Tradycyjne życie narodu rosyjskiego. Kultura i życie Rusi Kijowskiej. Tradycje i zwyczaje narodu rosyjskiego

Całe życie człowieka – od narodzin aż do śmierci – otoczone jest przedmiotami codziennego użytku. Co obejmuje ta koncepcja? Meble, naczynia, ubrania i wiele więcej. Związane z artykułami gospodarstwa domowego wielka ilość przysłowia i powiedzenia. O nich mówimy o w bajkach piszą o nich wiersze i wymyślają zagadki.

Jakie artykuły gospodarstwa domowego znamy w Rosji? Czy zawsze ich tak nazywano? Czy są rzeczy, które zniknęły z naszego życia? Jakie ciekawostki kojarzą się z przedmiotami codziennego użytku? Zacznijmy od najważniejszej rzeczy.

Rosyjska chata

Nie sposób wyobrazić sobie przedmiotów codziennego życia Rosjan bez tego, co najważniejsze – ich domu. Na Rusi chaty budowano na brzegach rzek lub jezior, ponieważ rybołówstwo było od czasów starożytnych jednym z ważnych gałęzi przemysłu. Miejsce pod budowę zostało wybrane bardzo starannie. Nigdy nie zbudowano nowej chaty na miejscu starej. Ciekawostką jest to, że w selekcji rolę przewodnika pełniły zwierzęta domowe. Miejsce, które wybrali na wypoczynek, uznano za najkorzystniejsze pod budowę domu.

Domy mieszkalne budowano z drewna, najczęściej modrzewia lub brzozy. Bardziej poprawne jest powiedzenie nie „buduj chatę”, ale „zburz dom”. Dokonywano tego za pomocą siekiery, a później piły. Chaty były najczęściej kwadratowe lub prostokątne. W domu nie było nic zbędnego, tylko to, co niezbędne do życia. Ściany i sufity w rosyjskiej chacie nie były pomalowane. Dla zamożnych chłopów dom składał się z kilku pomieszczeń: mieszkania głównego, baldachimu, werandy, garderoby, podwórza oraz budynków: stada lub zagrody dla zwierząt, strychu na siano i innych.

W chacie znajdowały się drewniane przedmioty życia ludowego – stół, ławeczki, kołyska lub kołyska dla niemowląt, półki na naczynia. Na podłodze mogą znajdować się kolorowe dywaniki lub chodniki. Stół zajęty centralne miejsce w domu róg, w którym stał, nazywano „czerwonym”, czyli najważniejszym, honorowym. Było przykryte obrusem i wokół niego gromadziła się cała rodzina. Każdy przy stole miał swoje miejsce, najwygodniejsze, centralne zajmowała głowa rodziny – właściciel. Było miejsce na ikony.

Dobra mowa, jeśli w chacie jest piec

Bez tego przedmiotu nie sposób wyobrazić sobie życia naszych odległych przodków. Piec był zarówno pielęgniarką, jak i wybawicielem. W ekstremalnie zimne dni tylko dzięki niej wielu osobom udało się zachować ciepło. Rosyjski piec był miejscem, w którym gotowano jedzenie, a także spano na nim. Jej ciepło uratowało ją przed wieloma chorobami. Z uwagi na to, że posiadała różne wnęki i półki, przechowywano tu rozmaite naczynia.

Jedzenie gotowane w rosyjskim piekarniku jest niezwykle smaczne i aromatyczne. Tutaj przygotujesz: pyszną i bogatą zupę, kruchą owsiankę, wszelkiego rodzaju ciasta i wiele więcej.

Ale najważniejsze jest to, że piec był miejscem w domu, wokół którego stale przebywali ludzie. To nie przypadek, że w rosyjskich baśniach główni bohaterowie albo jeżdżą na nim (Emelya), albo śpią (Ilya Muromets).

Poker, uchwyt, miotła

Te przedmioty gospodarstwa domowego były bezpośrednio związane z pokerem jako pierwszym pomocnikiem w pracy. Kiedy drewno paliło się w piecu, za pomocą tego przedmiotu przesuwano węgle i sprawdzano, czy nie ma niespalonych polan. Rosjanie ułożyli wiele przysłów i powiedzeń o pokerze, oto tylko kilka z nich:

• W łaźni jest miotła, w piecu pogrzebacz.
• Żadnej świecy dla Boga, żadnego pokera do piekła.
• Czarne sumienie i poker wydają się szubienicą.

Uchwyt to drugi pomocnik podczas pracy z piecem. Zwykle było ich kilka, różnej wielkości. Za pomocą tego przedmiotu umieszczano i wyjmowano żeliwne garnki lub garnki z jedzeniem. Zadbali o chwyty i starali się obchodzić z nimi bardzo ostrożnie.

Pomelo to specjalna miotła służąca do usuwania nadmiaru zanieczyszczeń z pieca i nie była używana do innych celów. Rosjanie wymyślili charakterystyczną zagadkę dotyczącą tego przedmiotu: „Pod podłogą, pod środkiem, siedzi. Zwykle używano miotły, zanim zaczęto piec ciasta.

Poker, uchwyt, miotła – z pewnością musiały być pod ręką podczas gotowania potraw w rosyjskim piekarniku.

Skrzynia - do przechowywania najcenniejszych rzeczy

W każdym domu musiało znajdować się miejsce, w którym przechowywano posag, ubrania, ręczniki i obrusy. Skrzynia - przedmioty życia ludowego, mogą być zarówno duże, jak i małe. Najważniejsze, że musiały spełnić kilka wymagań: pojemność, wytrzymałość, projekt artystyczny. Jeśli w rodzinie urodziła się dziewczynka, matka zaczęła zbierać posag, który wkładano do skrzyni. Dziewczyna wychodząc za mąż zabrała go ze sobą do domu męża.

Ze skrzynią wiązało się wiele ciekawych tradycji. Tutaj jest kilka z nich:

• Dziewczętom nie wolno było oddawać komuś piersi, w przeciwnym razie mogłyby pozostać starą panną.
• Podczas Maslenicy nie można było otworzyć skrzyni. Wierzono, że w ten sposób można uwolnić się od bogactwa i szczęścia.
• Przed ślubem krewni panny młodej usiedli na skrzyni i zażądali okupu za posag.

Ciekawe nazwy przedmiotów ludowych

Wielu z nas nawet nie wyobraża sobie, że znane nam rzeczy, które otaczają nas na co dzień, nazywały się kiedyś zupełnie inaczej. Jeśli przez kilka minut wyobrazimy sobie, że jesteśmy w odległej przeszłości, to niektóre przedmioty codziennego życia pozostałyby przez nas nierozpoznane. Zwracamy uwagę na nazwy niektórych rzeczy, które są nam znane:

Broom jest holikiem.

Szafę lub mały zamknięty pokój nazywano klatką.

Miejscem, w którym żyły duże zwierzęta domowe, było stado.

Ręcznik - rukoternik lub wytrzeć.

Miejscem, w którym myłeś ręce, była umywalka.

Pudełko, w którym trzymano ubrania, to skrzynia.

Miejsce do spania - łóżko.

Drewniany klocek z krótką rączką, przeznaczony w dawnych czasach do prasowania ubrań - rubel.

Kubek duży do nalewania napojów - dolina.

Ludowe artykuły gospodarstwa domowego z Rosji: ciekawe fakty

• Za miejsce narodzin samowara uważa się miasto Tula. Przedmiot ten był jednym z ulubionych wśród Rosjan, trudno było znaleźć chatę, która go nie posiadała. Samowar był powodem do dumy, był pielęgnowany i przekazywany z pokolenia na pokolenie.
• Pierwsze żelazko elektryczne pojawiło się na początku XX wieku. Wcześniej istniały żeliwa, w których umieszczano węgle lub podgrzewano je przez długi czas nad płomieniem pieca. Trzymanie ich było bardzo niewygodne, mogły ważyć ponad dziesięć kilogramów.
• Jednym z najbardziej prestiżowych przedmiotów życia ludowego był gramofon. Na wsiach można było za to wymienić krowę.
• Z tabelą jest powiązana duża liczba tradycje ludowe i rytuały. Przed ślubem panna młoda i pan młody musieli obejść stół, a noworodka niesiono wokół stołu. Zwyczaje te, według wierzenia ludowe, symbolizowało długie i szczęśliwe życie.
• Pojawiły się kręcące się koła Starożytna Ruś. Wykonywano je z drewna: brzozy, lipy, osiki. Przedmiot ten został podarowany przez ojca córce jako prezent ślubny. Zwyczajem było ozdabianie i malowanie kołowrotków, więc żadne z nich nie przypominało drugiego.
• Ludowe artykuły gospodarstwa domowego dla dzieci - szmaty domowe lalki, kulki z łyka i wełny, grzechotki, gliniane gwizdki.

Dekoracja domowa

Wystrój przedmiotów ludowych obejmował snycerkę i malarstwo artystyczne. Wiele rzeczy w domu zostało ozdobionych rękami właścicieli: skrzynie, kołowrotki, naczynia i wiele innych. Projektowanie i dekoracja artykułów gospodarstwa domowego dotyczyła przede wszystkim samej chaty. Zrobiono to nie tylko dla urody, ale także jako talizman przeciwko złym duchom i różnym kłopotom.

Do dekoracji domu wykorzystano ręcznie robione lalki. Każdy z nich miał swój własny cel. Jeden wypędzał złe duchy, drugi przynosił pokój i dobrobyt, trzeci zapobiegał kłótniom i skandalom w domu.

Przedmioty, które zniknęły z codziennego życia

• Skrzynia do przechowywania ubrań.
• Rubel za prasowanie ubrań.
• Ławka to przedmiot, na którym się siedzi.
• Samowar.
• Kołowrotek i wrzeciono.
• Gramofon.
• Żeliwo żeliwne.

Kilka słów na zakończenie

Studiując przedmioty ludowe, poznajemy życie i zwyczaje naszych odległych przodków. Rosyjski piec, kołowrotek, samowar – bez tych rzeczy nie można sobie wyobrazić rosyjskiej chaty. Łączyli rodziny, dzięki nim łatwiej było znieść smutek, a każda praca została wykonana. Obecnie szczególną uwagę przywiązuje się do artykułów gospodarstwa domowego. Kupując dom lub domek letniskowy, wielu właścicieli kupuje go z piecem.

Wprowadzenie……………………………………………………………………………...3

1. Sytuacja społeczno-polityczna w Rosji w XVI-XVII w.……………5

2. Kultura i życie narodu rosyjskiego w XVI wieku………………………………………………………7

3. Kultura i życie w XVII wieku………………………………………………………..16

4. Życie carów rosyjskich w XVI-XVII w.…………………………………………………………………………..19

Zakończenie………………………………………………………………………………….23

Wykaz wykorzystanej literatury……………………………………………………………24

Załącznik nr 1………………………………………………………………………….25

WSTĘP

Przede wszystkim należy ustalić znaczenie pojęć „życie”, „kultura” i ich wzajemne relacje.

Kultura jest przede wszystkim pojęciem zbiorowym. Jednostka może być nośnikiem kultury, może aktywnie uczestniczyć w jej rozwoju, jednak kultura ze swej natury, podobnie jak język, jest zjawiskiem społecznym, czyli społecznym.

W konsekwencji kultura jest czymś wspólnym dla kolektywu – grupy ludzi żyjących jednocześnie i połączonych określoną organizacją społeczną. Wynika z tego, że kultura jest formą komunikacji między ludźmi i jest możliwa tylko w grupie, w której ludzie się komunikują. Strukturę organizacyjną, która jednoczy ludzi żyjących w tym samym czasie, nazywa się synchroniczną.

Językiem jest każda struktura służąca sferze komunikacji społecznej. Oznacza to, że tworzy pewien system znaków używanych zgodnie z zasadami znanymi członkom danej grupy. Znakami nazywamy każde wyrażenie materialne (słowa, rysunki, rzeczy itp.), które ma znaczenie i dlatego może służyć jako środek przekazywania znaczenia.

Zatem obszar kultury jest zawsze obszarem symboliki.

Symbole kultury rzadko pojawiają się w jej synchronicznym przekroju. Z reguły pochodzą one z czasów niepamiętnych i modyfikując swoje znaczenie (ale nie tracąc pamięci o znaczeniach wcześniejszych), przekazywane są przyszłym stanom kultury.

Kultura ma zatem charakter historyczny. Sama jej teraźniejszość istnieje zawsze w relacji do przeszłości (rzeczywistej lub skonstruowanej na wzór jakiejś mitologii) i do prognoz przyszłości. Te historyczne powiązania kultury nazywane są diachronicznymi. Jak widzimy, kultura jest wieczna i uniwersalna, ale jednocześnie zawsze mobilna i zmienna. Na tym polega trudność zrozumienia przeszłości (w końcu już jej nie ma, odsunęła się od nas). Ale na tym polega potrzeba zrozumienia minionej kultury: zawsze zawiera ona to, czego potrzebujemy teraz, dzisiaj.

Człowiek się zmienia i żeby sobie wyobrazić logikę postępowania bohatera literackiego czy ludzi z przeszłości – w końcu w jakiś sposób podtrzymują nasz związek z przeszłością – musimy sobie wyobrazić, jak żyli, jaki świat ich otaczał, jakie były ich ogólne idee i idee moralne, ich zwyczaje, ubiór…. To będzie temat tej pracy.

Ustaliwszy w ten sposób interesujące nas aspekty kultury, mamy jednak prawo zadać pytanie: czy samo określenie „kultura i życie” nie zawiera w sobie sprzeczności, czy zjawiska te leżą na różnych płaszczyznach? Tak naprawdę, czym jest codzienność? Życie codzienne jest zwykłym biegiem życia w jego realno-praktycznych formach; Życie codzienne to rzeczy, które nas otaczają, nasze nawyki i codzienne zachowania. Codzienność otacza nas jak powietrze i jak powietrze jest dla nas zauważalna tylko wtedy, gdy jej brakuje lub ulega zniszczeniu. Dostrzegamy cechy cudzego życia, ale własne życie jest dla nas nieuchwytne - mamy tendencję do uważania go za „tylko życie”, naturalną normę praktycznej egzystencji. Życie codzienne jest zatem zawsze w sferze praktyki, jest przede wszystkim światem rzeczy. Jak wejść w kontakt ze światem symboli i znaków tworzących przestrzeń kultury?

W jaki sposób następuje przenikanie życia i kultury? W przypadku przedmiotów lub zwyczajów „życia zideologizowanego” jest to oczywiste: na przykład język etykiety dworskiej nie jest możliwy bez rzeczywistych rzeczy, gestów itp., w których jest on ucieleśniony i które należą do życia codziennego. Ale jak niekończące się przedmioty codziennego użytku łączą się z kulturą, z ideami epoki?

Nasze wątpliwości rozwieją się, jeśli przypomnimy sobie, że wszystko, co nas otacza, jest zawarte nie tylko w praktyce w ogóle, ale także w praktyce społecznej, staje się niejako zlepkiem relacji między ludźmi i w tej funkcji może nabrać symboliczny charakter.

