Sąd świecki, szariat i adat w Czeczenii. Jakiego prawa przestrzegają Czeczeni?

Adat (w tłumaczeniu z arabskiego oznacza „zwyczaj”) to zbiór praw i tradycji ludów muzułmańskich. W przeciwieństwie do prawa szariatu, normy te powstały w okresie przedislamskim. Przestrzeganie norm adat jest powszechne wśród Czeczenów.

Jak powstały adats

Sądy szariatu rozpatrują głównie sprawy cywilne – spory dotyczące własności, gruntów i dziedziczenia – natomiast sprawami karnymi często zajmują się starsi klanu.

W starożytności adat regulował życie wspólnoty oraz stosunki małżeńskie i rodzinne w warunkach ustroju plemiennego. Na terytorium Czeczenii do początku XIX wiek każdy związek teipów (klanów plemiennych) - tukhum - miał swój własny adat. W 1882 r. Udokumentowano i opublikowano w języku rosyjskim adaty ludów Vainakh. Według szwajcarskiej gazety Le Temps z europejskiego punktu widzenia czeczeński adat „stoi ponad konstytucją republiki”.

Obowiązki rodzinne

Adat określa przede wszystkim zasady postępowania w rodzinie i społeczeństwie. Dlatego Czeczeni mają w zwyczaju opiekować się swoimi rodzicami. Z reguły starsi rodzice mieszkają z jednym ze swoich synów.

Cena panny młodej

Według adatów określono na przykład wielkość ceny panny młodej. Facet mógł ukraść dziewczynę bez jej zgody, ale musiał zapytać, czy jest osoba, którą chciałaby poślubić. Jeśli odpowiedź była twierdząca, porywacz musiał wydać pannę młodą tej osobie. Jeśli dziewczyna nie zgodziła się wyjść za mąż, wracała do domu, a jej krewnym płacono grzywnę w postaci pieniędzy, bydła i perkalu.

Jeśli spędziła przynajmniej jedną noc w domu porywacza, wówczas wypłacono prawdziwy posag i gebengak - odszkodowanie przyznane podczas rozwodu. Jednak nawet jeśli dziewczyna zgodziła się na małżeństwo, nadal musiała zapłacić. Jeśli była zaręczona z kimś innym, okup nie był już płacony jej rodzicom, ale panu młodemu.

Kara za cudzołóstwo

Adat szczegółowo określał także postępowanie w przypadku cudzołóstwa z żoną innego mężczyzny. Na przykład cudzołożnica musiała zapłacić mężowi karę w wysokości 80 sztuk bydła. Jeśli mąż zabił kochanka swojej żony, był zobowiązany zapłacić krewnym karę za morderstwo.

Jeżeli cudzołóstwo zostało popełnione z dziewczyną, która była już zaręczona z inną, sprawca musiał zapłacić grzywnę swoim krewnym, a jeśli się nie zgodzili, wysłać do ich dyspozycji żonę lub krewnego. Za cudzołóstwo z niezaręczoną jeszcze dziewczyną płacono także karę grzywny, tyle że w mniejszej wysokości.

Jeżeli między wolnym mężczyzną a kobietą doszło do cudzołóstwa, mężczyzna był zobowiązany poślubić tę kobietę. Co więcej, jeszcze przed ślubem był zobowiązany zapłacić gebengak krewnym panny młodej. Jeśli mężczyzna odmówił zawarcia związku małżeńskiego, gebengak pozostał z kobietą. Jeśli para miała wspólne dziecko, następnie pozostawał pod opieką ojca.

Kara za obrazę

Według adata za zniewagę słowną, która obrażała honor obrażonego, osoba miała prawo odpowiedzieć w naturze. Za zniesławienie wyrządzone przez mężczyznę dziewczynie lub wdowie (na przykład, jeśli dotknął jej lub zdjął jej szalik, choćby przez przypadek), sprawca był zobowiązany przeprosić i zapłacić karę w postaci wołów, baranów i kawałków mięsa perkal i len.

Majątek i długi

Za niszczenie cudzego mienia (np. odcięcie końskiego ogona) groziła także kara grzywny. W przypadku długów część majątku została odebrana dłużnikowi w celu zapłaty. A jeśli ktoś zabije psa na cudzym podwórku, to on jest za to odpowiedzialny, tak jakby zabijał człowieka.

Krwawa waśń

Tradycja krwawych waśni również sięga adat (w języku czeczeńskim nazywa się to „chir”). Powodem jest najczęściej morderstwo. Jeśli jest to nieumyślne, sprawca zwykle zostaje natychmiast przebaczony, musi jednak zapłacić okup rodzinie ofiary lub zapewnić wsparcie jej dzieciom. Kobiety, starcy, dzieci i osoby o słabych umysłach nie są zabijane zgodnie ze zwyczajem krwawych waśni.

Krwawa waśń nie ma przedawnienia. Jeżeli umrze osoba oskarżona o popełnienie przestępstwa, mogą zostać zabici także jej bracia, synowie, wnuki i inni krewni płci męskiej. Dlatego uważa się, że im szybciej nastąpi pojednanie, tym lepiej. Zgodnie z przepisami może nastąpić nie wcześniej niż rok od ogłoszenia okrzyku. Przez cały ten czas ci, z którymi ogłoszono krwawą waśń, musieli przebywać na wygnaniu, w ukryciu.

Co się stało z adatem

Adat był praktykowany wśród ludów Kaukazu i Azja centralna aż do początku lat trzydziestych XX wieku, kiedy to zostało oficjalnie zakazane i zastąpione prawem cywilnym. Ale w Czeczenii, po śmierci Stalina, adat ponownie zaczął działać w podziemiu.

Wyślij swoją dobrą pracę do bazy wiedzy jest prosta. Skorzystaj z poniższego formularza

Studenci, doktoranci, młodzi naukowcy, którzy wykorzystują bazę wiedzy w swoich studiach i pracy, będą Państwu bardzo wdzięczni.

Plan

Wstęp

Rozdział I. Adaty

2. Niewierność małżeńska i cudzołóstwo

4. Zniewaga

5. Hańba

6. Wyrwać

8. Imiona krewnych

9. Oszczerstwo

Wniosek

Wykaz używanej literatury

Wstęp

Adat – z arabskiego „zwyczaj” – prawo zwyczajowe wśród muzułmanów, w przeciwieństwie do prawa duchowego – szariatu. Normy adatu kształtowały się w warunkach dominacji stosunków plemiennych (waśń krwi, bliźniaki itp.) Adat regulował życie wspólnoty oraz stosunki małżeńskie i rodzinne. Ten zbiór norm etycznych, tradycji i zasad postępowania od czasów starożytnych jest jedną ze specyficznych form organizacji. życie publiczne w Czeczenii.

O roli adata w życiu współczesnej Czeczenii mówił czeczeński etnograf Said-Magomed Khasiev w artykule opublikowanym w gazecie dla diaspory czeczeńskiej „Daimekhkan az” („Głos Ojczyzny”). CM. Khasiev pisze: „Istnieją adats, które podnoszą godność człowieka, pomagając mu stać się lepszym. Przeciwstawiają się im adatowie, których Czeczeni nazywają górskimi poganami (lamkerstami). Nie podąża za nimi większość społeczeństwa. Oto przykład związany z legenda ludowa. Pewnego razu abrek (rabuś, obrońca ludu) Zelimkhan spotkał na górskiej drodze pogrążoną w żalu kobietę. Słynny abrek zapytał, co się stało. „Zabrali mi dziecko” – odpowiedziała kobieta. Zelimkhan wyruszył na poszukiwania i wkrótce zobaczył dwóch mężczyzn niosących dziecko w czerkieskich płaszczach. Abrek długo prosił o spokojne oddanie dziecka matce, wyczarował Boga, swoich rodziców, swoich przodków, ale bezskutecznie. A kiedy zaczął grozić, mężczyźni posiekali dziecko sztyletami. W tym celu Zelimkhan ich zabił. - Według czeczeńskiego adata nie można podnosić ręki nie tylko na dziecko, ale także na niepełnoletniego nastolatka, na kobietę czy na starca w wieku emerytalnym. Nie są nawet włączeni do kręgu zemsty. Jednak ci, którzy podążają za górskimi pogańskimi adatami, mogą nawet zabić kobietę w imię zemsty.

Inny przykład związany jest z tradycją ludową. To jest o o złodzieju koni, który zmarł po upadku ze skradzionego konia. Górska pogańska moralność nakazuje, aby za tę śmierć odpowiedzialny był właściciel konia. Ale prawdziwi adata podkreślają bezpośrednią winę samego zmarłego: osoba wkroczyła na cudzą własność i dlatego jego bliscy są zobowiązani nie tylko zwrócić konia, ale także wręczyć jego właścicielowi prezent w ramach przeprosin.

Przykłady z życia społecznego. Adaty zobowiązują osobę do bycia odpowiedzialnym za porządek na terenie, na którym mieszka. Jednym centrum jego życia jest dom (ognisko), drugim jest Ośrodek Kultury osiedla (Majdan, plac). Jeżeli np. na placu toczy się bójka, to odszkodowanie za szkody (materialne lub fizyczne) będzie naliczane tym większe, im dalej od miejsca walki znajduje się ośrodek uczestnika zamieszek.Adat przewiduje też inne odszkodowania za tę samą ranę po prawej i lewej stronie ciała.

Zgodnie z wymogami adata młody mężczyzna, który porywa dziewczynę bez jej zgody, ma obowiązek zapytać, czy ma ona chłopaka, z którym chciałaby się ożenić. Jeśli odpowiedzą, że tak, porywacz wysyła tej osobie wiadomość: Wziąłem twoją narzeczoną. W ten sposób stał się pośrednikiem, przyjacielem pana młodego. Czasami dzięki takiemu aktowi osiągano pojednanie między walczącymi rodzinami i nawiązywały się więzi rodzinne.

W społeczeństwie czeczeńskim są obecnie ludzie przestrzegający norm tradycyjnych adatów, ale są też tacy, którzy kierują się góralsko-pogańską moralnością. Takich ludzi cechuje kradzież, arogancja, bezczelność i chęć użycia siły. Mogą ukraść dziewczynę, znęcać się nad nią, zabić ją.

CM. Chasiew uważa, że ​​obecnie w Czeczenii należy w każdy możliwy sposób popularyzować tradycyjne adaty, ściśle podkreślając ich odmienność od moralności górsko-pogańskiej. To droga do przywrócenia standardów moralnych i etycznych w społeczeństwie.

„Dopiero wtedy rozpocznie się powrót do zdrowia” – pisze S-M. Khasiev, - kiedy każdy nauczy się zadawać sobie pytanie: co dobrego, miłego i pożytecznego dzisiaj zrobiłem? Według starożytnego wierzenia czeczeńskiego każdego dnia człowiek ma szansę uczynić dziewięć razy dobro i dziewięć razy zło. Nawet nie nadepnij na robaka na drodze, powstrzymaj się od złego słowa, odpędź złe myśli - na tej ścieżce możesz czynić dobro. Na tej drodze kształtuje się zdrowa atmosfera moralna i etyczna społeczeństwa”.

RozdziałІ . Adaty

Adaty czeczeńskie zebrano i opublikowano w zbiorze „Adatów Górali Kaukaskich” w 1882 r. Materiały, na których oparto zbiór, wydobyto z górskich dworów słownych i spisano bezpośrednio po podboju Czeczenii. Do czasu ich publikacji zostały one uzupełnione przez rady starszych poszczególnych okręgów regionu. Wszystkie adaty zostały podzielone na dywizje odpowiadające podziałowi Czeczenii po podboju przez Rosję - Ichkeria (okręgi Nozhai-Yurt i Vedeno), Nadterechye, Kachkalyk, Aukh (Akkin Czeczeni), Karabulaki itp. Wiele adatów jest identycznych dla wszystkich regionów Czeczenii, dlatego też, aby nie obciążać czytelnika powtórzeniami, prezentowane są tu głównie adaty Iczkerii. Te adata są bardziej sztywne i nie mają na nie wpływu Władze rosyjskie i co najważniejsze - wpływ książęcych adatów z Nadterechye. Można wierzyć, że są to najstarsze prawa czeczeńskiego społeczeństwa.

