“โรคระบาด” โดย อัลเบิร์ต กามู หรืออะไรคือมนุษยนิยม ปัญหาการเลือกบุคคลในสถานการณ์ชายแดน (อิงจากนวนิยายของ A. Camus เรื่อง "The Plague")

23.04.2019

เนื้อเรื่องของนวนิยายมีพื้นฐานมาจากเหตุการณ์ของปีโรคระบาดใน Oran (แอลจีเรีย) ซึ่งเป็นโรคระบาดร้ายแรงที่ทำให้ชาวเมืองตกอยู่ใต้ความทุกข์ทรมานและความตาย พูดคุยเกี่ยวกับมัน ดร.ริวซ์- บุคคลที่รับรู้แต่ข้อเท็จจริงเท่านั้น มุ่งมั่นเพื่อความถูกต้องแม่นยำในการนำเสนอ โดยไม่ต้องใช้การตกแต่งเชิงศิลปะใดๆ โดยธรรมชาติโลกทัศน์ธรรมชาติของกิจกรรมหลักสูตรของเหตุการณ์เขาได้รับการนำทางด้วยเหตุผลและตรรกะเท่านั้นไม่ยอมรับความคลุมเครือความสับสนวุ่นวายความไร้เหตุผล Rie ทำหน้าที่ของเขาในฐานะแพทย์ ช่วยเหลือผู้ป่วย เสี่ยงชีวิตของตัวเอง โดยไม่เคยตั้งคำถามถึงบทบาทของเขาในการต่อสู้กับโรคบางชนิด และต่อความชั่วร้ายโดยทั่วไป ตัวละครอื่นๆ เช่น Tarru รวมตัวกันอยู่รอบตัวเขา สำหรับพวกเขา โรคระบาดและความชั่วร้ายเป็นสิ่งที่แยกออกจากบุคคลไม่ได้ และแม้แต่คนที่ไม่ป่วยก็ยังมีโรคอยู่ในใจ คนที่มีความปรารถนาดีสามารถเอาชนะความชั่วร้ายบางอย่างได้ แต่พวกเขาไม่สามารถทำลายมันในฐานะประเภทของจักรวาลได้ ดังนั้นในตอนจบของนวนิยายเรื่องนี้จึงส่งเสียงร้องอย่างสนุกสนานของชาวเมืองที่เฉลิมฉลองการหลุดพ้นจาก โรคร้าย, ดร. รีคิดว่าความสุขนี้เป็นเพียงชั่วคราว เขาตระหนักดีว่า "... บางทีวันนั้นจะมาถึง เมื่อโรคระบาดจะทำให้หนูตื่นขึ้นและส่งพวกมันไปตายบนถนนในเมืองที่มีความสุขด้วยความโศกเศร้า"

"โรคระบาด" - นวนิยายอัตถิภาวนิยม. (วรรณกรรมอัตถิภาวนิยมเน้นไปที่ปัจเจกบุคคล ปัญหาของการดำรงอยู่ และความสัมพันธ์กับโลก ตามกฎแล้วปัญหาของการดำรงอยู่จะปรากฏต่อหน้าบุคคลในสถานการณ์ที่มีขีดจำกัดของชีวิต ในนวนิยายเรื่อง “โรคระบาด” มี สถานการณ์เช่นนี้เมื่อทุกคนแก้ไขปัญหานี้ด้วยตัวเอง ฮีโร่ของ Camus พยายามต่อสู้กับความไร้สาระของชีวิตและตัดสินใจเลือก)

ปัญหาของนวนิยาย(ผลงานกล่าวถึงปัญหาความหมายของชีวิต ความรับผิดชอบของมนุษย์ต่อทุกสิ่งที่เกิดขึ้น ปัญหาความดีและความชั่วถือเป็นทั้งปรัชญาและเฉพาะเจาะจงกับสถานการณ์ในอรัญซึ่งมีการต่อสู้ไม่เพียงแต่กับโรคเท่านั้น เพราะวันที่บ่งบอกถึงเวลาของสงครามโลกครั้งที่สองและเป็นนัยถึงลัทธิฟาสซิสต์)

ธีมและชื่อเรื่องของนวนิยาย. (ชื่อผลงานสะท้อนถึงแก่นเรื่อง - เรื่องราวการต่อสู้ของผู้คนด้วยโรคระบาดเมื่อทุกคนตัดสินใจด้วยตัวเองว่าเขาจะทำอะไร ชื่อเรื่องของนวนิยายเรื่องนี้รวมกันเป็นเชิงสัญลักษณ์มีความหมายหลายประการ: โรคระบาดคือ โรคภัยไข้เจ็บเป็นสัญลักษณ์แห่งความชั่วร้ายในตัวเราแต่ละคน (จนถึงเวลาหนึ่งมันซ่อนตัวอยู่และอย่าแตะต้องมันเลย นอกจากนี้ลัทธิฟาสซิสต์ยังถูกเรียกว่าโรคระบาดสีน้ำตาลในยุโรปในสมัยนั้น)

ประเภท.(นวนิยายเรื่องนี้เรียกว่า Chronicle กล่าวคือ สะท้อนเหตุการณ์ตามข้อเท็จจริงและถูกต้องตามลำดับเวลา เพื่อให้เกิดความสมจริง ความสัตย์จริง และความเที่ยงธรรมของการเล่าเรื่อง)

องค์ประกอบ. (นวนิยายเรื่องนี้สร้างขึ้นในรูปแบบของบทพูดคนเดียวเนื่องจากเป็นรูปแบบนี้ที่สื่อถึงสภาวะของบุคคลที่พบว่าตัวเองอยู่ตามลำพังกับโลกและปัญหาได้อย่างแม่นยำ (ลักษณะเด่นของอัตถิภาวนิยม) มีบทพูดหลายบทซึ่งเป็นตัวแทนที่แตกต่างกัน ชาติ การก่อสร้างนี้เกิดจากความคิดที่จะแสดงคนไม่ร้องไห้ไร้พลังต่อหน้าโชคชะตาแต่จะเขียนหนังสือเกี่ยวกับคนไม่เห่าแต่สามารถดิ้นรนและมองหาความหมายในท่ามกลาง เรื่องไร้สาระ สิ่งแวดล้อมตามเนื้อหาเล่มนี้เป็นนวนิยาย-อุปมา)

เนื้อหาของสัญลักษณ์เปรียบเทียบหลักและ ความคิดใหม่. (โรคระบาดเป็นสัญลักษณ์เปรียบเทียบหลักของนวนิยายของ Camus โรคระบาดเป็นตัวตนของไม่เพียงโรคทางกายเท่านั้น แต่ยังเป็นโรคทั่วยุโรป - ลัทธิฟาสซิสต์ โรคระบาดยังเป็นตัวตนของความชั่วร้ายที่แฝงตัวอยู่ในทุกคนและเป็นสิ่งสำคัญ เพื่อไม่ให้หลุดพ้นจากการควบคุมศีลธรรมของเรา การใช้แบบฟอร์ม Chronicles Camus ได้สร้างนวนิยายเตือนใจซึ่งเขาเตือนถึงอันตรายจากการสูญเสียศีลธรรมเป็นหลักประกันการดำรงอยู่ของมนุษยชาตินี่คือที่ที่เขามองเห็นบทเรียนหลักของสงครามโลกครั้งที่หนึ่ง II. มนุษย์เคยเป็นและเป็นศูนย์กลางของการเป็น - นี่คือแนวคิดเรื่องการดำรงอยู่)

แบร์นาร์ด รีเยอซ์- ตัวละครหลักของงาน แพทย์ประจำท้องถิ่น ซึ่งเป็นผู้บรรยายเหตุการณ์ที่เกิดขึ้นในนวนิยายด้วย Rie ต่อสู้กับโรคระบาดอย่างอดทน ดังภาพที่ Camus แสดงให้เห็น ภัยพิบัตินั่นคือการสำแดงความชั่วร้ายสากล ที่จริงแล้วการต่อสู้กับโรคระบาดนั้นแทบจะสิ้นหวังเลย ด้วยความเข้าใจอย่างมีสติ ดร. รี่จึงไม่หยุดงานของเขาแม้แต่วินาทีเดียวและเสี่ยงชีวิตของตัวเอง ต้องขอบคุณตรรกะและความจริงจังของแพทย์ที่เราเห็น รูปภาพจริงโรคระบาด เนื่องจากอาชีพของเขา ดร. Rieux ต้องเผชิญกับความตายหลายครั้ง การตายของเด็กซึ่งทำให้คุณพ่อปาลูตื่นขึ้นสู่ชีวิตที่แท้จริงของเขา ถือเป็นบททดสอบร้ายแรงสำหรับดร.รี ดูเหมือนว่าแพทย์จะแก้ไขปัญหาทางอุดมการณ์ระดับโลกมานานแล้ว: เขาไม่รู้จักพระเจ้าไม่ใช่เพราะเขาไม่มีอยู่จริง แต่เพราะเขาไม่ต้องการ

หลวงพ่อปาลู. ในตอนแรก เขาปรากฏต่อผู้อ่านในรูปแบบที่ค่อนข้างน่ารังเกียจของนักเทศน์ที่เกือบจะรู้สึกยินดีกับโรคระบาดนี้ ในนั้นเขาเห็นการลงโทษของพระเจ้าสำหรับบาปของชาว Orans แนวความคิดนี้ซึ่งเป็นเรื่องปกติสำหรับศาสนาคริสต์ บ่งชี้ว่านักบวชยังคงมีอยู่โดยความเฉื่อย - เขายังไม่ได้เริ่ม "เป็น" ปาลูต้องการใช้ความกลัวของนักบวชเพื่อเสริมสร้างศรัทธาที่อ่อนแอและขาดความสดใส การทดสอบที่ยิ่งใหญ่สำหรับบิดานิกายเยซูอิตคือความเจ็บป่วยของเขาเอง การยอมรับความช่วยเหลือจากแพทย์หมายถึงการยอมรับความอ่อนแอและความไม่สอดคล้องกันในความเชื่อของเขาเอง พระสงฆ์ยังเข้าใจดีว่าความช่วยเหลือนี้จะไม่ช่วยให้เขารอดได้ เมื่อพิจารณาจากต้นฉบับของนวนิยายเรื่องนี้ กามูได้นำปาลูซึ่งป่วยด้วยโรคระบาดไปสู่หายนะทางศาสนา แต่ในเวอร์ชันสุดท้ายของนวนิยาย Panelu ยังคงยึดมั่นในการเลือกของเขาเอง

ในบรรดาผู้ที่พยายามจะออกจากเมืองที่ถูกโรคระบาดเป็นเพียงตัวละครเดียวที่มีชื่อ แรมเบิร์ต. กามูตั้งชื่อให้เขาด้วยเหตุผลเดียวเท่านั้น: เขาไม่วิ่ง เขาไม่วิ่งแม้ว่าเขาจะเป็นคนแปลกหน้าในเมืองแม้ว่าผู้หญิงที่รักของเขากำลังรออยู่ที่ไหนสักแห่งและแรมเบิร์ตเชื่ออย่างจริงใจว่าเขาควรจะอยู่ข้างๆเธอ ช่วงเวลาแห่งการตื่นขึ้นของแก่นแท้ของมนุษย์สำหรับแรมเบิร์ตคือการโจมตีด้วยความสงสัย เมื่อเขา "จู่ๆ ก็จินตนาการว่าต่อมน้ำที่ขาหนีบของเขาบวมและมีบางอย่างอยู่ใต้วงแขนของเขาขัดขวางไม่ให้เขาขยับแขนได้อย่างอิสระ เขาตัดสินใจว่ามันเป็นโรคระบาด”

วิเคราะห์นวนิยายเรื่อง “โรคระบาด” อัลเบิร์ต กามู- เนื้อหา แนวคิด ประเภท ตัวละครหลัก ประเด็น โครงเรื่อง และองค์ประกอบต่างๆ ระบุไว้ในบทความนี้

“โรคระบาด” กามู วิเคราะห์ผลงาน

ปีที่เขียน: 1947

เพศวรรณกรรม:มหากาพย์

ประเภท: นวนิยายเชิงปรัชญา-อุปมา; นวนิยายพาราโบลา

สไตล์:อัตถิภาวนิยม

เรื่อง:การต่อสู้ของชุมชนมนุษย์กับความชั่วร้ายโดยเฉพาะ (ชาวเมือง Oran ของแอลจีเรียเพื่อต่อต้านโรคระบาด) ในความหมายเชิงสัญลักษณ์: การต่อสู้กับลัทธินาซีและลัทธิฟาสซิสต์

