Natalia Bielajewa

Natalya Vasilievna Belyaeva – szefowa Badacz Instytut Treści i Metod Nauczania Rosyjskiej Akademii Edukacji, doktor nauk pedagogicznych, Czczony Nauczyciel Federacji Rosyjskiej.

Lekcje od Sołżenicyna

Czytamy „Matryonin Dvor”

Pierwsza lekcja

...Pokazać światu społeczeństwo, w którym wszelkie stosunki, podstawy i prawa będą wynikać z moralności - i tylko z niej!

sztuczna inteligencja Sołżenicyn. „Oddział onkologiczny”

Słowo o pisarzu

Lekcję można rozpocząć od pokazania galerii portretów pisarza oraz opowieści nauczyciela i uczniów o życiu i twórczości Sołżenicyna. Można w tym celu wykorzystać materiały podręcznikowe i autobiografię pisarza. Główne zapisy opowiadania można ułożyć w formie tabeli (patrz tabela 1), której drugą kolumnę uczniowie wypełnią, słuchając nauczyciela i ucząc się, jak sporządzić streszczenie wykładu (uzupełniają tę Praca w domu).

Tabela 1

Sponsor publikacji artykułu: firma „Modul Drev”, zajmująca się produkcją tarcicy profilowanej klejonej oraz tarcicy profilowanej suszonej komorowo z drewna litego, a także projektowaniem i budową domów, łaźni, altanek. Drewno klejone, w którym specjalizuje się firma, produkowane jest z wysokiej jakości drewna pochodzącego z lasów północnych (ze zbioru zimowego), które charakteryzuje się dużą gęstością, ze względu na geograficzne warunki wzrostu surowca. Drewno Archangielska jest absolutnie przyjazne dla środowiska naturalny materiał w domach z niego zbudowanych zimą jest ciepło, a latem chłodno. Nie ma znaczenia, co zamierzasz zbudować na swojej stronie, mały wiejski dom czy luksusowy domek, wszystkie domy z drewna klejonego będą inne. wysoka jakość i niezawodność. Kolejną niewątpliwą zaletą budowy domów z drewna jest minimalny czas budowy: okres od rozpoczęcia projektu do zakończenia prac wykończeniowych wynosi od 3 miesięcy. Na stronie moduldrev.ru można zapoznać się ze standardowymi projektami oferowanymi przez „Moduldrev.ru”, obejrzeć zdjęcia gotowych domów, poznać ceny i warunki współpracy z firmą.

„Matryonin Dvor”: obrazy powojennej wsi

Zaczynając studiować historię „Matryonin Dvor”, uczniowie mogą pamiętać, które kobiece obrazy literatury rosyjskiej XIX-XX wieku są bliskie obrazowi głównej bohaterki tej historii. Prawdopodobnie wymienią babcię Gorkiego Akulinę Iwanowna Kaszirinę, wieśniaczki z poezji Niekrasowa i Notatki myśliwego Turgieniewa.

Pytania identyfikujące percepcję.

Sympatię, litość, irytację czy podziw budzi w Tobie główna bohaterka opowieści, Matryona? Uzasadnij swoją opinię.

Dlaczego pisarz zaczyna swoją opowieść od „zagadki”: „...Od dobrych sześciu miesięcy Po tym wszystkie pociągi zwalniały…”? Czy można od razu zgadnąć, po czym?

Spróbuj udowodnić, że zdjęcia powojennej wsi przedstawione w opowieści są wiarygodne. (Dokładnie tak jak w eseju, wskazane jest miejsce i czas wydarzeń, użyte w tekście toponimy są wiarygodne, zachowane są cechy miejscowej gwary.)

Jakie wrażenie wywarł na Tobie język tej historii? Co autor sądzi o lokalnych słowach i wyrażeniach? Dlaczego?

Wizerunek narratora

Pracę badawczą nad tekstem można rozpocząć od przestudiowania uczuć Ignaticha, w imieniu którego prowadzona jest narracja (por. tabela 2).

Tabela 2

Co w życiu powojennej wsi, centrum powiatu i całego kraju budzi w nim wesołe uczucia, a co irytację?

Jak przedstawiono wieś Talnovo?

Opisz narratora. Jaka jest jego pozycja życiowa? Co jest dla niego ważne, a co drugorzędne? Znajdź przykłady humoru autora.

namierzać ścieżka życia Nauczyciel Ignacego. Jak Matryona go traktowała? Dlaczego „żyli łatwo”?

Tabela może być kontynuowana z innymi przykładami. Podobne prace badawcze można zorganizować w przypadku drugiej i trzeciej części opowieści.

Motyw sprawiedliwości w historii

Pytanie wprowadzające.

Jaki jest oryginalny tytuł tej historii? Jak to się ma do epigrafu do lekcji?

Do tematu prawości, ulubionego w rosyjskiej literaturze drugiej połowa XIX stulecia Sołżenicyn podchodzi do tematu delikatnie, dyskretnie, a nawet z humorem. Mówiąc o Matryonie, jego bohater zauważa: „Tylko że miała mniej grzechów niż jej chwiejny kot. Dusiła myszy!…” Pisarz na nowo zastanawia się nad wizerunkiem sprawiedliwych w literaturze rosyjskiej i przedstawia sprawiedliwego nie jako osobę, która dopuściła się wielu grzechów, pokutowała i zaczęła żyć jak bóg. Czyni prawość naturalnym sposobem życia bohaterki. Jednocześnie Matryona nie jest typowym obrazem, nie jest podobna do innych „kobiet Talnovskaya”, które żyją z interesów materialnych. Jest jedną z tych „trzech sprawiedliwych”, których tak trudno znaleźć.

