تمدن اروپای غربی در قرون وسطی. دایره المعارف بزرگ نفت و گاز

تمدن غربی (تمدن اروپایی، "غرب") - بیشتر مردم اروپا که در این قسمت از جهان زندگی می کنند و فراتر از مرزهای آن به آمریکای شمالی، استرالیا و برخی جزایر در اقیانوس ها نقل مکان کردند.
تاریخچه مفهوم
در مورد زمان پیدایش تمدن اروپایی نظرات مختلفی وجود دارد. در چارچوب مفهوم یورومرکزی، تمدن اروپایی توسط یونانیان باستان پایه گذاری شد، در مفهومی دیگر، پیدایش تمدن جدید را تقریباً به قرون 15-16 نسبت می دهند، زمانی که اکتشافات بزرگ جغرافیایی اروپایی ها آغاز شد، سرمایه داری در شمال ایتالیا و هلند متولد شد و اصلاحات پایه های مذهبی جامعه را شکست.
تمدن اروپا مراحل رشد بسیاری را طی کرده است و ارزش ها، اخلاق و آرزوهای مردم، نهادهای جامعه و اقتصاد در زمان های مختلف و در کشورهای مختلف تا حد متضاد متفاوت است. بنابراین، تعصب مذهبی اواخر قرون وسطی در قرن بیستم جای خود را به انکار دین و بی‌تفاوتی نسبت به آن داد، سیاست بردگی مردمان دیگر و تصرف نظامی مستعمرات در آغاز قرن بیستم عادی تلقی شد. قرن بیست و یکم به شدت محکوم شد (جایگزین آن با استعمار نو شد)، سلطنت‌های مطلقه که در گذشته معمول بودند، با انقلاب‌ها و اصلاحات مکرر به جمهوری‌های تزئینی و سلطنت‌ها تبدیل شدند، سال‌ها دشمنی و جنگ بین دولت‌های اروپایی با اتحاد آنها جایگزین شد. اتحادیه اروپا و غیره. بنابراین، در واقع، تشخیص ویژگی های مشخصه این تمدن دشوار است، اما معمولا همه می دانند که غرب چه و چه کسی نامیده می شود.
بسیاری از ویژگی های تمدن اروپایی در طول زمان توسط سایر مردم به عاریت گرفته شد، به ویژه ژاپنی ها در پیشرفت علمی و فناوری و توسعه اقتصادی از بیشتر مردمان اروپایی جلوتر بودند. در عین حال، تفاوت های قابل توجهی در ذهنیت بین "شرق" و "غرب" تا به امروز ادامه دارد. سایر آسیای شرقی در پایان قرن بیستم - آغاز قرن بیست و یکم نیز به طور فعال اقتصاد خود را توسعه می دهند، در درجه اول صنعت.
نشانه های تمدن مدرن غرب
نشانه های تمدن اروپایی: توسعه شتابان علم و فناوری، فردگرایی، پوزیتیویسم، اخلاق جهانی، ایدئولوژی های مختلف مانند دموکراسی، لیبرالیسم، ناسیونالیسم، سوسیالیسم، به جای ارزش های سنتی ارائه می شود.
مهم ترین بخش های تمدن غرب را می توان فلسفه یونان، قانون روم و سنت مسیحی دانست. با این حال، در دنیای مدرن غرب، رد قاطع ارزش های مسیحی وجود داشته است، جایگزینی آنها با به اصطلاح. ارزش های جهانی انسانی
Vasiliev L. S. شرق و غرب در تاریخ (پارامترهای اصلی مشکل) // راه های جایگزین برای تمدن. M.: لوگوها، 2000.
جهان غرب یا تمدن غرب مجموعه ای از ویژگی های فرهنگی، سیاسی و اقتصادی است که کشورهای اروپای غربی را متحد می کند و آنها را از سایر کشورهای جهان متمایز می کند.
اطلاعات اولیه
کشورهای به اصطلاح غربی در حال حاضر شامل کشورهای اروپای غربی و اروپای مرکزی، ایالات متحده آمریکا، کانادا، استرالیا و نیوزیلند است.
با این حال، خاستگاه تمدن غرب و حاملان اصلی آن به طور مداوم از نظر جغرافیایی، فرهنگی، زبانی و مذهبی دگرگون شد. تضاد درونی بین گروه های فردی که فرهنگ مدرن غربی را تشکیل می دهند نیز قابل توجه است. آگاهی از عدم هویت مفاهیم غربی و اروپایی نیز حائز اهمیت است، اگرچه این اصطلاحات به هم مرتبط هستند.
در طول جنگ سرد در اتحاد جماهیر شوروی و کشورهای پیمان ورشو، کشورهای غربی معمولاً به عنوان کشورهای سرمایه داری شناخته می شدند. ژاپن نیز در این حوزه قرار گرفت.
تمدن غرب
تمدن غرب نوع خاصی از تمدن (فرهنگ) است که در طول تاریخ در اروپای غربی پدید آمده و در قرون اخیر روندی خاص از نوسازی اجتماعی را طی کرده است.
تمدن غرب نوعی تمدن است که با توسعه تدریجی، تغییرات مداوم در زندگی بشر همراه است. منشا آن یونان باستان و روم باستان است. اولین مرحله توسعه آن به نام "تمدن باستان" با ظهور ارزش های اساسی نوع جامعه غربی مشخص شد: روابط مالکیت خصوصی، تولید خصوصی معطوف به بازار. مدل اول دموکراسی - اما دموکراسی محدود است. شکل حکومت جمهوری پایه های جامعه مدنی، تضمین حقوق و آزادی افراد، و همچنین سیستمی از اصول اجتماعی-فرهنگی که به بسیج پتانسیل خلاق و شکوفایی فرد کمک می کند، پی ریزی شد.
مرحله بعدی در توسعه تمدن غرب با اروپا و مسیحیت همراه است. اصلاحات باعث ایجاد جهت جدیدی در مسیحیت شد - پروتستانتیسم، که اساس معنوی تمدن غرب شد. ارزش اصلی این تمدن که تمدن های دیگر بر آن بنا شده اند، آزادی انتخاب فردی در همه عرصه های زندگی است. این به طور مستقیم با شکل گیری یک نوع شخصیت اروپایی خاص که در رنسانس ظاهر شد، مرتبط بود. «فرد نه تنها در برابر نزدیک شدن و دور شدن از بالاترین، بلکه در انتخاب آنچه که او، فرد، بالاترین می داند، به طرز غم انگیزی مسئول می شود. مسئول ... نه فقط برای خودش، بلکه در مقابل خودش.
مهمترین ارزش مستقل غرب عقلانیت شده است (م. وبر). آگاهی عمومی عقلانی است، عاری از جزمات مذهبی در حل مسائل عملی، عمل گرایانه است، اما حوزه کاربرد ارزش های مسیحی، اخلاق عمومی است و نه تنها زندگی شخصی، بلکه اخلاق تجاری.
در دوران اکتشافات جغرافیایی و جنگ های استعماری، اروپا نوع توسعه خود را به سایر مناطق جهان گسترش داد. برای اولین بار، در نتیجه گسترش جهانی ارزش ها و نهادهای منشأ غربی (قرن های شانزدهم تا نوزدهم)، بشریت واقعاً در چارچوب یک سیستم پیوندهایی که سراسر جهان را پوشش می دهد متحد شد. در پایان قرن نوزدهم - آغاز قرن بیستم. این ارزش ها و نهادها بر روی کره زمین مسلط شدند و تا همین اواخر به تعریف ویژگی های اصلی چهره زمین در قرن ما ادامه دادند.
محتوای اصلی روند تمدنی در قرن بیستم. گرایش به شکل گیری تاریخی ساختارهای یک تمدن جهانی جهانی را تشکیل می دهد. فرآیندهایی که در قرن بیستم اتفاق افتاد. در غرب، خصلت جهانی پیدا کرد و مستقیماً بر همه مردمان، همه تمدن‌های دیگری که مجبور شدند به دنبال پاسخی برای چالش تاریخی غرب باشند، تأثیر گذاشت. این چالش در شکل عینی واقعیت به عنوان ضرورت مدرنیزاسیون درک شد. در چنین شرایطی، مسئله رابطه بین مدرنیزاسیون و غرب زدگی برای اکثریت قاطع بشریت در جهان غیرغربی تبدیل شده است. در نتیجه، تحلیل فرآیندهای در حال وقوع در حوزه تمدن غرب برای درک توسعه تمدنی بشریت به عنوان یک کل و اجزای مختلف آن در قرن بیستم اهمیت تعیین کننده ای دارد.
می دانیم که گفت و گوی بین تمدنی غرب و شرق همواره وجود داشته است. نوشتن از شرق به یونانیان رسید، اولین فیلسوفان یونانی نزد حکیمان شرقی مطالعه کردند و یونانیان در نتیجه لشکرکشی‌های اسکندر مقدونی، شرق را تحت تأثیر قرار دادند. در شرق مسیحیت متولد شد که اساس معنوی تمدن غرب شد. در قرن XX. روند نفوذ متقابل و غنی سازی متقابل انواع مختلف توسعه با حفظ ویژگی های تمدنی هر جامعه به شدت در جریان است. روند تاریخی چند متغیره است. کشورهای آسیا، آفریقا، آمریکای لاتین در طول امپراتوری های استعماری نفوذ قوی تمدن غرب را تجربه کردند. مدل اروپایی هم برای کشورهای استعمارگر و هم برای جمعیتی که مستعمره نشده بودند، اما تحت نفوذ غرب بودند، مرجع شد. در قرن نوزدهم، اصلاحات غرب محور در کشورهای شرق آشکار شد، اگرچه اکثر کشورها همچنان به سنت های تثبیت شده پایبند بودند. در نیمه اول قرن XX. تلاش برای اصلاحات عمیق ادامه یافت (چین، هند)، اما آغاز مدرنیزه شدن این جوامع با بحران فزاینده تمدن غرب مصادف شد که روند معرفی این نوع جامعه را پیچیده کرد. پس از جنگ جهانی دوم، این روند در مقیاس وسیع تری پیش رفت و کشورهای شرق با هدف توسعه شتابان و صنعتی شدن، در صدد حفظ ارزش های بنیادین تمدنی خود برآمدند و راه های گوناگونی را برای نوسازی برگزیدند.
با این حال، نه تنها شرق بر ارزش های غربی تسلط دارد، بلکه غرب نیز ارزش های شرقی را می پذیرد. تغییراتی در آگاهی عمومی وجود دارد - اقتدار خانواده، جمع گرایی تقویت می شود، تلاش برای معنوی سازی تجاری گرایی غربی، علاقه به فلسفه شرق، آموزه های اخلاقی و زیبایی شناسی شرق در حال افزایش است. روند غنی سازی متقابل کشورها و مردم وجود دارد.
با توجه به مراحل توسعه تمدن غرب قبل از قرن بیستم، می بینیم که ارزش های اصلی آن به هم پیوسته و وابسته هستند، اما رابطه آنها بسیار متناقض است. نوع جامعه مدرنی که در ابتدا در غرب شکل گرفت نه صرفاً بر اساس غلبه برخی جنبه های تضادهای وجودی * بلکه بر اساس تسلط بی قید و شرط سلطه انسان بر طبیعت، اصل فردگرایانه بر منافع عمومی ایجاد شد. ، جنبه نوآورانه فرهنگ نسبت به سنتی. این تضادها منبع اصلی رشد بشر بوده و هستند. اما برای اینکه یک تناقض از این نوع کارکرد خود را انجام دهد و حفظ شود، باید هر دو طرف به اندازه کافی قوی بیان شوند. تسلط بیش از حد یکی از طرفین به ضرر طرف دیگر در نهایت به خشکاندن منبع توسعه و تشدید گرایش های مخرب (در نتیجه عدم تناسب فزاینده در توسعه نظام تمدنی) می انجامد. این عمیق ترین مبنای بحران تمدنی قرن بیستم است.
شکل گیری جامعه مدرن در غرب به معنای استقرار سرمایه داری و در نتیجه بیگانگی انسان از محصولات فعالیت خود، تبدیل جامعه به نیرویی است که بر انسان مسلط و دشمن اوست. فرد خود را رو در رو با تمام جهان تنها، بی حد و حصر و تهدیدآمیز می دید. برای اینکه بتواند عمل کند باید به نحوی از این وضعیت خلاص شود. در اینجا دو راه امکان پذیر است: یا یک شخص بر اساس انتخاب خود با دنیای خارج از نو روابط برقرار می کند، وحدت را با مردم و طبیعت دیگر باز می گرداند و در عین حال فردیت خود را حفظ و توسعه می دهد (بدون تجاوز به آزادی). و فردیت دیگران) یا به دنبال راهی برای برون رفت از موقعیت در راه آزادی. در حالت دوم، به دلیل احساس تنهایی و درماندگی، میل به دست کشیدن از فردیت خود و در نتیجه ادغام با دنیای خارج وجود دارد. او با امتناع از موهبت اراده آزاد، به طور همزمان از "بار" مسئولیت انتخاب خود رها می شود.
وسوسه فرار از آزادی به ویژه در قرن بیستم شدید بود. در عمیق ترین مبنای خود، این بحران آن نوع شخصیت جدید اروپایی بود که قبلاً به آن اشاره شد. بحران به طور کامل در از دست دادن معنای هستی توسط مردم غربی تجلی یافت. "از دست دادن معنا" به معنای فروپاشی آن سیستم جهت گیری یک شخص در جهان (هم در واقعیت اطراف او و هم در روح خود) است که در مراحل قبلی توسعه تاریخی شکل گرفته است. در طول قرن های طولانی وجود تمدن اروپایی، ایمان به خدا در انواع مسیحی آن بدون شک در مرکز این نظام قرار داشت.
جستجوی معنای گمشده زندگی، محتوای اصلی زندگی معنوی غرب در قرن بیستم است. در آغاز این قرن، بحران جهانی غرب به واقعیت تبدیل شد و عملاً در نیمه اول خود ادامه یافت. این که تمدن غرب تا چه حد به نابودی نزدیک بود، قبلاً در جنگ جهانی اول نشان داده شده بود. این جنگ و انقلاب های اجتماعی 1917-1918 مرتبط با آن. را می توان اولین مرحله از توسعه تمدن غرب در قرن بیستم دانست.
جنگ جهانی اول یک درگیری بزرگ کیفی جدید در مقایسه با تمام آن درگیری‌های مسلحانه بود که بشر قبلاً شناخته بود. اول از همه، مقیاس جنگ بی سابقه است - 38 ایالت در آن شرکت داشتند، جایی که اکثریت قریب به اتفاق جمعیت جهان در آن زندگی می کردند. ماهیت مبارزه مسلحانه کاملاً جدید شده است - برای اولین بار، کل جمعیت مردان بالغ کشورهای متخاصم بسیج شدند و این بیش از 70 میلیون نفر است. برای اولین بار از آخرین دستاوردهای فنی برای کشتار جمعی مردم استفاده شد. برای اولین بار، سلاح های کشتار جمعی، گازهای سمی، به طور گسترده مورد استفاده قرار گرفت. برای اولین بار، تمام قدرت ماشین نظامی نه تنها علیه ارتش های دشمن، بلکه علیه جمعیت غیرنظامی نیز معطوف شد.
در همه کشورهای متخاصم، دموکراسی محدود شد، دامنه روابط بازار محدود شد و دولت فعالانه در زمینه تولید و توزیع مداخله کرد. نظام وظیفه اجباری، نظام جیره بندی معرفی شد و اقدامات اجبار غیراقتصادی اعمال شد. برای اولین بار رژیم اشغالگر در سرزمین های اشغال شده توسط ارتش های خارجی ایجاد شد. از نظر تعداد قربانیان، جنگ نیز بی نظیر بود: 9.4 میلیون نفر جان خود را از دست دادند یا بر اثر جراحات جان باختند، میلیون ها نفر معلول شدند. میزان نقض حقوق اساسی بشر بی سابقه بود. آنها به مراتب از هر چیزی که برای جامعه جهانی آن زمان شناخته شده بود پیشی گرفتند.

