Starożytne rękopisy dowodzą: Ruś jest kolebką wampirów. Na początku oddawaliśmy im cześć, a potem po prostu zaczęliśmy je szanować.
Po premierze w 1992 roku filmu Francisa Forda Coppoli Dracula, opartego na powieści Brama Stokera, w społeczeństwie obudziło się niezdrowe zainteresowanie wampirami. Zaczęli pisać o nich książki, publikować encyklopedie, kręcić coraz więcej nowych filmów. Emocje nie opadły do dziś. Co jest warte tylko jednej sagi „Zmierzch” o miłości ziemskiej dziewczyny i wampira. A gospodynie domowe płaczą nad serialem Pamiętniki wampirów, który opowiada o miłości dwóch braci-ghulów do prostej uczennicy. Wampiry ze stali prawdziwi bohaterowie z naszych czasów, ale nie wiadomo na pewno, z jakiego okresu pochodzą. Doktor doszedł do nieoczekiwanych wniosków nauki filologiczne, profesor Rosyjskiego Państwowego Uniwersytetu Humanistycznego Michaiła Odesskiego, kiedy postanowił dotrzeć do sedna samego pojęcia „wampir”. Pierwsze wzmianki o tych na wpół mitycznych stworzeniach, jak udowadnia naukowiec, znajdują się właśnie w kulturze słowiańskiej. Czy to oznacza, że wampiry mają rosyjskie korzenie?
Od ghula do wampira
Pierwsze wzmianki o upiorach znajdują się w starożytnych rosyjskich rękopisach. A „”, napisany przez moskiewskiego urzędnika Fiodora Kuricyna, niemal w całości gloryfikował wampiryzm białe światło
Być może pierwsza wzmianka w kulturze światowej o pewnym stworzeniu podobnym do wampira znajduje się w pomniku starożytnego pisma rosyjskiego - „Posłowie” do „Interpretacji ksiąg proroczych”. Zachował się w rękopisach z XV wieku, ale jak wynika z samego tekstu, oryginał powstał w XI wieku. Jak zauważa profesor Michaił Odesski, który studiował tekst, ciekawe jest przede wszystkim samo imię skryby – „Az pop Oupir Lihyi”. Tłumaczenie na współczesny rosyjski - Ghoul Dashing. Imię jest wyraźnie tajemnicze i dalekie od przynależności do duchownych Kościoła, którzy w tamtych czasach byli skrybami. Oczywiście trudno założyć, że mnich Ghoul Dashing był krwiopijcą. Ale skąd wzięła się tak dziwna nazwa? „Imię mnicha jest całkiem normalne, poza tym pseudonimy były szeroko stosowane w czasach starożytnych” – wyjaśnia Michaił Odesski. - Zwykle nie pochodzili dobre właściwości ludzkie, ale od negatywnego lub zabawnego. I dlatego mogło się zdarzyć, że mnichowi nadano imię Ghoul Dashing, charakteryzujące go jako człowieka nieśmiałego. To prawda, że słowo „porywający” oznaczało w tamtych czasach także różne formy zła, do tego stopnia, że takim przydomkiem obdarzono samego Szatana.
A szwedzki slawista Anders Sjöberg zaproponował nawet odrzucenie demonizmu i argumentował, że Ghoul Dashing był w rzeczywistości szwedzkim łowcą run o imieniu Upir Ofeg, który równie dobrze mógł trafić do orszaku Ingegerd, córki szwedzkiego króla, która została żoną Jarosława Mądrego. A potem okazuje się, że w transliteracji Ghoul to imię noża runów z Epiru, a Dashing to tłumaczenie jego pseudonimu...
Istnieje wersja, w której słowo „ghul” miało konotację przekleństwa. Zachowało się „Przesłanie do klasztoru Kirillo-Belozersky” autorstwa Iwana Groźnego. Znany ze swojego „subtelnego” poczucia humoru i uwielbiający naśmiewać się ze swoich poddanych, władca tym razem skarżył się na zepsucie moralności bojarów, którzy przyjęli tonsurę i odwiedzali klasztor: „Ale ten nawet nie zna się na strojach , nie tylko zamieszkania. Albo demon dla syna Jana Szeremietiewa? A może głupiec i uparty Chabarow? Piekielny kontekst jest tutaj interesujący. „Upir” pojawia się obok „demonicznego syna”.
W pewnym kontekście starożytny pomniki literackie rzeczywiście może świadczyć o piekielnym, nieziemskim znaczeniu słowa „ghul”. Stąd wychodzi założenie, że ghule były czczone jako bóstwa. A potem pseudonim pisarza Ghoul Dashing jest jedynie oznaką jego wybrania, bliskości wyższe siły. Tutaj na przykład w „Słowie św. Grzegorza” (spis z drugiej połowy XV – początek XVI wieków) znajdują się wstawki dotyczące historii Pogaństwo słowiańskie. W szczególności mówi się, co następuje: „Przed Perunem, ich bogiem, a jeszcze wcześniej, żądali odpoczynku i ochrony”. Ponownie, te „ghule” to ghule, którym, sądząc po starożytnym tekście, składano ofiary podczas kultu pogańskiego. Tekst nie mówi bezpośrednio o tym, kim są ghule i beregini, ani o tym, jakie ofiary zostały im złożone. Zakłada się, że pozytywne, dobre bóstwa czy stworzenia mogłyby być wybrzeżami, gdyż słowa „brzeg”, „chronić”, „chronić” budziły zarówno dawniej, jak i dziś wyłącznie pozytywne skojarzenia. Można przypuszczać, że w przeciwieństwie do nich ghule były złymi stworzeniami. A składano im ofiary z jednego prostego powodu – w ten sposób ludzie próbowali ich przebłagać. Istnieje jednak inna wersja - ghule mogą być duchami swoich przodków, to znaczy nie mogą uosabiać ani zła, ani dobra.