ความคิด:คนที่มีความปรารถนาดีสามารถเอาชนะความชั่วร้ายบางอย่างได้ แต่ไม่สามารถทำลายมันได้ตามประเภทของจักรวาล ดังนั้นสิ่งเดียวที่บุคคลหนึ่งมี "ความผิด" และต้องทำคือการเป็นและยังคงเป็นมนุษย์อยู่เสมอ

ตัวละครหลักของ "The Plague":ดร.เบอร์นาร์ด ริเยอซ์, ฌอง ทาร์โร, คุณพ่อปาลู, นักข่าว เรย์มอนด์ แรมเบิร์ต, คอตตาร์ด, แกรนด์, มาดาม ริเยอซ์ (แม่ของแพทย์)

ปัญหาของนวนิยายเรื่อง “โรคระบาด”

ความชั่วร้ายความไร้สาระในชีวิตมนุษย์และความดี
การต่อต้านความชั่วร้ายอย่างแข็งขัน
ความรับผิดชอบในการเลือกของคุณ
คุณธรรมและการผิดศีลธรรม
ชีวิตและความตาย

เนื้อเรื่องของนวนิยายเรื่อง "The Plague"

โรคระบาดมาถึงเมืองออรานของแอลจีเรีย ตามท้องถนนในเมืองและในบ้านเรือนที่พวกเขาพบ หนูตายแต่ยังไม่มีใครสังเกตเห็นอันตราย ดร.รีพาภรรยาที่ป่วยของเขา (ไม่ใช่โรคระบาด) ไปที่สถานพยาบาลเพื่อรับการรักษา และแม่ของเขาก็ย้ายมาอยู่กับเขา คนแรกที่เสียชีวิตคือคนเฝ้าประตูในบ้านที่หมออาศัยอยู่ จำนวนผู้เสียชีวิตเพิ่มขึ้นทุกวัน หมอรีสั่งเซรั่มจากปารีสซึ่งสามารถช่วยคนป่วยได้เล็กน้อย และไม่กี่วันต่อมาจังหวัดก็ประกาศปิดเมือง เย็นวันหนึ่ง คนไข้ของเขาชื่อ Grand เรียกหมอ ซึ่ง Cottard เพื่อนบ้านของเขาพยายามฆ่าตัวตาย แม้ในช่วงเริ่มต้นของการแพร่ระบาด Rie ได้พบกับนักข่าว Rambert ซึ่งในระหว่างการกักกันพยายามพยายามหนีจากเมืองไปหาคนรักในปารีสอยู่ตลอดเวลาและ Jean Tarrou ผู้ลึกลับซึ่งบันทึกรายละเอียดการสังเกตทั้งหมดของเขาเกี่ยวกับชาว Oran ชาวบ้านพวกเขารู้สึกเหมือนอยู่ในคุกและเริ่มเผาบ้าน อาหารในเมืองก็หมด พิธีศพไม่จัดขึ้นตามกฎอีกต่อไป ในฤดูหนาว โรคระบาดลดลง ผู้ป่วยฟื้นตัวมากขึ้น แต่ในเวลานี้เองที่โรคระบาดคร่าชีวิตเพื่อนของดร.รี ทาร์รา คอตต์ซึ่งเป็นคนเดียวที่ไม่รอให้โรคระบาดสิ้นสุดลง เริ่มยิงจากหน้าต่างใส่ผู้คนที่สัญจรไปมา ตำรวจจึงจับกุมเขาไว้ ดร.รีได้รับโทรเลขซึ่งเขาได้รู้ว่าภรรยาของเขาเสียชีวิตแล้ว ชาวเมืองก็ชื่นชมยินดี

องค์ประกอบของนวนิยายเรื่อง "The Plague"

นวนิยายประกอบด้วย 5 ส่วน

นวนิยายเรื่อง "The Plague" ในงานของ A. Camus แสดงให้เห็นถึงการเปลี่ยนแปลงจากการกบฏแบบทำลายล้างแบบอนาธิปไตยไปสู่การปกป้องคุณค่าของมนุษย์สากล: การต่อต้านความชั่วร้าย ความรับผิดชอบ และความสามัคคี ตามที่ Camus กล่าวไว้ นวนิยายเรื่อง "The Plague" แสดงให้เห็นถึงการเปลี่ยนแปลงของเขาจาก "เวทีแห่งความไร้สาระ" ไปสู่ "เวทีของการประท้วง"

การแนะนำ

ตั้งแต่สมัยโบราณ วัฒนธรรมของฝรั่งเศสมีน้ำใจกับ "นักศีลธรรม" ซึ่งเป็นนักเขียนประเภทพิเศษที่ประสบความสำเร็จในการทำงานในเขตแดนของปรัชญาและวรรณกรรมเช่นนี้ จริงๆ แล้วนักศีลธรรมชาวฝรั่งเศสตัดสินโดย พจนานุกรมอธิบายมีเพียงความหมายเดียวเท่านั้นและไม่ได้หมายความว่าความหมายแรกนั้นสอดคล้องกับ "นักศีลธรรม" ของรัสเซีย - ครูสอนศีลธรรมผู้สั่งสอนนักเทศน์แห่งคุณธรรม ประการแรกคำนี้หมายถึงการผสมผสานระหว่างปรมาจารย์ปากกาและนักคิดคนหนึ่งที่กล่าวถึงปริศนาในหนังสือของเขาอย่างแม่นยำ ธรรมชาติของมนุษย์ที่มีความเฉียบคมเฉียบคม เช่น มงแตญในศตวรรษที่ 16 ปาสกาลและลาโรชฟูเคาด์ในศตวรรษที่ 17 วอลแตร์ ดิเดอโรต์ รุสโซส์ในศตวรรษที่ 18

ฝรั่งเศสแห่งศตวรรษที่ 20 หยิบยกกลุ่มดาวแห่งศีลธรรมอีกกลุ่มหนึ่ง: Saint-Exupéry, Malraux, Sartre... ในบรรดากลุ่มแรก ๆ ในบรรดาชื่อใหญ่ ๆ เหล่านี้ควรได้รับการตั้งชื่ออย่างถูกต้อง อัลเบิร์ต กามู. เมื่อเขาเสียชีวิตในอุบัติเหตุทางถนนในฤดูหนาวปี 1960 ซาร์ตร์ซึ่งทั้งสองคนอยู่ใกล้กันในตอนแรกและจากนั้นก็แยกทางกันอย่างรุนแรง ในบันทึกอำลาเกี่ยวกับกามู สรุปลักษณะและสถานที่ในชีวิตฝ่ายวิญญาณของเขาในโลกตะวันตก: “กามูเป็นตัวแทนในพวกเรา ศตวรรษ - และในข้อพิพาทกับ ประวัติศาสตร์ปัจจุบัน- ปัจจุบันเป็นทายาทของนักศีลธรรมสายเลือดเก่าซึ่งผลงานของเขาน่าจะเป็นแนวความคิดดั้งเดิมที่สุดในวรรณคดีฝรั่งเศส มนุษยนิยมที่ดื้อรั้นของเขา คับแคบและบริสุทธิ์ เข้มงวดและตระการตา ต่อสู้กับผลลัพธ์ที่น่าสงสัยกับแนวโน้มที่เลวร้ายและน่าเกลียดของยุคนั้น แต่ด้วยความดื้อรั้นของการ "ไม่" เขา - ในการท้าทาย Machiavellians ในการท้าทายลูกวัวทองคำแห่งธุรกิจ - ได้เสริมสร้างรากฐานทางศีลธรรมในใจของเธอ” เพื่อความถูกต้อง เป็นเพียงสิ่งที่ควรค่าแก่การกล่าวถึงว่าสิ่งที่ซาร์ตร์พูดนั้นใช้ได้กับ Camus อย่างถูกต้องในช่วงวัยผู้ใหญ่ของเขา แม้ว่ากามูจะไม่ได้เป็นเช่นนั้นเสมอไป แต่ในที่สุดเมื่อเขากลายเป็น เขาก็มาจากที่ไกลแสนไกล - จากจุดเริ่มต้นที่แตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิง

ประวัติความเป็นมาของการสร้างนวนิยายเรื่อง “โรคระบาด”

“จากมุมมองของลัทธิคลาสสิกใหม่” Camus เขียนไม่นานก่อนที่จะจบงานนวนิยายเกี่ยวกับโรคระบาด ราวกับพยายามรวบรวมแนวคิดเชิงสุนทรีย์และปรัชญาของงาน “โรคระบาดอาจถือได้ว่าเป็นประสบการณ์ครั้งแรกใน แสดงถึงความหลงใหลร่วมกัน” ทำงานในงานนี้ซึ่งเริ่มในปี พ.ศ. 2481 แต่ดำเนินไปอย่างเข้มข้นโดยเฉพาะอย่างยิ่งทันทีหลังจากเสร็จสิ้น "The Myth of Sisyphus" (กุมภาพันธ์ พ.ศ. 2484) แล้วเสร็จเมื่อถึงช่วงเปลี่ยนปี พ.ศ. 2489-2490 และนักประพันธ์ประสบปัญหาอย่างมากในการสร้าง นวนิยายแทบจะไม่ปฏิเสธที่จะตีพิมพ์มัน ในฤดูใบไม้ร่วงปี พ.ศ. 2489 รายการลักษณะเฉพาะปรากฏในสมุดบันทึก ซึ่งสะท้อนถึงความสงสัยอันลึกซึ้งของผู้เขียนและการนำเสนอที่คลุมเครือของเขา โชคที่สร้างสรรค์: ""โรคระบาด". ฉันไม่เคยประสบกับความรู้สึกล้มเหลวเช่นนี้มาก่อนในชีวิต ฉันไม่แน่ใจด้วยซ้ำว่าฉันจะทำมันจนจบ แต่บางครั้งก็...”

งานเรื่อง The Plague ดำเนินไปอย่างยากลำบากและช้ามาก งานนี้ซึมซับผลของการเปลี่ยนแปลงอย่างรุนแรงในตำแหน่งอุดมการณ์ของนักเขียนที่กำหนดไว้ล่วงหน้า เหตุการณ์ที่น่าเศร้า ประวัติศาสตร์ยุโรปพ.ศ. 2482-2488 สะท้อนถึงความตึงเครียด การแสวงหาสุนทรียภาพนักเขียนนวนิยายที่มีความเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดดังที่เราได้เห็นใน ส่วนก่อนหน้าด้วยตรรกะภายในของการพัฒนาความคิดเชิงปรัชญาของเขา ประวัติศาสตร์ที่สร้างสรรค์“The Plague” นวนิยายที่คนทั่วไปมองว่าเป็นบันทึกเหตุการณ์ของ “การต่อต้านลัทธินาซีของชาวยุโรป” และให้เราเพิ่มเข้าไปในลัทธิเผด็จการอื่นๆ ด้วย ถือเป็นบันทึกเหตุการณ์วิวัฒนาการทางจิตวิญญาณของผู้แต่ง

บันทึกแรกของนวนิยายเรื่องนี้ย้อนกลับไปในปี 1938 เมื่อหลังจากความล้มเหลวของ "A Happy Death" ผู้เขียนก็หมกมุ่นอยู่กับการพัฒนาแนวคิดใหม่ ๆ อย่างสมบูรณ์ ในสมุดบันทึกมีภาพร่างร้อยแก้วเพิ่มเติมเกี่ยวกับ ความรักที่ยากลำบากคนหนุ่มสาวสองคนที่ยากจน ในโลกแห่งความยากจนและการทำงานที่เหน็ดเหนื่อย ในโลกแห่งความขาดแคลนและความทุกข์ทรมาน ที่ซึ่ง “ไม่มีที่สำหรับความรัก” ความรักแม้จะดำรงอยู่อย่างไร้สาระทั้งหมด ก็สามารถรวมคนสองคนไว้ด้วยกันอย่างมั่นคงใน “ทะเลทรายที่น่าหลงใหล” ของ ความสุข “ซึ่งบุคคลจะประสบเมื่อเห็นว่าชีวิตเป็นไปตามความคาดหวังของเขา” ใน “The Plague” ส่วนนี้จะรวมอยู่ในคำสารภาพที่น่าประทับใจของโจเซฟ แกรนด์ เจ้าหน้าที่ผู้เจียมเนื้อเจียมตัวในสำนักงานนายกเทศมนตรีโดยแทบไม่เปลี่ยนแปลง ทำหน้าที่ของเขาอย่างกล้าหาญในการต่อสู้กับโรคระบาดร้ายแรง และในเวลาว่างอันสั้นที่ต้องดิ้นรนกับ วลีแรกของนวนิยายเรื่องนี้ซึ่งน่าจะพิสูจน์ให้เขาเห็นในสายตาของจีนน์ที่ทิ้งสามีของเธอเพราะเขา "ล้มเหลวที่จะสนับสนุนเธอด้วยความเชื่อว่าเธอเป็นที่รัก" ความรักจึงกลายมาเป็นปฏิปักษ์ต่อโรคระบาดตั้งแต่แรกและพลังที่มีประสิทธิผลจะเสริมความแข็งแกร่งให้กับเจตจำนงของบุคคลในการต่อต้านความชั่วร้าย

