโรงเรียนสอนการอ่านออกเขียนได้ อย่างไรก็ตาม ในเวลาต่อมา ภาษาเขียนของชาวเปอร์เมียนโบราณยังล้าหลังอย่างมีนัยสำคัญหลังภาษาพูดโคมิและในศตวรรษที่ 18 ได้รับการแปลเป็นกราฟิกภาษารัสเซียอย่างสมบูรณ์ Komi-Permyaks ยังรู้จักจดหมายนี้บางส่วน: เป็นเวลานานที่พวกเขามีไอคอนพร้อมจารึกจากตัวอักษรดัดโบราณ การเข้ามาของชาวอูราลเข้าสู่รัฐรัสเซียย่อมนำไปสู่ความเชี่ยวชาญในการเขียนภาษารัสเซียซึ่งจำเป็นสำหรับการจัดทำเอกสารทางธุรกิจต่างๆ ดังนั้นในช่วงปลายศตวรรษที่ 16-17 Vishera, Chusovsky, Lyalinsky และ Lozvinsky Mansi ส่งคำร้องของพวกเขาไปยังซาร์แห่งรัสเซียซ้ำแล้วซ้ำอีกเพื่อขอให้กำหนดขอบเขตที่แน่นอนของการครอบครองและขนาดของบรรณาการ ในบรรดา Mansi ผู้ที่เรียกว่าล่ามเป็นคนแรกที่เชี่ยวชาญการรู้หนังสือภาษารัสเซีย พวกเขาได้รับคำสั่งให้เขียนคำร้อง จดหมาย และทำหน้าที่เป็นนักแปล ประเพณีที่มีมายาวนานในหมู่ประชากรโคมิคือประเพณีการเขียนบนเปลือกไม้เบิร์ช และพวกเขาไม่ได้เขียนเพียงข้อความคาถาและคำอธิษฐานเล็กๆ น้อยๆ เท่านั้น แต่ยังรวมถึงหนังสือพิธีกรรมด้วย ด้วยการมาถึงของชาวรัสเซีย กระบวนการแทรกซึมของคำภาษารัสเซียเป็นภาษาท้องถิ่นและในทางกลับกันก็เริ่มต้นขึ้น เป็นที่รู้กันว่าในศตวรรษที่ 17 ในเทือกเขาอูราลมีคนที่รู้ไม่เพียงสองภาษา แต่ยังมีสามภาษาด้วย การใช้สองภาษาในระยะยาวยังนำไปสู่การพัฒนาชื่อสถานที่ในท้องถิ่นโดยชาวรัสเซีย นอกจากนี้คำนามเฉพาะในท้องถิ่นมักจะได้รับรูปแบบใหม่ซึ่งสะดวกกว่าสำหรับทั้งชาวรัสเซียและชาวโคมิ ประการแรก มีการสถาปนาความสัมพันธ์ทางวัฒนธรรมที่ใกล้ชิดระหว่างประชาชนเกษตรกรรม: รัสเซีย Komi-Permyaks และ Komi-Zyryans อิทธิพลของวัฒนธรรมรัสเซียเป็นปรากฏการณ์ที่ก้าวหน้า รัสเซียไม่เพียงแต่เสริมสร้างวัฒนธรรมประจำวันแบบดั้งเดิมของชนชาติอูราลเท่านั้น แต่ยังเร่งการพัฒนาอีกด้วย ประชากรชาวรัสเซียได้นำสิ่งใหม่ ๆ มากมายมาสู่การปฏิบัติงานก่อสร้างในท้องถิ่น ในเทือกเขาอูราลอาคารที่มีประสิทธิภาพมากขึ้นสำหรับการนวดและเก็บเมล็ดพืชและโรงสีน้ำก็แพร่หลายมากขึ้น ภายใต้อิทธิพลของชาวรัสเซีย ชาว Komizyr มีองค์ประกอบของการเชื่อมต่ออาคารที่พักอาศัยและลานภายในให้เป็นอาคารเดียว บนที่ดินยังมีอาคารแยกต่างหากเพื่อจุดประสงค์พิเศษ - โรงนาและห้องใต้ดิน ด้วยการมาถึงของชาวรัสเซีย ทั้ง Komi-Zyryans และ Komi-Permyaks ได้สร้างกระท่อมที่สูงขึ้นบนชั้นใต้ดินโดยมีรูปแบบภายในของรัสเซียตอนเหนือ หลายส่วนของกระท่อมที่อยู่อาศัยและของตกแต่งภายในได้รับชื่อภาษารัสเซียในภาษาโคมิ เห็นได้ชัดว่า Izbrant เขียนถึง Idea ระหว่างที่เขาย้ายผ่านดินแดน Komi ในปี 1692 โดยไม่มีเหตุผล: "... สนามหญ้าของพวกเขาถูกสร้างขึ้นในลักษณะเดียวกับของชาวรัสเซีย" รูปลักษณ์ของที่อยู่อาศัยใน Bashkiria ก็เปลี่ยนไปเช่นกัน หากในภาคตะวันออกกระโจมสักหลาดยังคงเป็นที่อยู่อาศัยหลักของนักเลี้ยงสัตว์ในชนเผ่าเร่ร่อนในฤดูร้อนจากนั้นทางตะวันตกของ Bashkiria ยกเว้นทางตอนใต้กระโจมกำลังกลายเป็นของหายากแล้ว - ตามกฎแล้วบาชเชอร์ตะวันตกอาศัยอยู่ในกระท่อมไม้ซึ่งเป็นแบบเดียวกับที่อยู่อาศัยของผู้คนในภูมิภาคโวลก้าตอนกลาง การตกแต่งภายในบ้านเรือนเปลี่ยนไปเล็กน้อยและยังคงหลงเหลือร่องรอยของชีวิตการเลี้ยงโคในอดีต ห้องส่วนใหญ่ถูกครอบครองโดยเตียงสองชั้นซึ่งแทนที่โต๊ะเก้าอี้และเตียงที่บาชเชอร์ขาด เฉพาะในหมู่บ้านใกล้เคียงเท่านั้นที่ชาวรัสเซียเริ่มใช้โต๊ะและม้านั่งในชีวิตประจำวัน ในช่วงศตวรรษที่ XVII-XVIII เสื้อผ้าของบัชคีร์ตะวันตกเปลี่ยนไปโดยเข้าใกล้เสื้อผ้าของชาวภูมิภาคโวลก้าตอนกลางโดยเฉพาะรองเท้าบูทและเสื้อเบลาส์ปรากฏขึ้น ทางตะวันตกเฉียงเหนือ เสื้อผ้าหนังก็ค่อยๆ หายไป ชาวบาชเคียร์ยืมเสื้อผ้าบางชิ้นจากเพื่อนบ้านทางตะวันตก ได้แก่ มารี ชูวัช และอุดมูร์ต นี่คือ syba - caftan ที่เย็บจากผ้าใบที่เอว, หมวกสักหลาด, onuchi, ถุงน่องถัก ในศตวรรษที่ 17 เสื้อผ้าตาตาร์ที่ซับซ้อนแพร่หลายไปทั่ว Bashkiria ซึ่งต่อมา (ในศตวรรษที่ 19-20) เริ่มมีอิทธิพลเหนือในบางพื้นที่ของ Bashkiria ตะวันตก ลักษณะทั่วไปหลายประการในหมู่ชนชาติโคมิและชาวรัสเซียในเทือกเขาอูราลตอนเหนือและตอนกลางพบได้ในเสื้อผ้า รองเท้า และหมวก ในสมุดบันทึกเล่มเดียวกันของ Izbrant Ides เราพบข้อความ: "...ชุดของพวกเขาเกือบจะคล้ายกับชุดของรัสเซีย" เอกสารของศตวรรษที่ XVI-XVII แสดงให้เห็นว่าองค์ประกอบของเสื้อผ้าในหมู่ประชาชนในท้องถิ่นมีการขยายตัวอย่างมากภายใต้อิทธิพลของรัสเซียเริ่มมีการใช้ผ้าและของประดับตกแต่งที่นำเข้าบางส่วน ในบรรดาโคมิ เอกสารเรียกว่า zipuns ของรัสเซีย, ponitki, guni, zapons, shushuns เป็นต้น ในศตวรรษที่ 17 ขอบเขตอาณาเขตและชาติพันธุ์ที่มั่นคงสำหรับการดำรงอยู่ของเครื่องประดับเครื่องแต่งกายพื้นบ้านหลายอย่างได้ถูกร่างไว้แล้ว ในบรรดา Komi-Zyryans และ Komi-Permyaks เสื้อเชิ้ตสำหรับบุรุษและสตรีที่มีลักษณะคล้ายเสื้อคลุมซึ่งตัดเย็บจากรัสเซียตอนเหนือและต้นโอ๊กเอียงเก่า (sarafans) ก็แพร่หลายมากขึ้น ประชากรโคมิยังยืมผ้าโพกศีรษะของผู้หญิงชาวรัสเซียด้วย วิธีเก็บและแปรรูปผักการเตรียมผลิตภัณฑ์ขนมปัง (พายที่มีไส้ต่างๆ แพนเค้ก แพนเค้ก ชางกี) และเครื่องดื่ม (สาโท kvass) ก็ถูกนำมาใช้จากรัสเซียเช่นกัน สินค้านำเข้า (ชา, น้ำตาล) เริ่มมีการใช้กันอย่างแพร่หลายมากขึ้น ในศตวรรษที่ 17 มีการใช้ยาสูบด้วย ในเวลาเดียวกัน ชาวรัสเซียนำอาหารดั้งเดิมของชาวโคมิมาใช้ เช่น เกี๊ยว วัฒนธรรมรัสเซียมีอิทธิพลอย่างมากต่อนิทานพื้นบ้านของชาวอูราลในท้องถิ่น Kochmi-Zyryans และ Komi-Permyaks นำนิทาน เพลง และความโศกเศร้าในงานแต่งงานของรัสเซียมาใช้ในระดับสากล บางเพลงก็ร้องเป็นภาษาแม่ของพวกเขา ภายใต้กรอบกฎเกณฑ์ของคริสเตียนที่จัดตั้งขึ้น ชาวรัสเซียและโคมิได้จัดวันหยุดและพิธีกรรมของครอบครัวและวันหยุดนักขัตฤกษ์มากมายตามพิธีกรรมเดียว ดังนั้นในพิธีแต่งงานที่โดดเด่นที่สุดของ Komi-Zyryans และ Komi-Permyaks ความเฉพาะเจาะจงของท้องถิ่นจึงดูอ่อนแอมาก พิธีแต่งงานของเวอร์ชั่นรัสเซียตอนเหนือเริ่มแพร่หลายในหมู่พวกเขา ในชีวิตครอบครัวมักใช้คำภาษารัสเซีย: ผู้ชาย ผู้หญิง แม่ ญาติ พ่อ ฯลฯ
สถาบันการศึกษาของรัฐบาลกลาง
การศึกษาวิชาชีพชั้นสูง
"มหาวิทยาลัยวัฒนธรรมทางกายภาพแห่งรัฐอูราล"
กรมการท่องเที่ยว
การสอบวินัย:
มรดกทางประวัติศาสตร์และวัฒนธรรม
หัวข้อ: “วัฒนธรรมแห่งชีวิตของชาวรัสเซียในเทือกเขาอูราล”
สมบูรณ์:
นักเรียนพาร์ทไทม์
กลุ่ม Poteryayeva O.S.
ตรวจสอบโดย: Dobrovskaya.M.G
เชเลียบินสค์ 2014
การแนะนำ
1.1 สภาพที่อยู่อาศัย
1.2 เสื้อผ้า
1.3 การฝึกอบรมด้านแรงงาน
2.1 ชีวิตและศาสนา
2.2 วัฒนธรรม
บทที่ 3 ชีวิตและการพักผ่อนของชาวเมืองในเทือกเขาอูราลตอนใต้ของศตวรรษที่ 20
3.1 สภาพที่อยู่อาศัย
3.2 ชีวิตของเทือกเขาอูราลสมัยใหม่
บทสรุป
บรรณานุกรม
การแนะนำ
เป็นเวลานานที่ผู้คนต่างภาษาและระดับของการพัฒนาทางวัฒนธรรมและชีวิตประจำวันได้ตั้งรกรากอยู่บนดินอูราล บางคนมีความสัมพันธ์ระยะยาวกับผู้คนทั้งใกล้และไกล
ปัจจุบันประวัติศาสตร์วัฒนธรรมและชีวิตของผู้คนในเทือกเขาอูราลกำลังดึงดูดความสนใจมากขึ้นเรื่อย ๆ เนื่องจากหลายคนต้องการทราบเกี่ยวกับต้นกำเนิดของคนของพวกเขาเกี่ยวกับความสำคัญของคุณค่าทางวัตถุและจิตวิญญาณของพวกเขาสำหรับภูมิภาคปิตุภูมิ และโลก
คุณสามารถเข้าใจวัฒนธรรมพื้นบ้านได้หากคุณหันไปใช้คำอธิบายของผู้ร่วมสมัยในช่วงต่าง ๆ ของชีวิตผู้คน เอกสารที่รวบรวมความรู้และความเข้าใจในความเป็นจริงโดยรอบ หากคุณเยี่ยมชมพิพิธภัณฑ์ที่มีวัสดุและอนุสรณ์สถานภาพของกิจกรรมทางวัฒนธรรมของผู้คน .