„Logika jest taka: ghul to martwy człowiek, martwy człowiek to przodek, to znaczy najprawdopodobniej mówimy o kulcie zmarłych przodków” – wyjaśnia Michaił Odesski. Już w XIX wieku słynny filolog słowiański Izmail Sreznevsky uważał kwestię oryginału w pogaństwie za „dogmat pojedynczego, najwyższy bóg przodek wszystkich innych bóstw. Badacz mówił o trzech okresach rosyjskiego pogaństwa: okres adoracji Peruna był ostatnim, okres kultu „rodziny i kobiet porodowych” go poprzedzający oraz najstarszy – okres kultu upiorów i wybrzeży. „Sreznevsky przytacza wiele przypadków wzmianek o upiorach w ludowych tradycjach Słowian” – mówi Michaił Odessky. – To słowo występuje w Różne formy: V rodzaj męski(upir, upyur, vpir, wampir), w żeńskim (upirina, vampera) i prawie wszędzie w dwóch znaczeniach: albo nietoperz, albo duch, wilkołak, zły duch wysysanie krwi z ludzi. To właśnie w tym drugim znaczeniu wampiry stały się znane na całym świecie. I znowu nasi ludzie mieli w tym swój udział.
posunął się za daleko
Mniej więcej w tym samym czasie, gdy słowo „ghul” po raz pierwszy pojawiło się w starożytnych rękopisach, czyli na spisie z XV wieku, w Rumunii rządzi osławiony obecnie Vlad III Tepes (Dracula), który później stał się prototypem najsłynniejszego wampir literacki i filmowy. Pozostawił po sobie bogatego dziedzictwo epistolarne. W tamtym czasie nie było pisanego języka rumuńskiego, a Dracula pisał po łacinie i cerkiewno-słowiańsku. Być może jednak jeden z najbardziej wiarygodnych, interesujących i pouczających tekstów o Tepes – „Opowieść o gubernatorze Draculi” – został napisany, jak sugerują naukowcy, urzędnik ambasady w Moskwie Fiodor Kuritsyn, który służył na dworze króla węgierskiego. Długo przebywał na Bałkanach, a kiedy wrócił do ojczyzny, zasłynął jako heretyk. Należy zauważyć, że bardzo szybko w Rosji pojęcie wampira zostało skojarzone z wiedźmą lub czarownikiem, co z kolei zostało powiązane z pojęciem herezji. Definiowano je jako odejście od dogmatów uznawanych za ważne dla Kościoła. W wierze narodu rosyjskiego zakorzeniła się idea, że człowiek nie zazna spokoju po śmierci, jeśli nastąpiła ona w chwili ekskomuniki z Kościoła. Grozi mu ekskomunika za niemoralne zachowanie lub herezję. Zatem heretyk może po śmierci stać się wampirem. Fakt ten sprawia legendarna osoba Fiodora Kurycyna i skłania do szczególnego spojrzenia na jego „Opowieść o wojewodzie Draculi”, napisaną wyraźnie pod wpływem poglądów heretyckich, uwikłanych w ludowe tradycje słowiańskie. Co ciekawe, nigdy nie nazywa Vlada Tepesa swoim prawdziwym imieniem. Legenda zaczyna się od słów: „Był w ziemi Muntian namiestnik, chrześcijanin wyznania greckiego, nazywający się po wołosku Dracula, ale naszym zdaniem Diabeł”. Przydomek Dracula (sam władca napisał Dragkulya) nie jest tłumaczony dokładnie tak, jak napisał diakon Kuritsyn. W języku rumuńskim „diabeł” to „dracul” (dracul), a „dracula” (draculea) to „syn diabła”. Jednak przydomek ojca Vlada, wojewody Vlada II, nie otrzymał wcale ze względu na jego związek ze złymi duchami. Nie obejmując jeszcze tronu, wstąpił do elitarnego rycerskiego Zakonu Smoka na dworze Zygmunta I Luksemburskiego, założonego przez króla węgierskiego w celu walki z niewiernymi, głównie Turkami. Zostając władcą, nakazał przedstawić smoka na monetach. „Dracula” oznacza przede wszystkim „smok”. Ale autor legendy zmienił wszystko w inny sposób. W każdym razie to właśnie jego rękopis zapoczątkował postrzeganie Drakuli jako człowieka o niespotykanym dotąd okrucieństwie, uosobienia zła. Tak jest to przedstawiane we współczesnej literaturze.
Badacze nie mają wątpliwości, że to właśnie w słowiańskich korzeniach kryje się jedna z głównych przyczyn współczesnego kultu wampirów. „Co jest najgorsze w wampirze tego samego Brama Stokera? - pyta Michaił Odesski. - Jest naprawdę straszny nie w swoim zamku w Transylwanii, ale kiedy napada na Londyn. Koniec XIX stulecie, okres rozkwitu cywilizacji i nagle z Europy Wschodniej pojawia się coś przerażającego i mrocznego. To horror przed nieznanym bytem, przed inną kulturą i innym społeczeństwem – odległym i niezrozumiałym.
Ale na czym polega fenomen wampira-ghula? Dlaczego ze wszystkich mitycznych stworzeń, które obfitowały w słowiańskie legendy, tylko one przetrwały do dziś? Dlaczego nikt jakoś szczególnie nie pamięta Perunu ani wybrzeża? Być może odpowiedź leży w fakcie, że w pewnym momencie historii ghule wampiry „zstąpiły z nieba na ziemię”. I ludzie już ich nie czcili, ale próbowali żyć z nimi w pokoju.
Opinie
Alexander Kolesnichenko, kandydat nauk filologicznych, profesor nadzwyczajny Wydziału Prasy Periodycznej Moskwy Uniwersytet stanowy znaczki nazwane imieniem Iwana Fiodorowa:
Hipoteza o rosyjskim pochodzeniu słowa „wampir” jest całkiem rozsądna. Inną sprawą jest to, że o starożytności wiemy bardzo niewiele, a o ghulach wspomina się w źródłach zaledwie kilka razy. Jest prawdopodobne, że w każdym z tych przypadków znaczenie tego słowa mogło być inne. I przez dziesięć stuleci słowo to mogło nawet zmienić swoje znaczenie na diametralnie przeciwne. Jest to dość powszechne w tym języku. Biorąc jednak pod uwagę położenie geopolityczne starożytnej Rusi, istnieje możliwość, że pojawiły się tu pierwsze wampiry współczesne znaczenie tego słowa pojawiło się wśród nas i można śmiało powiedzieć, że to stworzenie jest - Pochodzenie słowiańskie. Jest prawdopodobne, że czczono ich jako bóstwa, gdyż wówczas ludzie w równym stopniu czcili zarówno zjawiska naturalne, jak i bożki.
Leonid Koloss, historyk literatury, kandydat nauk filologicznych:
Słowo „ghul” może mieć rosyjskie pochodzenie, ale nie ma dowodów na to, że wampiryzm jako zjawisko ma nasze korzenie. Wiele narodów świata miało podobne legendy. Tak, nasza kultura się do tego przyczyniła znaczący wkład w rozwoju współczesnego kultu wampirów, ale nie stał się jego protoplastą. Na przykładzie literatury rosyjskiej obserwujemy proces przemiany mitycznego upiora w specyficznego „żywego” wampira. Weźmy na przykład dzieło Gogola. W Vie tak stworzenia mityczne, a także w swoich późniejszych dziełach, tych samych Dead Souls, w podobnym tonie opisuje zupełnie ziemskie postacie. Zatem żywi ludzie są wyposażeni w cechy postacie ludowe. To właśnie wyraźnie pokazuje kino, które z nową energią popularyzuje legendy o wampirach. Popularność wampirów można wytłumaczyć prosto: przy ich pomocy wygodnie jest straszyć ludzi, a ludzie chcą się bać.