جامعه غربی در حال ورود به مرحله جدیدی از توسعه خود بود. روانشناسی پادگان نه تنها در ارتش، بلکه در جامعه نیز گسترش یافته است. ویرانی عظیم، نابودی مردم نشان داد که زندگی انسان ارزش ذاتی خود را از دست داده است. آرمان ها و ارزش های تمدن غرب جلوی چشم ما نابود شد. نیروهای سیاسی به دنیا آمدند که جایگزین هایی را برای راه غرب، تمدن غربی اجرا کنند: فاشیسم و ​​کمونیسم، با داشتن حمایت های اجتماعی متفاوت و ارزش های متفاوت، اما به همان اندازه بازار، دموکراسی و فردگرایی را رد کردند.
فاشیسم بازتاب و محصول تضادهای اصلی راه غرب بود: ناسیونالیسم، به نژادپرستی و ایده برابری اجتماعی. ایده یک دولت تکنوکراتیک و تمامیت خواهی. فاشیسم هدف خود را نابودی کامل تمدن غرب قرار نداده بود، قرار بود از سازوکارهای واقعاً و تاریخی اثبات شده استفاده کند. بنابراین، معلوم شد که برای غرب و کل جهان بسیار خطرناک است (در آغاز دهه 1940، تنها "جزایر" آن از تمدن غربی باقی مانده بود: انگلستان، کانادا، ایالات متحده آمریکا). در آگاهی توده‌ای، اولویت جمع‌گرایی و انسداد ارزش‌های فردگرایانه تأیید شد. در طول وجود فاشیسم، تغییرات خاصی در آگاهی عمومی رخ داد: هیتلر و اطرافیانش دارای خردگرایی بودند، که مشخصه روانشناسی عقلانی غرب نیست. ایده آمدن مسیحایی که بتواند کشور را نجات دهد تقویت شد، نگرش کاریزماتیک نسبت به رهبران فاشیست، یعنی. اسطوره سازی زندگی اجتماعی صورت گرفت.
با این حال، حتی در دوران بحران عمیق، خطی برای توسعه و تجدید تمدن غرب، برای جستجوی راه‌هایی برای کاهش تناقضات ذاتی آن وجود داشت. در دهه 1930، سه نوع آلترناتیو دموکراتیک مطرح شد.
اولین گزینه، قرارداد جدید رئیس جمهور آمریکا روزولت است. خلاصه پیشنهادات وی به شرح زیر بود؛ دولت باید بخشی از درآمد ملی را به نفع فقرا بازتوزیع کند، جامعه را در برابر گرسنگی، بیکاری، فقر بیمه کند و فرآیندهای اقتصادی را تنظیم کند تا جامعه به بازیچه عناصر بازار تبدیل نشود.
گزینه دوم جبهه های مردمی (PF) است که در فرانسه و اسپانیا به عنوان نسخه ویژه ای از آلترناتیو دموکراتیک ایجاد شده است. ویژگی اصلی این سازمان‌ها این بود که در پاسخ به تهدید فاشیسم، مبتنی بر همکاری نیروهای کیفی متفاوت بودند. برنامه های آنها شامل بسیاری از اصلاحات عمیق با ماهیت دموکراتیک و اجتماعی بود. چنین برنامه هایی توسط NFهایی که در فرانسه و اسپانیا به قدرت رسیدند (1936) آغاز شد. در فرانسه، اجرای برنامه ها در مرحله اول منجر به تعمیق دموکراسی و گسترش قابل توجه حقوق شهروندان شد (در اسپانیا، از زمان شروع جنگ داخلی، اجرای کامل برنامه اولیه ممکن نبود). فعالیت‌های اصلی برنامه‌های NF اساساً مشابه فعالیت‌هایی بود که در چارچوب نیو دیل روزولت و مدل اسکاندیناوی انجام شد.
گزینه سوم، مدل توسعه سوسیال دموکراتیک اسکاندیناوی است. در سال 1938، انجمن مرکزی اتحادیه های کارگری و انجمن کارفرمایان سوئد قراردادی را امضا کردند که بر اساس آن مفاد اصلی قراردادهای جمعی بر اساس مذاکرات بین آنها ایجاد شد. دولت به عنوان ضامن عمل کرد. پس از ایجاد چنین مکانیزمی در سوئد برای چندین دهه، نه اعتصابات بزرگ و نه تعطیلی (اخراج دسته جمعی) وجود داشت. موفقیت جریان اصلاح طلبی سوسیال دموکراسی سوئد با استقبال زیادی در جهان مواجه شد و برای کل تمدن غرب به عنوان یک کل مهم بود و امکان عملکرد موفق جامعه بر اساس اصول رفرمیسم اجتماعی را نشان داد. علیرغم برخی تفاوت‌ها با نیو دیل روزولت، مدل اسکاندیناوی غلبه بر بحران در اصل با او یکی بود: رشد مداخله دولت در حوزه اجتماعی-اقتصادی نه با محدود کردن دموکراسی، بلکه با توسعه بیشتر آن همراه بود. گسترش حقوق شهروندان
جنگ جهانی دوم که در آن 61 ایالت با جمعیت 1700 میلیون نفر شرکت داشتند. 3/4 کل بشریت برای جهان آزمایشی حتی وحشتناک تر از آزمایش اول بود. 6 سال و یک روز طول کشید و جان بیش از 50 میلیون نفر را گرفت. نتیجه اصلی چندین سال خونریزی، پیروزی نیروهای دموکراتیک ائتلاف ضد هیتلر بود.
اروپا از جنگ جهانی دوم ضعیف بیرون آمد. مرحله سوم توسعه آن فرا رسیده است. دو کشور شروع به تسلط بر عرصه بین المللی کردند: ایالات متحده آمریکا و اتحاد جماهیر شوروی. اتحادیه ملل ژنو که نتوانست انتظارات را برآورده کند، اکنون جای خود را به سازمان ملل متحد مستقر در نیویورک داده است. سلطه امپراتوری های بزرگ استعماری در آفریقا و آسیا فروپاشید. در اروپای شرقی، جایی که نیروهای ارتش شوروی مستقر بودند، کشورهای اقماری ایجاد شدند. ایالات متحده از طریق طرح مارشال (1947) و ایجاد ناتو (1949) روابط سیاسی، اقتصادی و نظامی خود را با اروپای غربی گسترش داد. در سال 1955، اتحاد جماهیر شوروی و سایر کشورهای سوسیالیستی اتحاد نظامی - سیاسی خود را ایجاد کردند - پیمان ورشو. سوء تفاهم فزاینده و بی اعتمادی متقابل بین دو ابرقدرت در نهایت به جنگ سرد منجر شد.
شکست فاشیسم در جنگ جهانی دوم به کوشش اتحاد جماهیر شوروی و کشورهای دموکراسی راه را برای تجدید تمدن غرب باز کرد. در شرایط دشوار (جنگ سرد، مسابقه تسلیحاتی، رویارویی)، ظاهر جدیدی پیدا کرد: اشکال مالکیت خصوصی تغییر کرد (اشکال جمعی شروع به غلبه کرد: سهامی، تعاونی و غیره). اقشار متوسط ​​(صاحبان متوسط ​​و کوچک) قدرتمندتر شدند و به ثبات جامعه، دموکراسی و حمایت از فرد علاقه مند شدند. پایگاه اجتماعی را برای تمایلات مخرب (تضادهای اجتماعی، انقلاب) محدود کرد. ایده سوسیالیستی با تغییر ساختار اجتماعی جامعه تحت تأثیر انقلاب علمی و فناوری (NTR) خصلت طبقاتی خود را از دست داد. طبقه کارگر با میل خود برای برقراری دیکتاتوری پرولتاریا و بازیابی ارزش آرمان اومانیستی شروع به ناپدید شدن کرد.
افزایش سطح ثروت ملی باعث می شود تا سطح بالایی از حمایت اجتماعی برای فرد ایجاد شود و این ثروت به نفع اقشار کمتر برخوردار جامعه توزیع شود. سطح جدیدی از توسعه دموکراسی در حال ظهور است که شعار اصلی آن حقوق فردی است. وابستگی متقابل کشورها به دلیل توسعه اقتصادی در حال افزایش است. وابستگی متقابل منجر به رد حاکمیت مطلق دولت و اولویت های ملی به نفع جوامع چند ملیتی (خانه مشترک اروپایی، جامعه آتلانتیک و غیره) می شود. این تغییرات با وظایف پیشرفت اجتماعی مطابقت دارد.
امروز، وحدت بشریت در این واقعیت نهفته است که هیچ چیز مهمی در هیچ کجا نمی تواند اتفاق بیفتد بدون اینکه همه تحت تأثیر قرار گیرند. «عصر ما نه تنها در ویژگی‌های ظاهری‌اش جهانی است، بلکه کاملاً جهانی است تا آنجا که یک ویژگی جهانی دارد. اکنون ما در مورد چیزی که به معنای درونی آن به هم مرتبط است صحبت نمی کنیم، بلکه در مورد کلیتی صحبت می کنیم که در آن ارتباط دائمی رخ می دهد. در زمان ما، این فرآیند به عنوان جهانی تعیین شده است. این جهان شمول باید به راه حلی کاملاً متفاوت از همیشه برای مسئله هستی انسان منجر شود. زیرا اگر تمام دوره‌های قبلی دگرگونی‌های اصلی محلی بودند، می‌توانستند با رویدادهای دیگر، در مکان‌های دیگر، در جهان‌های دیگر تکمیل شوند، اگر در صورت وقوع فاجعه‌ای در یکی از این فرهنگ‌ها، این امکان باقی می‌ماند که فردی با آن نجات یابد. با کمک فرهنگ‌های دیگر، اکنون هر چیزی که اتفاق می‌افتد به معنای مطلق و نهایی است. معنای درونی فرآیند در حال انجام نیز شخصیتی کاملاً متفاوت با زمان محوری دارد. آن موقع پری بود، حالا پوچی است.
مشکلات جهانی که بشر در قرن بیستم با آن مواجه شد توسط تمدن تکنولوژیک غرب ایجاد شد. روش غربی یک طلسم افسانه ای نیست. فجایع زیست محیطی، بحران های جهانی در سیاست، صلح و جنگ نشان می دهد که به حد معینی از پیشرفت در اشکال سنتی آن رسیده است. محققان مدرن تئوری های مختلفی از "محدودیت پیشرفت" ارائه می دهند و متوجه می شوند که یک الزام محیطی خاصی وجود دارد، یعنی. مجموعه ای از شرایط که شخص تحت هیچ شرایطی حق ندارد از آنها عبور کند. همه اینها ما را به تفکر و تحلیل انتقادی چشم اندازها و دستاوردهای تمدن غرب وادار می کند. ظاهراً در قرن بیست و یکم. تمدن جهانی با تمرکز نه تنها بر دستاوردهای تمدن غربی، بلکه با در نظر گرفتن تجربه انباشته توسعه شرق توسعه خواهد یافت.
1. غرب اروپا: تولد تمدن ماقبل صنعتی
در تاریخ جهان، تمدن ماقبل صنعتی به عنوان تمدن مرحله انتقالی جایگاه ویژه ای دارد که مرزهای زمانی آن شامل قرن های 16-18 می باشد. تمدن ماقبل صنعتی پس از وقفه ای هزار ساله، نقش رهبری سیاسی و اقتصادی را به اروپا بازگرداند. توسعه آرام، آهسته، سنتی و قابل پیش بینی تمدن قرون وسطی با دوره ای از شتاب تاریخی، تقابل سنت های قدیمی و جدید، اشکال زندگی معنوی، دانش و مهارت ها، نهادهای اجتماعی، ملی و دولتی-حقوقی، رو به رشد جایگزین شده است. بی ثباتی، بی نظمی، بحران ها و انقلاب ها. اگر قرون وسطی پایه‌های جهان اروپایی را بنا نهاد (دولت‌ها در مرزهای کنونی‌شان، اشکال قدرت و فرهنگ سیاسی، زبان‌ها)، آنگاه تمدن ماقبل‌صنعتی مرزهای اکومن را پیش برد، مرزهای بازار را گسترش داد، راه را باز کرد. به سرمایه داری، انسان را احیا کرد، به او حق انتخاب داد، عقل را تعالی بخشید، اندیشه های جهان پیرامون و امکانات شناخت آن را تغییر داد، پرسش از معنای زندگی را مطرح کرد، لذت و ناامیدی انقلاب را تجربه کرد.
نقطه عطف مهمی در تاریخ تمدن پیش از صنعتی شدن رنسانس (قرن XIV-XVII) بود که از نظر اهمیت با اولین انقلاب فکری قرن VI-IV قابل مقایسه است. قبل از میلاد مسیح. در یونان تصادفی نیست که رنسانس با توسل به میراث یونان باستان آغاز شد و آغاز دوران اومانیسم بود که تا اواسط قرن نوزدهم ادامه داشت. در عصر تمدن ماقبل صنعتی، انقلاب بزرگ علمی رخ داد که پایه های علم مدرن را در زمینه های مختلف دانش پی ریزی کرد. انقلاب علمی نیز با انقلاب فنی عمومی همراه بود، زیرا با دستاوردهای عمل و برآورده شدن خواسته های آن دامن می زد. مرزهای بازار تقویت و گسترش یافت، فرآیند انباشت اولیه سرمایه، شکل گیری سرمایه داری در تجارت، صنعت، حمل و نقل دریایی و تا حدی در کشاورزی (فرآیند محصور شدن در انگلستان) وجود داشت. تمدن ماقبل صنعتی دورانی پرتلاطم در ماقبل تاریخ سرمایه است، اما همچنین دوره قرون وسطی استوار-مطلق گرا است، زمانی که دولت های ملی مطلقه شکل گرفتند. اکتشافات بزرگ جغرافیایی و سفرهای دریایی منجر به شکل گیری امپراتوری های استعماری جهانی شد که در میان آنها اسپانیا و سپس انگلستان در رتبه اول قرار گرفتند. در اروپا، تحکیم بیشتر یک فضای تاریخی واحد ادامه یافت، سلطه فرهنگ مادی شروع به اثبات کرد، ساختار اجتماعی جامعه تغییر کرد، مالک و کارآفرین آزاد ظاهر شد، رقابت و رقابت به وجود آمد، ایدئولوژی جدیدی متولد شد.
تمدن ماقبل صنعتی بر اساس اصول دیگری غیر از تمدن قرون وسطی پیش از آن شکل گرفت. این اصول چیست؟
اول از همه، این مدرنیزاسیون است، یعنی. نابودی پایه های تمدن سنتی قبلی. نوسازی شامل: شهرنشینی - رشد بی‌سابقه شهرها، که برای اولین بار بر روستاها غالب شد و آن را به پس‌زمینه سوق داد. صنعتی شدن - استفاده روزافزون از ماشین آلات در تولید، که آغاز آن با انقلاب صنعتی در انگلستان در پایان قرن 18 مرتبط است. دموکراسی سازی ساختارهای سیاسی، زمانی که پیش نیازهای شکل گیری جامعه مدنی و حاکمیت قانون فراهم شد. رشد دانش در مورد طبیعت و جامعه و سکولاریزاسیون، یعنی. سکولاریزاسیون آگاهی و توسعه بی خدایی.
سیستم جدیدی از ایده ها در مورد هدف و نقش یک شخص در حال شکل گیری است. مرد تمدن سنتی قبلی به ثبات طبیعت و جامعه اطراف که به عنوان چیزی تغییرناپذیر تلقی می شد و مطابق با قوانین الهی تلقی می شد اطمینان داشت. مرد تمدن ماقبل صنعتی معتقد بود که کنترل جامعه و طبیعت و همچنین تغییر آن ممکن و حتی مطلوب است. نگرش نسبت به قدرت دولتی متفاوت می شود. در چشم مردم، او هاله الهی خود را از دست می دهد. قدرت بر اساس نتایج اعمالش قضاوت می شود. تصادفی نیست که تمدن ماقبل صنعتی عصر انقلاب هاست، تلاش های آگاهانه برای بازسازی جهان با زور. انقلاب کلمه کلیدی تمدن ماقبل صنعتی است.
شخصیت، تیپ افراد در حال تغییر است. مرد دوران پیش از صنعت متحرک است، به سرعت با تغییرات سازگار می شود. او خود را بخشی از یک جامعه بزرگ از یک طبقه یا یک ملت احساس می کند، در حالی که یک مرد قرون وسطی توسط چارچوب املاک، شرکت، شهر، روستای خود محدود شده بود. همچنین تغییراتی در سیستم ارزش های آگاهی جمعی وجود دارد. شکاف بین آگاهی توده ها و آگاهی نخبگان روشنفکر به دلیل رشد سواد و بعدها توسعه رسانه های جمعی در حال کاهش است.
2. فرآیندهای جمعیتی و قومی در اوایل دوره مدرن
تمدن ماقبل صنعتی با شتاب قابل توجهی در رشد جمعیت در اروپا مشخص می شود، اگرچه این روند بسیار ناهموار بود. بنابراین، تا قرن شانزدهم. جمعیت اروپا از 69 میلیون نفر به 100 میلیون نفر افزایش یافت و در قرن هفدهم. در حال حاضر 115 میلیون نفر بود. رشد جمعیت با ویژگی های نوع سنتی تولید مثل آن (ازدواج زودهنگام، خانواده های پرجمعیت، روابط فرا زناشویی گسترده)، افزایش استانداردهای زندگی، به ویژه در میان بخش ثروتمند جامعه، و بهبود رژیم غذایی تسهیل شد. . در قرون XVI-XVII. مصرف شکر به شدت افزایش یافت، غذا متنوع تر و پر کالری شد، اما میانگین امید به زندگی تنها 30-35 سال بود. دلیل این امر شکست مکرر محصولات، شرایط بد بهداشتی، به ویژه در شهرها، بیماری ها و اپیدمی ها بود. بنابراین، اپیدمی طاعون قرن هفدهم. تقریباً کل دریای مدیترانه را تحت تأثیر قرار داد، زمانی که نیمی از جمعیت شهری از بین رفتند. طاعون در آلمان در طول جنگ سی ساله منجر به کاهش تعداد افراد دوک وورتمبرگ از 400 به 59 هزار نفر شد. جنگ ها و قیام های متعدد نیز نقش غم انگیز خود را ایفا کردند. در طول جنگ بزرگ دهقانی در آلمان در 1524-1525. تا 100 هزار نفر کشته شدند و در طول جنگ سی ساله فقط در آلمان جمعیت به نصف کاهش یافت. با شروع استفاده از سلاح گرم، کشتار غیرنظامیان به نوعی هنجار همراه با خسارات نظامی تبدیل شده است. جمعیت نیز در نتیجه مبارزه با مخالفان کاهش یافت.
بخش عمده ای از جمعیت اروپا را ساکنان روستایی (80-90٪) تشکیل می دادند. رشد بیشتر شهرها ادامه دارد. بزرگترین شهر اروپا پاریس بود که 300 هزار نفر جمعیت داشت، همچنین ناپل 270 هزار نفر، لندن و آمستردام هر کدام 100 هزار نفر، رم و لیسبون هر کدام 50 هزار نفر.
فرآیندهای تحکیم قومی ادامه یافت و بالاتر از همه، شکل گیری ملیت ها و گروه های قومی بزرگ. جایی که شاخساره های سرمایه داری پایدارتر بودند، شکل گیری ملت ها بود که در قرن هفدهم. یا تکمیل شد یا نزدیک به اتمام بود. این امر با تشکیل دولت های متمرکز بزرگ تسهیل شد. ملت های انگلیسی و فرانسوی شکل گرفتند، تشکیل ملت ها نیز در اسپانیا، آلمان، ایتالیا صورت گرفت.
3. اکتشافات بزرگ جغرافیایی - آغاز تمدن جهانی اقیانوسی قرن 15. نقطه عطفی در روابط اروپا با تمدن های دیگر شد. برای مدت طولانی غرب نسبتا بسته زندگی می کرد. روابط با شرق عمدتاً به تجارت محدود می شد. اولین نشست تمدن ها در طول جنگ های صلیبی (قرن XI-XIII) صورت گرفت، اما پس از آن تمدن قرون وسطایی اروپای غربی عقب نشینی کرد و سرزمین هایی را که قبلاً توسط صلیبیون تصرف شده بود به جهان اسلام واگذار کرد. پیشرفت دوم توسط اکتشافات بزرگ جغرافیایی انجام شد که در اولین مرحله اولیه آن (پایان قرن پانزدهم - آغاز قرن شانزدهم) ابتکار عمل به اسپانیایی ها و پرتغالی ها تعلق داشت. اروپایی ها دنیای جدید را کشف کردند و اولین سفر دور دنیا را انجام دادند، در جستجوی گنجینه های هند، تعدادی اکسپدیشن در امتداد سواحل آفریقا سفر کردند. در سال 1456، پرتغالی ها موفق شدند خود را به کیپ ورد برسانند، و در سال 1486، هیئت اعزامی B. Diaz از جنوب قاره آفریقا را دور زد. در سال 1492، کریستف کلمب، ایتالیایی مقیم اسپانیا، در جستجوی هند از اقیانوس اطلس گذشت و آمریکا را کشف کرد. در سال 1498 مسافر اسپانیایی واسکو داگاما آفریقا را دور زد و کشتی هایی را به هند آورد. در مرحله دوم اکتشافات بزرگ جغرافیایی (از اواسط قرن شانزدهم تا اواسط قرن هفدهم)، ابتکار عمل توسط هلندی ها، بریتانیایی ها و فرانسوی ها به دست آمد. در هفدهم استرالیا کشف شد، اروپایی ها کشتی های خود را در اطراف آمریکا و آسیا حرکت کردند. پس از اکتشافات بزرگ جغرافیایی، روند شکل گیری تمدن جهانی اقیانوسی آغاز شد. ایده مردم درباره کشورها و مردم گسترش یافت، صنعت، تجارت و روابط اعتباری و مالی به سرعت در اروپا شروع به توسعه کرد. مراکز تجاری پیشرو کشورهای مدیترانه تغییر کرده و جابجا شده اند و جای خود را به هلند و بعداً به انگلستان داده اند که در مرکز راه های تجارت جهانی قرار داشتند که از مدیترانه به اقیانوس اطلس منتقل می شدند. هجوم فلزات گرانبها به اروپا باعث یک انقلاب قیمتی، افزایش قیمت مواد غذایی و مواد خام برای تولید شد. پس از اکتشافات بزرگ جغرافیایی، ذرت، سیب زمینی، گوجه فرنگی، لوبیا، فلفل دلمه ای، دانه های کاکائو در اروپا ظاهر شد. بنابراین، اکتشافات بزرگ جغرافیایی، که انگیزه قدرتمندی به توسعه صنعت و تجارت داده است، به شکل گیری روابط سرمایه داری کمک کرد. ملاقات غرب با سایر نقاط جهان عامل مهمی در تمدن پیش از صنعت شد. اما شخصیتی دراماتیک و بحث برانگیز داشت، زیرا عطش دانش اروپاییانی که به سفرهای طولانی می رفتند به طور پیچیده ای با عطش سود و میل به ایجاد آرمان های مسیحی در میان مردمان دیگر در هم آمیخته بود که با شعار خدا، جلال، طلا مطابقت داشت. . در متصرفات ماوراء بحار تسخیر شده توسط اسپانیایی ها و پرتغالی ها، که در آخرین مراحل توسعه جوامع باستانی بودند، جهشی خشونت آمیز به قرون وسطی، با تسلط روابط فئودالی، بازگشت دوباره برده داری و نابودی فرهنگ های اصیل بت پرستی تا اواسط قرن هفدهم. تمدن مایاها، آزتک ها، اینکاها که از قبل دارای کشوری خاص خود بودند، از بین رفتند. تجارت برده احیا شد و سودهای شگفت انگیزی به همراه داشت. به دلیل کمبود نیروی کار، کشتی های پرتغالی، هلندی، انگلیسی، فرانسوی شروع به واردات سیاه پوستان به آمریکا کردند.
V.P. بودانوف
تاریخ تمدن های جهان
تمدن غرب فرآیند توسعه کشورهای اروپای غربی، آمریکا و کانادا است که پیش نیازهای توسعه موفقیت آمیز جنبه فناورانه تمدن را دارند.
D. F. Terin
«غرب» و «شرق» در رویکرد نهادی به تمدن
ایده هایی در مورد تفاوت اساسی بین غرب و شرق (در ابتدا به شکل تقریباً شهودی و بازتاب نشده) در علوم اجتماعی اروپا در اوایل قرن 18 توسعه یافت. این عقاید به ویژه در «نامه های فارسی» سی. مونتسکیو به وضوح بیان شده است. مدتها قبل از ظهور مفهوم یک نهاد اجتماعی، عدم تشابه ظاهری، تقلیل ناپذیری شیوه های وجود اجتماعی «غربی» و «غیر غربی» با یکدیگر با فقدان مالکیت خصوصی در شرق توضیح داده شده بود، که گویا منجر به "بردگی جهانی." با تصویب ایده پیشرفت، ایده ابدیت (حداقل از زمان پیدایش تمدن) این دو نوع جامعه به تدریج با ایده تداوم تاریخی آنها جایگزین شد: "غرب" آغاز شد. به عنوان شکلی در نظر گرفته شود که در مرحله معینی از توسعه تاریخی پدید می آید، و بر این اساس، در مقایسه با جوامع "شرق" و "شرقی" مدرن، مترقی تر (و نه فقط "بهتر" یا "درست تر") است. یک محقق خاص - از نظر توسعه از پژوهشگران غربی عقب مانده است. در قرن 19 ایده هایی از این دست به طور غیرقابل انکاری غالب شده اند. در قرن XX. دوگانگی «شرق - غرب» که در مقوله‌های «سنتی» و «مدرن» بازاندیشی شده بود، قبلاً تمایز اصلی در نظریه اجتماعی تلقی می‌شد.
با این حال، موفقیت تئوری‌های «سنتی/مدرن»، که در این مورد باید نظریه‌های مدرنیزاسیون نامیده شود، به این معنا نیست که ایده اپوزیسیون «غرب-شرق» در کیفیت اصلی یا بسیار نزدیک به آن. ارتباط علمی خود را از دست داده است. هنوز در گفتمان جامعه شناسی مدرن در رابطه با جنبه های تمدنی مطالعه جامعه وجود دارد. از جامعه شناسانی که با این موضوع سروکار دارند می توان به A. S. Akhiezer، V. V. Ilyin، S. G. Kirdina، L. M. Romanenko و تعدادی دیگر اشاره کرد. در این مورد، ما از یک میدان مشکل مشترک برای این نویسندگان و نزدیکی اصول نظری اولیه آنها صحبت می کنیم که در شناخت دو جایگزین توسعه تمدنی و توجه ویژه به بازتولید نهادهای اقتصادی و سیاسی به عنوان تفاوت اصلی بیان شده است. این جایگزین ها
ایده تمدن (V. Mirabeau نویسنده خود این اصطلاح به معنای نزدیک به مفهوم مدرن در نظر گرفته می شود) در ابتدا شامل ایده هایی در مورد بهبود مداوم آداب و رسوم عمومی و استفاده از "رویکرد معقول" در این زمینه بود. قانون و سیاست، و نتیجه ای که قبلاً اجرا شده توسط فرآیند کشورهای اروپایی به دست آمده است. مفهوم تمدن، در تقابل با "بربریت"، وضعیت غیر مدنی، تفاوت بین اروپا و بقیه جهان غیر اروپایی را با موفقیت برطرف کرد. در آینده، معنای اصطلاح "تمدن" دستخوش تغییرات کاملاً چشمگیری شده است. بدون پرداختن به تاریخچه واژه‌های «تمدن» و «فرهنگ» در زبان‌های مختلف اروپایی، تنها می‌گوییم که تا کنون واژه علمی-اجتماعی «تمدن» در معنای عام خود دارای برخی ویژگی‌های انتزاعی و جهانی هر جامعه است که بر حالت ابتدایی غلبه کرده است، و در معنای گونه - یک جامعه اجتماعی-فرهنگی خاص، حامل این ویژگی جهانی، که همتراز با سایر جوامع مشابه است. به طور مشابه، مفهوم انتزاعی فرهنگ در علم با ایده انبوهی از فرهنگ های ملموس همزیستی دارد. چنین تمایزی بین معنای عام و خاص یک مفهوم واحد، حفظ ایده تمدن انسانی واحد به عنوان یک ویژگی کیفی جهانی همه جوامع توسعه یافته را در مطالعه تطبیقی ​​جوامع خاص ممکن می سازد. این ویژگی بیانگر نوعی نظم اجتماعی مصنوعی و ساخت بشر است که اساساً متفاوت است، نظم سلطه و تبعیت که توسط اقتصاد، تقسیم کار و مبادله در مقایسه با بدوی بودن «طبیعی» فراهم شده است. نوعی از جامعه که با تمایز ساختاری قابل توجه و حضور تعدادی از نهادهای اجباری طبقه بندی شده به عنوان اقتصادی، سیاسی، قشربندی و غیره مشخص می شود.
هنگام در نظر گرفتن "تمدن" و تمدن ها با حروف کوچک، می توان یکی از دو زاویه دید را انتخاب کرد: در حالت اول، نمادها، نظام های ارزشی و ایدئولوژیک به جای اعمال اجتماعی، دین یا اسطوره به جای اقتصاد موضوع نزدیک می شوند. توجه در دوم - برعکس. رویکرد اول (که در علوم اجتماعی با نام های O. Spengler، A. Toynbee، F. Bagby، D. Wilkinson، S. Eisenstadt، W. McNeill، S. Huntington، S. Ito و سایر نویسندگان ارائه می شود) طبقه بندی های مختلفی را ایجاد می کند. یا تمدن های محلی را فهرست می کند که تعداد آنها از نویسنده ای به نویسنده دیگر بسیار متفاوت است - به نسبت مستقیم با معیار اصلی که اجازه می دهد یک یا آن جامعه یا گروهی از جوامع را تمدن جداگانه نامید. اما وجود این تمدن های محلی، صرف نظر از تعدادشان، به یک تمدن انسانی، تمدن با حرف بزرگ دست درازی نمی کند.