วัตถุประสงค์ของงานนี้คือเพื่อเปิดเผยหัวข้อวัฒนธรรมแห่งชีวิตในหมู่ชาวรัสเซียในเทือกเขาอูราล
1. พิจารณาการก่อตัวของสิ่งมีชีวิตในเทือกเขาอูราลในศตวรรษที่ 19
2. บรรยายชีวิตของเทือกเขาอูราลในยุคปัจจุบัน
3. สรุปวัฒนธรรมชีวิตของชาวรัสเซียในเทือกเขาอูราล
วัตถุประสงค์: ชีวิตในเทือกเขาอูราล
บทที่ 1 เทือกเขาอูราลในช่วงครึ่งแรกของศตวรรษที่ 19
ประวัติศาสตร์ของเทือกเขาอูราลย้อนกลับไปในสมัยโบราณ ผู้อยู่อาศัยกลุ่มแรกเมื่อประมาณ 300,000 ปีก่อนทิ้งร่องรอยไว้บนแผ่นหินของภูมิภาคอันโหดร้ายนี้ ศิลปะถ้ำที่เก่าแก่ที่สุดซึ่งอยู่ใกล้กับเขตรักษาพันธุ์สัตว์ป่าของยุโรปตะวันตกได้รับชื่อเสียงไปทั่วโลกซึ่งบ่งบอกถึงความเหมือนกันของกระบวนการทางวัฒนธรรมตั้งแต่มหาสมุทรแอตแลนติกไปจนถึงเทือกเขาอูราลในยุคหินเก่า
เริ่มตั้งแต่สหัสวรรษที่ 2 ก่อนคริสต์ศักราช เทือกเขาอูราลกำลังกลายเป็นหนึ่งในศูนย์กลางการผลิตโลหะวิทยาชั้นนำในเอเชียเหนือ ริมทางน้ำของเขตไทกาตอนใต้มีเส้นทางการค้าผลิตภัณฑ์ทองแดงอันทรงเกียรติตั้งแต่ทะเลสาบไบคาลไปจนถึงโลกเครตัน-ไมซีเนียน การพัฒนาโลหะวิทยามีความเกี่ยวข้องกับการก่อตัวของอารยธรรมโปรโต - เมืองของชาวอินโด - อารยันโบราณทางตอนใต้ของเทือกเขาอูราล
นักประวัติศาสตร์สมัยโบราณเขียนเกี่ยวกับจูราสสิก Riphean (อูราล) ซึ่งมีพรมแดนของสองโลกวิ่ง: ชาวยุโรปที่มีอารยธรรมและชาวเอเชียที่ลึกลับและห่างไกล ที่นี่ ณ ชายแดนของสองทวีป ชะตากรรมของอารยธรรมโลกที่แตกต่างกันได้ข้ามไป ซึ่งทิ้งรอยประทับที่ลบไม่ออกในประวัติศาสตร์และวัฒนธรรมของภูมิภาคของเรา ซึ่งจำเป็นสำหรับทั้งนักการเมืองหรือนักวิทยาศาสตร์ผู้ยิ่งใหญ่ ตลอดจนครูในโรงเรียนและนักเรียนของเขา ทราบ.
1.1 สภาพที่อยู่อาศัย
ในช่วงครึ่งแรกของศตวรรษที่ 19 การปรากฏตัวของการตั้งถิ่นฐานของอูราลเปลี่ยนแปลงอย่างเห็นได้ชัด ไม่เพียงแต่ในเมืองและเมืองโรงงานเท่านั้น แต่ยังรวมถึงหมู่บ้านและหมู่บ้านเล็ก ๆ ขนาดใหญ่หลายแห่งด้วย การแบ่งแยกตามถนนและละแวกใกล้เคียงเริ่มมีชัย บ้านใหม่ถูกสร้างขึ้นตามแผน บนที่ดินที่ได้รับการจัดสรรโดยหน่วยงานท้องถิ่น การแทนที่รูปแบบการพัฒนาที่เก่าแก่ - แบบสุ่ม (ฟรี) และธรรมดา (ตามแม่น้ำและถนน) - เกิดขึ้นเร็วกว่าในพื้นที่ที่มีการพัฒนาทางเศรษฐกิจมากที่สุด บ้านยังคงถูกสร้างขึ้นเพื่อเป็นส่วนหนึ่งของที่ดินพร้อมสิ่งปลูกสร้างและแปลงผัก ในเทศมณฑลทางตอนใต้ ที่ดินมีลานแบบเปิดโล่ง โดยส่วนใหญ่จะมีสนามหญ้าปกคลุมทางตอนเหนือและตอนกลาง โดยทั่วไปอัตราส่วนจะเปลี่ยนไปสู่การเพิ่มขึ้นของส่วนแบ่งของลานเปิดโล่ง
มีการแทนที่กระท่อมสีดำด้วยกระท่อมสีขาวเพิ่มเติม ในเขต Cherdynsky แม้ในช่วงทศวรรษที่ 80 ศตวรรษ กระท่อมไก่คิดเป็น 15% ของจำนวนที่อยู่อาศัยทั้งหมด คำอธิบายที่ชัดเจนเกี่ยวกับกระท่อมไก่ได้รับจาก V. G. Korolenko ซึ่งพบว่าตัวเองถูกเนรเทศในหมู่บ้าน Berezovsky Pochinki ในเขตเหนือสุดแห่งหนึ่งของจังหวัด Vyatka ชาวนาในท้องถิ่นทั้งหมดอาศัยอยู่ในกระท่อมแบบนี้ “คุณรู้ไหมว่ากระท่อมไก่หมายถึงอะไร? - เขียน Korolenko - นี่คือกระท่อมที่ไม่มีปล่องไฟ ทันทีที่น้ำท่วม ควันจะ “ฟุ้ง” ตรงเข้าไปในกระท่อมและเต็มจากเพดานถึงพื้น เพื่อให้หายใจได้จึงเปิดหน้าต่างกระจกแต่แค่นี้ยังไม่พอ ประตูก็เปิดออกด้วย จากนั้นอากาศที่หนาวจัดก็พัดควันขึ้นไปถึงระดับศีรษะ และประตูก็ตั้งตระหง่านอยู่ด้านบนราวกับม่านที่จำกัดอย่างแหลมคม หากคุณลุกขึ้นจนเต็ม หัวของคุณก็กลายเป็นควัน ด้วยวิธีนี้จะสร้างความสมดุลขึ้น: หัวร้อน แต่ขาเย็นจากน้ำค้างแข็ง 30-40 องศา เหตุการณ์นี้จะดำเนินต่อไปประมาณ 3/4 ของชั่วโมง หลังจากนั้นประตูจะปิด..." ในช่วงกลางศตวรรษที่ 19 กระท่อมสีดำได้รับการเก็บรักษาไว้ในสถานที่ห่างไกลเป็นหลักโดยส่วนใหญ่อยู่ทางตะวันตกเฉียงเหนือ พวกมันหายากในพื้นที่อื่น
การเปลี่ยนแปลงภายในบ้านไม่ได้สังเกตเห็นได้ชัดเกินไป ในกระท่อมแห่งหนึ่ง เกือบหนึ่งในสี่ของพื้นที่อยู่อาศัยเดิมถูกครอบครองโดยเตารัสเซียขนาดใหญ่ อะโดบีหรืออิฐ ตั้งตระหง่านอยู่ที่มุมทางขวาหรือซ้ายของทางเข้า เฟอร์นิเจอร์มีความหลากหลายมากขึ้น แม้แต่ในบ้านชาวนา เก้าอี้ เก้าอี้สตูล ตู้เสื้อผ้าและเตียงก็กลายเป็นเรื่องธรรมดาไปแล้ว ชาวเมืองและชนบทจำนวนมากเชี่ยวชาญในการทำเฟอร์นิเจอร์ การผลิตเฟอร์นิเจอร์มีการพัฒนาโดยเฉพาะในจังหวัด Vyatka
คุณสมบัติใหม่ที่ระบุไว้ในการตกแต่งภายในและการออกแบบที่อยู่อาศัยยังพบเห็นได้ในหมู่ชนชาติอูราล (หรือบางกลุ่มของชนชาติเหล่านี้) ซึ่งชีวิตทางวัตถุมีความคล้ายคลึงกับชีวิตของชาวรัสเซียหลายประการ จริงอยู่ พวกเขาแสดงออกด้วยความรุนแรงน้อยลงและล่าช้าบ้าง ในเวลาเดียวกันเทคโนโลยีการสร้างบ้านของรัสเซียยังคงแพร่กระจายไปยัง Mansi, Khanty, Mari, Udmurts, Tatars และ Bashkirs นักพื้นบ้านชื่อดัง N. E. Onchukov ผู้มาเยี่ยม Mansi ที่อาศัยอยู่ที่ Vishera พูดถึงบ้านของพวกเขาดังนี้: "กระท่อมธรรมดาที่มีไอคอน โต๊ะอยู่ตรงมุมหน้า มีม้านั่งตามผนัง และเฟอร์นิเจอร์ชาวนารัสเซียอื่น ๆ ทั้งหมด"
ในบรรดา Mari of the Middle Urals ตามกฎแล้วในบ้านของพวกเขามีเพียงสองรายละเอียดเท่านั้นที่ได้รับการเก็บรักษาไว้จากอันเก่า: หน้าต่างใน "ห้องครัว" (ในภาค Kutny) ในผนังใต้เพดานและหม้อไอน้ำ "ฝังอยู่ ”ใกล้ปากเตา ชาว Mari และ Udmurts ที่อาศัยอยู่ในดินแดนของ Bashkirs ได้รับอิทธิพลอย่างมากจากคนหลังนี้ในชีวิตประจำวันของพวกเขา พวกเขายืมมากจากการตกแต่งภายในของบ้านบัชคีร์ ส่วนสำคัญของพื้นที่อยู่อาศัยถูกครอบครองโดยเตียงสองชั้นซึ่งสูงจากพื้น 10-11 นิ้วตลอดความยาวของห้อง เตียงสองชั้นเป็นส่วนบังคับและเป็นสากลของบ้านของชาวเตอร์ก พวกเขานอนบนมัน ซ่อมมัน และเก็บหีบไว้พร้อมเครื่องนอน
ในเวลาเดียวกันในบ้านของ Bashkirs และ Tatars ที่ร่ำรวยซึ่งอาศัยอยู่ในเทือกเขาอูราลตอนกลางรูปแบบภายในเวอร์ชันรัสเซียมีความโดดเด่น: เช่นเดียวกับในกระท่อมของรัสเซียก็ปรากฏขึ้นเช่นเดียวกับในกระท่อมของรัสเซียหลังคาเหนือทางเข้ากับดักสำหรับเข้าไป กรง ม้านั่ง และชั้นวางตามแนวผนัง พวกเขายังมีเตียง เก้าอี้ โต๊ะ และตู้เสื้อผ้าอีกด้วย เตียงสองชั้นจะอยู่ได้นานกว่าในหมู่บ้านห่างไกลและครอบครัวที่ยากจน
เทคโนโลยีการสร้างบ้านของรัสเซียยังคงแพร่กระจายในหมู่ชนพื้นเมืองของเทือกเขาอูราล
1.2 เสื้อผ้า
เสื้อผ้าของชาวอูราลยังคงรักษาเอกลักษณ์ทางชาติพันธุ์ไว้มากกว่าที่อยู่อาศัย จากชาวรัสเซีย กางเกงขายาวขากว้าง เสื้อเชิ้ต เสื้อโค้ทขนสัตว์แบบผ่าเอว และคาฟตันสีเข้มไร้ขอบได้ถูกนำมาใช้ในหมู่ชายมารี กระบวนการสร้างสายสัมพันธ์กับเครื่องแต่งกายรัสเซียของชาย Komi, Khanty, Mansi และ Udmurt ยังคงดำเนินต่อไป โดยทั่วไป เสื้อผ้าผู้ชายมีการกู้ยืมมากกว่าผู้หญิง และกระบวนการยืมยังคงมีลักษณะพหุภาคี ในเวลาเดียวกันการเปลี่ยนไปใช้เสื้อผ้า "เอเลี่ยน" โดยส่วนใหญ่เป็นเรื่องปกติสำหรับกลุ่มประชากรที่หลอมละลายเท่านั้น - สำหรับ Russified Khanty และ Mansi, Udmurts และ Mari ของรัสเซีย เสื้อผ้าของ Bashkirs และ Tatars ยังคงมีการเปลี่ยนแปลงน้อยกว่าเสื้อผ้าอื่น ๆ ยังไม่มีการแลกเปลี่ยนเสื้อผ้าระหว่างชนชาติเหล่านี้กับชาวรัสเซีย
ประชากรรัสเซียส่วนใหญ่กลับกลายเป็นผู้ซื่อสัตย์ต่อประเพณีในการแต่งกายของพวกเขา ในบรรดาผู้หญิงชาวนามีการแต่งกายด้วยชุดอาบแดด เมื่อพิจารณาถึงการครอบงำอย่างไม่มีเงื่อนไขของคำพูดจากปากที่ซับซ้อนในชีวิตประจำวันของประชากรหญิงในโรงงาน ส่วนสำคัญเริ่มให้ความสำคัญกับเสื้อผ้ารูปแบบใหม่: คู่รัก (กระโปรงกับแจ็คเก็ต) และชุดเดรสจากแจ๊กเก็ต - เสื้อคลุมจากผ้าโพกศีรษะ - รอยสัก, ผ้าคลุมไหล่, ผ้าคลุมศีรษะ; จากรองเท้า-รองเท้า ภรรยาและลูกสาวของคนงานในโรงงาน เช่นเดียวกับชนชั้นสูงในเมือง มองตามคำบอกเล่าของผู้เห็นเหตุการณ์ว่า "ผู้หญิงจริงๆ" สามีของพวกเขาสวมโค้ตโค้ต เสื้อกั๊ก เสื้อเชิ๊ต เสื้อคลุมยาว และ "เสื้อผ้าทั่วไปของชาวยุโรป" คนงานชายสวมชุดผ้าคาฟทัน เสื้อเชิ้ต “อเล็กซานเดรีย” สีแดง รองเท้าบูทจับจีบและประดับตกแต่งสไตล์โมร็อกโก แทนที่จะสวมหมวกชาวนาสักหลาด พวกเขามีหมวกทรงกลมและหมวกแก๊ปบนหัว
1.3 การฝึกอบรมด้านแรงงาน