Jednak życie codzienne to nie tylko życie rzeczy, to także zwyczaje, cały rytuał codziennych zachowań, struktura życia wyznaczająca codzienną rutynę, czas różnych czynności, charakter pracy i wypoczynku, formy odpoczynku i gry. Związek tego aspektu życia codziennego z kulturą nie wymaga wyjaśnień. Przecież to w nim ujawniają się te cechy, po których zwykle rozpoznajemy siebie i obcego, osobę określonej epoki, Anglika czy Hiszpana.

Niestandardowe ma inną funkcję. Nie wszystkie prawa zachowania są spisane. Pisanie dominuje w sferze prawnej, religijnej i etycznej. Jednak w życiu człowieka istnieje rozległy obszar zwyczajów i przyzwoitości. „Istnieje sposób myślenia i odczuwania, istnieje ciemność zwyczajów, wierzeń i nawyków, które należą wyłącznie do niektórych ludzi”. Normy te należą do kultury, są zapisane w formach codziennych zachowań, we wszystkim, o czym się mówi: „to jest zwyczajne, to jest przyzwoite”. Normy te przekazywane są poprzez życie codzienne i pozostają w ścisłym kontakcie ze sferą poezja ludowa. Stają się częścią pamięci kulturowej.

1. Sytuacja społeczno-polityczna w Rosji wXVI- XVIIwieki.

Aby zrozumieć genezę warunków i przyczyn determinujących sposób życia, sposób życia i kulturę narodu rosyjskiego, należy wziąć pod uwagę ówczesną sytuację społeczno-polityczną w Rosji.

Pomimo ogromu swojego terytorium, państwo moskiewskie w połowie XVI wieku. miała stosunkowo niewielką populację, nie większą niż 6-7 milionów ludzi (dla porównania: Francja liczyła w tym samym czasie 17-18 milionów ludzi). Spośród miast rosyjskich jedynie Moskwa i Nowogród Wielki liczyły kilkadziesiąt tysięcy mieszkańców, a udział ludności miejskiej nie przekraczał 2% ogółu ludności kraju. Zdecydowana większość Rosjan mieszkała w małych (kilkudomowych) wioskach rozsianych po rozległych obszarach Niziny Środkowo-Rosyjskiej.

Utworzenie jednego scentralizowanego państwa przyspieszyło rozwój społeczno-gospodarczy kraju. Powstawały nowe miasta, rozwijało się rzemiosło i handel. Nastąpiła specjalizacja poszczególnych regionów. I tak Pomorie dostarczało ryby i kawior, Ustyużna dostarczała wyroby metalowe, sól z Sol Kama, a zboże i produkty zwierzęce z ziem Trans-Oka. W różnych częściach kraju trwał proces tworzenia lokalnych rynków. Rozpoczął się także proces tworzenia jednego ogólnorosyjskiego rynku, ale trwał on długo i ukształtował się w swoich głównych cechach dopiero pod koniec XVII wieku. Jej ostateczne ukończenie datuje się na drugą połowę XVIII wieku, kiedy to za czasów Elżbiety Pietrowna zniesiono istniejące jeszcze cła wewnętrzne.

Zatem w odróżnieniu od Zachodu, gdzie powstawanie scentralizowanych państw (we Francji, Anglii) przebiegało równolegle z tworzeniem się jednolitego rynku narodowego i niejako zwieńczało jego powstanie, na Rusi utworzenie jednego scentralizowanego państwa nastąpiło przed utworzenie jednolitego, ogólnorosyjskiego rynku. Przyspieszenie to tłumaczono potrzebą militarnego i politycznego zjednoczenia ziem rosyjskich, aby wyzwolić się z obcego zniewolenia i osiągnąć niepodległość.

Inną cechą powstawania scentralizowanego państwa rosyjskiego w porównaniu z państwami Europy Zachodniej było to, że od samego początku powstało ono jako państwo wielonarodowe.

Opóźnienie Rusi w rozwoju, przede wszystkim gospodarczym, tłumaczono kilkoma niekorzystnymi dla niej warunkami historycznymi. Po pierwsze, w wyniku katastrofalnego najazdu mongolsko-tatarskiego, nagromadziło się wartości materialne, większość rosyjskich miast została spalona, ​​a większość ludności kraju zmarła lub została wzięta do niewoli i sprzedana na targach niewolników. Przywrócenie populacji, która istniała przed inwazją Batu-chana, zajęło ponad sto lat. Ruś utraciła na ponad dwa i pół wieku niepodległość narodową i znalazła się pod panowaniem obcych najeźdźców. Po drugie, opóźnienie tłumaczono odcięciem państwa moskiewskiego od światowych szlaków handlowych, zwłaszcza morskich. Sąsiednie mocarstwa, zwłaszcza zachodnie ( Zakon Inflancki, Wielkie Księstwo Litewskie) praktycznie przeprowadziło blokadę gospodarczą państwa moskiewskiego, uniemożliwiając jego udział we współpracy gospodarczej i kulturalnej z mocarstwami europejskimi. Brak wymiany gospodarczej i kulturalnej, izolacja w ramach wąskiego rynku wewnętrznego kryły niebezpieczeństwo rosnącego opóźnienia w stosunku do państw europejskich, które groziły możliwością przekształcenia się w półkolonię i utratę niepodległości narodowej.

Wielkie Księstwo Włodzimierskie i inne księstwa rosyjskie na Nizinie Środkowo-Rosyjskiej stały się na prawie 250 lat częścią Złotej Ordy. A terytorium zachodnich księstw rosyjskich (byłe państwo kijowskie, Ruś Galicyjsko-Wołyńska, Smoleńsk, Czernigow, Turowo-Pińsk, ziemia połocka), choć nie wchodziły w skład Złotej Ordy, było skrajnie osłabione i wyludnione.

2.Kultura i życie narodu rosyjskiego wXVIwiek.

Materiał wizualny na ten temat zawiera Załącznik nr 1.

2.1 Obudowa

Wszystkie główne budynki podwórza były domami z bali - chaty, klatki, stodoły na siano, pola mchowe, stajnie, stodoły (choć zdarzają się też wzmianki o stodołach plecionkowych). Głównym i obowiązkowym elementem takiego podwórka była chata, ogrzewany budynek, ocieplony w rowkach mchem, w którym mieszkała rodzina chłopska, gdzie zimą pracowała i tkała (tkała, przędzała, wyrabiała różne przybory, narzędzia), a tutaj, na mrozie, zwierzęta znalazły schronienie. Z reguły na podwórzu znajdowała się jedna chata, ale zdarzały się podwórza chłopskie z dwiema lub nawet trzema chatami, w których kwaterowano duże, niepodzielne rodziny. Podobno już w XVI wieku doszło do wyodrębnienia dwóch głównych typów budownictwa chłopskiego; w rejonach północnych zaczęły dominować chaty parterowe, czyli podizbitsa. mając pod ziemią. W takich piwnicach można było trzymać bydło i magazynować zapasy. W regionach centralnych i południowych nadal istnieją chaty naziemne, których podłoga została ułożona na poziomie gruntu i być może była ziemna. Ale tradycja nie została jeszcze ustalona. Bogaci chłopi budowali także chaty w piwnicach w regionach centralnych. Tutaj często nazywano je górnymi izbami.
Jako element mieszkania pojawił się baldachim, który służy jako łącznik między dwoma budynkami - chatą i klatką. Ale zmiany układu wewnętrznego nie można rozważać jedynie formalnie. Pojawienie się baldachimu jako przedsionka ochronnego przed wejściem do chaty, a także fakt, że palenisko chaty było teraz skierowane do wnętrza chaty - wszystko to znacznie poprawiło obudowę, czyniąc ją cieplejszą i bardziej wygodny. Powszechny rozwój kultury znalazł swoje odzwierciedlenie w tej poprawie warunków mieszkaniowych, choć wiek XVI był dopiero początkiem dalszych zmian, a wygląd baldachimu, jeszcze pod koniec XVI wieku, stał się typowy dla gospodarstw chłopskich w wielu rejonach województwa. Rosja. Podobnie jak inne elementy zabudowy, pojawiły się one po raz pierwszy w regionach północnych. Drugim obowiązkowym budynkiem podwórka chłopskiego była klatka, czyli tzw. budynek z bali, w którym przechowywano zboże, odzież i inny majątek chłopski. Ale nie we wszystkich obszarach klatka była drugim pomieszczeniem gospodarczym.
Istnieje jeszcze jeden budynek, który najwyraźniej pełnił tę samą funkcję co klatka. To jest sennik. Spośród innych budynków chłopskiego podwórza należy przede wszystkim wspomnieć o stodołach, ponieważ uprawa zbóż w stosunkowo wilgotnym klimacie środkowej Rosji jest niemożliwa bez suszenia snopów. Oviny częściej pojawiają się w dokumentach dotyczących regionów północnych. „Bayna” lub „mylna” była równie obowiązkowa na północy i w częściach centralnych, ale nie wszędzie. Łaźnia to mały dom z bali, czasami bez garderoby, w rogu znajduje się piec - grzejnik, obok niego znajdują się półki lub podłoga, na których można parować, w rogu znajduje się beczka na wodę, która jest ogrzewany wrzucaniem tam gorących kamieni, a wszystko to oświetla niewielkie okienko, którego światło tonie w czerni zadymionych ścian i sufitów. Na górze taka konstrukcja często miała prawie płaski dwuspadowy dach, pokryty korą brzozową i torfem. Tradycja mycia się w łaźniach wśród rosyjskich chłopów nie była powszechna. W innych miejscach myli się w piecach.
Wiek XVI to okres upowszechnienia się budynków dla zwierząt gospodarskich. Umieszczono je osobno, każdy pod własnym dachem. Na terenach północnych już w tym czasie można zauważyć tendencję do dwukondygnacyjnej zabudowy tego typu budynków (stajnia, las mchowy, a na nich stodoła na siano, czyli stodoła na siano), co później doprowadziło do utworzenie ogromnych dwupiętrowych dziedzińców przydomowych (na dole - stajnie i kojce dla bydła, na górze - szopa, stodoła, w której przechowywane jest siano i sprzęt, umieszczono tu także klatkę). Majątek feudalny, jak wynika z inwentarzy i informacji archeologicznych, znacznie różnił się od chłopskiego. Jedną z głównych cech każdego dworu feudalnego, w mieście lub na wsi, były specjalne wieże strażnicze i wieże obronne - povalushi. W XVI wieku takie wieże obronne były nie tylko wyrazem bojarskiej arogancji, ale także niezbędną konstrukcją na wypadek ataku sąsiadów – właścicieli ziemskich, niespokojnych wolnych ludzi. Zdecydowana większość tych wież była z bali, wysoka na kilka pięter. Budynek mieszkalny dworu feudalnego był górnym pomieszczeniem. Te górne pomieszczenia nie zawsze miały skośne okna i nie wszystkie mogły mieć białe piece, jednak już sama nazwa tego budynku sugeruje, że znajdował się on na wysokiej piwnicy. Budynki były budynkami zrębowymi, wykonanymi z wyselekcjonowanego drewna, miały dobre dachy dwuspadowe, a na piętrach były kilku typów - dwuspadowe, czterospadowe i przykryte dachem figurowym - beczki itp. Dziedziniec zamożnego obywatela miał podobny skład i nazwy budynków do dziedzińców bojara, a same rosyjskie miasta nadal bardzo przypominały sumę majątków wiejskich, a nie miasto we współczesnym znaczeniu.

Kamienna zabudowa mieszkalna, znana na Rusi od XIV w., w XVI w. była nadal rzadkością. Nieliczne kamienne rezydencje mieszkalne z XVI wieku, które do nas dotarły, zadziwiają masywnością ścian, obowiązkowymi sklepionymi stropami i centralnym filarem podtrzymującym sklepienie.

Chaty chłopskie dekorowano bardzo skromnie, ale niektóre części chat koniecznie dekorowano; kalenice, drzwi, bramy, piec.
Z materiałów porównawczych z etnografii XIX wieku wynika, że ​​dekoracjami tymi odgrywano dodatkowo rola estetyczna rola amuletów chroniących „wejścia” przed złymi duchami, korzenie semantyki takich ozdób sięgają idei pogańskich. Ale domy bogatych mieszczan i panów feudalnych były dekorowane wspaniale, misternie i kolorowo, rękami i talentem chłopów.

2.2 Odzież

Główną odzieżą w XVI wieku była koszula. Koszule wykonywano z tkaniny wełnianej (koszula włosowa) oraz tkaniny lnianej i konopnej. W XVI wieku koszule koniecznie noszono z pewnymi dekoracjami, które u bogatych i szlacheckich wykonywano z pereł, kamieni szlachetnych, złotych i srebrnych nici, a u zwykłych ludzi z czerwonych nici. Najważniejszym elementem takiego kompletu biżuterii jest naszyjnik zakrywający otwór kołnierza. Naszyjnik można przyszyć do koszuli lub może to być fałszywy naszyjnik, ale noszenie go powinno być uważane za obowiązkowe poza domem. Ozdoby pokrywały końcówki rękawów i dół rąbka koszul. Koszule miały różną długość. W związku z tym chłopi i biedota miejska nosili krótkie koszule, których rąbek sięgał mniej więcej do kolan. Bogaci i szlachcice nosili długie koszule i koszule sięgające pięt. Spodnie były obowiązkowym elementem męskiej garderoby. Ale nie było jeszcze jednego określenia na określenie tej odzieży. Buty XVI wieku były bardzo zróżnicowane zarówno pod względem materiałów, jak i kroju. Wykopaliska archeologiczne wskazują na wyraźną przewagę obuwia skórzanego tkanego z kory łykowej lub brzozowej. Oznacza to, że buty łykowe nie były znane ludności Rusi od czasów starożytnych i były raczej obuwiem dodatkowym, przeznaczonym na specjalne okazje.
Dla XVI wieku można wyróżnić pewną gradację społeczną: buty - buty szlacheckie, bogate; caligas, tłoki - buty chłopów i mas mieszczan. Gradacja ta mogła jednak nie być jasna, gdyż miękkie buty nosili zarówno rzemieślnicy, jak i chłopi. Ale panowie feudalni zawsze noszą buty.

Kapelusze męskie były dość zróżnicowane, zwłaszcza wśród szlachty. Najpopularniejszym wśród ludności, chłopów i mieszczan był filcowy kapelusz w kształcie stożka z zaokrąglonym wierzchołkiem. Dominujące warstwy feudalne ludności, bardziej związane z handlem i dążące do podkreślenia swojej izolacji klasowej, wiele zapożyczyły z innych kultur. Zwyczaj noszenia tafyi, małej czapki, stał się powszechny wśród bojarów i szlachty. W domu też nie zdjęli takiego kapelusza. A wychodząc z domu, założyła wysoki futrzany kapelusz „gorlat” - znak bojarskiej arogancji i godności.