در رویکرد دوم که در اینجا نهادی نامیده می‌شود، تأکید بر رویه‌های اجتماعی غالب تا ساختارهای نمادین است. توسل به کنش های اجتماعی بر خلاف رویکردهای فرهنگی و سایر رویکردهای ممکن، این رویکرد را به عنوان یک رویکرد جامعه شناختی مناسب تأیید می کند. ویژگی دوم آن - اجتناب ناپذیری ترسناک وجود دو (عملاً همیشه فقط دو) تمدن - به نظر ما، نتیجه تأثیر ایدئولوژی قدیمی "غرب - شرق" است. این مفهوم، به شکلی که در گفتمان علمی حضور دارد، به طور بنیادی از ایده‌های جهانی بودن ساختار جوامع متمدن می‌شکند، زیرا به همان اندازه که بین «غرب» و «شرق» تفاوت‌های عمیقی ایجاد می‌کند. انواع تمدنی جامعه و جوامع پیش متمدن (ابتدایی). در عین حال، داده های جامعه شناسی دیرینه و مردم شناسی تاریخی در مورد پیچیدگی بالای سازمان اجتماعی جوامع به اصطلاح ابتدایی اغلب نادیده گرفته می شوند.
تفاوت غرب و شرق در تعبیر «نهادی» دقیقاً چیست و این تفاوت ها بر چه اساسی است؟ V. V. Ilyin فهرستی از 23 ویژگی متقابل جفتی ارائه می دهد که غرب و شرق را متمایز می کند: آزادی - اقتدار، قانونمندی - اراده گرایی، خودسازماندهی - جهت دهی، تمایز - همزمانی، خاص بودن - مطلق بودن، فردیت - جمعی و غیره. مجموعه‌های «غربی» و «شرقی» این ویژگی‌ها، عقده‌های ارزشی متضاد هستند. در عین حال، به گفته نویسنده، آنها به عنوان ویژگی های نهادی-فناوری، یعنی دقیقاً هویت تمدنی افراد عمل می کنند. غرب و شرق در اینجا در نحوه حفظ و بازتولید زندگی، در شیوه زندگی، در شیوه «اجرای هستی تاریخی» با هم تفاوت دارند. در عین حال، انگیزه تقابل تمدنی بین غرب و شرق با تأکید بر ویژگی های مکانیسم های فعالیت و بازتولید زندگی در غرب به عنوان مدنی تقویت می شود: معنای شناسی کلمه "تمدن" (از لاتین). civilis - urban, civil) در این مورد فقط برای به رسمیت شناختن غرب به عنوان یک تمدن "واقعی" "کار می کند".
A.S. Akhiezer معتقد است که تفاوت بین دو شکل تمدن (یا "ابر تمدن" در اصطلاح او) بر اساس دو نوع بازتولید اساساً متفاوت است: ایستا، با هدف حفظ فرهنگ تثبیت شده تاریخی و سطح کارایی ("ابر تمدن سنتی"). و فشرده، مرتبط با پیشرفت روابط اجتماعی، فرهنگ و خود فعالیت تولیدمثلی ("ابر تمدن لیبرال"). این ایده به وضوح افکار A. Toynbee را منعکس می کند که تفاوت اصلی بین تمدن و جامعه بدوی ("بدوی") نه در وجود یا عدم وجود نهادها و نه در تقسیم کار، بلکه دقیقاً در جهت تقلید است. جامعه بدوی به سمت نسل های قدیمی تر و در جامعه متمدن به سمت افراد خلاق هدایت می شود. اما اگر برای Toynbee (که اتفاقاً بیش از دوجین تمدن محلی را متمایز کرده است)، جوهر تمدن در توانایی آن در توسعه است، پس محقق داخلی حق پیشرفت را تنها به یکی از دو شکل آن واگذار می کند.
پیشرفت به‌عنوان «نوع ویژه‌ای از تغییرات نظام‌مند اجتماعی-فرهنگی که از سنتی به ابرتمدن لیبرال منتهی می‌شود و محتوای ارزشی تمدن دومی را تشکیل می‌دهد» جایگاه مهمی در دستگاه اصطلاحی بسیار غنی و بدیع A.S. Akhiezer دارد. تعریف فوق می تواند نشان دهنده مغالطه ارجاع این طرح نظری به دایره مفاهیم از نوع «شرق-غرب» باشد، به ویژه که خود نویسنده از این اصطلاحات استفاده نمی کند. با این حال، دقیقاً این پیشرفت است که به نظر ما کاملاً خاص است. بر خلاف پیشرفت تکاملی کلاسیک، که انبوهی از آثار را در قالب اشکال متعدد و دائماً متفاوت به جای می‌گذارد، که در تمام جوامع در حال مدرن‌سازی پراکنده شده‌اند، این پیشرفت (یا بهتر بگوییم، شکست‌های آن) تنها باعث ایجاد نوعی تمدن میانی ترکیبی می‌شود که زیر بار یک تمدن درونی است. انشعاب، که مرحله‌ای غیرضروری در فرآیند است، اما تنها یک کنگلومرا غیر ارگانیک، مخلوطی مکانیکی از نهادها و ایده‌آل‌های گذشته خود و آینده دیگران است که در نتیجه تلاش‌های ناموفق برای مدرن‌سازی به وجود آمد. به نظر ما، به دلیل این شیوایی، عدم وجود پیوستگی از اشکال واجب واجب بین قطب های نشان داده شده، این تصور به وجود می آید که خود حرکت خارج از مفهوم باقی می ماند. به نظر می رسد که پیشرفت به تکامل مرتبط نیست، شاید حتی یک بار. و بنابراین، مفهوم A. S. Akhiezer به عنوان یک کل هنوز بیشتر با ایده "شرق - غرب" مشترک است تا با نظریه های مدرن سازی یک جهت گیری تکاملی. اضافه کنیم که خود بازتولید، که ساختار تمدنی جامعه را تعیین می کند، توسط A.S. Akhiezer به عنوان «تعریف اصلی فعالیت انسانی» یا خود فعالیت، به گونه ای هنجاری در اشکال خود سازماندهی شده است، و از این نظر، تصویر کامل تمدن های سنتی و لیبرال بدون شک نهادی به نظر می رسد.
L. M. Romanenko هنگام تمایز بین جوامع از نوع "غربی" و "شرقی" توجه را به تکنیک های سازماندهی حوزه اقتصادی جلب می کند که در جوامع "غربی" فشرده و در جوامع "شرق" گسترده است. به نظر او، این تفاوت با تفاوت اولیه در شرایط محیطی مشخص می شود. سازماندهی فشرده زیر سیستم اقتصادی جوامع غربی منجر به ظهور نوع جدیدی از نظام های اجتماعی شده است که در رابطه بین ساختارهای قدرت و اقتصاد متفاوت هستند.
مورد توجه بدون شک، گونه ای است که توسط "نظریه ماتریس های نهادی" توسط S. G. Kirdina پیشنهاد شده است. ماتریس های نهادی توسط او به عنوان سیستم های پایدار نهادهای اساسی جامعه در نظر گرفته می شوند که عملکرد حوزه های اقتصادی، سیاسی و ایدئولوژیک را تنظیم می کنند و کل تنوع جوامع متمدن بر اساس یکی از دو نوع ماتریس بنام های "شرقی" و "شرق" است. غربی". ماتریس غربی با نهادهای اساسی اقتصاد بازار، آغاز یک فدراسیون در ساختار سیاسی و تسلط ارزش های فردی در حوزه ایدئولوژیک مشخص می شود، در حالی که ماتریس شرقی به ترتیب با یک مشخصه مشخص می شود. اقتصاد غیر بازاری، دولت واحد و اولویت ارزش‌های اجتماعی و فرافردی. اگر چه نهادهای اساسی همه اشکال نهادی جامعه را به پایان نمی‌رسانند، اما بر نهادهای بدیل موجود تسلط دارند و به این ترتیب مرز غرب و شرق در این مفهوم کمتر از سایرین ترسیم نمی‌شود.
بر اساس ایده مارکس در مورد نقش تعیین کننده عوامل مادی و فنی یا محیط تکنولوژیک در شکل گیری نهادهای جامعه، S. G. Kirdina ایده دو نوع یا دو ویژگی اجتماعی جایگزین این محیط را اثبات می کند. که هر کدام وظیفه بازتولید یکی از دو مدل تمدن را بر عهده دارند. بنابراین، مفاهیم محیط های «جمعی» و «غیر اشتراکی» به وجود می آیند. نوع اول شامل استفاده از آن به عنوان یک سیستم جدایی ناپذیر، و دوم - امکان انزوای تکنولوژیکی از مهمترین عناصر زیرساخت است. ویژگی‌های محیط مشترک و غیر اشتراکی بازتاب ویژگی‌های چشم‌انداز اقتصادی است: همگنی/ناهمگونی یا سطح ذاتی ریسک‌های اقتصادی. به نظر ما بسیار قابل توجه است که این املاک در مسیر پیشرفت تکنولوژی عملاً دستخوش هیچ تغییری نمی شوند و ضامن غیراجتماعی پایداری خواص اجتماعی اساسی شرق و غرب باقی می مانند.
همانطور که از مثال های ارائه شده توسط نویسنده مشاهده می شود، در هر محیط تکنولوژیکی عناصر حداقلی و تجزیه ناپذیر وجود دارد. و از این نظر، یک مزرعه دهقانی (به عنوان نمونه ای از یک محیط غیر اشتراکی) به همان اندازه به اجزای تشکیل دهنده یا عملیات خود بدون لطمه به عملکرد سیستم، مانند یک خط لوله گاز یا یک راه آهن، تقسیم نمی شود. به عنوان نمونه هایی از یک محیط جمعی). بزرگی نسبی این عناصر حداقلی محیط می‌تواند بسیار متفاوت باشد، اما همچنان به نظر می‌رسد که بیشتر به ویژگی‌های یک فعالیت انسانی خاص بستگی دارد تا به ویژگی‌های قلمرو، و بنابراین نمی‌تواند در طول زمان بدون تغییر باشد. شاید همین واقعیت که عناصر مختلف محیط تکنولوژیک که می‌توان آن‌ها را موجوداتی از یک راسته در نظر گرفت، در اینجا به‌عنوان پایه‌ها یا شرایط بدیل برای شکل‌گیری نهادهای اجتماعی اساساً متفاوت ظاهر می‌شوند، تأثیری باشد که به «اپتیک» روش‌شناختی بستگی دارد. از محقق از آنجایی که در واقع، ما در مورد مبانی نظری و جهان بینی کلی یک نتیجه گیری علمی صحبت می کنیم، تنها می توانیم وجود یک اصل را با دقت به یاد آوریم که خواستار توضیح ندادن امر اجتماعی از طریق غیراجتماعی است. در هر صورت، ماهیت اولیه محیط «جمعی» و «غیر اشتراکی» آشکار است. با این حال، اگر سعی نکنیم ویژگی‌های نهادهای اجتماعی را (حتی به‌طور غیرمستقیم) از ویژگی‌های تغییر ناپذیر منظر استخراج کنیم، سرنوشت تفاوت‌هایی که به‌طور دوگانه تفسیر می‌شوند، بر اساس آن‌ها نتیجه‌گیری‌های جدی درباره ماهیت تمدنی یک منظر گرفته می‌شود. جامعه خاص، ممکن است کاملاً متفاوت باشد.
همانطور که در بالا ذکر شد، هنگام تقابل دو نوع تمدن، همواره اهمیت ویژه ای برای خرده نظام اقتصادی جامعه قائل می شود. همانطور که می دانید حوزه اقتصاد یا فعالیت اقتصادی حوزه انتخاب هایی را در بر می گیرد که مردم با استفاده از منابع کمیاب و محدود برای رفع نیازهای خود انجام می دهند. تا زمانی که منابع کمیاب وجود دارد، نهادهای اقتصادی نیز وجود دارند - رویه‌های اجتماعی بلندمدت که فعالیت‌های انسانی را در این زمینه ساده می‌کنند. از منظر رویکرد نهادی، کلیت به اینجا ختم می‌شود، زیرا همه نهادهای اقتصادی که در طول تمدن وجود داشته و داشته‌اند به دو اقتصاد جایگزین و اساساً متفاوت تجزیه می‌شوند که عموماً به آنها «بازار» و «غیر بازاری» می‌گویند. . در این صورت، تفاوت‌های اقتصاد غرب و شرق را می‌توان به‌طور غیرمستقیم - بر اساس وجود/عدم وجود نهاد مالکیت خصوصی، یا مستقیماً - از منظر تسلط یکی از آنها در نظر گرفت. دو شکل ادغام در فعالیت اقتصادی: مبادله یا توزیع. در مورد دوم، مالکیت خصوصی در میان سایر نهادهای اساسی اقتصاد بازار (غربی) مانند رقابت، مبادله، استخدام نیروی کار، سود به عنوان معیار کارایی جایگاهی را اشغال می کند.
موضوع اقتصاد بازاری و غیربازاری (توزیعی، بازتوزیعی) به‌عنوان شاخص‌ترین تفاوت بین دو نوع جامعه در حوزه اقتصادی، کلی‌تر و جامع‌تر است. حتی وقتی گفته می شود که هر دوی این اقتصادها به ندرت به شکل خالص خود وجود دارند، باز هم معمولاً منظور این است که حداقل برای یک اقتصاد بازار این امکان وجود دارد، و بنابراین معیار "بازار / غیر بازار" می تواند به عنوان مبنایی باشد. یک گونه شناسی در سطح نهادی. در اینجا یک توضیح لازم است که دقیقاً از نقطه نظر ارزش گونه شناختی این معیار مهم است.
تئوری اقتصادی مدرن وجود دو روش اساسی اساساً ممکن را برای هماهنگ کردن موارد فردی بی‌شماری از انتخاب اقتصادی تشخیص می‌دهد - نظم خود به خود و سلسله مراتب. تجسم اصل نظم خود به خودی در اقتصادهای واقعی بازار است که بر اساس تعامل طرف های مستقل در پاسخ به انگیزه های اقتصادی است و تجسم اصل سلسله مراتبی شرکت است. در تلاش برای پاسخ به این سوال که چرا شرکت ها همیشه بر اساس اصول سلسله مراتبی ساخته می شوند، اگر "دست نامرئی" بازار در هماهنگی در سطح کلان اقتصادی بسیار خوب است، نظریه اقتصادی در نهایت به این نتیجه رسید که شرکت (و بنابراین سلسله مراتب) یک وسیله ای برای صرفه جویی در هزینه های غیر تولیدی که همیشه متناسب با پیچیدگی یک کار خاص افزایش می یابد. این نتیجه گیری تنها در نگاه اول ممکن است دور از موضوع تفاوت غرب و شرق به نظر برسد. در واقع به این معناست که دقیقاً تا آنجایی که فعالیت اقتصادی یک فعالیت منطقی منظم است، در شکل فوری خود همیشه به صورت سلسله مراتبی سازماندهی می شود. و مهم نیست که این یا آن اقتصاد خاص چگونه بازاری، "باز" ​​و غیره باشد، اصول هماهنگی بازار بر مرزهای شرکت غلبه نمی کند. نهاد اساسی اقتصادی جوامع مدرن - بنگاه - همیشه بر اصول سازماندهی غیر بازاری استوار است. نتیجه این است که سلسله مراتب اجتناب ناپذیر است، در حالی که نظم خود به خودی مبادله بازار فقط ممکن است (که توسط محققان اقتصادهای غیربازار تأیید شده است) و بنابراین، خود این علائم متفاوت است و نمی توانند یک جفت دوگانه تشکیل دهند.
در رویکرد نهادی به تمدن، تفاوت نهادهای سیاسی غرب و شرق تا حدی ادامه تفاوت نهادهای اقتصادی آنهاست. از دیدگاه S. G. Kirdina، سیستم سیاسی (و ایدئولوژیکی که او در یک خط جداگانه آن را مشخص می کند) توسط نهادهای اساسی فدراسیون و تابعیت تنظیم می شود، در حالی که ماتریس نهادی شرقی با وحدت مشخص می شود. و جامعه گرایی «فرعی» در نظام روابط فدراتیو به معنای اولویت یک جامعه کوچکتر خودگردان بر جامعه سطح بالاتر است، اما در عام ترین معنای، این اصطلاح به معنای ارزش بالاتر «من» در رابطه با «ما» است. تقدم اصل شخصی، مهمترین اصل، گویی از طریق و از طریق فراگیر شدن همه نهادهای غرب. اگر آنچه را که در بالا در مورد ماهیت شرکت ها گفته شد به خاطر بیاوریم، به نظر ما، این مقررات، به شیوه خود صحیح، باید تکمیل شوند. یک فرد معمولی که 8 ساعت در روز را در یک شرکت صرف کار می کند، تقریباً نیمی از زمان خود را در واقعیت زندگی روزمره در یک ساختار سلسله مراتبی سفت و سخت قرار می دهد که در آن تابعیت خود را نشان نمی دهد. محیط داخلی شرکت باید کاملاً اجتماعی تعریف شود. در عین حال، این شرکت است که به عنوان حامل اصلی ویژگی های فردیت و تابعیت عمل می کند. تابعیت یک فرد در چنین سیستمی تا حدودی شبیه به روز یوریف یک رعیت روسی است، زیرا با استفاده از آزادی انتخاب یک سلسله مراتب خاص، نمی توان قوانین ساختار منطقی (یعنی سلسله مراتبی) شرکت را لغو کرد. - این مساوی است با تجاوز به نظم. در عین حال، دقیقاً بر اساس مفهوم نظم اجتماعی به عنوان وابستگی متقابل نهادهای اصلی است که باید تشخیص داد که ویژگی سلسله مراتبی که معمولاً به شرق نسبت داده می شود، در واقع جزء لاینفک هر اجتماعی است. نظامی که به سطح تمدن رسیده است. بنابراین، علاوه بر ویژگی هایی که غرب را از شرق (یعنی در واقع از سایر گزینه های تمدنی) متمایز می کند، موارد دیگری نیز وجود دارد که تشابه عمیق، قرابت آنها را تأیید می کند.
وقتی صحبت از نهادهای سیاسی می شود، البته قبل از هر چیز منظور دولت است. دولت به عنوان بارزترین و مسلم ترین نشانه تمدن، در رویکرد نهادی جایگاه قابل توجهی دارد. A. S. Akhiezer منشأ دولتی را که در تمدن سنتی به وجود می آید با تعمیم ارزش ها و ویژگی های "جهان های محلی" یعنی جوامع به یک جامعه بزرگ توضیح می دهد. تمدن سنتی به طور نهادی با یک حالت ترکیبی مشخص می شود که تلفیق آن با منشأ آن با همگرایی جوامع محلی، ادغام قدرت و مالکیت مرتبط است. این دولت سنتی - همزمان و اقتدارگرا - با ضدیت لیبرال خود مبتنی بر تفکیک قوا، حاکمیت قانون، بازار و آزادی فردی مخالف است. در کار مشترک V. V. Ilyin و A. S. Akhiezer که به نظریه دولت اختصاص دارد، بخش قابل توجهی از مطالب در جنبه تمدنی نیز ارائه شده است. آنها بر نقش یکپارچه دولت در نهادینه سازی روابط بین موضوعی، ماهیت عینی حمایت مدیریت از فرآیند بازتولید تأکید می کنند. با توجه به همه عوامل موجود، دولت در شرق در قالب استبداد، مدیریت یک نفره دیکتاتوری سفت و سخت برای وظایف بازتولید بهینه اجتماعی مرتبط با کشاورزی آبیاری کافی بود. اگر آنچه در بالا در مورد ساختارهای سلسله مراتبی گفته شد را در نظر بگیریم، دیگر نیازی نیست که وجود آنها را به طور خاص از "کشاورزی آبی در خاک های آبرفتی" استخراج کنیم (و در نتیجه به نظریه معروف "هیدرولیک" متوسل شویم. جوامع" نوشته K. Wittfogel)؛ تنها ارتباط ژنتیکی چنین ساختارها و مکانیسم های تمدن در اینجا غیر قابل انکار است.
در نظریه ماتریس های نهادی توسط S. G. Kirdina، همانطور که قبلاً اشاره شد، وضعیت نوع نهادی غربی عموماً به عنوان "فدرال" شناخته می شود. از جمله نهادهای آن می‌توان به خودگردانی، انتخابات، نظام چند حزبی و شیوه‌های سیاسی مشابهی اشاره کرد که عمدتاً در دو قرن گذشته توسعه یافته‌اند. در عین حال، نمونه هایی از دوران دورتر بیشتر برای توصیف نظام سیاسی شرق استفاده می شود و ظاهراً هیچ تناقضی در این مورد وجود ندارد. اگر از رویکرد نهادی به عنوان یک کل صحبت کنیم، در پس زمینه تحلیل تطبیقی ​​دولت بودن غرب و شرق به عنوان انواع تمدنی است که وضعیت فراتاریخی و مطلقی که به این مقولات داده شده است کاملاً به وضوح قابل مشاهده است. VV Ilyin بعد از R. Kipling تکرار می کند: «شرق شرق است و غرب غرب است».
البته تخصیص ویژه نهادهای اقتصادی و سیاسی در تحلیل نظام‌های اجتماعی موجه است (از جمله با سنت معتبر موجود)، اما هر چقدر هم که حوزه‌های اقتصادی و سیاسی یک جامعه متمدن از این نقطه مهم باشد. از نظر، آنها به دور از فرسودگی تمام اشکال فعالیت های انسانی هستند. مجموعه‌های نهادی مورد استفاده در مقایسه غرب و شرق کامل نیستند و شامل همه گروه‌های نهادها نمی‌شوند. عدم علاقه، مثلاً به نهادهای خویشاوندی، خانواده، اجتماعی شدن اولیه در چنین مقایسه هایی کاملاً قابل درک است - آنها قدیمی تر از تمدن هستند و بنابراین تفاوت در آنها به سختی می تواند به عنوان معیاری مناسب برای تشخیص گزینه های آن باشد. وضعیت با نهادهای قشربندی متفاوت است. اگرچه نویسندگانی که مفاهیم آنها در اینجا مورد توجه قرار می گیرد، به ندرت از اصطلاحات "وضعیت"، "گروه"، "قشر" و غیره استفاده می کنند، اما خود موضوع تفاوت بین عملکردهای اجتماعی و هنجارهای مرتبط با نابرابری در رویکرد وجود دارد و محتوا را تشکیل می دهد. از معضل "قدرت - خود". بنابراین، V. V. Ilyin، با ایجاد تمایز بین نهادهای غرب و شرق در امتداد خط "قدرت - مالکیت"، ویژگی های متمایز شرق را در تقدم قدرت بر مالکیت، عدم وجود موضوع روشن مالکیت و موضوع حقوق مدنی و در نتیجه در توزیع غالب پیوندهای اجتماعی عمودی (فرعی) (در مقابل مشارکت افقی در غرب). مدل غربی، به نظر او، به دلیل توسعه اولیه حقوق خصوصی، وابستگی مالکیت به قدرت، فعالیت اقتصادی - به دولت را حذف کرد. شرقی خود مالکیت را کنار گذاشت، ساختار اجتماعی آن به عنوان یک سلسله مراتب رتبه-مقام بازتولید شد. برای ل. ام. روماننکو، معضل قدرت و مالکیت در مرکز تفاوت‌های نهادی بین انواع «غربی» و «شرقی» نظام‌های اجتماعی قرار دارد. رهایی نهاد مالکیت در غرب، به نظر او، منجر به ظهور دو نردبان مختلف سلسله مراتب اجتماعی شده است: یکی بر اساس روابط قدرت، و دوم - بر اساس روابط مالکیت. تحقق این دومین پایه قشربندی اهمیت تعیین کننده ای برای انزوای جوامع غربی داشت. در نتیجه، اساس ساختار اجتماعی-قشربندی در غرب توسط مجموعه‌ای از موجودیت‌های مستقل از نظر اقتصادی و سیاسی، طبقه مالکان، طبقه متوسط ​​شکل می‌گیرد. تفاوت های بیشتر بین این نوع سیستم های اجتماعی در قالب دو مدل از جامعه مدنی توصیف می شود که در ماهیت غالب تعاملات اجتماعی، موضوعات تعامل و غیره متفاوت است. د.
تأکید بر نشانه‌های جدایی / تفکیک ناپذیری قدرت و مالکیت در واقع همیشه به معنای درک این دو مقوله به عنوان عناصر متضاد، اصول متضاد یا حتی متقابل است. برای اینکه به این موضوع دشوار توجه خاصی نکنیم، به اختصار بگوییم که در جامعه شناسی مدرن نیز دیدگاهی متضاد، بسیار گسترده و معتبر درباره رابطه قدرت و مالکیت وجود دارد. به گفته او، "مالکیت در واقع به عنوان یک فرآیند تصرف، تملک و تصرف آشکار می شود. این بدان معنی است که مالکیت یک رابطه قدرت است، نوعی قدرت اقتصادی است. این قدرت مالک یک شی بر کسانی است که مالک آن نیستند. آن را، اما در عین حال به آن نیاز دارید." قدرت و مالکیت مفاهیم اساسی نابرابری هستند، اما هر دو مقوله بیانگر امکان دفع منابع مختلف جامعه هستند. اتخاذ چنین منطقی بلافاصله رابطه مالکیت و قدرت را از شخصیت یک معضل سلب می کند.
در تاریخ جهان دقیقاً از چه زمانی تقسیم بشر به دو نوع تمدنی رخ داد؟ با توجه به مطالب فوق، همین سؤال را می توان به گونه ای دیگر طرح کرد: غرب دقیقاً چه زمانی ظاهر شد؟2 به عقیده S. G. Kirdina، غرب و شرق همزمان با پیدایش اولین تمدن ها و مصر باستان - شرقی 3 پدید می آیند. اگرچه نمی توان کل نهادهای اساسی غرب را به بین النهرین باستان نسبت داد، اما این تز، بر اساس منطق درونی مفهوم، پشتوانه بیرونی دارد - در تصوری که در علم تاریخی روسیه درباره راه های مختلف توسعه وجود دارد. از جوامع در اوایل دوران باستان (نگاه کنید به. برای مثال، ). اما همچنان این دیدگاه گسترده تر است که بر اساس آن غرب برخاسته از سازمان باستانی پولیس است. به عنوان مثال L. S. Vasiliev می نویسد: "تنها یک بار در تاریخ، در نتیجه نوعی جهش اجتماعی، بر اساس این سیستم ["شرقی"]، در شرایط منحصر به فرد طبیعی، اجتماعی-سیاسی و غیره، کار متفاوتی انجام داد. ، بازار - ملک خصوصی، به شکل عتیقه اصلی. در عین حال، طبق نظر V. V. Ilyin، شرق، از جمله، با این واقعیت مشخص می شود که "در شرق، بر خلاف غرب، طبقات اقتصادی وجود ندارد، اقشار قانونی و افراد بدون حقوق وجود دارند". از اینجا به نظر می‌رسد که می‌توان نتیجه گرفت که ظهور غرب را فقط باید به زمان نابودی املاک به‌عنوان اقشاری ​​با دامنه‌های مختلف حقوقی ثابت قانونی یا حتی به زمان گسترش حق رأی همگانی نسبت داد. زنان و غیره. به راحتی می توان دریافت که در بسیاری از موارد دیگر، ویژگی هایی که به طور انتزاعی به عنوان صفات غرب مطرح می شوند، منشأ بسیار جدیدی دارند. همه اینها می تواند به این ایده منجر شود که غرب خیلی دیر به وجود آمده است، بسیار نزدیک به مدرنیته است، یا حتی به این ایده کاملاً فتنه انگیز که ممکن است هنوز به وجود نیامده باشد.
به نظر ما، غرب - دقیقاً چنین غرب مطلق - حتی در رویکرد نهادی نیز شکل یک پروژه یا شاید استعاره از مدرنیته را دارد. ناپدید شدن غرب مطلقا بدیل (غرب از فرمول شناخته شده غرب و بقیه) طبیعتاً منجر به این واقعیت می شود که با از دست دادن بدیل خود، شرق به عنوان یکپارچگی با وحدتی ضروری دیگر شرق نخواهد بود. از نهادهای اساسی
برای رویکرد بسیار نهادی به تمدن، به نظر ما، این فقط برای بهترین خواهد بود، زیرا، شاید، به ما این امکان را می دهد که بسیاری از حقایق تفسیر شده بحث برانگیز را توضیح دهیم و به سؤالاتی مانند این پاسخ دهیم، به عنوان مثال: چرا غلبه این اصل. جمعی (یا کمونیتاریسم) که باعث پیدایش سوسیالیسم دولتی در خاور دور می شود، آیا نمی تواند آن را در میانه به وجود بیاورد؟ و کاملاً ممکن است که حتی مشکل وضعیت تمدنی روسیه که موضوع اصلی یا حداقل عنوان اکثر آثار ذکر شده است، اما در عین حال قابل بحث باقی می ماند، در این مورد راه حلی بیابد که رضایت بخش باشد. حقایق موجود
انواع تمدن از نظر نهادی (یا - از جمله نهادی) با یکدیگر متفاوت هستند. این شاید یک واقعیت پذیرفته شده عمومی باشد. اما بالاترین جایگاه طبقه بندی، برابر با خود تمدن، غرب و شرق در نسخه در نظر گرفته شده از رویکرد نهادی، تنها ادای احترام به تفکر دوگانه است. واقعیت تمدن هنوز هم پیچیده تر است.
یادداشت
1 بدون پرداختن به تفسیر مفهوم «منابع کمیاب»، می‌توان این ادعا را پذیرفت که تخصیص ضعیف نهادهای اقتصادی در یک جامعه ماقبل تمدن با کمبود منابعی همراه است که نادر تلقی می‌شود. به این معنا، جامعه ماقبل تمدن به یک معنا «مقبل اقتصادی» نیز هست.
2 این تصور رایج که غرب در نهایت در جریان رویدادهایی پدید می آید که منجر به مدرنیته شد، ارتباط نزدیکی با نظریه های مدرنیزاسیون دارد. چنین غرب «نسبی» البته تنها مرحله توسعه و مترادف مدرنیته است. غرب، در ساختار دوتایی مورد بحث، غرب مطلق است.
3 مشخص است که V. V. Ilyin و A. S. Akhiezer بین النهرین باستان را شرق می دانند.

