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Il concetto scientifico di tecnologia senza sprechi è nuovo. Ma il suo uso pratico in agricoltura risale a tempi antichissimi. L'esperienza secolare ha dimostrato che l'uso del letame - rifiuti animali per fertilizzare campi, frutteti e frutteti non è solo opportuno, ma anche necessario. Utilizzato nel terreno, il letame mantiene la fertilità del suolo.

Il concetto scientifico dell'acquisto sta ancora aspettando i suoi sviluppatori.

Il concetto scientifico dello sviluppo dell'economia nazionale, sviluppato a lungo termine, è, a sua volta, la base per la formazione di piani quinquennali. Il piano quinquennale prevede la soluzione dei compiti socioeconomici più urgenti di sviluppo dell'economia nazionale, dei singoli rami della produzione e delle imprese.

La maggior parte dei concetti scientifici nasce dall'esperimento o è in una certa misura correlata all'esperimento. Altre aree del pensiero scientifico sono puramente speculative. Tuttavia, possono essere utili e rimanere in vigore fintanto che teniamo presente il loro statuto.

Una caratteristica comune della concezione scientifica di Boyle è la sua incoerente linea materialista. Lasswitz ha scritto su questo: Boyle è un oppositore del materialismo; pieno di genuina pietà, così come di un rigoroso brulicare di chiese, si batte per la riconciliazione (la scienza con la teologia. E in effetti Boyle apre le porte della teologia più ampiamente di quanto abbia fatto Descartes.

Secondo i concetti scientifici esistenti, la natura dell'esplosione di sostanze esplosive ed esplosive è la stessa e la spiegazione teorica del fenomeno dell'esplosione di entrambe le sostanze è identica.

La monografia delinea il concetto scientifico, le tecnologie computazionali e i metodi di simulazione numerica progettati per risolvere i problemi di miglioramento della sicurezza e dell'efficienza del funzionamento dei sistemi di tubazioni del tronco utilizzando i risultati moderni della meccanica computazionale e dell'ottimizzazione matematica. Il materiale presentato nella monografia consente al lettore di studiare in dettaglio i fondamenti proposti della modellazione numerica delle principali condotte.

Di norma, un nuovo concetto scientifico si forma secondo la metodologia della cognizione, che gli mostra il percorso della ricerca scientifica.

Ci sono diverse centinaia di concetti scientifici che interpretano questo concetto.

LAVORO TEORIA DEL COSTO, un concetto scientifico che determina la sostanza e il valore dei beni dal lavoro speso per la loro produzione.

Questo libro discute un concetto scientifico unificato dell'uso di vari metodi fisici per l'intensificazione dei processi di tecnologia chimica, basato sulla ricerca nota all'autore, condotta nell'Unione Sovietica e all'estero.

Allo stesso tempo, il valore dei loro concetti scientifici non dipende dal regime politico nella patria dello scienziato.

Quindi, nell'ambito del concetto scientifico dell'immagine elettronica della Terra, può essere proposto un nuovo tipo di recupero delle informazioni basato sui geodati MSM. Le soluzioni concettuali e architettoniche dei servizi di ricerca in questo caso possono anche tenere conto della futura implementazione della ricerca di informazioni su oggetti anonimi e non catalogati dell'ambiente, che amplierà in modo significativo il paradigma di recupero delle informazioni per l'immagine elettronica della Terra.

Allo stato attuale, la dialettica dello sviluppo dei concetti scientifici dal particolare al generale impone la necessità di utilizzare termini e concetti matematici e informativi universali e generalizzati durante la manipolazione di oggetti matematici. Negli studi computazionali empirici che coinvolgono i computer, quasi ogni ricercatore nella stessa area disciplinare introduce la propria terminologia, creando una falsa impressione dell'originalità della metodologia. La generalità della tecnica descritta schematicamente è che essa si estende a diversi intervalli e condizioni di telerilevamento. È importante che lo scenario e il canale atmosferico siano considerati nell'ambito della teoria del trasferimento radiativo.

Come si vede, la valutazione dei concetti scientifici in termini di verità o errore deve essere affrontata con la stretta osservanza dell'esigenza di correlare il loro contenuto con un soggetto specifico, o riflesso, i suoi elementi, connessioni, relazioni. Se tale corrispondenza è presente e viene riprodotta in condizioni fisse (e non in nessuna), allora ciò significa che abbiamo a che fare con una conoscenza oggettivamente vera affidabile nella sua interezza o (come nel caso del concetto atomistico di Democrito) con affidabilità, verità nel suo contenuto principale.

Il dottorando è tenuto in astratto non solo a descrivere chiaramente l'apparato metodologico dello studio, ma anche a formulare il concetto di studio, in cui è necessario descrivere in modo logico e coerente l'essenza del lavoro, la sua novità e gli approcci alla risoluzione dei compiti.

Il concetto è l'idea generale dell'opera, la sua idea principale o un insieme di diverse idee scientifiche, che saranno ulteriormente presentate per la difesa. Una tesi di dottorato è un lavoro piuttosto voluminoso di uno scienziato, che presenta novità sia teoriche che pratiche. Preparazione e scrittura di una dissertazione, la sua copertura in riviste scientifiche peer-reviewed richiede diversi anni, quindi il concetto scientifico viene sviluppato dal dissertatore nelle primissime fasi di lavoro sull'argomento al fine di rappresentare chiaramente il percorso per ulteriori ricerche. Nel processo di lavoro su una dissertazione, alcune disposizioni ipotetiche possono essere confutate dall'autore e i metodi o le condizioni dello studio possono cambiare, quindi sarà necessario modificare il contenuto del concetto, per renderlo un testo logicamente completo, in contrasto con la versione di lavoro sviluppata in precedenza.