Szlachta nosiła także inne kapelusze. Jeśli różnice w podstawowym ubiorze męskim pomiędzy grupami klasowymi sprowadzały się głównie do jakości materiałów i zdobień, to różnica w ubiorze wierzchnim była bardzo wyraźna, a przede wszystkim w liczbie ubiorów. Im bogatszy i szlachetniejszy był człowiek, tym więcej nosił ubrań. Same nazwy tych ubrań nie zawsze są dla nas jasne, gdyż często odzwierciedlają takie cechy, jak materiał, sposób zapinania, co również pokrywa się z nomenklaturą późniejszej odzieży chłopskiej, która również jest bardzo niejasna pod względem funkcjonalnym. Jedynymi rzeczami, które zwykli ludzie dzielili w imieniu z warstwami rządzącymi, były futra, płaszcze jednorzędowe i kaftany. Ale pod względem materiału i dekoracji nie ma porównania. Wśród odzieży męskiej wymieniane są także sukienki, których krój trudno sobie dokładnie wyobrazić, ale była to obszerna, długa suknia, również ozdobiona haftami i lamówkami. Oczywiście tak luksusowo ubierali się tylko podczas uroczystych wyjść, przyjęć i innych wyjątkowych okazji.

Podobnie jak w przypadku garnituru męskiego, koszula była głównym, a często jedynym strojem kobiet w XVI wieku. Materiałem, z którego wykonano koszule damskie, był len. Ale mogą być też koszule wełniane. Koszule damskie koniecznie były zdobione.
Oczywiście chłopki nie miały drogich naszyjników, ale można je było zastąpić haftowanymi, ozdobionymi prostymi koralikami, drobnymi perełkami i mosiężnymi paskami. Chłopki i zwykłe mieszczanki nosiły prawdopodobnie poniewy, plakhty lub podobne ubrania pod innymi nazwami. Ale oprócz ubrań do talii i koszul już od XVI wieku wydano pewnego rodzaju ubrania pokojowe.

O butach też nic nie wiadomo. zwykłe kobiety, ale najprawdopodobniej był identyczny z męskim. Bardzo ogólne pomysły na temat nakryć głowy kobiet z XVI wieku. Na miniaturach głowy kobiet przykryte są płytkami (ubrusami) – kawałkami białego materiału, które zakrywają głowę i opadają na ramiona na wierzch ubrania. Ubiór szlachetnych kobiet bardzo różnił się od ubioru zwykłego ludu, przede wszystkim obfitością ubioru i jego bogactwem. Jeśli chodzi o sukienki, nawet w XVII wieku pozostawały one głównie odzieżą męską, a nie damską.

Mówiąc o ubiorze warto zwrócić uwagę na biżuterię. Część biżuterii stała się elementem niektórych ubrań. Paski służyły jako jeden z obowiązkowych elementów ubioru i jednocześnie dekoracja. Bez paska nie można było wyjść na zewnątrz. XV-XVI wiek i późniejsze można uznać za okres, w którym rola metalowych kompletów biżuterii stopniowo zanika, choć nie we wszystkich postaciach, pozostało ich stosunkowo niewiele: pierścionki, bransoletki (na nadgarstek), kolczyki, koraliki. Nie oznacza to jednak, że dotychczasowe dekoracje zniknęły bez śladu. Nadal istniały w znacznie zmodyfikowanej formie. Ozdoby te stają się częścią ubioru.

2.3 Jedzenie

Chleb pozostał głównym pożywieniem w XVI wieku. Pieczenie i przygotowywanie innych produktów zbożowych w miastach było w XVI wieku zajęciem dużych grup rzemieślników, którzy specjalizowali się w produkcji tych artykułów spożywczych na sprzedaż. Chleb wypiekano z mieszanki żytniej i owsianka, a także i tylko z płatków owsianych. Z mąki pszennej wypiekano chleb, bułki i chleb. Robili makaron z mąki, pieczyli naleśniki i „perebake” – smażone placki żytnie na zakwasie. Z mąki żytniej wypiekano naleśniki i przygotowywano krakersy. Asortyment wypieków jest bardzo różnorodny - ciasta z makiem, miodem, owsianką, rzepą, kapustą, grzybami, mięsem itp. Wymienione produkty nie wyczerpują różnorodności pieczywa spożywanego na Rusi w XVI wieku.
Bardzo powszechnym rodzajem pieczywa była owsianka (płatki owsiane, gryczane, jęczmienne, jaglane) oraz galaretka – grochowo-owsiana. Ziarno służyło także jako surowiec do sporządzania napojów: kwasu chlebowego, piwa, wódki. Różnorodność upraw warzywnych i ogrodniczych uprawianych w XVI w. determinowała różnorodność spożywanych warzyw i owoców: kapusty, ogórków, cebuli, czosnku, buraków, marchwi, rzepy, rzodkiewki, chrzanu, maku, zielonego groszku, melonów, różnych ziół do celów leczniczych. pikle (wiśnia, mięta, kminek), jabłka, wiśnie, śliwki.
Znacząca rola Grzyby odgrywały rolę w diecie - gotowane, suszone, pieczone. Jednym z głównych rodzajów pożywienia, zaraz po zbożach, roślinach i produktach zwierzęcych w XVI wieku, był pokarm dla ryb. Znany od XVI wieku różne sposoby obróbka ryb: solenie, suszenie, suszenie.
Tym samym już w XVI wieku asortyment pieczywa był bardzo zróżnicowany. Postęp w rozwoju rolnictwa, w szczególności ogrodnictwa i ogrodnictwa, doprowadził do znacznego wzbogacenia i poszerzenia gamy pokarmów roślinnych w ogóle. Oprócz mięsa i nabiału, bardzo ważną rolę nadal odgrywał pokarm dla ryb.

2.4 Ustna sztuka ludowa

Folklor XVI wieku, podobnie jak cała sztuka tamtych czasów, żył w tradycyjnych formach i korzystał z opracowanych wcześniej środków artystycznych. Z przekazów pisanych, jakie przetrwały do ​​nas z XVI w., wynika, że ​​na Rusi wszechobecne były obrzędy, w których zachowało się wiele śladów pogaństwa, a głównymi formami sztuki słownej były epopeje, baśnie, przysłowia i pieśni.
Zabytki pisma XVI wieku. bufony są wymieniane jako ludzie, którzy bawią ludzi, rozrywki. Brały udział w weselach, wcielały się w rolę drużbów, opowiadały bajki i śpiewały piosenki, dawały występy komiczne.

W XVI wieku popularne były bajki. Od XVI wieku Niewiele zachowało się materiałów, które pozwoliłyby rozpoznać ówczesny repertuar baśniowy. Można tylko powiedzieć, że zawierały bajki. Były bajki o zwierzętach i te codzienne.

W tym czasie szeroko stosowane były gatunki tradycyjnego folkloru. XVI wiek - czas wielkich wydarzeń historycznych, które odcisnęły swoje piętno na sztuce ludowej. Zaczęto aktualizować tematykę twórczości folklorystycznej, włączając do grona bohaterów nowe typy społeczne i postacie historyczne. Do baśni wszedł także wizerunek Iwana Groźnego. W jednej z opowieści Iwan Groźny jest przedstawiany jako przebiegły władca, bliski ludowi, ale surowy wobec bojarów. Car dobrze zapłacił chłopowi za podarowane mu rzepy i łykowe buty, lecz gdy szlachcic dał carowi dobrego konia, car rozwikłał złe zamiary i dał mu nie duży majątek, lecz rzepę, którą otrzymał od chłop.

Innym gatunkiem powszechnie używanym w mowie ustnej i pisanej w XVI wieku było przysłowie. Był to gatunek, który najżywiej reagował na wydarzenia historyczne i procesy społeczne. Czasy Iwana Groźnego i jego walka z bojarami były później często odzwierciedlane satyrycznie, ich ironia była skierowana przeciwko bojarom: „Czasy są niepewne - uważajcie na swoje kapelusze”, „Łaski królewskie są zasiane na sicie bojarów, „Król głaszcze, a bojary drapią”. Przysłowia oceniają także zjawiska dnia codziennego, w szczególności pozycję kobiety w rodzinie, władzę rodziców nad dziećmi. Wiele tego rodzaju przysłów powstało wśród zacofanych i ciemni ludzie i pozostawały pod wpływem moralności duchowieństwa. „Kobieta i demon – mają tę samą wagę”. Ale powstały także przysłowia, które ucieleśniały doświadczenie życiowe ludzi: „Dom jest trzymany przez żonę”.

W folklorze XVI w. Powszechnie używano wielu gatunków, w tym tych, które powstały w czasach starożytnych i zawierają ślady starożytnych idei, takich jak wiara w moc słów i czynów w spiskach, wiara w istnienie goblinów, goblinów wodnych, ciasteczek, czarowników, w przesądy, legendy, czyli opowieści o cudach, spotkaniach ze złymi duchami, znalezionych skarbach i oszukanych diabłach. Dla tych gatunków w XVI wieku. charakterystyczna jest już znacząca chrystianizacja. Wiarę w moc słowa i czynu potwierdza teraz proszenie o pomoc Boga, Jezusa Chrystusa, Matki Bożej i świętych. Siła idei chrześcijańskich, religijnych była wielka, zaczęły one dominować nad pogańskimi. Oprócz goblina, syren i diabła bohaterami legend są także święci (Nikola, Ilya).

Ważne zmiany zaszły także w eposach. Przeszłość – przedmiot przedstawienia eposów – zyskuje w nich nowe światło. Tak więc w okresie zmagań z królestwami Kazania i Astrachania eposy o bitwach z Tatarami nabrały nowego znaczenia ze względu na wzrost nastrojów patriotycznych. Czasami eposy były modernizowane. Cara Kalina zastępuje Mamai, a zamiast księcia Włodzimierza pojawia się Iwan Groźny. Walka z Tatarami dała życie epickiej epopei. Wchłania nowe wydarzenia historyczne i włącza nowych bohaterów.
Oprócz tego rodzaju zmian badacze epików przypisują temu czasowi pojawienie się nowych eposów. W tym stuleciu pisano eposy o księciu i Suchmanie, o najeździe litewskim, o Wawilu i bufonach. Różnica między wszystkimi tymi eposami polega na ich szerokim rozwoju problem społeczny i satyra antybojarska. Duke ukazany jest w epopei jako tchórzliwy „młody bojar”, ​​który nie odważy się walczyć z wężem, boi się Ilyi Murometsa, ale zadziwia wszystkich swoim bogactwem. Duke to obraz satyryczny. Epos o nim to satyra na moskiewskich bojarów.

Nowe funkcje nabyte w XVI wieku. i legendy - ustne opowiadania prozą o znaczących wydarzeniach i postaciach historycznych z przeszłości. Z legend XVI wieku. Przede wszystkim wyróżniają się dwie grupy legend o Iwanie Groźnym i Ermaku.

Pomimo swojej popularności w XVI wieku. eposy, baśnie, przysłowia, ballady, najbardziej charakterystycznymi dla folkloru tamtych czasów były pieśni historyczne. Powstały wcześniej, stały się w tym stuleciu najważniejszy gatunek, ponieważ ich fabuła odzwierciedlała wydarzenia tamtych czasów, które przyciągnęły powszechną uwagę, oraz rozkwit tego gatunku w XVI wieku. złożyło się na to kilka czynników: wzrost twórczości narodowej mas i pogłębienie się ich myślenia historycznego; zakończenie zjednoczenia ziem rosyjskich; zaostrzenie konfliktów społecznych pomiędzy chłopstwem a szlachtą ziemską na skutek przywiązania tej pierwszej do ziemi. Piosenki historyczne podzielone są na 2 główne cykle związane z imionami Iwana Groźnego i Ermaka.Pieśni o Iwanie Groźnym obejmują opowieści o zdobyciu Kazania, walce z Tatarami Krymskimi, obronie Pskowa, życie osobiste car: złość Groznego na syna, śmierć samego cara, Pieśni o Ermaku – opowieści o Ermaku i Kozakach, kampania Gołytby pod Kazaniem, akcja rabunkowa nad Wołgą i zamordowanie przez Kozaków ambasadora carskiego, zdobycie Kazania przez Ermaka, spotkania z Groznym i przebywanie w niewoli tureckiej.

Najważniejsze wydarzenia historyczne i ważne procesy społeczne XVI wieku. określiło głęboki związek pieśni z żywą rzeczywistością, zredukowało elementy konwencji w narracji i przyczyniło się do szerokiego odzwierciedlenia charakterystycznych dla epoki zjawisk i szczegółów życia codziennego.

2.5 Umiejętność czytania i pisania

Do zwiększonych potrzeb państwa rosyjskiego potrzebni byli ludzie wykształceni. Na soborze stoglawskim zwołanym w 1551 r. podjęto kwestię podjęcia działań w celu szerzenia oświaty wśród ludności. Duchownym zaproponowano otwarcie szkół, w których uczyłyby się dzieci czytać i pisać. Dzieci kształciły się z reguły w klasztorach. Ponadto nauczanie w domu było powszechne wśród bogatych ludzi.

Ciekawa próba ustalenia poziomu alfabetyzacji w Rosji w XVI wieku. zaproponowany przez AI Sobolevsky'ego w 1894 roku. Przestudiował podpisy przedstawicieli różnych warstw społeczeństwa na grupie dokumentów. Wyniki wykazały, że wśród feudalnych panów dworskich 78% posiadało umiejętność czytania i pisania. Właściciele ziemscy z północy - 80%. Właściciele ziemscy w Nowogrodzie - 35%. Umiejętność czytania i pisania wśród mieszkańców miasta gwałtownie spada, osiągając 20%. Wśród chłopów jest to blisko 15%. Sobolewski zauważa najwyższy poziom umiejętności czytania i pisania wśród duchowieństwa. Jego zdaniem prawie wszyscy umieli czytać i pisać, gdyż księża niezmiennie składali podpisy w imieniu swoich niepiśmiennych „duchowych dzieci”. Wśród mnichów obserwuje się niższy poziom alfabetyzacji. W latach 1582-1583. W klasztorze Kirillo-Belozersky tylko 70% mnichów mogło podpisać. Można zatem powiedzieć, że umiejętność czytania i pisania nie była w Rosji w XVI wieku zjawiskiem rzadkim. Świadczy o tym taki pomnik jak „Domostroj”, który zawiera zalecenia dotyczące budowania życia rodzinnego, wychowywania dzieci i prowadzenia gospodarstwa domowego w zamożnym domu.

Księgi rękopisowe z XVI w. stał się znacznie większy, chociaż „kopiowanie książek” pozostało trudnym zadaniem. Książki kopiowali nie tylko duchowni, ale także osoby świeckie. Księga ta miała wielką wartość, często stanowiła wkład do klasztoru „do serca”, a nawet trofeum wojenne.

