ادبیات کیوان روس یک ویژگی کلی است. ویژگی های عالی ادبیات کیوان روس. سیستم ژانرهای ادبیات کیوان روسیه

26.02.2019

ادبیات کیف روسیه (قرن XI-XII)

کاتبان قدیمی روسی با تسلط بر ادبیات واسطه تمام اسلاوی، ترجمه از یونانی، همزمان به خلق آثار اصلی از ژانرهای مختلف روی می آورند. ما نمی توانیم دقیقا مشخص کنیم که اولین رکوردها چه زمانی ظاهر شدند. سنت های تاریخیزمانی که آنها شروع به اتحاد در یک منسجم کردند روایت تاریخی، اما شکی نیست که در اواسط قرن یازدهم، اگر نه زودتر، اولین تواریخ روسی گردآوری شد.

در همان زمان، هیلاریون کشیش کیف (کلان شهر آینده) "خطبه قانون و فیض" را نوشت - یک رساله الهیاتی، که در آن، با این حال، از استدلال های جزمی در مورد برتری "فیض" (عهد جدید) بر ... "قانون" (عهد عتیق) به طور مشخصی از نظر کلیسایی و سیاسی تلفظ می شود موضوع میهن پرستانه: روسیه که مسیحیت را پذیرفت، کشوری کمتر از خود بیزانس معتبر و شایسته احترام نیست. شاهزادگان روسی ایگور و سواتوسلاو به خاطر پیروزی ها و "قلعه" خود مشهور شدند. ولادیمیر، که روس را تعمید داد، از نظر اهمیت عمل خود شایسته مقایسه با حواریون است و شاهزاده کیف یاروسلاو ولادیمیرویچ (که هیلاریون "کلمه" خود را تحت نظر او نوشت) او را "ویران نمی کند"، بلکه "تأیید" می کند. تعهدات پدر او کلیسای سنت سوفیا (کلیسای جامع سنت سوفیا در کیف) را ایجاد کرد که در کشورهای "اطراف" شبیه آن نیست و آن را با "انواع زیبایی، طلا و نقره و سنگ های قیمتی" تزئین کرد، همانطور که هیلاریون می نویسد. D.S. Likhachev توضیح داد که چرا تأکید بر ساخت این معبد بسیار مهم است: "در حین ساختن معبد سوفیا در کیف، یاروسلاو کلان شهر روسیه، کلیسای مستقل روسیه را "ساخت" کرد. یاروسلاو که معبد تازه ساخته شده را به همان نام معبد اصلی کلیسای یونانی می خواند، مدعی برابری کلیسای روسی با یونانی شد. در همین آگاهی از برابری روسیه و بیزانس بود که ایده اصلی هیلاریون لای نهفته بود. همین ایده های میهن پرستانه اساس باستانی ترین نوشته های تواریخ روسیه را تشکیل داد.

کاتبان روسی ظاهر می شوند ژانر هاژیوگرافی: در XI - آغاز قرن XII. زندگی آنتونی غارها (برجای نمانده است)، تئودوسیوس غارها، دو نسخه از زندگی بوریس و گلب نوشته شده است. نویسندگان روسی که بی‌تردید با آیین‌های مذهبی بیزانس آشنا هستند، چنانکه در ادامه خواهیم دید، استقلالی غبطه‌انگیز و مهارت ادبی بالایی از خود نشان می‌دهند.

در آغاز قرن XII. (ظاهراً در حدود سال 1117)، شاهزاده ولادیمیر مونوماخ از کیف "دستورالعمل" را خطاب به پسرانش می نویسد، اما در عین حال به شاهزادگان روسی که مایلند به توصیه های او توجه کنند. "دستورالعمل" شگفت آور است هم از این جهت که کاملاً از سیستم سختگیرانه ژانرها خارج می شود و در ادبیات باستانی روسیه مشابهی ندارد و هم از این جهت که مونوخ در آن نه تنها چشم انداز دولتی و تجربه غنی زندگی را کشف می کند، بلکه یک تحصیلات ادبی بالا و استعداد بی قید و شرط نویسندگی. هم "دستورالعمل" و هم نامه بازمانده مونوماخ به اولگ سواتوسلاویچ نه تنها بناهای ادبی، بلکه بناهای مهمی هستند. اندیشه عمومی: یکی از معتبرترین شاهزادگان کیف در تلاش است تا معاصران خود را در مورد مضر بودن نزاع فئودالی متقاعد کند - روسیه که در اثر نزاع ضعیف شده است قادر نخواهد بود به طور فعال در برابر دشمنان خارجی مقاومت کند. این ایده اساسی از کار Monomakh بازتاب "داستان مبارزات انتخاباتی ایگور" است.