1. Kalim

Cena panny młodej i dar pana młodego stanowią nienaruszalną własność kobiety zamężnej. Bez jej zgody mąż nie ma prawa nim rozporządzać.

a) Kalym wynosi 100-120 rubli. srebro (20-24 krowy) dla dziewicy; dla wdowy lub rozwódki - 2 razy mniej;

b) jeżeli małżeństwo odbyło się bez zgody rodziców panny młodej - grzywna: 100 rubli. srebro (20 krów) i koń z całym wyposażeniem.

2. Niewierność małżeńska i cudzołóstwo

a) za cudzołóstwo z żoną innego mężczyzny, sprawca ma obowiązek zapłacić mężowi, jeżeli go nie zabije na miejscu, karę grzywny w wysokości 80 sztuk bydła; jeśli mąż zabije sprawcę, jest zobowiązany zapłacić krewnym karę grzywny, jak za morderstwo;

b) za cudzołóstwo z zamężną kobietą lub narzeczoną, sprawca płaci karę grzywny: 80 sztuk bydła, jeżeli krewne pokrzywdzonego wyrażą zgodę na tę karę;

c) jeżeli krewni dziewczyny nie wyrażają zgody, wówczas sprawca, jeśli jest żonaty, oddaje do ich dyspozycji swoją żonę, a jeśli nie jest zamężna, siostrę lub matkę;

d) za popełnienie cudzołóstwa z dziewczyną niebędącą zaręczoną osoba przyłapana jest zobowiązana do zapłaty rodzicom kary pieniężnej w wysokości 18 sztuk bydła.

W obwodach Vedeno i Nozhai-Yurt w Czeczenii, a także wśród ludu Akin, osoba winna cudzołóstwa z zamężną kobietą była ścigana za morderstwo. Kobiecie odcięto nos i usta. Mąż był jednak zobowiązany zapłacić krewnym grzywnę za doznane obrażenia.

3. Cudzołóstwo

a) W przypadku rozpusty mężczyzna jest zobowiązany poślubić kobietę, z którą miał romans;

b) jeszcze przed ślubem, jeśli mężczyzna wyrazi na to zgodę, jest zobowiązany zapłacić okup jej bliskim, z powodu kobiety w przypadku rozwodu - gebengak;

c) jeśli mężczyzna nie chciał się ożenić, gebengak pozostaje do dyspozycji kobiety;

d) jeżeli mają wspólne dziecko, to zostaje ono oddane pod opiekę ojca;

e) dodatkowo mężczyzna daje krewnym kobiety trzyletniego byka.

4. Zniewaga

Za zniewagę słowną, zniesławienie czci pokrzywdzony ma prawo odpowiedzieć rzeczowo.

5. Hańba

a) za zniewagę wyrządzoną dziewczynie lub wdowie poza domem, tj. przytulanie, całowanie, dotykanie, chociażby przez przypadek, zdjęcie chusty, sprawca obowiązany jest: w obecności osób szanownych przeprosić swoich bliskich i zadośćuczynić im dając trzyletni byk, jeden -dwa barany i kawałek płótna lub perkalu;

b) za zniesławienie dziewczyny lub wdowy w domu należy również przeprosić i zadośćuczynić w postaci dwóch byków, dwóch baranów i dwóch kawałków perkalu lub lnu;

c) jeżeli ktoś, goniąc za uciekającym, wbiegnie na cudze podwórko, ma obowiązek przeprosić właścicieli podwórka w obecności osobistości honorowych;

d) za odcięcie ogona cudzemu koniowi sprawca płaci powodowi 25 rubli. srebro (5 krów), przeprasza w obecności szanownych ludzi i przynosi ze sobą byka jako prezent dla ofiary;

e) za zabicie cudzego psa na podwórzu właściciela lub przy jego bramie, sprawca ponosi odpowiedzialność jak za zabicie człowieka. Jeżeli do zabicia psa doszło daleko od jego podwórka, sprawca płaci jego właścicielowi: za psa pasterskiego – trzyletniego byka, barana i kawałek płótna; na podwórko - jedna owca i kawałek płótna.

f) zdjęcie lub zrzucenie kapelusza z głowy innej osoby traktuje się jak morderstwo;

g) profanację przodków lub jednego z nich traktuje się jak morderstwo.

6. Wyrwać

a) jeżeli dziewczyna lub wdowa zostaną zabrane bez zgody bliskich i nie zgadzają się na poślubienie porywacza, sprawca ma obowiązek ją zwrócić. Jej rodzina zostaje zaszczycona płaceniem 20 rubli. srebro, jeden baran i perkal. Ponadto, jeśli dziewczyna spędzi przynajmniej jedną noc z porywaczem, jej rodzinie przysługuje posag i gebengak;

b) jeżeli dziewczyna lub wdowa chce poślubić porywacza, a jej krewni wyrażają na to zgodę, wówczas wychodzi za niego za mąż, lecz ten, który ją przyjął, przed ślubem zwraca dziewczynę do domu jej krewnych, daje krewnym dziewczyny lub wdowy gebengak, oraz 20 rubli. srebro, jeden baran i perkal;

c) jeśli dziewczyna jest zaręczona, grzywnę nakładają nie jej rodzice, ale narzeczony.

7. Dług

a) Sprawy dotyczące długów rozpatrywane są zgodnie z prawem szariatu;

b) jeżeli istnieje paragon, którego autentyczność nie budzi wątpliwości, sprawę rozpoznaje się według adat;

c) jeżeli w sprawie wskazane są odsetki, wówczas sąd szariatu nie rozpatruje ich, a jedynie uznaje za legalną kwotę długu;

d) sprawy odsetkowe rozpatrywane są wyłącznie przez adata, wymagani są świadkowie i pisemne zobowiązania;

e) jeżeli dłużnik zmarł, dług należy spłacić z majątku zmarłego, przed jego podziałem przez krewnych;

f) jeżeli wierzyciel pojawi się po podziale spadku po zmarłym, dług spłacają wszyscy spadkobiercy w linii męskiej; Aby to zrobić, pożyczkodawca musi przedstawić weksel poświadczony przez dwóch świadków i opieczętowany qadi.

a) W przypadku niespłacenia długu lub kary całe społeczeństwo zebrało się w rytm bębnów i odebrało dłużnikowi odpowiednią część majątku;

b) jeśli ktoś zbankrutował, wówczas oddawano go do wypasu stada publicznego, a połowa potomstwa pozostawała własnością pasterza.

8. Imiona krewnych

Synowa nie miała prawa podawać swojego nazwiska, imion męża, teścia, teściowej, szwagra ani szwagierki. W przypadku naruszenia tego zakazu była wydalana z rodziny męża.

9. Oszczerstwo

Oszczerstwo, niepotwierdzone przeciwko komuś, sprawca płaci pokrzywdzonemu w wysokości zapłaty za morderstwo, zwłaszcza jeśli oszczerstwo to dotyczy honoru dziewczyny lub kobiety.

Wniosek

Według badań naukowców na początku XIX wieku każdy związek teipów (tukhum) miał swój własny zestaw adatów. Przez Główne zasady sprawy cywilne rozpatrywano w oparciu o szariat, a sprawy karne w oparciu o adat. Można też podzielić np. Czeczenów na dwie główne kategorie ze względu na stopień postrzegania adatu i szariatu (jako przeciwstawnych systemów prawnych): teipy nizinne i teipy górskie (teipy Iczkerii – historycznego obszaru górskiego na skrzyżowanie granic Dagestanu i Republiki Czeczenii). Jednocześnie okazuje się, że tukhumowie górscy są mniej zislamizowani w kwestiach historycznego pola prawnego, ponieważ islam przeniknął do ich kultury znacznie później, niż przyjął go zwykły teip - różnica według przybliżonych szacunków historyków wynosi 150 lata.

Adaty ludów grupy Vainakh zostały udokumentowane w XIX wieku w języku rosyjskim i opublikowane w 1882 roku. Według niektórych opinii te zbiory praw były bardziej rygorystyczne niż prawa innych ludów niebędących Vainakhami, ponieważ pozostawały pod silnym wpływem norm zachowania i zasad książęcych adatów Nadterechye.

Szwajcarska gazeta Le Temps zauważyła, że ​​z europejskiego punktu widzenia czeczeński adat „stoi ponad konstytucją republiki”.

Wykaz używanej literatury

1. F. I. Leontowicz Adats górali kaukaskich: Materiały dotyczące prawa zwyczajowego północnego i wschodniego Kaukazu. Numer pierwszy - Numer drugi /F. I. Leontowicz. -- Odessa: Drukarnia P. A. Zeleny'ego, 1882-1883. ? 437 s.

2. Grabulin N. M. Opis geograficzny Górny Dagestan i Czeczenia. --M., 1910.

3. Sadulaev. M. S. Mity i rytuały Czeczenów. -- Grozny, 1993.

4. Zimanov S.Z. (1958) System społeczny Kazachów pierwszego połowa XIX wieku V. Alma-Ata: Nauka, KazSSR, 1958.

5. Zimanov S.Z. System polityczny Kazachstanu końca XVIII i pierwszej połowy XIX wieku. Alma-Ata, Nauka, KazSSR, 1960.

6. Islam na obszarze byłego Imperium Rosyjskiego. słownik encyklopedyczny. Zeszyt 3. - M.: Wydawnictwo „Literatura Orientalna” RAS, 2001.

Podobne dokumenty

Historyczny proces formowania się klas w społeczeństwie Vainakh, formowanie się ludu czeczeńskiego i inguskiego. Wzmocnienie i intensyfikacja więzi rosyjsko-kaukaskich, dalszy rozwój i wzmocnienie orientacji polityki zagranicznej Czeczenów i Inguszów na Rosję.

streszczenie, dodano 11.08.2010


Tło historyczne współczesna wojna w Czeczenii, w szczególności wydarzenia wojny kaukaskiej lat 1817-1864. Powiązania czeczeńskich gangów z międzynarodowymi strukturami terrorystycznymi. Rola zjawiska czeczeńskiego w życiu narodu czeczeńskiego i narodów Kaukazu.

teza, dodana 18.09.2008


Zadanie podboju Czeczenii postawione przez Denikina. Rola „Czeczena charakter narodowy„w klimacie anarchii na Kaukazie. Odmowa Dratsenki „właściwego ataku” na wioski. Skutki zajęcia Alkhan-Yurt. Gudermes jako największej i najbogatszej wsi, jej szturm.

streszczenie, dodano 15.10.2010


Rola i pozycja kobiety w rodzinie i małżeństwie. Pozycja ateńskiej kobiety w społeczeństwie. Szczegóły życia kobiet w społeczeństwie, ich udziału w życiu politycznym na terytorium Sparty. Porównanie statusu kobiet w Atenach i Sparcie. Problemy poszanowania praw kobiet.

praca magisterska, dodana 07.06.2017


Kobieta w życiu społecznym społeczeństwa rzymskiego, sposoby dojścia do władzy. Działalność polityczna cesarzowe Kobieta w życiu duchowym imperium. Kult Westy i Kolegium Westalek. Analiza osobowości cesarzowych, które odegrały znaczącą rolę w historii Cesarstwa.

teza, dodano 12.11.2017


Status polityczno-prawny kobiet w społeczeństwie XIX wieku, nowe kierunki w wychowaniu i czynniki socjalizacji kobiet. Dobroczynność kobiet jako forma aktywności społecznej. Historia powstania ruchu na rzecz równość płci w Rosji.

praca dyplomowa, dodana 06.03.2017


Teoria aktywność mowy w aspekcie komunikacyjnym. Naruszenie zasady grzeczności w komunikacji. Strategia i taktyka mowy: problem oddziaływania mowy. Język oznacza przejawy taktyki mowy „obrażanie” w komunikacji amerykańskiej i białoruskiej.

praca magisterska, dodana 03.11.2016


Prawa Mezopotamii Ur-Nammu, Hammurabi. Prawa Mojżesza w Egipcie. Rigweda, Manu i Avesta w Indiach. Taoizm w księdze „Guanzi”, Konfucjanizm w Chinach. Zwyczaje i prawa starożytnego Rzymu. Instytucje Guya, kodyfikacja Justyniana. Prawa Niemiec, Francji, Anglii.

praca na kursie, dodano 11.12.2010


Konflikt czeczeński przed ustanowieniem władzy sowieckiej. Z artykułu G.V. Marczenko: „Ruch antyradziecki w Czeczenii w latach dwudziestych i trzydziestych XX wieku”. Przyczyny konfliktu czeczeńskiego. Polityka Związku Radzieckiego wobec alpinistów. Prawa narodu czeczeńskiego.

artykuł, dodano 18.02.2007


Historia stosunków rosyjsko-czeczeńskich. Rozwój wydarzeń wewnątrzczeczeńskich i wojny rosyjsko-czeczeńskiej 1994-1996. Warunki wstępne wojny czeczeńskiej. Islam i polityka w Republice Czeczeńskiej. Utworzenie państwa islamskiego. Rola islamu w życiu współczesnej Czeczenii.