Il dottorando può scrivere il suo lavoro in modo indipendente o avere un consulente scientifico che ha già un dottorato in questo campo della conoscenza scientifica. Il consulente può spiegare come viene compilata la versione di lavoro e finale. È importante che il dottorando impari a pensare concettualmente, a vedere il contenuto della sua dissertazione in prospettiva e ad essere in grado di concettualizzare l'essenza del suo lavoro o dei suoi singoli capitoli a qualsiasi altro avversario scientifico.

Qualsiasi concetto scientifico dovrebbe riflettere l'idea di un autore personalmente significativo, ad es. per un candidato alla tesi, un concetto è un certo modo di comprendere e presentare un'idea guida per illuminare il fenomeno o il processo in fase di studio. Quando si conduce una ricerca pratica, che viene svolta non tanto dal dissertatore stesso quanto da altri esecutori sotto la sua guida, è necessario essere in grado di trasmettere loro chiaramente l'idea principale della propria innovazione, altrimenti il ​​​​processo di ricerca può essere svolto in modi diversi ei risultati non saranno affidabili.

Il concetto non è solo un riassunto della dissertazione, ma un testo comprensibile e basato sull'evidenza che riflette il problema della scienza moderna e il suo modo di risolverlo. Con l'aiuto di un concetto scientifico, puoi dimostrare la particolarità e l'unicità del tuo lavoro rispetto alle dissertazioni relative all'argomento. Pertanto, consente di mostrare l '"aumento" della conoscenza nell'area in esame. Se le dissertazioni di laurea richiedono solo una presentazione orale del concetto, nelle dissertazioni di dottorato il concetto è la chiave per comprendere in quali modi e mezzi l'autore risolve i compiti, quali risultati ottiene e quanto sia rilevante per la moderna modernizzazione dell'istruzione o della medicina.

Se il titolo di Dottore in Scienze è ottenuto complessivamente in riviste peer-reviewed e nei testi di monografie, allora l'intero abstract è il concetto dell'autore, presentato astrattamente. La relazione del richiedente durante la difesa della tesi può essere presentata sotto forma di un concetto dettagliato con spiegazioni, illustrazioni e un riassunto. Ma molto spesso un concetto è un sistema di punti di vista correlati e derivanti l'uno dall'altro sui fenomeni e sui processi in esame, che sono riassunti dal candidato alla tesi nella sezione metodologia. Se l'idea è espressa in modo conciso, conciso e logico, revisori e oppositori hanno l'opportunità di vedere l'intera essenza dell'opera esattamente come la vede l'autore stesso, senza distorsioni.

La scienza si sviluppa nel corso della storia umana. La domanda è "perché" e "come" si sviluppa.

Secondo il concetto internalismo lo sviluppo della scienza è determinato da fattori scientifici interni (accumulo di conoscenza, curiosità di scienziati, geni, ecc.).

Secondo il concetto esternalismo lo sviluppo della scienza è determinato da fattori socio-economici esterni.

Secondo il concetto cumulativo (lat. cumulativo- accumulazione), lo sviluppo della scienza passa attraverso un graduale e continuo accumulo di nuove conoscenze.

Secondo il concetto non cumulativo, lo sviluppo della scienza è spasmodico, catastrofico, perché le rivoluzioni scientifiche hanno luogo qui.

Rivoluzioni scientifiche- un tipo speciale di innovazioni fondamentali, associate alla ristrutturazione di concetti scientifici fondamentali. L'essenza della rivoluzione scientifica include: la creazione di nuovi metodi di ricerca, nuovi concetti teorici e nuovi programmi di ricerca.

Le moderne teorie delle rivoluzioni scientifiche sono state sviluppate da I. Lakatos e T. Kuhn. Quest'ultimo ha portato il concetto di rivoluzioni scientifiche come cambiamento paradigmi- teorie scientifiche che fungono da modello di ricerca scientifica in una certa fase dello sviluppo della scienza. I. Lakatos considerava il concetto di rivoluzioni scientifiche come cambiamenti nei programmi di ricerca.

P. Feyerabend proponeva un principio anarchico proliferazione di idee- "riproduzione di teorie", dove la condizione per lo sviluppo della scienza è il desiderio della massima varietà di ipotesi e teorie che si escludono a vicenda.

5. IL PROBLEMA DELLA COSCIENZA

Coscienzaè una manifestazione dello spirito umano; la capacità umana intrinseca di riprodurre intenzionalmente e generalmente la realtà in una forma ideale; la più alta forma di riflessione della realtà oggettiva peculiare solo all'uomo nel corso della pratica sociale. La coscienza umana è caratterizzata da un'attività creativa attiva. Il soggetto della coscienza può essere un individuo umano, un collettivo, la società nel suo insieme. Il vettore, la forma e il modo di esistenza della coscienza è il linguaggio.

Esistono diverse interpretazioni della coscienza:

· idealismo– la coscienza è un regno di idee, sentimenti, volontà, indipendente dall'esistenza materiale, capace di creare e costruire la realtà (Platone, Fichte, Schelling, Hegel, ecc.);

· volgare materialismo- la coscienza ha una natura materiale; il pensiero è un prodotto dell'attività del cervello, cioè il cervello secerne il pensiero, “come il fegato secerne la bile” (Buchner, Focht, Moleschott, ecc.);

· materialismo dialettico– la coscienza è una proprietà della materia altamente organizzata, l'essenza della coscienza è l'ideale;

· La coscienza è la più alta forma di riflesso del mondo, cioè. la fonte del suo contenuto è il mondo oggettivo;

La coscienza è un prodotto dell'evoluzione della natura, dell'uomo e della società;

· Fattori necessari nella formazione della coscienza umana sono il lavoro, la società e la parola (Marx, Engels, Lenin).