Dziennik praw autorskich „Itogi”
W Niemczech udało im się rozszyfrować rękopis napisany w XVIII wieku, który niegdyś służył jako przewodnik dla czarowników. Warto zauważyć, że pracownikom biblioteki Uniwersytetu w Kassel udało się poznać treść rękopisu. Wiadomo, że w tym miejscu przechowywanych jest także ponad dziesięć tysięcy innych starożytnych dokumentów o znaczeniu międzynarodowym.
Początkowo pracownicy zdecydowali, że napisano tekst zawierający sekrety zdobywania bogactwa i miłości arabski, gdyż znaki i symbole przedstawione w rękopisie zostały wykonane w sposób orientalny. Potem jednak wysunięto hipotezę, że dokument został napisany w języku niemieckim. Ponadto schemat szyfrowania nie był bardzo skomplikowany - każda litera alfabetu miała swój własny symbol. W ten sposób w ciągu zaledwie tygodnia odszyfrowano 90-stronicowy rękopis.
Treść księgi zawierała opisy zaklęć przywołujących duchy, które miały pomagać w zdobywaniu bogactwa, miłości i leczeniu dolegliwości. W manuskrypcie szczegółowo opisano także procedurę przeprowadzenia każdego rytuału, aby osiągnąć zamierzony rezultat. Zatem w dokumencie podano, że jedno z zaklęć zadziała tylko wtedy, gdy zostanie odczytane dokładnie trzy godziny po północy. W innym zaklęciu wskazano, że aby osiągnąć efekt, należy ułożyć kamienie w kręgu, a następnie przywołać ducha.
Ponadto starożytny tekst zawiera wiele symboliki chrześcijańskiej. W szczególności, oprócz wzmianki o aniołach, znajduje się tam także imię Chrystusa. Warto zauważyć, że jest napisany w kilku językach - po łacinie, niemiecku i grece. Pracownikom biblioteki trudno było wyjaśnić tę kwestię, twierdząc, że kwestia ta należy do kompetencji historyków religii.
Stary rękopis nie zawiera nazwiska konkretnego autora. Podobno wynika to z faktu, że był członkiem jednego z tzw tajne stowarzyszenia. Według naukowców pod koniec XVIII wieku największe zainteresowanie magią, alchemią i skarbami wykazali masoni i różokrzyżowcy. Jednak na podstawie treści rękopisu trudno określić, do którego z nich należał autor.
Przypomnijmy, że najsłynniejszym tekstem na świecie jest tzw. rękopis Voynicha. Bezskutecznie rozszyfrowują go znani kryptolodzy z całego świata. Nazwa dokumentu została nadana na cześć antykwariusza, który nabył go w 1912 roku.
Manuskrypt to kodek obrazu napisany w nieznanym języku. Przeprowadzono analizę radiowęglową niektórych stron dokumentu, w wyniku której ustalono, że powstał on w latach 1404–1438.
W 2003 roku opracowano system, za pomocą którego można tworzyć teksty na wzór rękopisu Voynicha. Następnie naukowcy doszli do wniosku, że stary rękopis to po prostu zbiór przypadkowych znaków, które nie mają żadnego sensu. Jednak dziesięć lat później fizycy Marcelo Montemurro i Damiana Zanette przeprowadzili dodatkowe badania, ostatecznie dostarczając dowodów na to, że tekst ma model semantyczny, a zatem jest wiadomością zaszyfrowaną.
Nie znaleziono powiązanych linków
W Niemczech udało im się rozszyfrować rękopis napisany w XVIII wieku, który niegdyś służył jako przewodnik dla czarowników. Warto zauważyć, że pracownikom biblioteki Uniwersytetu w Kassel udało się poznać treść rękopisu. Wiadomo, że w tym miejscu przechowywanych jest także ponad dziesięć tysięcy innych starożytnych dokumentów o znaczeniu międzynarodowym.
Początkowo pracownicy zdecydowali, że tekst zawierający tajemnice zdobywania bogactwa i miłości został napisany po arabsku, gdyż znaki i symbole przedstawione w rękopisie zostały wykonane w stylu orientalnym. Potem jednak wysunięto hipotezę, że dokument został napisany w języku niemieckim. Ponadto schemat szyfrowania nie był bardzo skomplikowany - każda litera alfabetu miała swój własny symbol. W ten sposób w ciągu zaledwie tygodnia odszyfrowano 90-stronicowy rękopis.
Treść księgi zawierała opisy zaklęć przywołujących duchy, które miały pomagać w zdobywaniu bogactwa, miłości i leczeniu dolegliwości. W manuskrypcie szczegółowo opisano także procedurę przeprowadzenia każdego rytuału, aby osiągnąć zamierzony rezultat. Zatem w dokumencie podano, że jedno z zaklęć zadziała tylko wtedy, gdy zostanie odczytane dokładnie trzy godziny po północy. W innym zaklęciu wskazano, że aby osiągnąć efekt, należy ułożyć kamienie w kręgu, a następnie przywołać ducha.
Ponadto starożytny tekst zawiera wiele symboliki chrześcijańskiej. W szczególności, oprócz wzmianki o aniołach, znajduje się tam także imię Chrystusa. Warto zauważyć, że jest napisany w kilku językach - po łacinie, niemiecku i grece. Pracownikom biblioteki trudno było wyjaśnić tę kwestię, twierdząc, że kwestia ta należy do kompetencji historyków religii.
Stary rękopis nie zawiera nazwiska konkretnego autora. Najwyraźniej wynika to z faktu, że był członkiem jednego z tajnych stowarzyszeń.
Według naukowców pod koniec XVIII wieku największe zainteresowanie magią, alchemią i skarbami wykazali masoni i różokrzyżowcy. Jednak na podstawie treści rękopisu trudno określić, do którego z nich należał autor.
Przypomnijmy, że najsłynniejszym tekstem na świecie jest tzw. rękopis Voynicha. Bezskutecznie rozszyfrowują go znani kryptolodzy z całego świata. Nazwa dokumentu została nadana na cześć antykwariusza, który nabył go w 1912 roku.