Pytania końcowe.

Czy można postawić tezę, że na przykładzie konkretnego przypadku z życia pewnej rosyjskiej chłopki pisarz opowiada o losach całej wsi i losach całego kraju?

Czym jest przestrzeń narracyjna? Czy ogranicza się to do wsi Talnovo i stacji kolejowej Torfoprodukt? Który poprzez obrazy związane z przestrzenią artystyczną opowieści? Jakie są ich znaczenie symboliczne?

Podsumowanie lekcji. W opowiadaniu „Matryonin Dvor” dokumentalność i dokładność właściwa gatunkowi eseju łączą się z takimi środkami kompozycyjnymi, które pomagają indywidualnym faktom z Prywatność autora stać się faktami sztuki, tekstem artystycznym. Refleksje na temat pracowitości i cierpliwości Rosjanki przeradzają się w obszerną opowieść o losach rosyjskiej wsi po wojnie, o niesprawiedliwościach w kraju, o ciemnych i jasnych stronach rosyjskiego charakteru.

Narratorem, nauczycielem Ignaticzem, jest były więzień, który marzy o powrocie „z zakurzonej, gorącej pustyni” z powrotem do Rosji. Wybierając szkołę do pracy, pyta „z dala od kolei”, szuka spokojniejszego miejsca do życia, ale to „z dala od kolei” zdaje się zwiastować czyjąś śmierć. Podobnie jak Matryona, Ignatich nie żyje materialnymi interesami. Matryona nie przeszkadza mu w wieczorowych zajęciach, słucha jego radia, jej twarz uchwyciła jego kamera.

Ciekawa jest przestrzeń artystyczna opowieści. Zaczyna się od nazwy, potem przechodzi do stacji kolejowej, która znajduje się „sto osiemdziesiąt czwarty kilometr od Moskwy wzdłuż odnogi z Muromia do Kazania” i do wiosek „za górką”, a następnie obejmuje cały kraj, który przyjmuje zagraniczną delegację, a rozciąga się nawet na Wszechświat, który powinny wypełniać sztuczne satelity Ziemi. Obrazy domu i drogi kojarzone są z kategorią przestrzeni, symbolizującą drogę życiową bohaterów.

Praca domowa. Przygotuj plan opowieści o życiu Matryony. Przygotuj się do pracy w grupach nad następującymi pytaniami: co jest wspólne, a co różne 1) w obrazach Matryony i innych mieszkańców wsi Talnovo; 2) na wizerunkach Matryony i Ignaticha; 3) na wizerunkach Matryony i Tadeusza. Studiuj według słownika terminów literackich treść semantyczna pojęcie „przypowieści”.

Lekcja druga

[…] Jeżeli według powszechnego przekonania ani jedno miasto nie ostoi się bez trzech sprawiedliwych, to jak może powstać cała ziemia z jednym śmieciem, który żyje zarówno w mojej, jak i w twojej duszy, mój czytelniku.
Było to dla mnie straszne i nie do zniesienia, więc poszłam szukać sprawiedliwych, ślubowałam, że nie uspokoję się, dopóki nie znajdę chociaż tej małej liczby z trzech sprawiedliwych, bez których nie ma stojącego miasta.

NS Leskow. Przedmowa do cyklu „Sprawiedliwi”

Wizerunek sprawiedliwych

Rozmowę o głównej bohaterce opowieści możesz rozpocząć od porównania dwóch cytatów o Rosjankach. Pierwsza pochodzi z powieści Leskowa „Soboriane”: „Gdzie, oprócz naszej świętej Rusi, narodzą się kobiety o tej cnocie?”; drugi to wiersz Tyutczewa „Rosjanka”.

Daleko od słońca i natury
Daleko od światła i sztuki
Daleko od życia i miłości
Twoje młodsze lata będą migać,
Uczucia, które są żywe, umrą,
Twoje marzenia legną w gruzach...
A twoje życie przeminie niezauważone
W krainie opuszczonej i bezimiennej,
Na niewidzialnej ziemi,
Jak znika chmura dymu
Na niebie ciemno i mglisto
W jesiennej niekończącej się mgle...

Co w tych cytatach jest bliskie obrazowi Matryony? Czym różni się bohaterka od cech Rosjan w XIX wieku?

W centrum naszej lekcji znajduje się badanie głównych cech obrazu Matryony, które można organizować w grupach.

Grupa 1. Matryona i inni mieszkańcy wsi Talnovo.

Co jest wspólnego w życiu Matryony i innych mieszkańców wioski? (Wstali wcześnie, wszyscy razem poszli do pracy, po cichu kradli torf zgromadzony do wyschnięcia, jedli tylko ziemniaki, w domach nie było radia, a prąd wydawał się cudem.)

Czym Matryona różniła się od innych mieszkańców wsi Talnovo? (Matryona szła do pracy, nawet jeśli była chora; nie „wyrównywała rachunków” i nie rozmawiała o tym, „kto wychodził, a kto nie”; nie potrafiła odmówić, gdy ktoś prosił o pomoc w pracach rolnych : kopać ziemniaki, orać ogród; nie brała pieniędzy za pracę; karmiła pasterzy jedzeniem, którego sama nie jadła; nie zawracała nikomu głowy pytaniami; nie plotkowała; wychowywała cudzą dziewczynę; dawała górkę pokój dla adoptowanej córki.Ale po jej śmierci wszystkie opinie na jej temat były dezaprobujące: „...i nie goniła za sprzętem, i nie uważała, i nawet świni nie trzymała... i, głupia, pomagał nieznajomym za darmo”; nie gonił za strojem, nie gromadził majątku na śmierć; szwagierka „z pogardliwym żalem wypowiadała się” o serdeczności i prostocie Matryony.)