Badanie rytuałów rodzinnych, w tym związanych z narodzinami i wychowaniem dzieci, nie jest możliwe bez badań rodzinnych. Na pewnym etapie rozwoju społeczeństwa duża rodzina patriarchalna była charakterystyczna dla wszystkich narodów. Jego istnienie wśród wielu ludów Kaukazu odnotowuje się w literaturze przedrewolucyjnej etnografii rosyjskiej. Badano duże rodziny Kumyków, Bałkanów, Ormian, Gruzinów, Inguszów i innych ludów Kaukazu.

Rodzinę czeczeńską nazywano „doyzal”, a wspólnota rodzinna miała kilka nazw, które w ten czy inny sposób oznaczały jedność rodziny: „tskhyana ts1yina doyzal” - ludzie tej samej krwi, „tskhyana ts1erakh doyzal” - ludzie tego samego ogień, „kastaza doyzal” – niepodzielna rodzina, „kastaza vezhariy” – niepodzielni bracia (dwa ostatnie typy są przykładem późniejszego pochodzenia).

Pan i pani domu

Głową czeczeńskiej rodziny był ojciec – „ts1iyna da”, co dosłownie oznacza „pan domu” („ts1a” – dom, „da” – ojciec). Jedność rodziny została zachowana nawet po śmierci ojca, w tym przypadku jej głową został starszy brat. Cieszył się w rodzinie taką samą władzą i szacunkiem jak jego ojciec. Ale jednocześnie starszy brat nie mógł już rozwiązać żadnej kwestii, zarówno ekonomicznej, jak i społecznej rodziny, bez wiedzy i zgody pozostałych braci.

Część kobiecą prowadziła żona właściciela domu lub jego matka. Odgrywała wiodącą rolę w organizowaniu życia i pracy kobiet w dużej rodzinie. Obszarem odpowiedzialności tego „starszego” było gospodarstwo domowe – w wąskim znaczeniu tego słowa – czyli gospodarka „kobieca”. Nazywano ją „ts1ennana” („ts1a” - dom, „nana” - matka), używano także innego określenia: „ts1eranana”, „ts1e” - ogień, „nana” - matka.

Zarówno w rodzinach dużych, jak i małych, wśród Czeczenek głowy rodzin nigdy nie ingerowały w sprawy gospodarcze kobiet, a jeśli mężczyzna zwracał na to uwagę i poświęcał temu czas, uważano to za nieprzyzwoite, a nawet obraźliwe.

Synowe, zwłaszcza młodsza synowa, musiały okazywać pełny szacunek ts1ennanie. Ta ostatnia musiała iść spać później niż wszyscy inni, chociaż wstała wcześniej niż wszyscy i sprzątała dom. Pomimo tego, że w domu mieszkało kilka kobiet, z reguły nie było między nimi nieporozumień i nie dochodziło do kłótni, ponieważ kobieta nie miała prawa naruszać tradycji panujących w rodzinie. Niestosujący się do tych zasad byli karani aż do wydalenia włącznie, co było dla kobiet wielką hańbą.

W rodzinach czeczeńskich imię teściowej było tematem tabu i tak jest do dziś wśród Czeczenów. Synowa nie nazywała (i nie nazywa) swojej teściowej niczym innym niż „babcią”, „mamusią”, a w jej obecności nie może pozwolić na swobodne rozmowy, frywolne żarty itp. Ponadto żona syna nie powinna pojawiać się przed teściową bez szalika, niechlujnie. W rodzinie Nana opiekowała się, wychowywała i kontrolowała zachowanie i działania swojej synowej i córek.

Ts1ennana brała czynny udział w wychowaniu dziecka, zabierając kobiety ze swojego domu na pogrzeby, czuwania itp. Pierwszą asystentką Tsennany, której mogła powierzyć część swoich obowiązków, była żona jej najstarszego syna. Ts1ennana zagrał ważna rola w rytualnym życiu rodziny, będąc swego rodzaju stróżem rodziny, ogniem przodków, który w rodzinach czeczeńskich (a także wśród innych ludów Kaukazu) był uważany za święty.

Kult ognia i paleniska w rodzinie czeczeńskiej

Powiedzmy szczególnie o kulcie ognia i paleniska w dużych i małych rodzinach czeczeńskich. Jak wiadomo, ognisko wielu narodów świata było centrum domu, jednocząc i łącząc członków rodziny w jedną całość (pamiętajcie starożytną czeczeńską nazwę dużej rodziny - „ludzie tego samego ognia”). Po obiedzie cała rodzina gromadziła się wokół kominka, znajdującego się zwykle w centrum domu, i tutaj omawiano wszystkie sprawy gospodarcze i życiowe. ważne pytania. Ogień w palenisku, utrzymywany przez kochankę, przechodził z ojca na dzieci, zdarzały się przypadki, gdy był on utrzymywany w rodzinie nawet przez kilka pokoleń i nie pozwalano mu zgasnąć.

Kotły, palenisko, a zwłaszcza łańcuch paleniska, na którym wisiał kocioł, były czczone przez Czeczenów. Do dziś Czeczeni zachowują nie tylko przysięgę ognia, ale także starożytne przekleństwa: „k1ur boyla khan”, co dosłownie oznacza „aby zniknął twój dym”; „tse yoyla khan” („aby ogień znikł z ciebie”). Później, być może wraz z ustanowieniem zasad patriarchalnych w strukturze klanu, opracowano inne normy społeczne i odpowiadające im terminy: „ts1a” - dom; „ts1ina nana” – pani domu; „ts1yina da” – właścicielka domu. Wszystko to sugeruje, że kiedyś w społeczeństwie czeczeńskim pierwsze miejsce – jako pani domu – zajmowała kobieta. Warto również zauważyć, że wraz z ustanowieniem zasad patriarchalnych „rezydencja” głowy rodziny, jej honorowa i święte miejsce, przeniósł się do ognia i paleniska, choć nie mógł całkowicie odepchnąć kobiety od paleniska, powierzając jej funkcje czysto użytkowe – gotowanie oraz utrzymywanie domu w czystości i porządku. Niemniej jednak miejsce głowy domu przy palenisku zdawało się uświęcać jego władzę i dawało mu prawo do wiodącej pozycji w rodzinie.

Wszystko to sprawia, że ​​widzimy w najstarszej kobiecie czeczeńskiej rodziny nie tylko panią domu, ale w przeszłości swego rodzaju kapłankę rodzinną, która odgrywała ważną rolę w rytualnym życiu rodziny. To ona za zgodą właścicielki domu nadała noworodkowi imię i nikt nie odważył się temu zaprotestować i zaproponować dziecku inne imię (w wielu przypadkach babcia ze strony ojca nadal nadaje dziecku imię).

Mówiąc o władzy żeńskiej głowy domu, można zauważyć, że rozciągała się ona na całą żeńską połowę rodziny, ale jednocześnie w swej naturze niewiele różniła się od władzy głowy, choć funkcje kobiety ograniczały się do obowiązków domowych i rytuałów rodzinnych. Brała udział w procesie pracy, ale wielkość jej pracy w porównaniu z obowiązkami innych kobiet w dużej rodzinie była niewielka. W niektórych przypadkach przekazała swoje funkcje najstarszej córce, a synowa nie mogła sama nic zrobić, nawet jeśli dotyczyło to wykonywania codziennych obowiązków domowych i domowych.

Dominujący typ koniec XIX- na początku XX wieku Czeczeni, jak zauważono, posiadali małą indywidualną rodzinę, która stanowiła jedną z elementy konstrukcyjne grupę krewnych, z którą była połączona licznymi powiązaniami. Wydaje się, że do utrwalenia tych więzi w dużej mierze przyczyniły się tradycje rodzinne i codzienne (zwyczaje, rytuały, święta), które miały na celu zachowanie porządków rodzinnych i grupowych oraz wspólnoty kulturowej i ideologicznej ludności czeczeńskiej.

Małe rodziny, które, jak zauważono, były dominującym lub głównym typem, również miały kilka form wśród Czeczenów. Niektóre małe rodziny składały się z rodziców i ich niezamężnych synów i niezamężnych córek, inne obejmowały, oprócz rodziców i dzieci, rodziców męża, jego niezamężnych braci i niezamężne siostry. W literaturze etnograficznej dla pierwszej formy rodziny używa się określenia „prosta mała rodzina”, a dla drugiej – „złożona mała rodzina”. Obydwa typy to małe rodziny nuklearne Czeczenów, w których skład liczbowy był naturalnie inny. Według spisu ludności z 1886 r. wielkość małych rodzin wahała się od 2-4 do 7-8, a czasami nawet do 10-12 i więcej osób. Warto zauważyć, że w wielu wykazach spisu rodzinnego odnotowano pobyt siostrzeńców i siostrzenic w rodzinie wujków, a także wspólne pożycie kuzyni itp. A to świadczy o tym, że w chwili, którą rozważamy, starsi krewni przyjmowali do swoich rodzin sieroty i bliskich krewnych, zdarzały się przypadki, gdy do rodzin przyjmowano osierocone dzieci i dalekich krewnych, gdy nie mieli bliższych krewnych gotowych przyjąć sieroty.

Jak wynika z danych spisów rodzin z 1886 r., wśród Czeczenów w okresie naszych badań główną formą rodziny była mała rodzina dwupokoleniowa, składająca się z rodziców i ich dzieci. Pod koniec XIX w., pomimo chęci chłopów zachowania wielodzietnych rodzin, doszło do ich dalszego rozpadu. Rozwój kapitalizmu podważył fundamenty patriarchalne. W związku z przenikaniem tendencji własności prywatnej do rodzin, rozbiory zaczęły być coraz częstsze i coraz bardziej zakończone. Do podziału dużej rodziny przygotowywali się z wyprzedzeniem: budowali lub kupowali lokale mieszkalne i gospodarcze, przygotowywali osiedla. Synowie zostali rozdzieleni po urodzeniu pierwszego dziecka. W większości przypadków rodzice zabierali ze sobą najmłodszego syna. Gdyby jednak chcieli, mogliby opuścić dowolnego syna. Po podziale bracia starali się utrzymać dawną jedność i nadal brali udział w pracach gospodarczych rodziny itp.

Wyodrębniona mała rodzina działała jako odrębna jednostka gospodarcza. Skupiono się także na organizacji pracy. Kobiety były zajęte pracami domowymi, wychowywaniem dzieci itp. Udział kobiety w pracach rolniczych, jeśli zajdzie taka potrzeba, nie zwalniał jej od wykonywania głównych obowiązków. Mężczyźni prawie nigdy nie brali udziału w „pracach kobiecych”, gdyż zgodnie z utrwaloną tradycją uważano to za coś haniebnego.

Zachowując naturalny charakter gospodarki, przedmioty niezbędne do gospodarstwa domowego i życia codziennego wytwarzała rodzina – głównie kobiety. Pozycja kobiety odpowiadała ważnemu miejscu, jakie zajmowała w miejscach publicznych i życiu zawodowym rodziny.

Czeczenka

W przeszłości Czeczenka cieszyła się nieporównywalnie wielka wolność niż jego sąsiedzi ludy kaukaskie. Dziewczęta, a nawet zamężne kobiety nie zakrywały ani nie zakrywały twarzy w obecności mężczyzn. Czeczenki, wychowane w duchu surowej moralności, zawsze wyróżniały się powściągliwą postawą wobec kobiet. Wzajemny związek młodzi mężczyźni i dziewczęta opierali się na wzajemnym szacunku i surowej moralności górskiej. Pobicie lub zabicie żony uważano za największą hańbę; społeczeństwo napiętnowało takiego człowieka; Ponadto za zabójstwo kobiety (żony) sprawca podlegał zemście ze strony bliskich. Żadna zemsta, kara, morderstwo nie mogły mieć miejsca w obecności kobiety, co więcej, zrzucając chustę z głowy, mogła powstrzymać jakąkolwiek krwawą zemstę. Prześladowany ród pozostał nienaruszony, jeśli ukrył się w żeńskiej połowie domu jakiejkolwiek rodziny z tego rodu. Według adatów Czeczenów mężczyzna nie miał dogonić kobiety na koniu, lecz musiał zsiąść z konia i prowadzić za uzdę; Przechodząc obok starszej kobiety, mężczyźni musieli wstać na znak szacunku dla niej, mężczyźni też nie mieli prawa walczyć w obecności kobiety. W jednym z dokumentów archiwalnych Fundacji Ermołowa odnotowano: „...kobietom należy się szacunek: w ich obecności nikt się nie obrazi, a nawet prowadzony mściwym mieczem znajdzie ratunek w zwróceniu się do kobiety, wtedy jego życie pozostanie bezpieczne.” Adat zachował także honor kobiety zamężnej. Jest to zrozumiałe, ponieważ ten, który obraził swoją żonę, obraził także jej męża, co doprowadziło do krwawej waśni.