Manuskrypt to kodek obrazu napisany w nieznanym języku. Przeprowadzono analizę radiowęglową niektórych stron dokumentu, w wyniku której ustalono, że powstał on w latach 1404–1438.
W 2003 roku opracowano system, za pomocą którego można tworzyć teksty na wzór rękopisu Voynicha. Następnie naukowcy doszli do wniosku, że stary rękopis to po prostu zbiór przypadkowych znaków, które nie mają żadnego sensu. Jednak dziesięć lat później fizycy Marcelo Montemurro i Damiana Zanette przeprowadzili dodatkowe badania, ostatecznie dostarczając dowodów na to, że tekst ma model semantyczny, a zatem jest wiadomością zaszyfrowaną.
Dobrowolny wkład czytelnika we wsparcie projektu
Pismo na terenie Rusi powstało znacznie później niż miało to miejsce na wybrzeżach Morza Śródziemnego. W czasie, gdy kaligrafowie Egiptu, Rzymu i Grecji doskonalili swoją sztukę na papirusie i pergaminie, bezkresne stepy i lasy wyżyny środkowo-rosyjskiej nie były jeszcze zamieszkane. Plemiona myśliwych i hodowców bydła, które przybyły tu na początku pierwszego tysiąclecia naszej ery, również nie potrzebowały ani alfabetu, ani pisma. W rezultacie najstarsze rękopiśmienne pomniki historii Rosji pochodzą z czasów, gdy kultura Zachodnia Europa osiągnął już swój szczyt, przeżył upadek z powodu przybycia barbarzyńców i ponownie rzucił się na odrodzenie. Jak można się było spodziewać, pierwsze księgi Rusi okazały się powiązane z tematyką religijną.
Najstarsza rosyjska rękopiśmienna książka
Najstarsze rosyjskie księgi rękopiśmienne, które do nas dotarły, pochodzą z początku XI wieku. Chociaż naukowcy uważają, że takie księgi mogły pojawić się na Rusi już w IX wieku, po wynalazku Pismo słowiańskie. Według przybliżonych szacunków historyka Nikolskiego N.K., który poświęcił swoje życie na sporządzenie indeksu kart starożytnych rosyjskich publikacji pisanych, liczba rękopisów datowanych na XI-XVIII wiek w naszych depozytach wynosi od 80 do 100 tysięcy rękopisów. Według akademika Lichaczewa D.S. wyliczenie to jest niedokładne w tym sensie, że jest zbyt skromne. Umiejętność czytania i pisania staroruskiego jest naprawdę ogromna i dziś mówi się o niej jako o osobnej gałęzi starożytna sztuka rosyjska.
Najstarszą księgą rękopiśmienną napisaną przez wschodniosłowiańskiego pisarza w języku staroruskim jest księga kościelna Ewangelia Ostromir, wydana w 1056 r. To wyjątkowe arcydzieło starożytnej rosyjskiej sztuki książkowej. 294 strony pergaminu są bogato ilustrowane – ozdobione są wspaniałymi wizerunkami ewangelistów, kolorowymi nakryciami głowy i kapslami. Tekst pisany jest parzystą linią cyrylicy starosłowiańskiej. Ozdoby są śledzone Tradycje bizantyjskie. Napisano „Ewangelię Ostromira” w jednym egzemplarzu.
Jest oczywiste, że w jego powstaniu brał udział cały warsztat rękopisowy. Niestety znamy tylko jednego z mistrzów – Diakona Grzegorza. Prawdopodobnie on wykonał większość pracy. Z dopisku do rękopisu wynika, że praca nad nim trwała siedem miesięcy. W tym samym kolofonie diakon Grzegorz relacjonuje także czas i okoliczności powstania starożytnej rosyjskiej księgi - rękopis został zamówiony przez nowogrodzkiego posadnika Ostromira, wysłanego do rządów ziemie nowogrodzkie książę kijowski Izjasława Jarosławicza w 1054 r.
„Ewangelia Ostromira” diakona Grzegorza i jego nieznanych towarzyszy jest najcenniejszy zabytek Stare pismo rosyjskie, język i Dzieła wizualne. Jest napisany dużą, piękną kartą, a wielkość liter stopniowo zwiększa się pod koniec księgi (od 5 do 7 milimetrów). Tekst starożytnej księgi zapisano w dwóch kolumnach po 18 wierszy każda, na stronach o wymiarach 20 x 24 centymetry, ozdobionych wielokolorowymi inicjałami, nakryciami głowy, wizerunkami ewangelistów, a miejscami zastosowano cynobr. Rękopis składa się z 294 arkuszy pergaminu dobra jakość. Istnieje kilka arkuszy z naszytymi nacięciami i dziurami (w miejscach ukąszeń gadżetów), które pojawiły się jeszcze przed napisaniem tekstu.
W odróżnieniu od innych zabytków XI w., „Ewangelia Ostromirska” ukazuje prawidłowe oddanie samogłosek zredukowanych za pomocą liter ъ i ь. Ta cecha fonetyczna była wspólna dla języka staro-cerkiewno-słowiańskiego i innych Języki słowiańskie, więc rosyjski pisarz zgodnie z tradycją dobrze przekazał to na piśmie, chociaż do tego czasu już zniknęło. Tam, gdzie w XI wieku istniały różnice między cechami starosłowiańskimi i rosyjskimi, skryba nieświadomie je pomieszał. Pozwala to zidentyfikować „Ewangelię Ostromirską” jako jeden z pierwszych pomników języka staro-cerkiewno-słowiańskiego wydania rosyjskiego.
Jak każda starożytna księga, Ewangelia Ostromira ma swoją własną fascynująca historia. Zanim początek XVIII wieku, jednak jego historia spowita jest ciemnością. W 1701 r. Rękopis został wymieniony w inwentarzu majątku Kościoła Zmartwychwstania Pańskiego jako część katedry Wierchopasskiej. W 1720 r. na rozkaz Piotra I księgę wysłano (wraz z innymi starymi księgami) do Petersburga. Po śmierci Katarzyny II rękopis został znaleziony w jej komnatach przez Ya.A. Biblioteka Publiczna(obecnie Rosyjska Biblioteka Narodowa w Petersburgu), gdzie jest przechowywana do dziś.
Rękopis „Ewangelii Ostromirowa” został ozdobiony wiążącą pensją kamienie szlachetne, przez co prawie umarła: w 1932 roku została uprowadzona przez hydraulika po rozbiciu witryny sklepowej. Intruz po rozdarciu oprawy wrzucił rękopis do szafy (według innych źródeł do szafy), gdzie wkrótce został odnaleziony. Stara książka nie była już odbijana.