กันยายน 1939 ส่งผลให้ยุโรปเข้าสู่พลบค่ำอันหนาวเย็น สงครามอันเลวร้ายซึ่งสร้างความประหลาดใจให้กับผู้คนมากมาย เช่นเดียวกับภัยพิบัติทางธรรมชาติอย่างแท้จริง กามูต้องการเป็นอาสาสมัคร แต่คณะกรรมการการแพทย์ของกองทัพประกาศว่าเขาไม่เหมาะที่จะรับราชการ คำตอบที่ค่อนข้างแปลกใหม่ต่อการตรวจสอบนี้ปรากฏในสมุดบันทึก: "แต่เด็กคนนี้ป่วยมาก" ผู้หมวดกล่าว “เรารับเขาไม่ได้...” ชุดบันทึกประจำวันที่สะท้อนโดย Camus ย้อนกลับไปในฤดูใบไม้ร่วงที่น่าตกใจปี 1939 แสดงให้เห็นว่าความไร้สาระ การดำรงอยู่ของมนุษย์ซึ่งจนถึงขณะนี้มีมิติทางอภิปรัชญาที่โดดเด่นอยู่ในใจของนักเขียนเริ่มมีรูปทรงทางสังคมที่แตกต่างกัน สงครามได้รวมเอาความไร้สาระของประวัติศาสตร์ไว้อย่างชัดเจน: “สงครามได้อุบัติขึ้น สงครามอยู่ที่ไหน? นอกจากรายงานข่าวที่ต้องเชื่อและโปสเตอร์ที่ต้องอ่านแล้วจะหาเหตุการณ์ไร้สาระนี้ได้ที่ไหน?.. ผู้คนต่างมุ่งมั่นที่จะเชื่อในสิ่งนั้น พวกเขากำลังมองหาใบหน้าของเธอ แต่เธอซ่อนตัวจากเรา ชีวิตครอบงำอยู่รอบตัวด้วยใบหน้าอันงดงาม” เมื่อวันที่ 7 กันยายนความรู้สึกกะทันหันของภัยพิบัติที่กำลังจะเกิดขึ้นได้รับการเสริมด้วยความพยายามที่ขี้อายครั้งแรกเพื่อค้นหาแรงจูงใจที่แท้จริงของความไร้สาระของประวัติศาสตร์และถึงอย่างนั้น ปัจจัยทางสังคมการระบาดของภัยพิบัติไม่สามารถเกิดขึ้นได้โดยนักเขียนรุ่นเยาว์โดยแยกจากความรับผิดชอบส่วนบุคคล:“ ผู้คนทุกคนต้องการเข้าใจว่าสงครามอยู่ที่ไหน - และมีอะไรเลวร้ายอยู่ในนั้น ดังนั้นพวกเขาจึงสังเกตเห็นว่าพวกเขารู้ว่าเธออยู่ที่ไหน รู้ว่าเธออยู่ในพวกเขา ว่าเธออยู่ในความอึดอัดนี้ ในความต้องการที่จะเลือก ซึ่งบังคับให้พวกเขาไปด้านหน้า และในขณะเดียวกันก็ทรมานที่พวกเขาไม่มี กล้าที่จะอยู่บ้านหรืออยู่บ้านแล้วทรมานจนไม่ตายร่วมกับคนอื่น เธออยู่นี่ เธออยู่ที่นี่ และเรากำลังมองหาเธอบนท้องฟ้าสีฟ้าและในความเฉยเมยของโลกโดยรอบ เธออยู่ในความเหงาอันน่าสยดสยองของผู้ที่ต่อสู้และผู้ที่ยังคงอยู่ด้านหลัง ในความสิ้นหวังอันน่าละอายที่กลืนกินทุกคน และในความเสื่อมถอยทางศีลธรรมที่ปรากฏบนใบหน้าของพวกเขาเมื่อเวลาผ่านไป อาณาจักรสัตว์ร้ายมาถึงแล้ว” การตระหนักถึงความรับผิดชอบส่วนบุคคลในการสะท้อนของ Camus เหล่านี้มาพร้อมกับประสบการณ์ในการกำหนดกระแสเรียกของบุคคลและศิลปินในช่วงเวลาที่ยากลำบากของการครองราชย์แห่งความชั่วร้าย: “ ความปรารถนาที่จะแยกตัวเอง - จากความโง่เขลาหรือความโหดร้ายไปจนถึงชาวแอฟริกันของเขา” ต้นกำเนิด” - Oran กลายเป็นภาพลักษณ์ของเมืองในยุโรปสำหรับ Camus

การแนะนำ

ประวัติความเป็นมาของการสร้างนวนิยายเรื่อง “โรคระบาด”

2. “The Plague” เป็นนวนิยายเกี่ยวกับเรื่องไร้สาระ

ภาพเชิงสัญลักษณ์โรคระบาดในนวนิยาย

บทสรุป

วรรณกรรม

การแนะนำ

ตั้งแต่สมัยโบราณ วัฒนธรรมของฝรั่งเศสมีน้ำใจกับ "นักศีลธรรม" ซึ่งเป็นนักเขียนประเภทพิเศษที่ประสบความสำเร็จในการทำงานในเขตแดนของปรัชญาและวรรณกรรมเช่นนี้ ที่จริงแล้วนักศีลธรรมชาวฝรั่งเศสซึ่งตัดสินโดยพจนานุกรมอธิบายมีเพียงความหมายเดียวเท่านั้นและไม่ได้หมายความว่าอย่างแรกเท่านั้นที่สอดคล้องกับ "นักศีลธรรม" ชาวรัสเซีย - ครูสอนศีลธรรมผู้สั่งสอนนักเทศน์แห่งคุณธรรม ก่อนอื่นคำนี้บ่งบอกถึงการผสมผสานระหว่างบุคคลหนึ่งของปรมาจารย์ปากกาและนักคิดโดยพูดคุยในหนังสือของเขาถึงความลึกลับของธรรมชาติของมนุษย์ด้วยความตรงไปตรงมาอย่างมีไหวพริบเช่น Montaigne ในวันที่ 16, Pascal และ La Rochefoucauld ในวันที่ 17 วอลแตร์, ดิเดอโรต์, รุสโซ ในศตวรรษที่ 18

ฝรั่งเศสแห่งศตวรรษที่ 20 ได้หยิบยกกลุ่มดาวที่มีศีลธรรมเช่นนี้ขึ้นมาอีกกลุ่มหนึ่ง: Saint-Exupery, Malraux, Sartre... Albert Camus ควรได้รับการตั้งชื่ออย่างถูกต้องในกลุ่มแรกๆ ในบรรดาชื่อใหญ่เหล่านี้ เมื่อเขาเสียชีวิตในอุบัติเหตุทางถนนในฤดูหนาวปี 1960 ซาร์ตร์ซึ่งทั้งสองคนอยู่ใกล้กันในตอนแรกและจากนั้นก็แยกทางกันอย่างรุนแรง ในบันทึกอำลาเกี่ยวกับกามู สรุปลักษณะและสถานที่ในชีวิตฝ่ายวิญญาณของเขาในโลกตะวันตก: “กามูเป็นตัวแทนในพวกเรา ศตวรรษ - และในการโต้แย้งกับประวัติศาสตร์ปัจจุบัน - ในปัจจุบันเป็นทายาทของนักศีลธรรมรุ่นเก่าซึ่งผลงานของเขาอาจแสดงถึงแนวความคิดดั้งเดิมที่สุดในวรรณคดีฝรั่งเศส มนุษยนิยมที่ดื้อรั้นของเขา คับแคบและบริสุทธิ์ เข้มงวดและตระการตา ต่อสู้กับผลลัพธ์ที่น่าสงสัยกับแนวโน้มที่เลวร้ายและน่าเกลียดของยุคนั้น แต่ด้วยความดื้อรั้นของการ "ไม่" เขา - ในการท้าทาย Machiavellians ในการท้าทายลูกวัวทองคำแห่งธุรกิจ - ได้เสริมสร้างรากฐานทางศีลธรรมในใจของเธอ” เพื่อความถูกต้อง เป็นเพียงสิ่งที่ควรค่าแก่การกล่าวถึงว่าสิ่งที่ซาร์ตร์พูดนั้นใช้ได้กับ Camus อย่างถูกต้องในช่วงวัยผู้ใหญ่ของเขา แม้ว่ากามูจะไม่ได้เป็นเช่นนั้นเสมอไป แต่ในที่สุดเมื่อเขากลายเป็น เขาก็มาจากที่ไกลแสนไกล - จากจุดเริ่มต้นที่แตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิง

1. ประวัติความเป็นมาของการสร้างนวนิยายเรื่อง “โรคระบาด”

“จากมุมมองของลัทธิคลาสสิกใหม่” Camus เขียนไม่นานก่อนที่จะจบงานนวนิยายเกี่ยวกับโรคระบาด ราวกับพยายามรวบรวมแนวคิดเชิงสุนทรีย์และปรัชญาของงาน “โรคระบาดอาจถือได้ว่าเป็นประสบการณ์ครั้งแรกใน แสดงถึงความหลงใหลร่วมกัน” ทำงานในงานนี้ซึ่งเริ่มในปี พ.ศ. 2481 แต่ดำเนินไปอย่างเข้มข้นโดยเฉพาะอย่างยิ่งทันทีหลังจากเสร็จสิ้น "The Myth of Sisyphus" (กุมภาพันธ์ พ.ศ. 2484) แล้วเสร็จเมื่อถึงช่วงเปลี่ยนปี พ.ศ. 2489-2490 และนักประพันธ์ประสบปัญหาอย่างมากในการสร้าง นวนิยายแทบจะไม่ปฏิเสธที่จะตีพิมพ์มัน ในฤดูใบไม้ร่วงปี พ.ศ. 2489 รายการลักษณะเฉพาะปรากฏใน Notebooks ซึ่งสะท้อนถึงความสงสัยอันลึกซึ้งของผู้เขียนและลางสังหรณ์ที่คลุมเครือเกี่ยวกับความสำเร็จเชิงสร้างสรรค์: "" โรคระบาด " ฉันไม่เคยประสบกับความรู้สึกล้มเหลวเช่นนี้มาก่อนในชีวิต ฉันไม่แน่ใจด้วยซ้ำว่าฉันจะทำมันจนจบ แต่บางครั้งก็...”

งานเรื่อง The Plague ดำเนินไปอย่างยากลำบากและช้ามาก งานนี้ซึมซับผลของการเปลี่ยนแปลงอย่างรุนแรงในตำแหน่งอุดมการณ์ของนักเขียนซึ่งถูกกำหนดไว้ล่วงหน้าโดยเหตุการณ์โศกนาฏกรรมของประวัติศาสตร์ยุโรปในปี 1939-1945 มันสะท้อนให้เห็นถึงการแสวงหาสุนทรียภาพอันเข้มข้นของนักประพันธ์ซึ่งเชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดดังที่เราเห็นในหัวข้อที่แล้วกับ ตรรกะภายในของการพัฒนาความคิดเชิงปรัชญาของเขา ประวัติศาสตร์เชิงสร้างสรรค์ของ "The Plague" นวนิยายที่คนทั่วไปมองว่าเป็นบันทึกเหตุการณ์ "การต่อต้านลัทธินาซีของยุโรป" และเราจะเพิ่มเติมอีกว่า ถือเป็นเหตุการณ์วิวัฒนาการทางจิตวิญญาณของผู้แต่งในลัทธิเผด็จการใดๆ ก็ตาม