เด็กถูกสอนให้ทำงานตั้งแต่อายุยังน้อย เมื่ออายุ 5-6 ขวบเด็กผู้ชายก็ขี่ม้า ขี่ม้าลงน้ำ และเมื่ออายุ 8 ขวบ พวกเขาควบคุมม้าในระหว่างการไถและไถพรวน เมื่ออายุ 14 ปี พวกเขาเชี่ยวชาญในการใช้ขวาน เคียว เคียว นวดขนมปัง และสามารถไถได้ เด็กผู้หญิงอายุตั้งแต่ 6 ขวบ ปั่นด้าย ไก่ต้อน ตั้งแต่อายุ 10 ขวบ พวกเขาเย็บเสื้อผ้าและเก็บเกี่ยวขนมปัง แม่บ้านและพี่เลี้ยงเด็กสำหรับน้องชายและน้องสาว
ในหมู่บ้านโรงงาน เด็กชายอายุ 10-12 ปีถูกส่งไปแยกแร่ จากนั้นพวกเขาก็ถูกคาดหวังให้ทำงานในโรงงาน
บทที่สอง เทือกเขาอูราลในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 19
ในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษ จำนวนประชากรของเทือกเขาอูราลเพิ่มขึ้น 1.5 เท่า จังหวัด Vyatka และ Perm คิดเป็นประมาณ 2/3 ของประชากรทั้งหมด การเติบโตที่รวดเร็วที่สุดพบได้ในจังหวัดอูฟาและโอเรนเบิร์ก สาเหตุนี้เกิดจากการพัฒนาดินแดนใหม่ การไหลเข้าของประชากรจากศูนย์กลาง ยูเครน เทือกเขาอูราล และเขตทางตอนเหนือของเทือกเขาอูราล เมื่อก่อน Urals มีประชากรไม่ดี: มี 14 คนต่อ 1 ตารางวาเทียบกับ 22 คนในรัสเซียยุโรป ภาคเหนือและภาคตะวันออกเฉียงเหนือมีประชากรน้อย
ชาวนาเป็นกลุ่มประชากรที่ใหญ่ที่สุด การเจริญเติบโตส่วนใหญ่เกิดจากการตั้งถิ่นฐานใหม่จากภูมิภาคอื่นและการย้ายประชากรบัชคีร์จากชนชั้นทหารไปยังชนบท คุณลักษณะที่สำคัญที่สุดของเทือกเขาอูราลคือการครอบงำของชาวนาของรัฐซึ่งคิดเป็นประมาณ 75% ของชาวนาทั้งหมด ด้วยการยกเลิกการเป็นทาส ความแตกต่างทางกฎหมายระหว่างรัฐ เจ้าของที่ดิน และชาวนาในหมู่บ้านก็ค่อยๆ หมดไป อย่างไรก็ตาม ความแตกต่างทางเศรษฐกิจไม่สามารถเอาชนะได้จนกระทั่งปี 1917 การปลดปล่อยส่วนบุคคลและการเป็นเจ้าของที่ดินได้เปลี่ยนชาวนาให้กลายเป็นผู้ผลิตรายย่อย ซึ่งเมื่อพัฒนาระบบทุนนิยมแล้ว ก็กลายเป็นชนชั้นกระฎุมพีในชนบทหรือชนชั้นกรรมาชีพ
ข้อมูลทางสถิติแสดงให้เห็นถึงความแตกต่างอย่างมีนัยสำคัญของชาวนาอูราลในช่วงปลายศตวรรษที่ 19: ฟาร์มชาวนาที่ยากจนคิดเป็น 52%; ชาวนากลาง - 30%; ร่ำรวย - 18%
2.1 ชีวิตและศาสนา
การพัฒนาเศรษฐกิจนำไปสู่การเปลี่ยนแปลงสภาพความเป็นอยู่อย่างรุนแรง คนงานในโรงงานส่วนใหญ่อาศัยอยู่ในบ้านของตัวเอง - ในกระท่อมเดี่ยวและกระท่อมสองชั้น เมื่อมีการขยายโรงงาน ปัญหาที่อยู่อาศัยก็แย่ลง คนงาน “เอเลี่ยน” เช่า “มุม” จากคนในท้องถิ่น ค่ายทหารที่สร้างโดยฝ่ายบริหารกระจายอยู่อย่างกว้างขวาง บ่อยครั้งไม่เป็นไปตามมาตรฐานด้านสุขอนามัยขั้นพื้นฐาน ที่เหมืองและเหมือง พวกเขาอาศัยอยู่ในค่ายทหารและดังสนั่น คับแคบ สกปรก และหนาวเย็น
ด้วยการพัฒนาของอุตสาหกรรม ชีวิตของคนงานจึงขึ้นอยู่กับโรงงานและจังหวะการผลิตมากขึ้นเรื่อยๆ ชีวิตของชาวนาเช่นแต่ก่อนถูกกำหนดโดยวงจรธรรมชาติของงานเกษตรกรรมและวิถีชีวิตแบบดั้งเดิม
ประชากรในชนบทของเทือกเขาอูราลก่อตั้งขึ้นบนพื้นฐานของผู้คนจากรัสเซียตอนเหนือเป็นหลักซึ่งเป็นประชากรในโรงงาน - จากรัสเซียตอนกลาง สิ่งนี้ยังนำไปสู่ความแตกต่างในชีวิตประจำวัน ความหลากหลายของภาษาถิ่น ฯลฯ ในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษ ความแตกต่างร้ายแรงในโลกทัศน์ของผู้คนใน "หมู่บ้าน" และ "โรงงาน" วัฒนธรรมของอดีตเป็นแบบปิตาธิปไตยมากกว่า ในความเห็นของพวกเขา "มีเพียงโจร" ที่อาศัยอยู่ในโรงงานไม่มีอะไรดีที่นั่น มีเพียง "เขม่าและควัน" คนงานปฏิบัติต่อ "ถุง" ของหมู่บ้านด้วยความดูถูกอย่างที่สุด ตัวอย่างเช่น สำหรับพวกเขา ความบันเทิงประเภทนี้ เช่น การเต้นรำแบบกลมเป็นสิ่งที่ยอมรับไม่ได้ - "สิ่งที่ชาวนา" แรงงานชาวนาดูเหมือนง่ายขึ้นและมีความสำคัญน้อยลงสำหรับพวกเขา และงานของพวกเขาซึ่งเป็นคนงานก็มีความสำคัญทางสังคมอย่างมาก
ในเวลาเดียวกันประเพณีที่ชาวนาและคนงานได้รับการอนุรักษ์ไว้เป็นเอกภาพ ประการแรกคือการเชื่อมโยงระหว่างสิ่งหลังกับโลก หลังจากปี พ.ศ. 2404 บางคนกลายเป็น "ชาวนา" โดยก่อตั้งการผลิตหัตถกรรมจากอุปกรณ์การเกษตรในหมู่บ้าน ชาวนาก็ "ไป" ไปที่โรงงานเพื่อหารายได้ รู้สึกถึงอิทธิพลซึ่งกันและกันและไม่ได้หายไปอย่างสิ้นเชิงกับประเภทของบ้านและของประดับตกแต่ง โลกแห่งจิตวิญญาณของชาวนารัสเซียและคนงานในเทือกเขาอูราลยังคงเป็นปิตาธิปไตยเป็นส่วนใหญ่จนถึงสิ้นศตวรรษ
ประชากรส่วนใหญ่ของเทือกเขาอูราลยอมรับออร์โธดอกซ์ ที่นี่มี 6 สังฆมณฑล: Vyatka, Tobolsk, Orenburg และ Ural (หมายถึงภูมิภาคของกองทัพ Ural Cossack), Ufa และ Menzelinsk, Perm และ Solikamsk, Ekaterinburg และ Irbit สังฆมณฑลถูกแบ่งออกเป็นเขตคณบดี และตำบลอยู่ในสังกัดของพวกเขา ศูนย์กลางของตำบลกลายเป็นหมู่บ้านที่มีโบสถ์
งานของคริสตจักรมีความหลากหลายมาก: การปฏิบัติงานด้านอุดมการณ์, จิตวิญญาณ, ศีลธรรม, การศึกษา, การลงทะเบียนการเกิดและการตายของนักบวช, พิธีเสกสมรส, การสร้างโบสถ์ใหม่, การฝึกอบรมพระสงฆ์, การให้ความช่วยเหลือด้านการกุศล, การจัดการโรงเรียนตำบล, กิจกรรมเผยแผ่ศาสนา, การต่อสู้ แยก. ในตอนท้ายของศตวรรษ ความสนใจที่เพิ่มขึ้นของคริสตจักรถูกดึงดูดด้วยความเมาสุราที่เพิ่มขึ้นและความไม่เชื่อในพระเจ้าของประชากร
การก่อสร้างวัดค่อนข้างคึกคัก ดังนั้นในเยคาเตรินเบิร์ก อูฟา และชาดรินสค์ จากโบสถ์และโบสถ์ออร์โธดอกซ์ 87 แห่งที่เปิดให้บริการภายในปลายศตวรรษ มี 30 แห่งที่ถูกสร้างขึ้นในช่วงครึ่งหลังตามกฎโดยมีการบริจาคของเอกชนซึ่งส่วนใหญ่เป็นพ่อค้า หลายคนโดยเฉพาะในชนบทไม่ได้ร่ำรวย ทำจากไม้และมีลักษณะเป็นสัญลักษณ์ที่เรียบง่าย
การประหัตประหารทางศาสนาต่อผู้เชื่อเก่าไม่ได้ให้ผลลัพธ์ที่ต้องการ ในตอนท้ายของศตวรรษมีบ้านบูชามากกว่า 312 แห่งในเทือกเขาอูราล
ในยุค 80 กิจกรรมของนักบวชออร์โธดอกซ์เพื่อขยายเครือข่ายโรงเรียนตำบลได้เพิ่มขึ้นอย่างมาก มีการจัดตั้งตำแหน่งของสังฆมณฑลและผู้สังเกตการณ์เขตในกิจกรรมของพวกเขา
รูปแบบของกิจกรรมการกุศลมีหลากหลาย: ผู้ดูแลตำบล โรงทาน สถานสงเคราะห์ สถานสงเคราะห์ โรงพยาบาลและโรงเรียนที่ไม่เสียค่าใช้จ่าย
ประวัติความเป็นมาของคริสตจักรออร์โธดอกซ์ในเทือกเขาอูราลก็มีหน้าที่น่าทึ่งเช่นกัน ในปี ค.ศ. 1850 N.S. Ilyin พนักงานของโรงงาน Baranchinsky ได้ก่อตั้ง "ภราดรภาพแห่งสิทธิ" ที่เป็นความลับ (เช่น "ภราดรภาพแห่งสิทธิ" หรือ "ผู้ศรัทธาที่แท้จริง") และเริ่มเทศนาเรื่องความเสมอภาคสากล ความสามัคคีของประชาชนใน โลกโดยพรรณนาสังคมยุคใหม่ว่าเป็นอาณาจักรแห่งซาตาน การต่อต้านคริสตจักรถือเป็น “อันตรายจากจุดยืนของรัฐ” สังคมถูกห้ามโดยเจ้าหน้าที่ Ilyin ถูกเนรเทศ ผู้ติดตามของเขาซึ่งถูกข่มเหงจึงใช้ชื่อพยานพระยะโฮวา
ในช่วงที่ความอดอยากถึงขีดสุดในปี พ.ศ. 2435 เจ้าหน้าที่ของจังหวัด Vyatka ได้ประดิษฐ์ "คดีสังเวย": ชาวนาออร์โธดอกซ์อุดมูร์ต 11 คนจากหมู่บ้าน Old Multan ถูกกล่าวหาว่าฆ่าขอทานชาวรัสเซียเพื่อเอาเลือดของเขาไปสังเวยแก่คนนอกรีต พระเจ้า อัยการรู้ว่ารัฐบาลสนใจที่จะยุยงให้เกิดความเป็นปรปักษ์ระหว่างชาวนารัสเซียและอุดมูร์ต ศาลตัดสินให้อุดมูร์ตเจ็ดคนใช้แรงงานหนัก
ต้องขอบคุณการแทรกแซงของ V.G. Korolenko ทำให้คดีนี้ได้รับการเผยแพร่อย่างกว้างขวาง ผู้เขียนได้รับการพิจารณาคดีใหม่และทำหน้าที่เป็นผู้พิทักษ์ Udmurts ในศาล หนังสือพิมพ์อย่างเป็นทางการกล่าวหาว่าเขามีอคติและทำให้อุดมคติเป็น "votyaks" การพิจารณาคดีสิ้นสุดลงในปี พ.ศ. 2439 ด้วยการพ้นผิด อย่างไรก็ตามในฐานะนักบวชที่ "เรียนรู้" N.N. Blinov คริสตจักรอย่างเป็นทางการได้เข้ามาปกป้องวิธีการสอบสวนในการดำเนินคดี Korolenko ปรากฏตัวอีกครั้งในสิ่งพิมพ์เผยให้เห็นผู้คลั่งไคล้ในชุดคลุมที่ช่วยผู้คลั่งไคล้ในเครื่องแบบ “เรื่องมุลตาน” ทำลายอำนาจของคริสตจักร
ชีวิตทางศาสนาของชาวมุสลิมกำกับโดย Orenburg Mohammedan Spiritual Assembly ซึ่งมีสำนักงานใหญ่ในเมืองอูฟา มีมุฟตีเป็นหัวหน้า มัสยิดแห่งแรกของอูฟาซึ่งสร้างขึ้นเมื่อปี พ.ศ. 2373 ครองตำแหน่งผู้นำในบรรดามัสยิดของรัสเซียตลอดทั้งศตวรรษ มีตำบลมุสลิมมากกว่า 4,250 ตำบล โดย 2,603 ตำบลเป็นมัสยิด ส่วนใหญ่อย่างท่วมท้น - 86% - ตั้งอยู่ในจังหวัดอูฟาและโอเรนบูร์ก การฝึกอบรมมุลลาห์ และในช่วงปลายศตวรรษนั้น ครูได้ดำเนินการในมาดราซาห์อุสมานิยา ในเมืองอูฟา
ในการเชื่อมต่อกับการขยายตัวขององค์ประกอบระดับชาติและศาสนาของประชากรในเมืองอูราลโบสถ์คาทอลิกโบสถ์โปรเตสแตนต์และธรรมศาลาจึงเกิดขึ้น
2.2 วัฒนธรรม