تمدن اروپا مراحل توسعه بسیاری را پشت سر گذاشته است و ارزش‌ها، اخلاق و آرزوهای مردم، نهادهای جامعه و اقتصاد در زمان‌های مختلف و در کشورهای مختلف تا حد متضاد متفاوت است. بنابراین، تعصب مذهبی اواخر قرون وسطی در قرن بیستم جای خود را به انکار دین و بی‌تفاوتی نسبت به آن داد، سیاست بردگی مردمان دیگر و تصرف نظامی مستعمرات در آغاز قرن بیستم عادی تلقی شد. قرن بیست و یکم به شدت محکوم شد (جایگزین آن با استعمار نو شد)، سلطنت‌های مطلقه که در گذشته معمول بودند از طریق انقلاب‌ها و اصلاحات مکرر تبدیل به جمهوری‌های تزئینی و سلطنت‌ها شدند، سال‌ها دشمنی و جنگ بین دولت‌های اروپایی با اتحاد آنها جایگزین شد. اتحادیه اروپا تعصب اخلاقی قرن بیستم جنگ قرن بیست و یکم اتحادیه اروپا

بسیاری از ویژگی های تمدن اروپایی در طول زمان توسط سایر مردم به عاریت گرفته شد، به ویژه ژاپنی ها در پیشرفت علمی و فناوری و توسعه اقتصادی از بیشتر مردمان اروپایی جلوتر بودند. در عین حال، تفاوت های قابل توجهی در ذهنیت بین "شرق" و "غرب" تا به امروز ادامه دارد. سایر آسیای شرقی در پایان قرن بیستم و آغاز قرن بیست و یکم نیز به طور فعال در حال توسعه اقتصاد خود و در درجه اول صنعت هستند.

نگرش ظالمانه نسبت به کودکان در دوران بربریت در اروپای غربی مورد توجه است. رفتار پرخاشگرانه از دوران کودکی القا شده است. یک وحشی از کودکی مجبور بود در واقعیت سخت زنده بماند. نگرش نسبتاً قدیمی و بی رحمانه ای نسبت به کودک وجود دارد که اساس شکل گیری یک ساختار شخصیت اقتدارگرا در دوره تعیین شده بود.

دنیای بربرها دنیای جنگجویان با سنت های قدیمی است. تربیت کودکان در تمدن بردبار غرب، مشکلات ظلم به کودکان و همچنین ظلم به کودکان وجود ندارد. علاوه بر این، تمدن غربی در حالی که برای مدت طولانی فرهنگ دستاوردها باقی مانده است (اصطلاح روانشناس A. Sorin)، تمدن غرب به هیچ وجه از شارهای مرتبط با آن خلاص نشده است، و به ویژه آنهایی که با فردگرایی بی حد و حصر همراه است و همه چیزهای بعدی همراه است. عواقب.

مهمترین وظیفه پرورش رزمندگان آینده است. در عین حال، باید به خاطر داشت که شرایط اقلیمی، جغرافیایی، طبیعی خود الگوریتم عملکرد جامعه و ارتباط آن با اعضای آن از جمله کودکان را تعیین می کند. کمبود شرایط مادی یکی از مهمترین عوامل تعیین کننده نگرش نسبت به دوران کودکی بود.

همانطور که دی. هرکلی در اثر خود "کودکان قرون وسطی" می نویسد، همه مردمانی که بخشی از امپراتوری روم بودند، به استثنای یهودیان، در موارد تولد کودکان بیمار یا اضافی، نوزادکشی را مجاز می دانستند. پدری در یک خانواده رومی حق داشت از نوزادی امتناع کند، او را در خانواده بپذیرد و از این طریق او را محکوم به مرگ کند. با این حال، نویسنده در عین حال متذکر می شود که گذشتگان به تربیت فرزندان اهمیت می دادند که بسیار شدید بود.

به نظر می رسد نگرش بربرها نسبت به دوران کودکی متفاوت بود. آلمانی ها، به گفته تاسیتوس، کودکان را نمی کشند. آنها دوست دارند تعداد زیادی از آنها را داشته باشند، اما به تربیت آنها توجهی نمی کنند و پسر فقط در آستانه مردانگی برای جامعه رزمندگان ارزش پیدا کرد.