W 1574 r We Lwowie Iwan Fiodorow napisał i opublikował Elementarz. Łączy w sobie podręczniki dla dwóch typów szkół: alfabetu, teksty do czytania i informacje o gramatyce, próbki deklinacji i koniugacji. Oprócz Elementarza Lwowskiego Iwan Fiodorow jest także właścicielem wydawnictwa „Początek nauczania dzieci, które chcą zrozumieć Pismo Święte”. Iwan Fiodorow, niestrudzony w swojej działalności edukacyjnej, około 1580-81. ponowił publikację Elementarza w więzieniu, wprowadzając szereg poprawek i wyjaśnień, poprawiając jego druk. Do drugiego wydania Elementarza dodano „Legendę...” bułgarskiej autorki z X wieku Chernoritsy Khrabry.

W tym, który zmarł w 1812 r. W bibliotece profesora Bauze znajdował się także kompletny podręcznik arytmetyki z XVI wieku. pod nazwą „Cyfrowa mądrość liczenia”.

Intensywna walka z licznymi wrogami zewnętrznymi i wewnętrznymi przyczyniła się do powstania w Rosji obszernej literatury historycznej, której głównym tematem była kwestia wzrostu i rozwoju państwa rosyjskiego. Najważniejszym zabytkiem myśli historycznej omawianego okresu były sklepienia kronikarskie.

Jednym z najważniejszych dzieł historycznych tamtych czasów jest zbiór kronik Litsevy (tj. Ilustrowany): składał się z 20 tysięcy stron i 10 tysięcy pięknie wykonanych miniatur, dających wizualną reprezentację różnych aspektów rosyjskiego życia. Kodeks ten został opracowany w latach 50. i 60. XVI wieku przy udziale cara Iwana, Aleksieja Aleksieja Adaszewa i Iwana Wiskowatego.

Powszechne rozpowszechnienie pisma doprowadziło do jego wysiedlenia w XVI wieku. pergamin, chociaż w niektórych przypadkach jest on również używany (na przykład do pisania statutów kościelnych). Teraz głównym materiałem do pisania był papier, który sprowadzano z Włoch, Francji, Państwa niemieckie, Polska. Każdy rodzaj papieru posiadał specyficzne znaki wodne (np. wizerunek rękawicy, nożyczek – na papierze włoskim; rozety, herby, nazwiska właścicieli papierni – na papierze francuskim; dziki, byki, orły – na papierze niemieckim). Znaki te pomagają naukowcom określić czas pojawienia się konkretnego pomnika pisanego. Próbowano rozpocząć działalność papierniczą w Rosji, ale papiernia zbudowana nad rzeką Uchą pod Moskwą nie przetrwała długo.

W piśmie graficznym pisanie miało miejsce w XVI wieku. zmian, które pojawiły się już w poprzednim okresie. Teraz wreszcie zaczęło dominować pisanie kursywą, wypierając półrutynę nie tylko w dokumentach biurowych, ale także w kopiowaniu dzieł literackich i liturgicznych. Interesujące jest szerzenie tajnego pisma, którym szyfrowano korespondencję dyplomatyczną, a także zapisywano myśli heretyckie.

Czasami jako pismo tajne używano mało znanego alfabetu głagolicy, opracowanego w XV wieku. W latach 30-40.

XVI wiek Różnicę stanowi pojawienie się w rękopisach nowego stylu dekoracji, który później, wraz z pojawieniem się książek drukowanych, otrzymał nazwę ozdoby „starodrukowej”. Elementy tego stylu w postaci stempli (wzorzystych ramek) obecne są już we wnętrzu opasek typ geometryczny. Jedną z cech tego stylu było zastosowanie cieniowania.

2.6 Architektura

Osiągnięcia w dziedzinie architektury były szczególnie znaczące pod koniec XV i XVI wieku. W latach 1553-54 we wsi Diakowo (niedaleko wsi Kolomenskoje) zbudowano cerkiew Jana Chrzciciela, wyróżniającą się oryginalnością dekoracji zdobniczych i projektu architektonicznego. Niezrównanym arcydziełem architektury rosyjskiej jest Kościół wstawienniczy nad fosą (kościół św. Bazylego), wzniesiony w 1561 roku. Katedra ta została zbudowana dla upamiętnienia podboju Kazania.

Cerkiew Wniebowstąpienia na wsi Kołomienskoje (1530-1532) – została zbudowana przez Wasilija III na cześć narodzin jego syna, przyszłego cara Iwana Groźnego. Reprezentuje jedną ciągłą pionową bryłę o wysokości 60 metrów: wieżę z czerwonej cegły z białym kamieniem, perłowym „dnem” wzdłuż powierzchni 28-metrowego namiotu. W rzeczywistości cały ten pion składa się z kilku tomów. Nieco później na poziomie piwnic dobudowano galerie i klatki schodowe. Jest to chronologicznie pierwszy i najwybitniejszy zabytek architektury kamienno-namiotowej. Wszystkie elementy projektu zewnętrznego budynku podkreślają jego pionową orientację. W detalach budowli szeroko wykorzystuje się motywy architektury renesansowej.

W latach 1514-1515 Katedra Wniebowzięcia została pomalowana freskami i nabrała eleganckiego wyglądu. Katedra Wniebowzięcia stała się głównym budynkiem Wielkiego Księcia Moskwy i klasycznym obrazem architektury sakralnej XVI wieku.

W latach 1505-1508 Zbudowano grób wielkich książąt - Katedrę Archanioła. Jego północna i zachodnia elewacja zwrócona jest w stronę Placu Katedralnego, południowa elewacja zwrócona jest w stronę rzeki Moskwy. Budowę rozpoczęto za Iwana III, a ukończono za jego syna, wielkiego księcia Wasilija Iwanowicza. Po Soborze Wniebowzięcia była to druga co do wielkości świątynia na Kremlu. Katedra zwieńczona jest pięcioma kopułami. Kopuła centralna była złocona, a boki pokryte białym żelazem.

Już na początku XVI w. Na Kremlu wzniesiono kolejną katedrę - katedrę klasztoru Chudov, w której wyraźnie zamanifestowały się cechy nowej architektury moskiewskiej.

Miasto rozwijało się szybko i przez cały XVI wiek. Konieczne było zbudowanie jeszcze trzech pierścieni fortyfikacji - najpierw w latach 30. XX wieku kamienny mur Kitay-Gorod, w latach 80. słynny urbanista Fiodor Kon zbudował mur Białego Miasta, a w latach 1591-92. Skorod wzniósł drewniany mur.

Wznieśli się na czystym placu w 1492 roku. mury Iwana-Gorodu. W latach 1508-1511. Zbudowano kamienny Kreml w Niżnym Nowogrodzie. Następnie w latach 1514-1521. zbudował Kreml w Tule, a w latach 1525-1531. - w Kołomnej w 1531 r. - w Zaroisku w 1556 r. - w Serpuchowie. Jeden z zabytków budowy twierdzy z XVI wieku. to zachowana wieża Dulo klasztoru Simonov w Moskwie. Został zbudowany w latach 80-90-tych. XVI wiek

2.7 Malowanie

Jeden z najważniejszych moskiewskich mistrzów początku XVI wieku. był Dionizjusz. Był osobą świecką szlachetnie urodzonego. Kierował dużym artelem, wraz z synami sprawował święcenia książęce, monastyczne i metropolitalne. Najbardziej niezwykłym zabytkiem Dionizego jest cykl obrazów Soboru Narodzenia Pańskiego klasztoru Ferapontow. Obraz poświęcony tematyce maryjnej (ok. 25 kompozycji). Tematem obrazu jest pieśń pochwalna (akatysta).

W pracowni Dionisy'ego powstały także ikony hagiograficzne, które w bocznych „klipsach” zawierały wizerunki różnych epizodów z „żywotów świętych”. Dionizjusz namalował ikonę „Metropolita Aleksy”, w wielu znakach, które odzwierciedlały prawdziwe cechy życia tej postaci kościelnej. Dotarły do ​​nas dwie ikony - „Zbawiciel ma władzę” i „Ukrzyżowanie” (1500). Imię Dionizjusza kojarzone jest także z hagiograficznymi ikonami metropolitów Piotra i Aleksieja (obaj z soboru Wniebowzięcia Kremla moskiewskiego). Wraz ze swoimi uczniami i pomocnikami Dionizjusz stworzył także ikonostas Soboru Narodzenia Pańskiego. Wpływ sztuki Dionizego wywarł wpływ na cały XVI wiek. Dotyczyło to nie tylko malarstwa monumentalnego i sztalugowego, ale także miniatury i sztuki użytkowej.

W warunkach podporządkowania sztuki malarskiej wymogom oficjalnej ideologii religijnej do końca XVI w. wykształcił się unikalny kierunek artystyczny. Otrzymała nazwę „Ikona Stroganowa”. Znane są nazwiska głównych mistrzów tej ikony - Procopius Chirin, Nikephoros, Istoma, Nazarius i Fiodor Savin.

3. Kultura i życie wXVIIwiek.

Kultura i życie narodu rosyjskiego w XVII w. przeżyły jakościową przemianę, która wyrażała się w trzech głównych nurtach: „sekularyzacji”, przenikaniu wpływów zachodnich oraz rozłamie ideologicznym.

Pierwsze dwa trendy były ze sobą w znacznym stopniu powiązane, trzeci był raczej ich konsekwencją. Jednocześnie zarówno „światowości”, jak i „europeizacji” towarzyszył ruch rozwoju społecznego w kierunku rozłamu.

Rzeczywiście, wiek XVII to niekończący się łańcuch niepokojów i zamieszek. A korzenie niepokojów tkwiły nie tyle w płaszczyźnie gospodarczej i politycznej, ile najwyraźniej w sferze społeczno-psychologicznej. Przez całe stulecie nastąpił załamanie świadomości społecznej, życia rodzinnego i codziennego, a kraj został zepchnięty w stronę zmiany typu cywilizacyjnego. Niepokoje były odzwierciedleniem duchowego dyskomfortu całych warstw społeczeństwa.

W XVII w. Rosja nawiązała stałą komunikację z Europą Zachodnią, nawiązała z nią bardzo ścisłe stosunki handlowe i dyplomatyczne oraz korzystała z europejskich osiągnięć nauki, techniki i kultury.

Do pewnego czasu była to właśnie komunikacja, nie było mowy o jakimkolwiek naśladownictwie. Rosja rozwijała się całkowicie niezależnie, kontynuowano asymilację doświadczeń Europy Zachodniej naturalnie, bez skrajności, w ramach spokojnego zwracania uwagi na osiągnięcia innych ludzi.

Ruś nigdy nie cierpiała na chorobę izolacji narodowej. Do połowy XV w. trwała intensywna wymiana między Rosjanami a Grekami, Bułgarami i Serbami. Słowianie wschodni i południowi mieli wspólną literaturę, pismo i język literacki (cerkiewnosłowiański), którym, notabene, posługiwali się także Mołdawianie i Wołosi. Wpływy zachodnioeuropejskie przedostały się na Ruś przez swego rodzaju filtr kultury bizantyjskiej. W drugiej połowie XV wieku w wyniku agresji osmańskiej upadło Bizancjum, Słowianie południowi utracili niepodległość państwową i całkowitą wolność religijną. Warunki wymiany kulturalnej między Rosją a światem zewnętrznym uległy istotnej zmianie.

Stabilizacja gospodarcza w Rosji, rozwój stosunków towarowo-pieniężnych, intensywne kształtowanie się rynku ogólnorosyjskiego w XVII wieku – wszystko to obiektywnie wymagało zwrócenia się ku technicznym osiągnięciom Zachodu. Rząd Michaiła Fiodorowicza nie robił problemu z zapożyczaniem europejskiego doświadczenia technologicznego i gospodarczego.

Wydarzenia Czasu Kłopotów i rola w nich cudzoziemców były zbyt świeże w pamięci ludzi. Poszukiwanie rozwiązań gospodarczych i politycznych opartych na realnych możliwościach było charakterystyczne dla rządu Aleksieja Michajłowicza. Wyniki tych poszukiwań były całkiem pomyślne w sprawach wojskowych, dyplomacji, budowie dróg państwowych itp.

Sytuacja na Rusi Moskiewskiej po czasach ucisku była pod wieloma względami lepsza niż sytuacja w Europie. Wiek XVII to dla Europy czas krwawej wojny trzydziestoletniej, która przyniosła ludziom ruinę, głód i wyginięcie (efektem wojny np. w Niemczech było zmniejszenie liczby ludności z 10 do 4 mln osób) ).

Do Rosji napływali imigranci z Holandii, niemieckich księstw i innych krajów. Emigrantów przyciągał ogromny fundusz gruntowy. Życie ludności rosyjskiej za panowania pierwszych Romanowów stało się miarowe i w miarę uporządkowane, a bogactwo lasów, łąk i jezior sprawiało, że było w miarę satysfakcjonujące. Ówczesna Moskwa - ze złotymi kopułami, bizantyjską pompą, energicznym handlem i wesołymi świętami - zadziwiała wyobraźnię Europejczyków. Wielu osadników dobrowolnie przeszło na prawosławie i przyjęło rosyjskie nazwiska.

Część emigrantów nie chciała zerwać z przyzwyczajeniami i zwyczajami. Niemiecka osada nad rzeką Yauzą pod Moskwą stała się rogiem Zachodnia Europa w samym sercu Moskwy. Wiele zagranicznych nowości – od przedstawień teatralnych po dania kulinarne – wzbudziło zainteresowanie moskiewskiej szlachty. Niektórzy wpływowi szlachcice z świta królewska- Naryszkin, Matwiejew - stali się zwolennikami szerzenia europejskich zwyczajów, urządzili swoje domy w sposób zamorski, nosili zachodnie ubrania, golili brody. W tym samym czasie Naryszkin, A.S. Matwiejew, a także wybitne postacie lat 80. XVII wieku Wasilij Golicyn i Gołowin byli ludźmi patriotycznymi i obcy im ślepy kult wszystkiego, co zachodnie i całkowite odrzucenie rosyjskiego życia, tak nieodłączne od tak gorliwych ludzi Zachodu od początku stulecia jako Fałszywy Dmitrij I, książę I.A. Chworostinina, który oświadczył: „W Moskwie naród jest głupi”, oraz G. Kotoszichina, urzędnika ambasadora Prikazu, który odmówił spełnienia jego żądań i w 1664 r. uciekł na Litwę, a następnie do Szwecji. Tam napisał esej o Rosji na zlecenie rządu szwedzkiego.

Tacy mężowie stanu, jak szef ambasadora Prikaz A.L. Ordin-Nashchokin i najbliższy doradca cara Aleksieja F.M. Rtiszczowa uważali, że wiele należy przerobić w stylu zachodnim, ale nie wszystko.

Ordyn-Naszczkin, mówiąc: „Dobry człowiek nie wstydzi się uczyć od obcych”, opowiadał się za zachowaniem oryginalnej kultury rosyjskiej: „Strój ziemski... nie jest dla nas i nasz nie jest dla nich”.