Grupa 2 Matryona i Ignaticz.

Co łączy, a co różni Matryonę i Ignaticha? (Patrz tabela 3.)

Tabela 3

Grupa 3. Matryona i Tadeusz.

Porównaj Matryonę i Tadeusza. Jak się zachowują w pobliżu sytuacje życiowe? (Patrz tabela 4.)

Tabela 4

Tragedia losów Matryony

Tragedia losu Matryony to nie tylko stracony narzeczony, zaginiony mąż i martwe dzieci. Przeżywała te wydarzenia wspólnie z całym krajem. Tragedia jej życia objawiła się, gdy Matryona, oddawszy bezlitośnie część domu, stała się ofiarą ludzkiej chciwości, żądzy pieniędzy i pijaństwa. A kraj, po wojnie, w końcu przekształcił się w państwo biurokratyczne, znalazł się po różnych stronach ludzi. Chłopi nie mieli paszportów, nie otrzymywali pensji i emerytur, nie mieli drewna na budowę domów, nie udostępniali kołchozowych ciągników rolniczych do prywatnego transportu itp. Tragedia polega na tym, że mieszkańcy wioski nie mogli zrozumieć tych dobrych uczuć, które kierowały Matryoną w życiu. Dlatego nawet po jej śmierci bliscy chcą szybko uchwycić „dobro”, które po niej pozostało.

Co było przyczyną śmierci Matryony? Zewnętrzną przyczyną śmierci było jej poświęcenie, chęć niesienia pomocy, a nie siedzenie z boku. Dlatego na nieszczęsnym przejeździe kolejowym znajduje się pomiędzy saniami a traktorem. Jednak katastrofy XX wieku nieubłaganie uderzają w los Matryony, odkrywając głębokie, ukryte przyczyny jej śmierci. Wars zabierają jej narzeczonego, który ją kochał, a potem męża. Powojenny głód i nieobecność opieka medyczna pozbawić ją sześciorga dzieci. Staje się także zakładniczką państwa sowieckiego, w którym nie da się uczciwie i otwarcie przewieźć własnej chaty, ale można zaufać pijanemu kierowcy, który po cichu zabrał kołchozowy ciągnik rolniczy.

Jedną z przyczyn tragicznej śmierci bohaterki jest przywiązanie do Tadeusza i jego uczennicy, córki Kiry. To ona mimowolnie staje się sprawcą zniszczenia domu, w którym mieszkała z Matryoną i w którym sama Matryona mieszkała przez czterdzieści lat. Ludzie, którzy rozebrali górne pomieszczenie, nie sądzili, że niszczą dom, główną wartość rodziny, jej Kamień węgielny. Śmierć domu z góry przesądziła o śmierci Matryony. Nie będzie już mogła mieszkać w zrujnowanym domu. Autor potępia także chciwość, chciwość, karczowanie pieniędzy Tadeusza, który ma obsesję na punkcie chęci zagarnięcia kawałka ziemi. Stąd jego rozkaz niewykonywania drugiego lotu i usunięcie ocalałych kłód podczas pogrzebu i upamiętnienia. Winny jest także zięć Matryony – pracownik kolei, który nie uprzedził stacji o transporcie.

Trzy wymarłe losy to zapłata za bezpieczeństwo życia pasażerów dwudziestej pierwszej ambulansu. Tak więc prywatny los zwykłej rosyjskiej wieśniaczki okazuje się związany ze wzlotami i upadkami okrutnego XX wieku oraz z losami Rosjanek XIX wieku.

Moralne znaczenie opowieści-przypowieści

Co jest zmysł moralny historia opowiedziana przez pisarza? Sołżenicyn nadał nowe treści samemu pojęciu „sprawiedliwy”. Nawet droga, jako symbol ludzkiego losu, staje się w opowieści drogą żelazną, w sensie przenośnym, nieubłaganą, niszczycielską. Moralizujący, przypowieściowy sens tej historii jest taki, że nie można żyć tylko dla siebie, być karczownikiem i zbieraczem pieniędzy. Oznaczający ludzka egzystencja w życzliwości, bezinteresowności i blasku, jakim człowiek może promieniować, oświetlając losy innych ludzi.

Praca domowa. Odpowiedz pisemnie na jedno z pytań.

Co zmieniło się w znaczeniu opowieści Sołżenicyna „Wieś nie jest warta bez sprawiedliwego człowieka”, kiedy pisarz nazwał ją „Matryonin Dwor”?

Jak losy bohaterów opowieści odzwierciedlały wydarzenia z historii Rosji w okresie powojennym?

Jaka jest sprawiedliwość Matryony?

W kwestii Kwestie moralne w prozie Sołżenicyna chciałbym zwrócić uwagę na historię” Dziedziniec Matrenina”, który pierwotnie nosił nazwę „Wieś nie jest warta bez sprawiedliwego człowieka”. I to sprawiedliwe Matryona Wasiliewna, samotna kobieta po sześćdziesiątce, bez środków do życia, ale nieskończenie życzliwa, gotowa dać to, co ma. A ludzie wokół niej chętnie to przyjmują, a nawet potępiają Matryonę za jej nieuzasadnioną reakcję - „głupia, pomagała nieznajomym za darmo”. Sołżenicyn rysuje taki obraz prawdziwej rosyjskiej duszy.