تمدن غربی (اروپای غربی).- یکپارچگی اجتماعی-فرهنگی (جامعه)، بر اساس اصل انسان محوری جهان. "هسته" شخصی است که جهان درونی را متحول می کند. این به عنوان یک تجدید تصادفی در مکان و زمان اجتماعی دیگر فرآیندهای تصادفی مرتبط با حرکت بی پایان اندیشه با حرکت عظیم سرمایه پدید آمد.
پایه و اساس تمدن اروپای غربی مبتنی بر تجربه مرزی نوع بشر - دوران باستان و مسیحیت است. در نتیجه یک گفتگوی طولانی بین فرهنگی، بنیان تمدن اروپای غربی متبلور شد، که به وضوح با مثال ایده های ارسطو و سایر متفکران بزرگ که باعث دگرگونی وجود انسان شدند، نشان داده می شود. اومانیسم فیلسوفان یونان باستان، به دور از ایده مسیحی برابری مردم، عقل را بالاتر از اخلاق قرار می داد. اروپای غربی با قرض گرفتن قانون طلایی اخلاق از کنفوسیوس بر این تناقض غلبه کرد: «آنچه را برای خود نمی‌خواهی با دیگران انجام نده». آزادی سیاسی شهرهای یونان باستان در اروپای غربی به عنوان یک مبارزه برای آزادی شخصی و ضرورت درک شده، به عنوان یک بار اخلاقی سنگین، وظیفه انسان در برابر طبیعت، متبلور شد.
"دیگ ذوب" تمدن اروپای غربیدر مرز باستانی امپراتوری روم در امتداد راین و دانوب تشکیل شده است. این مرز به عنوان مانعی بین رومیان و بربرها عمل می کرد و بعدها به مرز اروپای مسیحی قدیم و "حومه مسیحیت" تبدیل شد. در عصر اصلاحات، جدایی مسیحیان - کاتولیک ها و پروتستان ها - در امتداد خط راین-دانوب تثبیت شد. اما هنگامی که کارکردهای تماس در این مرز شروع به تسلط کردند، "راهروی راین" در مرزهای اجتماعی-فرهنگی، اعترافاتی و اقتصادی شکل گرفت - "ستون ستون فقرات" سرمایه داری اروپایی، که جهان دو قطبی اقتصاد شمال و شمال را متحد کرد. جنوب اروپا. در قیاس با رودخانه های تاریخی بزرگ که به عنوان چارچوب ارتباطی تمدن های باستانی عمل می کردند، راین به رودخانه تجاری و محور ساختاری جهان رومی-ژرمنی تبدیل شد.
"دیگ ذوب" تمدن اروپای غربی در حال انتقال از راین-دانوب به شرق است. در پایان قرن بیستم، کشش متقابل کشورهای اروپای مرکزی و شرقی به سمت غرب وجود دارد. با این حال، انشقاق هزار ساله اعترافاتی که در EURAMAR روی می دهد، نزدیکی اجتماعی-فرهنگی را بدون تثبیت در فضای معنوی غیرممکن می کند، گفتگوی تمدنی طولانی بین «فرهنگ ذهن» (استدلال سرد غیرانسانی) و «فرهنگ قلب»، پر از محتوای جهانی انسانی اسلاوی. ادغام عجولانه ممکن است پایه های ارزش های اروپای غربی را در جهان ارتدکس از بین ببرد. این حاکمیت ذهن، ارزش نامتناهی فرد و آموزه آزادی است. مسیر سعادت از طریق اتخاذ کورکورانه استانداردهای زندگی اروپایی-آمریکایی نمی گذرد، بلکه از طریق روشنگری و تولد دوباره در روح می گذرد.
بنابراین تصادفی نیست که ادغام کم و بیش موفق با غرب در کشورهایی انجام می شود که کاتولیک ها و پروتستان ها در آن تسلط دارند، یعنی هیچ مرز اعتراف در روح مردم وجود ندارد. مرزهای اعترافاتی، اسلاوها را به کاتولیک، ارتدوکس و حاشیه ای از نظر ایمان و خون تقسیم می کند (کاتولیک های یونانی، بوسنیایی ها، پوماک ها). اسلاوهای کاتولیک (لهستانی ها، چک ها، اسلواکی ها، اسلوونیایی ها) نسبتاً با موفقیت در اروپای غربی ادغام می شوند. صرب ها، مقدونی ها، مونته نگرویی ها، بلغاری ها متعلق به یک جهان قومی-اعترافی دیگری هستند. در میان اسلاوهای جنوبی، رویارویی بین کاتولیک ها و ارتدکس ها، بین ارتدکس ها و مسلمانان برجسته است. ایالات متحده، به عنوان یک رهبر مسیحی غربی، در کنار کاتولیک ها و مسلمانان است، در حالی که روسیه، که نقش ژئوپلیتیکی خود را در بالکان از دست داده است، همچنان یک پاسگاه اسلاوهای شرقی است.
تفاوت های تاریخی متضاد شدیدی بین اروپای غربی و شرقی در انواع دولت و مالکیت، اشکال مدیریت و توسعه سرمایه داری وجود دارد. اروپای مرکزی شرقی با پویایی مرزهای دولتی متمایز است. به عنوان مثال، اگر مرزهای بین اسپانیا و پرتغال، اسپانیا و فرانسه برای بیش از 400 سال تغییر نکرده باشد، در CEE تنها در پایان قرن بیستم بیش از ده دولت-ملت مستقل تشکیل شد. در هر دو طرف مرز تمدنی دو قطب وجود دارد - ایالات آلمان و روسیه. هر دو قوم مسیحی که با ترکیبی از عمق و وسعت روح یکدیگر را تکمیل می‌کردند، شوک‌های عمیق مدرنیزاسیون نادرست را تجربه کردند که پیامدهای آن فاشیسم و ​​کمونیسم بود.

ساده لوحانه است که تصویری رسمی از تمدن اروپای غربی ارائه دهیم. اروپا یک عالم خرد چندوجهی است، یک فضای ارتباطی چند بعدی که در نتیجه تجربه مرزی نوع بشر شکل گرفته است. از این رو، کثرت مرزهای فضا-زمان، که توابع تماس، مانع و فیلتر کردن آنها، راه را برای ایجاد از طریق تضاد هموار کرد. مرز اجتماعی-فرهنگی به‌عنوان منبعی راهبردی برای توسعه تمدن عمل می‌کند و باید به دو صورت از طریق «حالت مرزی» ادراک عقلانی و حسی در فضاهای جغرافیایی و معنوی با ماهیت ارتباطی متفاوت (از جمله شور و شوق) مورد توجه قرار گیرد. در فضای جغرافیایی، خود را در تماس های مادی نشان می دهد - تسخیر سرزمین ها. استقرار، توسعه اقتصادی و تغییر در محیط طبیعی، در حالی که جهان معنوی انسان با تماس در زمان مشخص می شود. در نتیجه طبقه بندی فرآیندهای مکانی-زمانی در مقیاس های مختلف، تصویر مدرن اروپا شکل گرفت.

پایه و اساس تمدن اروپای غربی مبتنی بر تجربه مرزی نوع بشر - دوران باستان و مسیحیت است. یونانیان باستان ابتدا روح و روان انسان را کشف کردند. این بزرگترین کشف در تمام زمان ها و مردم است که تاکنون انجام شده است و می توان انجام داد. جهان اروپا از ایده های ذهن متولد شد - انسانی که ایده تولید می کند به تدریج تبدیل به یک انسان جدید می شود. در اینجا ادموند هوسرل، بنیانگذار پدیدارشناسی، این رویداد را توصیف می کند. فلسفه یونانیان باستان دارایی انحصاری آنها نیست، اما این آنها بودند که علاقه حیاتی جهانی به شکلی اساساً جدید از نگرش صرفاً «نظری» پیدا کردند. آنها مشغول تئوری و فقط نظریه هستند. این فرآیند شکل‌گیری مداوم جدید شامل ارتباطات بین فردی، دایره‌ای از بازتولید و بازتولید درک ایده‌ها است. دنیای ایده ها فرد جدیدی را تشکیل می دهد که در دنیایی محدود زندگی می کند، اما بر افق آینده متمرکز است - تغییر بی پایان نسل ها. در غلبه بر متناهی طبیعت، جوهر بزرگترین کشف است که خود را در درجه اول در قالب ایده آل سازی ها - کمیت ها، اندازه ها، اعداد، ارقام، خطوط مستقیم، قطب ها، هواپیماها و غیره نشان می دهد.
در دنیای باستان، توسعه فشرده تجربه مرزی بین مناطق اصلی تاریخی و فلسفی در اروپا، هند و چین وجود دارد. در عین حال، سنت علمی ذهنی یا «نظری» غیرعملی یا نگرش شگفت‌انگیز که در یونان باستان پدید آمد، با نگرش عملی-اساطیری فلسفه هند و چین متفاوت است. در میان یونانیان باستان، علاقه به فلسفه به هیچ وجه با خاک سنت های عامیانه مرتبط نیست. تضاد بین سنت گرایان محافظه کار و فیلسوفان لزوماً به حوزه مبارزه سیاسی تبدیل می شود. چه آسان است که از شر افرادی که به عقاید وفادار هستند خلاص شویم و آنها را غیرقانونی کنیم! اما با این وجود، ایده‌ها قوی‌تر از هر نیرویی هستند که ریشه در عمل زندگی واقعی دارند.
در نتیجه یک گفتگوی طولانی بین فرهنگی، بنیان تمدن اروپای غربی متبلور شد، که به وضوح با مثال ایده های ارسطو و سایر متفکران بزرگ که باعث دگرگونی وجود انسان شدند، نشان داده می شود. اومانیسم فیلسوفان یونان باستان، به دور از ایده مسیحی برابری مردم، عقل را بالاتر از اخلاق قرار می داد. اروپای غربی با قرض گرفتن قانون طلایی اخلاق از کنفوسیوس بر این تناقض غلبه کرد: «آنچه را برای خود نمی‌خواهی با دیگران انجام نده». آزادی سیاسی شهرهای یونان باستان در اروپای غربی به عنوان یک مبارزه برای آزادی شخصی و ضرورت درک شده، به عنوان یک بار اخلاقی سنگین، وظیفه انسان در برابر طبیعت، متبلور شد.
***
دین مسیحی که در آسیا با تجربه مرزی نوع بشر متولد شد، به ستاره راهنمای جهان اروپا تبدیل شده است. عهد جدید، بر خلاف مفهوم عهد عتیق، نجات همه مردمان کره زمین را اعلام کرد. مسیحیت تعالی بیرونی را به وظیفه تبدیل و تسلط بر یک جهان درونی خاص تبدیل کرده است. نه شمشیر یک جنگجو، بلکه کلیسای مسیحی با تماس با بربرها، مرزهای اروپایی امپراتوری روم سابق را به مراکز تجدید حیات معنوی تبدیل کرد. جنگهای صلیبی به شرق افق ذهنی اروپاییان غربی را گسترش داد، ارتباط با مردمان دیگر به تساهل مذهبی کمک کرد.
در آغاز هزاره دوم پس از تولد مسیح، شکافی بین شاخه های غربی و شرقی مسیحیت ارتدکس وجود داشت. در سال 1054 پاپ لئو نهم پدرسالار قسطنطنیه را از کلیسا تکفیر کرد. کلیسای فراملی غربی جانشین میراث روم باستان شد و کلیسای شرقی که معمولاً تابع دولت بود جانشین سنت های یونان باستان شد. مرزهای اعترافی کلیساهای کاتولیک رومی و ارتدکس دو سنت یونان باستان را از یکدیگر بیگانه کرد. فیلسوف برجسته در اروپای غربی، پدر منطق، ارسطو، و در بیزانس، افلاطون بود که جهان اندیشه ها را کشف کرد.

در فضای جغرافیایی، شکل گیری تمدن اروپای غربی بر روی مرزهای ژئوپلیتیکی، قومی و ژئواکونومیکی امپراتوری روم و بربرها صورت گرفت. در این مرزها که درگیری‌ها و جنگ‌های متعددی روی می‌داد، روابط تجاری و تبادل اطلاعات فشرده‌ای به چشم می‌خورد و روابط مکمل پروپیان غربی توسعه می‌یابد. رنسانس در فضایی معنوی با ارتباط زمانی مشخصه انسان متولد شد. از طریق نوستالژی پرشور، اکتسابی در روح دنیای گمشده باستان وجود داشت.
صعود صدها ساله به اروپای متحد به تاجگذاری شارلمانی باز می گردد، زمانی که در سال 800 جهان رومی-ژرمنی غربی نه تنها توسط مسیحیت، بلکه همچنین توسط قدرت امپراتوری امپراتوری مقدس روم متحد شد. در مرزهای ایالت فرانک ، مناطق مرزی ایجاد شد - مارگرویت ها (اسپانیایی ، توسکانی ، شرقی ، براندنبورگ و دیگران) که بعداً با سطح توسعه اقتصاد و فرهنگ برجسته شدند. مارگرویت ها مبنایی برای تشکیل دولت های مرزی شدند (پادشاهی لورن در نیمه دوم قرن نهم، ایالت بورگوندیا در قرون 14-15). هنگامی که دولت فرانک به فرانسه، آلمان و ایتالیا تجزیه شد، یک محور ساختاری از جهان رومی-ژرمنی در مرزهای رومی سابق در امتداد رود راین شکل گرفت و جهان اقتصادی جنوب و شمال - کشورهای مدیترانه، دریای شمال و بالتیک.
روابط تجاری فشرده به رشد اقتصادی در امتداد مسیر ترانس اروپایی جنوب-شمال کمک کرد. در قرن سیزدهم. نمایشگاه های شامپاین به ویژه در اینجا برجسته بودند. مراکز سرمایه مالی و بورس اوراق بهادار در بروژ، ژنو، لیون و دیگر شهرها به وجود آمدند. تاریخچه آلمان هانزا، اتحادیه های شهرهای آزاد راین و سوابی با مسیر تجاری بزرگ اروپای مرکزی مرتبط است. پایتخت اروپای متحد، استراسبورگ، در حال حاضر در اینجا واقع شده است و ماغرافیه های سابق مبنای تشکیل کشورهای مرزی لوکزامبورگ، بلژیک، سوئیس و اتریش شدند. مراکز معروف فرهنگ اروپایی فلورانس، بارسلونا، وین و برلین در مرزهای تاریخی ایالت فرانک شکل گرفتند.
تجارت با شرق بدون وساطت بیزانس منجر به قدرت و فرهنگ غنی ونیز، جنوا، پیزا، میلان، فلورانس و سایر شهرهای اروپایی شد. در رنسانس، از یک اقتصاد کالایی-پول ساده، صعود نقش اجتماعی-سیاسی شهر قرون وسطایی آغاز می شود، جایی که ایده یک فرد ایده آل، مستقل و آزاد اندیش متولد شد. در شهرهایی با صنعتگران و کارگاه‌های آزاد و مستقل، عمدتاً در دریای مدیترانه، در فلورانس کاتولیک، روابط سرمایه‌داری در حال شکل‌گیری است.
از دوران اکتشافات بزرگ جغرافیایی، "معجزه اروپایی" واقعی آغاز شد. پس از 1500، به مدت یک قرن، کشورهای اقیانوس اطلس اروپای غربی، به لطف گذار به روش فشرده تولید انبوه سرمایه داری و گسترش بازار خارجی، از کشورهای شرق پیشی گرفتند.
اکنون چندین تصویر از اروپا در فضای ارتباطی چند بعدی طبقه بندی شده است. اروپای بزرگ را می توان از لندن تا ولادی وستوک و از نیویورک تا سانفرانسیسکو را در یک مفهوم گسترده دید. اروپای بزرگ به "اولین" - تمدن اروپای غربی یا "خانواده اروپایی"، "خانه مشترک اروپایی" تقسیم می شود. "دوم" - کشورهای اروپای شرقی و "سوم" - روسیه یا اوراسیا. غرب گرای اسلاو همیشه حامی «اول»، اسلاووفیل ها - «دوم» با مرکز در قسطنطنیه و اوراسیا - اروپای «سوم» یا «روم سوم» بوده اند.
به نوبه خود، در اروپای اول، اقیانوس اطلس یا آنگلو-آمریکایی و غرب قاره اروپا یا رومی-ژرمنی متمایز می شود. مدل آتلانتیک از انقلاب آمریکا سرچشمه می گیرد که از آزادی جامعه مدنی از قیمومیت دولت حمایت می کرد. انقلاب فرانسه، پیشرو انقلاب بلشویکی، در جهت مخالف، به عنوان روند تسخیر دولت انقلابی بر یک جامعه مدنی "بی اثر" متمایز شد. این مدل اقیانوس اطلس است که اکنون مبنای شکل گیری اروپای متحد است. پس از جنگ جهانی دوم، ایده آمریکایی در اروپای غربی پیروز شد و اساس یک استراتژی اجتماعی-فرهنگی شد. ایده فدرالیسم "آتلانتیک" متحد کردن دولت-ملت ها نیست، بلکه جوامع مدنی است. در اینجا اولویت به منطقه گرایی سازمان یافته بر مبنای فراملی است. امروزه در اروپای غربی تمایل به ادغام بر اساس فرمول اروپای مناطق در حال تشدید است. در عین حال، حامیان افراطی آن طرفدار یک اروپای متحد بدون ملت ها هستند - فرانسه و بریتانیا. مدل آتلانتیک بار دیگر نقش تجربه مرزی را در توسعه تمدن نشان داد. تنها اکنون ایده های دنیای جدید در اروپای غربی ریشه دوانده است.
اروپای قاره‌ای غربی و اروپای شرقی در قرن بیستم دو اسطوره "سرنوشت بزرگ جمعی" را پشت سر گذاشتند - ایده ملی آلمان از فاشیسم و ​​ایده کمونیسم که در خاک روسیه دگرگون شد. در ژئوپلیتیک، این در مفاهیم فضای زندگی و انقلاب جهانی منعکس شده است.
اجازه دهید ویژگی های ارتباطی مرزی فضای چند بعدی اروپایی را در نظر بگیریم. اروپای بزرگ به طور متقارن عمدتاً در منطقه طبیعی عرض های جغرافیایی معتدل، مشابه توسعه محلی قومی، گسترش یافته است. در مرزهای غربی و شرقی آن، ابرقومی های انگلیسی-آمریکایی و اوراسیا روسی قرار دارند که پایه و اساس دنیای دوقطبی نیمه دوم قرن بیستم شدند.
در مرزهای جهان قدیم و جدید، غرب و شرق، اروپا و آمریکا، اروپا و آسیا، گفت‌وگوی فرهنگی پیوسته، جست‌وجوی مدل‌های توسعه مکمل وجود دارد. دنیای انگلیسی-آمریکایی یک مدل غیرعادی اقیانوس اطلس شمالی در دو طرف اقیانوس ایجاد کرده است. ایالات متحده آمریکا کشوری است که در آستانه تمدن اروپای غربی قرار دارد. اروپایی-آمریکایی ها پس از عبور از دشت های بی پایان، به سواحل اقیانوس آرام رسیدند و در آنجا پایگاه قدرتمند تمدن اروپای غربی را تأسیس کردند. اکنون کالیفرنیا از نظر توسعه اقتصادی با پیشرفته ترین کشورهای جهان قابل مقایسه است. بنابراین، در دنیای جدید یک سیستم دوقطبی در دو طرف دشت های آمریکای شمالی و در سواحل دو اقیانوس ایجاد شد که به توسعه اقتصادی قلمرو کشور کمک کرد و به عنوان سکوی پرشی برای ورود به منطقه آسیا و اقیانوسیه عمل کرد.
در شرق اروپا، جهان ارتدکس-مسیحی به رهبری روسیه، گستره های وسیع تایگا سیبری را فتح کرد و در "سواحل" غربی و شرقی استپی-اقیانوسی اوراسیا پایگاه هایی در مرزهای فوق قومی ایجاد کرد - اودسا، ولادی وستوک. ، هاربین و دیگران. آمریکای روسیه تاسیس شد، اما به دلیل دور بودن و نبود پایگاه اقتصادی قدرتمند در خاور دور روسیه، سیستم اقیانوس آرام شمالی شکل نگرفت. وقایع قرن بیستم شکل گیری یک اقتصاد مکمل و باز به جهان خارج روسیه را در سواحل اقیانوس آرام و مرزهای تمدن چین به حالت تعلیق درآورد. هاربین روسی زبان عمدتاً توسط "دست" روسیه شوروی گم شد. پس از جنگ جهانی دوم، با دوره کوتاهی که به عنوان «برادران روسی و چینی برای یک قرن» مشخص شد، برادری واقعی هنوز به نتیجه نرسید. و این فقط در مورد علاقه یا عدم علاقه رهبران سیاسی نیست. آنچه روسیه در آغاز قرن می توانست ارائه دهد - دستاوردهای مادی و عملی تمدن اروپایی، در پایان قرن توسط تمدن اروپای غربی در بسته بندی بهتری انجام شد. از قضا، نسخه شوروی از شبح کمونیسم اروپای غربی در چین به یک دگم تبدیل نشد، زیرا پس از هزاران سال سرگردانی، این ایده حکیمان چینی باستان به میهن خود بازگشت.
در پایان قرن بیستم، مدلی از توسعه تکمیلی در مرزهای منطقه آسیا-اقیانوسیه و اروپای غربی، عمدتاً جهان انگلیسی-آمریکایی، و دستاوردهای مادی و عملی آن شکل گرفت. بریتانیا و چین این را از طریق هنگ کنگ و ایالات متحده از طریق ژاپن، تایوان، کره جنوبی و ویتنام جنوبی نشان دادند. درست است، اتحاد جماهیر شوروی آخرین و، همانطور که معلوم شد، تلاش ناموفق در چین، کره شمالی و ویتنام شمالی انجام داد. اما قطار پیشرفت رفته است. شرق «چهره» به غرب کرد.
پاسگاه روسیه در خاور دور که عمدتاً به یک قلعه دریایی در پشت پرده آهنین تبدیل شده بود، از دنیای خارج جدا شده بود و نمی توانست به سکوی پرشی برای توسعه سیبری تبدیل شود. این یکی از دلایل از دست رفتن بیشتر فضای استپی-اقیانوس اوراسیا بود. اکنون خاور دور روسیه از نظر اقتصادی حتی از قلمرو اروپایی این کشور دورتر است. تنها یک تغییر واقعی به شرق منجر به احیای ارتباطات اوراسیا بین اقیانوس اطلس و اقیانوس آرام، اقیانوس اطلس و تمدن های شرقی خواهد شد. ایجاد یک مدل ژئواکونومیک دوقطبی یک وظیفه راهبردی برای شکل‌گیری فضای ارتباطی چند بعدی روسیه است که گفت‌وگو بین غرب و شرق را ترویج می‌کند.
اقیانوس اطلس شمالی، که از نظر تاریخی جهان قدیم و جدید را از هم جدا می کند، اکنون به یکی دیگر از ستون فقرات ارتباطی تمدن اروپای غربی تبدیل شده است. با این حال، اروپای مسیحی خود به دو جهان تقسیم شده است - مسیحی غربی و مسیحی شرقی یا ارتدکس. پس از کشف آمریکا، امکان گسترش فضای فرهنگی اجتماعی اروپای غربی فراهم شد. اما معلوم شد که غلبه بر خط نامرئی بین اروپای غربی و شرقی که از روح مردم عبور می کند بسیار دشوارتر است.