W Rosji XVII wiek, w porównaniu z poprzednim, charakteryzował się także wzrostem umiejętności czytania i pisania wśród różnych grup ludności: wśród właścicieli ziemskich około 65% było piśmiennych, kupcy - 96%, mieszczanie - około 40%, chłopi - 15%. Umiejętność czytania i pisania została znacznie promowana przez przeniesienie druku z drogiego pergaminu na tańszy papier. Kodeks Rady ukazał się w niespotykanym wówczas w Europie nakładzie 2000 egzemplarzy. Drukowano elementarze, ABC, gramatykę i inną literaturę edukacyjną. Zachowały się także tradycje rękopiśmienne. Od 1621 r. ambasador Prikaz tworzył „Courants” – pierwszą gazetę w formie odręcznych relacji z wydarzeń na świecie. Na Syberii i na północy nadal dominowała literatura pisana ręcznie.

Literatura XVII wieku była w dużej mierze wolna od treści religijnych. Nie ma już w nim różnego rodzaju „spacerów” do miejsc świętych, świętych nauk, a nawet dzieł typu „Domostroy”. Nawet jeśli poszczególni autorzy rozpoczynali swoją twórczość jako pisarze religijni, większość ich twórczości reprezentowana była przez literaturę o treści świeckiej. Napisano więc o tłumaczeniu Biblii z języka greckiego na język rosyjski (zauważamy mimochodem, że taka potrzeba wynikała z faktu, że starożytni hierarchowie rosyjscy, którzy podnosili spór o pisownię imienia Jezus, z powodu tego, ile razy wymawiać „alleluja”, nie dysponowali nawet poprawnym tekstem Biblii i przez wieki dobrze sobie bez niego radzili) z Ławry Peczerskiej mnisi E. Sławinecki i S. Szatanowski nie tylko poradzili sobie ze swoim głównym zadaniem, ale posunął się także znacznie dalej. Na rozkaz cara Moskwy przetłumaczyli „Księgę anatomii medycznej”, „Obywatelstwo i nauczanie moralności dzieci”, „O królewskim mieście” - zbiór najróżniejszych rzeczy, opracowany przez pisarzy greckich i łacińskich ze wszystkich gałęzi ówczesny krąg wiedzy od teologii i filozofii po mineralogię i medycynę.

Napisano setki innych esejów. Zaczęto wydawać książki zawierające różnorodne informacje naukowe i praktyczne. Gromadziła wiedzę przyrodniczą, wydawali podręczniki z zakresu matematyki, chemii, astronomii, geografii, medycyny i rolnictwa. Wzrosło zainteresowanie historią: wydarzenia z początku stulecia, ustanowienie nowej dynastii na czele państwa, wymagały zrozumienia. Pojawiło się wiele historii historycznych, w których przedstawiony materiał posłużył do wyciągnięcia wniosków na przyszłość.

Najsłynniejsze dzieła historyczne tego okresu to „Legenda” Awramy’ego Palicyna, „Wremennik” urzędnika I. Timofiejewa, „Słowa” księcia I.A. Khvorostinin, książka „Opowieść”. ICH. Katyrew-Rostowski. Oficjalna wersja wydarzeń Czasu Kłopotów zawarta jest w „Nowym Kronikniku” z 1630 r., spisanym na polecenie patriarchy Filareta. W 1667 r. ukazało się pierwsze drukowane dzieło historyczne „Synopsis” (czyli recenzja), w którym nakreślono dzieje Rusi od czasów starożytnych. Opublikowano „Księgę Państwową” – usystematyzowaną historię państwa moskiewskiego, „Księgę królewską” – jedenastotomową historię i ilustrowaną historię świata, „Azbukovnik” – rodzaj słownika encyklopedycznego.

Do literatury przeniknęło wiele nowych nurtów, pojawiły się fikcyjne postacie i wątki, zaczęły rozprzestrzeniać się dzieła satyryczne na tematy codzienne, „Opowieść o Sąd Szemyakina”, „Opowieść Erszy Eroszowicza”, „Opowieść o nieszczęściu-smutku” i inne. Bohaterowie tych opowieści próbują uwolnić się od dogmatów religijnych, a jednocześnie światowa mądrość „Domostroya” pozostaje nie do odparcia.

Dzieło arcykapłana Avvakuma ma charakter ludowo-oskarżycielski, a jednocześnie autobiograficzny. „Życie arcykapłana Awwakuma, napisane przez niego samego” z urzekającą szczerością opowiada o trudach cierpliwego człowieka, który całe swoje życie poświęcił walce o ideały wiary prawosławnej. Przywódca schizmy był jak na swoje czasy pisarzem wyjątkowo utalentowanym. Język jego dzieł jest zaskakująco prosty, a jednocześnie wyrazisty i dynamiczny: „Arcykapłan Awwakum – napisze później L. Tołstoj – „wdarł się w literaturę rosyjską jak burza”.

W 1661 r. z Połocka do Moskwy przybył mnich Samuil Pietrowski-Sitnianowicz. Zostaje nauczycielem królewskich dzieci, autorem odów na chwałę rodziny królewskiej, oryginalnych sztuk teatralnych w języku rosyjskim „Komedia przypowieść o synu marnotrawnym”, „Car Nowochudnezzar”. W ten sposób Rosja znalazła swojego pierwszego poetę i dramatopisarza, Siemiona z Połocka.

4. Życie carów rosyjskichXVI- XVIIwieki

Życie rosyjskiego władcy, ze wszystkimi jego statutami, rozporządzeniami i całym przyzwoitością, najpełniej wyraziło się pod koniec XVII wieku. Ale niezależnie od tego, jak szerokie i królewskie były wymiary życia codziennego, w ogólnym ujęciu Postanowienia ogólne codziennym życiu i nawet w drobnych szczegółach nie odbiegał w najmniejszym stopniu od typowych, pierwotnych konturów rosyjskiego życia. Władca moskiewski pozostał tym samym księciem - lennem. Typ ojca odzwierciedlał się we wszystkich jego drobnych szczegółach i rozkazach domowe życie i gospodarstwo domowe. Była to prosta wieś, a zatem czysto rosyjski sposób życia, niczym nie różniący się w swoich głównych cechach od życia chłopa, sposób życia, który w sposób święty zachowywał wszystkie zwyczaje i tradycje.

4.1 Dziedziniec lub pałac władcy

Rezydencje wielkiego księcia, zarówno te najstarsze, jak i te zbudowane za czasów królów, można uznać za trzy departamenty specjalne. Po pierwsze, dworki łóżkowe, właściwie mieszkalne, czyli jak je nazywano w XVII w. – prywatne. Nie były one rozległe: trzy, czasem cztery pomieszczenia zapewniały władcy wystarczającą przestrzeń. Jedno z tych pomieszczeń, zwykle najdalsze, służyło za sypialnię króla. Obok ustawiono krzyż, czyli salę modlitw. Drugi, który miał znaczenie nowoczesnego biura, nazywał się pokojem. I wreszcie pierwsza nazywała się przedsionkiem i pełniła funkcję sali przyjęć. Przód w obecnej koncepcji stanowił baldachim.

Połowa księżniczki, rezydencje dzieci i krewnych władcy, została oddzielona od chórów mieszkalnych władcy i, z niewielkimi zmianami, była pod każdym względem podobna do tych ostatnich.

W drugiej części pałacu władcy znajdowały się rezydencje niespoczynkowe przeznaczone na uroczyste spotkania. Władca, kierując się ówczesnymi zwyczajami, pojawiał się w nich jedynie przy specjalnych okazjach. Odbywały się w nich rady duchowe i zemstvo, a władcy przekazywano stoły świąteczne i weselne. Jeśli chodzi o nazwę, nazywano je chatami jadalnymi, górnymi izbami i povalushi.

Do trzeciego działu zaliczały się wszystkie budynki gospodarcze, zwane także pałacami. Pałace stajni, pałac bydła, pałac żywności (znany również jako pałac kuchni), pałac chleba, pałac żywienia itp. Są dobrze znane. Jeśli chodzi o skarbiec Wielkiego Księcia, na który składały się zwykle złote i srebrne naczynia, cenne futra, drogie materiały i tym podobne przedmioty, Wielki Książę, zgodnie z bardzo starożytnym zwyczajem, trzymał ten skarb w piwnicach lub piwnicach kamiennych kościołów. Na przykład skarbiec Iwana Groźnego przechowywany był w kościele św. Łazarz i jego żona, wielka księżna Zofia Fominichna - pod kościołem Jana Chrzciciela przy Bramie Borowickiej.

Jeśli chodzi o swój wygląd, pałac końca XVII wieku był niezwykle pstrokatą masą budynków najróżniejszej wielkości, rozproszonych bez jakiejkolwiek symetrii, tak że w pewnym sensie pałac nie posiadał fasady. Budynki były stłoczone względem siebie, wznosiły się jedna nad drugą i dodatkowo zwiększały ogólną różnorodność dzięki różnym dachom w postaci namiotów, stosów, beczek, ze szczelinowymi złoconymi kalenicami i złoconymi makami na górze, z wzorzystymi rurami wykonanymi z dachówek. W innych miejscach zamiast wiatrowskazów wznosiły się wieże i wieżyczki z orłami, jednorożcami i lwami.

Wejdźmy teraz chórem do środka. Strójem nazywano wszystko, co pełniło funkcję dekoracji wnętrza chóru lub stanowiło jego niezbędną część. Istniały dwa rodzaje ubiorów: rezydencja i namiot. Khoromny nazywano także stolarskim, tj. ociosali ściany, pokryli sufity i ściany czerwonym deskowaniem, zrobili ławki, podatki itp. Ten prosty strój stolarski nabrał szczególnej urody, jeśli pomieszczenia ozdobiono stolarką. Wyposażenie namiotu polegało na sprzątaniu pomieszczeń szmatami i innymi tkaninami. Dużo uwagi poświęcono sufitom. Istniały dwa rodzaje dekoracji sufitów: wiszące i mikowe. Visly – rzeźba w drewnie z wieloma dołączonymi częściami. Mika - dekoracja mikowa z rzeźbionymi dekoracjami z cyny. Dekorację stropów połączono z dekoracją okien. Podłogę wyłożono deskami, czasem wyłożono cegłą dębową.

Przejdźmy teraz do umeblowania pokoi. Głównymi pomieszczeniami połowy królewskiej były: Sala Wejściowa, Sala (gabinet), Sala Krzyżowa, Sypialnia i Mylenka. Chciałbym zatrzymać wzrok na sypialni, gdyż ta izba posiadała najbogatszą na tamte czasy dekorację. A więc sypialnia. Głównym meblem w sypialni było łóżko.

Łóżko odpowiadało bezpośredniemu znaczeniu tego słowa, tj. służył jako schronienie i wyglądał jak namiot. Namiot był haftowany złotem i srebrem. Zasłony zostały obszyte frędzlami. Oprócz zasłon, u wezgłowia i nóg łóżka zawieszano lochy (rodzaj draperii). Lochy były również haftowane złotym i srebrnym jedwabiem, ozdobione frędzlami, a na nich przedstawiano ludzi, zwierzęta oraz różne dziwne zioła i kwiaty. Kiedy w XVII w. Nastała moda na niemiecką rzeźbę figurową, łóżka stały się jeszcze piękniejsze. Zaczęto je ozdabiać koronami zwieńczającymi namioty, gzymzami (gzymsami), sprengelami, jabłkami i pukliami (rodzaj kuli). Jak zwykle wszystkie rzeźby zostały złocone, posrebrzone i pomalowane.

Takie łóżko można zobaczyć w Wielkim Pałacu Kremlowskim i choć łóżko to pochodzi z czasów późniejszych, to pomysł jest w zasadzie odzwierciedlony.

Ceny łóżek królewskich wahały się od 200 rubli. do 2 rubli Składane łóżko polowe przykryte czerwonym materiałem, podobne do łóżka składanego, kosztowało dwa ruble. Najdroższe i najbogatsze łóżko w Moskwie XVII wieku kosztowało 2800 rubli. i został wysłany przez Aleksieja Michajłowicza jako prezent dla szacha perskiego. Łóżko to zostało ozdobione kryształami, złotem, kością słoniową, szylkretem, jedwabiem, perłami i macicą perłową.

Jeśli łóżka były tak bogato ułożone, samo łóżko zostało wyczyszczone z nie mniejszym luksusem. Ponadto na specjalne okazje (ślub, chrzciny, narodziny dziecka itp.) mieli własne łóżko. Tak więc łóżko składało się z: bawełnianego materaca (portfela) u podstawy, wezgłowia (długiej poduszki na całą szerokość łóżka), dwóch puchowych poduszek, dwóch małych puchowych poduszek, koca, narzuty i ułożonego dywanu pod łóżkiem. Na łóżku leżały zapasy. Są potrzebne, aby wspiąć się na dywan. Co więcej, łóżka były tak wysokie, że bez tych podkładek trudno było na nie wejść.

Wiele osób uważa, że ​​w ówczesnych sypialniach wisiały ikony. Tak nie jest, do nabożeństw służyły sale modlitewne, które ze względu na ilość ikon przypominały małe kościoły. W sypialni znajdował się jedynie krzyż kultowy.

4.2 Typowy dzień

Dzień władcy rozpoczynał się w pokoju lub kwaterach pałacu. Mówiąc dokładniej, wcześniej rano władca zastał w Krestowej, z bogato zdobionym ikonostasem, w którym zapalono lampy i świece już przed pojawieniem się władcy. Cesarz wstawał zwykle o czwartej rano. Opiekunka podała mu sukienkę. Umywszy się w Mylence, władca natychmiast udał się do Krestowej, gdzie czekali na niego spowiednicy. Kapłan pobłogosławił władcę krzyżem i rozpoczęła się poranna modlitwa. Po zakończeniu modlitwy, która trwała zwykle około kwadransa, po wysłuchaniu ostatniego słowa duchownego czytanego przez urzędnika, władca wysłał do cesarzowej osobę szczególnie zaufaną, aby sprawdziła jej stan zdrowia, dowiedziała się, jak odpoczywa? , po czym sam wyszedł się przywitać. Następnie wspólnie wysłuchali jutrzni. Tymczasem na froncie okolnicze, Duma, bojarowie i bliscy ludzie zebrali się, aby „uderzyć władcę czołem”. Powitawszy się z bojarami i rozmawiając o interesach, władca w towarzystwie dworzan poszedł o dziewiątej do jednego z kościołów dworskich, aby wysłuchać późnej mszy. Msza trwała dwie godziny. Po mszy w Sali (=biurze) car wysłuchiwał raportów i petycji w zwykłe dni oraz zajmował się sprawami bieżącymi. Po odejściu bojarów władca (czasami ze szczególnie bliskimi bojarami) podszedł do stołu na jedzenie lub kolację. Niewątpliwie świąteczny stół był uderzająco inny od zwykłego. Ale nawet stół jadalny nie mógł się równać ze stołem władcy podczas Wielkiego Postu. Można było się tylko dziwić pobożności i ascezie w przestrzeganiu postów przez władców. Na przykład w okresie Wielkiego Postu car Aleksiej jadł tylko 3 razy w tygodniu, czyli w czwartek, sobotę i niedzielę, w pozostałe dni zjadał kawałek czarnego chleba z solą, marynowanym grzybem lub ogórkiem i wypijał pół szklanki piwa. W ciągu całego siedmiotygodniowego Wielkiego Postu jadł ryby tylko 2 razy. Nawet gdy nie było postu, w poniedziałki, środy i piątki nie jadł mięsa. Jednak pomimo takiego postu, w dni mięsne i rybne na zwykłym stole podawano nawet 70 różnych dań. Po obiedzie władca zwykle kładł się spać i spał do wieczora, około trzech godzin. Wieczorem na dziedzińcu ponownie zebrali się bojarowie i inni urzędnicy, w towarzystwie których car udał się na nieszpory. Czasami po nieszporach wysłuchiwano także spraw lub zbierano się Dumy. Najczęściej jednak król spędzał czas po Nieszporach aż do wieczornego posiłku w gronie rodziny. Król czytał, słuchał bahari (opowiadaczy baśni i pieśni) i grał. Szachy były jedną z ulubionych rozrywek królów. O sile tej tradycji świadczy fakt, że Izba Zbrojowni miała wyjątkowych mistrzów szachowych.