Secondo la dottrina del materialismo dialettico, la base della coscienza è riflessione - una proprietà universale della materia, che consiste nella riproduzione nel corso dell'interazione da parte di un fenomeno delle caratteristiche di un altro oggetto. Ci sono tre livelli di riflessione: nella natura inanimata (interazioni fisiche e chimiche), a livello biologico (irritabilità, sensibilità, percezione, rappresentazioni, riflessi) e sociale (coscienza).

La coscienza è il più alto stadio di sviluppo psiche - una proprietà speciale della materia altamente organizzata (organismi viventi), che consiste nel riflesso attivo e selettivo della realtà sotto forma di immagini ideali. La psiche degli animali è determinata da leggi biologiche; la psiche umana è di natura sociale e mira a trasformare il mondo.

IN struttura della coscienza include: conoscenza, attenzione, memoria, immaginazione, emozioni, volontà e altri fenomeni.

Conoscenza- il risultato del processo di cognizione, un riflesso della realtà sotto forma di immagini sensuali e razionali.

Emozioni includono sentimenti (piacere, gioia, dolore, ecc.), stati d'animo (benessere emotivo), passioni e affetti.

Sentimenti- esperienze da parte di una persona del suo atteggiamento nei confronti della realtà circostante, delle altre persone, di qualsiasi fenomeno; può essere a breve termine oa lungo termine. Un gruppo speciale sono i sentimenti più alti (senso del dovere, onore, amore, amicizia, patriottismo, sentimenti estetici, ecc.).

Umore - un lungo stato emotivo (gioioso, depresso, ecc.), che conferisce un certo tono emotivo, colorando a tutte le altre esperienze, nonché ai pensieri e alle azioni di una persona.

Passione - un sentimento forte e profondo che cattura una persona per molto tempo.

Simulare(emozione) – esperienza emotiva forte e violenta – rabbia, orrore, intorpidimento, pianto, urla, ecc.

Memoria - consolidamento, conservazione e successiva riproduzione da parte dell'individuo della sua precedente esperienza.

Immaginazione - la capacità di creare nuove immagini sensoriali o mentali nella mente umana sulla base delle impressioni ricevute

Volere - l'aspirazione creativa di una persona a compiere determinate azioni; superare le difficoltà esterne e interne sulla strada per raggiungere l'azione e l'obiettivo desiderati; potere su se stessi, sui propri sentimenti, azioni.

Intenzione(lat. Intenzione- aspirazione) - l'orientamento della coscienza, il pensiero su qualsiasi argomento (scolastica, Brentano, Husserl, neotomismo).

Inconscio- processi e fenomeni mentali non controllati dalla coscienza umana. La coscienza e l'inconscio sono interconnessi, sono due lati relativamente indipendenti della psiche umana, interagiscono tra loro e sono in grado di raggiungere l'unità.

autocoscienza- questa è la consapevolezza e la valutazione di una persona delle sue attività, pensieri, sentimenti, interessi, bisogni; una valutazione olistica di se stessi e del proprio posto nella vita.

svolge un ruolo importante nella formazione della consapevolezza di sé introspezione osservazione da parte di una persona della sua vita mentale cosciente interiore.

Una forma sviluppata di autocoscienza è riflessione - attuazione da parte del soggetto dell'analisi della propria attività e dei fenomeni di coscienza.

Ideale- un'immagine soggettiva della realtà oggettiva che sorge nel processo dell'attività umana mirata, espressa nelle forme della coscienza e della volontà umana (conoscenza, standard morali, ragionamento, ecc.). Nella filosofia classica tedesca, il concetto di ideale era associato all'attività e all'attività creativa del soggetto (Fichte, Kant, Hegel). Due concetti si sono sviluppati nella filosofia marxista russa:

1) socio-storico (E.V. Ilyenkov, P.V. Kopnin, ecc.) - l'ideale è la capacità di una persona nella sua attività pratica-soggetto spiritualmente, nei pensieri, negli obiettivi, nella volontà, ha bisogno di riprodurre una cosa;

2) naturalistico-biologico (D.I. Dubrovsky, I.S. Narsky) - l'ideale è associato ai processi cerebrali materiali; non può essere portato oltre i limiti del cervello umano e del soggetto.

6. CAPACITÀ COGNITIVE DELL'UOMO

Cognizione- il processo di comprensione da parte della coscienza dei diversi aspetti e connessioni dell'essere; riflesso nella mente umana delle proprietà degli oggetti della realtà. Nel processo di cognizione si formano nella mente modelli ideali della realtà. La cognizione è una tale interazione di un oggetto e un soggetto, il cui risultato è una nuova conoscenza del mondo. La cognizione come processo di interazione tra soggetto e oggetto viene considerata per la prima volta nella filosofia classica tedesca. La filosofia moderna è caratterizzata dal desiderio di superare l'opposizione del soggetto e dell'oggetto della conoscenza.

Sulla questione della conoscibilità del mondo si distinguono posizioni di ottimismo epistemologico, scetticismo e agnosticismo.

Rappresentanti ottimismo epistemologico credono nel potere della mente e sostengono che una persona è in grado di ricevere una conoscenza affidabile, la verità (di regola, questi sono materialisti e idealisti oggettivi).

Sostenitori scetticismo esprimere dubbi sulla possibilità di una conoscenza attendibile della realtà oggettiva; credere che il mondo sia solo parzialmente conoscibile, ogni verità è di natura soggettiva (relativa), non esiste un criterio affidabile di verità (Pirro, Agrippa, Sesto-empirista).