บันทึกแรกของนวนิยายเรื่องนี้ย้อนกลับไปในปี 1938 เมื่อหลังจากความล้มเหลวของ "A Happy Death" ผู้เขียนก็หมกมุ่นอยู่กับการพัฒนาแนวคิดใหม่อย่างสมบูรณ์ The Notebooks มีเนื้อหาร้อยแก้วเกี่ยวกับความรักที่ยากลำบากของคนหนุ่มสาวและยากจนสองคน ในโลกแห่งความยากจนและการทำงานที่เหน็ดเหนื่อย ในโลกแห่งความขาดแคลนและความทุกข์ทรมาน ที่ซึ่ง “ไม่มีที่สำหรับความรัก” ความรักแม้จะดำรงอยู่อย่างไร้สาระทั้งหมด ก็สามารถรวมคนสองคนไว้ด้วยกันอย่างมั่นคงใน “ทะเลทรายที่น่าหลงใหล” ของ ความสุข “ซึ่งบุคคลจะประสบเมื่อเห็นว่าชีวิตเป็นไปตามความคาดหวังของเขา” ใน “The Plague” ส่วนนี้จะรวมอยู่ในคำสารภาพที่น่าประทับใจของโจเซฟ แกรนด์ เจ้าหน้าที่ผู้เจียมเนื้อเจียมตัวของสำนักงานนายกเทศมนตรีโดยแทบไม่เปลี่ยนแปลง ทำหน้าที่ของเขาอย่างกล้าหาญในการต่อสู้กับโรคระบาดร้ายแรง และในเวลาว่างอันสั้นที่ต้องดิ้นรนกับ วลีแรกของนวนิยายเรื่องนี้ซึ่งน่าจะพิสูจน์ให้เขาเห็นในสายตาของจีนน์ที่ทิ้งสามีของเธอเพราะเขา "ล้มเหลวที่จะสนับสนุนเธอด้วยความเชื่อว่าเธอเป็นที่รัก" ความรักจึงกลายมาเป็นปฏิปักษ์ต่อโรคระบาดตั้งแต่แรกและพลังที่มีประสิทธิผลจะเสริมความแข็งแกร่งให้กับเจตจำนงของบุคคลในการต่อต้านความชั่วร้าย

กันยายน 1939 ทำให้ยุโรปเข้าสู่ช่วงพลบค่ำอันหนาวเย็นของสงครามอันเลวร้าย ซึ่งทำให้หลายคนต้องประหลาดใจราวกับภัยพิบัติทางธรรมชาติอย่างแท้จริง กามูต้องการเป็นอาสาสมัคร แต่คณะกรรมการการแพทย์ของกองทัพประกาศว่าเขาไม่เหมาะที่จะรับราชการ คำตอบที่ค่อนข้างแปลกใหม่ต่อการตรวจสอบนี้ปรากฏในสมุดบันทึก: "แต่เด็กคนนี้ป่วยมาก" ผู้หมวดกล่าว “เรารับเขาไม่ได้...” ชุดบันทึกประจำวันของ Camus ซึ่งย้อนกลับไปถึงฤดูใบไม้ร่วงที่น่าตกใจปี 1939 บ่งชี้ว่าความไร้สาระของการดำรงอยู่ของมนุษย์ ซึ่งจนถึงขณะนี้มีมิติทางอภิปรัชญาเป็นส่วนใหญ่อยู่ในใจของนักเขียน เริ่มมีโครงร่างทางสังคมที่ชัดเจน สงครามได้รวมเอาความไร้สาระของประวัติศาสตร์ไว้อย่างชัดเจน: “สงครามได้อุบัติขึ้น สงครามอยู่ที่ไหน? นอกจากรายงานข่าวที่ต้องเชื่อและโปสเตอร์ที่ต้องอ่านแล้วจะหาเหตุการณ์ไร้สาระนี้ได้ที่ไหน?.. ผู้คนต่างมุ่งมั่นที่จะเชื่อในสิ่งนั้น พวกเขากำลังมองหาใบหน้าของเธอ แต่เธอซ่อนตัวจากเรา ชีวิตครอบงำอยู่รอบตัวด้วยใบหน้าอันงดงาม” เมื่อวันที่ 7 กันยายนความรู้สึกกะทันหันของภัยพิบัติที่กำลังจะเกิดขึ้นได้รับการเสริมด้วยความพยายามครั้งแรกที่ขี้อายที่จะค้นหาแรงจูงใจที่แท้จริงของความไร้สาระของประวัติศาสตร์และถึงกระนั้นปัจจัยทางสังคมของภัยพิบัติที่ปะทุขึ้นก็ไม่ได้ถูกคิดถึง นักเขียนหนุ่มที่แยกตัวออกจากความรับผิดชอบส่วนตัว: “ ผู้คนทุกคนต้องการเข้าใจว่าสงครามอยู่ที่ไหน - และมีอะไรเลวร้ายอยู่ในนั้น ดังนั้นพวกเขาจึงสังเกตเห็นว่าพวกเขารู้ว่าเธออยู่ที่ไหน เธออยู่ในพวกเขา ว่าเธออยู่ในความอึดอัดนี้ ในความต้องการที่จะเลือก ซึ่งบังคับให้พวกเขาไปด้านหน้า และในขณะเดียวกันก็ทรมานที่พวกเขาไม่มี กล้าที่จะอยู่บ้านหรืออยู่บ้านแล้วทรมานจนไม่ตายร่วมกับคนอื่น เธออยู่นี่ เธออยู่ที่นี่ และเรากำลังมองหาเธอบนท้องฟ้าสีฟ้าและในความเฉยเมยของโลกโดยรอบ เธออยู่ในความเหงาอันน่าสยดสยองของผู้ที่ต่อสู้และผู้ที่ยังคงอยู่ด้านหลัง ในความสิ้นหวังอันน่าละอายที่กลืนกินทุกคน และในความเสื่อมถอยทางศีลธรรมที่ปรากฏบนใบหน้าของพวกเขาเมื่อเวลาผ่านไป อาณาจักรสัตว์ร้ายมาถึงแล้ว” การตระหนักถึงความรับผิดชอบส่วนบุคคลในการสะท้อนของ Camus เหล่านี้มาพร้อมกับประสบการณ์ในการกำหนดกระแสเรียกของบุคคลและศิลปินในช่วงเวลาที่ยากลำบากแห่งรัชสมัยแห่งความชั่วร้าย: “ ความปรารถนาที่จะแยกตัวเองออกจากความโง่เขลาหรือความโหดร้ายจาก "ต้นกำเนิดของแอฟริกา" Oran กลายเป็นภาพลักษณ์ของเมืองในยุโรปสำหรับ Camus

2. “The Plague” เป็นนวนิยายเกี่ยวกับเรื่องไร้สาระ

ใน Oran นักเขียนได้พบกับ ภาพที่สดใสความไร้ค่าของการดำรงอยู่ของมนุษย์ ผลงานชิ้นแรกของ Oran ในปี 1941 เป็นภาพร่างของ "แมวตัวเก่าที่ถุยน้ำลาย" ขว้างเศษกระดาษจากหน้าต่างชั้นสองเพื่อดึงดูดแมว: "จากนั้นเขาก็ถ่มน้ำลายใส่พวกมัน เมื่อน้ำลายโดนแมวตัวหนึ่ง ชายชราก็จะหัวเราะ”

ในเดือนเมษายน พ.ศ. 2484 ภาพของโรคระบาดปรากฏเป็นครั้งแรกใน "Notebooks": "The Plague, or Incident (นวนิยาย)" ทันทีหลังจากรายการนี้ จะมีโครงร่างโดยละเอียดของงานภายใต้หัวข้อ "Plague Deliverer" ซึ่งมีการสรุปรูปภาพ ธีม และโครงเรื่องที่สำคัญจำนวนหนึ่งไว้ว่า "เมืองแห่งความสุข" ผู้คนต่างใช้ชีวิตในแบบของตัวเอง โรคระบาดทำให้ทุกคนอยู่ในระดับเดียวกัน และทุกคนก็ยังตาย... นักปรัชญาเขียนที่นั่นว่า "กวีนิพนธ์ของการกระทำที่ไม่มีนัยสำคัญ" ในโลกนี้เขาเก็บบันทึกประจำวันของโรคระบาด (ไดอารี่อีกเล่ม - ท่ามกลางแสงที่น่าสมเพช ครูสอนภาษากรีกและลาติน...) ...หนองดำที่ไหลออกมาจากแผลทำลายศรัทธาในตัวนักบวชหนุ่ม...แต่ก็มีสุภาพบุรุษคนหนึ่งที่ไม่เลิกนิสัย ... เขาตายมองจานตัวเองในชุดเต็มยศ... ชายคนหนึ่งเห็นร่องรอยของโรคระบาดบนใบหน้าที่รักของเขา... เขาต่อสู้กับตัวเอง ร่างกายยังคงมีชัย เขาเอาชนะด้วยความรังเกียจ เขาจับมือเธอ...ลากเธอ...ไปตามถนนสายหลัก เขาโยนเธอลงรางน้ำ... ในที่สุด ตัวละครที่ไม่มีนัยสำคัญที่สุดก็ล้มลงบนพื้น “ในแง่หนึ่ง” เขากล่าว “นี่คือหายนะของพระเจ้า”

ดังที่เราได้กล่าวไปแล้ว ส่วนนี้มีอายุย้อนกลับไปในเดือนเมษายน พ.ศ. 2484 ซึ่งยังคงอยู่มากกว่าห้าปีก่อนที่งานในนวนิยายจะเสร็จสมบูรณ์ เป็นไปไม่ได้ที่จะไม่สังเกตว่าในประเด็นโครงสร้างหลักแนวคิดดั้งเดิมของนวนิยายเรื่องนี้แม้จะผ่านการเปลี่ยนแปลงความหมายและสุนทรียภาพที่สำคัญ แต่ก็ยังไม่เปลี่ยนแปลง

“An Anthology of Minor Deeds” จะรวมอยู่ในบันทึกของ Jean Tarrou ซึ่งดร. Bernard Rieux รวมอยู่ในบันทึกเหตุการณ์โรคระบาดของเขา ภาพลักษณ์ของสตีเฟนครูสอนภาษากรีกและละตินที่เก็บ "ไดอารี่ที่น่าสมเพช" แห่งภัยพิบัติจะหายไปอย่างเห็นได้ชัดเนื่องจากประสบการณ์ที่ทรมานเขาโดยธรรมชาติมากเกินไป สถานที่ของเขาจะถูกยึดครองโดยภาพลักษณ์ของนักข่าวแรมเบิร์ตที่รู้สึกเหมือนเป็น "คนนอก" ในเมืองที่เต็มไปด้วยโรคระบาด ภาพลักษณ์ของนักบวชหนุ่มที่สูญเสียศรัทธาระหว่างโรคระบาดจะพบรูปลักษณ์สุดท้ายในภาพของคุณพ่อปาเนโลซ์ เยซูอิตผู้รอบรู้ โดยอธิบายให้ชาวโอราเนียนฟังในการเทศนาถึงความหมายของภัยพิบัติที่ส่งมาถึงพวกเขา (“ภัยพิบัติของพระเจ้า” ). สุภาพบุรุษผู้ไม่ละทิ้งนิสัยคือนักสืบโอโท ซึ่งความเข้มแข็งที่ไม่สั่นคลอนจะเปลี่ยนไปเมื่อลูกชายของเขาเสียชีวิต แรงกระตุ้นอันบ้าคลั่งของการที่ชายคนหนึ่งโยนคนรักของเขาซึ่งป่วยเป็นโรคร้ายแรงลงในรางน้ำจะสะท้อนให้เห็นในภาพของคอตทาร์ด ชายผู้มีอดีตอันมืดมน ผู้ที่พ้นจากโรคระบาดจากการประหัตประหารของตำรวจ เมื่อโรคระบาดสิ้นสุดลง เขาจะเริ่มยิงผู้บริสุทธิ์

นวนิยายเรื่องนี้พิมพ์ครั้งแรกเสร็จในเดือนมกราคม พ.ศ. 2486 ตามคำร้องขอของ J. Polan ผู้ซึ่งคุ้นเคยกับต้นฉบับของ Camus ข้อความที่ตัดตอนมาจากเรื่องนี้ซึ่งมีชื่อว่า "Recluses of the Plague" (หนึ่งในเวอร์ชันของบทแรกของส่วนที่สองของนวนิยายเรื่องนี้) ถูกโอนเพื่อตีพิมพ์ให้กับผู้มีชื่อเสียง ผู้จัดพิมพ์ J. Lescure ผู้ตัดสินใจรื้อฟื้นประเพณีที่รักอิสระของ "Nouvelle Revue Française" ในเงื่อนไขของการยึดครอง กลุ่มปัญญาชนซึ่งยืนหยัดต่อต้านระบอบการปกครองของนาซีได้วางแผนการสร้าง "Anti-Nouvelle Revue Française" กวีนิพนธ์ที่มั่นคงเรื่อง "The French Lot" ที่รวบรวมโดย J. Lescure ซึ่งตีพิมพ์ในฤดูร้อนปี 2486 ในประเทศสวิตเซอร์แลนด์ เป็นหนึ่งในหลักฐานสำคัญชิ้นแรก ๆ ที่แสดงถึงความขัดแย้งทางปัญญาของนักเขียนชาวฝรั่งเศส คำนำที่เขียนโดย Lescure ตั้งข้อสังเกตว่า: “เป็นเวลาหลายเดือนแล้วที่ดูเหมือนว่าทุกเสียงในฝรั่งเศสจะต้องเงียบงัน” อย่างไรก็ตาม หลายคนตระหนักดีว่าควรเปล่งเสียงของพวกเขา และกวีนิพนธ์เรื่องนี้ของ J. Lescure กล่าวต่อ รวบรวมชุมชนนักเขียนที่เกิดมา "โดยเสรีภาพและมนุษย์" อันที่จริงคอลเลกชัน “The French Destiny” รวบรวมนักเขียนมากที่สุดไว้ใต้ปก ทิศทางที่แตกต่างกันและความเชื่อ: L. Aragon และ P. Valéry, P. Eluard และ R. Quepeau, J.-P. ซาร์ตร์ และ เอฟ. เมาริอัก, พี. คลอเดล และ เอ. กามู พวกเขารวมตัวกันด้วยความห่วงใยต่อชะตากรรมของฝรั่งเศสและความเชื่อในความจำเป็นในการฟื้นฟูศักดิ์ศรีของมนุษย์ที่ถูกละเมิด