Ogólnie rzecz biorąc, rozrywka tamtych czasów nie była tak słaba, jak nam się wydaje. Na dworze znajdowała się specjalna Izba Rozrywek, w której rodzina królewska bawiła się wszelkiego rodzaju rozrywkami. Wśród tych rozrywek były błazny, guselniki i dombrachi. Wiadomo, że w sztabie dworskim byli głupcy-klauni - dla cara, głupcy-żartownicy, krasnoludy i krasnoludki - dla carycy. Zimą, szczególnie w święta, król uwielbiał patrzeć na pole niedźwiedzi, czyli tzw. walka myśliwego z dzikim niedźwiedziem. Wczesną wiosną, latem i jesienią król często wybierał się na sokolnictwo. Zwykle zabawa ta trwała cały dzień i towarzyszył jej specjalny rytuał.

Dzień królewski kończył się zazwyczaj chrztem, także 15-minutową wieczorną modlitwą.

4.3 Dzień wolny

Władca na mszę chodził najczęściej pieszo, jeśli było blisko i pogoda pozwalała, lub w powozie, a zimą w saniach, zawsze w towarzystwie bojarów i innej służby oraz urzędników dworskich. Przepych i bogactwo stroju wyjściowego władcy odpowiadał znaczeniu uroczystości lub święta, z okazji którego dokonywano wyjścia, a także warunkom pogodowym panującym w tym dniu. Latem wychodził w lekkim jedwabnym kocu i w złotej czapce z futrzanym wykończeniem, zimą - w futrze i lisiej czapce, jesienią i ogólnie przy niesprzyjającej pogodzie - w jednorzędowym sukiennym garniturze . W jego rękach zawsze znajdował się jednorożec lub laska z hebanu indyjskiego. Podczas wielkich uroczystości i uroczystości, takich jak Boże Narodzenie, Trzech Króli, Jasne Zmartwychwstanie, Zaśnięcie i inne, władca ubrany był w strój królewski, na który składały się: strój królewski, kaftan królewski, czapka lub korona królewska, diadem, napierśnik. krzyż i baldryk, które umieszczono na piersi; zamiast laski jest laska królewska. Wszystko to błyszczało złotem, srebrem i drogimi kamieniami. Buty, które nosił władca w tym czasie, również były bogato wysadzane perłami i ozdobione kamieniami. Ciężkość tego stroju była niewątpliwie bardzo znacząca, dlatego podczas takich ceremonii władcę zawsze wspierał zarządca, a czasem także jego koledzy bojarowie.

Tak opisuje takie wyjście Włoch Barberini (1565):

„Po odprawieniu ambasadorów władca przygotował się do mszy. Przeszedłszy przez sale i inne komnaty pałacu, zszedł z dziedzińca, przemawiając cicho i uroczyście, wsparty na bogatej, złoconej srebrze lasce. Za nim podążało ponad osiemset orszaków w najbogatszych strojach. Szedł wśród czterech młodych mężczyzn, około trzydziestu lat, silnych i wysokich: byli to synowie najszlachetniejszych bojarów. Dwóch z nich szło przed nim, a pozostali dwaj szli z tyłu, ale w pewnej i równej odległości od niego. Cała czwórka była ubrana identycznie: na głowach miały wysokie czapki z białego aksamitu z perłami i srebrem, podszyte i obszyte futrem rysia. Ich ubrania były wykonane ze srebrnego materiału aż do stóp i podszyte gronostajem; na nogach miał buty z podkowami; każdy niósł na ramieniu wielki topór, lśniący srebrem i złotem”.

4.4 Boże Narodzenie

W samą uroczystość Narodzenia Pańskiego władca słuchał jutrzni w Jadalni lub Złotej Izbie. O drugiej godzinie dnia, gdy zaczynał się dzwonek na liturgię, wyszedł do jadalni, gdzie oczekiwał na przybycie patriarchy i duchowieństwa. W tym celu Jadalnię udekorowano dużym strojem, suknem i dywanami. W przednim narożniku umieszczono siedzibę władcy, a obok niego siedzibę patriarchy. Patriarcha w towarzystwie metropolitów, arcybiskupów, biskupów, archimandrytów i opatów przybył do władcy w Złotej Komnacie, aby oddać chwałę Chrystusowi i pozdrowić władcę, przynosząc ze sobą krzyż do całowania i wodę święconą. Cesarz spotkał tę procesję w przedpokoju. Po zwykłych modlitwach śpiewacy śpiewali władcy przez wiele lat, a patriarcha złożył gratulacje. Następnie patriarcha udał się w tej samej kolejności, aby oddać chwałę Chrystusowi królowej, jej Złotej Komnacie, a następnie wszystkim członkom rodziny królewskiej, jeśli nie spotykali się z królową.

Po odprawieniu patriarchy władca w Złotym lub w Jadalni zakładał strój królewski, w którym maszerował do katedry na mszę. Po liturgii, po przebraniu stroju królewskiego na zwykły strój wieczorowy, władca udał się do pałacu, gdzie w Jadalni lub Złotej Izbie przygotowano świąteczny stół. W ten sposób zakończyło się uroczyste świętowanie.

W dzień Bożego Narodzenia król nie zasiadał do stołu bez nakarmienia tzw. więźniów i więźniów. I tak w 1663 roku, w to święto, na dużym stole więziennym nakarmiono 964 osoby.

Wniosek

W trudnych warunkach średniowiecza kultura XVI-XVII w. osiągnięty Wielki sukces w różnych obszarach.

Nastąpił wzrost umiejętności czytania i pisania wśród różnych grup ludności. Drukowano elementarze, ABC, gramatykę i inną literaturę edukacyjną. Zaczęto wydawać książki zawierające różnorodne informacje naukowe i praktyczne. Gromadziła wiedzę przyrodniczą, wydawali podręczniki z zakresu matematyki, chemii, astronomii, geografii, medycyny i rolnictwa. Wzrosło zainteresowanie historią.

W literaturze rosyjskiej pojawiają się nowe gatunki: opowiadania satyryczne, biografie, poezja, tłumaczona jest literatura zagraniczna.

W architekturze następuje odejście od rygorystyczności zasady kościelne, odradzają się tradycje starożytnej architektury rosyjskiej: zakomari, pas Arcturus, rzeźba w kamieniu.

Ikonografia nadal była głównym rodzajem malarstwa. Po raz pierwszy w malarstwie rosyjskim pojawia się gatunek portretu.

Wykaz używanej literatury

1.Zezina M.R., Koshman L.V., Shulgin V.S. Historia kultury rosyjskiej. M., „Szkoła Wyższa”, 1990.

2. Historia Rosji od czasów starożytnych do końca XVII wieku. wyd. A.M. Sacharow i A.P. Nowoseltsev. M.-1996

3.Kultura Rosji XI-XX wieku. V.S. Shulgin, L.V. Koshman, M.R. Zezina. M., „Przestrzeń”, 1996.

4. Kurs wykładów z historii ojczyzny. wyd. prof. B.V. Lichman, Jekaterynburg: Ural.gos.tekh. Uniwersytet 1995

5. Lichaczew D.S. Kultura narodu rosyjskiego X-XVII wieku. M.-L.-1961

6. Muravyov A.V., Sacharow A.V. Eseje o historii kultury rosyjskiej IX-XVII wieku. M.-1984

7. „Eseje o kulturze rosyjskiej XVI wieku”. wyd. A.V.Artsikhovsky. Wydawnictwo Uniwersytetu Moskiewskiego. 1977

8. Taratonenkov G.Ya. Historia Rosji od czasów starożytnych do drugiej połowy XIX wieku. M.1998

9. Tichomirow M.N. Kultura rosyjska X-XVIII wiek. M.-1968

10. http:// lekcja- historia. ludzie. ru/ Rosja7. htm

Załącznik nr 1

Chata chłopska.

Muzeum Drewniane

architektura w Suzdal.

K. Lebiediew. Taniec ludowy.

„Apostoł” to pierwsza rosyjska książka.

Starożytności, ... świadomość moralności i życie codzienne znalazł wyraz... w 2 tomach - M., 2006. Likhachev D.S. Kultura Rosyjski ludzie X- XVII V. M. - L. – 2006. Munchaev Sh.M., ...

Kultura Ruś Moskiewska (2)

Streszczenie >> Kultura i sztuka

Kultura Ruś Moskiewska ( XIV-XVII nocleg ze śniadaniem.) 1. ... gole) zostanie rozpoczęty przez innego car- młody Piotr... niezmieniony prawosławny antyk. A tam... śpiewanie wielkie zwycięstwo Rosyjski ludzie nad Tatarami. ... życie codzienne i podstawy Rosjan. Charakterystyka Rosyjski życie codzienne XVI wieki...

Rozwój Syberii 16-17 nocleg ze śniadaniem

Streszczenie >> Historia

Aleksiej Michajłowicz. Kultura I życie codzienne Rosyjski ludzie V XVII stulecie doświadczone... jak w antyczny Rosjanie terytoria. Jednak... sprawy celne w Rosji są XVI - XVIII nocleg ze śniadaniem.: sob. materiały międzynarodowe naukowe... Syberia. Certyfikat reklamacji król i wolni Kozacy...

Kultura Królestwo Moskwy

Streszczenie >> Kultura i sztuka

Kultura Królestwo Moskiewskie ( XIV-XVII nocleg ze śniadaniem Główne etapy rozwoju kultura Rosja Powstanie języka rosyjskiego kultura ... Być podstawą społeczeństwa obywatelskiego powstającego w Rosji. W Europie w XVI... Do do króla, a więc... w formie prawosławnej antyk. A tam... zwycięstwo Rosyjski ludzie powyżej...

W każdym domu prawosławnym, bogatym i biednym, znajdowały się ikony – mogła to być skromna półka lub cały ikonostas. Ikony były pamiątkami rodzinnymi i umieszczano je w przednim, czerwonym rogu – nazywano go też świętym rogiem lub kapliczką. Była też lampka z oliwą i pismami świętymi – żywotami świętych, modlitewnikami. W bogatszych domach istniała skrzynia na ikony – specjalna szafka na ikony. A mieszkańcy domu czytają modlitwy rano i wieczorem.

Pamiętam, jak jako dziewczynka odwiedzałam moich dziadków i jak modlił się mój dziadek – pochodził z rodziny staroobrzędowców. Nie siadał przy stole bez przeżegnania się. W domu znajdowały się także żywoty świętych, spisane pismem staro-cerkiewno-słowiańskim, czego w pierwszej chwili nie rozumiałem, ale dziadek pokazywał mi kilka razy i zacząłem trochę czytać. Pamiętam, że szczególnie zainteresowało mnie życie Symeona Stylity, który przez wiele lat stał na filarze, poszcząc i modląc się. Wydało mi się to niewiarygodne...

W dawnych czasach życie na wsi było pełne pracy. W chatach z bali i półziemiankach nasi przodkowie dosłownie walczyli o życie. Pracowali jako pszczelarze, orali nowe ziemie i hodowali bydło, polowali i bronili się przed nacierającymi ludźmi. Często w pożarze płonął dom i posesja – wtedy trzeba było budować nowe mieszkania.

Rosjanie budowali swój dom po dokładnym wyborze miejsca: nie można było zbudować domu na miejscu dawna droga lub cmentarz - wierzono, że szczęście wkrótce opuści taki dom. Czy wybierając miejsce na swój przyszły dom, dokładnie je sprawdziłeś, czy jest suche? Aby to zrobić, postaw patelnię do góry nogami na noc. Jeśli pod patelnią przez noc gromadzi się rosa, oznacza to, że miejsce jest dobre. I można było zbudować nową chatę.

Pierwszy w nowy dom wpuścili kota – wierzono, że w trakcie budowy do domu można się włamać złe duchy. A koty pomogły je wypędzić. Dlatego pierwszą noc koniecznie spędził w nowym domu kot i kot. Nawiasem mówiąc, zwyczaj ten przetrwał do dziś. Zwyczajem jest przyprowadzanie kota do domu na parapetówkę.

Piec pełnił w domu ogromne znaczenie. Piec i ogień w piecu zajmowały drugie miejsce wśród narodu rosyjskiego po świętym kącie. Przy piecu nie wolno było mówić brzydkich słów. W domu zachowano przekątną – piec – czerwony narożnik. Chaty były ogrzewane na czarno, było w nich zadymione.

Kącik kuchenny, czyli „kut”, był tradycyjnie miejscem przeznaczonym dla kobiet. Wykonywano tu główną czynność sakralną – pieczenie chleba. W kuti znajdowały się naczynia i przybory kuchenne – żeliwne, uchwyty i deski do piernika – na Rusi kobiety wypiekały pierniki od dawna. Były ulubionym przysmakiem chłopskich dzieci. W rogu pieca znajdowało się kołowrotek i krosno.

Kołowrotek był szczególnie ceniony w domu chłopskim, ponieważ wszystkie Rosjanki przędły i tkały, ubierały całą rodzinę, tkały ręczniki i obrusy.
Kołowrotek był upragnionym prezentem, został zatrzymany i przekazany w drodze dziedziczenia. Facet podarował swojej narzeczonej malowany kołowrotek, a ona pokazywała piękny prezent na spotkaniach, na których kręciły się dziewczyny.

Chłopi nosili długie, samodziałowe koszule i oczywiście łykowe buty - aż do XX wieku!
Mieszkańcy nosili buty i buty. I obaj nosili futra, płaszcze jednorzędowe i kaftany. Kobiety miały sukienkę, szalik i pasek. Ubrania miały charakter odświętny i swobodny.

Rosjanki nosiły sukienki z haftami na rękawach i na dole, zamężne kobiety nosiły spódnice i kucyki z ozdobami i amuletami. Dzieci do lat 12 nosiły długą, lnianą koszulę sięgającą palców u stóp – do tego czasu nie rozróżniano ich ze względu na płeć.