مهاجرت بزرگ مردم که در پایان قرن چهارم آغاز شد و سقوط امپراتوری روم غربی در سال 476 برای اروپای غربی یک خط مشروط است که دوران باستان را از قرون وسطی جدا می کند.

امپراتوری روم غربی تحت ضربات بربرهای شرق قرار گرفت که آن را تحت غارت وحشتناکی قرار دادند. در همان زمان، بربرهای فاتح، با اختلاط با جمعیت محلی، پایه و اساس آن فعالیت خلاقانه را پایه ریزی کردند که در نهایت منجر به احیای تمدن اروپایی بر مبنایی جدید شد. «ماتریس» این تمدن مسیحیت بود که با تبدیل شدن به دین غالب در اروپای غربی، فضای هنجاری-ارزشی واحدی را در آن تشکیل داد. به لطف این، در اروپا، پس از فروپاشی امپراتوری روم غربی، بازگشتی به "محل گرایی" که قبل از اتحاد مردمان تحت حکومت امپراتوران روم بود، وجود نداشت.

نقطه شروع برای شکل گیری اروپا به عنوان یک جهان مسیحی متحد، ایجاد در قرن V-VII بود. در قلمرو امپراتوری روم غربی سابق کشورهای بربر. بربرهای بت پرست با به ارث بردن مسیحیت از اواخر دوران باستان، تحت تأثیر شدید فرهنگی و ایدئولوژیک آن قرار گرفتند. با این حال، اکثریت بربرهای اروپایی در ابتدا مسیحیت را به شکل بدعت آمیز آریانیسم پذیرفتند، زیرا قادر به جذب اصل ارتدوکس تثلیث خدا نبودند. جامعه بربر پدرسالار ایده برابری خدای پدر و خدای پسر را نپذیرفت و ایده روح القدس را که برای خودش بیش از حد انتزاعی بود رد کرد.

تنها استثناها فرانکهای ژرمنی بودند که قبلاً در زمان رهبر افسانه ای خود کلوویس مرووینگیان (481-511) طبق قانون رومی تعمید گرفتند. این شرایط تا حد زیادی اتحاد فرانک ها را با کلیسای روم و جمعیت گالو-رومی که آن را به رسمیت می شناختند، تعیین کرد، که تا اواسط قرن ششم به آنها اجازه داد. بیشتر قلمرو فرانسه مدرن را فتح کند. با آغاز قرن نهم. دارایی های دولت فرانک از اسپانیا در غرب تا سرزمین های اسلاو در البه در شرق امتداد داشت. در سال 800 شارلمانی پادشاه فرانک (768-814) توسط پاپ لئو سوم به عنوان امپراتور معرفی شد.

با این حال ، امپراتوری "بازیابی" به این روش در اروپای غربی چندان دوام نیاورد. قبلاً نوه‌های شارلمانی در سال 843 آن را طبق معاهده وردون تقسیم کردند که پایه و اساس ظهور کشورهای بزرگ اروپایی مانند فرانسه، آلمان و ایتالیا را در آینده ایجاد کرد.

در قرن هشتم اروپای غربی توسط اعراب مورد هجوم قرار گرفت که بخش قابل توجهی از شبه جزیره ایبری را در اختیار گرفتند و در جزایر مدیترانه غربی و در مناطق جنوبی فرانسه و ایتالیا مدرن مستقر شدند. در پایان قرن نهم انبوهی عشایری مجارستانی (Magyars) در دشت دانوب میانی ظاهر شدند. مجارها در طول قرن دهم، دولت موراویای بزرگ (اسلاوی غربی) را نابود کردند. مکرراً کشورهای اروپایی را از بیزانس تا اسپانیا ویران کرد. در طول قرون IX-XI. اقیانوس اطلس شمالی و سپس سواحل مدیترانه اروپای غربی دائماً توسط "عشایر دریایی" - آلمانی های وایکینگ اسکاندیناوی یا نورمن ها ("مردم شمالی") مورد حمله قرار گرفت.

در قرون IX-XI. تغییرات مهم اجتماعی-اقتصادی و سیاسی در اروپای غربی رخ داد. بیشتر آن روابط برقرار شد که بعداً نام "فئودالی" را گرفت که اساس آن مالکیت زمین به همراه دهقانان ساکن در آن بود. در طول "انقلاب فئودالی" در قرن IX-XI. در اروپای غربی، در واقع، "زمین بدون علامت" وجود نداشت و جوامع دهقانی مالکیت سابق خود را بر آن از دست دادند. در نتیجه، در جامعه اروپای غربی، از یک سو، یک طبقه طبقاتی ممتاز از اربابان فئودال شکل گرفت که توسط اشراف، جوانمردی ("جنگ برای همه") و روحانیون ("دعا برای همه") نمایندگی می شد. از سوی دیگر، دهقانان آزاد به یک طبقه وابسته به فئودال تبدیل شد - یک دارایی ("کار برای همه").

در روابط ارضی اروپای غربی، مالکیت ارثی فئودالی-شرطی زمین (فئود، کتان) پیروز شد. دهقانان شروع به تخصیص زمین کردند و در وابستگی زمین به ارباب فئودال قرار گرفتند که معمولاً با وابستگی قضایی-اداری و اغلب شخصی (رعیت) به وی تکمیل می شد. در نتیجه مجموعه ای از روابط اجتماعی-اقتصادی شکل گرفت که در آن اشکال غیراقتصادی اجبار تولیدکنندگان مستقیم و تصاحب رانت فئودالی در اشکال مختلف آن غالب بود.

تمرکز قدرت اقتصادی و سیاسی در دست اربابان بزرگ فئودال تحت تسلط کشاورزی معیشتی، آغاز دوران تکه تکه شدن فئودالی در اروپای غربی را از پیش تعیین کرد، که در آن قدرت سلطنتی اهمیتی صرفاً نمادین داشت.

در اواسط قرن XI. اختلافات بین دو مرکز مسیحی - روم و قسطنطنیه، منجر به این واقعیت شد که پاپ لئو نهم و پاتریارک کیرولاریوس یکدیگر را تحقیر کردند. در نتیجه، در سال 1054، کلیسای مسیحی به ارتدوکس و کاتولیک تقسیم شد و اروپای غربی به عنوان یک جهان کاتولیک واحد شروع به شکل گیری کرد.

کلیسای کاتولیک که در اروپای غربی تأسیس شد، یک سازمان کاملاً متمرکز استبدادی-سلسله مراتبی به رهبری پاپ بود که در مسائل اعتقادی و اخلاقی خطاناپذیر تلقی می شد. از این رو، منبع آموزه در میان کاتولیک ها، نه تنها کتاب مقدس (انجیل) و احکام مجالس جهانی، بلکه احکام پاپ ها است که قدرت آنها بالاتر از قدرت این مجالس است.

کلیسای کاتولیک به عنوان یک نهاد اجتماعی نقش ویژه ای در ادغام اروپای غربی داشت. این نه تنها مهم ترین حلقه در نظم فئودالی-سیاسی بود که دولت های مختلف اروپای غربی را در یک سیستم به هم پیوند داد، بلکه منبعی برای آموزش معنوی نیز بود و فضای هنجاری-ارزشی واحدی را در آنها شکل داد.

پس از تشکیل یک فضای ارزشی واحد، یک نظام هنجاری مشترک، کاتولیک به «ماتریس واحد و تنها تمدن اروپایی تبدیل شد». کاتولیک به عنوان یک نظم هنجاری-ارزشی خاص، اولاً برای فضای ژئوپلیتیکی که در حال تبدیل شدن به اروپا بود، جهانی بود و ثانیاً در رابطه با نهادهای مختلف اجتماعی و سیاسی، خودمختار بود. اساساً مهم است که این نظم، در درجه اول در رابطه با دولت-ملت‌ها، خودمختار بود.

نظم هنجاری-ارزشی جهانی و خودمختار که توسط کاتولیک ارائه شده بود، موجب پیدایش دوگانگی تمدن اروپای غربی شد. این دوگانگی به دلیل وجود یک کلیسای واحد در یک فضای سیاسی پراکنده از یک سو و از سوی دیگر، تنوع فرهنگ‌های قومی در فضای جهانی ارزش هنجاری کاتولیک بود.

در درون این فضا، شکل گیری نیروهای کثرت گرا اروپا، تعامل و درگیری آنها صورت گرفت. دوگانگی زندگی اجتماعی در اروپا منجر به تعدادی از گرایش‌های تعارض شد: مذهبی و سکولار، جهانی و محلی، کلیسا و دولت، ادغام و تجزیه، جهانی و سنتی.

وساطت دوگانگی زندگی اجتماعی در اروپا با نظم هنجاری-ارزشی جهانی و خودمختار، مرزهای مجاز مبارزه و ویرانگری درگیری‌ها را از پیش تعیین کرد و «حذف» سازنده آنها را بر اساس اجماع ممکن ساخت. همه اینها ماهیت قراردادی جامعه اروپایی را از پیش تعیین کرد.

ادعای روابط فئودالی و توسعه بقایای میراث فرهنگی و صنعتی باستانی باعث شد تا جامعه اروپای غربی در قرن 11-13 آغاز شود. توسعه اقتصادی در مقیاس بزرگ شبه قاره اروپای غربی. با آغاز "استعمار داخلی"، دخالت در گردش اقتصادی تمام زمین های قابل استفاده و منابع طبیعی، در اروپای غربی در اواسط قرن یازدهم. یک جهش اقتصادی رخ داده است. با افزایش شدید جمعیت همراه بود. این "انفجار جمعیتی" در شرایط توسعه نسبتاً بالای فضای محدود شبه قاره، با سطح توسعه همیشه پایین نیروهای مولد، منجر به افزایش جمعیت نسبی اروپای غربی شد.

در نتیجه وضعیت فعلی، از یک سو، تهاجم توسعه طلبانه جهان کاتولیک فئودال اروپای غربی تشدید شد. در سال 1095، به ندای پاپ اوربان دوم، حماسه ای تقریباً دو قرنی از یک جنبش صلیبی جمعی استعماری نظامی اروپایی ها به کشورهای خاورمیانه آغاز شد. جنگ های صلیبی به بهانه دینی لزوم آزادسازی اماکن مقدس مسیحیت از قدرت مسلمانان سایر مذاهب انجام شد.

از سوی دیگر، در جامعه اروپای غربی، تقسیم کار اجتماعی شروع به تعمیق کرد که در جدایی سریع تولید و تجارت صنایع دستی از کشاورزی منعکس شد. این امر منجر به توسعه سریع شهرهای قرون وسطایی شد که برخلاف دولت-شهرهای باستانی نه چندان به عنوان مراکز دولتی-اداری، نظامی یا فرهنگی-مذهبی، بلکه به عنوان مراکز تولید صنایع دستی و مبادله کالا عمل می کردند.

شهر قرون وسطایی، با تخصص محدود ذاتی خود در صنایع دستی و تجارت، اصل شرکتی سازمان های صنفی-صنفی، و حتی کل «هدف بازار کالا»، محصول روابط اجتماعی-اقتصادی فئودالی، عنصر ضروری آنها بود. در شرایط بازار کالا-پول محدود، که توسط سلطه اقتصاد طبیعی تحت فئودالیسم از پیش تعیین شده بود، پدید آمد و توسعه یافت. مراکز شهری تولید صنایع دستی و بورس کالا به تدریج شروع به تشکیل بازارهای محلی (محلی و منطقه ای) کردند و در نهایت به عامل مهمی در توسعه تاریخی تمدن قرون وسطی اروپای غربی تبدیل شدند. با رشد اهمیت اقتصادی آنها، گسترش آهسته اما پیوسته حوزه روابط کالایی-پولی رخ داد که به تدریج بخش کشاورزی اقتصاد فئودالی قرون وسطی به سمت آن کشیده شد.

در چنین شرایطی، در توسعه یافته ترین مناطق اروپای غربی در قرن XII-XIII. فرآیند تغییر اجاره آغاز شد که طی آن وظایف غیرنقدی دهقانان با معادل نقدی آنها جایگزین شد. انتقال گسترده به اجاره نقدی، در قرون XIV-XV انجام شد. در جنوب شرقی انگلستان، شمال شرقی فرانسه، جنوب غربی آلمان، در شمال هلند و ایتالیا، منجر به دگرگونی ساختاری عمیق جامعه فئودالی اروپای غربی شد. کاهش اجاره، به عنوان یک قاعده، با تثبیت قانونی روابط رانت و "رهایی" دهقانان برای باج از وابستگی شخصی همراه بود. این امر به طور قابل توجهی حوزه اجبار غیراقتصادی تولیدکنندگان مستقیم توسط اربابان فئودال را محدود کرد و میزان بازارپسندی تولید محصولات کشاورزی و میزان استقلال اقتصادی جمعیت کشاورزی را افزایش داد.

تغییر انبوه رانت و توسعه گسترده روابط کالا و پول ظرفیت بازار نوظهور اروپای غربی را به میزان قابل توجهی گسترش داد. این امر منجر به "تعطیلی" کارگاه های صنایع دستی و اصناف بازرگان شد که طی آن اعضای کامل شرکت های شهری (صنعتگران و بازرگانان) به تدریج شروع به دور شدن از مشارکت مستقیم در عملیات تولیدی و تجاری کردند و تنها وظایف سازمانی را پشت سر گذاشتند و انحصار فزاینده ای را به دست آوردند. وضعیت، صاحبان وسایل تولید و مبادله. اعضای ناقص «حرفه‌های شهری»، برعکس، از چنین چشم‌اندازی محروم شدند و با تبدیل شدن به شاگردان و کارآموزان «ابدی»، در واقع به کارگران اجیر با شرایط مختلف تبدیل شدند.

بنابراین، در نتیجه "بسته شدن" کارگاه های صنایع دستی و اصناف بازرگان در مناسبات تولید فئودالی شهر قرون وسطی، عناصر استثمار کار مزدبگیر نسبتاً رایگان توسط مالکان هنوز شرکتی وسایل تولید و مبادله ظاهر شد.

در قرون XIV-XV. در جامعه اروپای غربی، نقش اقتصادی و سیاسی-اجتماعی اشرافیت فئودال سقوط می کند و روند تمرکز سیاسی دولت های اروپای غربی آغاز می شود. تشکیل یک سیستم بازارهای محلی، محلی و منطقه ای، و همچنین ایجاد پیوندهای اقتصادی قوی بین مناطق منفرد از پیشرفته ترین کشورهای اروپای غربی، پایه ای اقتصادی برای اتحاد مجموعه های املاک فئودالی در ارگانیسم های دولتی واحد ایجاد کرد. اشتراک قلمرو، زبان و فرهنگ، پایه های خودآگاهی قومی مردمان قرون وسطی را بنا نهاد. سرانجام، تغییراتی که در ساختار اجتماعی جامعه فئودالی و اقتصاد آن رخ داد، که باعث ایجاد تعداد زیادی در قرون XIV-XV شد. درگیری‌های داخلی و بین‌المللی با شدت و مدت بی‌سابقه، متنوع‌ترین اقشار جمعیت کشورهای اروپای غربی را بر آن داشت تا به دنبال ابزاری برای رفع نیاز به تقویت دولت مرکزی باشند.

افزایش اهمیت اقتصادی و اجتماعی - سیاسی «املاک آزاد» جامعه قرون وسطی (اشراف، مردم شهر و در برخی کشورها، بخش شخصی آزاد دهقانان)، و همچنین نقشی که آنها در تقویت قدرت سلطنتی ایفا کردند. محلات با کاهش قدرت مطلق اشراف فئودالی، در نهایت به این واقعیت منجر شد که در فرآیند تمرکز سیاسی در کشورهای اروپایی، دولت ها به شکل سلطنت های نماینده املاک به وجود آمدند. مقامات نمایندگان طبقاتی (پارلمان در انگلستان، ایالت های کل در فرانسه، رایشتاگ در آلمان، کورتس در اسپانیا)، به عنوان یک قاعده، حق تصویب مالیات سراسری را تضمین می کردند. در نتیجه، مفهوم حق مالیات دهندگان برای مشارکت در فعالیت های قانونگذاری یک حاکمیت مستقل به نفع کل دولت به تدریج در حال ظهور بود. به موازات ظهور نمایندگی املاک، تاج، نهادهای اداری و قضایی سراسری و سرآغاز نیروهای مسلح منظم را ایجاد کرد که سرآغاز ظهور یک دستگاه سلسله مراتبی و متمرکز بوروکراسی مدنی و نظامی بود. در روند تعامل بین منتخبان از "املاک آزاد" و نهادهای بوروکراتیک منصوب شده توسط پادشاه، شکل گیری اصل تفکیک وظایف مقامات با ریشه های مختلف آغاز می شود.

با ایجاد و تقویت حکومت‌های سلطنتی متمرکز در اروپای غربی، اعتبار اجتماعی و اهمیت سیاسی کلیسای کاتولیک کاهش یافت. اگر در قرن XI-XIII. پاپ به اوج قدرت خود رسید و حاکمان سکولار همواره در تمام درگیری ها با آن شکست خوردند، سپس در قرون XIV-XV. وضعیت به طور چشمگیری تغییر کرده است. بنابراین، درگیری که در سال 1296 بین پادشاه فرانسه فیلیپ چهارم و پاپ بونیفاس هشتم در مورد مالیات روحانیون درگرفت، با شکست نظم روحانی و شوالیه‌ای معبد (معبدها) و «اسارت آوینیون پاپ‌ها» پایان یافت. (1309-1378)، دگرگونی کاهنان اعظم کاتولیک، کلیساها اساساً در گروگان پادشاهان فرانسوی بودند. پیگیری در سالهای 1378-1449. «شکاف بزرگ» (شکاف) کلیسا، هنگامی که در مسیحیت اروپای غربی دو یا سه «ضد پاپ» به طور همزمان با هم رقابت می‌کردند و یکدیگر را بارانی از نفرین می‌کردند، در نهایت تنها به لطف مداخله حاکمان سکولار غلبه کرد. در نتیجه، اقتدار معنوی کلیسای کاتولیک روم تضعیف شد و پادشاهان اروپای غربی به محدودیت مصونیت قانونی، استقلال سازمانی و حقوق مالکیت روحانیون در کشورهای خود دست یافتند.