Tymczasem Matryona miała bardzo ciężki okres w życiu – jej mąż poszedł na wojnę i nie wrócił, cała szóstka dzieci zmarła – „nie dożyły trzech miesięcy i na nic nie chorowały”. Bohaterka nie ma pieniędzy, bo nie otrzymuje emerytury; jest chora, ale nie jest uważana za inwalidę, całe życie pracowała w kołchozie, ale nie zarabiała nic poza „kijami”. Aby otrzymać swoją skromną emeryturę Matryona musi zebrać mnóstwo informacji i odwiedzić wiele instancji, na które bohaterka po prostu nie ma już sił. W rezultacie „narosło wiele niesprawiedliwości wobec Matryony”. Ale nie rozgoryczyła się, nie obwiniała nikogo za swoje kłopoty. Ta kobieta „miała pewny sposób na odzyskanie dobrego nastroju – praca”, całkowicie poświęciła się ludziom. Tak naprawdę słowem definiującym charakter tej bohaterki jest życzliwość, „dobry nastrój”, „życzliwy uśmiech”.

A kiedy życie Matryony zaczęło się poprawiać i zaczęła otrzymywać emeryturę, współobywatele zaczęli jej pozazdrościć: „Co to jest emerytura? Stan jest chwilowy. Dziś, widzicie, dało, a jutro zabierze. Ale nawet choroba przez jakiś czas nie odwiedzała bohaterki, Matryona zaczęła częściej komunikować się ze swoimi siostrami, swoją przyjaciółką.

Ale prawdopodobnie Matryonie nie jest dane być szczęśliwym. W Święto Trzech Króli nie miała wody święconej – gdzieś zniknął melonik z kościoła. Chociaż bohaterki nie można nazwać gorliwą wierzącą, miała w swojej chacie święty kącik. Na wakacjach Matryona zapalała lampę, „tylko że miała mniej grzechów niż chwiejny kot. Dusiła myszy...” Następnie w domu Matryony pojawia się brat jej męża, wciąż przystojny i dostojny Tadeusz. Dowiadujemy się, że aby w jakiś sposób umilić samotne życie, bohaterka poślubiła kiedyś córkę Tadeusza, Kirę. Matrena zawsze czuła potrzebę przelania w kogoś swojej miłości, obdarowania dobrem. Tak wychowała adoptowana córka, który stał się jedyną osobą, która szczerze kochała Matryonę. Bohaterka oddaje tej dziewczynie górny pokój, aby ona i jej mąż mogli zbudować dom. A potem okazuje się, że Tadeusz ma także poglądy na majątek Matryony.

Do tragedii dochodzi podczas transportu kłód przejazdu kolejowego- sanie utknęły i „tam, między traktorem a saniami, wywieziono także Matryonę”. Po prostu nie mogła stać w miejscu, pomagać bliskim. Wszyscy zostali powaleni przez lokomotywę, „zmiażdżeni na mięso”.

Ale nawet po śmierci bohaterki ludzie wokół niej nie poddają się. Główną dla nich kwestią pozostaje podział majątku Matryonina – kto ma chatę, kto ma kozę, kto ma stodołę. A serdeczność, prostotę Matryony wspomina się z „pogardliwym żalem”: była brudna i nie goniła za meblami, za strojami.

Jaki jest powód, dla którego niektórzy dążą do dobrobytu zewnętrznego, a inni do czegoś wyższego, bardziej duchowego? Matryona różniła się od innych mieszkańców wioski, dlatego była niejako poza społeczeństwem i pozostawała niezrozumiana. Ale mimo to bez ludzi takich jak Matryona ludzkość nie może istnieć, jest prawdziwym prawym człowiekiem, bez którego „ani wieś, ani miasto, ani cała nasza ziemia nie stoi”.

W swojej twórczości, a zwłaszcza w dziełach „Jeden dzień z życia Iwana Denisowicza”, Sołżenicyn porusza różne problemy: problem szacunku, problem współczucia, problem relacji człowieka z państwem, czy raczej między jednostka i społeczeństwo, problem postaw wobec pracy, problem sprawiedliwości i niesprawiedliwości.

W pracy „Jeden dzień z życia Iwana Denisowicza” skazany nazywany jest imieniem i nazwiskiem, choć każdy miał numery. Dlaczego tak było? Ponieważ ludzie szanowali Iwana Denisowicza. Szanowany za to, że w trudnej sytuacji potrafił pozostać człowiekiem, potrafił zachować wszystkie swoje zasady moralne, za to, że współczuł i pomagał innym, za to, że starał się uczynić życie jak najbardziej komfortowym (był ukrywał kawałki chleba, poza godzinami pracy próbował dorobić), ale nie był oportunistą. W obozie mówiono: „...ten umiera: kto liże miski, kto ma nadzieję na oddział medyczny, ale kto idzie do ojca chrzestnego, żeby zapukać. » Iwan Denisowicz nigdy czegoś takiego nie zrobił. Przeciwnie, Matryona nie była szanowana we wsi. Sąsiedzi i krewni przyjęli jej pomoc za oczywistość, nie rozumieli całej jej duchowej głębi. W słowniku Uszakowa napisano: „Współczucie - współczucie dla cudzego cierpienia, uczestnictwo w żałobie, nieszczęście innej osoby”. Matryona z opowiadania „Matryonin Dvor” potrafiła przejść przez wszystkie problemy, które prześladowały ją przez całe życie i zachować serce zdolne do współczucia, zdolne zareagować na cudze nieszczęście. Matryona zawsze pomagała otaczającym ją osobom we wszystkim, nawet pracowała w kołchozie nie dla pieniędzy, ale dla „dni roboczych”. Wielu nie rozumiało, dlaczego to zrobiła, i uważało to za głupie. Szwagierka po śmierci Matryony powiedziała o niej: „...głupia, za darmo pomagała nieznajomym”. Ale dla Matryony nie było obcych, każdy był „swój”, ona i ona do nieznajomego, do Ignaticha, traktowany jak tubylec. Po jej śmierci był jedyną osobą, która naprawdę pogrążyła się w żałobie. Iwan Denisowicz również nie stracił współczucia, współczuje Aloszce Chrzcicielowi, „kretynowi” Cezarowi, Estończykom pozbawionym ojczyzny. Inni bohaterowie opowiadania „Jeden dzień z życia Iwana Denisowicza” również nie są pozbawieni tego uczucia, na przykład brygadzista próbuje uwolnić swoją brygadę z ciężka praca na niezagospodarowanym terenie, za co jego podopieczni są mu bardzo wdzięczni.