W strojach odświętnych dominowały dwa kolory ozdób – biały i czerwony, które podkreślały światło duszy i duchową czystość.

Dziewczyny splatały jeden warkocz, po ślubie zamężna kobieta rozplotła go i splatała dwa. Dla mężczyzn brodę uważano za symbol odwagi. A kiedy Piotr Wielki wydał dekret o strzyżeniu brody, na Syberii doszło nawet do powstania. Od czasów starożytnych chłopi wierzyli, że obcięcie włosów może pozbawić człowieka zdrowia.

Chłopi mieszkali w małych domach. Na północy były to wysokie chaty z kilkoma małymi oknami. Na rzeźbionych ramach często pojawiała się rozeta – symbol życia i szczęścia. Na północy często pod jednym dachem znajdowała się stodoła i magazyn.
Również na Syberii nadal można znaleźć takie budynki. Na przykład w Suzunie w obwodzie nowosybirskim zbudowano wiele domów tego typu. Zamknięte dziedzińce są bardzo wygodne w chłodne dni. A potomkowie staroobrzędowców mieszkają tam od niepamiętnych czasów.

Połowa chłopów miała chatę i klatkę - baldachim, dwa lub trzy okna i drzwi. Zwierzęta gospodarskie również znalazły schronienie w mroźnej zimowej chacie. Kurczaki znajdowały się w piwnicy – ​​pod ziemią.
Wewnątrz domu, w przednim rogu, pod ikonami, znajdował się duży stół dla całej rodziny, a wzdłuż ścian stały szerokie ławy. Nad nim znajdowały się półki na naczynia oraz szafka do przechowywania.

W święta nakrywano do stołu, malowano i rzeźbiono naczynia – chochle o różnych kształtach z miodem i kwasem chlebowym, lampkę do pochodni, solniczki w kształcie łyżew, ptaków, glinianych misek i drewnianych łyżek. Chochle miały kształt gawrona i kaczki. Na chochli można było wyryć napis mniej więcej taki: „Drodzy goście, zostańcie i nie upijajcie się, nie czekajcie do wieczora”.

W domu przestrzeń przy wejściu była męskim terytorium. Tutaj były narzędzia robocze i prycza, która chata chłopska miało szczególne znaczenie. Tutaj właściciel zajmował się swoimi męskimi sprawami: naprawą uprzęży i ​​uprzęży zimą.

A latem mężczyźni robili sanie - w końcu nie ma we wsi bez sań. Wszystko zostało wykonane z drewna - ławki, kołyska, kosze. I malowali wszystko, aby uszczęśliwić duszę. Chaty budowano z drewna, starano się nawet nie używać siekiery ani gwoździ. W ostateczności - drewniane kule.

Wieczorami słuchali eposów i baśni, pili odurzający miód pitny i śpiewali piosenki. W soboty łaźnia była ogrzewana.
Rodziny były duże i silne. Żyliśmy zgodnie z przykazaniem Domostroya: „Zachowuj związki rodzinne wasz, uświęcony przez Bogów, w czasach radosnych i smutnych, i niech świetni Bogowie wam pomogą, a wasze starożytne pokolenia będą się rozmnażać.

Związek rodzinny jest kontynuacją życia. Panna młoda musiała mieć ukończone 16 lat. Żona musiała opiekować się mężem. Ciężarna żona zakryła męża zamkiem błyskawicznym, aby siła męża chroniła jej łono i dziecko podczas snu. Pępowinę narodzonego dziecka przewiązywano nitką utkaną z włosów ojca.

Dzieci wychowywano tak, aby kochały wiarę, swój klan, rodzinę, Matkę Naturę, ziemię swoich przodków i kazano im żyć zgodnie ze swoim sumieniem. 12-letnia dziewczynka otrzymała wrzeciono i kołowrotek i uczyła się robótek ręcznych.

Na starożytnej Rusi ludzie mieli swój sposób życia i własne zwyczaje, których nieprzestrzeganie, nieznajomość ich uważano za wielki grzech. W jednym z rozdziałów Domostroja przeczytałem: „To wielkie nieszczęście dla bezpośredniego syna Ojczyzny, jeśli nie zna moralności i zwyczajów swojego ludu”. A głównym zwyczajem na Rusi było posiadanie tylu dzieci, ile Bóg dał...

Rosjanie wiedzieli, jak pracować i umieli się zrelaksować. W styczniu obchodzono Boże Narodzenie. Nowy Rok(według starego stylu), kolędowanie i chrzciny, na Święta Bożego Narodzenia poszły mamy - smarowały twarz sadzą, wywracały futro na lewą stronę, przebierały się za Cygana, husarza, jeździły kozą, odgrywały skecze, bawiły się .

Moim ulubionym świętem było Maslenitsa – spacerowaliśmy przez cały tydzień. Od czwartku ustała wszelka praca i zaczęła się hałaśliwa zabawa - jeździli na trojkach, jeździli w odwiedziny i obficie jedli naleśniki, naleśniki, ciasta i wino.

Następnie przestrzegali wyczerpującego postu i świętowali Wielkanoc - jasne zmartwychwstanie Chrystusa. Młodzież zbierała się osobno, tańczyła w kółko na obrzeżach, pod lasem, nad brzegiem rzeki, spacerowała ulicami i huśtała się na huśtawkach.

W Radunitsa, dzień rodziców, odwiedzaliśmy groby zmarłych i przynosiliśmy jedzenie na groby bliskich. W niedzielę Trójcy Świętej chodzili do lasu, śpiewali piosenki, tkali wianki i wrzucali je do rzeki; jeśli utknęło, dziewczyna miała wkrótce wyjść za mąż, a jeśli wianek zatonął, był to bardzo zły znak.

Jesienią i zimą odbywały się zebrania. Latem grali w gry, tańczyli w kółko, śpiewali i tańczyli do późna. Główną postacią we wsi był dobry akordeonista. Ach, ileż akordeonistów było w każdej wiosce! Jakie melodie grali! Każda miejscowość ma swoją.

Na starożytnej Rusi zwyczajem było odwiedzanie się i pomaganie sobie nawzajem, zwłaszcza przy budowie nowej chaty. Na koniec pracy właściciel nakarmił nas obiadem i poczęstował winem. Wszyscy śpiewali i tańczyli, mimo że byli zmęczeni.

Rodziny były duże. Razem mieszkali nie tylko rodzice, dzieci i wnuki, ale także kilku braci, siostra z mężem i inni krewni. Często w jednej rodzinie było dwadzieścia lub więcej osób. W rodzinie panowały zasady patriarchalne. Przywódcą był ojciec lub starszy brat – Bolszak. Wśród kobiet jest jego żona. Żona musiała być posłuszna mężowi bez zastrzeżeń. Synowa ciężko pracowała i była posłuszna starszym. Po zniesieniu pańszczyzny duże rodziny zaczął się rozpadać, otrzymał ziemię i żył osobno.
Najstarszy syn pozostał z rodzicami.

Śluby odbywały się jesienią lub po Trzech Króli. Do rodziców panny młodej przyszedł swat z żartami: „Wy macie kurczaka, my mamy koguta, zbierzmy ich do jednej stodoły”. Po oględzinach panny młodej doszło do porozumienia – uścisku dłoni. A potem przygotowania do ślubu trwały cały miesiąc.

Pan młody kupił prezenty dla panny młodej. Przyjaciele gromadzili się w domu panny młodej na wieczorze panieńskim, pomagali w przygotowaniu posagu i zawsze śpiewali piosenki - smutne, majestatyczne, komiczne, pożegnalne. Oto jeden z nich:

Czyż nie zadęli w trąbę wczesną rosą?
Czy Katerina powinna płakać nad warkoczem:
- Od dzieciństwa mama tkała tę chustę,
A kiedy była starsza, sama szalik utkała,
A rano szalik swata zostanie zerwany,
Przecięli jej szalik na sześć kawałków,
Splecą jej szalik w dwa warkocze,
Owinę sobie głowę jej brązowymi butami,
Wystawią damską kolekcję dla Kateriny.
- Pochwal się, Katerinushka, w kobiecej kolekcji!
Nawet kobiecej urody - za ścianą jej nie słychać,
A dziewczęca uroda- słychać to sto mil stąd!

Wesele mogło trwać tydzień, wszyscy byli częstowani jedzeniem, a ciasta - kurniki - zawsze pieczono. Dzień po ślubie zięć poszedł do teściowej na naleśniki.

Ogólnie rzecz biorąc, w kuchni rosyjskiej - najbogatszej kuchni świata, było dużo wypieków. Przecież na Rusi od dawna sieje się pszenicę, żyto, owies, jęczmień, proso - Rosjanie mieli dużo mąki, dlatego piekli ciasta, naleśniki, pierniki, placki i kulebyaki, a nawet skowronki z ciasta w wiosna. A na Syberii uwielbiali piec shangi. Moja mama była także wielką mistrzynią w pieczeniu shanezhki. Gotowali także wszelkiego rodzaju kaszki, galaretki owsiane i groszek.

Rzepa dominowała wśród warzyw aż do końca XVIII wieku – pamiętajmy słynna bajka„O rzepie” i kolejny, nie mniej znany - „Szczyty i korzenie”. Z rzepy przygotowywano wiele potraw: gotowanych na parze, gotowanych, wykładanych na placki i robionych na kwas chlebowy. Sadzili także kapustę, chrzan i rutabagę – bardzo zdrowe warzywa. Moja mama i babcia sadziły brukiew, a także fasolę, bób i groszek.

Rosjanie mają ziemniaki przez długi czas nie miał. I dopiero w XIX wieku ziemniaki dokonały prawdziwej rewolucji w kuchni rosyjskiej.

Od czasów starożytnych korzystali także z darów lasu, a w Rosji jest go dużo. Na stole często pojawiały się orzechy, miód, grzyby i jagody. Ogrody zaczęto zakładać znacznie później. A pierwszym uprawianym drzewem była wiśnia. Stąd sławny sady wiśniowe. Na Rusi też lubili jadać ryby, a nawet kawior, bo rzek mamy wiele.

Potrawy przygotowywane były głównie w rosyjskim piecu – stąd ich oryginalność, nieporównywalny smak i charakter. Na północy gotowano więcej kapuśniaku, na południu barszcz, nad Wołgą pieczono wspaniałe placki z rybami, a na Uralu i Syberii, jak już mówiłem, shangi i kluski. Na Rusi jedzono czarny chleb żytni, biały był na wakacjach.

Po posiłku zwyczajowo podawano przekąski na słodko: jagody, galaretkę, namoczone borówki, rzepę gotowaną na parze. Zwyczajem było traktowanie gości jak najlepiej - szanowano tradycję rosyjskiej gościnności. Powiedzieli tak: „Człowiek je w domu, ale kiedy go nie ma, dobrze się bawi”. Uwielbiali też pić herbatę z samowara, jak zwykle, z ciastami i szangami. Przecież od niepamiętnych czasów na Rusi był zwyczaj częstowania gości ciastami.

Ciasto jest symbolem rosyjskiej gościnności. Ciasto to święto. A sama jego nazwa pochodzi od słowa „uczta”. Na każdą specjalną okazję piekli własne ciasto, a „oczy pomagały je zjeść”, dzięki czemu upiekli je misternie i pięknie.

Na przystawkę podano placek z pieczarkami i cebulą z kieliszkiem wódki, gorącą kulebyakę również z wódką, shangi z kiszoną kapuśniakiem i herbatą. Na północy Rosji furtki wypiekano z przaśnego ciasta żytniego. Kobiety w dawnych czasach mawiały: „furtki proszą się o ósemki”.

Do ich zrobienia potrzebna jest mąka żytnia, woda, mleko, mleko zsiadłe, masło, sól, śmietana i nadzienie. A nadzieniem mogą być grzyby, wszelkiego rodzaju jagody - jagody, truskawki, maliny, a także twarożek, ziemniaki, kasza jaglana. Kształt bram może być owalny, okrągły i wielokątny. Podaje się je z zupą i herbatą.

Wydawałoby się, dlaczego trzeba było włożyć tyle wysiłku w ciasto? Ale ciasto to nie tylko smaczne jedzenie, ale przez długi czas było prawdziwe duchowe święto, a na wakacjach wszystko powinno być piękne. W dawnych czasach mówili: „Witamy w naszej chacie: pokruszę ciasta. Poproszę cię o jedzenie!”

O rosyjskich tradycjach i zwyczajach można opowiadać bez końca, ale ja kończę swoją skromną pracę, mając nadzieję, że kiedyś do niej wrócę.

Życie zawsze było ściśle związane z naturą i od niej zależało. Związany był z każdym rodzajem zajęcia, czy to rolnictwem, hodowlą bydła czy rzemiosłem naturalne dary oraz do warunków naturalnych, które podtrzymywały życie starożytny naród rosyjski. Aby dowiedzieć się, jak wyglądało życie ludzi na starożytnej Rusi, zajrzyjmy do ich domów. Mieszkania bogatych ludzi nazywano rezydencjami (tak samo jak wieże). Zwykle jest to wysoka drewniana konstrukcja o dwóch, trzech piętrach lub nawet więcej, z kilkoma kopułami na dachu w kształcie beczki, namiotu, klina lub dzwonka, a nawet ozdobiona drewnianymi kogutami, końmi, psami i słońcami na sam szczyt. Środkową kondygnację wieży otacza balkon, który nazwano chodnikiem. Z chodnika można dostać się do dowolnej celi (czyli pokoju) na tym piętrze. Za dworami, w głębi dziedzińca, znajdują się kolejne budynki: stodoły, magazyny, piwnice, łaźnia, studnia, stajnia i inne. Schody prowadzące na ganek są zadaszone. Z ganku znajdziemy się w sieni, a stamtąd drzwi idą prosto, w górę, w prawo i w lewo. Na środkowym piętrze znajduje się pokój - jest to najbardziej przestronny pokój od frontu. A na niższym poziomie znajduje się kuchnia i inne pomieszczenia gospodarcze, stąd osobne przejście na dziedziniec. A nad górnym pokojem znajdują się jasne pokoje, są to indywidualne pokoje dla mieszkańców domu i gości. Sufity w pokojach są niskie, okna małe, mika (szkło jest bardzo drogie) w celu oszczędzania ciepła.

W górnym pomieszczeniu wzdłuż wszystkich ścian wbudowano ławki, pod drzwiami duży stół, a nad nim kapliczka (półka z ikonami). Na lewo od drzwi, w rogu, znajduje się piękny piec, który został wyłożony wielobarwnymi wzorami kafli, na każdej z nich znajdują się różne wypukłe wzory. W prostych i małych chatach biedaków jest ciemno, mają tylko dwa małe okna zasłonięte rybim pęcherzem. W chacie na lewo od wejścia znajduje się ogromny piec. Gotowali w nim jedzenie, spali, suszyli buty, ubrania i drewno na opał. Z innego ułożenia: ławki wzdłuż ściany, nad nimi półki, półki, w prawym rogu kapliczka i stolik. A w szafie jest mała łykowa skrzynia, a w niej wszystko wartości rodzinne: zielony kaftan, letni płaszcz w kształcie robaka, futro i para kolczyków. Jeśli wiosną, latem i jesienią ludzie byli zajęci obowiązkami domowymi, zimą mogli zajmować się rzemiosłem.