ชิ้นส่วน "สันโดษแห่งโรคระบาด" อุทิศให้กับธีมของการแยกซึ่งสอดคล้องกับประสบการณ์ของชาวฝรั่งเศสจำนวนมากที่พบว่าตัวเองห่างไกลจากคนที่รักตามความประสงค์ของผู้รุกราน ตามคำกล่าวของ Camus สิ่งสำคัญคือความรู้สึกใกล้ชิดเมื่อต้องพลัดพรากจากผู้เป็นที่รักได้กลายเป็นประสบการณ์ที่เป็นสากล โรคระบาดในงานของเขา เช่นเดียวกับสงครามที่กำลังดำเนินอยู่ ทำให้ผู้คนเป็นหนึ่งเดียวกันในความทุกข์ทรมาน เวอร์ชันที่เสร็จสมบูรณ์ของ The Plague ไม่เป็นที่พอใจของ Camus เห็นได้ชัดว่าเขาไม่พอใจกับความเท่าเทียมกันที่ไร้สาระของตำแหน่งชีวิตที่ปรากฎซึ่งเห็นได้ชัดว่าไม่สอดคล้องกับแนวคิดเรื่องการกบฏที่เพิ่มมากขึ้นในใจของเขา ในนวนิยายฉบับพิมพ์ครั้งแรกแม้จะอยู่ในชื่อเรื่อง - "โรคระบาด - ผู้ปลดปล่อย" แรงจูงใจที่ทำลายล้างของปรัชญาแห่งความไร้สาระก็มีชัย นี่ยังระบุโดยหนึ่งในคนแรก แหล่งวรรณกรรมตามที่นักวิจัยหลายคนระบุว่า “The Plague” มีอิทธิพลชี้ขาดต่อการออกแบบแผนการสร้างสรรค์ของ Camus มันเป็นเรื่องของเกี่ยวกับบทความวรรณกรรมและสุนทรียศาสตร์เรื่อง The Theatre and the Plague ซึ่งปรากฏในเดือนตุลาคม พ.ศ. 2477 บนหน้า Nouvelle Revue Française ผู้เขียนคือ Aptonin Artaud (พ.ศ. 2438-2491) กวี นักแสดง นักเขียนบทละคร และนักทฤษฎีของ "โรงละครแห่งความโหดร้าย" ซึ่งสอดคล้องกับแรงบันดาลใจเหนือจริง ใฝ่ฝันถึงการปลดปล่อย "ฉัน" โดยสมบูรณ์ ซึ่งถูกปราบปรามโดยการยอมรับโดยทั่วไป บรรทัดฐานและความอัตโนมัติที่ครอบงำ

Artaud สะท้อนให้เห็นถึงความจำเป็นในการประสานการกระทำและความคิดของมนุษย์ให้กลมกลืนกันมอบหมายให้โรงละครมีบทบาทพิเศษในการชำระล้างบุคคลจากทุกสิ่งที่ไม่ถูกต้อง ตามความคิดของเขา วัฒนธรรมมีอิทธิพลต่อผู้คนด้วยพลังดั้งเดิม อำนาจอันสูงส่ง ซึ่งมีส่วนในการหวนคืนความโหดร้ายตามธรรมชาติของมนุษย์ โรงละครแห่งนี้ถูกสร้างขึ้นเพื่อฟื้นฟูธรรมชาติดั้งเดิมของมนุษย์ เพื่อคืนความปรารถนาที่ถูกระงับของเขากลับมาหาเขา “ อิทธิพลของโรงละคร” อาร์โทด์เขียน“ เช่นเดียวกับอิทธิพลของโรคระบาดนั้นมีประโยชน์เพราะการบังคับให้ผู้คนมองตัวเองตามความเป็นจริงโรงละครและโรคระบาดก็ฉีกหน้ากากออกเผยให้เห็นการโกหกความง่วงความต่ำต้อย , ความหน้าซื่อใจคด; โรงละครและโรคระบาดเขย่าความเฉื่อยที่หายใจไม่ออกของสสาร ส่งผลกระทบต่อข้อมูลความรู้สึกที่ชัดเจนที่สุด เปิดเผยต่อกลุ่มมนุษย์ พลังที่ซ่อนเร้น โรงละครและโรคระบาดบังคับให้พวกเขาเข้ารับตำแหน่งที่สูงขึ้นและเป็นวีรบุรุษที่เกี่ยวข้องกับโชคชะตา ซึ่งจะไม่มีวันเกิดขึ้นหากไม่มีพวกเขา ” สำหรับอาร์โทด์ โรคระบาดเป็นผู้ปลดปล่อยอย่างแท้จริง เพราะมันช่วยให้ได้รับอิสรภาพที่ต้องการ ทำลายขอบเขตของศีลธรรม ผลักดันขอบเขตของสิ่งที่ได้รับอนุญาต และปลดปล่อยพลังงานภายในของแต่ละบุคคล

Camus ซึ่งหันมาสนใจการแสดงละครเมื่อต้นทศวรรษที่ 30 และติดตามสิ่งพิมพ์ของ Nouvelle Revue Fraxcause อย่างต่อเนื่อง อดไม่ได้ที่จะรู้แนวคิดเกี่ยวกับสุนทรียศาสตร์ของ Artaud บทละครของเขาคาลิกูลาโดยเฉพาะในเวอร์ชันปี 1938 มีความใกล้เคียงกับสุนทรียศาสตร์ของโรงละครแห่งความโหดร้ายมาก ยิ่งไปกว่านั้น ในคำพูดของจักรพรรดิที่เริ่มต้นเส้นทางแห่งการทดสอบอิสรภาพอันไร้ขอบเขต เราสามารถได้ยินเสียงสะท้อนโดยตรงของความคิดของ Artaud เกี่ยวกับบทบาท "การศึกษา" ของโรคระบาด: "การครองราชย์ของฉันจนถึงตอนนี้มีความสุขเกินไป ไม่มีโรคระบาดที่ลุกลาม ไม่มีศาสนาที่ไร้มนุษยธรรม ไม่มีแม้แต่รัฐประหาร สรุปสั้นๆ ไม่มีอะไรที่จะรักษาคุณไว้ในความทรงจำของลูกหลานได้ นี่คือสาเหตุส่วนหนึ่งที่ฉันพยายามชดเชยคำเตือนแห่งโชคชะตา... พูดง่ายๆ ก็คือ ฉันกำลังแทนที่โรคระบาดด้วยตัวฉันเอง” โรคระบาดซึ่งเป็นหายนะที่ทำลายล้างและให้ความรู้กลายเป็นภาวะ hypostasis อันน่าเศร้าของคาลิกูลาซึ่งถูกครอบงำโดยความเอาแต่ใจตนเองสูงสุด ความหลีกเลี่ยงไม่ได้ที่ไร้สาระนั้นมีไว้สำหรับผู้คนที่มีการหักล้างชีวิตอย่างไม่มีเงื่อนไขด้วยความประมาท

ในเวอร์ชันสุดท้ายของ The Plague บทบาท "การปลดปล่อย" ของภัยพิบัติที่ไร้สาระแทบจะมองไม่เห็น การอนุญาตโดยสมบูรณ์ซึ่งเป็นผลมาจากความสิ้นหวังโดยสิ้นเชิงของนักโทษโรคระบาดนั้น ปรากฏอยู่เบื้องหลังพร้อมกับคำเตือนที่น่าเกรงขาม: “หากโรคระบาดขยายออกไปในวงกว้าง ขอบเขตของศีลธรรมก็อาจจะขยายออกไปอีก แล้วเราจะเห็นดาวเสาร์แห่งมิลานที่หลุมศพที่เปิดอยู่”

อย่างไรก็ตาม ข้อบกพร่องหลักนวนิยายฉบับพิมพ์ครั้งแรกไม่ได้มีแรงจูงใจที่ไร้สาระมากนัก แต่ไม่มีความคิดที่จะกบฏต่อมัน ดังนั้นจึงไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่รายการลักษณะเฉพาะปรากฏขึ้นในร่างแรกสำหรับเวอร์ชันที่สองของนวนิยายเรื่องนี้แล้ว: "เพิ่มเติม การวิจารณ์ทางสังคมและการกบฏ” ในเดือนกันยายน พ.ศ. 2486 คุณธรรมของการต่อต้านความชั่วร้ายอย่างแข็งขันซึ่งฝังแน่นอยู่ในจิตใจของนักเขียนเริ่มครอบงำในบันทึกของนวนิยายเรื่อง: "The Plague" ทุกคนต่างดิ้นรน - ต่างคนต่างอยู่ในวิถีของตนเอง ความขี้ขลาดอยู่ที่การคุกเข่าเท่านั้น" บุคคลมีหน้าที่ต้องไม่ลาออกจากความชั่วร้าย - ข้อสรุปนี้ชัดเจนยิ่งขึ้นสำหรับ Camus

3. ภาพสัญลักษณ์ของโรคระบาดในนวนิยาย

เชิงปรัชญา โรมัน กามูโรคระบาด

พร้อมกับเริ่มทำงานในเวอร์ชันที่สองของงาน (มกราคม พ.ศ. 2486) การคิดใหม่อย่างลึกซึ้งเกี่ยวกับภาพลักษณ์ของโรคระบาดก็เกิดขึ้น หากในตอนแรกมีลักษณะที่คลุมเครือของภัยพิบัติที่อธิบายไม่ได้ซึ่งรวมอยู่ในใจของนักเขียนกับสงครามที่ตามมาตอนนี้นักประพันธ์พยายามที่จะนำเสนอความชั่วร้ายในนั้นนั่นคือความจำเป็นบางประการของระเบียบโลกที่มีอยู่ ในเวลาเดียวกัน ความคิดของเขาที่ต่อต้านคริสเตียนได้กำหนดความรุนแรงไว้ล่วงหน้า ปัญหานิรันดร์ theodicy - วิธีที่จะประนีประนอมการมีอยู่ของความชั่วร้ายกับความดี สติปัญญา อำนาจทุกอย่าง และความยุติธรรมของพระเจ้า - ซึ่งพบว่าตัวเองเป็นศูนย์กลางของความขัดแย้งทางอุดมการณ์ของนวนิยายเรื่องนี้

ภัยคุกคามจากเมืองโบราณและยุคกลาง โรคระบาดดูเหมือนจะหมดไปในศตวรรษที่ 20 ในขณะเดียวกัน พงศาวดารลงวันที่ค่อนข้างแม่นยำ - 194.... วันที่น่าตกใจทันที: จากนั้นคำว่า "โรคระบาด" ก็อยู่บนปากของทุกคน - "โรคระบาดสีน้ำตาล" ต่อไปอีกหน่อย คำพูดสบายๆ ที่ว่าโรคระบาดก็เหมือนกับสงคราม ที่มักจะทำให้ผู้คนประหลาดใจอยู่เสมอ ทำให้การคาดเดาที่ริบหรี่นั้นแข็งแกร่งขึ้น โรคระบาดเป็นอุปมาอุปไมยที่ได้รับการแก้ไขแล้วในชีวิตประจำวัน อย่างไรก็ตาม เหตุใดกามูจึงต้องใช้คำอุปมาเชิงเปรียบเทียบเป็นนัยๆ แทนที่จะหันไปใช้คำอุปมาทางประวัติศาสตร์? ขณะทำงานใน “The Plague” เขาเขียนไว้ในสมุดบันทึกว่า “ด้วยความช่วยเหลือของโรคระบาด ผมอยากถ่ายทอดบรรยากาศของการหายใจไม่ออกที่เราทนทุกข์ทรมาน บรรยากาศของอันตรายและการเนรเทศที่เราอาศัยอยู่ในตอนนั้น ในขณะเดียวกัน ฉันก็อยากจะขยายการตีความนี้ไปสู่การดำรงอยู่โดยทั่วไป” หายนะที่สั่นสะเทือนฝรั่งเศสในสายตาของ Camus เป็นตัวเร่งที่ทำให้ความชั่วร้ายของโลกซึ่งเร่ร่อนอยู่ในประวัติศาสตร์และในชีวิตมนุษย์โดยทั่วไปลุกลามและทะลักออกมา