Zawsze istniał konflikt między jednostką a społeczeństwem. W najgorszym położeniu znalazła się Matryona, której nikt nie rozumiał. Pierwotny tytuł opowiadania brzmiał: „Wieś nie stoi bez sprawiedliwego”, ale później zmieniono jej nazwę, ponieważ miała wyraźną „religijność”. Matryona była bardzo sprawiedliwą, na której opiera się cały świat. Scena była okropna, gdy Matryona chciała dostać emeryturę, wożono ją z jednej placówki do drugiej i musiała codziennie chodzić dziesiątki kilometrów. Wszyscy byli całkowicie obojętni na jej problem.

Ivan Denisovich traktował pracę poważnie, nigdy nie robił niczego „na pokaz”, ogólnie jak Matryona. Na obozie mówiono, że jeśli robisz coś dla siebie, to pracuj, a gdy robisz to dla władzy, pokaż, że pracujesz. Iwan Denisowicz nie miał czasu na pracę dla siebie, ale w obozie dawał z siebie wszystko w pracy i pracował, nie zastanawiając się, czy robi to dla siebie „... żałuje wszystkiego i każdej pracy, żeby nie nie marnuj go na próżno.” Matryona nigdy nie siedzi bezczynnie, jest ciągle czymś zajęta. Lubi robić różne rzeczy, nawet z obcymi. W pracy widzi jedyne wyjście. Matryona zginęła, bo próbowała pomóc w ściągnięciu sań z szyn. Pomogła w przeprowadzce domu, chociaż inni ludzie byliby temu przeciwni.

Nasze życie jest niesprawiedliwe i Sołżenicyn pokazał to w swoich dziełach. Ludzie, którzy żyli zgodnie ze swoim sumieniem i starali się robić wszystko dobrze, nie byli rozumiani. Matryona jest prawą kobietą, ale nikt tego nie zauważa. Sąsiedzi i krewni Matryony tylko ją wykorzystują, nie dając nic w zamian. Myślę, że zasługuje na więcej, przynajmniej dzięki. Jedyna osoba który rozumiał, jakie miejsce Matryona zajmuje w życiu otaczających ją osób, to Ignaticch, outsider, który znał ją bardzo krótko i, niestety, zrozumiał to dopiero po jej śmierci.

Sołżenicyn w swojej twórczości porusza różnorodne problemy, interesuje się wszystkimi aspektami życia. Wiele dzieł ma charakter autobiograficzny. W pracy „Matryonin Dvor” Ignatich został skreślony od autora, a „Jeden dzień z życia Iwana Denisowicza” Aleksander Isajewicz począł, gdy był na prace ogólne w obozie specjalnym Ekibastuz. Tak więc Alexander Isaevich opisuje problemy, których sam doświadczył, i to sprawia, że ​​​​czytelnicy są przepojeni takim uczuciem do jego dzieł. Czytając jego historie i opowieści, wyobrażamy sobie siebie na miejscu głównych bohaterów, zagłębiamy się w ich problemy, szukamy rozwiązań, które odmienią nasze życie, poznajemy nowych ludzi. Ja osobiście na zawsze zapamiętam przeczytane przeze mnie dzieła Aleksandra Iwajewicza Sołżenicyna.

Ideologicznym rdzeniem twórczości Sołżenicyna były losy Rosji w XX wieku i nierozerwalnie z nimi związane losy narodu rosyjskiego. I nie jest to bynajmniej przypadek. naprawdę nosiciel tradycje ludowe a głównymi cechami charakteru narodowego jest, zdaniem pisarza, przede wszystkim chłopstwo. Wizerunek rosyjskiego chłopa, jego los znajduje się w prawie wszystkich dziełach pisarza - iw krótkie historie i w powieściach, i w Archipelagu Gułag, i w epickim Czerwonym Kole.

Osobowość i losy bohaterów opowiadań „Jeden dzień z życia Iwana Denisowicza”, „Matryona Dvor”, „Zachar Kalita”, „Dżem morelowy”, cechy rosyjskiego charakteru narodowego, jak widział je Sołżenicyn – wszystko to zajmował szczególną niszę w historii literatury rosyjskiej. Bohaterami tych historii są różne twarze tej postaci.