Z początek XIX wieku rozpoczęły się badania naukowe nad rękopisem. Po raz pierwszy „Ewangelia Ostromira” została opublikowana przez Wostokowa A.Kh. w 1843 r. z krótką gramatyką, słownikiem i greckim tekstem interlinearnym. Na potrzeby tego wydania składowego wykonano specjalną czcionkę słowiańską, dokładnie odwzorowującą charakter pisma oryginału (istnieje nawet przedruk wykonany w Wiesbaden w 1964 r.). Później pojawiły się wydania faksymilowe: czarno-białe – w 1883 r.; kolorowy prezent w oryginalnym formacie - w Leningradzie w 1988 roku.
Fragmenty „Ewangelii Ostromirowa” znalazły się w obowiązkowym programie nauczania szkół przedrewolucyjnych. W 1955 roku Trey E.H. przywrócił ten rękopis. Na podstawie tej starożytnej rosyjskiej księgi powstały współczesne gramatyki i słowniki języka starosłowiańskiego. Pomnikowi i jego językowi poświęcono wiele badań, jednak język tego rękopisu nadal wymaga dokładnych badań.
Najstarsze księgi Rusi: Kodeks Nowogrodzki
Mówiąc o najstarszej księdze rękopiśmiennej powstałej na Rusi, nie sposób pominąć tego rękopisu. „Ewangelia Ostromirska” niewątpliwie zajmuje pierwszeństwo wśród najstarszych ksiąg w języku rosyjskim, co do których została wiarygodnie ustalona dokładna data ich pisanie. Jednak 13 lipca 2000 roku podczas prac wykopaliskowych (które trwają tam już dwudziesty ósmy rok) nowogrodzka ekspedycja archeologiczna pod przewodnictwem akademika Yanina V.L. w warstwach pierwszej ćwierci XI w. odnaleziono trzy deski drewniane (lipowe) o wymiarach 19x15x1 cm.
Każda deska posiada prostokątne wgłębienie (15x11,5 cm) wypełnione woskiem; na środkowej desce takie wgłębienia wykonano po obu stronach. Deski posiadają na krawędziach otwory, w które wbijane są drewniane kołki, umożliwiające połączenie ich w jeden komplet. Tak więc stara drewniana księga zawierała cztery woskowe strony (ceres). Zewnętrzne strony pierwszej i ostatniej tabliczki pełniły rolę okładek kodeksu.
Kodeks nowogrodzki składa się z tablic wapiennych z czterema stronami (ceres) pokrytymi woskiem do pisania rylcem. Jak wynika z danych stratygraficznych, radiowęglowych i paleograficznych, kodeks woskowy był używany w pierwszej ćwierci XI wieku i być może począwszy od ostatnie lata X w., a więc jest o kilkadziesiąt lat starsza od Ewangelii Ostromirskiej, uważanej za najstarszą księgę na Rusi, o precyzyjnie ustalonej dacie powstania. Tak więc Kodeks Nowogrodzki (lub „Psałterz Nowogrodzki” - według najbardziej jakościowego czytelny tekst) to najstarsza księga Rusi.
Cera jest dobrze zachowana ze względu na bagniste miejsce, w którym przebywała przez około tysiąc lat. Wyjątkowość tej sytuacji polega na tym, że deski przesiąkły wilgocią i nie było dostępu do tlenu, w związku z czym nie było warunków do życiowej aktywności mikroorganizmów powodujących procesy rozkładu.
O datowaniu kodeksu nowogrodzkiego decyduje fakt, że znajdował się on pół metra od krawędzi i 30 centymetrów poniżej domu z bali, który otrzymał wiarygodną datę dendrochronologiczną - 1036. Jest to górna granica prawdopodobnego momentu uderzenia desek o ziemię. Za dolną chronologiczną granicę powstania kodeksu można uznać chrzest Rusi w 988 r. Na Uniwersytecie w Uppsali (najstarszym uniwersytecie w Szwecji) przeprowadzono analizę radiowęglową wosku, która wskazuje rok 1015 (plus minus 35 lat) z prawdopodobieństwem 84%.
Wcześniejsze słowiańskie dokumenty datowane to tylko niektóre starożytne inskrypcje bułgarskie i chorwackie z X wieku, ale nie można ich zaliczyć do „książek”. Tym samym Psałterz Nowogrodzki jest dziś najwcześniejszym pomnikiem rosyjskiej wersji języka cerkiewnosłowiańskiego i najstarszą z nieopatrzonych dokładną datą, jakie dotarły do nas ksiąg starożytnej Rusi.
Oprócz głównego tekstu starożytnej księgi badacze donoszą o „rekonstrukcji” niektórych poprzednich („ukrytych”) tekstów na podstawie odcisków rysika i rys na drewnianych tabliczkach pod woskiem. Problem restauracji tych tekstów polega przede wszystkim na tym, że nałożyły się na siebie bardzo słabe odciski dziesiątek tysięcy liter, ledwie odróżnialne od przypadkowych kresek i pęknięć na drzewie.
Przykładowo wśród „ukrytych tekstów” odczytano wytartą inskrypcję, która głosi, że w 999 r. mnich Izaak został księdzem w Suzdal w kościele św. Aleksandra Ormianina. Możliwe, że autorem kodeksu nowogrodzkiego był mnich Izaak i należał on do heretyckiego nurtu religijnego.
Ręcznie pisane starożytne księgi Rusi Kijowskiej z XI wieku
Zbiór Światosława z 1073 r. Starożytna rosyjska księga, która została skopiowana w Kijowie dla księcia Światosława Jarosławicza. Wydanie paradne, będące encyklopedią różnorodnych informacji, zawiera ponad 400 działów z zakresu historii, matematyki, nauk przyrodniczych, gramatyki, filozofii i innych dziedzin. Księga spisana jest cyrylicą na pergaminie. Za oryginał, na podstawie którego przepisano Izbornik Światosława, uważa się zbiór bułgarski powstały w X wieku dla cara Symeona. Jedna z największych starożytnych ksiąg. Szczególnie dekoracyjne są frontyspisy – w książce są ich dwa.
Zbiór Światosława z 1073 r. Starożytna rosyjska księga napisana przez dwóch skrybów, z których jeden pracował nad Izbornikiem 1073. W tekście autorzy podają, że rękopis składa się z „wielu ksiąg książąt”. Mały podręcznik o treści encyklopedycznej. Nie zawiera ilustracji ceremonialnych. W porównaniu do Izbornika z 1073 r. zmieniono skład starej księgi – znajduje się tu więcej artykułów o tematyce religijnej. Wśród nowych tekstów znalazło się „Słowo o czytaniu książek”, w którym autorka uczy, jak czytać książkę.