Rappresentanti agnosticismo negare la possibilità di conoscere il mondo; sostengono che è impossibile dimostrare in modo inequivocabile la corrispondenza della conoscenza alla realtà (J. Berkeley, D. Hume, I. Kant e altri). La premessa oggettiva dell'agnosticismo sono le difficoltà reali, i problemi nella conoscenza della verità.

La struttura della conoscenza include il soggetto della conoscenza, l'oggetto della conoscenza, la conoscenza, la lingua, i tipi di conoscenza.

Oggetto della conoscenza- una fonte di attività di definizione degli obiettivi nella cognizione; portatore individuale e collettivo di attività conoscitiva e valutazione soggetto-pratica.

Oggetto della conoscenza- una parte della realtà (materiale e spirituale), alla quale è diretta l'attività conoscitiva e trasformatrice del soggetto.

Conoscenza- il risultato della cognizione, che appare come un insieme di informazioni attendibili sull'oggetto, di cui dispone la società o l'individuo.

Lingua- un mezzo universale di comunicazione tra le persone; un sistema di segni che esiste per ricevere, immagazzinare, elaborare e trasmettere informazioni. Negli animali il linguaggio è una forma motoria e sonora di segnalazione; negli esseri umani, il linguaggio è sorto insieme alla coscienza e denota cose, proprietà e relazioni, funge da base per un comportamento consapevole e intenzionale.

Esistono tre tipi di conoscenza:

1. Conoscenza sensoriale(o contemplazione vivente) è un processo di cognizione effettuato attraverso gli organi di senso (vista, udito, tatto, ecc.), Attraverso il quale le informazioni sul mondo circostante possono penetrare nella coscienza.

Forme di cognizione sensoriale:

· sensazione- visualizzazione di una proprietà separata di un oggetto materiale che interagisce direttamente con i sensi;

· percezione- un'immagine olistica dell'oggetto (sintesi delle sensazioni), data direttamente nella contemplazione vivente;

· prestazione- un'immagine sensoriale indiretta di un oggetto che ha agito sui sensi in passato, ma non è percepito al momento; la performance è associata alla memoria e all'immaginazione creativa.

2. Conoscenza razionale- il processo del pensiero astratto-logico, la conoscenza razionale e razionale del mondo.

concetto- la forma originaria della conoscenza razionale; unità (forma) di pensiero, fissaggio sono comuni E significativo proprietà di oggetti e fenomeni che sono fissati nelle loro definizioni (definizioni). Nella lingua, i concetti sono espressi da parole e frasi, che sono chiamate il nome del concetto.

Giudizio- una forma di pensiero che riflette la presenza o l'assenza di determinate caratteristiche di cose, fenomeni, processi della realtà, loro proprietà, connessioni e relazioni. Un giudizio è solitamente espresso in una frase dichiarativa e può essere vero o falso.

inferenza- una forma di pensiero mediante la quale nuove conoscenze (di solito sotto forma di giudizio) derivano da conoscenze precedentemente stabilite (di solito da uno o più giudizi).

Pensiero– operando con il concreto-sensoriale-
nymi e immagini concettuali; un processo attivo di riflessione generalizzata e indiretta della realtà, che assicura la divulgazione delle sue connessioni regolari basate su dati sensoriali e la loro espressione in un sistema di astrazioni (concetti, categorie, ecc.) Il pensiero è condizionato sia dalla natura biologica di una persona (cervello) sia dalla componente sociale (comunicazione, parola, lavoro). Il pensiero dell'uomo primitivo (secondo L. Levy-Bruhl) era fondamentalmente "pralologico" (perché non cercava di evitare contraddizioni) e mistico (credenza collettiva nell'esistenza di spiriti e forze misteriose). Il pensiero dell'uomo moderno è di carattere astratto-logico (si sforza di evitare contraddizioni) e naturalistico (ricerca delle cause nelle leggi della natura).

Pensiero astratto- la capacità di operare con concetti, giudizi, conclusioni.

Motivo- il livello iniziale di pensiero, in cui l'operazione delle astrazioni avviene all'interno di uno schema immutato, modello, standard rigido (logica formale).

Intelligenza- il più alto livello di cognizione razionale, che è caratterizzato dall'operazione creativa con le astrazioni e uno studio consapevole della propria natura (auto-riflessione); il compito della mente è l'unificazione del molteplice fino alla sintesi degli opposti (pensiero dialettico).

3. Cognizione non razionale- il processo di acquisizione della conoscenza basato sulle capacità emotive e volitive di una persona, le sue esperienze soggettive (fenomeni di fede, credenza, intuizione, creatività, comprensione, ecc.).

Esperienza- uno stato emotivamente colorato vissuto dal soggetto e un fenomeno della realtà, rappresentato direttamente nella sua mente e che agisce per lui come un evento della sua stessa vita.

Fede- valutazione o riconoscimento di informazioni come vere a fronte della mancanza o assenza di sufficienti giustificazioni logiche e fattuali, prove. La fede come stato speciale di coscienza si manifesta in un atteggiamento acritico nei confronti di questa o quella conoscenza; associato all'atteggiamento di valore nei confronti dell'oggetto della credenza. La presenza inestirpabile della fede nella vita e nella conoscenza è difesa dai rappresentanti del pragmatismo (J. Dewey, C. Pierce e altri).

Credenza- conoscenza unita alla fede in essa; espressione di fiducia interiore nelle proprie opinioni, conoscenze e valutazioni della realtà.

Opinione- posizione soggettiva; uno sguardo, il punto di vista di una persona su qualcosa.

Intuizione- la procedura per comprendere la verità senza prove con l'ausilio di prove; la capacità di una persona di risolvere problemi senza rendersi conto dei modi e delle condizioni della soluzione. L'intuizione appartiene al regno dell'inconscio. Gli irrazionalisti considerano l'intuizione la più alta procedura cognitiva.