Według adatów Czeczenów kobieta nigdy całkowicie nie opuściła opieki bliskich, a jej mąż nie miał prawa do jej życia. Badacz prawa zwyczajowego narodów Kaukazu F.I. Leontowicz pisze: „Mąż w żadnym wypadku nie może sprzedać żony ani odebrać jej życia, nawet jeśli udowodni niewierność... To też jest typowe dla Czeczenów”. Jeżeli żona naruszyła wierność małżeńską, mąż wyrzucał ją z domu, ogłaszając rodzicom i bliskim przyczynę rozwodu oraz żądał zwrotu ceny za pannę młodą. Jeśli porównamy ten zwyczaj z adatami innych górali, a w szczególności ze zwyczajami Kumyków, gdzie mąż może zabić żonę za niewierność i w przypadku pełnych dowodów zostaje uwolniony od krwawych waśni, to możemy dojść do wniosku, że że czeczeńscy adatowie są humanitarni w stosunku do kobiet.

Zwyczaje „unikania” wśród Czeczenów

W rodzinie czeczeńskiej obowiązywał szereg zakazów, tak zwanych zwyczajów „unikania”: między mężem a żoną, między synową a krewnymi męża, między zięciem a krewnymi żony, między rodzicami a dziećmi itp. Wymienione zakazy są pozostałością po archaicznych formach relacji płci przed ślubem. Na przykład wśród Czeczenów pan młody przebywał ze swoim przyjacielem lub krewnym przez cały okres ślubu. Przed ślubem (rejestracja religijna - „mah bar”) nie odwiedzał panny młodej (zwykle działo się to 4 dnia) i nie pokazywał się gościom. Po ślubie przez jakiś czas „w tajemnicy” odwiedzał pannę młodą. Przez pewien czas czeczeńska panna młoda nie mogła rozmawiać z rodzicami i krewnymi męża ani jego przyjaciółmi. Przestrzeganie zakazu było tym surowsze, im bliższy był stopień pokrewieństwa i im starszy był wiek tych osób. Zdarzało się, że panna młoda nie rozmawiała z teściem aż do starości (zdarzało się to bardzo rzadko). Zakaz ten nie trwał długo, gdyż w warunkach wspólnego gospodarowania istniała potrzeba komunikacji. Do synowej stopniowo zwracali się bliscy męża z prośbą o rozmowę, a osoby znoszące zakaz wręczały prezenty. Ten zwyczaj znany jako „mott bastar” (rozluźnianie języka).

Zięć musiał zachowywać się powściągliwie i uprzejmie w stosunku do krewnych żony i starać się im ustępować we wszystkim. Często przebywał w towarzystwie żony uważano za nieprzyzwoite, a wśród Inguszów on (zięć) prawie nigdy nie powinien widywać się z rodzicami swojej żony. Para nie zwracała się do siebie po imieniu. Mąż nie wchodził do pokoju, w którym przebywała jego żona i dzieci, nie podnosił dziecka w obecności starszych i nie pieścił go.

Czeczeni, podobnie jak inne ludy Północnego Kaukazu, mieli dość ścisły podział pracy między kobietami i mężczyznami. Należy zauważyć, że Czeczenki nigdy nie jeździły wołami na wozie, nie kosiły siana, a mężczyźni nie wykonywali prac domowych: nie doili krów, nie sprzątali pokoi itp.

Mówiąc o podziale pracy ze względu na płeć i wiek wśród Czeczenów, zauważamy, że podział obowiązków był również podzielony ze względu na wiek. Najbardziej odpowiedzialne prace (siew, orka...) wykonywali doświadczeni, starsi członkowie rodziny, a inne prace, które nie wymagały dużego doświadczenia i umiejętności, wykonywali młodzi. Całą pracę z reguły nadzorował ojciec – ts1inada. W rodzinach czeczeńskich całą pracę wykonywano wspólnie.

Tradycyjny podział praca istniała także wśród żeńskiej części rodziny. Żeńską częścią rodziny kierowała „ts1ennana” - żona głowy rodziny lub jego matka, która rozdzielała pracę kobiet, ona sama brała udział w wykonywaniu części prac domowych, wskazując, która synowa co powinien robić: kto powinien sprzątać, szyć; kto powinien nosić wodę z dziewczynami itp. Pani domu była odpowiedzialna za wszystkie prace domowe. Relacja między teściową a synową była oparta na zaufaniu, ponieważ kobiety stale potrzebują wzajemnej pomocy i wsparcia. Można też powiedzieć, że w rodzinach małych nie było podziału pracy między synową i teściową i w ogóle prace domowe były wymienne. Ale ciężar tego wszystkiego Praca domowa padł na synową, która wykonywała większość prac domowych. Za nieprzyzwoite uważano, że młoda kobieta bezczynnie chodzi po domu i często odwiedza sąsiadów. Krewni i sąsiedzi chwalili ciężko pracujące młode kobiety, które nieustannie pracowały, wstawały wcześnie, utrzymywały dom i podwórko w czystości, radziły sobie ze wszystkimi obowiązkami wokół domu i były przyjacielskie. Czeczeni mówili, a starsi ludzie nadal mówią, że „szczęście odwiedza dom i rodzinę wcześnie rano”. A jeśli drzwi do domu są zamknięte, przechodzi obok ze słowami: „Nie potrzebują mnie”.

Wychowywanie dzieci wśród Czeczenów

Rozwody wśród Czeczenów

Na przełomie XIX i XX w. rozwody w rodzinach czeczeńskich zdarzały się bardzo rzadko. Z reguły inicjatorami byli zawsze mężczyźni, jednak należy zauważyć, że w przypadkach, gdy kobieta była bezdzietna, sama proponowała rozwód. Podczas rozwodu mąż w obecności świadka musiał powiedzieć „As yiti hyo” (zostawiłem cię). Wypowiedział to zdanie trzy razy. Rozwodząc się, mąż oddał żonie wszystko, co przyniosła z domu rodziców, a także wszystko, co zgromadziła dzięki pracy w czasie małżeństwa. Choć bardzo rzadko, zdarzało się, że w rodzinach czeczeńskich dochodziło do rozwodów inicjowanych przez żonę, co z reguły było potępiane przez opinię publiczną.

W całym systemie rytuałów rodzinnych ślub Najbardziej rozwinięci byli Czeczeni. Słynny radziecki etnograf L.Ya. Shtenberg zauważył, że „...w całym kompleksie, na który składa się wiele rytuałów: społecznych, prawnych, ekonomicznych, religijnych, magicznych itp., cechy wielu warstw sięgające najgłębszej starożytności i ukształtowane w okresie najróżniejszych historycznych i wpływy kulturowe łączą się w jednym rytuale” Ponieważ głównym celem małżeństwa była prokreacja, ślubowi towarzyszyły pewne magiczne rytuały, które miały wpłynąć na wygląd zdrowego potomstwa. Na przykład panna młoda musiała przejść przez sztylet lub przejść pod skrzyżowanymi warcabami, a także leżeć na określonym boku podczas snu itp. Aby zapewnić potomstwo płci męskiej, zaraz po wejściu do domu męża oddano w ramiona panny młodej dziecko, chłopca.

Wśród Czeczenów typowy wiek zawierania małżeństw dla mężczyzn wynosił 20–25 lat i 18–20 lat dla kobiet, ale młodzi mężczyźni pobierali się w wieku 23–28 lat i później. W przedrewolucyjnej przeszłości wśród Czeczenów zdarzały się przypadki, gdy młodzi mężczyźni z powodu braku funduszy nie mogli zawrzeć związku małżeńskiego przed ukończeniem 30 lub więcej lat. Wczesne małżeństwa wśród Czeczenów były rzadkie, chociaż materiały etnograficzne dostarczają pewnych faktów, że dziewczęta wychodziły za mąż w wieku 15–16 lat.

***
W wychowanie do życia w rodzinie Czeczeni przywiązywali znaczącą rolę do przyswojenia przez dzieci porządku i etykiety. Wszystkie aspekty etykiety zostały dość wyraźnie rozwinięte przez pokolenia, co można ocenić na podstawie etykiety stołu. Zatem zgodnie z zasadami etykiety młodsi nie powinni siadać do posiłku przed starszymi, siadać na miejscu starszych ani rozmawiać podczas posiłku. Członkowie małej rodziny, pod nieobecność gości, wspólnie spożywali posiłek i w obecności gości najpierw nakrywali do stołu mężczyźni, a następnie jedli kobiety i dzieci. W rodzinach dużych posiłki organizowano inaczej: w niektórych przypadkach wszyscy mężczyźni jedli razem z ojcem, głową rodziny, następnie karmili dzieci, a na końcu kobiety (matkę, córki, synową itp.) .). Można jeść osobno małżeństwa: głowa rodziny z żoną, synowie z dziećmi.

Należy zaznaczyć, że Czeczeni nie aprobowali jedzenia w rodzinie o różnych porach, gdyż wierzyli, że w domu nie będzie dobrobytu i harmonii, jeśli wszyscy będą jedli oddzielnie od innych. Czeczeni uważają, że zabrania się pozostawiania rozpoczętego i niezjedzonego kawałka chleba, czurka lub innej części jedzenia, co sugeruje, że porzuca się swoje szczęście. Wydaje się, że starsi i rodzice uczyli swoje dzieci ostrożności i oszczędnego gospodarowania chlebem.

W rodzinach czeczeńskich dużą wagę przywiązywano do spraw fizycznych, pracy i Edukacja moralna dzieci i młodzież. Należy zaznaczyć, że dzieci i młodzież, zarówno w procesie bezpośredniego uczestnictwa w życiu zawodowym rodziny, jak i podczas różnorodnych zabaw, różnorodnych zawodów młodzieżowych (bieganie, rzucanie kamieniami, wyścigi konne, zapasy itp.) otrzymywały trening fizyczny. Czeczeni stopniowo uczyli chłopców gatunek męski praca: wypasanie i pielęgnacja bydła, rąbanie drewna, przewożenie plonów z pola na wozie itp. młodym wieku chłopców uczono jeździć konno i opiekować się końmi. Starali się także uczyć chłopców znoszenia trudności i wzmacniania ich charakteru. Z reguły „lekcje” zaczynały się od najprostszych zadań, a kończyły na zaszczepieniu umiejętności samodzielnej pracy.

Uczono dziewcząt prace domowe: sprzątanie pokoju, wyrabianie ciasta, gotowanie, pranie, szycie, obróbka wełny, haftowanie itp. Dziewczyny pomagały także matce w opiece nad dziećmi. W małej czeczeńskiej rodzinie dziewczynki były jedynymi pomocnikami matki w pracach domowych, wykonując możliwe do wykonania obowiązki domowe. U Czeczenów, podobnie jak u innych ludów Kaukazu, córkę osądzała matka, a matkę – córkę. Bardzo często krewni i sąsiedzi porównywali córkę z matką i mówili: „Nana erg yu tsunnan yo1” - córka jest tym samym co matka; powiedzieli też: „Shen nana Hillarg hir yu tsunnan yo1” - będzie taka sama jak jej matka. Jeśli krewni lub sąsiedzi widzieli błędy w zachowaniu dorastającej dziewczynki, dochodzili do wniosku, że matka nie jest dobrą nauczycielką i dodawali, że dziewczyna jest bezużyteczną gospodynią domową. Jeśli dziewczyna dorastała schludna, pracowita, nabyta dobra reputacja- chwalili matkę.