Ewangelia Archanioła z 1092 r. Ten starożytny rękopis jest unikalny pod względem językoznawczym, paleograficznym i bibliologicznym. Zachowuje starą pisownię rosyjską. Pod względem artystycznym publikacja jest więcej niż skromna. Spisane na pergaminie w karcie, bez rysunków i miniatur. Z drugiej strony wygaszacze ekranu, które są lakoniczne w kolorze, ale harmonijne w proporcjach i dekoracjach, są dobre. Gęste, równe linie oddzielone są jedynie na rzadkich stronach linią cynobrową z początkowymi literami. W 2000 roku „Ewangelia Archangielska” została wpisana przez UNESCO do międzynarodowego rejestru „Pamięć Świata”.
Nowogrodzka służba Menaia na wrzesień 1095, październik 1096 i listopad 1097. Menaion – księgi liturgiczne i księgi do czytania zawierające „żywoty świętych”, legendy o święta kościelne i nauki. Menaje okresów nabożeństw zawierają teksty dotyczące jednego miesiąca, ułożone według dni każdego miesiąca, odpowiednio świąt i dni pamięci świętych. Najstarsze menaje dotarły do nas nie w całości - każdemu z nich brakuje kilku liści. Księgi są dość duże jak na XI wiek: dwie z nich mają ponad 170 kartek, trzecia ma ponad 120 kartek. Menaia zostały napisane dla klasztoru Łazariew w Nowogrodzie. Dziś są one brane pod uwagę starożytne zabytki Cerkiewno-słowiański, przenoszący cechy staroruskich dialektów północnych.
Pierwsze drukowane książki rosyjskie
Rosyjskie słowo „księga” (pochodzące od cerkiewnosłowiańskiego „książki”) było dobrze znane słowiańskim kronikarzom już w XIV wieku. Jednak w tamtym czasie wszystkie starożytne rosyjskie księgi były pisane ręcznie. Na Rusi początki druku typograficznego, jak wiadomo z podręczników szkolnych, datuje się na rok XVI wiek. Wiąże się to z nazwiskami wybitnego rosyjskiego mistrza Iwana Fiodorowa i Białorusina Piotra Mścisławca.
Pierwsza rosyjska drukarnia powstała w pobliżu Kremla Moskiewskiego, przy ulicy Nikolskiej (wówczas – Nikolsky Sacrum). W przeciwieństwie do pierwszej europejskiej drukarni Jana Gutenberga, który został pierwszym drukarzem z własnej woli, drukarnia moskiewska została zbudowana na polecenie cara. Co więcej, budowa ta trwała prawie dziesięć lat.
W momencie jej powstania rzemieślnicy na Rusi mieli już pewne doświadczenie w produkcji drukowanych książek. Już w latach 1553–1557 rosyjscy mistrzowie, których nazwiska nie zostały jeszcze ustalone, opublikowali dwie drukowane książki. Są to pierwsze rosyjskie publikacje, które wyszły spod prasy drukarskiej. Ich typografia nie była jeszcze zbyt sprawna, linie nie były wyrównane, strony nie były ponumerowane. Istnieje hipoteza, że pierwsze księgi na Rusi drukowała niejaka Marusha Nefiediew. W dwóch listach Iwana Groźnego wymieniany jest jako „mistrz drukarstwa”. Możliwe, że Iwan Fiodorow wiedział o tych pierwszych książkach. Ale oczywiście jego słynny „Apostoł” we wszystkich swoich cechach nieporównywalnie je przewyższał.
Tak więc, kiedy drukarnia została wzniesiona, 19 kwietnia 1563 roku „przebiegli mistrzowie drukarstwa” rozpoczęli pracę nad swoją pierwszą książką – „Dzieje Apostolskie i Listy Świętych Apostołów”. Praca ta trwała około roku. Iwan Fiodorow wykonał ogromną pracę redakcyjną, zaprojektował książkę zgodnie ze wszystkimi zasadami ówczesnej sztuki drukarskiej. Teraz ta zabytkowa książka jest rzadkością!
1 marca 1564 roku na polecenie cara Iwana IV Groźnego, za błogosławieństwem metropolity całej Rusi Makariusa, ukazała się pierwsza rosyjska precyzyjnie datowana książka „Apostoł” – Iwan Fiodorow jako pierwszy wszedł do historii Rosji drukarka. Iwan Fiodorow i Piotr Mścisławiec rozpoczęli drukowanie Apostoła 19 kwietnia 1563 r. Ukazał się w niespotykanym wówczas nakładzie – około tysiąca egzemplarzy. Żadna z zagranicznych drukarni europejskich w tamtym czasie nie drukowała swoich książek w takim nakładzie.
Iwanowi Fedorowowi udało się także przewyższyć zagraniczną technologię poligraficzną - wydrukował swoją książkę w dwóch kolorach, czego zagraniczni mistrzowie jeszcze nie potrafili. Po kanonicznym tekście kościelnym Apostoła Iwan Fiodorow dodał swoje posłowie. Opowiedział w nim, jak i kiedy powstała księga. Publikacja Apostoła zyskała uznanie nawet u tak znanych typografów i wydawców XVI wieku, jak mistrz norymberski Anton Koberger i wenecki pisarz Aldus Manutius.
Jednak nowe trendy w branży książkowej wywołały protest mnichów-kopistów - ich dzieło stało się warunki finansowe po prostu nieopłacalne. Drukarzy oskarżano o szerzenie herezji. W 1566 roku z nieznanej przyczyny w ich drukarni wybuchł pożar i postanowiono pilnie opuścić stolicę Moskwy. Pierwsi drukarze uciekli na Litwę, zabierając ze sobą 35 grawerowanych tablic. Serdecznie przyjęty przez króla polskiego Zygmunta, Iwan Fiodorow znalazł schronienie u polskiego hetmana Chodkiewicza, filantropa i pedagoga, który w jego majątku założył drukarnię.
Ale prasy drukarskiej założonej przez Iwana Fiodorowa nie dało się już zatrzymać. W XVII wieku moskiewska drukarnia wydała już sporo książek, a niektóre z nich – Psałterz, Apostoł, Mszał, Gramatyka Smotryckiego – ukazały się w kilku wydaniach, a ich nakład osiągnął sześć tysięcy egzemplarzy.