Comprensione- una procedura cognitiva per comprendere il significato e il significato di un oggetto sulla base della sua esperienza, ponendolo nella propria mente. Viene chiamata la dottrina filosofica della comprensione ermeneutica.

Creazione- attività di ricerca indipendente per creare un qualitativamente nuovo, originale, precedentemente inesistente. Il risultato dell'attività creativa è invenzioni con novità e originalità.

7. IL PROBLEMA DELLA VERITÀ

VERO- la categoria centrale della teoria della conoscenza (epistemologia), il fine della conoscenza; riproduzione ideale nella conoscenza della realtà, poiché esiste al di fuori e indipendentemente dal soggetto conoscente. La questione della verità è la questione del rapporto tra conoscenza e realtà oggettiva.

Ci sono diverse interpretazioni della verità:

la verità come proprietà degli oggetti ideali dell'essere ( idealismo oggettivo);

verità come corrispondenza del pensiero all'esperienza sensoriale del soggetto ( empirismo, sensazionalismo);

verità come accordo del pensiero con se stesso ( razionalismo);

La verità come processo di sviluppo della conoscenza ( dialettica).

Si distinguono i principali concetti di verità:

1) concetto classico (corrispondente).- la verità è la corrispondenza della conoscenza alla realtà oggettiva, un vero, adeguato riflesso della realtà oggettiva; per la prima volta la definizione di verità come giudizio corrispondente alla realtà è stata data da Aristotele - questo è il concetto più comune di verità: sia i materialisti che gli idealisti vi aderiscono, e gli agnostici non lo rifiutano; le differenze all'interno riguardano questioni sulla natura della realtà e sui meccanismi del conformismo;

2) concetto relativistico(lat. relativo- relativo) - la verità è mobile e cambia sotto l'influenza di vari fattori (tempo, luogo, punto di vista, sistema di valori, ecc.), quindi verità oggettiva, ad es. la conoscenza che è vera a prescindere da qualsiasi cosa non esiste;

3) concetto pragmatico- la verità è tale conoscenza che è utile, benefica, ad es. permetterti di raggiungere il successo in una situazione particolare, raggiungere il tuo obiettivo; la verità è ciò che funziona meglio per noi
(W. James, D. Dewey, C. Pierce);

4) concetto convenzionale(lat. convenzione- contratto, accordo) - la verità è ciò che è riconosciuto come tale dalla maggioranza, ad es. è un prodotto di un accordo (ad esempio, la verità di assiomi matematici, postulati fisici, teorie scientifiche è un accordo di scienziati per scegliere il più appropriato e conveniente da usare);

5) concetto coerente (logico-epistemologico).(lat. cohaerentio- connessione interna, collegamento) - autoconsistenza della verità, connessione della conoscenza, ad es. la vera conoscenza è quella che è coerente tra loro in un certo sistema coerente di conoscenza (K. Popper, R. Carnap).

verità oggettiva- conoscenza dell'oggetto in termini di proprietà essenziali, relazioni e tendenze di sviluppo. Questo è un processo in cui due momenti di conoscenza sono presentati in unità: assoluto (stabile, immutabile nella conoscenza) e relativo (mutevole, transitorio; vero per un aspetto, ma falso per un altro).

verità assoluta- questa è una conoscenza completa ed esaustiva degli oggetti e dei processi della realtà (ideale epistemologico); conoscenza che non può essere confutata nel processo di ulteriore conoscenza.

Verità relativa- questa è una conoscenza incompleta, condizionale, approssimativa, incompleta, limitata dell'oggetto; conoscenza dipendente dalle condizioni, dal luogo e dall'ora della sua ricezione; vero sotto un aspetto e falso sotto un altro.

Sul tema della correlazione tra i momenti di assolutezza e relatività nella conoscenza si distinguono posizioni di dogmatismo e relativismo.

Dogmatismo- un modo di pensare che esagera l'importanza della verità assoluta (la verità è conoscenza sempre vera, in qualsiasi circostanza), trasformando qualsiasi disposizione in fatti ossificati e immutabili.

Relativismo(lat. relativo- relativo) - un modo di pensare che esagera il significato della verità relativa, basato sull'idea di condizionalità e soggettività del contenuto della conoscenza, che porta alla negazione dell'oggettività della conoscenza (allo scetticismo e all'agnosticismo).

Criteri di verità:

· chiarezza;

Autoevidenza, distinzione della conoscenza, costruzioni logiche ( razionalismo);

conferma nell'esperienza ( empirismo) o sentimenti ( sensazionalismo);

validità generale ( convenzionalismo);

utilità, efficienza pragmatismo);

· pratica ( materialismo dialettico).

Pratica- il criterio della verità nel materialismo dialettico; attività di espediente storico-sociale volta a trasformare la realtà circostante.

Moduli pratica:

produzione sociale;

· attività scientifica e sperimentale;

attività sociale e politica;

Pratica di gioco

pratica comunicativa, ecc.

Il significato della verità è diverso da delusioni, bugie ed errori.

Delusione- distorsione involontaria da parte del soggetto della conoscenza della realtà; un riflesso distorto della realtà, ad es. un sapere che non corrisponde al suo soggetto, non coincide con esso. Gli errori possono creare situazioni problematiche e quindi portare alla verità.