คำว่า "โรคระบาด" ได้มาซึ่งความหมายมากมายและกลายเป็นคำที่กว้างขวางมาก โรคระบาดไม่เพียงแต่เป็นโรค เป็นองค์ประกอบที่ชั่วร้าย เป็นหายนะ และไม่ใช่แค่สงครามเท่านั้น นี่เป็นความโหดร้ายของประโยคในศาล การประหารชีวิตผู้สิ้นฤทธิ์ ความคลั่งไคล้คริสตจักรและความคลั่งไคล้นิกายทางการเมือง การตายของเด็กบริสุทธิ์ สังคมที่มีโครงสร้างที่ย่ำแย่อย่างยิ่ง ตลอดจนความพยายามในการถืออาวุธเพื่อสร้างใหม่ มันอีกครั้ง เป็นที่คุ้นเคย เป็นธรรมชาติ เหมือนลมหายใจ “ทุกวันนี้เราถูกรบกวนทีละเล็กทีละน้อย” ช่วงนี้โรคภัยเงียบ บางครั้งก็ระบาด แต่ก็ไม่เคยหายไปหมด

พงศาวดารของการแพร่ระบาดของ Oran หลายเดือนเมื่อประชากรครึ่งหนึ่ง“ ทิ้งเข้าไปในปากเตาเผาแล้วบินไปในอากาศพร้อมกับควันเหนียวมันเยิ้มในขณะที่อีกคนหนึ่งถูกล่ามโซ่ด้วยโซ่แห่งความไร้พลังและความกลัวรอพวกเขาอยู่ กลับ” หมายถึงการปกครองของนาซีในฝรั่งเศส แต่การพบกันของเพื่อนร่วมชาติของ Camus และผู้รุกรานเช่นเดียวกับการพบกันของ Orans กับสัตว์ประหลาดกาฬโรคที่กระจายตัวอยู่ในจุลินทรีย์ตามตรรกะของหนังสือถือเป็นการพบกันที่ยากลำบากของมนุษยชาติกับชะตากรรมของมัน

ในการคิดทบทวนภาพลักษณ์ของโรคระบาดซึ่งกลายเป็นอุปมาอุปไมยที่มืดมนของโลกที่ชั่วร้าย ลวดลายในพระคัมภีร์มีบทบาทสำคัญและในช่วงเริ่มต้นของการทำงานในนวนิยายฉบับใหม่ รายการแรกในสมุดบันทึกของ Camus เกี่ยวข้องโดยตรงกับเวอร์ชันที่สองของ The Plague ประกอบด้วยข้อความที่ตัดตอนมาจากพระคัมภีร์หลายตอน - สถานที่ที่พระเจ้าส่งโรคระบาดมาสู่ผู้คนที่ไม่เชื่อฟังพระองค์ นี่คือข้อความตอนหนึ่งซึ่งพรรณนาถึงพระพิโรธและพระพิโรธของพระเจ้าอย่างชัดแจ้งซึ่งพุ่งเป้าไปที่ใครก็ตามที่กล้าละเมิดพันธสัญญาของพระองค์: “และเราจะนำดาบอาฆาตมาสู่เจ้าเพื่อแก้แค้นพันธสัญญา แต่ถ้าคุณซ่อนตัวอยู่ในเมืองต่างๆ ของคุณ เราจะส่งภัยพิบัติมาสู่คุณ และคุณจะถูกมอบไว้ในมือของศัตรู” โรคระบาดจึงปรากฏในจิตสำนึกของ Camus ไม่เพียงแต่และไม่มากเท่ากับผลงานของ Caligulas สีน้ำตาลที่น่าสังเวชซึ่งหมกมุ่นอยู่กับแนวคิดเรื่องการปกครองแบบเผด็จการ แต่เป็นหลักการที่หลีกเลี่ยงไม่ได้ของการเป็นซึ่งเป็นหลักการที่ไม่สั่นคลอนของทุกคน ความมีอยู่ ความชั่วนั้น ถ้าไม่มีความดีก็ไม่มี แต่ใครเป็นผู้รับผิดชอบต่อความดีและความชั่ว? ในปี 1946 กามูกล่าวกับพระอารามโดมินิกันแห่งลาตูร์-มาบูร์กว่า “เราทุกคนล้วนต้องเผชิญกับความชั่วร้าย สำหรับฉัน ถ้าบอกความจริง ฉันรู้สึกเหมือนกับออกัสตินก่อนการรับศาสนาคริสต์เข้ามา ซึ่งกล่าวว่า "ฉันค้นหาว่าความชั่วร้ายมาจากไหน และไม่สามารถหาทางออกจากการค้นหานี้ได้" วิธีแก้ปัญหาของออกัสตินเป็นที่รู้กันว่า ความดีมาจากพระเจ้า มนุษย์ผู้ละทิ้งพระเจ้าในฤดูใบไม้ร่วง เลือกความชั่วร้ายตามความประสงค์ของเขา “ไม่มีใครดี” ออกัสตินสรุป Camus ถ่ายทอดปัญหาความชั่วร้ายไปยังอีกระนาบหนึ่ง ซึ่งเป็นระนาบของตำแหน่งชีวิตที่แท้จริงของบุคคลที่ต้องเผชิญกับความชั่วร้ายที่แท้จริงทุกวัน หากพระเจ้าด้วยความดีทั้งหมดของพระองค์ ทรงยอมให้ความชั่วร้ายเป็นช่องทางในการให้ความกระจ่างและลงโทษผู้กระทำความผิด บุคคลควรประพฤติตนอย่างไร? หากเขายอมจำนนอย่างอ่อนโยน เขาควรจะคุกเข่าลงด้วยความอ่อนน้อมถ่อมตนเมื่อความชั่วร้ายคุกคามการดำรงอยู่ของเขา การมีอยู่ของผู้ที่เขารัก?

ใน "ภัยพิบัติ" ตำแหน่งของการยอมจำนนต่อความชั่วร้ายซึ่งตามคำกล่าวของ Camus ซึ่งเป็นลักษณะเฉพาะของโลกทัศน์ของคริสเตียนนั้นแสดงอยู่ในรูปของหลวงพ่อปาปลู นิกายเยซูอิตผู้รอบรู้ซึ่งมีชื่อเสียงจากงานเขียนของเขาเกี่ยวกับออกัสติน (รายละเอียดสำคัญ!) กล่าวเทศนาอย่างกระตือรือร้นเมื่อสิ้นเดือนแรกของโรคระบาด วิทยานิพนธ์หลักสามารถอธิบายได้ด้วยคำไม่กี่คำ: “พี่น้องของฉัน ปัญหาเกิดขึ้นกับเราแล้ว และคุณสมควรได้รับมัน พี่น้อง” นักเทศน์กล่าวถึงข้อหนึ่งจากอพยพเกี่ยวกับโรคระบาด หนึ่งในสิบ "ภัยพิบัติที่น่ากลัวของอียิปต์" กล่าวเสริมว่า "เมื่อภัยพิบัตินี้เกิดขึ้นครั้งแรกในประวัติศาสตร์เพื่อเอาชนะศัตรูของพระเจ้า ฟาโรห์ได้ต่อต้านแผนการของพระเจ้าและ โรคระบาดทำให้เขาคุกเข่าลง นับตั้งแต่เริ่มต้นประวัติศาสตร์ของมนุษย์ ภัยพิบัติของพระเจ้าได้คร่าชีวิตคนคอแข็งและคนตาบอด คิดให้ดีแล้วคุกเข่าลง” ภัยพิบัติในการเทศนาของ Paneloux ถูกตีความว่าเป็น "หอกสีแดงเข้ม" ของพระเจ้าซึ่งชี้ไปที่ความรอดอย่างไม่หยุดยั้ง: หายนะแบบเดียวกับที่โจมตีผู้คนอย่างโหดร้ายและผลักพวกเขาเข้าสู่อาณาจักรแห่งสวรรค์ ในโรคระบาด ปาเนลูซ์อ้างว่าได้รับ "ความช่วยเหลือจากสวรรค์และความหวังนิรันดร์ของคริสเตียน" เราจะต้องรักพระองค์อย่างแท้จริง และ “พระเจ้าจะทรงทำส่วนที่เหลือ”

ตามคำกล่าวของ Camus นี่คือจุดยืนของโลกทัศน์ของศาสนาคริสต์ซึ่งกำหนดไว้ล่วงหน้า ตำแหน่งชีวิตบุคคลที่หมายพึ่งพระเจ้าด้วยความหวัง ดังที่ได้กล่าวไว้ซ้ำแล้วซ้ำอีก Camus พรรณนาภาพลักษณ์ของศาสนาคริสต์ในความคิดและงานเขียนของเขาด้วยความโหดร้ายมากเกินไป แต่เบื้องหลังความเป็นหมวดหมู่ของเขาซึ่งซ่อนความปรารถนาอย่างจริงใจของนักคิดที่จะเข้าใจสิ่งที่อธิบายไม่ได้ด้วยจิตใจเราไม่สามารถแยกแยะความอยากที่จะทำลายล้างสำหรับการปฏิเสธได้ แต่เป็นความกระหายที่จะเข้าใจอย่างไม่สิ้นสุดซึ่งเป็นความต้องการที่มีประสิทธิภาพสำหรับการสนทนาทางจิตวิญญาณ ข้อพิพาทของ Camus กับศาสนาคริสต์ไม่ได้ดำเนินการในภาษาของ "การเปิดเผย" แต่เป็นภาษาของการสนทนา

โลกทัศน์ของศาสนาคริสต์ที่นำเสนอในการเทศนาครั้งแรกของคุณพ่อปาเนลูซ์ก็พบกับการประเมินที่ขัดแย้งกันเช่นกัน ดังนั้น เจ. แอร์เม ผู้เขียนเอกสารที่น่าสนใจเกี่ยวกับความเชื่อมโยงระหว่างความคิดของกามูกับศาสนาคริสต์ ได้ตั้งข้อสังเกตเกี่ยวกับคำเทศนานี้ว่า “เฉพาะคริสเตียนเท่านั้นที่จะยอมรับ” “พระวจนะแห่งข่าวประเสริฐ” ที่แท้จริงในนั้นโดยมีข้อสงวนที่ดีเท่านั้น อย่างไรก็ตาม ในการศึกษาเทววิทยาพิเศษที่อุทิศให้กับปัญหาความชั่วร้ายในยุคปัจจุบัน เราพบกับความคิดเห็นที่ตรงกันข้ามอย่างสิ้นเชิง: “คำเทศนานี้ ไม่ว่ามันจะดูขัดแย้งแค่ไหนก็ตาม ก็เป็นไปได้มากในปากของนักบวชในยุค 30 เมื่อ ได้ประกาศไว้แล้ว” แท้จริงแล้ว เรื่องจริงยุโรปในช่วงปลายทศวรรษที่ 30 และต้นทศวรรษที่ 40 อาจเป็นตัวอย่างที่ดีให้กับ Camus เกี่ยวกับการที่คริสเตียนลาออกต่อการโจมตีของความชั่วร้ายที่ไม่สามารถควบคุมได้ ตามที่ R. Quillot กล่าว Camus บอกเขาว่าในขณะที่ทำงานในบทเทศนาของ Paneloux เขานึกถึง "ข้อความบางอย่างของพระสังฆราชและพระคาร์ดินัลในปี 1940 เพื่อเรียกร้องจิตวิญญาณของระบอบวิชีให้กลับใจโดยทั่วไป" ตามที่เราเห็น ประวัติศาสตร์มีความเกี่ยวพันอย่างใกล้ชิดในจิตใจของ Camus กับพระเจ้า: สัมบูรณ์ที่ไม่สั่นคลอนสองประการคุกคามมนุษย์และชีวิต อย่างหนึ่งคือการทำลายล้างอย่างแท้จริง อีกอย่างคือการเรียกร้องให้ยอมจำนน พระเจ้าและประวัติศาสตร์กลายเป็นแหล่งที่มาของความชั่วร้ายที่ไม่สิ้นสุดในความคิดของเขาสองแหล่งซึ่งรวมเข้าด้วยกันอย่างต่อเนื่องเป็นกระแสทำลายล้างเดียว:“ มีความตายของเด็กหมายถึงการกดขี่ข่มเหงอันศักดิ์สิทธิ์และมีการตายของเด็กหมายถึงการกดขี่ของมนุษย์ เราติดอยู่ระหว่างพวกเขา” บุคคลสามารถลาออกจากตัวเองไปสู่ความเด็ดขาดได้ - ด้วยเหตุนี้จึงพบว่าตัวเองเข้าไปพัวพันกับความชั่วร้าย หรือปฏิเสธความเด็ดขาดทั้งอันศักดิ์สิทธิ์และทางประวัติศาสตร์ ต่อต้านอย่างแข็งขันและด้วยเหตุนี้จึงยืนยันความบริสุทธิ์ของเขา กามูให้เหตุผลแก่มนุษย์อีกครั้ง: ความชั่วร้ายไม่ได้อยู่ในมนุษย์ และมนุษย์มีหน้าที่และเรียกร้องให้ต่อสู้กับความชั่วร้าย มนุษย์ถูกกำหนดให้ก่อกบฏโดยอาศัยความเป็นมนุษย์