Ogólnie rzecz biorąc, w rodzinie czeczeńskiej znaczącą rolę przypisano wychowywaniu dzieci. Warto zauważyć, że Czeczeni, proporcjonalnie do możliwości i umiejętności dzieci, powierzali im ten czy inny obszar pracy. A dzieciom w rodzinie przekazano zasady postępowania i tradycje pracy, wpojono im i od wczesnego dzieciństwa tłumaczono, że powinni spełniać prośby i polecenia starszych, aby pomagali w pracy, w życiu i siebie nawzajem. I tutaj osobisty przykład rodziców i starszych był i jest głównym i najlepsze lekarstwo przekazywaniu pozytywnych tradycji.

Późną jesienią i zimą, kiedy było więcej wolnego czasu, w czeczeńskich rodzinach zwyczajem było zbieranie się w domu przy kominku. Starsi ludzie opowiadali o przeszłości swoich przodków i historii narodu, wspominali bohaterskie czyny swoich dziadków, opowieści historyczne, legendy, opowiadali zgromadzonej młodzieży bajki, różne legendy i przypowieści, zadawał zagadki, wprowadzał przysłowia i powiedzenia. Oczywiście takie wieczory miały pozytywny wpływ moralny w warunkach, w których ich nie było szkoły średnie, radio i telewizję.

Normy szariatu miały znaczący wpływ na życie wiejskiej rodziny czeczeńskiej.

Czeczeński ślub.

Wesela w rodzinach czeczeńskich odbywały się zwykle jesienią i zimą. Za niepożądane uznano zawarcie związku małżeńskiego w kwietniu „Bekar-but” - miesiącu kukułki, powołując się na fakt, że kukułka nie ma własnego gniazda.

Głównymi formami zawierania małżeństw były: małżeństwa przez swatanie, małżeństwa przez porwanie, małżeństwa za obopólną zgodą młodych ludzi bez uprzedniego powiadomienia rodziców. Adat i szariat zabraniały małżeństw muzułmanek z osobami innych wyznań. Ściśle przestrzegano zasady egzogamii. Przy wyborze przyszłej panny młodej lub pana młodego (a co za tym idzie także przyszłych krewnych) czystość krwi i nienaganna reputacja przedkładały się nad czynnik materialny. Poligamia, pomimo głębokiej penetracji islamu na przełomie XIX i XX w., nie była wśród Czeczenów zjawiskiem powszechnym.

Każda z powyższych form małżeństwa składała się z kilku etapów:

a) wybór narzeczonej;

b) swatanie („ucieczka”, porwanie panny młodej);

c) ślub;

d) rytuały poślubne.

Każdy etap stanowił cały zespół zwyczajów i rytuałów związanych z ideami kultowymi, rzekomo przyczyniającymi się do pomyślnego zakończenia całej sprawy. Na czeczeńskim weselu zebrało się mnóstwo osób: bliscy i dalsi krewni, sąsiedzi itp., a to nie wymagało zaproszenia, gdyż każdy, kto przyszedł, był już mile widzianym gościem. Państwo młodzi nie wzięli udziału w weselu. Czeczeńskie wesela ludowe zawsze były pełne muzyki, pieśni, tańców i kolorowych rytuałów.

W dniu ślubu dokonywano „przeglądu” ubioru panny młodej, który przywieziono z domu w dniu ślubu lub na kilka dni przed ślubem, a kobiecie, która je przyniosła (ubranie), wręczano prezenty.

Czeczeni bezpośrednio po zakończeniu ślubu dokonywali rytuału włączenia nowożeńców w życie gospodarcze rodziny. W tym celu wypiekano placki ch1epalgasz. W jedną z nich wbiła się igła z rąbka sukni ślubnej. Młodzi ludzie, śpiewając i tańcząc, wraz z panną młodą udali się do źródła. Rytuał nazywał się „nuskal hit1e dakkhar” – zabranie synowej do wody.

Tutaj do wody wrzucono stworzenie z igłą i zastrzelono. Potem nabrali wody i wrócili, śpiewając i tańcząc. W przeszłości strzelanie miało odstraszać wrogie duchy przed panną młodą, dziś jest to po prostu ślubny pokaz sztucznych ogni.

Po zakończeniu cyklu ceremonii ślubnych odbył się movlid, na który zapraszano mułłów, krewnych i sąsiadów. Tradycję tę kultywuje się do dziś. Są to, ogólnie rzecz biorąc, najbardziej ogólne cechy rytualnego tradycyjnego ślubu czeczeńskiego.

Kończąc artykuł na temat edukacji, zauważamy, że wychowywanie dzieci było codzienną działalnością czeczeńskiej rodziny. Znaczenie tego było głęboko rozumiane wśród ludzi. Czeczeński folklor podkreślał, że rodzice wychowując swoje dzieci, stworzyli w ten sposób ich przyszłość: to, jaka ona będzie, w dużej mierze zależy od tego, jak dorosną ich dzieci. W wychowaniu dzieci zasady ludowe rozwijały się przez kilka stuleci. Tradycyjny system edukacji Czeczenów obejmował takie aspekty, jak zapewnienie pełnego rozwoju fizycznego, stała dbałość o zdrowie młodszego pokolenia, przekazywanie umiejętności zawodowych i ekonomicznych, przestrzeganie norm postępowania w społeczeństwie oraz przekazywanie wiedzy na temat świat wokół nich. Wszystkie te fundamenty zostały położone w rodzinie.

Czeczeński ślub

Zatem postanowiono! Po długiej debacie, czy zrobić lovzar, czy nie, starzy ludzie są w domu – za namową młodzieży i własnymi; znane tylko im plany, w końcu wydali werdykt: pozwolić Lovzarowi przetrzymywać się w najbliższy weekend. Zadzwonili do mojego ojca, a brat mojego dziadka, Chinka, najstarszy wśród moich krewnych w linii męskiej, oznajmił ojcu: „Tahana, nahekh lyattash bokha singattam bu, belli, bayni, tsongshi, khi d1a, khi d1a. Masni do uysh tsaditschia, amma, duyne vayg sats lur dats, I hiyts lur dats, derrig d1aderzin masuo x1uma nisdella ts1ka hir dats, thom oha duundeg dina dovler, kegirkhoyshn dokh tsarn mettig hilitarn dokha desh du x1 ara, lovzar...” ( Dzisiaj jest bardzo trudne czasy, zabijani, porwani, chorzy itp. Życia jednak nie możemy zatrzymać, nigdy nie wszystko układa się dobrze, więc w trosce o młodzież postanowiliśmy to zrobić..) Coś takiego, a może i piękniejszego, przemówieniem, on wyjaśnił siostrzeńcowi, na którego podwórku planowano ten ślub, powód dopuszczenia dużej uroczystej imprezy, będącej finałem tajnych spotkań i początkiem żyć razem dwójka młodych ludzi kochających się.

Robili Lovzarsh, zarówno gdy w Kazachstanie ludzie umierali z głodu i zimna, jak i gdy wydawało się, że nadszedł koniec świata, robili to w najtrudniejszej i najtrudniejszej godzinie. Lovzar wstrząsnął ludźmi, uczynił ich piękniejszymi, silniejszymi, sprawił, że uwierzyli w przyszłość!

Co więcej, Lovzar - wesele, ma swoje niewzruszone kanony, swoje zasady, swoje atrakcje i podobnie jak prawo, nigdy nie jest do siebie podobne. Wszystkie te funkcje połączone w jeden mechanizm zapewniają niezwykłą rozrywkę, zabawny nastrój i poczucie świętowania dla wszystkich obecnych.

Jednak dla organizatora czeczeńskiego wesela ten nastrój każdemu nadaje niesamowite napięcie wszystkich sił.

Zacznijmy od tego, aby po pierwsze, gdy tylko zostanie uzyskana zgoda, zbierze się Rada ds. Odbycia samego wydarzenia, są obecni, można powiedzieć: przewodniczący: ojciec i matka pana młodego oraz najbliżsi pana młodego (bracia, siostra, oczywiście dorośli), tutaj rozwiązywane są kwestie: kogo należy powiadomić i do kogo wysłać szanowaną osobę i poprosić, aby nie uważał tego ślubu za brak szacunku w stosunku do niej (ze względu na niedawną żałobę tych osób), która specjalnie zaprosić, dla ilu osób będzie nakryty stół główny, stoły dla kobiet, dla dzieci, stoły dla gości szczególnie zasłużonych, gdzie stanie panna młoda, która z dziewcząt-krewnych lub sióstr pana młodego będzie obok panny młodej wszystko czas, jakie prezenty dać dziewczynom, które przyjdą z panną młodą, komu powierzyć zapraszających muzyków: akordeonistę, doulistę, śpiewaków itp.

Szczególną wagę przywiązuje się do bezpieczeństwa imprezy: począwszy od prędkości samochodu eskortującego, strzelania, dokładnej trasy konwoju, liczby (zarówno ilościowej, jak i jakościowej) osób, które pojadą po pannę młodą. Z reguły kluczowe stanowiska zajmują tu najbliżsi krewni, mężczyźni, którym zdecydowanie odradza się popełnianie błędów, gdyż na nich spada. Tutaj, minuta po minucie, rozgrywany jest cały przebieg przyszłej akcji, określane jest miejsce do tańca, miejsce do siedzenia dla dziewcząt i miejsce, w którym powinni stać chłopcy, liczba jest przewidywana z uwzględnieniem czeczeńskiego mentalność (gości może być stu lub tysiąc), na wesele wyznaczani są konkretni wykonawcy wszelkich czynności i przygotowań, w tej sprawie nie ma drobiazgów, bo tych, którzy zaniedbują cały ten zabieg, trzeba przekonać. Najdrobniejszy szczegół nieuwzględniony na takich spotkaniach staje się wielkim wstydem.

Rozpoczyna się dzień, który wielu uczestników zapamięta do końca życia! Pod względem czasowym starają się przybliżyć pannę młodą do południa lub nieco po południu, kiedy dzień już przesunął się w stronę wieczoru. Pannę młodą w luksusowej sukni ślubnej zawieziono na werandę swojego obecnego domu, wyjęto z samochodu i zaprowadzono do teściowej pana młodego, która czeka na nią w otoczeniu kobiet z miską słodyczy. Ona sama wkłada jej do ust słodycze i obsypuje ją cukierkami od stóp do głów, towarzysząc jej słowami: „Del ya hyo march” (Chodź wolny) itp. Stojąca w pobliżu młoda kobieta podaje jej chłopczyka i wprowadza do domu lub miejsca, gdzie przygotowano dla niej odświętnie udekorowany kącik. Goście zaczynają się zbierać.

Ozd k1ant, lovzare-lovzar d1adola delchul t'a'kh khochsh tovsh vu, lovzar yuk'e dalch davodash tovsh vu - etyka czeczeńska (Dobrze wychowany facet przychodzi na wesele zaraz po jego rozpoczęciu i wychodzi, nie czekając na koniec)

Lovzarsh, halharsh, vokkha stag volush, k1ant volush, sinkeramsh, sakyerarsh, dog haitarsh, zahlonsh, mok yitarsh, dunen bezam t1elatsarsh... Itd. To wszystko i nie jest to pełna lista konkretnych słów – pojęć stosowanych w wędkarstwie.

Lovzar to rodzaj targu, na który sprowadzają to, co najlepsze: G1ilkh-ozdingal, tar-khazal, kuts-kep, duhar-kechvalar, lel-haar, dosh al-wist hilar. Te. mówiąc po rosyjsku, to idzie w świat. I spójrz na ludzi i pokaż się. No i oczywiście to jest sprawdzian, to jest rywalizacja, to jest jakiś skutek w czyjejś edukacji... Ludzie, którzy żądają odwołania tej imprezy, pewnie tego chcą, bo wszystko, co opisałem powyżej, jakoś pracy jest mniej. Ale to nie jest wina Lovzara, ale wina tych, którzy to robią nieudolnie. Jednym słowem, gdyby nasi przodkowie potraktowali to wydarzenie tak lekkomyślnie jak my dzisiaj, łapacz dawno by już stracił swoją przydatność...

„Stag volu stag t1e vag1chi, stag hyuli ts1a vog1u, stag vocch stag t1e vag1chi,paidbotsche will vog1u” – głosi popularna mądrość (Kiedy wychodzisz do ludzi, wracasz jako istota ludzka...). aby odwiedzić takie miejsca kilkanaście razy wesela, po których czujesz się o rząd wielkości wyżej, w nowy sposób pojmujesz swoje otoczenie.