Hegel ha considerato il problema del vero e del falso. Si riferiscono a quei pensieri definiti che sono invariabilmente considerati indipendenti ( eigene) entità, di cui una sta isolata e saldamente da una parte, e l'altra dall'altra, non avendo nulla in comune l'una con l'altra. Al contrario, va sottolineato che la verità non è una moneta coniata che può essere data già pronta ( gegeben werden) e nella stessa forma è nascosto in una tasca. Non data ( gibt es) non è né falso né malvagio. È vero, il male e il falso non sono così cattivi come il diavolo, perché considerarli come il diavolo significa trasformarli in una persona speciale. soggetto; come falsi e malvagi, solo loro universale, sebbene abbiano una loro essenzialità in relazione l'una con l'altra. sarebbe falso "altro", volevo "negativo" sostanza, che, in quanto contenuto della conoscenza, è vera. Ma la sostanza stessa è essenzialmente negativa, da un lato, come differenza e determinazione del contenuto, dall'altro, come semplice distinzione, cioè come sé e la conoscenza in generale. È possibile avere una falsa conoscenza. La falsa conoscenza di qualcosa significa la disuguaglianza della conoscenza con la sua sostanza, ma è proprio questa disuguaglianza che è la differenza, che è il momento essenziale. Da questa differenza nasce la loro uguaglianza, che è la verità. Ma è verità, non come se si mettesse da parte l'ineguaglianza, come si mette da parte la scoria del metallo puro, ma come un negativo, come un sé che è nel vero in quanto tale. Tuttavia, su questa base non si può dire che il falso formi qualche momento o qualche parte costitutiva del vero. Nell'espressione "in ogni menzogna c'è del vero", entrambi sono come l'olio e l'acqua, che, senza mescolarsi, sono collegati solo esternamente. Proprio perché è importante segnare il momento perfetta alterità, le loro espressioni non dovrebbero più essere utilizzate dove la loro alterità è stata rimossa. Proprio come le espressioni unità soggetto e oggetto, finito e infinito, essere e pensare, ecc., sono incoerenti perché oggetto e soggetto, ecc. significano ciò che rappresentano te stesso al di fuori della tua unità, e, di conseguenza, nell'unità, non significano ciò che viene detto nella loro espressione, così come il falso costituisce il momento della verità non più come falso.

Menzogna- distorsione deliberata e consapevole da parte del soggetto della conoscenza della realtà; socialmente, la trasmissione di disinformazione.

Errore- il risultato delle azioni sbagliate di una persona in qualsiasi area della sua attività: errori nei calcoli, in politica, negli affari, ecc.

8. L'UOMO E LA CULTURA

cultura(lat. cultura- coltivazione, lavorazione del terreno) - parte dell'ambiente umano, creato dalle persone stesse; la forma dell'attività delle persone nella riproduzione e nel rinnovamento della vita sociale; un insieme di programmi soprabiologici della vita umana che garantisce la riproduzione e il cambiamento della vita sociale, nonché i suoi prodotti e risultati inclusi in questa attività (artefatti, "seconda natura").

La cultura diventa oggetto di studio nell'Illuminismo, quando cultura e civiltà si contrappongono (J.-J. Rousseau).

La cultura di ogni nazione è unica e irripetibile; collegato a questo è il valore delle diverse culture. L'attuale fase dello sviluppo della cultura (secoli XX-XXI) è caratterizzata dallo sviluppo delle tecnologie di comunicazione globale, che porta a una comprensione postmoderna della cultura.

E. Cassirer riteneva che la cultura fosse la sfera delle forme simboliche (linguaggio, mito, religione, arte, ecc.).
J. Huizinga considerava il gioco il principio della formazione della cultura umana. Z. Freud ha confermato la natura repressiva della cultura in relazione alla natura umana.

Funzioni culturali:

· creativo(artefatti di creatività);

· educativo, informativo(portatore di informazioni sociali);

· assiologico(produce e trasmette valori);

· comunicativo(trasferisce l'esperienza alle generazioni);

· integrativo(unisce le persone)

· adattivo(fornisce l'adattamento di una persona al mondo);

· regolamentare.

Universalismo culturale- un concetto basato sull'idea di creare una cultura mondiale basata su valori universali e universali (J.-J. Rousseau, I. Kant, I. Goethe, V.S. Solovyov, ecc.).

Relativismo culturale- un concetto che enfatizza l'originalità e l'unicità delle diverse culture e valuta criticamente la possibilità di creare una cultura mondiale (M. Montaigne, I. Herder, K. Levi-Strauss, O. Spengler, A. Toynbee, N.Ya. Danilevsky, L. Gumilyov, ecc.).

O. Spengler ha interpretato la cultura come un "organismo con un'anima", che è isolato da altri "organismi", ha distinto nello sviluppo della cultura le fasi delle prime fasi mito-simboliche, metafisico-religiose e successive, trasformandosi in civiltà. Secondo A. Toynbee, la realtà pone alle culture compiti di auto-realizzazione (“sfida”), ai quali occorre dare la “risposta” corretta.

Ministero dell'Istruzione e della Scienza della Federazione Russa

Università tecnica statale di Novosibirsk

nella disciplina "Filosofia"

"Il ruolo del concetto

nello sviluppo della conoscenza umana"

Facoltà: AVTF

Gruppo: AM-711

Studente: Malakhov S.A.

Introduzione 3

1. Concetto concetto 3

2. La concettualizzazione come modo per creare concetti 4

3. Caratteristiche del concetto in varie discipline 5

3.1. Caratteristiche dei concetti religiosi 5

3.1.1. Caratteristiche principali della teologia 5

3.1.2. Cause del dogmatismo dei concetti religiosi 6

3.1.3. Modi per proteggere i concetti religiosi dalla distruzione 6

4. Caratteristiche dei concetti scientifici 8

4.1. Concetto di concetto di scienza 8

4.2. Il ruolo dei concetti nello sviluppo della scienza 9

4.3. La lotta dei concetti scientifici nello sviluppo della scienza 10

4.4. Interazione di concetti scientifici 10

5. Caratteristiche dei concetti filosofici 11

Conclusione 12

introduzione

Nella moderna letteratura scientifica, il concetto di concetto è diventato molto popolare. Nuovi concetti compaiono in quasi tutte le aree della conoscenza umana: i concetti moderni di economia, pedagogia, psicologia possono essere un esempio.