روابط نسبتاً گسترده تولید کالا و بازار در اروپای غربی در قرون 14-15، که منجر به تغییرات ساختاری در سازمان اجتماعی - سیاسی جامعه قرون وسطی شد و همچنین بحران عمیقی که در آن زمان کلیسای کاتولیک روم را تحت تأثیر قرار داد، منجر شد. به آغاز فرآیندهای تحول مهم در حوزه معنوی، فرهنگ و جهان بینی اروپاییان. طبیعتاً آنها به طور مبهم در بین نمایندگان اقشار مختلف جامعه قرون وسطی توسعه یافتند و به طور ناهمگون و ناهمزمان نه تنها در مقیاس کل شبه قاره، بلکه در داخل کشورها و حتی مناطق آنها نیز پیش رفتند. مساعدترین شرایط اجتماعی-اقتصادی، سیاسی، فرهنگی و تاریخی برای شکل گیری آنها در جمهوری های شهری تجاری و صنعتی شمال و مرکز ایتالیا ایجاد شده است. اینجا در محیط دموکراتیک شهرنشینان تحصیلکرده سکولار (humanitas) در نیمه دوم قرن چهاردهم بود. جهان بینی جدیدی - اومانیستی - متولد شد که اساس ایدئولوژیک فرهنگ رنسانس (رنسانس) شد.

جهان بینی انسان گرایانه، ایجاد شده توسط شرایط تاریخی آن دوره، که منعکس کننده روند جداسازی یک شخصیت انسانی از گروه های فئودالی (جامعه، شرکت، املاک) است، منجر به نگرش شدید انتقادی حاملان آن به واقعیت های اجتماعی-اقتصادی و سیاسی شد. نهادهای اروپای غربی در آن زمان. نظام اساساً مسیحی دیدگاه‌های اومانیستی در ذات خود عمیقاً با نظریه و به ویژه عملکرد کاتولیک فئودالی قرون وسطی مخالف بود. ایدئولوژی اومانیستی به شدت غول‌های بی‌نظیر فرهنگ رنسانس را برانگیخت، اما خود محوری متعالی و عطشی سیری ناپذیر برای شکوه به هر قیمتی را در هم‌عصران کم استعدادشان برانگیخت. این ناهماهنگی آشکار ذاتی ذهنیت اومانیستی باعث ایجاد اختلافات بی پایان بین متخصصان در مورد محتوای اجتماعی و معنوی و همچنین اهمیت تاریخی فرهنگ احیاگر می شود. با این حال، تقریباً مسلم است که نظام ارزش‌های انسانی اساس تمدن مدرن اروپای غربی را تشکیل داده و ماهیت نوآورانه پویا آن را تا حد زیادی از پیش تعیین کرده است.

در واقع، قرن XIV-XV. با چنان رشد سریع نیروهای مولد جامعه اروپای غربی مشخص شد که برخی از مورخان این زمان را به عنوان دوران اولین "انقلاب صنعتی" یا "تکنولوژیکی" تعریف می کنند. پیشرفت در درجه اول از طریق استفاده کارآمدتر از قدرت عضلانی مردم و حیوانات و همچنین منابع طبیعی آب و انرژی باد حاصل شد. و اگرچه نوآوری ها در این زمینه بیشتر کمی بودند تا کیفی، آنها انگیزه قدرتمندی برای توسعه کل اقتصاد اروپای غربی به عنوان یک کل ایجاد کردند.

از قرن پانزدهم. فرآیند "استعمار داخلی" شبه قاره اساساً تکمیل شد ، سپس در توسعه یافته ترین مناطق اروپای غربی در آن زمان قبلاً گذار از روش های کشاورزی گسترده به فشرده وجود داشت که با افزایش بهره وری نیروی کار همراه بود. ورود حجم بسیار زیاد کالا به بازارها، علیرغم اینکه حجم پول در حال گردش در این بازارها به صورت سکه های طلا و نقره در مقیاس بسیار کمتری افزایش یافت، اولین بحران اقتصادی در تاریخ را به دنبال داشت. اروپای غربی. تجلی آن پدیده "تشنگی طلا" بود که اروپاییان را در قرون XIV-XV گرفتار کرد.

کمبود شدید وجوه گردشی که اقتصاد اروپای غربی را تحت تأثیر قرار داد با بحران شدید در روابط تجاری آسیا و اروپا پیچیده شد. مسیرهای معمول تجارت بین قاره ای قرون وسطایی از دریای مدیترانه می گذشت. در تجارت ترانزیتی با کشورهای شرق، اروپای قرون وسطی به طور سنتی تعادل منفعل داشت. از آنجایی که بازرگانان اروپایی از شرکای آسیایی خود عمدتاً کالاهای گران قیمت خریداری می کردند («عظیم ترین» آنها ادویه های غذایی و پارچه های ابریشمی بود) و در عین حال نمی توانستند محصولات و محصولات مشابه به آنها ارائه دهند، برای قرن ها طلا و نقره خروجی داشت. . ورود منظم کالاهای شرقی فوق العاده گران قیمت به بازارهای کشورهای غربی و خروج مزمن فلزات گرانبها به آسیا در میان اروپاییان ایده پایداری از ثروت افسانه ای کشورهای دوردست ماوراء بحر ایجاد کرد که در ذهنیت اروپایی با "بهشت زمینی" مرتبط است. ". اما در طول قرون XIV-XV. همه راه‌های ورود ادویه و سایر کالاهای شرقی به اروپا تحت کنترل شدید ترکیه بود و به دلیل بی‌ثباتی نظامی و سیاسی، موانع گمرکی مصنوعی، فساد و عدم تحمل دینی متقابل مسیحیان و مسلمانان تقریباً برای اروپایی‌ها غیرقابل دسترس شد. مطلق گرایی اصلاح تمدن

بحران ابزار مقابله با «تشنگی طلا» و بحران تجارت آسیایی با «تشنگی ادویه‌ها» توجه کل جامعه کمابیش تحصیل‌کرده و مبتکر اروپای غربی را به آن دسته از نمایندگان علم قرون وسطی جلب کرد. و در معرض خطر حمایت آشکار از فرضیه های بدعت آمیز از دیدگاه کلیسای رسمی در مورد کروی بودن زمین و وجود اقیانوس واحد جهانی قرار گرفت. سطح توسعه نیروهای تولیدی که توسط جامعه اروپای غربی تا قرن پانزدهم به دست آمد، پیش نیازهای مادی و فنی لازم برای اجرای سفرهای دریایی دوردست را ایجاد کرد که آغاز عصر اکتشافات بزرگ جغرافیایی بود.

در نتیجه اجرای بسیاری از شرکت ها، که مهمترین آنها اکسپدیشن های بارتولومئو دیاس بود که نوک جنوبی آفریقا را در سال 1486 کشف کرد. کریستف کلمب، که در 1492-1498 درگذشت. آغاز استعمار قاره آمریکا؛ واسکو داگاما، که در 1497-1499 گذاشته شد. مسیر دریایی اقیانوسی به هند؛ فرناندو ماژلان، که در 1519-1522 مرتکب شد. دور اول آغاز دوران اکتشافات بزرگ جغرافیایی نقطه شروعی برای تشکیل یک نظام اقتصادی و ژئوپلیتیک جهانی واحد بود که در نتیجه آن تاریخ بشریت شروع به به دست آوردن شخصیت واقعاً جهانی کرد.

مهمترین پیامد آغاز عصر اکتشاف، ایجاد امپراتوری های استعماری بزرگ توسط قدرت های اروپایی (در اصل پرتغال و اسپانیا و از آغاز قرن هفدهم هلند، انگلستان و فرانسه) بود. قبلاً در آستانه قرن های XV-XVI. دولت‌های پرتغال و اسپانیا مجموعه‌ای از توافق‌نامه‌ها را درباره تقسیم حوزه‌های سلطه استعمار در جهان باز منعقد کرده‌اند. گنجینه های غارت شده در آفریقا و آسیا به پرتغال سرازیر شد و طلا و نقره استخراج شده توسط سرخپوستان برده شده در معادن آمریکا به اسپانیا سرازیر شد. در آغاز قرن شانزدهم. فلزات گرانبها ارزان در سراسر پیرنه به بازارهای اروپای غربی هجوم آوردند و یک "انقلاب قیمت" واقعی در اروپا ایجاد کردند: قیمت محصولات کشاورزی و صنایع دستی برای تقاضای انبوه صدها بار افزایش یافت.

در قرون XIV-XVII. در توسعه تمدنی اروپای غربی که وارد دوره بحران "جهان مسیحی" شد، تغییرات مهمی رخ داد که با تغییر در "ماتریس" تمدن اروپای غربی پایان یافت. فضای ارزش هنجاری تعیین شده توسط کاتولیک با فایده گرایی و لیبرالیسم جایگزین شد.

در آغاز قرن چهاردهم. «مسیحیت» اروپای غربی در کلیت خود تثبیت شد و به «آخرین مرز» رسید. در همان زمان، او نه تنها متوقف شد، بلکه "کوچک شد" (J. Le Goff). شخم زدن و توسعه زمین های جدید متوقف شد، ویرانی مزارع و حتی روستاها مشاهده شد. منحنی جمعیت شناختی منحنی شده و پایین آمده است. کاهش ارزش سکه با رکود و ورشکستگی های فاجعه بار آغاز شد. اروپا توسط یک سری شورش های شهری و قیام های دهقانی متزلزل شد. طاعون بزرگ اواسط قرن چهاردهم کار را کامل کرد: بحران به سرعت به یک بازسازی بنیادی ساختارهای اجتماعی-اقتصادی و معنوی «جهان مسیحی» تبدیل شد. همان طور که جی. لو گاف می نویسد، بحران، «جامعه ای از رنسانس و عصر جدید را متصور شد، بازتر و برای بسیاری شادتر از جامعه فئودالی خفقان».

در آن کشورهای اروپایی، عمدتاً در ایتالیا، جایی که مرکز نوآوری حرکت می کرد، نه دهقانان، نه شوالیه ها و نه کشیشان موقعیت غالبی را اشغال کردند. این متعلق به بازرگانان، بانکداران، بازرگانانی بود که همه چیز را معامله می کردند، به پادشاه وام می دادند، که مالیات پاپ را در سراسر جهان کاتولیک جمع آوری می کرد. زندگی نه در اطراف کلیساها، بلکه در میادینی که تجارت در آن بحث می شد، رد و بدل کلمات و چیزها وجود داشت، و در امتداد خیابان ها، که در آن کارگاه ها و مغازه ها می رفتند.

فرهنگ الهیات عالی جای خود را به فرهنگ سکولار (مدنی) و منفعت طلبی (عملی) داد که بر اساس قوانین رومی که در دانشگاه ها تدریس می شد و بر اساس محاسبه بود. غرب مسیحی که در ابتدا به اصل کاتولیک پایبند بود، به دلیل تأثیر فرآیندهای فردی شدن و عقلانی شدن آگاهی شخصی، به تدریج آن را رها کرد. در ظاهر، این در اشاعه گسترده فلسفه، منطق، اخلاق و زیبایی شناسی ارسطویی بیان شد. عقل گرایی در اندیشه اجتماعی در حال رشد است که بر اساس آن عقل سرچشمه معرفت، معیار حقیقت و اساس رفتار انسان است.

دگرگونی نظم هنجاری-ارزشی و به تبع آن پایه های تمدن در اروپای غربی در ارتباط با دو فرآیند رخ داد: «ملی شدن» کلیسا توسط دولت و اصلاح دینی (روابط پروتستان و کاتولیک). منجر به این واقعیت شد که «ماتریس واحد و تنها تمدن اروپایی در نتیجه سازش اجتماعی لیبرالیسم بود.

اصلاحات با این واقعیت آغاز شد که در سال 1517 راهب آگوستینی، استاد الهیات در دانشگاه ویتنبرگ در زاکسن (آلمان) مارتین لوتر (1483-1546) با "95 تز" صحبت کرد که رسماً علیه فروش اغماض توسط کاتولیک ها بود. کلیسا از طرف پاپ (تبرئه نامه). در واقع، این تزها حاوی بیانیه ای از مبانی دکترین جدید مسیحی بود که مبتنی بر ایده "توجیه از طریق ایمان" بود. بر اساس آن، شخص به رستگاری روح فنا ناپذیر خود دست می یابد نه در نتیجه شرکت رسمی در مراسم کلیسا، و علاوه بر این، نه از طریق هدایای مادی به نفع کلیسا، بلکه تنها در نتیجه ایمان خالص فردی و خالصانه خود. در قربانی کفاره مسیح. ایمانی که در طول زندگی یک مسیحی باید هر ساعت با روش زندگی پرهیزگار او تأیید شود.

مسیحیت ارتدکس قرون وسطی، تقوای واقعی را در ترک دنیای گناه آلود و در نتیجه، در طرد حداکثری ممکن از همه فعالیت های دنیوی، از جمله کار، می دید. با این حال، در آن زمان در اروپای غربی، سیستم ارزشی متفاوتی شروع به شکل گیری کرد، برعکس، برعکس، به یک سبک زندگی فعال "اینجا و اکنون"، بدون تکیه بر رحمت خدا، عدم به تعویق انداختن کارها "برای بعد" . اخلاق کاری جدید در حال شکل گیری بود: کار از «عذاب خدا» به وسیله ای برای کسب رفاه مادی، اعتبار اجتماعی و رضایت اخلاقی تبدیل شد. در راستای این ارزش‌ها، لوتر استدلال کرد که «انسان برای کار به دنیا می‌آید، همانطور که پرنده برای پرواز به دنیا می‌آید». که مؤمن تنها با انجام وجدانی هر روزه دعوت دنیوی خود، گناهی را که از اجداد کتاب مقدس به ارث برده است و گناهی را که ناگزیر در جهانی ناقص به دست می آورد، جبران می کند. یک فرد مؤمن با از خود گذشتگی سختی های کار خود را "صلیب دنیوی" به وضوح به خود به عنوان پیرو مسیح شهادت می دهد و از این طریق خود را به عنوان یک مسیحی توجیه می کند.

کاتولیک ارتدوکس قدرت عرفانی نجات بخش «فیض خدا» را به انحصار کلیسا تبدیل کرد و پاپ را نایب عیسی مسیح بر روی زمین اعلام کرد. م. لوتر استدلال می کرد که این قدرت فقط می تواند از جانب خدا باشد و مستقیماً بر کسی نازل می شود که شایستگی بار کار دنیوی را به دوش می کشد. بنابراین، در آموزه دینی لوتر، فعالیت روزانه یک فرد، ارزش بالاترین ارزش معنوی را به دست آورد، و خود شخص به امکان برقراری یک رابطه کاملاً فردی با خدا بدون هیچ گونه وساطت کلیسا رسید.

پایه‌های اصلاح‌طلبی یا، همانطور که آنها آن را از سال 1529 شروع کردند، آموزه‌های پروتستانی توسط بسیاری از پیروان لوتر توسعه یافت. دکترین دینی ژان کالوین (1564-1509)، اهل فرانسه، که توسط وی در ژنو (سوئیس) طی سالهای 1559-1536 توسعه یافت، با بیشترین رادیکالیسم و ​​کامل بودن منطقی در میان آنها متمایز بود. سعادت مادی که همراه انسان در هر حوزه ای از زندگی است، توسط کالون به عنوان معیار برگزیدگی خداوند، ضامن کسب «فیض خدا» و تضمین سعادت بهشتی در بهشت ​​اعلام شد. کار از انجام وظیفه فئودالی طبقاتی در مسیحیت قرون وسطی، "صلیب جهانی" تثبیت شده توسط خدا در آیین لوتری در کالوینیسم سرانجام اهمیت مهم ترین وظیفه مذهبی را به دست آورد، موفقیت در کار نشانه ای از تقوای شخصی یک مسیحی شد.

اثبات رفرماسیونالاهیاتی ایده های مربوط به عصر انباشت «ابتدای» سرمایه و ظهور دولت های ملی-مطلق گرا درباره سکولاریزاسیون («صلح») ثروتی که به ناحق توسط کلیسای کاتولیک به منظور توزیع مجدد آنها به دست آمده است. نیاز به ایجاد یک جامعه کلیسایی "ارزان" به جای یک سازمان کلیسای کاتولیک گران قیمت، در مورد اولویت مقامات سکولار در حل امور دنیوی، شرایط مساعدی را برای گسترش گسترده جنبش اصلاحات در توسعه یافته ترین کشورهای اروپای غربی ایجاد کرد.

لوترانیسم مبنای ایدئولوژیک اصلاحات معتدل در حاکمیت های شمال شرقی آلمان و در ایالت های اسکاندیناوی شد. در سال 1534، پارلمان انگلیس، پادشاه را به عنوان رئیس ایالت کلیسای "انگلیسی" مستقل از رم معرفی کرد. کالوینیسم، که بیانگر جهان بینی بالغ ترین بخش اقتصادی و فعال سیاسی بورژوازی اروپای غربی بود، در شمال هلند ریشه گرفت، جایی که ایدئولوژی اولین انقلاب پیروز بورژوازی و جنگ آزادیبخش ملی 1566-1609 شد. تحت نام "puritanism" (از لاتین purus - "خالص") کالوینیسم در قرن شانزدهم. به جنوب شرقی انگلستان نفوذ کرد، جایی که در انقلاب قرن هفدهم به پرچم مذهبی بورژوازی و "اشراف جدید" تبدیل شد، که نشانگر آغاز "زمان جدید" در تاریخ اروپای غربی بود.

بنابراین، اصلاحات، که به عنوان تلاشی برای غلبه بر مسالمت آمیز انحطاط کلیسای کاتولیک و بدرفتاری های کشیشان آغاز شد، به تحولات عظیمی در اروپا منجر شد، وحدت معنوی و مذهبی آن را از بین برد. تلاش برای سازماندهی آزار و شکنجه لوتر و حامیانش منجر به اعتراض شاهزادگان آلمانی و ظهور کلیساهای پروتستان شد که نگرش نسبت به فعالیت های حیاتی، همراه با تشنگی برای کارآفرینی، مصرف محدود و تحقیر بازندگان را شکل داد.

کشمکش بین کاتولیک ها و پروتستان ها منجر به انشعاب در اروپا و جنگ های مذهبی در درون دولت ها شد. در سراسر اروپا "شکار جادوگر" وجود داشت. حدود 30 هزار نفر از آنها توسط تفتیش عقاید کاتولیک سوزانده شدند ، "تعداد بیشتری از قربانیان معلوم شد که بر وجدان متعصبان پروتستان بوده اند. پایان مبارزه، اولین جنگ سی ساله تمام اروپایی (1618-1648) بین اتحادیه پروتستان و اتحادیه کاتولیک بود.

سازش این مبارزه لیبرالیسم بود، که یک فضای هنجاری و ارزشی جهانی جدید را برای کل اروپا ایجاد کرد، هم در رابطه با دولت-ملت های در حال ظهور و هم در رابطه با تنوع فرهنگی اروپا. هسته اصلی لیبرالیسم ایده های آزادی و مدارا بود. آزادی به عنوان یک فرصت و ضرورت برای انتخاب مسئولانه و به رسمیت شناختن حق آزادی برای دیگران. بردباری نه تنها به عنوان احترام به ارزش های خود، بلکه به ارزش های دیگران، به عنوان درک و استفاده از سایر تجربیات معنوی در اصالت خود. این امر پایه های معنوی شکل گیری جامعه مدنی را پی ریزی کرد.

علاوه بر این، تغییر تمدن در اروپای غربی در آن زمان با گذار از مسیر تکاملی توسعه به مسیری نوآورانه همراه بود. مشخصه این مسیر مداخله آگاهانه مردم در فرآیندهای اجتماعی با پرورش عوامل فشرده توسعه مانند علم و فناوری است. فعال شدن این عوامل در شرایط تسلط مالکیت خصوصی، شکل گیری جامعه مدنی منجر به پیشرفت فنی و فناوری قدرتمند تمدن اروپای غربی و ظهور در کشورهای مختلف رژیم سیاسی مانند لیبرال دموکراسی شد.