Ciekawe, że rosyjscy wydawcy książek jako pierwsi na świecie drukowali książki dla dzieci - w 1692 roku w Moskwie ukazał się dla nich pierwszy Elementarz, opracowany przez wybitnego nauczyciela Kariona Istomina. W „Elementarze” znalazło się wiele rysunków, które jak napisano w dedykacji, przykuły uwagę „młodzieży i dziewcząt”. Książka naprawdę mogłaby uczyć dzieci, jak to określił Istomin, „nie uciekania się do rózgi, ale bawiąc”.
Znaczenie drukowanego słowa dobrze rozumiał car Piotr Wielki. Wniósł ogromny wkład w rozwój rosyjskiego drukarstwa książkowego. Za jego udziałem 1 stycznia 1708 roku wprowadzono typ cywilny. Pojawiły się rosyjskie książki o ogólnej treści edukacyjnej, podręczniki, eseje charakter artystyczny. Książki nowe tematy zaczęły różnić się od ksiąg kościelnych drukowanych cyrylicą. Od tego czasu liczba ksiąg kościelnych zaczęła systematycznie spadać, a zwiększać się liczba publikacji literatury świeckiej.
W Imperium Rosyjskie otwarto nowe drukarnie. W 1711 r. do jedynej w kraju drukarni moskiewskiej dołączyła drukarnia petersburska, a dziesięć lat później senacka. W sklepach zaczęto sprzedawać rosyjskie książki drukowane. W XVII wieku w Moskwie Kitaj-gorod był ośrodkiem handlu książkami. Według inwentarza z 1695 r. w Kitay-gorodzie znajdowało się „...do 72 rzędów małych sklepów, tworzących małe wąskie uliczki. Były rzędy szarfy, rękawiczek, wyrobów pończoszniczych, buta, buta, podeszwy, futra, bobra , sobolowe, a wśród nich rząd ikon i książek”. O tych stopniach wspomniał także Maksym Grek, osoba najbardziej wykształcona XVI wiek- oczywiście był to pierwszy rosyjski „handel”, w którym można było kupić książkę.
Przeszłość historyczna jest dziś praktycznie usystematyzowana. Nauka zna okresy, najważniejsze wydarzenia i Wybitnych postaci. Jednak stulecia nadal skrywają tajemnice. Luki w wiedzy o bycie i życiu poprzednie pokolenia zawarte są w tajnych rękopisach historii, dotychczas niezrozumiałych i rozszyfrowanych przez naukowców. Być może ich odkrycie zmieni rozumienie wszechświata i czasu. Dziś spośród najsłynniejszych okazów wyróżnia się dziesięć najbardziej tajemniczych.
1. Rękopis Voynicha
250-stronicowa książka, odnaleziona w XV wieku, zawiera wizerunki roślin, obiektów kosmicznych i nagich kobiet. Fabuła tej historii lub poszczególnych historii nie została rozwikłana przez historyków i innych naukowców. Chociaż jeden z badaczy twierdzi, że odszyfrował 10 słów z tekstu starego wydania.
W 1912 roku odkrył antyczną księgę autorstwa Wilfida Voynicha. Analiza treści wykazała, że niektórzy bohaterowie tak cechy charakterystyczne prawdziwy język. Nie wiadomo, czy Voynich spekulował na temat znaleziska, przedstawiając je jako cenny artefakt, czy też dokument ten stanowi prawdziwy skarb kultury. Obiekt znajduje się w magazynie na Uniwersytecie Yale.
Rękopis Voynicha
2. Podręcznik obrzędów rytualnych
Historia starożytnego rękopisu na 20 stronach rozpoczęła się około 1300 lat temu. Jest napisany w starożytnym języku koptyjskim, używanym przez egipskich chrześcijan. Zawiera wiele magicznych zaklęć i formuł, w tym zaklęć miłosnych, a także zaklęcia na czarną żółtaczkę oraz instrukcje przeprowadzania egzorcyzmów.
Tekst mógł zostać napisany przez grupę Setów, starożytną sektę chrześcijańską, na której czele stał Set, podający się za trzeciego syna Adama i Ewy. W starożytna wiadomość jest na to wskazówka tajemnicza postać- Baktiota, którego tożsamość nie jest znana.
Naukowcy, którzy przetłumaczyli i przeanalizowali tekst starożytna księga rękopisowa, nazwałem go warunkowo „ Podręcznik rytuałów rytualnych„. Obecnie znajduje się w Muzeum Kultur Starożytnych Uniwersytetu Macquarie w Sydney w Australii. Rękopis został przekazany w 1981 r prywatna kolekcja Michaela Fakelmanna. Skąd wziął ten tekst, nie ujawniono.
Katalog obrzędów rytualnych 3. Kodeks Groliera
Tak zwany Kodeks Groliera, nazwany na cześć nowojorskiego klubu, w którym wystawiono kopię, przedstawia pisma ludów Majów ze starożytnymi hieroglifami przedstawiającymi system liczbowy i przekonania religijne cywilizacja. Treść zawiera opis obserwacji ruchu planety Wenus. Kolekcjoner z Meksyku, Josue Saenz, twierdzi, że rękopis nabył od Madodersa w latach sześćdziesiątych XX wieku. Naukowcy wciąż spierają się o autentyczność artefaktu.
Niedawne badania wykazały, że papier, na którym spisano Kodeks, ma około 800 lat. Ilustracje pomalowane są charakterystyczną dla Majów niebieską farbą, której wciąż nie można zsyntetyzować w laboratorium. Potwierdza to wartość dokumentu historycznego. Wraz z innymi znakami, na przykład treścią hieroglifów i obrazów, taki wniosek świadczy o autentyczności starożytnego przesłania.
Kodeks Groliera 4. Miedziany zwój
Bibliotekę starożytnych rękopisów reprezentuje tekst hebrajski na kilku arkuszach. Odkryto je w jaskini Qumran na Pustyni Judzkiej, wraz z innymi zwojami. Morze Martwe. Tekst wskazuje miejsca przechowywania ogromnej ilości skarbów ze srebrem, monetami, złotem i naczyniami. Przesłanie pochodzi z około 70 r. n.e., czyli czasu, kiedy armia rzymska oblegała i niszczyła świątynie jerozolimskie. Uważa się, że jest to najstarszy rękopis, którego treść nie jest znana nauce.
Badaczom niestrudzenie spierają się o realność i mityczny charakter opisywanego skarbu. Do chwili obecnej klejnotów wspomnianych w tekście nie odnaleziono ani w Izraelu, ani w Palestynie. Jeśli zwój jest autentyczny, być może skarby zostały odnalezione starożytność.