Tuttavia, per comprendere meglio i limiti di applicabilità dei concetti in diversi ambiti, è necessario comprendere più a fondo il concetto stesso di concetto. Lo studio delle caratteristiche del concetto in varie discipline, come la scienza, la religione, la filosofia, ci consente di determinarne più accuratamente il ruolo e il posto nella struttura della conoscenza umana.

Questo saggio è dedicato al ruolo dei concetti nello sviluppo della conoscenza della natura e della società.

1. Concetto di concetto

Considerando il ruolo del concetto, prima di tutto, è necessario soffermarsi sul concetto stesso del termine "concetto".

"Il dizionario filosofico più recente", ed. AA Gritsanova fornisce la seguente definizione del concetto:

“CONCEPT (lat. conceptio - comprensione, singola idea, pensiero guida) è un sistema di punti di vista che esprime un certo modo di vedere ("punto di vista"), comprendere, interpretare qualsiasi oggetto, fenomeno, processo e presentare un'idea guida e (e) un principio costruttivo che implementa una certa idea in una particolare pratica di conoscenza teorica. Il concetto è il modo fondamentale di progettare, organizzare e distribuire la conoscenza disciplinare, unendo in questo senso scienza, teologia e filosofia come le principali discipline che si sono sviluppate nella tradizione culturale europea.

L'aspetto concettuale della conoscenza teorica esprime, prima di tutto, la "sezione" paradigmatica di quest'ultima, ne fissa l'argomento e la retorica, ad es. determina gli ambiti di applicazione rilevanti e le modalità di espressione dei sistemi di concetti (concetti di base) costituiti sulla base del dispiegamento dell'idea “generatrice”. Il concetto procede dagli atteggiamenti verso la fissazione dei valori limite per qualsiasi area ("frammento" della realtà) e l'implementazione della più ampia "visione del mondo" possibile (sulla base del "riferimento" alla base di valore della cognizione).

Ha, di regola, un inizio personale pronunciato, segnato dalla figura del fondatore (o dei fondatori, che non sono necessariamente personaggi storici reali, poiché personaggi mitici ed eroi culturali, un principio divino trascendente, ecc.) possono agire come tali, l'unico che conosce (conosce) l'idea originaria.

Il concetto introduce nei discorsi disciplinari presupposti ontologici, epistemologici, metodologici e (soprattutto) epistemologici (il metodo della visione disciplinare e gli orizzonti della conoscenza disponibili al suo interno) che non sono necessariamente esplicati in essi, senza i quali la successiva elaborazione più dettagliata ("srotolamento") dell'idea presentata è impossibile. Inoltre, essa “ontologizza” e “maschera” all'interno della struttura teorica originaria (di base) le componenti del sapere personale, le rappresentazioni non razionalizzate, ma necessarie al suo interno, “unendo” componenti diverse per disegno linguistico e genesi (origine), introducendo a tal fine una serie di metafore disciplinari.

Così, i concetti, prima di tutto, introducono nei discorsi teorici delle discipline i loro principi e le loro premesse iniziali (“premesse assolute”, secondo Collingwood), che determinano i concetti-concetti di base e gli schemi di ragionamento, formando “domande fondamentali” (“idee”), in relazione alle quali affermazioni speciali costruite all'interno di questi discorsi ricevono il loro significato e giustificazione. Collingwood riteneva che un cambiamento nelle basi concettuali fosse il più radicale di tutto ciò che una persona possa sperimentare, poiché porta al rifiuto di credenze e standard di pensiero e azione precedentemente giustificati, a un cambiamento nei concetti iniziali, concetti che forniscono una percezione olistica del mondo" [ http://slovari.yandex.ru/dict/phil_dict/article/filo/filo-362.htm?].

lat. conceptio - comprensione, un'idea singola, pensiero guida) - un sistema di punti di vista che esprime un certo modo di vedere ("punto di vista"), comprendere, interpretare qualsiasi oggetto, fenomeno, processo e presentare un'idea guida e (e) un principio costruttivo che implementa una certa idea in una particolare pratica di conoscenza teorica. K. è il modo originale di formalizzare, organizzare e distribuire la conoscenza disciplinare, unendo in questo senso scienza, teologia e filosofia come le principali discipline che si sono sviluppate nella tradizione culturale europea.