Obrazy Iwana Denisowicza, Matreny, Fedyi („Dżem morelowy”) zawierają pierwotne cechy chłopskie: cierpliwość, umiejętność, pracowitość, życzliwość, których żadne trudy życia nie są w stanie wykorzenić. W Iwanie Denisowiczu pisarz podkreśla poczucie wspólnoty i sprawiedliwości, nieodłącznie związane z narodem rosyjskim od niepamiętnych czasów. W strasznych warunkach obozowych, zachowując przy tym swą ludzką naturę, Szuchow jest ludzki i uczciwy, pragnący pracować „wspólnie”, gotowy starać się „dla wszystkich”. Osoba ta „ma taką stabilność wewnętrzną, wiarę w siebie, w swoje ręce i umysł, że i on nie potrzebuje Boga”.

Dzięki chłopskiej „przeżywalności” Iwanowi Denisowiczowi Szuchowowi udaje się przystosować nawet do warunków życia obozowego i znaleźć tutaj sposób na zarobienie dodatkowej miski kleiku. Jak każdy mieszkaniec wsi, który nie jest przyzwyczajony do długiego spania, ten bohater „nigdy nie przespał wzlotu” i „przed rozwodem” udało mu się „zarobić trochę pieniędzy”: „uszyć ze starej podszewki pokrowiec na rękawiczki; daj bogatemu brygadierowi suche filcowe buty prosto na łóżko.., zamiataj lub przynieś coś.., zbieraj miski ze stołów…”.

Ani jęku, ani dźwięku skargi z ust tego bohatera, niczego, co mogłoby zdradzić w Szuchowie osobę słabą i załamaną okolicznościami, nie znajdziemy na kartach tej historii. To chłop rosyjski, zahartowany latami pracy, „porany” pracą „samą w sobie, mimo że jest niewolnicza i… niczego nie obiecuje”. Ten prosty murarz, hojny, odważny i naiwny, zahartowany trudnościami życiowymi, nie zabiega o ozdobne rozumowanie o sensie życia, stara się jedynie bez względu na wszystko pozostać człowiekiem.

Matryona, bohaterka innego opowiadania Sołżenicyna, w przeciwieństwie do Iwana Denisowicza, mieszka w rodzinnej wsi, w swojej chacie, ale jej los jest także głęboko dramatyczny.

W Matryonie, podobnie jak w Szuchowie, Sołżenicynowi bliskie są prostota i responsywność, serdeczność i duchowa czystość, rezygnacja i łagodność bohaterki. Te cechy rosyjskiej wieśniaczki widoczne są już w samym wyglądzie bohaterki, „kobiety około sześćdziesiątki”, „o okrąglejszej twarzy… żółtej i chorej”, z „zamglonymi” oczami mężczyzny „wyczerpanego chorobą” „. Mówi śpiewnym głosem w Riazaniu. Pisarz szczególnie zwraca uwagę na „rozbrajanie promienny uśmiech„tej wieśniaczki i jej «wyblakłych niebieskich oczu», milczenia i bezinteresowności jej bohaterki. Podobnie jak Iwan Denisowicz, Matrena „wstała o czwartej lub piątej rano” i od świtu do późnego wieczora była zajęta pracami domowymi. „Matryona miała wiele skarg”, ale „utopiła” wszystkie swoje smutki w pracy: „miała pewny sposób na odzyskanie dobrego nastroju - pracę”.

W tej historii jest jeszcze jeden. ważny punkt. Sołżenicyn porównuje charakter, życie i drogę duchową swojej bohaterki z innymi mieszkańcami wsi, jej bliskimi i pokazuje, jak wiele bezpowrotnie stracili z pierwotnych dóbr ludowych, jakie znajdowały się w Matryonie.

W opowiadaniu „Zakhar Kalita” pisarz stworzył nieco inny obraz. Nie ma w tym żadnego tła, ale mówią o szczegółach, które autor dostrzega w przebraniu nadinspektora pola Kulikowo chłopska dusza Zachara. Częściowo wyglądał jak wieśniak, „częściowo jak zbójnik” z torbą, w której „udały się zdrowe ręce i nogi”. Jego wygląd nie pasuje do wewnętrzna esencja, coś głęboko ukrytego, dramatycznego, a jednocześnie było coś epickiego, mitologicznego w całym wyglądzie tego człowieka, potomka tych chwalebnych synów Ojczyzny, którzy stali na polu Kulikowo, coraz bardziej się w nim ujawnia.

Ze szczególną ostrością pisarz rysuje postacie ludowe, które stały się jednym z tych „węzłów” rosyjskiego losu, których przed Sołżenicynem poszukiwali Gogol, Turgieniew, Tołstoj, Niekrasow, Leskow, Korolenko i inni pisarze rosyjscy, pozwalając czytelnikowi poczuć prawdziwe piękno Rosjanina.