หลังจากเชื่อมโยงภาพลักษณ์ของโรคระบาดกับภาพลักษณ์แห่งความชั่วร้ายอย่างแน่นหนานักประพันธ์ในช่วงปี พ.ศ. 2486-2487 ได้ชี้แจงอย่างละเอียดถึงขั้วของความขัดแย้งทางอุดมการณ์หลักของงาน "หนึ่งใน หัวข้อที่เป็นไปได้“” เขาเขียนเมื่อเดือนมกราคม พ.ศ. 2486 “การต่อสู้ระหว่างการแพทย์กับศาสนา...” ในตอนท้ายของปี ผู้เขียนได้เน้นย้ำการต่อต้านการกบฏและความอ่อนน้อมถ่อมตนให้ชัดเจนยิ่งขึ้น: “การแพทย์และศาสนา นี่เป็นงานฝีมือสองอย่าง และดูเหมือนว่าพวกเขาจะสามารถคืนดีกันได้ แต่ตอนนี้เมื่อทุกอย่างชัดเจนมาก มันก็ชัดเจนว่าพวกเขาเข้ากันไม่ได้” หลังจากนั้นไม่นานนักได้ร่างลักษณะของภาพลักษณ์ของ Doctor Rieux ที่ออกแบบมาเพื่อแสดงโลกทัศน์ที่ตรงกันข้ามกับศาสนานักประพันธ์กำหนดไว้อย่างชัดเจน ความหมายลึกซึ้งของการต่อต้านนี้: “หมอเป็นศัตรูของพระเจ้า เขาต่อสู้ด้วยความตาย... ฝีมือของเขาคือการเป็นศัตรูของพระเจ้า”

บทสรุป

"โรคระบาด" คือ "พงศาวดาร" ซึ่งหมายความว่ามีบางสิ่งปรากฏขึ้นในความเป็นจริงซึ่งจะต้องสื่อสารในภาษาที่ถูกต้องของนักประวัติศาสตร์ซึ่งหมายความว่าความจริงได้กลายเป็นคำแนะนำไปแล้ว ได้ผลักดันการคำนวณทางทฤษฎีตามปกติซึ่งเพิ่งบดบังบทเรียนที่ชีวิตนำเสนอ พระเอกของ "The Plague" Bernard Rieu ชอบพูดถึง "พวกเรา" มากกว่าที่จะพูดว่า "เรา" มากกว่า "ฉัน": Riyo รู้สึกเกี่ยวข้องกับชะตากรรมของคนอื่น Rieu ไม่ใช่คนนอก เขาเป็น "คนในพื้นที่" นอกจากนี้เขายังเป็น "แพทย์ประจำท้องถิ่น" - และใครอีกที่สามารถบอกเล่าเกี่ยวกับโรคระบาดได้อย่างน่าเชื่อถือ? แพทย์เข้าสังคมโดยธรรมชาติของอาชีพ: เป็นไปไม่ได้เลยที่จะจินตนาการถึงแพทย์ที่ "ถอนตัว" จากผู้คน ริโยะรีบเตือนผู้อ่านว่าเขาจะพยายามทำให้ถูกต้องซึ่งเขาหมายถึง "เอกสาร" ถึง "หลักฐาน" ใน "ภัยพิบัติ" แทนที่จะเป็น "ชะตากรรมของแต่ละบุคคล" "ประวัติศาสตร์โดยรวม" เป็นภาพประวัติศาสตร์

ขอย้ำอีกครั้งว่าความตายคือ "จุดเริ่มต้น" แต่เป็นความตายที่กลายเป็นโรคระบาด คุณสามารถเพิ่ม - "โรคระบาดสีน้ำตาล" ลัทธิฟาสซิสต์ เธอบังคับให้เหล่าฮีโร่ต้องตัดสินใจเลือก ระบบตัวละครใน The Plague เป็นตัวอย่างถึงวิธีแก้ปัญหาต่างๆ สำหรับปัญหานี้ ได้แก่ Cottard ผู้ผิดศีลธรรมที่เสื่อมโทรมลงจนกลายเป็นคนฉ้อโกงเล็กๆ น้อยๆ และนักข่าว Rambert ซึ่งเป็น "คนนอก" อีกคนที่ถูกถอดออกดูเหมือนถูกทอดทิ้ง และ ผู้อาศัยใน “หอคอยแห่ง. งาช้าง“แกรน ผู้สัมผัสได้ทันเวลาว่า “หอคอย” กำลังพังทลาย และนักบวชแพนสลู แต่ริโยะชอบที่จะรักษาเพื่อนบ้านมากกว่ายกย่องความสุขแห่งความทุกข์ทรมาน สำหรับริโยะ “ท้องฟ้าว่างเปล่า” มีเพียงโลกเท่านั้น

ในหนังสือ “The Rebellious Man” กามูเขียนว่า “การปฏิเสธโดยสมบูรณ์” นำไปสู่การอนุญาต อาชญากรรม และการฆาตกรรม กามูไม่สามารถยอมรับมัน ไม่สามารถยอมรับการโจมตีชีวิตของบุคคลอื่นได้ แต่ที่ยอมรับไม่ได้สำหรับเขายิ่งกว่านั้นคือ "การกบฏทางประวัติศาสตร์" เช่น การปฏิวัติสังคม: “ผู้กบฏคือบุคคลที่ปฏิเสธ” ตำแหน่งทางการเมืองของกามูกลายเป็นเรื่องคลุมเครือ ซึ่งซาร์ตร์ประณาม

ศิลปินไม่สามารถทำอะไรได้หากไม่มีความเป็นจริง Camus แย้ง เขาประณาม "ศิลปะบริสุทธิ์" ("เวลาของศิลปินที่ขาดความรับผิดชอบได้ผ่านไปแล้ว") แต่ความเข้าใจของเขาเกี่ยวกับความรับผิดชอบในช่วงทศวรรษที่ 50 ยังคงได้รับแรงหนุนจากความหวังที่จะก้าวข้ามสิ่งไร้สาระ โดยตั้งชื่อและพรรณนาถึงมัน จุดยืนของกามูสนับสนุนการค้นหาหลักการอันเป็นนิรันดร์และสมบูรณ์ซึ่งสามารถระบุได้ด้วยแนวคิดเรื่องเสรีภาพ กามูจึงหันไปหาธรรมชาติ สู่ทะเล สู่ดวงอาทิตย์อีกครั้ง เขาพยายามผสมผสานความจำเป็นอันหนักหน่วงในการดำรงชีวิตเข้าด้วยกัน โลกแห่งความจริงด้วยความต้องการอิสรภาพอันสมบูรณ์

ในปี 1945 “Note on Rebellion” ของเขาปรากฏในคอลเลกชั่น “Existence” ซึ่ง J. Grenier อาจารย์ของ Camus เตรียมตีพิมพ์ ขัดแย้งกัน บันทึกนี้น่าจะเกิดจาก ชื่อลวงคอลเลกชันซึ่งกลายเป็นหนึ่งในสัญญาณแรกของความคลั่งไคล้ลัทธิอัตถิภาวนิยมมีส่วนทำให้เกิดแนวคิดเกี่ยวกับ Camus ในฐานะ "ผู้ดำรงอยู่" ความขัดแย้งก็คือว่ามันอยู่ในนี้ งานปรัชญากามูวิพากษ์วิจารณ์อัตถิภาวนิยมอย่างเปิดเผยและโดยปริยายว่าเป็นเพียงหลักคำสอนทางปรัชญา ใน "หมายเหตุเกี่ยวกับการกบฏ" ความคิดของกามูได้ก้าวก้าวแรกแต่เด็ดขาดจากระดับของ "การดำรงอยู่" ซึ่งก็คือการดำรงอยู่ของปัจเจกบุคคลที่เป็นอิสระอย่างแท้จริง บนพื้นฐานของการสะท้อนของ "ตำนานของซิซีฟัส" เป็นหลัก ไปสู่ ดินแห่งการเป็นอยู่ เพื่อความเข้าใจของมนุษย์ในฐานะที่เป็นส่วนสำคัญของจักรวาล งานนี้เป็นโครงร่างเบื้องต้นของปรัชญาของการกบฏที่พัฒนาขึ้นใน The Rebel Man และยังกลายเป็นบทวิจารณ์เชิงปรัชญาเกี่ยวกับศีลธรรมของการกบฏที่เปิดเผยในนวนิยายเรื่อง The Plague

วรรณกรรม

โฟไคน์ เอส. อัลเบิร์ต กามู. นิยาย. ปรัชญา. ชีวิต. - เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก: Aletheya, 1999.
คุชกิน อี.พี. อัลเบิร์ต กามู. ช่วงปีแรก ๆ. - L.: สำนักพิมพ์ Leningr. มหาวิทยาลัย พ.ศ. 2525 - 183 น.
Mounier E. ความหวังของผู้สิ้นหวัง: Melrault, Camus, Bernanos - อ.: ศิลปะ 2538 - 238 หน้า
Kossan E. อัตถิภาวนิยมในปรัชญาและวรรณกรรม // การแปล จากโปแลนด์ อียา เฮสส์. - อ.: Politizdat, 1980. - 360 น.

วิเคราะห์นวนิยายโดย A. Camus - "The Plague"

3. ภาพสัญลักษณ์ของโรคระบาดในนวนิยาย

นวนิยายเชิงปรัชญาของกามู เรื่อง The Plague

พร้อมกับเริ่มทำงานในเวอร์ชันที่สองของงาน (มกราคม พ.ศ. 2486) การคิดใหม่อย่างลึกซึ้งเกี่ยวกับภาพลักษณ์ของโรคระบาดก็เกิดขึ้น หากในตอนแรกมีลักษณะที่คลุมเครือของภัยพิบัติที่อธิบายไม่ได้ซึ่งรวมอยู่ในใจของนักเขียนกับสงครามที่ตามมาตอนนี้นักประพันธ์พยายามที่จะนำเสนอความชั่วร้ายในนั้นนั่นคือความจำเป็นบางประการของระเบียบโลกที่มีอยู่ ในเวลาเดียวกัน แนวความคิดที่ต่อต้านคริสเตียนได้กำหนดไว้ล่วงหน้าถึงความรุนแรงทั้งหมดของปัญหานิรันดร์ของทฤษฎี - วิธีที่จะประนีประนอมการมีอยู่ของความชั่วกับความดี สติปัญญา อำนาจทุกอย่าง และความยุติธรรมของพระเจ้า - ซึ่งพบว่าตัวเองเป็นศูนย์กลาง ถึงความขัดแย้งทางอุดมการณ์ของนวนิยายเรื่องนี้

ตามความคิดของ Camus นี่คือตำแหน่งทางอุดมการณ์ของศาสนาคริสต์ซึ่งกำหนดตำแหน่งชีวิตของบุคคลที่มองพระเจ้าด้วยความหวัง ดังที่ได้กล่าวไว้ซ้ำแล้วซ้ำอีก Camus พรรณนาภาพลักษณ์ของศาสนาคริสต์ในความคิดและงานเขียนของเขาด้วยความโหดร้ายมากเกินไป แต่เบื้องหลังความเป็นหมวดหมู่ของเขาซึ่งซ่อนความปรารถนาอย่างจริงใจของนักคิดที่จะเข้าใจสิ่งที่อธิบายไม่ได้ด้วยจิตใจเราไม่สามารถแยกแยะความอยากที่จะทำลายล้างสำหรับการปฏิเสธได้ แต่เป็นความกระหายที่จะเข้าใจอย่างไม่สิ้นสุดซึ่งเป็นความต้องการที่มีประสิทธิภาพสำหรับการสนทนาทางจิตวิญญาณ ข้อพิพาทของ Camus กับศาสนาคริสต์ไม่ได้ดำเนินการในภาษาของ "การเปิดเผย" แต่เป็นภาษาของการสนทนา