W dużej mierze ułatwia to Toastmasters. „Taman-da” w tłumaczeniu z czeczeńskiego oznacza „ojciec przyjemności”. Zna wszystkich siedzących przy stole, także tych, którzy przyjechali ponownie i to z bardzo daleka. Przynajmniej takie wrażenie pojawia się wśród tych, za których Mistrz Toastów prosi obecnych o podniesienie kieliszka.

Pięćdziesiąt do sześćdziesięciu osób siedzących przy uroczystym stole, z których ledwie zna się jedną czy dwie, słucha uważnie Mistrza Toastów, który wygłasza przemowę, zręczną, szlachetną mowę, i z wyliczanych przez niego faktów zaczyna się wyłapywać coś znajomego, te czy bohaterskie czyny Twoich przodków, czy Twoje czyny, nikomu nieznane, ale bardzo dobrze Cię charakteryzują, i to dopiero na samym końcu, kiedy wszyscy zaczynają po sobie patrzeć ze zdziwieniem, szukając winowajcy tak pochlebnych słów – brzmi Twoje imię...Jeśli nie przyszedłeś tu do nikogo nieznana osoba, to dzięki sztuce mistrza toastów wychodzisz sławny, bardzo się spotkałeś duża ilość ludzie, którzy szczerze chcą zostać Twoimi przyjaciółmi... Przy takim stole nie ma pijackich przemówień, a tym bardziej pijanych ludzi i niestosownych przemówień. Wszystko służy jednemu celowi; przedstawiać sobie nawzajem najlepsze cechy, uczyć młodych ludzi dobrych i szlachetnych rzeczy, które żyją wśród ludzi na zawsze.

Tymczasem inteligentne czeczeńskie dziewczęta i chłopcy zajmują swoje miejsca w kręgu. Na honorowym miejscu znajduje się stół z jedzeniem, za nim siedzą dostojni ludzie na czele z Inarlem-Generałem, ten Inarl jest odpowiedzialny za wszystko, co dzieje się konkretnie w kręgu. Za zachowanie klaunów zhukhargsh, za zachowanie młodych chłopców i dziewcząt. Pomaga mu w tym bezpośrednio kierownik koła – młody mężczyzna w wieku około trzydziestu lat, uzbrojony w gałązkę lub kwiat.

Unikaj yukhekh swojego votsush yish hil tarlo shun, swojego wotsush swojego hil tarlo shun, yish yotsush swojego hil tarlo shun, tsul sovnakh makhkar votsu hyasha hila tarlo unikaj i tidmi iets shay de datsakh, shayn lovzar kyaram split – tak zostaliśmy wychowani! ( Wśród tego wszystkiego może być dziewczyna, która nie ma brata, albo facet, który nie ma brata, albo cudzoziemiec z daleka, jeśli nie wiesz, jak się zachować przy tych ludziach, ślub jest przeciwwskazany dla Ty)

Wszyscy są wystrojeni, wyglądają odświętnie, niedopuszczalne jest chodzenie na wesele, a tym bardziej taniec, w dresach – na co niektórzy dzisiaj mogą sobie pozwolić, lub wręcz niechlujnie ubrani, pijani, zachowujący się niewłaściwie. Oczywiście nikt im tutaj ani słowa nie powie, ale zostaną zapamiętani jako osoba, która obraziła organizatorów ten jasny dzień.

A teraz, jeśli chodzi o relację między chłopakiem i dziewczyną, chcę poprzedzić rozmowę o tych subtelnościach małą dygresją do dawnych czasów. intymna strona Związek dwojga kochanków w czeczeńskim społeczeństwie zawsze był ukryty za siedmioma zamkami. A słowa przekazywane sobie jakby w trzeciej osobie i symboliczne porównania-metafory zrozumiałe tylko dla nich dwojga, wschodni język kochanków jest pełen tajemnic, wszystko to było, jest i będzie. Ale chcę tutaj dać przykład nieśmiałości, skromności w wyrażaniu swoich uczuć, która jest nieodłączna od prawdziwych mężczyzn Vainakh…

Na czystym polu po bitwie, epicki bohater Adi Surkho, wsparty na szabli, spaceruje, wsparty na szabli, jego towarzysze, którzy polegli w nierównej bitwie, krwawiący Czeczen, prosi Adi Surkho o przekazanie wiadomości: „Dakaza ma wala hyo, va Adi va Surkho, tsu nana va Gikhchu, hyo khacha va khacha, jurta chuvulche, biasten uggar khyalkha kertakh 1azh latuoche, 1ash yu hyun ts1an nena haza yo1, d1alolakh akh tsunga sogara kost, alalakh akh tsunga, hyuna chetakh sovg1atash kh ekhyancho khi sovg1atash dahyar dats ali..." (Adi Surkho, ledwo dotrzesz, znajdź dom, w którym na podwórku pierwszej kwitnie jabłoń, mieszka tam dziewczyna... powiedz jej, że ten, kto dał jej prezenty, nie da ich już więcej ...) Nie wiem jak to się komukolwiek przydarzyło, ale te proste słowa sprawiają, że łzy napływają mi do oczu... on jej nie zdradził, nawet nie nadał jej imienia, ani jej ojciec, ani jej dwór, jak oznajmił ukochanej o swojej śmierci, bo jego wybranka zapewne wiedziała, że ​​tylko śmierć może go od niej odwrócić... Hyaay Dadala hyan, ma do hyo dolchuingakh!

Jeśli facet poznał na weselu dziewczynę, która mu się podoba, może wysłać jej gadżet - zaproszenie dunen sakyiram tyeitsa reza yu hyo oliy przez pośrednika. Dziewczyna może sobie pozwolić na akceptowanie zalotów wielu facetów, rozmawiać, słuchać komplementów, komunikować się, ale to wszystko, dopóki nie wybierze spośród nich jedynego, z którym chce iść przez życie, dopóki nie osiągnie prawdziwego porozumienia z tym i nie będą wymieniać między sobą znaków wierności, takich jak: pierścionek, chusteczka, jakaś drobnostka - nie mylcie tego z prezentami, których może być w wielkiej obfitości i od każdego, kto zabiega o jej uwagę. Ale jeśli ona ma już kochanka, użyjmy tego wspaniałego słowa, dajmy je Czeczence, a ona przeprosi tego faceta, podziękuje mu za zaszczyt i powie, że ma chłopaka. Facet powinien być jej godny, nie obrażać się na jej odpowiedź, a jeśli może zapomnieć, to zapomnij. Ale wszystko może się zdarzyć... Życie nigdy nie toczy się według zasad i oczywiście wśród Czeczenów są wyjątki... No cóż, o tym w innym artykule.

Ale na jednym weselu nie jest zwyczajowo okazywać wyraźne oznaki uwagi dwóm osobom naraz, w związkach należy być bardzo równym, aby nie wywoływać zazdrości i późniejszych możliwych problemów. Dotyczy to w równym stopniu facetów, nie zapominaj, że Medea była twoją siostrą.

Teraz, gdy otrzymałeś już pozytywną odpowiedź, powinieneś sprawdzić, jak tańczy ta dziewczyna. W tańcu, podobnie jak w lustrze, sprawdzany jest charakter człowieka, nie bez powodu Czeczeni nazywają go KHALKHAR, tj. KHAL HAAR - dowiedz się o stanie. Czy jest szczupła, czy potrafi się poruszać, czy potrafi się ubierać, czy potrafi tańczyć. Taniec danej osoby może wiele powiedzieć, wiele dla doświadczonego oka. Odbija całą osobę, niczym lustro, z najdrobniejszymi szczegółami jej charakteru. Nawet jeśli młody mężczyzna nie ma doświadczenia w tak głębokiej analizie tańca, zawsze w pobliżu znajdą się krewne kobiety, które wskażą mu niedociągnięcia lub obawy dotyczące tego, czego może oczekiwać od tej osoby.

I tak zaczyna się Lovzar, starszy, czyli najstarszy z organizatorów, na ogół jeden z odpowiedzialnych za to, co się dzieje, zwraca się do publiczności krótkim przemówieniem powitalnym. Pragnie dobrej zabawy z głębi serca, prosi, aby byli tolerancyjni, szanowali się nawzajem i dbali o porządek. Lovzar zwykle rozpoczyna jeden z honorowych i szanowanych gości, tskha berkati stag yukh vokhu. Wszyscy okazując mu szacunek wstają i stoją, dopóki nie opuści kręgu. Może za nim podąży więcej seniorów, jeden lub dwóch... wtedy królować będzie młodzież.

I tak brzmi muzyka, doula bije, krew gra, twoje wejście jest mistrzowskie! Facet po uzyskaniu zgody na taniec czeka na swoją kolej, wchodzi do kręgu, sam krąży po kręgu w tańcu, wykonuje bokh bukhar (szybki taniec...) Inarlu i wychodzi do swojej dziewczyny, która przez to czas jest już gotowy, aby dołączyć do tańca, on tak, ona otrzymuje w tanecznym kroku znak uwagi, rodzaj uznania i rzuca się za płynnie wymykającym się partnerem. Ideą gry jest to, czyli znaczenie plastyczność tańca: dziewczyna ucieka, facet biegnie za nią, ale ona jest uparta i musi ją wciągnąć w swój rysunek. Utrudnia jej, nie pozwala się poruszyć... dopóki się nie podda, wtedy prowadzi ją, jakby na znak swego zwycięstwa, do stołu Inarla, ona tańczy - kręci się dla Inarla, po czym prowadzi ją do swoich przyjaciół, gdzie ona też się kręci i wtedy on ją odprowadza na swoje miejsce, w zasadzie po tym zgranym duecie może w każdej chwili opuścić krąg. Inną rzeczą jest to, że jeśli dziewczyna nie jest wybrańcem, to tańczą zwykły taniec, dwa lub trzy koła przed Inarlem, a ona wychodzi. Po pożegnaniu się z partnerem tancerz wykonuje radosny taniec zwycięstwa – temperamentnie, przy żarliwych okrzykach przyjaciół i kończy taniec. W pozostałej części czasu, w przerwach między tańcami, młodzi ludzie wymieniają się wiadomościami za pośrednictwem pośredników i, jeśli to możliwe, bezpośrednio.

Dwa słowa o tańcu czeczeńskim, związek Radziecki oczywiście wykastrował sztukę czeczeńską, czyniąc ją „narodową w formie i komunistyczną w duchu”. W dawnych czasach istniało kilka rytmów i form tańca czeczeńskiego. Wszyscy do nas dotarli, a nasi choreografowie Tapa Elembaev, Khasan Gapuraev, Adlan, Dikalu Muzykaev i inni znali ich bardzo dobrze: kog sharshor, kog aibar, kog lovzar, kuogts khashar itp. i niewielu miało prawo tańczyć, na przykład Kog Aybesh... Aby to zrobić, trzeba było mieć nie mniejsze prawa, niż ma obecnie wielu ważna osoba. Ale z jakiegoś powodu nawet w zespole uciekamy się do tylko dwóch lub trzech kroków tanecznych tańca kaukaskiego…

Naród Czeczeński zawsze przywiązywał wielką wagę do tańca, ludzie, którzy potrafią dobrze tańczyć, są pamiętani od wieków, nazwiska Makhmuda Esambaeva, Dakasheva Vakha, Didigova Magomeda i innych są nadal słyszalne. Widziałem, jak tańczą, Mahmud, Vakha i Magomed...

To było prawdziwe wysoka poezja tańczcie, żeby nikt jeszcze nie tańczył! Car tsa cię ustawił, yuh! Hyay, Dadala cer, ma neha b1arg buzur king! Ma samuka dokhara tsara nehan! Ludzie wychodzący z koncertów zaczęli szanować siebie choćby za to, że byli Czeczenami.

Gruzińscy choreografowie, takie gwiazdy jak Sukhishvili, wiele zaczerpnęli z tańca czeczeńskiego, kiedy zobaczyli jednego z naszych oryginalnych tancerzy, wkopali się w tę osobę jak pijawki, próbując odebrać mu całą tę umiejętność, gruzińscy kompozytorzy od dawna robili kolosalne rzeczy z Czeczenii melodie, a kiedy nieśmiało im o tym powiedzieliśmy, odpowiedzieli ze śmiechem: „Śmiało, weźcie nasze pieśni i tańczcie, bo moi adzinowie to pożądliwi bracia…”. Cóż można powiedzieć, to naprawdę bracia… Musimy się od nich uczyć i odzyskać swoje.

Podczas tańców ludzie czasem rzucają pieniądze, niektórzy wręczają dziewczynie w ręce.Nie wiem, czy w naszym kraju ten zwyczaj jest głęboko zakorzeniony, ale wydaje mi się, że jest sztuczny, odwaga nie jest u Czeczenów honorem.