Wprowadzenie ……………………………………………………………………….. 2
1. Plac Matrenin ………………………………………………………………4
2. „Jeden dzień” więźnia i historia kraju …………………………………………….7
Zakończenie ………………………………………………………………………29
Bibliografia ……………………………………………………………...31

Wstęp

W połowie lat pięćdziesiątych było Nowa scena w rozwoju naszego kraju. Nikita Siergiejewicz Chruszczow, po udanej krytyce kultu jednostki Stalina, zostaje głową państwa i rozpoczyna się okres tzw. „ocieplenia”.
W rozwoju kultury ujawniły się sprzeczne tendencje. Ogólne podejście do sfera kulturowa wyróżniała się dawną chęcią oddania go na służbę ideologii administracyjno-dowódczej. Ale sam proces odnowy nie mógł nie ożywić życia kulturalnego.
Prawdziwy szok dla milionów ludzie radzieccy była publikacja niewielkiego objętościowo, ale mocno humanistycznie brzmiącego opowiadania A. Sołżenicyna „Jeden dzień z życia Iwana Denisowicza”. Wyraźnie pokazało, że „prosty człowiek radziecki”, w którego imieniu staliniści wszelkiej maści przysięgali na stalinizm, najbardziej ucierpiał na stalinizmie.
Historia „Jeden dzień Iwana Denisowicza” - mała praca około jednego z trzech tysięcy sześćset pięćdziesiąt trzy dni tego terminu, ale zawiera życie całego kraju, całą jego prawdę i gorycz.
Sołżenicyn w jeden dzień pokazał całe życie obozowe. Po przeczytaniu staje się jasne, że ten jeden dzień wystarczy, aby odzwierciedlić całe życie obozowe. Jak powiedział sam autor, wystarczy w najdrobniejszych szczegółach opisać tylko jeden zwyczajny, niczym nie wyróżniający się dzień, dzień najprostszego pracowitego pracownika, a odzwierciedli się w nim całe życie.
Dziś czytelnik innymi oczami patrzy na wiele wydarzeń i etapów naszej historii, stara się je ocenić trafniej i zdecydowanie. Zwiększone zainteresowanie problemami niedawnej przeszłości nie jest przypadkowe: wynika z głębokich próśb o odnowę. Dziś czas powiedzieć, że najstraszniejszych zbrodni XX wieku dokonał niemiecki faszyzm i stalinizm. A jeśli pierwszy sprowadził miecz na inne narody, to drugi - na własną rękę. Stalinowi udało się zamienić historię kraju w serię potwornych zbrodni przeciwko niemu. W ściśle strzeżonych dokumentach jest dużo wstydu i żalu, mnóstwo informacji o sprzedanym honorze, okrucieństwie, o triumfie podłości nad uczciwością i oddaniem.
Była to era prawdziwego ludobójstwa, kiedy człowiekowi nakazano: zdradzać, składać krzywoprzysięstwo, oklaskiwać egzekucje i wyroki, sprzedawać swój naród... Najsilniejsza presja dotknęła wszystkie dziedziny życia i działalności, zwłaszcza sztuki i nauki. Przecież to właśnie wtedy najbardziej utalentowani rosyjscy naukowcy, myśliciele, pisarze (głównie ci, którzy nie poddali się „górze”) zostali zniszczeni i uwięzieni w obozach. Pod wieloma względami stało się tak dlatego, że władze bały się ich i nienawidziły za ich prawdziwą, ograniczoną intencję życia dla innych, za ich poświęcenie.
Dlatego wiele cennych dokumentów ukryto za grubymi ścianami archiwów i magazynów specjalnych, skonfiskowano z bibliotek budzące zastrzeżenia publikacje, kościoły, ikony i inne wartości kulturowe uległy zniszczeniu. Przeszłość dla ludzi umarła, przestała istnieć. Zamiast tego stworzono zniekształconą historię, która odpowiednio ukształtowała świadomość społeczną. Romain Rolland w swoim dzienniku tak pisał o atmosferze ideologicznej i duchowej panującej w Rosji tamtych lat: „To system niekontrolowanej absolutnej arbitralności, bez najmniejszej gwarancji elementarnych wolności, świętych praw sprawiedliwości i człowieczeństwa”.