มีการปฏิรูปในด้านการศึกษาสาธารณะ จำนวนโรงเรียนประถมศึกษาในเทือกเขาอูราลภายในปลายศตวรรษที่ 19 เพิ่มขึ้น 4 เท่า การฝึกอบรมครูดีขึ้น อย่างไรก็ตาม เด็กวัยเรียนเกือบ 65% ไม่ได้เข้าโรงเรียน ในเมืองใหญ่ มีการเปิดโรงยิมและโรงเรียนจริงที่ให้การศึกษาระดับมัธยมศึกษา เครือข่ายสถาบันการศึกษาอาชีวศึกษาขยายตัว: มีโรงเรียนเหมืองแร่ใน Yekaterinburg, Nizhny Tagil, Turinsk, โรงเรียนเทคนิคใน Perm, Kungur, Krasnoufimsk, การสำรวจที่ดินใน Ufa, โรงเรียนช่างฝีมือและสัตวแพทย์ใน Tobolsk
การรู้หนังสือโดยทั่วไปของประชากรเพิ่มขึ้นอย่างเห็นได้ชัด จำนวนห้องสมุดและห้องอ่านหนังสือเพิ่มขึ้นอย่างมาก zemstvos ทำงานหนักมากในการจัดระเบียบสิ่งเหล่านี้ พิพิธภัณฑ์ปรากฏขึ้น - พิพิธภัณฑ์ประวัติศาสตร์ท้องถิ่นใน Yekaterinburg และ Ufa, พิพิธภัณฑ์วิทยาศาสตร์และอุตสาหกรรมในเมือง Perm, พิพิธภัณฑ์ประวัติศาสตร์และชาติพันธุ์วิทยาใน Tobolsk พิพิธภัณฑ์ Kyshtym จัดแสดงคอลเลคชันการหล่อ แร่วิทยา และดิน ไม่มีสถาบันการศึกษาระดับสูงหรือสถาบันวิทยาศาสตร์ของรัฐใด ๆ ในเทือกเขาอูราล ดังนั้นการศึกษากำลังผลิตของภูมิภาคจึงไม่เป็นระบบ ภายใต้เงื่อนไขเหล่านี้ในปี พ.ศ. 2413 ตามความคิดริเริ่มของนักวิทยาศาสตร์ที่มีชื่อเสียงในเวลานั้น N.K. Chupin, O.E. Kler, A.A. Mislavsky และคนอื่น ๆ สมาคม Ural Society of Natural Science Lovers (UOLE) ก็เกิดขึ้น ได้จัดการศึกษาทรัพยากรธรรมชาติของภูมิภาคอย่างครอบคลุมและการส่งเสริมความรู้ทางวิทยาศาสตร์ นักวิทยาศาสตร์ชาวรัสเซียและชาวต่างประเทศที่โดดเด่น K. A. Timiryazev, D. I. Mendeleev, N. M. Przhevalsky, F. Nansen (นอร์เวย์) และคนอื่น ๆ กลายเป็นสมาชิกกิตติมศักดิ์ สมาคมและองค์กรวิทยาศาสตร์อื่น ๆ ถูกสร้างขึ้น: Ural Medical Society ใน Yekaterinburg , Orenburg Physico-Medical Society, พิพิธภัณฑ์จังหวัด Ufa ฯลฯ นักวิทยาศาสตร์และผู้ปฏิบัติงานที่รวมตัวกันตามองค์กรเหล่านี้มีส่วนร่วมในการศึกษาเทือกเขาอูราลซึ่งบางส่วนได้รับชื่อเสียงจากรัสเซียและทั่วโลก มาตั้งชื่อบางส่วนกัน: นักคณิตศาสตร์ I. M. Pervushin (ทำหน้าที่เป็นปุโรหิตประจำหมู่บ้าน), วิศวกรไฟฟ้า N. G. Slavyanov, นักอุตุนิยมวิทยา F. N. Panaev, นักธรณีวิทยา A. P. Karpinsky, F. N. Chernyshev, นักประวัติศาสตร์ A. A. Dmitriev , N.K. Chupin, V.N. Shishonko และคนอื่น ๆ
วรรณกรรม
ในสภาวะสังคมที่เติบโตอย่างรวดเร็วในยุค 60 ในเทือกเขาอูราลมีวรรณกรรมที่มีเอกลักษณ์เฉพาะซึ่งมีแนวประชาธิปไตยที่เด่นชัดเกิดขึ้น พรสวรรค์ของ F. M. Reshetnikov ซึ่งมีชื่อเล่นในการวิจารณ์ว่า "โคลัมบัสของประชาชน" - "คนที่มีชีวิตที่แท้จริง" มีความสำคัญมาก "Podlipovtsy" ของเขาสร้างความประทับใจอย่างมากซึ่งเป็นเรื่องราวเกี่ยวกับศีลธรรมและภัยพิบัติในชีวิตของผู้ปฏิบัติงานในถิ่นทุรกันดารอูราล เขาเป็นหนึ่งในคนกลุ่มแรกๆ ที่เขียนเกี่ยวกับคนงาน นวนิยายของเขาเรื่อง "The Glumovs", "Miners", "Where is Better" ในคำพูดของ I. S. Turgenev เล่าถึง "ความจริงอันเงียบขรึม" เกี่ยวกับผู้คนเกี่ยวกับการตื่นขึ้นในพวกเขาด้วยความรู้สึกมีศักดิ์ศรีและการประท้วง
D. N. Mamin-Sibiryak พรรณนาถึงชีวิตและประเพณีของผู้คนในเทือกเขาอูราล นวนิยายของเขาเรื่อง "Privalov's Millions", "Mountain Nest", "Gold" และอื่น ๆ รวมถึงบทความและเรื่องราวกลายเป็นส่วนสำคัญของวรรณคดีรัสเซีย เขาได้รับความนิยมอย่างกว้างขวางในฐานะนักเขียนสำหรับเด็ก - หลายฉบับ (ครั้งแรกในปี พ.ศ. 2440) ตีพิมพ์ "นิทานของ Alenushka" ของเขา
โรงภาพยนตร์
ในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษ โรงภาพยนตร์ปรากฏในเมืองใหญ่ทุกแห่งของภูมิภาค การแสดงดำเนินการโดยคณะทัวร์
ทศวรรษที่ 1870 กลายเป็นเหตุการณ์สำคัญในการพัฒนาศิลปะการแสดงละครในเทือกเขาอูราล ในปี 1870 โอเปร่าของ M. I. Glinka เรื่อง A Life for the Tsar (“ Ivan Susanin”) จัดแสดงในระดับการใช้งานโดยคณะของ A. D. Kherubimov ในปี พ.ศ. 2422 โอเปร่านี้จัดแสดงในเยคาเตรินเบิร์กโดยคณะของ P. M. Medvedev นี่เป็นจุดเริ่มต้นของชีวิตอิสระของโรงโอเปร่า Perm และ Yekaterinburg ตั้งแต่กลางทศวรรษที่ 70 P. M. Medvedev เป็นหัวหน้าฝ่ายโปรดักชั่นและการแสดงละคร ละครของคณะของเขารวมถึงบทละครของ A. N. Ostrovsky, A. F. Pisemsky และคนอื่น ๆ
ในยุค 70 โรงละครสมัครเล่นจากโรงงานปรากฏขึ้น
วิจิตรศิลป์และงานฝีมือ
การพัฒนาวิจิตรศิลป์มีความเกี่ยวข้องกับกิจกรรมของศิลปินมืออาชีพ คนที่มีความสามารถมากที่สุดคือ A. I. Korzukhin, P. P. Vereshchagin, V. P. Khudoyarov, A. K. Denisov-Uralsky และคนอื่น ๆ ไม่ใช่ทุกคนที่อาศัยอยู่อย่างถาวรในเทือกเขาอูราล แต่พวกเขายังคงติดต่อกับมันอยู่เสมอ
ในตอนท้ายของปี พ.ศ. 2423 แผนกศิลปะได้ก่อตั้งขึ้นที่พิพิธภัณฑ์ UOLE ในเยคาเตรินเบิร์ก ซึ่งต่อมาได้กลายเป็นพื้นฐานของหอศิลป์ Society of Lovers of Fine Arts ก่อตั้งขึ้นในปี พ.ศ. 2440 มีความสำคัญอย่างยิ่งในชีวิตทางศิลปะของ Urals เป้าหมายคือเพื่อพัฒนา "ความรักและความสนใจในวิจิตรศิลป์" และเพื่อส่งเสริมงานฝีมือทางศิลปะ สังคมมีแผนกต่างๆ ได้แก่ วรรณกรรม ศิลปะการแสดง ดนตรี ภาพวาด ประติมากรรมและสถาปัตยกรรม อุตสาหกรรมศิลปะ การถ่ายภาพ อุตสาหกรรมหัตถกรรม สังคมจัดนิทรรศการและมีชื่อเสียงในรัสเซียและต่างประเทศ
ปรมาจารย์ด้านศิลปะการตกแต่งและประยุกต์อูราลทิ้งร่องรอยไว้อย่างลึกซึ้งในประวัติศาสตร์ของวัฒนธรรมรัสเซียและโลก ผลิตภัณฑ์ของการเจียระไนของ Yekaterinburg, การหล่อเหล็ก Kasli, การแกะสลักโลหะ Zlatoust, ผ้าพันคอ Orenburg ในตัวอย่างที่ดีที่สุดไม่มีความเท่าเทียมกันในโลก
สถาปัตยกรรม
ช่วงครึ่งหลังของศตวรรษเป็นช่วงเวลาแห่งนวัตกรรมที่สำคัญทางสถาปัตยกรรม ในการก่อสร้างทางอุตสาหกรรม เหตุผลนิยมทางวิศวกรรมเข้ามามีบทบาทสำคัญ มีการจัดทำแผนแม่บทประเภทหนึ่งสำหรับโรงงานโลหะวิทยาซึ่งคุณสมบัติหลักยังคงได้รับการเก็บรักษาไว้จนถึงทุกวันนี้ การพัฒนาสถาปัตยกรรมโยธาเป็นไปตามเส้นทางที่ซับซ้อนมากขึ้น
การก่อสร้างอาคารบริหารของกรมเหมืองแร่ลดลงอย่างเห็นได้ชัด อาคารสาธารณะประเภทใหม่ปรากฏขึ้น - สถานีรถไฟ ตลาดหลักทรัพย์ ธนาคาร และการก่อสร้างสถานประกอบการค้าปลีกเติบโตอย่างรวดเร็วเป็นพิเศษ ก่อนอื่นพวกเขาแสดงให้เห็นถึงการออกจากลัทธิคลาสสิกและการค้นหารูปแบบเหตุผลใหม่เนื่องจากการเกิดขึ้นของวัสดุก่อสร้างและโครงสร้างใหม่ การค้นหานำไปสู่การผสมผสาน - การผสมผสานและการผสมผสานสไตล์ที่แตกต่างจากยุคที่แตกต่างกัน “สไตล์” นี้ไม่ได้มีอนาคตมากนัก ถึงกระนั้นอาคารที่โดดเด่นยังคงอยู่จากเขา - บ้านของ Sevastyanov และ Davydov ใน Yekaterinburg, บ้านของ Mashkov ใน Perm, บ้านของพ่อค้า Kornilov ใน Tobolsk, อาคารของรัฐบาลเมืองใน Ufa เป็นต้น
ในเวลาเดียวกันการก่อสร้างโดยใช้รูปแบบภายนอกของสถาปัตยกรรมรัสเซียโบราณได้ขยายออกไป เหล่านี้คืออาคารของสถานีรถไฟเก่าในเมือง Perm และ Yekaterinburg ที่ดิน Zheleznov ใน Yekaterinburg (ปัจจุบันคือสถาบันประวัติศาสตร์และโบราณคดีของสาขา Ural ของ Russian Academy of Sciences) และอื่น ๆ ในช่วงเปลี่ยนศตวรรษที่ XIX-XX รูปแบบของ "ศตวรรษใหม่" มีเหตุผลและทันสมัย - ทันสมัย - เริ่มเป็นรูปเป็นร่าง
ในตอนท้ายของศตวรรษ การปรากฏตัวของเมืองอูราลก็เปลี่ยนไป แผนการวางแผนของพวกเขาเริ่มกำหนดย่านช็อปปิ้งและศูนย์กลาง ภายในนั้นยังมีสภาเมืองและสภาเซมสโว ธนาคาร สำนักงาน และอาคารอพาร์ตเมนต์อีกด้วย พวกเขามีลักษณะเฉพาะตัวที่น่าจับตามอง พื้นที่รอบนอกของเมืองได้รับการพัฒนาไม่ดี อาคารของพวกเขาเต็มไปด้วยค่ายทหาร ค่ายทหาร และบ้านส่วนตัวขนาดเล็ก
บทที่ 3 ชีวิตและการพักผ่อนของชาวเมืองทางตอนใต้ของเทือกเขาอูราลเมื่อต้นศตวรรษที่ 20
การพัฒนาทางการเมืองและเศรษฐกิจของเมืองอูราลใต้เมื่อต้นศตวรรษที่ 20 นำไปสู่การเปลี่ยนแปลงอย่างรุนแรงในโครงสร้างทางสังคมของประชากร สัดส่วนของกลุ่มที่อ่อนไหวต่อความต้องการและแนวโน้มใหม่ๆ ในชีวิตได้เพิ่มขึ้น พวกเขาเป็นส่วนที่กระตือรือร้นที่สุดของประชากร ทัศนคติชีวิตของพวกเขากลายเป็นมาตรฐานที่แน่นอนสำหรับชาวเมืองที่เหลือ กระบวนการเหล่านี้สะท้อนให้เห็นถึงการเปลี่ยนแปลงสู่สังคมเปิดที่ทันสมัย มีชีวิตชีวา และผสมผสานองค์ประกอบของแบบดั้งเดิมและแบบใหม่