Stopniowo rzemiosło niektórych ludzi stało się ich głównym zajęciem i źródłem dochodu. Rzemieślnicy często mieszkali w miastach, bliżej bazaru. Produkty mistrzów były nie tylko niezbędne przedmioty codzienności, były to piękne rzeczy stworzone z inspiracji, smaku i wyczucia piękna. Materiałami dla twórcy ludowego były kamień, metal, glina, kość, tkanina i drewno – wszystko, co otaczało przyrodę. Najbardziej dostępnym dla rzemieślników materiałem było drewno. Budowano z niego domy mieszkalne, wytwarzano narzędzia, pojazdy, naczynia, meble i zabawki. A wszystko zachwyca przemyślanością, doskonałością form i wyrazistością sylwetki. Rzemieślnicy ludowi nawet najzwyklejsze przedmioty wykonane z drewna zamienili w dzieło sztuki: chochlę zamieniono w pływającego łabędzia, kołyskę dziecięcą ozdobiono delikatnymi, delikatnymi rzeźbami, a zimowe sanie wyglądały luksusowo dzięki fantazyjnym i kolorowym wzorom. Wszystko, co wykonane jest z drewna przez rosyjskich rzemieślników, jest zabarwione talentem, wyobraźnią, radosnym nastawieniem i pragnieniem piękna i doskonałości. Niestety, z biegiem czasu zachowało się niewiele drewnianych zabytków starożytności. W końcu jest to materiał krótkotrwały. Drewno szybko się niszczy i łatwo się pali. Częste pożary padały ofiarą architektury drewnianej i wyrobów mistrzów stolarskich. Poza tym drewno było tanie, a o drewniane rzeczy nie dbano szczególnie. Po co? Przecież możesz robić nowe rzeczy, jeszcze lepsze, wygodniejsze, piękniejsze. Fantazja jest niewyczerpana, ręce są złote, dusza woła o piękno. Tak więc życie starożytnych Rosjan mówi o ich oryginalnej kulturze, pielęgnowanej przez utalentowanych rzemieślników, rzemieślnicy ludowi era.

ARZAMAS

PAŃSTWOWY INSTYTUT PEDAGOGICZNY

ich. A.P.GAIDAR

WYDZIAŁ HISTORII

ZAKŁAD HISTORII ROSYJSKIEJ

JAK. NIKONOWA

Studentka V roku

dział dzienny

Wydział Historii

PRACA DYPLOMOWA

TRADYCYJNE FORMY ŻYCIA

NARODU ROSYJSKIEGO

DRUGA POŁOWA XIX WIEKI

Dyrektor naukowy

Doktor nauk historycznych,

Profesor E.P. TITKOW

ARZAMAS, 2003

WSTĘP ........................................……………….. 3

ROZDZIAŁ I. ŻYCIE SPOŁECZNE NARODU ROSYJSKIEGO 15

§1. ZGROMADZENIE CHŁOPSKIE............................................ 15

§2. POMOC............................................................................ 21

§3. STOSUNKI CHŁOPÓW........... 26

ROZDZIAŁ II. ŻYCIE RODZINNE NARODU ROSYJSKIEGO ........ 32

§1. ZWYCZAJNY PORZĄDEK ŻYCIA RODZINNEGO............ 32

§2. Wychowywanie dzieci .................................................. 38

ROZDZIAŁ III. POGAŃSTWO I ORTODOKSJA

W ŻYCIU NARODU ROSYJSKIEGO .................….. 42

§1. WIERZENIA. POGLĄDY NA PRZYRODĘ...... 42

§2. CZĘŚĆ KOŚCIOŁA I RELIGIJNA.... 48

§3. OBCHODY ..................................................................53

WNIOSEK .........……………………………………...…. 59

NOTATKI ...........……………………………….……....... 62

APLIKACJE .........………………………………………...... 67

WYKAZ ŹRÓDEŁ I BIBLIOGRAFII ……………… 69

WSTĘP

W minionym stuleciu, nie tak odległym od nas, wiele z tego, o czym teraz musimy pamiętać, zbierać po kawałku, było czymś naturalnym, a w niektórych przypadkach obowiązkowym dla narodu rosyjskiego. Jeśli historię postrzegamy jako łańcuch, a życie codzienne jako ogniwo, to nasuwa się następujące porównanie: zerwij to ogniwo, a ciągłość pokoleń zostanie zakłócona, tradycje narodu zostaną utracone, a nowe życie zostanie zbudowany na skrawkach przeszłości i elementach obcego, obcego.

Dziesięciolecia brutalnej walki XX wieku nie tylko ze wszystkim, co kościelne i religijne, ale także ze wszystkim, co naprawdę popularne, tradycyjne, narodowe, przyniosły owoce: więź została zerwana. Codzienny wątek rosyjskiego życia zaginął w czasie. Nasz kraj rozpoczął zupełnie inny okres historii, nie zadbawszy o przywrócenie starego dla odrodzenia narodu. Ale to, co wydarzyło się w ostatnie lata zmiany w Rosji umożliwiły aktualizację różnych zagadnień z przeszłości, w tym kwestii życia narodu rosyjskiego. Tradycje odżywają, a chęć ich przestrzegania wzrasta. Oczywiście niemożliwe jest pełne przywrócenie całej warstwy życia minionych stuleci. Teraz jest inny czas, inny sposób życia. Należy jednak zauważyć, że w historii życia codziennego forma się zmienia, ale funkcja pozostaje ta sama.

„Odwołanie do wielowiekowego doświadczenia ludzi, do ich dziedzictwo duchowe nabiera w naszych czasach nie mniej ważnych niż najpilniejsze problemy ochrony środowiska, polegające na zachowaniu zasobów naturalnych i równowadze ekologicznej. Życie codzienne jest naszym bogactwem duchowym, naszym środowiskiem ekologicznym, które również wymaga zachowania i ochrony, przywrócenia naturalnych związków człowieka z dziedzictwem historycznym i duchowym swojego ludu, przeszłością z teraźniejszością.

Życie w Rosji ewoluowało na przestrzeni wieków i ma głęboką ciągłość. W takim przypadku możesz zrobić krok do przodu tylko wtedy, gdy noga odpycha się od czegoś, ale ruch z niczego nie jest możliwy. Wiele problemów w przeszłości i teraźniejszości wynika z lekkomyślnego niszczenia tradycyjnej kultury i odrzucenia czegoś starszego. Trzeba się temu przyjrzeć, poznać i wyciągnąć z tego to, co najlepsze. W przeciwnym razie będziemy niszczycielami, wycofującymi się ze swoich tradycji, powodującymi liczne katastrofy i tworzącymi nowe.

Jeśli chcemy poznać przeszłość taką, jaka była „naprawdę”, musimy rozwinąć w sobie chęć studiowania życie ludowe od środka, przedstawić ją jakby z pozycji nosicieli rosyjskiej kultury ludowej.

Warto również zauważyć, że każda klasa w Rosji miała swój własny sposób życia, własne zwyczaje i sposób życia. Ale w tej pracy słowo „ludzie” oznacza chłopów. Użycie synonimów terminów „chłopstwo” i „lud” wydaje się w tym przypadku całkiem uzasadnione, gdyż chłopstwo było nie tylko największą klasą w Rosji, ale także strażnikiem tradycyjnej kultury etycznej. Klasa ta wyróżniała się wytrwałością w obserwacjach kanoników kościelnych i zasady moralne.

W koniec XIX stulecia członek Biura Etnograficznego księcia Teniszewa P. Kaszyński napisał: „Kiedy poznajemy siebie i wprowadzamy czytelnika w sposób myślenia chłopa, kiedy wyraźnie pokazujemy, jak potrzeby są załamywane ludzka natura w swojej świadomości, wtedy każdy będzie w stanie głęboko zrozumieć formy chłopskie życie, cały sposób życia chłopskiego. Wyjaśnią się psychologiczne motywy działań chłopa.”

Większa część chłopstwa była biedna, uboga materialnie, ale ich życie było niezmiernie bogate. Nieograniczona teoriami i formułami, na przestrzeni wieków wypełniła się samym życiem, oddychającą naturą.

Należy zauważyć, że nie da się uwzględnić wszystkich aspektów życia narodu rosyjskiego: jest ono wielkie i różnorodne. Każda rodzina ma swoje zwyczaje, każda społeczność ukształtowała swoje własne tradycje. Oczywiście wiele rzeczy pozostało ogólnie takich samych, z niewielkimi zmianami. Ale w tej pracy zwraca się uwagę tylko na niektóre formy życia rodzinnego i społecznego. Przekazywane z pokolenia na pokolenie, uzupełniane o nowe elementy, stawały się tradycyjne, „konwencjonalnie akceptowane od niepamiętnych czasów”.

Rodzina i wspólnota służyły jako zasada organizująca wiele zjawisk codziennego życia chłopów. Doświadczenie chłopów, przejawiające się przede wszystkim w życiu rodziny i wspólnoty oraz w ich współdziałaniu, było bogate i różnorodne. Wszyscy w społeczności chłopskiej byli ogniwem w łańcuchu skomplikowanych relacji. Społeczność pielęgnowała i przekazywała tradycje. Gromadziła, gromadziła wiedzę wypracowaną przez każde pokolenie, łączyła ją w jedną całość. Rodzina stanowiła podstawę życia chłopskiego. Ustaliła plan dnia i pracy, uporządkowała gospodarstwo domowe. Rodzina odgrywała ważną rolę w wychowaniu dzieci, poprzez ich stopniowe i naturalne angażowanie się we wszystkie zadania życia rodzinnego.

Wierzenia, kościół i święta stworzyły wyjątkową relację między rodziną a społecznością. Każdy chłop musiał brać udział w różnorodnych rytuałach i akcjach, w których standardy religijno-chrześcijańskie i tradycje pogańskie ściśle splatały się z codziennymi.

Przeprowadzać badanie tradycyjne formy Celem tej pracy jest życie narodu rosyjskiego w drugiej połowie XIX wieku.

Aby to zrobić, należy ustawić następujące zadania:

Po pierwsze rosyjska społeczność chłopska działała jako najpełniejsza jednostka społeczna, odtwarzająca i przekazująca swoje doświadczenie grupowe i jako jednostka była nosicielem elementów życia codziennego. W związku z tym ważnym zadaniem jest ukazanie tradycyjnych form życia społeczności rosyjskiej drugiej połowy XIX w., a mianowicie: czym było zrzeszenie chłopskie, jak przebiegało, co regulowało; jak prowadzono pomochi, jakie tradycje w nich zachowano; jakie relacje rozwinęły się między chłopami, jak rozwijała się gościnność i gościnność.

Po drugie , chłopska rodzina była jednostką wspólnoty, stała się podstawą budowania życia codziennego. Dlatego też relacjonowanie życia rodzinnego narodu rosyjskiego w drugiej połowie XIX wieku: jaki był zwyczajowy porządek życia rodzinnego, jak rozkładały się stosunki ekonomiczne w rodzinie, jak członkowie rodziny jedli, kiedy wstawali i kiedy chodzili Poszedł do łóżka; Kolejnym ważnym zadaniem tej pracy jest sposób wychowania dzieci.

Trzeci , życie rodziny i wspólnoty przeplatało się w różnorodnych obrzędach, czynnościach rytualnych i świętach. Co więcej, wszystko to wiązało się z pogaństwem i religią prawosławną. Prowadzi to do kolejnego celu tej pracy: rozpoznania, w jaki sposób pogaństwo i prawosławie przejawiały się w codziennym życiu narodu rosyjskiego, a mianowicie jakie wierzenia istniały w środowisku chłopskim, a mając na uwadze, że chłop jest osobą rolniczą, przekonania, że są związane z naturą; jak życie chłopów było związane z wiarą prawosławną, kiedy chodzili do kościoła, jakie działania Ortodoksyjny charakter spędzony w domu; jak minęły wakacje, czyli czas oddzielony od zwykłego życia, ale mający swój sposób życia i łączący elementy pogaństwa i prawosławia.

Charakterystyka źródła. Nakreślony zakres zadań zapewniają dość solidne materiały z Biura Etnograficznego księcia V.N. Teniszewa, które są zapisami obserwatorów według danego programu sporządzonymi do celów badawczych. Publikowanym źródłem tego Biura była książka: „Życie wielkich rosyjskich chłopów. Opis materiałów z biura etnograficznego księcia V.N. Teniszewa. (Na przykładzie prowincji włodzimierskiej)”.

Książę V.N. Tenishev był zaniepokojony losem Rosji i koncepcyjnie argumentował, że znajomość życia głównych klas ludowych jest najważniejszym warunkiem zarządzania ówczesnym państwem i społeczeństwem. Założył Biuro Etnograficzne, stawiając sobie za cel zbieranie informacji etnograficznych o chłopstwie oraz stworzył programy gromadzenia interesujących go informacji, realizowane przy pomocy sieci „niezależnych” korespondentów.

Program „chłopski” Teniszewa zajmuje szczególne miejsce w swojej klasie materiałów naukowych na temat historiografii rosyjskiej. Program początkowo skupiał się na zebraniu jak najszerszych informacji o życiu chłopów w centralnych prowincjach Rosji. Ponieważ jego autor zamierzał stworzyć pracę monograficzną na temat rosyjskich rolników-rolników, jego zainteresowania naukowe obejmowały niemal wszystkie aspekty życia ówczesnego chłopstwa. Ponadto warto zauważyć, że druga połowa XIX wieku była czasem reform w życiu chłopów, co oznaczało pojawienie się nowych elementów w życiu codziennym. Należało zebrać wszystko, co się dało, zanim rozmaite wprowadzenia całkowicie zmieniły istniejący porządek. W języku programu zamierzenia te materializowały się w zagadnieniach obejmujących i charakteryzujących właściwości fizyczne chłopi; ich lokalne warunki życia; ogólne instrukcje dotyczące sposobu życia chłopów; instytucje społeczne, zwyczaje lub prawa regulujące stosunki chłopów ze społeczeństwem; stosunki chłopów między sobą i wobec obcych; wierzenia, wiedza, język, pisanie i sztuka; rodzina i normalne życie; zbliżanie płci; narodziny dzieci, ich wychowanie i edukacja; zachowanie chłopów w nietypowych okolicznościach. Tenishev umieścił w swoim programie około 500 pytań, z których każde było bezpośrednio związane z życiem codziennym. Wiele punktów programu zostało szczegółowo opracowanych i zawierało opcje; podano przykłady; pytania często miały charakter sugestywny, a podpowiedź opierała się na bardzo konkretnych faktach, zarejestrowanych wcześniej przez specjalistów i wielokrotnie już wówczas potwierdzanych.