1. Dziedziniec Matrenina

Krótka opowieść A. I. Sołżenicyna „Matrenin Dvor” pochłonęła wiele wątków i problemów charakterystycznych dla literatury rosyjskiej. Sołżenicyn stworzył wizerunek wieśniaczki, co przywodzi na myśl chłopki Niekrasowa, na których na Rusi zawsze spadały ciężkie brzemiona domu i rodziny. Pomimo przepracowania i zmartwień Rosjanki pozostały i pozostają strażniczkami wiecznych wartości duchowych: życzliwości, współczucia, bezinteresowności, bezinteresowności. Sołżenicyn swoje wczesne dzieła tworzył na podstawie osobistych doświadczeń życiowych. Pierwsza historia, która przyniosła mu ogólnorosyjską sławę, „Jeden dzień z życia Iwana Denisowicza”, oparta jest na obozowych doświadczeniach pisarza represjonowanego w latach stalinowskich, „Matryona Dvor” to prawdziwa historia, która wydarzyła się, gdy Po obozach Sołżenicyn osiadł we wsi
nauczyciel matematyki.
Akcja powieści to rok 1956. Można sobie wyobrazić, że dzieło jest przestarzałe, niedociągnięcia tamtego życia zostały pokonane. Zobaczmy, czy tak jest. Na początku opowieści bohater autora Po obozie Ignatich dostaje pracę nauczyciela we wsi o poetyckiej nazwie – Wysokie Pole. Ale życie tam, jak się okazuje, jest niemożliwe: chłopi nie pieczą chleba, ale przynoszą go w workach z miasta. Czy obecny stan naszego kraju, zmuszonego do kupowania produktów z importu, nie jest wynikiem ruiny rolnictwa? Kolejnym miejscem, w którym trafia bohater, jest Produkt Torfowy. Niby szczegół, a jednak odzwierciedla ogólnoświatowy problem zubożenia języka rosyjskiego, który jest obecnie poruszany na szczeblu prezydenckim, gdyż przybrał katastrofalne rozmiary. Sam Sołżenicyn zawsze starał się przywrócić językowi oryginalność i jasność. Aktywnie posługuje się wyrażeniami ludowymi, przysłowiami.
Krajobraz Produktu Torfowego jest przygnębiający: wycięto okoliczne lasy, wszędzie prowadzone jest barbarzyńskie wydobycie torfu, z rur bucha czarny dym, kolej wąskotorowa przecina wieś na pół. Za najważniejszy w opowieści można uznać motyw kolei: strach głównej bohaterki przed postępującą cywilizacją miejską i jej śmierć wiążą się z pociągiem. Jaki jest wygląd wsi, takie jest zewnętrzne życie jej mieszkańców: „Bez pomyłki mogłem założyć, że wieczorem nad drzwiami klubu zostanie wyrwany radiogram, a wzdłuż ulicy pijani ludzie będą powstańcie i przekłuwajcie się nawzajem nożami”. Czy zatem sytuacja ekologiczna lub warunki życia ludzi zmieniły się na lepsze? Nie, ta historia wciąż brzmi nowocześnie.
Oprócz dziennikarskiej ostrości, dzieło ma głębię artystyczną. Odwieczne problemy duchowości, wewnętrzne piękno osoby ujawniają się na przykładzie obrazu Matryony.
Sołżenicyn odsłania swoją postać w dwóch etapach. Na początku czytelnik wraz z narratorem widzi jedynie codzienną egzystencję samotnej starszej kobiety żyjącej na skraju wsi. Chata Matrony od dawna wymaga remontu, ale nadal jest dobrze i ciepło. Jak humorystycznie relacjonuje narrator, oprócz niego i Matryony, „w chatce mieszkali także: kot, myszy i karaluchy”. Swego rodzaju porzucenie dziedzińca Matryony podkreśla fakt, że w jej chacie nie ma radia. Cieszy się z tego bohater autora, szukający ciszy po obozie. Miesiąc po miesiącu żyje z Matryoną, ale wciąż widzi tylko zewnętrzną stronę jej istnienia.
Matryona nie umiera z głodu tylko dzięki małemu ogródkowi, w którym uprawia się ziemniaki. Kołchoz, w którym przepracowała całe życie, nie wypłaca jej emerytury, gdyż mąż Matryony zaginął na wojnie, a wymagane dokumenty o utracie żywiciela rodziny nie są zbierane.
Co więcej, nie przeszkadza to bezceremonialnej żonie przewodniczącego wciągnąć samotną starszą kobietę do ogólnej pracy kołchozowej. Sąsiedzi i krewni często proszą Matryonę o pomoc. Nikomu nie odmawia, wstydzi się przyjąć pieniądze za pomoc, a autorka zauważa, że ​​we wsi bezinteresowna Matryona jest traktowana drwiąco. Narrator wie, że dzieci Matryony zmarły w niemowlęctwie, a ona wychowała adoptowaną córkę Kirę.
Nieoczekiwanie autorowi zostaje ujawniona przeszłość Matryony. Okazuje się, że w jej życiu była miłość, rozłąka i zazdrość. Narzeczony Matrony, Tadeusz, zniknął na trzy lata po I wojnie światowej. Nie czekając na niego, Matryona poślubiła brata pana młodego, Jefima. Powracający Tadeusz nie zabił obu tylko ze względu na swojego brata. Jefim potraktował Matryonę protekcjonalnie, „szedł” na bok i zniknął na froncie, być może uciekł za granicę. Tadeusz w zasadzie szukał panny młodej o tym samym imieniu, ożenił się, ale w ich rodzinie nie było szczęścia. To jego córka, Kira, była błagana o wychowanie przez bezdzietną Matryonę. Samotna, chora starsza kobieta nieoczekiwanie pojawiła się przed oczami autorki jako ciekawa, doświadczona osoba.
I wtedy następuje tragiczny koniec. Matryona ginie pod kołami pociągu. W tej, na pierwszy rzut oka, przypadkowej śmierci autor widzi znaczenie symboliczne. Tadeusz namówił Matryonę, aby oddała komnatę, którą Kira przekazała za jej życia. Przewożąc kłody, Tadeusz wraz z traktorem z chciwości zaprzągł dwa sanie na raz, z czego jeden utknął w szynach. Matryona jak zwykle pospieszyła z pomocą chłopom, a potem nadjechał pociąg. Symbol cywilizacji miejskiej uderzył w chatę - symbol życia na wsi. Matryona umiera, a wraz z nią odchodzi niesamowite duchowe ciepło, jakiego nie ma u innych mieszkańców wioski. Martwią się nawet po przebudzeniu, aby towary Matrenino nie wpadły w niepowołane ręce.
Dopiero po śmierci Matryony autorka rozumie, jaką była osobą: „Nie goniłam za sprzętem… Nie wychodziłam, żeby kupić rzeczy, a potem zajmować się nimi bardziej niż życie. Nie poszłam po strój.
Za ubraniami, które zdobią dziwaków i złoczyńców. Matrena, w przeciwieństwie do innych mieszkańców wioski, rozumiał słowo „dobry” jako dobre uczucie a nie jako rzeczy nabyte. Początkowo Sołżenicyn chciał nazwać tę historię „Wieś nie jest warta bez sprawiedliwego człowieka”. Pisarzowi udało się dostrzec prawą kobietę w zabawnej i, zdaniem innych, żałosnej starszej kobiecie.
Pomimo ciężkiego życia, licznych obelg i niesprawiedliwości Matryona do końca pozostała życzliwym, bystrym człowiekiem.

2. „Jeden dzień” więźnia i historia kraju