Wstają też nie tylko wtedy, gdy tańczą starzy ludzie, wstaje siostra, gdy tańczy jej brat, wstają, gdy tańczy gość, wstają po prostu z szacunku nawet wtedy, gdy tańczy młody chłopak, jeśli na to zasługuje. Tak przebiega wesele, powiadają, że jak zatańczy teściowa mar nana, to synowa nus d1aed odejdzie. Nie wierz mi, moja synowa od tego nie odejdzie...

W sumie dużo można o tym pisać, ale muzycy są zmęczeni i na nas już czas... Do kręgu podchodzi szanowana osoba, która śledziła wesele i dziękuje wszystkim obecnym za gyilk i ozdingal, które tu pokazali , specjalne podziękowania dla pondarchinów, doulistów i śpiewaków i ogłaszamy, że sklep jest zamknięty.

Napisałam, że wiem, że pamiętam od razu, jeśli coś jest nie tak, napisz, a wspólnie stworzymy „Poradnik organizacji wesela w Czeczenii”.

Czeczeński charakter

Said-Khamzat Nunuev:

To nie przypadek, że mówią, że Nokhchalla jest we krwi (genach) każdego prawdziwego Vainakha.

Od wielu słyszałem i czytałem, że Nokhchalla to Kodeks Honorowy Nakh. Nie przeszkadza mi to. Sam to pisałem do niedawna. Jednak po dokładnej analizie i porównaniu z wieloma realiami historycznymi okazuje się, że Nokhchalla dotyka nie tylko kwestii honoru i godności - stanowi podstawę narodowej samoidentyfikacji, zapewnia duchowe i moralne połączenie między pokoleniami i czasami z głębin tysiącleci.

Nokhchalla jest zatem narodową ideologią Nachów, w imię której muszą walczyć, żyć i żyć z podniesioną głową!

Ludzie żyjący zgodnie z Nokhchallą w żadnym wypadku nie mogą być małostkowi, podstępni, skąpi, narcystyczny, nie mówiąc już o tym, że każdy rodzaj przestępstwa automatycznie wyklucza ich spośród właścicieli tego skarbu. Unikalna nieruchomość Nokhchalla polega na tym, że w ramach jej zasad może utrzymać się każdy człowiek, niezależnie od rangi, klasy, wykształcenia czy rodzaju działalności. Najważniejszą rzeczą w Nokhchalla jest nie stracić człowieczeństwa, męskość nie ulegaj pokusie, nie unoś się arogancko, nie upadaj na duchu.

Każdy prawdziwy Vainakh, wychowany w swojej ojczyźnie w tradycyjnej rodzinie, ma mocne cechy rycerza, dżentelmena, dyplomaty, odważnego obrońcy i hojnego, niezawodnego towarzysza. Jaki jest powód? Dlaczego prawdziwy Czeczen czy Ingusz nigdy Was nie zawiedzie, nie zdradzi, nie wybaczy zniewagi, nie będzie tolerował zła i przemocy, kłamstw i dwulicowości, tchórzostwa i tchórzostwa?

Nokhchalla, jak powiedziano, nie wystarczy, aby zdefiniować słowo „honor”. Vainakhowie mają ten zaszczyt. Nie wystarczy zdefiniować słowo „szlachta”, bo dla nas jest to ozdangalla. Zatem mamy „odwagę” - donalla, „odwagę” - mayralla, „dumę” - yakh, „hojność” - komarshalla, „sprawiedliwość” - niyaso. Jednym słowem, wszystkie indywidualne cnoty Vainakhów są określone konkretnymi słowami i definicjami. „Nokhchalla” to coś szerszego i pojemniejszego. To jest światopogląd, ideologia. Jak to się mogło potoczyć? Na podstawie mitów? Przodkowie Vainakhów rozstali się z mitami w głębi tysięcy lat. Na podstawie pism świętych? Vainakhowie ich nie zachowali. To wyszło Żydom na dobre. Na podstawie czynów wojskowych, wybitnych, epokowych wyczynów? Ale w tym przypadku ideologia Nokhchalli miałaby ducha walki i mobilizacji. A w Nokhchalli nie ma nawet cienia agresywności ani wojowniczości. Wręcz przeciwnie, ideologia Nokhchalli wyróżnia się szczególnym spokojem, etyką i estetyką, jakby w ogóle nie została stworzona na ziemi, ale w niebie.

„Nokhcho” oznacza Czeczenów. A koncepcja „nokhchalla” to wszystkie cechy czeczeńskiego charakteru jednym słowem. Obejmuje to całe spektrum moralnych, moralnych i etycznych standardów życia Czeczena. Dziecko w tradycyjnej czeczeńskiej rodzinie chłonie, jak to się mówi, „z mlekiem matki” cechy rycerza, dżentelmena, dyplomaty, odważnego obrońcy i hojnego, niezawodnego towarzysza.

Pochodzenie tych cech prawdziwego Czeczena:

Dawno, dawno temu, w trudnych warunkach górskich, gość, który nie został przyjęty do domu, mógł zamarznąć, stracić siły z głodu i zmęczenia, stać się ofiarą rabusiów lub dzika bestia. Prawo przodków - zapraszanie do domu, podgrzewanie, karmienie i zapewnianie gościowi noclegu - jest przestrzegane w sposób święty. Jednym z najważniejszych punktów Nokhchalli jest gościnność.

Drogi i ścieżki w górach Czeczenii są wąskie, często wiją się wzdłuż klifów i skał. Kłócąc się lub kłócąc, możesz spaść w przepaść. Bycie grzecznym i zgodnym to „nokhchalla”. Trudne warunki życia w górach sprawiły, że konieczna była wzajemna pomoc i wzajemna pomoc, które również są częścią „nokhchalla”.
Czeczeni nigdy nie mieli książąt i niewolników, ponieważ koncepcja „nokhchalla” jest niezgodna z „tabelą rang”.

„Nokhchalla” to umiejętność budowania relacji z ludźmi bez okazywania w jakikolwiek sposób swojej wyższości, nawet na uprzywilejowanej pozycji. Wręcz przeciwnie, w takiej sytuacji należy zachować się szczególnie uprzejmie i przyjacielsko, aby nie urazić niczyjej dumy. Zatem osoba jadąca na koniu powinna jako pierwsza przywitać pieszego. Jeśli pieszy jest starszy od rowerzysty, rowerzysta musi zsiąść.

„Nokhchalla” to przyjaźń na całe życie: w dniach smutku i w dniach radości. Przyjaźń dla alpinisty to pojęcie święte. Nieuwaga lub nieuprzejmość wobec brata zostaną wybaczone, ale wobec przyjaciela – nigdy!

„Nokhchalla” to szczególna cześć kobiety. Podkreślając szacunek dla bliskich matki lub żony, mężczyzna zsiada z konia tuż przy wjeździe do wsi, w której mieszkają.

Na przykład jest przypowieść o górale, który pewnego razu poprosił o przenocowanie w domu na obrzeżach wsi, nie wiedząc, że jego właściciel jest w domu sam. Nie mogła odmówić gościowi, nakarmiła go i położyła do łóżka. Następnego ranka gość zorientował się, że w domu nie ma właściciela, a kobieta całą noc siedziała na korytarzu przy zapalonej latarni. Myjąc w pośpiechu twarz, przypadkowo dotknął małym palcem dłoni swojej kochanki. Wychodząc z domu, gość odciął ten palec sztyletem. Tylko mężczyzna wychowany w duchu „nokhchalla” może w ten sposób chronić honor kobiety.

„Nokhchalla” oznacza odrzucenie jakiegokolwiek przymusu. Od czasów starożytnych Czeczena od dzieciństwa wychowywano na obrońcę, wojownika. Najstarszy zachowany do dziś rodzaj czeczeńskiego pozdrowienia brzmi „wyjdź na wolność!” Wewnętrzne poczucie wolności, gotowość do jej obrony – to jest „nokhchalla”. Jednocześnie „nokhchalla” zobowiązuje Czeczena do okazywania szacunku każdej osobie. Co więcej, im dalej dana osoba jest ze względu na pokrewieństwo, wiarę lub pochodzenie, tym większy szacunek. Ludzie mówią: obraza, którą wyrządziłeś muzułmaninowi, może zostać wybaczona, ponieważ spotkanie w Dniu Sądu jest możliwe. Nie wybacza się jednak zniewagi wyrządzonej osobie innego wyznania, gdyż do takiego spotkania nigdy nie dojdzie. Żyć z takim grzechem na zawsze.

Z religijnego punktu widzenia znaczenie (Plan Wszechmogącego) stworzenia wszystkiego (świata biologicznego i fizycznego, Wszechświata) polega na kultywowaniu ludzkiego umysłu i ludzkiego sumienia.

Główną zbrodnią człowieka i ludzkości przeciwko Bogu, przeciwko Jego Projektowi jest odwrót od rozumu i sumienia.

Ale Wszechmogący wyostrza umysł i sumienie człowieka i ludzkości w ciągłej walce. Walka jest głównym narzędziem rozwoju, realizacji Planu Bożego. To właśnie dla nieustannej walki Stwórca dopuścił istnienie Szatana – Iblisa.

Byłoby dziwne, gdyby szatan nie doskonalił swoich podstępów zgodnie ze zmieniającymi się czasami. Tak więc w ramach prowokacji szatana pojawiają się bluźniercze filmy rzekomo o Proroku i brudne tańce w cerkwiach.

Cierpliwość, cierpliwa i mądra kultywacja rozumu i sumienia – oto czym jest Nokhchalla. Wiara bez reklamowych rytuałów, obłudy i przejawów pobożności; wiara, która jest w duszy i sercu człowieka, a nie podobanie się komuś lub czemuś - to jest bezpośrednia droga do Allaha Wszechmogącego, Tariqa Nokhchalla! Tariqa z tysiącletnimi korzeniami, sięgającymi samych początków islamu, do pierwszych proroków ludzkości.

Said-Khamzat Nunuev.

Czeczeni słyną ze swoich zwyczajów od czasów starożytnych. Adats („custom” - arabski) Czeczenów stanowią ich integralną część Życie codzienne. Każda czeczeńska rodzina szanuje i przestrzega tradycji przekazywanych przez starsze pokolenie. Na przestrzeni wieków w społeczeństwie czeczeńskim ewoluował zbiór zasad postępowania. Wiele z nich wymienionych jest w Kodeksie Moralnym. Ale istnieją też niepisane prawa, które do dziś są ważne dla każdego przedstawiciela tego narodu.

Pochodzenie tych piękne zwyczaje- V Historia starożytna Czeczeni. Od dawna panuje zwyczaj, że gościnność ma ogromne znaczenie w społeczeństwie czeczeńskim. W kulturze ludowej, w przysłowiach, powiedzeniach i baśniach ten motyw jest często brany za podstawę. Powodem tego był stary sposób życia. Na terenach górskich, w warunkach zagrożenia życia, zapraszano podróżnego do swojego domu, zapewniano mu chleb i nocleg. Było to zwyczajem w każdej czeczeńskiej rodzinie. Znajomy czy nieznajomy, jeśli ktoś potrzebował dachu nad głową, to go otrzymywał. Jednocześnie gość nie był pytany o przyczynę i cel swojej wizyty, dopóki sam tego nie powiedział. Trzy dni po przyjeździe gość utracił ten status i musiał albo opuścić dom, albo zająć się swoim bezpośrednim życiem, pracami domowymi.

Bardzo ciekawym zwyczajem dla wielu innych narodowości jest zwyczaj dawania prezentu gościowi. Jeśli gość polubił jakiś przedmiot w domu, właściciel powinien natychmiast mu go zaoferować, dać mu. Zdarzały się jednak osoby, które później potępiały gościa za zwabienie przedmiotów, można go było uznać za osobę przestrzegającą „etykiety niewolnika”.

Istnieje również kilka zasad dotyczących gościnności. Właściciel domu, przyjmując gości, powinien zająć miejsce najbliżej drzwi, pokazując w ten sposób, że jest najmniej znaczącą osobą w domu. Ważne jest również, aby gospodarz przy stole jadł w czasie, gdy jedzą jego goście. Przerwanie posiłku w pierwszej kolejności uznano za rażące naruszenie etykiety.