การเปลี่ยนแปลงในค่านิยม มุมมองเชิงอุดมคติ และสุนทรียภาพ สะท้อนให้เห็นในชีวิตประจำวันของผู้คน ในขอบเขตของชีวิตประจำวัน แนวคิดเรื่องชีวิตประจำวันเกี่ยวข้องกับการสนองความต้องการทางวัตถุและจิตวิญญาณของผู้คน ด้วยสิ่งเหล่านั้นที่อยู่รอบตัวเราทุกวัน สภาพแวดล้อมทางวัตถุและอวกาศของเมืองนี้ประกอบด้วยทรงกลมสองทรงกลมที่ตัดกันซึ่งมีปฏิสัมพันธ์กัน: พื้นที่ส่วนบุคคลและพื้นที่สาธารณะ มันถูกสร้างขึ้นภายใต้อิทธิพลของกิจกรรมของพลเมืองและได้รับโอกาสในการมีอิทธิพลต่อชีวิตของผู้คนในทางกลับกัน ขอบเขตของพื้นที่ส่วนตัวนั้นแสดงโดยครัวเรือนซึ่งรวมถึงเมื่อต้นศตวรรษที่ยี่สิบ - บ้าน บริการต่างๆ ที่ดิน การตกแต่งภายในบ้าน รูปลักษณ์ภายนอกของบุคคล พื้นที่สาธารณะประกอบด้วยอาคารและโครงสร้างเพื่อวัตถุประสงค์ต่างๆ ระบบการสื่อสารทางเทคนิคและการคมนาคม อนุสาวรีย์ สวน และถนน
3.1 สภาพที่อยู่อาศัย
การเติบโตและการพัฒนาของเมืองทางใต้ของอูราลเมื่อต้นศตวรรษที่ 20 ความต้องการที่เปลี่ยนแปลงไปของประชาชนไม่เพียงต้องการการปรับปรุงคุณภาพในขอบเขตของชีวิตเท่านั้น แต่ยังรวมถึงการขยายเชิงพื้นที่ด้วย ในระหว่างการศึกษา การก่อสร้างเมืองพร้อมบ้านส่วนตัวได้ดำเนินการและวางแผนอย่างเป็นธรรมชาติ ในเขตชานเมือง ประชากรที่ยากจนที่สุด ซึ่งส่วนใหญ่เป็นแรงงานอพยพ ยึดที่ดินโดยพลการ สร้างกระท่อมเล็ก ๆ หรือดังสนั่น การพัฒนาที่ไม่ได้รับการควบคุมและผิดปกตินี้ละเมิดมาตรฐานด้านสุขอนามัย มาตรฐานความปลอดภัยจากอัคคีภัย และทำให้ขาดรายได้ในคลังของเมือง หน่วยงานรัฐบาลตนเองพยายามต่อสู้กับปรากฏการณ์นี้ ในเวลาเดียวกัน สภาได้ตัดสินใจเกี่ยวกับการสร้างย่านใกล้เคียงใหม่ โดยคำนึงถึงการวางแผนอย่างมีเหตุผล
ผู้อยู่อาศัยสามารถเช่าสถานที่ก่อสร้างหรือซื้อได้จากในเมือง หน่วยงานบริหารของรัฐในเมืองใหญ่ต้องการความสัมพันธ์ในการเช่าเนื่องจากที่ดินในเมืองมีราคาแพงกว่าอยู่ตลอดเวลา ในขณะที่เมืองเล็กต้องการการขาย ซึ่งทำให้มั่นใจได้ว่าเงินทุนจะไหลเข้าคลังอย่างมีนัยสำคัญ การเช่าเกิดขึ้นตามเงื่อนไขที่ Duma กำหนดซึ่งกำหนดระยะเวลาการเช่าโดยปกติ 10-12 ปี สิทธิ์ในการต่ออายุสัญญาเช่าและกำหนดราคาของสถานที่ แปลงดังกล่าวถูกประมูลให้กับผู้ที่เสนอการบริจาคครั้งเดียวสูงสุด ซึ่งถือเป็นกองทุนพิเศษที่มีจุดประสงค์เพื่อปรับปรุงไตรมาสนี้ ค่าเช่าถูกกำหนดขึ้นอยู่กับที่ตั้งของไซต์ ในเมืองทางตอนใต้ของอูราลเมื่อต้นศตวรรษที่ยี่สิบ มีพื้นที่ที่มีชื่อเสียงหลายแห่ง - ถนนสายกลางพร้อมโครงสร้างพื้นฐานที่ได้รับการพัฒนาและชานเมืองที่สะดวกสบายและตกแต่งอย่างดี ห่างไกลจากความพลุกพล่าน
การก่อสร้างอาคารบนพื้นที่เช่าดำเนินการโดยชาวเมืองเองตามกฎบัตรการก่อสร้างและได้รับอนุญาตจากสภา สำหรับการก่อสร้างบ้านส่วนตัว มีการใช้ไม้ วัสดุที่ถูกสุขอนามัยและอบอุ่น และหินที่มีเกียรติและใช้งานได้จริง นอกจากบ้านไม้และบ้านหินแล้ว บ้านกึ่งหินยังถูกสร้างขึ้นบนฐานหินสูงหรือพื้นหินชั้นแรกอีกด้วย อิฐค่อยๆแพร่หลายในเมืองทางตอนใต้ของเทือกเขาอูราลเพื่อเป็นวัสดุก่อสร้าง การวิเคราะห์แหล่งที่มาแสดงให้เห็นว่าในช่วงเวลาที่ทำการศึกษาในทุกเมืองของภูมิภาคมีจำนวนอาคารส่วนตัวเพิ่มขึ้นและอัตราการเติบโตของอาคารหินสูงกว่าบ้านผสมและบ้านไม้อย่างมีนัยสำคัญโดยมีข้อยกเว้นเพียงอย่างเดียว คืออูฟาและซลาตูสต์ การเพิ่มขึ้นของส่วนแบ่งของอาคารหินในจำนวนอาคารที่อยู่อาศัยทั้งหมดบ่งบอกถึงความสามารถในการดำรงอยู่ทางการเงินของเจ้าของบ้านที่เพิ่มขึ้นและทัศนคติที่เปลี่ยนไปต่อบ้าน: ควรมีราคาแพงมีชื่อเสียงและทนทาน
อย่างไรก็ตามส่วนใหญ่เมือง South Ural ยังคงเป็นไม้ ลักษณะของชานเมืองแตกต่างจากการตั้งถิ่นฐานในชนบทเล็กน้อย ประเภทของการพัฒนาถนนอย่างต่อเนื่องที่มีอาคารหลายชั้นเริ่มแพร่หลายเฉพาะในใจกลางเมืองใหญ่เท่านั้น ส่วนหลักของเมืองถูกสร้างขึ้นด้วยอาคารบ้านเรือนส่วนตัว รวมถึงบ้าน ลานในร่มที่อยู่ติดกัน โรงอาบน้ำที่ได้รับอนุญาตให้ก่อสร้าง สวนผัก และสวน ความยั่งยืนของลานที่มีหลังคาปกคลุมนั้นเนื่องมาจากความรุนแรงของฤดูหนาวอูราลซึ่งมีหิมะตกหนัก สนามหญ้าเป็นรูปสี่เหลี่ยมผืนผ้าปิด ด้านหนึ่งเป็นด้านข้างของอาคารพักอาศัย และอีกด้านหนึ่งมีสิ่งปลูกสร้างอื่นๆ เช่น โรงนา คอกม้า หญ้าแห้ง ห้องใต้ดิน จำนวนและคุณภาพแตกต่างกันไปขึ้นอยู่กับความมั่งคั่งและกิจกรรมทางวิชาชีพของเจ้าของ
ในระหว่างระยะเวลาที่ทำการศึกษา การเปลี่ยนแปลงเชิงคุณภาพเกิดขึ้นในรูปแบบของบ้าน และไม่เพียงแต่อาคารหินเท่านั้น แต่ยังรวมถึงอาคารไม้ซุงแบบอนุรักษ์นิยมอีกมากมายที่ตกอยู่ภายใต้กระบวนการนี้ วิวัฒนาการของแบบหลังเป็นไปตามเส้นทางของความซับซ้อนและเพิ่มขนาดของบ้านโดยการแบ่งพื้นที่ภายในออกเป็นห้องแยกกันโดยถอดเตาไว้ตรงกลางหรือเพิ่มบ้านไม้ซุงเพิ่มเติม ในทั้งสองกรณี ทำให้สามารถใช้พื้นที่ได้อย่างมีประสิทธิภาพมากขึ้น การย้ายเตาไปไว้กลางกระท่อมทำให้สามารถแยกแยะห้องได้หลายห้อง ได้แก่ ห้อง ห้องนอน โถงทางเดิน และห้องครัว
3.2 ชีวิตของเทือกเขาอูราลสมัยใหม่
ภายใต้อิทธิพลของความสำเร็จทางวิทยาศาสตร์และเทคโนโลยีและการศึกษา ความคิดที่มีเหตุผลเกี่ยวกับมนุษย์และรูปร่างหน้าตาของเขาแพร่หลายในเมืองทางตอนใต้ของเทือกเขาอูราล การโฆษณาที่นำเสนอผลิตภัณฑ์ที่ออกแบบมาเพื่อการบริโภคโดย "คนใหม่แห่งศตวรรษที่ 20" ช่วยให้เราสามารถจับกระแสเหล่านี้ได้ เธอส่งเสริมแนวคิดเรื่องความงาม ความเยาว์วัย และสุขภาพ มีเพียงบุคคลที่มีคุณสมบัติเหล่านี้เท่านั้นที่สามารถประสบความสำเร็จในชีวิตได้
เพื่อรักษาความงาม ความเยาว์วัย และสุขภาพ ผลิตภัณฑ์สุขอนามัยจึงได้รับการโฆษณาอย่างกว้างขวาง เช่น สบู่ น้ำหอม ยารักษาสิว สิว แคลลัส กลิ่น ผงฟัน เครื่องสำอางเพื่อความงามบนใบหน้า สถานประกอบการพิเศษได้ให้ความช่วยเหลืออย่างมืออาชีพใน "การฟื้นฟูความงาม": ร้านทำผมที่มีการปรับปรุงล่าสุด โมเดลทรงผมที่เปลี่ยนแปลงไปพร้อม ๆ กันกับแฟชั่นในเมืองใหญ่ ทำสีผม คลินิกไฮโดรพาธีคพร้อมการบำบัดด้วยแสงและแผนกนวดด้วยไฟฟ้า พร้อมด้วยวิทยาศาสตร์ล่าสุด สำหรับกิจกรรมกีฬาในบ้าน เริ่มจำหน่ายเครื่องออกกำลังกาย "เครื่องจักรยาน" หัวข้อที่ถือว่าเป็นเรื่องใกล้ชิดมาโดยตลอดเริ่มมีการพูดคุยอย่างเปิดเผยในสื่อท้องถิ่น: โรคติดต่อทางเพศสัมพันธ์ ความผิดปกติทางเพศ การตั้งครรภ์ ฯลฯ
โดยเฉพาะอย่างยิ่งมีความอ่อนไหวต่อการเปลี่ยนแปลงทางสังคมวัฒนธรรมของต้นศตวรรษที่ยี่สิบ มันกลายเป็นเสื้อผ้าเมือง สะท้อนให้เห็นถึงแนวโน้มของการทำให้เป็นประชาธิปไตย กิจกรรมทางสังคม การเปิดกว้างของสังคมสมัยใหม่ การพัฒนาวิทยาศาสตร์ เทคโนโลยี และเทคโนโลยี เป็นผลให้เกิดเสื้อผ้าที่เรียบง่าย สะดวกสบาย ถูกสุขลักษณะ เป็นประชาธิปไตย ผลิตจำนวนมากสำหรับกิจกรรมประจำวัน การเดิน การเดินทาง และการกีฬา ในตอนต้นของศตวรรษที่ยี่สิบ ชุดสูทในเมืองสมัยใหม่ปรากฏขึ้น "ซึ่งต่อมาได้กลายเป็นเสื้อผ้าสากลชุดแรกซึ่งประกอบด้วยกระโปรงและเสื้อสตรี เสื้อแจ็คเก็ตและกางเกงขายาวสำหรับผู้ชาย" สามารถพบได้ในตู้เสื้อผ้าของทั้งผู้มั่งคั่งและผู้มีรายได้น้อย
ประชากรของเมือง South Ural ได้เรียนรู้เกี่ยวกับสินค้าแฟชั่นใหม่ สไตล์และรูปแบบของเสื้อผ้าสมัยใหม่จากนิตยสารแฟชั่น แอปพลิเคชันที่มีลวดลาย และร้านขายเสื้อผ้าและร้านขายเครื่องแต่งกายบุรุษหลากหลายประเภทโดย P. I. Kislinsky, A. O. Lesk, N. F. Sutorikhin และอื่น ๆ อีกมากมาย
ร้านค้าจำหน่ายเสื้อผ้าสำเร็จรูปจากโรงงาน: ชุดสตรี ผู้ชาย เด็กในแฟชั่นยุโรปล่าสุด หมวก ขนสัตว์ รองเท้า ผ้าลินิน การตกแต่งในสไตล์เสื่อมโทรม appliqués สำหรับพลเมืองที่ร่ำรวย มีการเสนอผ้าจากต่างประเทศที่ "หายาก" และการตัดเย็บตามสั่ง
ต้องขอบคุณการผลิตจำนวนมาก ทำให้ประชากรในเมืองที่มีรายได้น้อยสามารถเลียนแบบเสื้อผ้าของชนชั้นสูงได้ การตัดเย็บ รายละเอียด และสีของเสื้อผ้าสะท้อนถึงปฏิสัมพันธ์ของวัฒนธรรมใหม่และดั้งเดิม ทั้งในเมืองและชนบท พวกเขายังคงรักษารูปทรงของชุดสูทสำหรับคนเมืองสมัยใหม่ โดยใช้ "ส่วนแทรกรูปเพชรที่แขนเสื้อ การประดับตกแต่งที่หลากหลาย และสีสันสดใสตามแบบฉบับของเสื้อผ้าชาวนา" ความพร้อมใช้งานทั่วไปของนวัตกรรมที่ทันสมัยการเลียนแบบของชาวเมืองชั้นกลางและยากจนในการปรากฏตัวของชนชั้นสูงกิจกรรมทางสังคมและการเปลี่ยนแปลงในพฤติกรรมบทบาทของผู้หญิงกลายเป็นคุณลักษณะของสังคมเมืองของเทือกเขาอูราลตอนใต้ในตอนต้นของ ศตวรรษที่ยี่สิบ.