L'aspetto concettuale della conoscenza teorica esprime principalmente la "sezione" paradigmatica di quest'ultima, ne definisce l'argomento e la retorica, ad es. determina gli ambiti di applicazione rilevanti e le modalità di espressione dei sistemi di concetti (concetti di base) costituiti sulla base del dispiegamento dell'idea “generatrice”. K. procede dagli atteggiamenti verso la fissazione dei valori limite per qualsiasi area ("frammento" della realtà) e l'attuazione della più ampia "visione del mondo" possibile (sulla base del "riferimento" alla base di valore della conoscenza). Ha, di regola, un inizio personale pronunciato, segnato dalla figura del fondatore (o dei fondatori, che non sono necessariamente personaggi storici reali, poiché personaggi mitici ed eroi culturali, un principio divino trascendente, ecc.) possono agire come tali, l'unico che conosce (conosce) l'idea originaria. K. introduce presupposti ontologici, epistemologici, metodologici e (soprattutto) epistemologici (il metodo della visione disciplinare e gli orizzonti della conoscenza disponibili al suo interno) che non sono necessariamente esplicati in essi presupposti ontologici, epistemologici, metodologici e (soprattutto) epistemologici, senza i quali il successivo studio più dettagliato ("promozione") dell'idea presentata è impossibile. Inoltre, essa "ontologizza" e "maschera" all'interno della struttura teorica originaria (di base) le componenti del sapere personale, le rappresentazioni non razionalizzate, ma necessarie al suo interno, "congiungendo" componenti di diverso disegno linguistico e genesi (origine), introducendo a tal fine una serie di metafore disciplinari. Così, K. introduce innanzitutto nei discorsi teorici delle discipline i loro principi e premesse iniziali ("premesse assolute", secondo Collingwood), che determinano le nozioni-concetti di base e gli schemi di ragionamento, formando "domande fondamentali" ("idee"), in relazione alle quali affermazioni speciali costruite all'interno di questi discorsi ricevono il loro significato e giustificazione. Collingwood riteneva che un cambiamento nelle basi concettuali (un cambiamento nella tradizione intellettuale secondo Toulmin) fosse il più radicale di tutto ciò che una persona possa sperimentare, poiché porta al rifiuto di credenze e standard di pensiero e azione precedentemente giustificati, a un cambiamento nei concetti iniziali, concetti che forniscono una percezione olistica del mondo. K., essendo una forma di espressione della disciplina, sono specificati in modi diversi in filosofia, teologia e scienza.

La forma concettuale propriamente detta più adeguata è la filosofia, che può essere interpretata come disciplina nella generazione e sostanziazione dei concetti (in cui la cultura (sé) descrive se stessa), la "produzione" dei concetti di base della cultura, definendo le "possibilità concettuali" di quest'ultima. La concettualità disciplinare della filosofia è fondamentalmente aperta nell'iperspazio. A questo proposito, la teologia fondamentalmente "chiude" i suoi orizzonti attraverso i meccanismi della dogmatizzazione, rispettivamente, i suoi dogmi. Il termine stesso "K." è qui sostituito, di regola, dal termine "dottrina" ad esso vicino (lat. docere - insegnare, doctrina - insegnare, ad esempio, la dottrina della caduta), ma recante connotazioni enfaticamente cristiane e sottolineando l'elemento di spiegazione dell'essenza del dogma: in particolare, al nuovo convertito, quando può assumere la forma di un catechismo - un insegnamento, un analogo del quale può essere trovato nel dogma più sviluppato, ad esempio, "torah" ("istruzione", "istruzione" ") in e daismo. Pertanto, essendo rilevante per il contenuto di K., la dottrina in senso semantico sottolinea l '"immutabilità", la "finitezza" delle basi-premesse che non sono soggette a relativizzazione (che periodicamente si verifica in K. filosofico). A sua volta, l'accento sull'"apprendimento" è implicitamente presente nel concetto di K. in quanto tale. Questo aspetto si esplica quando il concetto di dottrina viene trasferito oltre il quadro della teologia e della religione, in particolare, nell'area dei discorsi ideologici e politici (ad esempio, la dottrina comunista), al fine di enfatizzare specificamente l'elemento di "dogmatica" in K. (da qui i concetti derivati ​​- "dottrinario", "dottrinamento").

Nei discorsi disciplinari classici c'era una forte tendenza a identificare il concetto di "K." con il concetto di "teoria". A volte indicavano "incompleto", "non severo", ecc. teoria proprio per sottolinearne la "incompletezza", la "non severità", ecc. Nella scienza non classica, il concetto di "K." di regola, cominciò a ridursi a uno schema teorico (concettuale) fondamentale (che include i principi iniziali, le leggi universali per una data teoria, categorie e concetti semantici di base), o (e) a uno schema idealizzato (concettuale) (modello, oggetto) dell'area descritta (che introduce, di regola, una sezione strutturale-organizzativa del campo tematico, su cui vengono proiettate le interpretazioni di tutte le affermazioni della teoria). K. si riduce così a un'organizzazione teorica preliminare del "materiale" all'interno di una teoria scientifica, che nella sua piena "espansione" funge da sua attuazione (compresa la "traduzione" dei concetti di base originari in costrutti). Tuttavia, nella scienza K. può anche essere una forma indipendente di organizzazione della conoscenza, soprattutto nella conoscenza socio-umanitaria (ad esempio, il concetto disposizionale di personalità o il concetto di scambio sociale in sociologia), che "sostituisce" la teoria. L'enfasi sulla concettualità nella conoscenza scientifica ha implicitamente attualizzato la componente socio-culturale e valore-normativa in essa, ha spostato l'attenzione dal "cognitivo", "logico", "intra-sistemico" in teoria al "prasseologico", "semantico", alla sua "scoperta" all'esterno, che ha attualizzato i problemi del condizionamento storico socio-culturale della conoscenza scientifica nel suo insieme. This was explicitly realized in the postclassical methodology of science and in the sociology of knowledge (K. and (or) concepts: "personal knowledge" and "scientific community" by Polanyi, "thematic analysis of science" by Holton, "research program" by Lakatos, "strong program" by D. Bloor, "paradigm" and "disciplinary matrix" by Kuhn, "interdisciplinary unity" by A. Koire, "disciplinary analysis" and " intellectual ecology" Tulmina and others). Nel complesso, la metodologia postclassica ha scosso fortemente sia la nozione di teoria come forma più alta di organizzazione e strutturazione del sapere scientifico, sia quella della possibilità di superarne la "natura ipotetica", riabilitando così il sapere come forma autonoma di sapere. Vedi anche: Disciplina, Concetto, Concettualizzazione, Schema.