Miedziany zwój 5. Popol Vuh
Tytuł tego rękopisu można przetłumaczyć jako „ Książka Radcy Prawnego„. Zawiera mityczną historię opowiedzianą przez potomków ludów Majów, którzy osiedlili się w Gwatemali. Według ich legend przodkowie wszystkich żywych istot, Tepev i Kukumatz, stworzyli Ziemię z pustki wodnej, obdarzyli ją zwierzętami i roślinami. Michael Coe z Yale University opowiedział o tym w książce Maya, Thames and Hudson, 2011.
Książka wskazuje, że założyciele świata doświadczyli trudności w tworzeniu ludzi. Na koniec opisano, że dostali bliźniaczych bohaterów Ahpu i Xbalanque. Dużo podróżowali i stali się panami podziemnego świata.
Najstarszy zachowany egzemplarz Popol Vuha pochodzi z 1701 roku. Kodeks został spisany hiszpański ksiądz Frasisco Jimenez z Dominikany. Egzemplarz znajduje się w Bibliotece Newberry w Chicago.
Rękopis Popol Vuha 6. Traktat o wyrokach
Kodeks zawiera pierwszy tekst hebrajski wskazujący lokalizację skarbów ze świątyni króla Salomona. Opowiada o losach Arki Przymierza. Pismo Święte wskazuje, że te artefakty „ nie można znaleźć aż do przyjścia Mesjasza, syna Dawida...«
Najstarszy egzemplarz pochodzi z 1648 roku. Został on wykonany przez Jamesa Davila, profesora na Uniwersytecie St. Andrews w Szkocji, który studiował i przetłumaczył ten starożytny rękopis.
Analizując treść, oparł się na tradycyjnych metodach egzegezy (interpretacji) biblijnej, aby zrozumieć, gdzie mogą znajdować się skarby. Pod jego piórem historia nabrała charakteru fantastycznej przygody, a nie prawdziwego przewodnika po odnalezieniu cennych artefaktów.
Traktat o sądach - starożytny rękopis 7. Ewangelia Judasza
W 2006 roku Narodowy społeczeństwo geograficzne(National Geographic) opublikowało tłumaczenie tekstu z III wieku n.e. zwanego Ewangelią Judasza.
Na jaw wychodzą tajemnice starożytnego rękopisu w związku z biblijną postacią Judasza Iskarioty, który według Nowego Testamentu zdradził Jezusa. Manuskrypt, napisany w języku koptyjskim używanym przez egipskich chrześcijan, opisuje Jezusa proszącego Judasza o zdradę, aby mógł zostać ukrzyżowany na krzyżu i wstąpić do nieba.
Eksperci nie są jednak zgodni co do tłumaczenia i interpretacji tekstu. Aprel DeConick, profesor religii na Uniwersytecie Rice w Houston, twierdzi, że tekst faktycznie zawiera wskazówkę, że Judasz był „demonem”. Analiza rękopisu i porównanie jego treści z Ewangelią potwierdziła autentyczność tekstu. Badania przeprowadził zespół kierowany przez Josepha Barabe ze stowarzyszenia McCrone Association w Illinois.
Ewangelia Judasza 8. Kodeks Drezdeński
Wiek artefaktu wynosi około 800 lat. Składa się z 39 ilustrowanych stron z tekstami. Badania, których wyniki opublikowano w 2016 roku, wskazują, że Kodeks rejestruje fazy planety Wenus, według których starożytni Majowie odprawiali swoje rytuały.
„Ci ludzie rzeczywiście mieli złożone rytuały ściśle powiązane z kalendarzem” – powiedział Gerardo Aldan, historyk z Uniwersytetu Kalifornijskiego w Santa Barbara. „Prawdopodobnie były aktywne, których okresy były powiązane z fazami Wenus”.
Kod został przesłany do Biblioteka Królewska Drezno w Niemczech w 1730 r. Nie wiadomo, jak przedostał się do Europy. Wiadomo, że wiele tekstów należących do kultury Majów zostało zniszczonych przez chrześcijańskich misjonarzy, którzy chcieli wykorzenić wszelkie wzmianki o innej wierze.
Lista Drezdeńska 9. Ewangelia Marii Loty
Manuskrypt napisany jest w języku egipskim koptyjskim i ma około 1500 lat. Ewangelia nie opowiada o życiu Jezusa, ale jego imię pojawia się w 37 przepowiedniach.
W tekście zawarta jest opowieść o powstaniu Pisma Świętego: „ Ewangelia Marii, matki Jezusa Chrystusa, od Gabriela Archanioła, który przyniósł dobrą nowinę od Tego, który pójdzie naprzód i przyjmie według swego serca i będzie od niego żądany.
Przesłanie starożytności przechowywane jest na Uniwersytecie Harvarda. Została rozszyfrowana, a szczegóły opublikowane w 2014 roku przez Annę Marie Luijengic, profesor religii na Uniwersytecie Princeton. W swojej książce „ Zakazane Wyrocznie. Ewangelia Marii Loty” mówi, że ewangelia jest przepowiednią, próbą przepowiedzenia przyszłości. Osoba szukająca odpowiedzi mogła wybrać jedną z 37 wyroczni, aby znaleźć rozwiązanie swojego problemu. Sposób działania systemu pozostaje nieznany.
Wydanie zostało podarowane Harvardowi w 1984 roku.
Ewangelia Marii Loty 10. Liber Linteus
Starożytne teksty znalezione na jedwabnych narzutach Mumia egipska. Zostały napisane w języku etruskim używanym w starożytnej Italii. Artefakt pochodzi z około 200 roku p.n.e. Mumia w szacie znajduje się w Muzeum Zagrzebia w Chorwacji.
Znaczenie przesłania starożytności nie jest jasne. Przedstawiany jest jako kalendarz rytualny, choć ma tylko sześć miesięcy – stwierdził Lammert Bouke van der Meer, profesor na Uniwersytecie w Leiden w książce „ Modlitwy, miejsca i rytuały w religii etruskiej(Brill, 2008).
Dla Starożytny Egipt charakteryzowało się ponownym wykorzystaniem materiałów do owijania mumii lub wyrobu maski pośmiertne. W tym czasie handel na Morzu Śródziemnym był powszechny. Nie widać niczego niezwykłego w tym, że tkanina przybyła z Włoch do Egiptu.
Libera Linteusa Prawdopodobnie zawierały egipskie zaklęcia magiczne, jednak tekst napisany jest w języku nieznanym nauce. Kto wie, może któryś z tych starożytnych rękopisów zmieni panujące poglądy na temat wszechświata i historii.