การก่อตัวของสภาพแวดล้อมในเมืองโดยเฉพาะในช่วงเวลาที่ศึกษามีความเกี่ยวข้องกับการเกิดขึ้นของการใช้เวลาว่างรูปแบบใหม่ ข้อกำหนดหลักสำหรับการพักผ่อนคือ ประโยชน์ ความเพลิดเพลิน การประชาสัมพันธ์ และความหลากหลาย ความสำคัญของการพักผ่อนในโครงสร้างเวลาของชาวเมืองสะท้อนให้เห็นถึงการเกิดขึ้นของอุตสาหกรรมการบริการ การสื่อสาร และความบันเทิง
การพักผ่อนของครอบครัวยังคงรักษารูปแบบดั้งเดิมไว้เป็นส่วนใหญ่ การใช้เวลาว่างที่พบบ่อยที่สุดคือการไปเที่ยว งานเลี้ยงรับรองจัดขึ้นในครอบครัว ปฏิทิน วัด และวันหยุดราชการ เนื่องในโอกาสที่บุคคลสำคัญมาถึง เนื่องในโอกาสทำธุรกรรมสำเร็จ รับยศ หรือยศกิตติมศักดิ์ พวกเขามุ่งเป้าไปที่กลุ่มคนที่มีชื่อเสียง ดังนั้นจึงเป็นไปได้ที่จะเข้าร่วมพวกเขาโดยไม่ต้องได้รับคำเชิญ สำหรับตัวแทนของสังคม "ชั้นสูง" ในท้องถิ่น งานเลี้ยงรับรองเหล่านี้แสดงถึงความเคารพซึ่งกันและกันและเป็นรูปแบบบังคับของกิจกรรมทางสังคม การเล่นไพ่ หมากฮอส หมากรุก ล็อตโต้ การเต้นรำ การร้องเพลง และแผ่นเสียงเป็นส่วนประกอบของงานปาร์ตี้
การพักผ่อนของชาวเมืองผู้มีรายได้น้อยในช่วงต้นศตวรรษที่ 20 ยังคงติดต่อกับประเพณีในชนบท งานบ้านจำนวนมากและลักษณะเฉพาะของความสัมพันธ์เพื่อนบ้านและเครือญาติมีส่วนช่วยให้ "ความช่วยเหลือ" อยู่รอดได้ ความช่วยเหลือเป็นเรื่องปกติเมื่อสร้างบ้านและระหว่างการทำหญ้าแห้ง โพโมจิในฤดูใบไม้ผลิเมื่อขุดสันเขาและ "ต้นกะหล่ำปลี" ในฤดูใบไม้ร่วงเป็นที่นิยม “ผู้เข้าร่วมของพวกเขาทำงานกันเองและร่าเริง ในขณะที่พนักงานต้อนรับกำลังเตรียมอาหารเย็นดีๆ หลังอาหารกลางวัน พวก Pomochans ร้องเพลงและเต้นรำ”
การอ่านหนังสือกับครอบครัวกลายเป็นองค์ประกอบใหม่ของการพักผ่อนที่บ้าน ชาวเมืองจำนวนมากเมื่อต้นศตวรรษที่ยี่สิบ สมัครรับหนังสือพิมพ์และนิตยสารกลางสิ่งพิมพ์ท้องถิ่นที่ปรากฏใน Ufa, Orenburg, Chelyabinsk, Troitsk สิ่งพิมพ์ที่หลากหลายที่นำเสนอในเทือกเขาอูราลตอนใต้สามารถตอบสนองความสนใจของผู้ฟังเพศ อายุ ชาติ ศาสนา และวิชาชีพที่แตกต่างกันได้ ความต้องการข้อมูลที่ทันท่วงทีและการอ่านที่เป็นประโยชน์ทำให้เกิดการปรากฏตัวบนท้องถนนในเมืองของพ่อค้าและแผงขายหนังสือและหนังสือพิมพ์ตามร้านค้าปลีก ความสนใจอย่างมากต่อกิจกรรมต่างๆ ที่เกิดขึ้นในเมืองและนอกเขตแดนเป็นเครื่องพิสูจน์ถึงการเติบโตของระดับวัฒนธรรมและการตระหนักรู้ในตนเองของชาวเมือง
นวัตกรรมทางเทคนิคและการพัฒนาตลาดสินค้าและบริการเพื่อการพักผ่อนได้ขยายความเป็นไปได้ในการใช้เวลาครอบครัวอย่างมีประโยชน์ สำหรับชาวเมืองที่ร่ำรวย เกมโครเกต์ ยิมนาสติก ปั่นจักรยาน การเดินทางของครอบครัว วันหยุดฤดูร้อนนอกเมืองที่กระท่อม ปิกนิก ล่าสัตว์ และตกปลา กลายเป็นเรื่องธรรมดา เทือกเขาอูราลตอนใต้มีเส้นทางรีสอร์ทและเส้นทางท่องเที่ยวให้เลือกมากมาย: โรงพยาบาล koumiss ของจังหวัดอูฟา, ทะเลสาบที่มีรสเค็มขมของเขตเชเลียบินสค์, เทือกเขา Zlatoust และอีกมากมาย
ในตอนต้นของศตวรรษที่ยี่สิบ รูปแบบการพักผ่อนในบ้านถูกแทนที่ด้วยรูปแบบสาธารณะมากขึ้น ในเมืองทางตอนใต้ของอูราล โบสถ์และวันหยุดนักขัตฤกษ์ยังคงมีความสำคัญ การจัดการของพวกเขาดำเนินการโดยหน่วยงานสาธารณะของเมือง โปรแกรมการเฉลิมฉลองมักจะรวมถึงส่วนที่เป็นทางการ (พิธีสวด พิธีรำลึก พิธีสวดมนต์) ซึ่งรวมชาวเมืองทั้งหมดเข้าด้วยกัน และส่วนที่ไม่เป็นทางการ (การอ่านวรรณกรรม การแสดงดนตรียามเย็น งานเฉลิมฉลอง งานเลี้ยงรับรอง) มุ่งเป้าไปที่กลุ่มสังคมแต่ละกลุ่ม งานรื่นเริงช่วยแก้ปัญหาการศึกษาด้านศีลธรรมของประชาชน
การเฉลิมฉลองและการปิกนิกในวันอาทิตย์และวันหยุดในเขตชานเมืองและในสวนสาธารณะได้แพร่หลายในเมืองทางตอนใต้ของเทือกเขาอูราล หลังปรากฏในการตั้งถิ่นฐานในเมืองทั้งหมด แต่ถึงแม้จะอยู่ในศูนย์กลางขนาดใหญ่ไม่ใช่ทั้งหมดที่พวกเขาจะได้รับความสะดวกสบายเพียงพอ ดังนั้น สวนสาธารณะ Ushakovsky ในอูฟาจึงไม่มีการตกแต่งหรือความบันเทิง “วัว แพะ และหมูเดินเตร่ไปรอบๆ อย่างอิสระ”
สวนสาธารณะบนเกาะแม่น้ำ Miass ใน Chelyabinsk สร้างความประทับใจที่แตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิง: "ริมฝั่งมีภูมิทัศน์ทางเดินเกลื่อนไปด้วยทรายเรียงรายไปด้วยพุ่มไม้มีลานโบว์ลิ่ง" ขั้นบันไดขนาดยักษ์ "และสถานที่ท่องเที่ยวอื่น ๆ ผู้คนมากมาย เด็กๆ ความสุขและความตื่นเต้น”
งานแสดงสินค้าซึ่งมีการติดตั้งม้าหมุน ชิงช้า และคูหา เพิ่มความหลากหลายให้กับชีวิตทางสังคมของเมืองต่างๆ
บทสรุป
เทือกเขาอูราลได้ก้าวข้ามขีดจำกัดของศตวรรษที่ 21 แล้ว ยังคงเป็นหนึ่งในศูนย์กลางอุตสาหกรรม วิทยาศาสตร์ เทคนิค และวัฒนธรรมชั้นนำของประเทศ ความสามัคคีทางเศรษฐกิจและชาติพันธุ์ของภูมิภาคยังคงได้รับการอนุรักษ์ไว้ ร่วมกับคนทั้งประเทศ Urals ได้ผ่านขั้นตอนต่าง ๆ ในการพัฒนา ในความผันผวนของการก่อตัวของวัฒนธรรมศิลปะของเขา การปะทะกันของประวัติศาสตร์ชาติและชะตากรรมของเขาเองหลายครั้งสะท้อนให้เห็นในกระจก
เหตุการณ์ในอดีตที่ผ่านมากำลังกลายเป็นส่วนหนึ่งของประวัติศาสตร์ไปแล้ว พัฒนาการของวัฒนธรรมทางศิลปะของเทือกเขาอูราลในศตวรรษที่ 20 ปรากฏเป็นกระบวนการที่ซับซ้อนและบางครั้งก็ขัดแย้งกัน ไม่ใช่ปราศจากดราม่าภายใน แต่มีเหตุผลของตัวเอง ศตวรรษที่ XX พบเทือกเขาอูราลใน "สถานะเปลี่ยนผ่าน" ภูมิภาคนี้ต้องเผชิญกับภารกิจขนาดใหญ่ - เพื่อค้นหาสถานที่ในพื้นที่วัฒนธรรมของรัสเซีย วัฒนธรรมศิลปะถูกเรียกร้องให้มีบทบาทสำคัญในกระบวนการนี้ และกลายเป็นรูปแบบหนึ่งของเอกลักษณ์ของภูมิภาคอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้
ปลายศตวรรษที่ 20 กลายเป็นช่วงเวลาแห่งการประเมินค่านิยมใหม่ การแก้ไขความหมายของเหตุการณ์และปรากฏการณ์ต่างๆ มากมายในประวัติศาสตร์วัฒนธรรมของชาติ หัวข้อนำทางคือความปรารถนาที่จะฟื้นฟู "การเชื่อมต่อของเวลา" ที่แตกหัก ในเงื่อนไขใหม่ ในขั้นตอนใหม่นี้ นำเรากลับไปสู่การแก้ไขปัญหาที่เทือกเขาอูราลต้องเผชิญเมื่อต้นศตวรรษ การได้รับโอกาสในการพัฒนาต่อไปส่วนใหญ่ขึ้นอยู่กับว่าเราสามารถเข้าใจประสบการณ์ในอดีตได้มากเพียงใด
บรรณานุกรม
1. Kirsanova R. M. เครื่องแต่งกายรัสเซียและชีวิตของศตวรรษที่ 18 - 19 - อ.: word / slovo, 2545. - หน้า 5.
2. Gagen-Thorn N.I. / / เกี่ยวกับวิธีการศึกษาเสื้อผ้าในกลุ่มชาติพันธุ์วิทยาของสหภาพโซเวียต ชาติพันธุ์วิทยาโซเวียต พ.ศ. 2476 ฉบับที่ 4 หน้า 119-134
3. Baranova O. G. , Baranov D. A. , Madlevskaya E. L, Sosnina N. N. , Fishman O. O. , Shangina I. I. กระท่อมรัสเซีย: ป่วย สารานุกรม ศิลปะ-SPb., 2004. - หน้า 5
4. Kirsanova R. M. เครื่องแต่งกายรัสเซียและชีวิตของศตวรรษที่ 17 - 19 - ม.: word / slovo, 2545. - หน้า 3.
5. ลาริน โอ. “เค. อ. บูโรวิค. The Red Book of Things” // โลกใหม่, 1997, หมายเลข 7. - หน้า 21 - 22.
6. Zakharzhevskaya R.V. ประวัติความเป็นมาของเครื่องแต่งกาย: ตั้งแต่สมัยโบราณจนถึงสมัยใหม่ - ฉบับที่ 3, เสริม. - อ.: RIPOL classic, 2548 หน้า - 7-8
7. Baradulin V. A. ภาพวาดพื้นบ้านของเทือกเขาอูราลและเทือกเขาอูราล (บ้านทาสีชาวนา). L.: ศิลปินของ RSFSR - 2530. - ป.3-4.
8. ศิลปะพื้นบ้านของเทือกเขาอูราล เครื่องแต่งกายแบบดั้งเดิม / เอ็ด - คอมพ์ A. A. Bobrikhin, A. A. Bobrikhina, O. D. Konovalova, S. N. Kuchevasova, N. G. Sidorova, O. M. Tikhomirova, Ekaterinburg: สำนักพิมพ์ "บาสโก", 2549, หน้า 20.
9. ศิลปะพื้นบ้านของเทือกเขาอูราล เครื่องแต่งกายแบบดั้งเดิม / เอ็ด - คอมพ์ A. A. Bobrikhin, A. A. Bobrikhina, O. D. Konovalova, S. N. Kuchevasova, N. G. Sidorova, O. M. Tikhomirova, Ekaterinburg: สำนักพิมพ์ "บาสโก", 2549, หน้า 47.
10. ศิลปะพื้นบ้านของเทือกเขาอูราล เครื่องแต่งกายแบบดั้งเดิม / เอ็ด - คอมพ์ A. A. Bobrikhin, A. A. Bobrikhina, O. D. Konovalova, S. N. Kuchevasova, N. G. Sidorova, O. M. Tikhomirova Ekaterinburg: สำนักพิมพ์. "บาสโก", 2549 - หน้า 87.
11. เครื่องแต่งกายแบบดั้งเดิมของรัสเซีย: Il. สารานุกรม / รับรองความถูกต้อง - คอมพ์ N. Sosnina, Shangina I. I. Art - เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก, 2544 - หน้า 127
12. Zakharzhevskaya R.V. ประวัติศาสตร์เครื่องแต่งกาย: ตั้งแต่สมัยโบราณจนถึงสมัยใหม่ - ฉบับที่ 3 เพิ่มเติม - ม.: RIPOL classic, 2548. - หน้า 126.
13. เครื่องแต่งกายแบบดั้งเดิมของรัสเซีย: Il. สารานุกรม / รับรองความถูกต้อง - คอมพ์ N. Sosnina, Shangina I. I., ศิลปะ - เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก, 2544 - 323 หน้า
14. Zakharzhevskaya R.V. ประวัติศาสตร์เครื่องแต่งกาย: ตั้งแต่สมัยโบราณจนถึงสมัยใหม่ - ฉบับที่ 3 เพิ่มเติม - ม.: RIPOL classic, 2548. - หน้า 182 - 189.
15. ศิลปะพื้นบ้านของเทือกเขาอูราล (ชุดพื้นเมือง รวบรวมบทความ) เอคาเทรินเบิร์ก: บาสโก 2550 - หน้า 7
กวดวิชา
ต้องการความช่วยเหลือในการศึกษาหัวข้อหรือไม่?