برای تغییر مسیر به یک مسیر ابتکاری توسعه، نیاز به یک وضعیت معنوی خاص، شکل گیری یک اخلاق کاری بود که کار را از یک هنجار خانگی به یکی از ارزش های معنوی اصلی فرهنگ تبدیل می کند. چنین اخلاقی در اروپای غربی حتی در زمان شخم اولیه زمین های آن شروع به شکل گیری کرد، اما سرانجام در عصر اصلاحات در شکل، بیش از هر چیز، در قالب اخلاق کاری پروتستان تثبیت شد. پس از آن کار به خودی خود ارزشمند شد و سرانجام وارد نظام ارزش های اصلی تمدن اروپایی شد که بر اساس آن تنها گذار به تولید فشرده و جامعه بورژوایی امکان پذیر بود.

ایده‌آل مسیحی اروپای غربی «دعا و کار کن» که پایه‌های «روح سرمایه‌داری» را پایه‌ریزی کرد، به این معنا بود که شخصی که با کار نجات روح خود را به دست می‌آورد، حقوق خود را به بالا تفویض نمی‌کند، بلکه همه مشکلات را حل می‌کند. پیش از او به وجود آمده است که شخص بین حل مشکلات خود به طور مستقل و حل آنها با کمک افراد دیگر، گروه های اجتماعی، دولت به نفع استقلال، بین راه های فشرده و گسترده مدیریت اقتصاد به نفع فشرده، انتخاب می کند. در نهایت، بین وابستگی و آزادی به نفع آزادی.

اخلاق کاری پروتستان شرایط مساعدی را برای توسعه سرمایه داری ایجاد کرد و بر روند انباشت سرمایه اولیه تأثیر گذاشت. اکتشافات بزرگ جغرافیایی نقش بزرگی در این روند ایفا کردند. كشف آمريكا و آفريقا از يك سو به رشد بي‌سابقه‌اي در مقياس تجارت برده منجر شد، اما از سوي ديگر سرعت انباشت سرمايه در اروپا را به دليل ويراني، غارت منابع طبيعي و نيز تسريع بخشيد. استثمار جمعیت محلی

پول بیشتر و بیشتری در اقتصاد، در توسعه صنعت تولید سرمایه گذاری می شود. بازارهای ملی شکل می گیرد، خطوط اروپایی و سپس بازار جهانی شکل می گیرد که مرکز آن بنادر هلند است. ظهور اقتصاد بازار یکی از دستاوردهای تمدن اروپای غربی بود.

تشکیل یک نظام اقتصادی و ژئوپلیتیکی جهانی که در مرکز آن کشورهای اروپای غربی قرار داشتند، پتانسیل عظیم کشف شده کل جهان را در خدمت اقتصاد خود قرار داد که تأثیر محرک قوی بر روند اصلی اجتماعی داشت. -فرایندهای اقتصادی در اروپای غربی

در ارتباط با رشد مقیاس تولید و مبادله در اروپا، فرآیندهای مرتبط با "تعطیل" و تجزیه بیشتر شرکت های صنفی-صنفی تشدید شد و پس از آن، ظهور و گسترش اشکال جدید تجارت و تولید: همراهی و کارخانه ها شتاب گرفتند با افزایش تعداد معاملات عمده فروشی در مقیاس بزرگ در مراکز پیشرو اقتصادی بین المللی، مبادلات کالایی ظاهر شد که دلالان می توانستند بدون توجه به وابستگی قومی، طبقاتی، مذهبی یا شرکتی خود و بدون هیچ گونه محدودیت تنظیم شده در حجم تجارت، فعالیت کنند. سرانجام، با رشد اجتناب ناپذیر در شرایط جدید اهمیت عملیات اعتباری، یک بازار اساساً جدید در حال شکل گیری است - بازار سفته های اصلی، اوراق بهادار، بورس اوراق بهادار ظاهر می شود که در نهایت با بازارهای کالایی ادغام شدند. تغییرات کیفی در خود محتوای فعالیت اقتصادی آغاز شد، که با رهایی از قید مقررات قرون وسطایی، شروع به کسب خصلت بازاری بارز فرصت طلبانه-سفته بازانه کرد.

قبلاً در پایان قرن پانزدهم - آغاز قرن شانزدهم. در اروپای غربی، عمدتاً در جنوب شرقی انگلستان، شمال شرقی فرانسه، و در شمال هلند، تضادی بین مالکیت شرکتی مشروط غالب بر ابزار تولید و فرد صرفاً در حال توسعه در طبیعت روابط کالا-پول احساس شد. تغییر در شکل مالکیت ابزار تولید و اولاً اصلی ترین آنها - زمین - اساس آن انقلاب اجتماعی-اقتصادی شد که نقطه شروع مرحله کیفی جدید سرمایه داری در تاریخ بود. توسعه اروپای غربی

در جنوب شرقی انگلستان، تغییر در مالکیت زمین در فرآیند "حصار" رخ داد. در جریان آن، زمین‌داران فئودال از میان «اشراف‌زاده‌های جدید»، هم با استفاده از قانون قرون وسطی و هم خشونت مستقیم، ابتدا زمین‌های دهقانی را به نفع خود بیگانه کردند و سپس دهقانان از قبل آزاد شخصی خود را از وضعیت ارثی محروم کردند. و بر این اساس آنها را از املاک اخراج کرد. در آینده، زمین "آزاد شده" به این روش از جمعیت دهقان با استفاده از کار کارگران غیرنظامی کشاورزی مورد بهره برداری قرار گرفت. بنابراین، روابط فئودالی-رانتی جای خود را به روابط سرمایه داری-بازاری داد. و اگرچه به طور رسمی ماهیت مالکیت زمین هنوز مشروط و شرکتی باقی مانده بود و پادشاه، مانند قبل، عالی ترین ارباب اسمی همه سرزمین ها در نظر گرفته می شد، در واقع، در طول "محصورات"، شخصی سازی واضحی از مالکیت زمین توسط دولت وجود داشت. "اشراف جدید". در جریان انقلاب اواسط قرن هفدهم به دست آورد. تصویب قانون لغو شوالیه توسط پارلمان طولانی (1646)، "نجیب زادگان جدید" (مالکین "بورژوازی") در انگلستان حاکمیت مطلق اقتصادی خود را در رابطه با املاک زمینی که منشأ فئودالی داشتند، تأیید کردند و بدین وسیله آن را تکمیل کردند. تبدیل به یک مالکیت خصوصی صرفاً فردی و آزادانه قابل واگذاری.

در دیگر مناطق اروپای غربی، انقلاب در روابط اجتماعی-اقتصادی اشکال متفاوتی داشت، اما نتایج آن یکسان بود: سلب مالکیت تولیدکنندگان مستقیم با جدا کردن آنها از ابزار تولید و فقیرسازی. ظهور بازار کار؛ ظهور یک شکل فردی-خصوصی از مالکیت ابزار تولید و شکل گیری طبقات جدید، طبقات جامعه بورژوایی بر این اساس. در ادبیات تاریخی، این روند نام «انباشت اولیه سرمایه» را به خود گرفته است که با باقی ماندن روابط فئودالی به طور کلی، نقطه آغازی برای توسعه سبک زندگی سرمایه داری تلقی می شود.

در بسیاری از کشورهای اروپای غربی، این تغییرات پیش نیازهای مهمی برای تکمیل فرآیند تمرکز دولتی-سیاسی، شکل گیری ملل مدرن و پیدایش اشکال سازمان دولتی فئودالی مانند سلطنت مطلقه بود. معمولاً مطلق گرایی به عنوان شکلی از حکومت تلقی می شود که در آن تمام قدرت (قانونی، قضایی، اجرایی) در دستان یک پادشاه نامحدود متمرکز می شود.

شکل گیری مطلق گرایی با کاهش نقش نهادهای نمایندگی طبقاتی قدرت دولتی همراه بود. با شکل‌گیری نظام مالیات‌های دائمی، رژیم‌های مطلق‌گرا می‌توانند شکل‌گیری یک دستگاه بوروکراتیک کاملاً متمرکز قدرت اداری و قضایی و همچنین نیروهای مسلح منظم را تکمیل کنند. در این راستا، بدنه‌های خودگردانی نجیب‌برگر، صلاحیت سلطنتی و شبه‌نظامیان فئودال به عقب رانده می‌شوند.

مطلق گرایی اروپای غربی در شرایط فروپاشی روابط فئودالی ناشی از فرآیندهای «انباشت اولیه سرمایه»، در شرایط تضاد فزاینده و توازن نسبی قدرت بین طبقه جدید بورژوازی و طبقه قدیمی فئودال ها شکل گرفت. . با استفاده از این، مطلق گرایی به دنبال تخصیص توابع قدرت نامحدود بود. علیرغم کاهش نقش مقامات نمایندگی املاک در جریان شکل گیری رژیم های مطلقه، در مبارزه بین مطلق گرایی و نهادهای نمایندگی املاک بود که پایه های پارلمانتاریسم و ​​تفکیک قوا پی ریزی شد.

عملکرد، ساختار و ترکیب این ارگان ها متفاوت بود و در طول زمان تغییر کرد، اما آنها مشارکت در اتخاذ تصمیمات ملی دولت سوم را تضمین کردند. این فرآیندها به طور مداوم در انگلستان توسعه یافتند. در قرن سیزدهم. در اینجا پارلمانی به وجود آمد که در پایان قرن شانزدهم. عملکردهای قانونگذاری را تضمین کرد. تقابل قدرت سلطنتی و پارلمان منجر به انقلاب انگلستان در سال‌های 1640-1653 شد که راه را برای نوسازی اقتصادی، اجتماعی و سیاسی نه تنها در انگلستان، بلکه در سراسر اروپا باز کرد. برای توسعه قانون و پارلمانتاریسم، قانون Habeas Corpus و منشور حقوق نقش بزرگی ایفا کردند که پایه های حقوق بشر و مسئولیت قوه مجریه را در برابر پارلمان تثبیت کرد.

در جریان تحول تمدنی در قرن چهاردهم و هفدهم شکل گرفت. جامعه اروپای غربی مبتنی بر جهت گیری های ارزشی لیبرال، انسان محور بود. تمرکز جهان بینی لیبرال یک شخص است، سرنوشت منحصر به فرد و منحصر به فرد او، یک زندگی خصوصی "زمینی". آرمان لیبرالیسم یک شخص-شخصیت است، شهروندی که نه تنها متوجه حقوق و آزادی های مدنی، در درجه اول، حق مالکیت و حق انتخاب فردی، بلکه نمی تواند زندگی کند. حقوق به خود

یک فرد جامعه مدنی در رابطه با خود، از این امکان آگاه است و دائماً نیاز به مدیریت خود را احساس می کند. از نظر نگرش به دولت، شخص-شخص خود را نه یک سوژه، بلکه یک شهروند، خالق دولت احساس می کند، زیرا آن را نتیجه یک قرارداد اجتماعی می داند. از نظر نگرش نسبت به دیگران، این مدارا، آزادی انتخاب فردی مسئولانه، اولویت "من" بر "ما"، ارزش های شخصی بر "کلیسای جامع" است. لیبرالیسم احساس آزادی شخصی و مسئولیت شخصی است که بر اعمال و سرنوشت خود تکیه می کند.

بنابراین، به تدریج در قرن چهاردهم و هفدهم. تمدن سنتی (فئودالی-کاتولیک) اروپای غربی به تمدن مدرن (بورژوایی-لیبرال) تبدیل شده است که با مجموعه ای متفاوت از ویژگی های کاملاً همبسته مشخص می شود.

برخی از محققان به این واقعیت توجه می کنند که این یک جامعه تجاری، صنعتی، شهری است که از یک سو با افزایش مداوم پتانسیل تکنولوژیکی و تبدیل فرد به ابزاری برای فعالیت اجتماعی و اقتصادی موثر مشخص می شود. و از سوی دیگر با بسیج نیرومند فعالیت انسانی مبتنی بر آزادی این فعالیت.

برخی دیگر از محققان پیش از هر چیز بر ماهیت انسان‌محور و بدیع تمدن اروپایی و ریشه‌های مسیحی آن تأکید می‌کنند، اروپایی‌گرایی به‌عنوان پدیده‌ای از فرهنگ مسیحی غرب، مبتنی بر آگاهی از عمق درونی انسان.

خلاصه ای از مباحث نظری

طرح مطالعه موضوع

1. شکل گیری تمدن قرون وسطی اروپای غربی:

الف) ویژگی های اجتماعی و اقتصادی دوره قرون وسطی؛

ب) اشکال اصلی قدرت دولتی.

2. ویژگی ها و مراحل اصلی توسعه تمدن مسیحی شرقی. تمدن بیزانس.

3. ایده هایی درباره جهان و انسان در قرون وسطی. جهان بینی مسیحی

4. غرب و شرق در اوج قرون وسطی: ویژگی های توسعه و تماس.

مفاهیم اساسیواژگان کلیدی: مهاجرت بزرگ مردم، مسیحیت، ارتدکس، کاتولیک، جنگ صلیبی، سلطنت نمایندگی املاک، بدعت ها.

اصطلاح "قرون وسطی" توسط اومانیست های ایتالیایی قرن 15 - 16 مورد استفاده قرار گرفت.

قرون وسطی- این دوره ای از تاریخ جهان است که محتوای آن شکل گیری، شکوفایی و زوال نظام فئودالی است.

چارچوب زمانی قرون وسطی غربی.

1. اوایل قرون وسطی (قرن V - X) - دوره انتخاب تمدن.

2. قرون وسطی کلاسیک (قرن XI - XV) - شکل گیری تمدن هایی از نوع فشرده.

3. اواخر قرون وسطی (قرن XV - XVII) - توسعه سریع تمدن ها.

عوامل زیر در شکل گیری جامعه قرون وسطی مؤثر بودند:

مهاجرت بزرگ ملل / سنت های بربر.

افول رم / میراث باستانی؛

جهان بینی مسیحی

قرن های اول عصر جدید به زمان مهاجرت های دسته جمعی در اوراسیا تبدیل شد که نامی را در تاریخ دریافت کرد. مهاجرت بزرگ مردم. در جریان جنبش‌های گسترده، مرزهای مناطق قبیله‌ای سابق حذف و تغییر یافت، ارتباطات بین قبیله‌ای افزایش شدیدی یافت، اجزای مختلف قومی در هم آمیختند که منجر به شکل‌گیری اقوام جدید شد. تاریخ بسیاری از اقوام مدرن از این دوران سرچشمه می گیرد.

اولین موج مهاجرت بزرگ با آلمانی ها همراه بود. در قرن دوم - سوم، در سراسر دشت روسیه از شمال به جنوب - از مناطق کشورهای بالتیک و دانمارک - به کریمه، به بالکان و از آنجا - به جنوب آسیا - قبایل آلمانی گوت ها نقل مکان کردند. مورخ گوتیک جوردن از مردوویان، وس، ماری ها، استونیایی ها و اونگا چاد یاد می کند که بخشی از پادشاهی گوتیک شدند که توسط رهبر گوت ها آلماناریخ ایجاد شد و در سراسر دشت روسیه گسترده شد. تحت فشار هون‌ها و اسلاوها، گوت‌ها مجبور شدند از منطقه دریای سیاه به سمت غرب خارج شوند و سایر قبایل ژرمنی را که در همسایگی امپراتوری روم بودند به حرکت درآوردند.

آلمانی ها در قرون 4-5 پس از میلاد. ه. پادشاهی‌هایی را در استان‌های روم سابق تأسیس کرد: در گال جنوبی و اسپانیا - ویزیگوت‌ها. در جنوب غربی آلمان، در آلزاس، بیشتر سوئیس - Alemans. در جنوب غربی گال - بورگوندی ها؛ در گول شمالی، فرانک ها؛ در ایتالیا - استروگوت ها و لومباردها. در جزایر بریتانیا - آنگلز، ساکسون، جوت. در نتیجه تهاجم آلمان، امپراتوری روم غربی فروپاشید و کشورهایی تأسیس شدند که جغرافیای سیاسی اروپای غربی را برای یک و نیم هزار سال آینده تعیین کردند - فرانسه، ایتالیا، اسپانیا، بریتانیای کبیر، آلمان.

الف) ویژگی های اجتماعی-اقتصادی دوره قرون وسطی.

تأثیر تمدن روم بر قبایل ژرمنی به سنتز شکل گیری روابط اجتماعی جدید کمک کرد - فئودالیسم در قرون V-VII. جامعه آلمانی طبقه بندی شده است، دو طبقه از جامعه فئودالی در حال ظهور هستند: اربابان فئودال و دهقانان وابسته. فئودالیزه شدن جامعه با سرعتی متفاوت اتفاق می افتد، اما در اواسط قرن نهم. نوع جدیدی از اقتصاد فئودالی در حال ظهور است. فئودالیسم پایه تمدن قرون وسطی محسوب می شود و شامل:

1) مالکیت فئودالی زمین؛

2) تسلط نوع طبیعی اقتصاد (این نوعی از اقتصاد است که در آن همه چیز لازم در اقتصاد تولید و مصرف می شد و نه برای فروش).

3) اجاره فئودال (این درآمدی است که به فعالیت های تولیدی یا کارآفرینی مربوط نمی شود و به طور منظم توسط ارباب فئودال از اجاره قطعه زمین دریافت می شود).

4) اجبار غیر اقتصادی (این اجبار به کار است، بر اساس رابطه سلطه و وفاداری، وابستگی شخصی دهقانان به اربابان فئودال).

مسئله رابطه بین مفاهیم «قرن وسطی» و «فئودالیسم» همچنان قابل بحث است. قرون وسطی ویژگی‌های گونه‌شناختی خاصی دارد که آن را از سایر دوره‌های تاریخی متمایز می‌کند.

1- جامعه قرون وسطی عمدتاً یک جامعه کشاورزی است که مبتنی بر کار یدی و روابط اجتماعی و اقتصادی فئودالی است.

II. تقسیم جامعه به طبقات

طبقات اصلی: نمازگزار (روحانیت)، مبارزه (اربابان فئودال)، کارگران (کارمندان، بازرگانان، صنعتگران، دهقانان). آنها با تمایل به وحدت داخلی و انزوای خارجی، انزوای شرکتی از املاک و سایر گروه های اجتماعی مشخص می شدند. رشد ضعیف فردگرایی

III. سیستمی باثبات و غیرفعال از ارزش ها و عقاید، مبتنی بر احکام دینی و آموزه های کلیسا.

ب) اشکال اصلی قدرت دولتی.

قدرت در تمدن قرون وسطی بین پادشاه و زمین داران بزرگ تقسیم می شد. شاه فرانک شارلمانی (768-814) امپراتوری وسیعی را ایجاد کرد. در سال 800، چارلز امپراتور روم شد. پس از مرگ چارلز، طبق معاهده وردن در سال 843. امپراتوری بین فرزندان او تقسیم شد که متعاقباً منجر به تشکیل فرانسه، آلمان و ایتالیا شد. با فروپاشی امپراتوری شارلمانی، زمان تجزیه فئودالی فرا رسید. قدرت خصوصی اربابان قدرت عمومی دولت را تضعیف کرد. از قرن دوازدهم قدرت سلطنتی حمله ای را علیه استقلال سیاسی اشراف بزرگ آغاز کرد. تشکیل املاک، تلاش های پادشاه، که رابطه وفاداری و اطاعت شخصی را شکست، اصول تبعیت جمعیت را به قوانین عمومی ایالت معرفی کرد، منجر به تولد شکل جدیدی از دولت قرون وسطایی شد. یک تغییر قاطع در اکثر کشورهای اروپای غربی در قرون XII-XIV رخ داد. در انگلستان، فرانسه، ایالت های مسیحی شبه جزیره ایبری، در حاکمیت های آلمان، لهستان، پادشاهی های نماینده املاک به وجود آمد - این نوع خاصی از ساختار دولتی در اروپای فئودالی است که نتیجه توافق بین قدرت و املاک بود. اولین مجلس ها بوجود می آیند.

در انگلستان پارلمان وجود داشت. در فرانسه و هلند، ایالات عمومی؛ در اسپانیا - Cortes; در حاکمیت های آلمان - رایشستاگ و لندتاگ. در اسکاندیناوی - riksdags؛ در جمهوری چک و لهستان - رژیم های غذایی. آنها به عنوان کانالی برای تعامل قدرت سلطنتی و املاک عمل کردند که به حق مشارکت در اتخاذ تصمیمات ملی دست یافتند.

به عنوان یک قاعده، شکل گیری سلطنت های نماینده طبقاتی به موازات روند تمرکز دولت ها پیش می رفت.

زبان های مرتبط

برنج. 5 "تکامل دولت در قرون وسطی".