Jeśli do domu przychodzą goście, którzy nie są bliskimi krewnymi lub sąsiadami, kobiety nie powinny im służyć. Mogą to zrobić dorośli synowie, młodzi krewni lub chłopcy z sąsiedztwa.

Niektórzy błędnie zakładają, że łamane są prawa czeczeńskich kobiet. Jednak tak nie jest. Kobieta będąca matką godnych synów ma prawo brać równy udział w radzie mężczyzn.

Ogólnie rzecz biorąc, w społeczeństwie czeczeńskim wszystkie tradycje dotyczące kobiet są szczególnie ściśle przestrzegane. Na przykład, gdy obcy wchodzi do domu, wszyscy mężczyźni muszą wstać. Jeśli kobieta przychodzi z wizytą, wszelkie ceremonie i przyzwoitość są wobec niej przestrzegane ze szczególną ostrożnością.

Jeśli mężczyzna i kobieta idą razem, kobieta powinna iść krok za mężczyzną. Zwyczaj ten tłumaczy się faktem, że w starożytności człowiek musiał jako pierwszy stawić czoła niebezpieczeństwu.

Jeżeli dwóch mężczyzn idzie razem, młodszy powinien iść w lewo i pół kroku z tyłu. Wyjaśnia to fakt, że młodszy musi zakrywać lewą, niechronioną stronę starszego.

Jeśli idzie trzech mężczyzn, najstarszy idzie środkiem, a młodsi po bokach, nieco z tyłu.

W obecności obcych mężczyzn mężczyzna w żadnym wypadku nie powinien podnosić dziecka ani pieścić go słowami lub dotykiem. To samo tyczy się matki. Jeśli Małe dziecko płakał lub stał się kapryśny, matka musi go zabrać lub zabrać do innego pokoju. Nie należy pozwalać dzieciom przeszkadzać w rozmowie gościa lub gości z właścicielem domu, chyba że goście sami pilnie poproszą o przyprowadzenie dzieci.

Młodszy nie powinien wchodzić w drogę starszemu, lecz powinien się zatrzymać i przepuścić go, pozdrawiając go z szacunkiem. Kobieta musi przepuścić mężczyznę.

Za wyjątkowo nietaktowne uważa się, gdy młodsza osoba przerywa starszej lub rozpoczyna rozmowę ze starszą bez jej prośby i pozwolenia.

Każdy dorosły mężczyzna ma prawo powstrzymać, nawet przy użyciu broni, uprowadzenie dziewczynki. Jeśli zostanie przelana krew, krewni dziewczyny są zobowiązani wziąć na siebie wrogość, uwalniając wstawiennika od prześladowań ze strony rodu.

Synowa powinna karmić męża dopiero po nakarmieniu najpierw rodziców, jeśli wszyscy mieszkają w tym samym domu lub w bliskim sąsiedztwie.

Małżeństwa nie są dozwolone, jeśli chłopak i dziewczyna są ze sobą spokrewnieni przez co najmniej siedmiu kuzynów. Nawet w przypadku bardziej odległego pokrewieństwa takie małżeństwa są potępiane, ale nie są uważane za złośliwe pogwałcenie tradycji.

W dawnych czasach na znak szacunku dla swojej wsi, człowiek dosiadał konia dopiero poza granicami wsi, a wcześniej chodził, prowadząc konia za wodze.

Uwierzono W złym smaku obrazić się za żart. Jednakże żarty nie powinny zawierać oczywistych obelg.

Wyciągnięcie broni w stronę sprawcy bez uderzenia było uważane za wstyd i tchórzostwo. Dlatego Czeczeni chwycili za broń tylko w najbardziej skrajnych przypadkach.

Ci na koniach zawsze pierwsi witali pieszych, a ci, którzy schodzili ze zbocza, jako pierwsi witali tych, którzy szli w górę.

Mężczyzna nigdy nie mówi „moja żona”, wyraża się eufemizmami: „ta w domu”, „matka tych dzieci” itp. Podobnie kobieta nie mówi „mój mąż”, używając eufemizmów.

W wieku 63 lat mężczyzna osiąga wiek zwany „wiekiem odwiązania pasa”, czyli wierzono, że od tego momentu może chodzić bez sztyletu i nie pełni służby wojskowej.

Biorąc wszystko pod uwagę, mężczyzna powinien okazywać większy szacunek swoim wujkom ze strony matki niż wujkom ze strony ojca.

Kiedy bratanek osiągnął pełnoletność (15 lat), wujowie ze strony matki dali mu konia do jazdy konnej, a wujowie ze strony ojca dali mu broń.

W każdym przypadku powinieneś dawać biednym, nawet jeśli podejrzewasz, że to oszuści, a nie ludzie potrzebujący wsparcia.

Nie możesz zwabić zwierząt pustą dłonią: oszukanie głupiego zwierzęcia lub małego dziecka jest czynem nikczemnym.

Zaprzysiężony przyjaciel, nawet jeśli jest przedstawicielem innego teipu, ma prawo wystąpić po stronie szwagra w krwawej waśni.

Jeśli jakakolwiek dziewczyna zwróci się do chłopca lub mężczyzny ze słowami „zostań moim bratem”, muszą oni rozwiązać którykolwiek z jej problemów, nawet ryzykując życiem.

Chłopak i dziewczyna mogą spotykać się tylko publicznie, w miejscach publicznych.

Jeśli ojciec odkryje, że jego syn zaczął palić, za pośrednictwem matki ostrzega go o niedopuszczalności palenia, a on natychmiast przestaje palić.

Znaleziony przedmiot lub pieniądze należy oddać wiejskiemu mułle na oczach świadków, aby mógł odnaleźć tego, kto go zgubił.

Jeśli dzieci kłócą się lub wszczynają bójkę, rodzice powinni przede wszystkim skarcić swoje dzieci, nie rozróżniając, które z nich ma rację, a które nie.

Dotknięcie męskiego kapelusza uważane jest za poważną zniewagę i jest równoznaczne z policzkiem.

Przerywanie mówcy jest oznaką braku szacunku dla niego. W skrajnych przypadkach, gdy wymagają tego okoliczności, należy powiedzieć mówcy: „Nie zapomnij słowa”.

Na podstawie materiałów etnografa Khasiewa S.-M.

Współczesne społeczeństwo czeczeńskie jest wyjątkowe w tym sensie, że żyje według kilku praw jednocześnie: świeckich ustawodawstwo rosyjskie, szariat, adat (prawo zwyczajowe) i częściowo – „według pojęć”. Stosunki z państwem z reguły regulują przepisy świeckie. Wewnętrzne stosunki między Czeczenami, czy to rodzinne, czy finansowe, podlegają prawu islamskiemu – szariatu. Ale zanim trafią do sądu szariatu, w większości takie sprawy przechodzą przez starszych, którzy rozpatrują je według Czeczeński adat. Pozostaje inny sposób regulowania stosunków między ludźmi - „według honoru i sprawiedliwości”.

Wszystkie te pisane i niepisane prawa mają swoje zalety. Ale biorąc pod uwagę fakt, że Czeczeni bardzo nie lubią, gdy ich problemy stają się własnością całego społeczeństwa, bardzo często wolą rozwiązywać problemy według adat. Dzieje się tak, gdy szanowani starsi obu klanów podczas wspólnej dyskusji w obecności osoby trzeciej podejmują decyzję. Jeśli nie da się osiągnąć rozwiązania akceptowalnego przez obie strony, wówczas sprawa trafia dalej do sądu szariatu pod muftiatem, a jeśli tam też nie wyjdzie, pozostaje tylko sąd świecki, co często całkowicie zależy od tego, kto szybko znajduje „podejście” do sędziego.

Nikt nie kwestionuje supremacji świeckiego ustawodawstwa w Czeczenii, dlatego też orzeczenie sądu szariatu ma z reguły charakter doradczy. Mieszkańcy Czeczenii często nie ufają sądom świeckim, bo uważają, że są one skorumpowane. Są nawet tacy, którzy nie ufają sądom szariatu, uznając obecnych przywódców muzułmańskich w Czeczenii za uzależnionych od rządu republikańskiego, który z kolei jest dyrygentem rosyjskiego świeckiego prawa.

Mieszkaniec obwodu Aczchoj-Martan imieniem Adam skłonny jest ufać wyłącznie postępowaniu opartemu na niepisanym czeczeńskim prawie (adat). „Nie mogę powstrzymać się od bycia zwolennikiem szariatu, ponieważ jestem muzułmaninem. Jednak nasza świadomość nie dojrzała na tyle, aby żyć zgodnie z prawem islamskim. W mojej rodzinie toczyła się krwawa waśń przez 27 lat. Chwała Allahowi, niedawno wszystko zostało rozwiązane Przede wszystkim udało się to rozwiązać właśnie dzięki „Adatowi”. Mój ojciec zawsze mi mówił: jeśli będziesz żyć według czeczeńskiego adata, nigdy nie skompromitujesz się przed ludźmi. Życie według adata oznacza życie według sprawiedliwości i honoru .”

Czeczen mieszkający w Kazachstanie imieniem Salambek uważa, że ​​Czeczeni powinni żyć wyłącznie według szariatu. Kategorycznie nie zgadza się z twierdzeniem, że społeczeństwo nie jest na to gotowe.

"Teraz robi się wszystko, aby odwrócić ludzi od religii i szariatu. Jednakże jestem pewien, że jest to prawo najbardziej odpowiednie dla Czeczenów. Najważniejsze jest to, aby qadi (sędzia szariatu) był osobą czystą. ”

Jeden z czeczeńskich złodziei, który poprosił o nieujawnianie swojego nazwiska, opowiedział Kavkaz.Realii o tym, jak w tym środowisku rozwiązywane są spory między przedstawicielami różnych narodowości.

"Przykładowo przychodzi do nas Czeczen, który kłóci się z Rosjaninem lub inną osobą niereligijną. Nasza decyzja jest dla niego jedyną możliwą, bo nie ma wiary w sądy, a nasze rozważania opierają się na sprawiedliwości. I nasz werdykt nie różni się zbytnio od wyroku sądu szariatu czy adata. Prawda jest taka, że ​​wszędzie jest sama, najważniejsze, żeby wszystko odbywało się zgodnie z sumieniem i sprawiedliwością.”

Nie oznacza to, że we współczesnym społeczeństwie czeczeńskim nie ma popytu na świeckie prawa. Wręcz przeciwnie.

Ze względu na pewne cechy narodowe i okoliczności historyczne Czeczeni byli wcześniej wyjątkowo niechętni do zwracania się o pomoc organy scigania, jeśli to dotyczy relacje rodzinne. Nawet wystąpienie w charakterze świadka lub, co gorsza, w charakterze świadka i złożenie zeznań w sądzie, dla Czeczena było prawie tym samym, co siedzenie w sądzie. Czasami ludzie wybaczali przewinienia, aby nie prosić państwa o pomoc. Teraz wszystko jest inne.

Na przykład rosyjskie sądy często pozostawiają dzieci z matkami, rozważając rozwód, podczas gdy zgodnie z czeczeńską tradycją dzieci z reguły muszą pozostać z ojcem. W związku z tym czeczeńskie kobiety stają się coraz odważniejsze w obronie swoich interesów za pomocą świeckiego prawa.

Pracownik Sądu Najwyższego Czeczenii, pod warunkiem zachowania anonimowości, powiedział Kavkaz.Realii, że w sądach ds. Ostatnio częstsze stało się rozpatrywanie roszczeń przez najbliższych krewnych.

"To są sprawy, które moim zdaniem, jako Czeczen, a nie prawnik, można rozwiązać bez upubliczniania ich, w kręgu rodzinnym czy przez adatów. Są spory o ziemię pomiędzy krewnymi i sprawy związane ze sporem o dzieci lub żądanie alimentów. Zgadzam się, że mężczyzna powinien w każdy możliwy sposób pomagać mieszkającym z nim dzieciom była żona, ale pozywając ojca dzieci, kobieta zwykle mści się za to, że ją opuścił lub poślubił kogoś innego” – powiedział pracownik Czeczeńskich Sił Zbrojnych.

Dla przeciętnego regionu Rosji spór Ze względu na alimenty na porządku dziennym są przepełnione domy opieki, do których dzieci zabierają rodziców, aby przeżyli swoje życie. Coś takiego nigdy wcześniej nie miało miejsca wśród Czeczenów, ale stopniowo wartości w czeczeńskim społeczeństwie ulegają zmianie i wielu mieszkańców republiki postrzega zachodzące zmiany raczej w negatywnym świetle.