ผู้เชี่ยวชาญของเราจะแนะนำหรือให้บริการสอนพิเศษในหัวข้อที่คุณสนใจ
ส่งใบสมัครของคุณระบุหัวข้อในขณะนี้เพื่อค้นหาความเป็นไปได้ในการรับคำปรึกษา
วัฒนธรรมและชีวิตของประชากรอูราลในศตวรรษที่ 12-17
การพัฒนาเทือกเขาอูราลโดยชาวรัสเซียมีผลกระทบสำคัญต่อวัฒนธรรมและชีวิตของผู้อยู่อาศัยในภูมิภาค ในช่วงศตวรรษที่ XII-XVII มีการเพิ่มคุณค่าวัฒนธรรมของประชากรพื้นเมืองและชาวรัสเซียร่วมกันซึ่งส่วนใหญ่เป็นชาวนา อิทธิพลของวัฒนธรรมรัสเซียสัมผัสได้ชัดเจนที่สุดในการถ่ายโอนทักษะการทำเกษตรกรรม อิทธิพลต่อสถาปัตยกรรมไม้ ในการเผยแพร่ภาษารัสเซีย การเขียน และออร์โธดอกซ์ในฐานะศาสนาอย่างเป็นทางการของรัฐศักดินารัสเซีย ในทางกลับกัน ชาวรัสเซียได้นำเอาองค์ประกอบด้านการล่าสัตว์ การตกปลา และวัฒนธรรมอื่นๆ จากคนพื้นเมืองมาใช้
การพัฒนาวัฒนธรรมรัสเซียในเทือกเขาอูราลในขณะที่ยังคงเป็นส่วนหนึ่งของกระบวนการทางวัฒนธรรมและประวัติศาสตร์ของรัสเซียทั้งหมดในขณะเดียวกันก็มีคุณลักษณะบางประการที่เกี่ยวข้องกับเงื่อนไขการพัฒนาของภูมิภาคนี้ลักษณะของความสัมพันธ์ทางเศรษฐกิจและสังคมและการติดต่อกับผู้อื่น ประชาชน ในเทือกเขาอูราลในเวลานั้นชาวนาที่ปลูกสีดำและประชากรชาวเมืองมีอำนาจเหนือกว่า
ในเทือกเขาอูราลในศตวรรษที่ XVI-XVII ประเพณีพงศาวดารดำเนินต่อไปหนังสือถูกสร้างขึ้นและเขียนใหม่นิทานพื้นบ้านได้รับการอนุรักษ์และเสริมคุณค่า การรู้หนังสือแพร่หลายในหมู่ชาวเมือง ผู้ใช้บริการ และชาวนาส่วนหนึ่ง ศูนย์วัฒนธรรมขนาดใหญ่ที่พัฒนาขึ้นในที่ดินของ Stroganovs "บุคคลที่มีชื่อเสียง" ซึ่งมีคอลเลกชันหนังสือจำนวนมาก เวิร์คช็อปการวาดภาพไอคอน และสนับสนุนการพัฒนาศิลปะดนตรีและการร้องเพลงประสานเสียง
แล้วในศตวรรษที่ XV-XVII ในเทือกเขาอูราล ผู้อยู่อาศัยใช้ความรู้ทางเทคนิคอย่างกว้างขวาง ประการแรกคือการค้นหา การสกัด และการแปรรูปความมั่งคั่งทางแร่ของภูมิภาค การทำเหมืองเกลือถึงระดับทางเทคนิคระดับสูงแล้ว ที่นี่พวกเขาใช้การเจาะบ่อน้ำลึกมาก ปั๊มสำหรับยกน้ำเกลือ และอุปกรณ์ขั้นสูงอื่นๆ สำหรับหม้อต้มเกลือ ความรู้ทางเทคนิคและทักษะการปฏิบัติของประชากรในท้องถิ่นกลายเป็นเงื่อนไขสำคัญสำหรับการเปลี่ยนแปลงของเทือกเขาอูราลในศตวรรษที่ 18 สู่ศูนย์กลางอุตสาหกรรมเหมืองแร่ในประเทศ
วัฒนธรรมชนพื้นเมืองของอูราล
ในระหว่างการรณรงค์ของเขาในศตวรรษที่ XI-XV ชาวรัสเซียค่อนข้างรอบรู้ในดินแดนอันกว้างใหญ่ของเทือกเขาอูราลตอนเหนือและตอนกลาง ในเทือกเขาอูราลพวกเขาใช้เส้นทางเดียวกับที่บรรพบุรุษของโคมิและมันซีเชี่ยวชาญมายาวนาน
ผู้คนในเทือกเขาอูราลได้สั่งสมประสบการณ์มานานหลายศตวรรษในการใช้ทรัพยากรธรรมชาติ พวกเขาปรุงเกลือ โลหะถลุง สำรวจป่าและแม่น้ำ และสำรวจโลกของสัตว์ที่หลากหลาย นักภูมิศาสตร์อาหรับและเอเชียกลางเขียนมากกว่าหนึ่งครั้งว่าทองคำและอัญมณีพื้นเมืองเป็นที่รู้จักในเทือกเขาอูราล เมื่อชาวรัสเซียเข้ามา แร่ บ่อเกลือ และป่าไม้ก็เริ่มมีการพัฒนาอย่างกว้างขวางมากขึ้น
ประชากรพื้นเมืองของเทือกเขาอูราลพัฒนาทักษะการผลิตและความรู้เชิงปฏิบัติมากมายซึ่งชาวรัสเซียเชี่ยวชาญได้สำเร็จในระยะแรก ในเวลาเดียวกัน เองก็รับรู้ถึงประสบการณ์ใหม่ๆ มากมายในแง่มุมต่างๆ การถ่ายทอดความรู้ร่วมกันเกิดขึ้นภายในกรอบของความซับซ้อนทางเศรษฐกิจและวัฒนธรรมที่เกิดขึ้นใหม่ การแพร่กระจายของประเพณีวัฒนธรรมและชีวิตของรัสเซียอย่างแข็งขันมากที่สุดนั้นพบได้ในเขตเกษตรกรรมซึ่งระบบสามสนามที่ผู้อพยพจากยุโรปรัสเซียใช้นั้นมีความโดดเด่น ที่นี่ ไถของรัสเซีย ขวาน เคียว และเคียวขั้นสูง ซึ่งพบในปริมาณมากในระหว่างการขุดค้นที่ตั้งถิ่นฐานในสมัยโบราณ แพร่หลายก่อนหน้านี้
ในพื้นที่ล่าสัตว์และตกปลา ชาวรัสเซียนำทักษะหลายประการของประชากรในท้องถิ่นมาใช้: วิธีการขนส่งของหนัก (เลื่อน), อุปกรณ์ตกปลา (ชีส, นกฮูก), เสื้อผ้า (luzan, malitsa, sovik), รองเท้า (nyars, uledp) ฯลฯ
ประชากรอูราลพื้นเมืองได้พัฒนาศิลปะประยุกต์ประเภทต่างๆ ทั้งหมดนี้เชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดกับชีวิตทางเศรษฐกิจและโลกทัศน์แบบดั้งเดิม การแปรรูปไม้และเปลือกไม้เบิร์ช กระดูกและโลหะ การผลิตผ้าที่มีลวดลายและผลิตภัณฑ์ถักนั้นมีมาตั้งแต่สมัยโบราณ ชาวโคมิและอุดมูร์ตเป็นเจ้าของจำนอง รำข้าว และการทอแบบมัลติคัท
Komi, Udmurts และ Mansi ซึ่งอาศัยอยู่ในเขตป่าไทกาได้ประดิษฐ์เครื่องใช้ไม้แกะสลักหลากหลายชนิดสำหรับใช้เก็บอาหารและประกอบอาหาร เช่น ราง ถ้วย โป่งเกลือ ช้อน ทัพพี เหยือก ฯลฯ มีผลิตภัณฑ์มากมายที่มอบให้ รูปทรงที่สะดวกและสวยงามตกแต่งด้วยรอยบากรูปสามเหลี่ยม รูปทรง หรือการแกะสลักประติมากรรมในรูปแบบของภาพซูมอร์ฟิกเก๋ๆ วัตถุที่ทำจากเปลือกไม้เบิร์ชและรากถือเป็นสถานที่สำคัญในชีวิตประจำวัน Korobits, chumans, shoulder pesteri, tuesa, กระเป๋าสะพายไหล่-peschorkas, kudas และตะกร้าสำหรับเก็บอาหารแห้งถูกนำมาใช้กันอย่างแพร่หลายในหมู่ชาวโคมิ ผลิตภัณฑ์เปลือกไม้เบิร์ชของ Komi และ Udmurts ได้รับการตกแต่งด้วยงานแกะสลักและลายนูน เจ้าของมักแกะสลักป้ายครอบครัวหรือป้ายส่วนตัวบนเครื่องใช้ไม้ซึ่งมักเป็นของประดับตกแต่ง เทคนิคการแปรรูปไม้เป็นเรื่องธรรมดา แต่ในหมู่ชนกลุ่มน้อยในเทือกเขาอูราล สิ่งของที่ทำจากไม้นั้นมีเอกลักษณ์เฉพาะตัว ตัวอย่างเช่น นักล่าและชาวประมงของ Komi-Zyryans และ Komi-Permyaks ใช้เครื่องปั่นเกลือขนาดใหญ่ในรูปแบบของนกน้ำกันอย่างแพร่หลาย อุปกรณ์เสริมที่ขาดไม่ได้ของสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ของบรรพบุรุษ Udmurt และมุมด้านหน้าของที่อยู่อาศัยคือเก้าอี้แกะสลักที่ทำจากลำต้นของต้นไม้ต้นเดียวและยังใช้เก็บเสื้อผ้าด้วย
Komi-Zyryans และ Komi-Permyaks ให้ความสนใจอย่างมากกับการตกแต่งอาคารที่พักอาศัยและอาคารพาณิชย์ หลังคาที่สร้างบน "ตัวผู้" โดยไม่มีตะปูได้รับการตกแต่งเป็นพิเศษ
ในบรรดา Komi-Permyaks และ Vychegda Komi-Zyryans การเล่นบน "glades" ซึ่งเป็นขลุ่ยหลายลำกล้องอันเป็นเอกลักษณ์ที่ตัดจากก้านของ Picans - เป็นที่แพร่หลาย ชาว Komi-Zyrians ยังคุ้นเคยกับเครื่องดนตรีเครื่องสาย "sigudok" ซึ่งมีโครงสร้างคล้ายกับ gudk ของรัสเซีย
อิทธิพลของวัฒนธรรมรัสเซียรู้สึกค่อนข้างอ่อนแอในบัชคีเรีย มันถูกเชื่อมต่อ กับการเผยแพร่ศาสนาอิสลามที่นี่ซึ่งแล้วในศตวรรษที่ 16 กลายเป็นศาสนาที่โดดเด่นใน Bashkiria เช่นเดียวกับลักษณะเฉพาะของกิจกรรมทางเศรษฐกิจของ Bashkirs จนกระทั่งถึงศตวรรษที่ 18 อาชีพหลักของประชากรส่วนใหญ่ของ Bashkiria (โดยเฉพาะในภาคตะวันออก) ยังคงเลี้ยงและล่าสัตว์กึ่งเร่ร่อน แต่ที่นี่ก็เช่นกันตามตัวอย่างของประชากรชาวรัสเซียและไม่ใช่ชาวรัสเซียที่บุกเข้าไปใน Bashkiria จากภูมิภาคโวลก้าผู้เพาะพันธุ์วัว Bashkir ในศตวรรษที่ 17 ทุ่งหญ้าแห้งขยายและเพิ่มการเก็บหญ้าแห้งสำหรับฤดูหนาว การรุกล้ำอย่างแข็งขันของประชากรผู้มาใหม่ (รัสเซีย, ตาตาร์และประชาชนอื่น ๆ ของภูมิภาคโวลก้า) เข้าสู่ภูมิภาคทางตอนเหนือและตะวันตกของบัชคีเรียนำไปสู่การเปลี่ยนแปลงที่เห็นได้ชัดเจนในอาชีพแรงงานและชีวิตของประชากรในท้องถิ่น การแบ่งแยกทางเศรษฐกิจและชาติพันธุ์ของ Bashkiria ไปสู่พื้นที่เกษตรกรรมทางตะวันตกและการเลี้ยงโคในภาคตะวันออกได้เกิดขึ้น บาชเชอร์ตะวันตกยืมเครื่องมือทางเศรษฐกิจจากผู้คนที่เป็นผู้นำวัฒนธรรมการเกษตรเป็นหลัก ที่แพร่หลายมากที่สุดโดยเฉพาะในพื้นที่ภูเขาคือคันไถของรัสเซีย ในการเลี้ยงดินบริสุทธิ์มักใช้คันไถตาตาร์หนัก - สบัน - บ่อยที่สุด ก่อนที่เทือกเขาอูราลจะเข้าสู่รัฐรัสเซียประชากรในท้องถิ่นยกเว้น Komi-Zyryans ไม่มีภาษาเขียนของตนเอง การเขียนในหมู่ Komi-Zyryans ปรากฏในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 14 การสร้างมีความเกี่ยวข้องกับชื่อของมิชชันนารี Stefan of Perm ในประวัติศาสตร์ของรัฐรัสเซีย นี่เป็นความพยายามครั้งแรกในการพัฒนาตัวอักษรสำหรับผู้ที่ไม่รู้หนังสือ ตัวอักษรโคมิหรือที่รู้จักกันในชื่ออักษรเปอร์เมียนโบราณประกอบด้วยตัวอักษร 24 ตัว ใช้ตัวอักษรกรีกและสลาฟ เช่นเดียวกับทัมกาพาสทั่วไปในท้องถิ่น Stefan of Perm เองซึ่งเป็นบุตรชายของ Komi-Zyryanka รู้ภาษาของคนกลุ่มนี้เป็นอย่างดี เขาแปลหนังสือพิธีกรรมเป็นภาษา Komi-Zyryan และเปิดโรงเรียนสอนการอ่านออกเขียนได้ อย่างไรก็ตาม ในเวลาต่อมา ภาษาเขียนของชาวเปอร์เมียนโบราณยังล้าหลังอย่างมีนัยสำคัญหลังภาษาพูดโคมิและในศตวรรษที่ 18 ได้รับการแปลเป็นกราฟิกภาษารัสเซียอย่างสมบูรณ์ Komi-Permyaks ยังรู้จักจดหมายนี้บางส่วน: เป็นเวลานานที่พวกเขามีไอคอนพร้อมจารึกจากตัวอักษรดัดโบราณ การเข้ามาของชาวอูราลเข้าสู่รัฐรัสเซียย่อมนำไปสู่ความเชี่ยวชาญในการเขียนภาษารัสเซียซึ่งจำเป็นสำหรับการจัดทำเอกสารทางธุรกิจต่างๆ ดังนั้นในช่วงปลายศตวรรษที่ 16-17 Vishera, Chusovsky, Lyalinsky และ Lozvinsky Mansi ส่งคำร้องของพวกเขาไปยังซาร์แห่งรัสเซียซ้ำแล้วซ้ำอีกเพื่อขอให้กำหนดขอบเขตที่แน่นอนของการครอบครองและขนาดของบรรณาการ ในบรรดา Mansi ผู้ที่เรียกว่าล่ามเป็นคนแรกที่เชี่ยวชาญการรู้หนังสือภาษารัสเซีย พวกเขาได้รับคำสั่งให้เขียนคำร้อง จดหมาย และทำหน้าที่เป็นนักแปล ประเพณีที่มีมายาวนานในหมู่ประชากรโคมิคือประเพณีการเขียนบนเปลือกไม้เบิร์ช และพวกเขาไม่ได้เขียนเพียงข้อความคาถาและคำอธิษฐานเล็กๆ น้อยๆ เท่านั้น