โลกทัศน์ของศาสนาคริสต์ที่นำเสนอในการเทศนาครั้งแรกของคุณพ่อปาเนลูซ์ก็พบกับการประเมินที่ขัดแย้งกันเช่นกัน ดังนั้น เจ. แอร์เม ผู้เขียนเอกสารที่น่าสนใจเกี่ยวกับความเชื่อมโยงระหว่างความคิดของกามูกับศาสนาคริสต์ ได้ตั้งข้อสังเกตเกี่ยวกับคำเทศนานี้ว่า “เฉพาะคริสเตียนเท่านั้นที่จะยอมรับ” “พระวจนะแห่งข่าวประเสริฐ” ที่แท้จริงในนั้นโดยมีข้อสงวนที่ดีเท่านั้น อย่างไรก็ตาม ในการศึกษาเทววิทยาพิเศษที่อุทิศให้กับปัญหาความชั่วร้ายในยุคปัจจุบัน เราพบกับความคิดเห็นที่ตรงกันข้ามอย่างสิ้นเชิง: “คำเทศนานี้ ไม่ว่ามันจะดูขัดแย้งแค่ไหนก็ตาม ก็เป็นไปได้มากในปากของนักบวชในยุค 30 เมื่อ มันเด่นชัดมาก” อันที่จริง ประวัติศาสตร์ที่แท้จริงของยุโรปในช่วงปลายทศวรรษที่ 30 และต้นทศวรรษที่ 40 อาจทำให้ Camus มีตัวอย่างการลาออกของคริสเตียนก่อนที่จะมีการโจมตีของความชั่วร้ายที่ไม่สามารถควบคุมได้ ตามที่ R. Quillot กล่าว Camus บอกเขาว่าในขณะที่ทำงานในบทเทศนาของ Paneloux เขานึกถึง "ข้อความบางอย่างของพระสังฆราชและพระคาร์ดินัลในปี 1940 เพื่อเรียกร้องจิตวิญญาณของระบอบวิชีให้กลับใจโดยทั่วไป" ตามที่เราเห็น ประวัติศาสตร์มีความเกี่ยวพันอย่างใกล้ชิดในจิตใจของ Camus กับพระเจ้า: สัมบูรณ์ที่ไม่สั่นคลอนสองประการคุกคามมนุษย์และชีวิต อย่างหนึ่งโดยการทำลายล้างอย่างแท้จริง อีกอย่างหนึ่งโดยการเรียกร้องให้ยอมจำนน พระเจ้าและประวัติศาสตร์กลายเป็นแหล่งที่มาของความชั่วร้ายที่ไม่สิ้นสุดในความคิดของเขาสองแหล่งซึ่งรวมเข้าด้วยกันอย่างต่อเนื่องเป็นกระแสทำลายล้างเดียว:“ มีความตายของเด็กหมายถึงการกดขี่ข่มเหงอันศักดิ์สิทธิ์และมีการตายของเด็กหมายถึงการกดขี่ของมนุษย์ เราติดอยู่ระหว่างพวกเขา” บุคคลสามารถลาออกจากตัวเองไปสู่ความเด็ดขาดได้ - ด้วยเหตุนี้จึงพบว่าตัวเองเข้าไปพัวพันกับความชั่วร้าย หรือปฏิเสธความเด็ดขาดทั้งอันศักดิ์สิทธิ์และทางประวัติศาสตร์ ต่อต้านอย่างแข็งขันและด้วยเหตุนี้จึงยืนยันความบริสุทธิ์ของเขา กามูให้เหตุผลแก่มนุษย์อีกครั้ง: ความชั่วร้ายไม่ได้อยู่ในมนุษย์ และมนุษย์มีหน้าที่และเรียกร้องให้ต่อสู้กับความชั่วร้าย มนุษย์ถูกกำหนดให้ก่อกบฏโดยอาศัยความเป็นมนุษย์

หลังจากเชื่อมโยงภาพลักษณ์ของโรคระบาดกับภาพลักษณ์แห่งความชั่วร้ายอย่างแน่นหนานักประพันธ์ในช่วงปี พ.ศ. 2486-2487 ได้ชี้แจงอย่างละเอียดถึงขั้วของความขัดแย้งทางอุดมการณ์หลักของงาน “หนึ่งในหัวข้อที่เป็นไปได้” เขาเขียนเมื่อเดือนมกราคม พ.ศ. 2486 “คือการต่อสู้ระหว่างการแพทย์กับศาสนา...” ในตอนท้ายของปี ผู้เขียนได้เน้นย้ำการต่อต้านการกบฏและความอ่อนน้อมถ่อมตนให้ชัดเจนยิ่งขึ้น: “การแพทย์และศาสนา นี่เป็นงานฝีมือสองอย่าง และดูเหมือนว่าพวกเขาจะสามารถคืนดีกันได้ แต่ตอนนี้เมื่อทุกอย่างชัดเจนมาก มันก็ชัดเจนว่าพวกเขาเข้ากันไม่ได้” หลังจากนั้นไม่นานเมื่อร่างลักษณะของภาพลักษณ์ของ Doctor Rieux ซึ่งได้รับการออกแบบมาเพื่อแสดงโลกทัศน์ที่ตรงกันข้ามกับศาสนานักประพันธ์ได้กำหนดความหมายอันลึกซึ้งของการต่อต้านนี้ไว้อย่างชัดเจน:“ หมอเป็นศัตรูของพระเจ้า: เขาต่อสู้กับความตาย .. ฝีมือของเขาคือการเป็นศัตรูของพระเจ้า”

"Simplicissimus" โดย G. Grimmelshausen เป็นนวนิยายเกี่ยวกับการศึกษา

ตัวละครหลักนวนิยาย - Simplicius Simplicissimus ได้รับฉายาจากความเรียบง่ายสุดขีดของเขา เขาอาศัยอยู่ในบ้าน "พ่อ" ของเขาเหมือนกัน ดอกไม้ป่า: ไม่มีใครสนใจเรื่องการเลี้ยงดูของเขา Simplicissimus เป็นคนโง่เขลามาก...

“ โศกนาฏกรรมส่วนตัว” ในโศกนาฏกรรมเล็ก ๆ ของ A.S. พุชกิน

มันไม่มีเรื่องราวเบื้องหลัง ละครเรื่องพุชกินนี้ ทุกอย่างดูราวกับโชคชะตาโดยบังเอิญพุชกินพาเขาไปที่ Boldino บทละครภาษาอังกฤษซึ่งหนึ่งในนั้น - บทกวีของวิลสัน - เขาแยกออกมาแย่งฉากหนึ่ง...

เช่น. พุชกินในฐานะนักเขียนร้อยแก้ว นักเขียนบทละคร นักประวัติศาสตร์

ผู้อ่านและนักวิจัยรุ่นต่อรุ่นเพลิดเพลินไปกับผลงานชิ้นเอกขนาดจิ๋วเหล่านี้และพยายามฝึกฝนและทำความเข้าใจกับเนื้อหาอันมากมายมหาศาล มีการเขียนบทความ การศึกษา เอกสารเกี่ยวกับพวกเขาหลายร้อยรายการ...

ภาพผู้หญิงในนวนิยายของไดรเซอร์

"Jenny Gerhardt" (1911) เป็นนวนิยายที่เน้นย้ำถึงความสมจริงของ Dreiser ที่ลึกซึ้งยิ่งขึ้น เมื่อเทียบกับซิสเตอร์แคร์รี่แล้ว มุมมองของภาพในนิยายเรื่องนี้เปลี่ยนไปอย่างเห็นได้ชัด แนวคิดเชิงกำหนดของ Dreiser กำลังแสดงออกมาอย่างกระตือรือร้นมากกว่าแต่ก่อน...

ภาพเหมือนของผู้หญิงในนวนิยายของ L.N. "สงครามและสันติภาพ" ของตอลสตอย (ใช้ตัวอย่างภาพของเฮเลน)

ภาพลักษณ์ของเฮเลนซึ่งเป็นตัวแทนของตระกูล Kuragin สะท้อนให้เห็นถึงทัศนคติเชิงลบอย่างรุนแรงของตอลสตอยต่อแวดวงสังคมชั้นสูงในเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กที่ซึ่งการมีสองใจและการโกหกความไร้ศีลธรรมและความถ่อมตนครอบงำ...

แนวคิดเรื่องพายุหิมะในบทกวีของ B.L. ปาสเติร์นัค

แม่ลายพายุหิมะได้รับการตีความที่หลากหลาย: พายุหิมะเป็นองค์ประกอบของการปฏิวัติ, องค์ประกอบของแรงบันดาลใจที่สร้างสรรค์, องค์ประกอบของความเย็น, ความมืด, หิมะ ธาตุเป็นพลังทำลายล้าง และคุณไม่สามารถพูดถึงองค์ประกอบของความชั่วและองค์ประกอบของความดีได้เพราะ...

ภาพ " ผู้ชายตัวเล็ก ๆ"ในนวนิยายของ F. Sologub" ปีศาจน้อย"

วัตถุประสงค์: เพื่อเปิดเผยภาพลักษณ์ของผู้แต่งในฐานะหนึ่งในตัวละครในนวนิยาย เพื่อแสดงทัศนคติของผู้เขียนต่อตัวละครและยุคสมัยของเขา วัตถุประสงค์: 1. ศึกษาวรรณกรรมในหัวข้อนี้ 2. รวบรวมเนื้อหาที่เปิดเผยมุมมองของผู้เขียนเกี่ยวกับยุคที่ถูกบรรยาย...

Onegin เป็นเพื่อนที่ดีของฉัน 2.1. การพูดนอกเรื่องโคลงสั้น ๆเกี่ยวกับความคิดสร้างสรรค์เกี่ยวกับความรักในชีวิตของกวี ดูบทที่ 1 บทที่ 55-59 ความคิดสร้างสรรค์ก็เหมือนกับความรักที่มีบทบาทสำคัญมากในชีวิตของกวี ตัวเขาเองยอมรับว่า: ให้ฉันทราบโดยวิธีการ...

ภาพลักษณ์ของโรงละครระดับโลกในนวนิยาย Don Quixote ของ Cervantes

เซร์บันเตสทำได้ดีมาก ความสามารถในการสร้างสรรค์แต่อัดแน่นไปด้วยกิจกรรมและความประทับใจที่หลากหลาย ชีวิตส่วนตัวสอนให้เขาเข้าใจความเป็นจริงอย่างลึกซึ้ง แรงบันดาลใจจากปณิธานที่ดีที่สุดในยุคของเขา...

ภาพลักษณ์ของคนรุ่นใหม่ในนวนิยายของ E. Burgess " สีส้ม Clockwork"

“ความเยาว์วัยนั้นไม่คงอยู่ชั่วนิรันดร์ โอ้ ใช่ แล้วในวัยเยาว์ของคุณ คุณเป็นเหมือนสัตว์หรืออะไรสักอย่าง ไม่ แม้แต่สัตว์ แต่เป็นของเล่นบางชนิดที่ขายอยู่ทั่วทุกมุม - แบบประมาณนั้น คนดีบุกมีสปริงอยู่ข้างใน ...

ภาพของผู้อพยพในร้อยแก้วของ G. Gazdanov

เหตุการณ์สำคัญและน่าทึ่งอย่างแท้จริงเกิดขึ้นที่ ชีวิตวรรณกรรม Gaito Gazdanov ค่อนข้างเร็วเมื่อต้นปี 2473 ในฤดูร้อนปี 1929 เขาเขียนนวนิยายเรื่องแรกเรื่อง "An Evening at Claire's" เสร็จ (ข้อความของผู้จัดพิมพ์ลงวันที่ "Paris...

ธรรมชาติของความสามัคคีของวงจรร้อยแก้วของ Gogol "Mirgorod"

Mirgorod รวบรวม Gogol วงจรขึ้นรูปยาวสังเกตเห็น ลักษณะเด่นความคิดสร้างสรรค์ของโกกอล: เมื่อพรรณนาความเป็นจริง เขาจงใจให้คุณลักษณะอาณาเขตที่ปรากฎแก่ภาพ และกำหนดสถานที่ดำเนินการในดิกันกา โสโรจิตสา...

การวิเคราะห์เปรียบเทียบนวนิยายของเจอโรม เดวิด ซาลิงเจอร์ เรื่อง The Catcher in the Rye

ตัวละครหลักของนวนิยายเรื่องนี้คือโฮลเดน คอลฟิลด์ นี่คือชายหนุ่มที่พยายามค้นหาสถานที่ของเขาในชีวิต ยิ่งกว่าสิ่งอื่นใด โฮลเดนกลัวที่จะเป็นเหมือนผู้ใหญ่ทุกคน เขาถูกไล่ออกจากวิทยาลัยสามแห่งแล้วเนื่องจากผลการเรียนไม่ดี โฮลเดนเกลียดความคิดนี้...

ธีมของอาชญากรรมในผลงานของ F.M. Dostoevsky และ P. Suskind: สู่การค้นหาเครือญาติทางวรรณกรรม