แต่ยังรวมถึงหนังสือพิธีกรรมด้วย ด้วยการมาถึงของชาวรัสเซีย กระบวนการแทรกซึมของคำภาษารัสเซียเป็นภาษาท้องถิ่นและในทางกลับกันก็เริ่มต้นขึ้น เป็นที่รู้กันว่าในศตวรรษที่ 17 ในเทือกเขาอูราลมีคนที่รู้ไม่เพียงสองภาษา แต่ยังมีสามภาษาด้วย การใช้สองภาษาในระยะยาวยังนำไปสู่การพัฒนาชื่อสถานที่ในท้องถิ่นโดยชาวรัสเซีย นอกจากนี้คำนามเฉพาะในท้องถิ่นมักจะได้รับรูปแบบใหม่ซึ่งสะดวกกว่าสำหรับทั้งชาวรัสเซียและชาวโคมิ ประการแรก มีการสถาปนาความสัมพันธ์ทางวัฒนธรรมที่ใกล้ชิดระหว่างประชาชนเกษตรกรรม: รัสเซีย Komi-Permyaks และ Komi-Zyryans อิทธิพลของวัฒนธรรมรัสเซียเป็นปรากฏการณ์ที่ก้าวหน้า รัสเซียไม่เพียงแต่เสริมสร้างวัฒนธรรมประจำวันแบบดั้งเดิมของชนชาติอูราลเท่านั้น แต่ยังเร่งการพัฒนาอีกด้วย ประชากรชาวรัสเซียได้นำสิ่งใหม่ ๆ มากมายมาสู่การปฏิบัติงานก่อสร้างในท้องถิ่น ในเทือกเขาอูราลอาคารที่มีประสิทธิภาพมากขึ้นสำหรับการนวดและเก็บเมล็ดพืชและโรงสีน้ำก็แพร่หลายมากขึ้น Komi-Zyryans ภายใต้อิทธิพลของชาวรัสเซียมีองค์ประกอบของการเชื่อมต่ออาคารที่พักอาศัยและลานภายในให้เป็นอาคารเดียว บนที่ดินยังมีอาคารแยกต่างหากเพื่อจุดประสงค์พิเศษ - โรงนาและห้องใต้ดิน ด้วยการมาถึงของชาวรัสเซีย ทั้ง Komi-Zyryans และ Komi-Permyaks ได้สร้างกระท่อมที่สูงขึ้นบนชั้นใต้ดินโดยมีรูปแบบภายในของรัสเซียตอนเหนือ หลายส่วนของกระท่อมที่อยู่อาศัยและของตกแต่งภายในได้รับชื่อภาษารัสเซียในภาษาโคมิ เห็นได้ชัดว่า Izbrant เขียนถึง Idea ระหว่างที่เขาย้ายผ่านดินแดน Komi ในปี 1692 โดยไม่มีเหตุผล: "... สนามหญ้าของพวกเขาถูกสร้างขึ้นในลักษณะเดียวกับของชาวรัสเซีย" รูปลักษณ์ของที่อยู่อาศัยใน Bashkiria ก็เปลี่ยนไปเช่นกัน หากในภาคตะวันออกกระโจมสักหลาดยังคงเป็นที่อยู่อาศัยหลักของนักเลี้ยงสัตว์ในชนเผ่าเร่ร่อนในฤดูร้อนจากนั้นทางตะวันตกของ Bashkiria ยกเว้นทางตอนใต้กระโจมกำลังกลายเป็นของหายากแล้ว ตามกฎแล้ว Western Bashkirs อาศัยอยู่ในกระท่อมไม้ซึ่งเป็นแบบเดียวกับที่อยู่อาศัยของผู้คนในภูมิภาคโวลก้าตอนกลาง การตกแต่งภายในบ้านเรือนเปลี่ยนไปเล็กน้อยและยังคงหลงเหลือร่องรอยของชีวิตการเลี้ยงโคในอดีต ห้องส่วนใหญ่ถูกครอบครองโดยเตียงสองชั้นซึ่งแทนที่โต๊ะเก้าอี้และเตียงที่บาชเชอร์ขาด เฉพาะในหมู่บ้านใกล้เคียงเท่านั้นที่ชาวรัสเซียเริ่มใช้โต๊ะและม้านั่งในชีวิตประจำวัน ในช่วงศตวรรษที่ XVII-XVIII เสื้อผ้าของบัชคีร์ตะวันตกเปลี่ยนไปโดยเข้าใกล้เสื้อผ้าของชาวภูมิภาคโวลก้าตอนกลางโดยเฉพาะรองเท้าบูทและเสื้อเบลาส์ปรากฏขึ้น ทางตะวันตกเฉียงเหนือ เสื้อผ้าหนังก็ค่อยๆ หายไป ชาวบาชเคียร์ยืมเสื้อผ้าบางชิ้นจากเพื่อนบ้านทางตะวันตก ได้แก่ มารี ชูวัช และอุดมูร์ต นี่คือ syba - caftan ที่เย็บจากผ้าใบที่เอว, หมวกสักหลาด, onuchi, ถุงน่องถัก ในศตวรรษที่ 17 เสื้อผ้าตาตาร์ที่ซับซ้อนแพร่หลายไปทั่ว Bashkiria ซึ่งต่อมา (ในศตวรรษที่ 19-20) เริ่มมีอิทธิพลเหนือในบางพื้นที่ของ Bashkiria ตะวันตก ลักษณะทั่วไปหลายประการในหมู่ชนชาติโคมิและชาวรัสเซียในเทือกเขาอูราลตอนเหนือและตอนกลางพบได้ในเสื้อผ้า รองเท้า และหมวก
วิธีเก็บและแปรรูปผักการเตรียมผลิตภัณฑ์ขนมปัง (พายที่มีไส้ต่างๆ แพนเค้ก แพนเค้ก ชางกี) และเครื่องดื่ม (สาโท kvass) ก็ถูกนำมาใช้จากรัสเซียเช่นกัน สินค้านำเข้า (ชา, น้ำตาล) เริ่มมีการใช้กันอย่างแพร่หลายมากขึ้น ในศตวรรษที่ 17 มีการใช้ยาสูบด้วย ในเวลาเดียวกัน ชาวรัสเซียนำอาหารดั้งเดิมของชาวโคมิมาใช้ เช่น เกี๊ยว
วัฒนธรรมรัสเซียมีอิทธิพลอย่างมากต่อนิทานพื้นบ้านของชาวอูราลในท้องถิ่น Kochmi-Zyryans และ Komi-Permyaks นำนิทาน เพลง และความโศกเศร้าในงานแต่งงานของรัสเซียมาใช้ในระดับสากล บางเพลงก็ร้องเป็นภาษาแม่ของพวกเขา ภายใต้กรอบกฎเกณฑ์ของคริสเตียนที่จัดตั้งขึ้น ชาวรัสเซียและโคมิได้จัดวันหยุดและพิธีกรรมของครอบครัวและวันหยุดนักขัตฤกษ์มากมายตามพิธีกรรมเดียว
คุณสมบัติทางชาติพันธุ์
ชาวอูราล
MBOU "โรงเรียนมัธยมหมายเลข 19" Nizhnevartovsk
เชบีกีนา นีน่า เลโอนิดอฟนา
ครูภูมิศาสตร์
ลักษณะทางชาติพันธุ์วิทยาของชาวอูราล
เป้าหมาย: การพัฒนาคุณสมบัติทางจิตวิญญาณและศีลธรรมของแต่ละบุคคล การเลี้ยงดูความรักต่อมาตุภูมิและประวัติศาสตร์ในอดีต
วัตถุประสงค์: เพื่อแนะนำลักษณะประจำชาติของชาวอูราล, ประเพณี, ประเพณี, วัฒนธรรม, งานฝีมือ, เสื้อผ้าประจำชาติ ฯลฯ
การตั้งถิ่นฐานของประชาชนในเทือกเขาอูราล
ที่เก่าแก่ที่สุดและมีลักษณะทั่วไปมากที่สุดคือการตั้งถิ่นฐานประเภทชายฝั่งแม่น้ำ
ในระยะหลังมีการตั้งถิ่นฐานตามถนนและทางเดิน มีวัฒนธรรมการก่อสร้างเป็นของตัวเอง: การแปรรูปไม้ ประเภท และการตกแต่งภายในบ้าน
2.ประชาชน: รัสเซีย, โคมิ-เปอร์มยัคส์, อุดมูร์ตส์, มาริส,
บาชเคอร์, มานซี, ตาตาร์, ชาวยูเครน, ชาวเบลารุส, เยอรมัน...
แต่ละเชื้อชาติก็มีการแต่งกายพื้นบ้านเป็นของตัวเอง
3.เสื้อผ้า- เป็นส่วนสำคัญของประวัติศาสตร์และวัฒนธรรมของประชาชน เสื้อผ้าไม่ทางใดก็ทางหนึ่ง ยังคงรักษาคุณลักษณะดั้งเดิมในการตัดเย็บ การตกแต่ง และชื่อไว้
4.เครื่องแต่งกายรัสเซีย: เสื้อเชิ้ตที่สวมชุดอาบแดดอันหรูหรา คาดเข็มขัดด้วยลวดลาย บนศีรษะมีโคโคชนิก, ผ้าพันคอ, แถบผ้าหรือริบบิ้น
ผู้ชายสวมเสื้อเชิ้ต-เสื้อเบลาส์ พวกเขาคาดเอวด้วยเข็มขัดแคบหรือเข็มขัด
5.ชุดมารี: caftans ต่างๆ (ฤดูร้อนและฤดูหนาว) ทำหน้าที่เป็นแจ๊กเก็ต
ผู้ชายสวมเสื้อเชิ้ตยาว เสื้อผ้าทั้งหมดตกแต่งด้วยเปียและงานปักต่างๆ
ส่วนที่บังคับของเครื่องแต่งกายของผู้หญิงคือการตกแต่งคอและหน้าอกที่ทำจากเหรียญและลูกปัด - yaga รองเท้าของทั้งคู่เป็นรองเท้าหนังหรือรองเท้าบาส
6.ภาษา –มันเป็นวิธีการสื่อสารระหว่างผู้คน คนที่รู้ภาษาแม่ของตนใช้ชีวิตอยู่กับมัน คิดในนั้น และแตกต่างจากคนที่พูดภาษาอื่น
ภาษาวรรณกรรมมีรูปแบบการเขียนและวาจา
7. ภาษาถิ่นคือภาษาอันหลากหลายในดินแดน มันก็เรียกว่าภาษาถิ่น พวกเขาอาจถูกทำลายได้ มันสำคัญมากที่จะต้องอนุรักษ์ไว้ มีการสร้างพจนานุกรมภาษาถิ่นของประเทศต่าง ๆ (แสดง)
ชาวรัสเซียพูดภาษาจากกลุ่มย่อยสลาฟตะวันออกของตระกูลภาษาอินโด-ยูโรเปียน ภาษาถิ่นเหนือ: Okanye รัสเซียตอนใต้ - อาคานเย
การแข็งตัวของเสียงฟู่ยาว: บังเหียน (บังเหียน ดื่มปัสสาวะ) ฯลฯ อนุญาตให้ยืมคำโดยตรงจากภาษา Finno-Ugric ได้
8. คติชนวิทยา:คน+ความรู้. เหล่านี้เป็นเพลง, เกม, มหากาพย์, สุภาษิต, ปริศนา - รูปแบบปากเปล่าของการดำรงอยู่มาเป็นเวลานาน มีความเชื่อมโยงกับชีวิตพื้นบ้าน ภาษา ประวัติศาสตร์ เป็นส่วนสำคัญของวัฒนธรรมประจำชาติของประชาชน นักเล่าเรื่องมีบทบาทสำคัญในนิทานพื้นบ้านของรัสเซีย พวกเขามีชีวิตรอดมาจนถึงทุกวันนี้
9.เครื่องดนตรีและดนตรีมีความเชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดกับการสร้างสรรค์เพลงและการเต้นรำ พิธีกรรมทางศาสนา ครอบครัว และชีวิตทางเศรษฐกิจ
ปรากฏตัวครั้งแรก กลองและสัญญาณเครื่องมือ: กลอง เขย่าแล้วมีเสียง ระฆัง.
แล้วก็มา ลมและเชือกเครื่องมือ: นกหวีด ขลุ่ย ไปป์ ปี่ เขา ไวโอลิน นกหวีด ฮาร์ป และบาลาไลกา
10.แต่ละประเทศมีวันหยุดประจำชาติและพิธีกรรมของตนเอง.
มีการเฉลิมฉลองวันหยุดตามลำดับที่กำหนดตามประเพณี สิ่งสำคัญสำหรับชาวออร์โธดอกซ์คือวันหยุดอีสเตอร์และวันหยุดวัดในท้องถิ่นเพื่อเป็นเกียรติแก่สิ่งที่พวกเขาสร้างขึ้น
11.อาหารและเครื่องใช้ในครัวเรือน.
มีเครื่องใช้และอุปกรณ์ต่างๆ สำหรับเตรียมอาหารและจัดเก็บ มันเป็นไม้และเซรามิก (ย่น หม้อ ถ้วย...) เครื่องใช้เหล็กหล่อ - หม้อต้ม กระทะทอด หม้อต้ม - เป็นของครอบครัวที่อาศัยอยู่ใกล้โรงงาน
พื้นฐานของโภชนาการในหมู่ชาวอูราล ประกอบด้วยแป้ง, ซีเรียล เนื้อสัตว์ ปลา. ผลเบอร์รี่และเห็ดป่าช่วยได้มาก ขนมปังอบจากธัญพืชข้าวไรย์ ข้าวโอ๊ต และข้าวบาร์เลย์ ในเทือกเขาอูราลขนมปังเรียกว่าก้อนหรือยารุชนิก เนื้อสัตว์เป็นอาหารโปรดของชาวอูราล. มันมาที่โต๊ะจากฟาร์มของพวกเขาเองและจากนักล่าด้วย
12. งานฝีมือที่เกี่ยวข้องกับชีวิตประจำวันและชีวิตของผู้คน
คูเปอร์ (ถัง, ภาชนะไม้...)
การผลิตเครื่องปั้นดินเผา (กระถาง เครื่องปั้นดินเผา...)
เปลือกไม้เบิร์ชและเครื่องจักสาน (tuesa
งานฝีมือ Samovar (กาน้ำชาและกาโลหะสำหรับชาและเกี๊ยว)
เครื่องใช้พิธีกรรมสำหรับน้ำผึ้งและเบียร์ (ทัพพีไม้และทองแดง)
การต่อเรือ (เรือ เรือธรรมดา)
การผลิตเครื่องมือการเกษตร (หินอ่อน)
ทำล้อหมุน
ทอผ้า (พรม)
การถักลวดลาย (ผ้าปูโต๊ะ, ผ้าเช็ดปาก)
การทำลูกไม้
การทาสี (จาน ผนัง...)
การทำเครื่องประดับ (เครื่องประดับเงินและทอง)
การทอจากราก เถาวัลย์ เปลือกไม้เบิร์ช (รองเท้าบาส ตะกร้า)
การตีเหล็ก (กาโลหะ, หีบ)
การแกะสลักไม้และการทาสี (แผ่นเรียบ สันหลังคาสำหรับการก่อสร้างที่อยู่อาศัย)
ชาวนาชาวรัสเซียที่อาศัยอยู่ในเทือกเขาอูราลในศตวรรษที่ 16 และ 17 ไม่เพียงแต่พัฒนาที่ดินและสร้างบ้านเท่านั้น แต่ยังรวมถึงโบสถ์ด้วย เนื่องจากการสวดมนต์ การสารภาพ การมีส่วนร่วม และการรำลึกถึงบรรพบุรุษเป็นความต้องการทางจิตวิญญาณของพวกเขา เมื่อมีการถือกำเนิดของวัด สถาปัตยกรรมก็ปรากฏขึ้นเช่นกัน
13. ที่อยู่อาศัย – กระท่อมรัสเซีย
พวกเขาพยายามรักษาบ้านให้สะอาด (f-l)
ที่ดิน: กระท่อม ห้องชั้นบน หลังคา ตู้เสื้อผ้า ระเบียง ห้องใต้ดิน โรงนา คอกม้า คอกสัตว์
กระท่อม : เตียง เตา โต๊ะ ม้านั่ง กระติกน้ำ มุมแดง (ไอคอน รูปภาพ)
คุณสมบัติหลักคือ การต้อนรับ