یک دهه زودتر از نوشته شدن "دستورالعمل" مونوماخ، راهب یکی از صومعه های روسی - دانیال از پادشاهی اورشلیم (که توسط صلیبیون در فلسطین فتح شده از اعراب تأسیس شد) بازدید کرد و گزارش مفصلی از سفر خود تهیه کرد که مشخص است. به عنوان "سفر دانیل از ابوی روسیه". مسافر به تفصیل مناظری را که دیده است توصیف می کند، در حالی که داستان های کتاب مقدس و افسانه های آخرالزمان مرتبط با آنها را بازگو می کند. دانیل به عنوان یک میهن پرست سرزمین مادری خود عمل می کند و منافع خود را در کشورهای دور فراموش نمی کند و از اعتبار آن مراقبت می کند.

نیمه دوم قرن دوازدهم با توسعه سریع وقایع نگاری مشخص شده است. این را می توان با کد روسیه جنوبی در آغاز قرن 15 قضاوت کرد. (تواریخ ایپاتیف)، که حاوی قطعاتی از سالنامه های زمان قبلی است.

در پایان قرن XII. اسقف شهر توروف، کریل، یکی از درخشان ترین نویسندگان روسیه باستان، آثار خود را خلق کرد. جایگاه ویژه ای در آثار او توسط کلمات اشغال شده است تعطیلات کلیسا، برای تلفظ در کلیسا در طول یک مراسم رسمی طراحی شده است. متفکر بودن ترکیب، غنای زبان، جسارت و درخشندگی استعاره ها و مقایسه ها، مهارت در ساختن عبارات و دوره ها با تمام ترفندهای هنر بلاغی (توازی نحوی، توسل، ضدیت های بیانی و غیره) - همه اینها. مزایای آثار سیریل او را در یک سطح با نویسندگان مشهور بیزانس قرار می دهد.

تاج ها توسعه ادبیاز این دوره "داستان مبارزات انتخاباتی ایگور".

مختصری از فهرست آثار تاریخی ادبیات اصیل روسی قرن XI-XII. - و در اینجا تقریباً همه نام برده می شود آثار قابل توجه- ما را به این فکر می کند که ظاهراً اطلاعات ما در مورد ادبیات کیوان روس چقدر ناقص است. ما تنها بخش کوچکی از آثار خلق شده در آن زمان را می‌شناسیم، فقط آثاری از آنها که به اندازه کافی خوش شانس بودند که از سال‌های وحشتناک حمله مغول-تاتار جان سالم به در ببرند.

چنین مقایسه ای بی اختیار خود را نشان می دهد. هنرمندان دوران کلاسیک دوست داشتند به تصویر بکشند منظره رمانتیک: در میان مزارع پر از بوته‌ها، جایی که گله‌های گوسفند چرا می‌چرخند و چوپان‌های رنگارنگ روی لوله‌ها بازی می‌کنند، ویرانه‌های معبدی زیبا و باشکوه برمی‌خیزند، که به نظر می‌رسد نباید اینجا، در بیابان روستایی، بلکه در میدان شلوغ شهر باستانی...

ادبیات کیوان روس چیزی مشابه را برای ما ارائه می دهد: چندین شاهکار که جلال هر ادبیات غنی از بناهای تاریخی است - "داستان سال های گذشته" ، "زندگی بوریس و گلب" ، "زندگی تئودوسیوس غارها". "، "داستان مبارزات ایگور"، آفرینش های سیریل توروفسکی... اما پیوندهای پیوند دهنده آنها کجا هستند، محیطی که این شاهکارها در آن خلق شده اند؟ دقیقاً چنین احساساتی بود که زمانی A. S. Pushkin را در بر داشت که با تلخی نوشت: "متاسفانه ما ادبیات باستانی نداریم. پشت سر ما یک استپ تاریک است - و تنها بنای یادبود - "آواز مبارزات ایگور" روی آن برمی خیزد. در آن سال ها، ادبیات باستانی روسیه هنوز "کشف نشده بود"، محققان روسی دو یا سه دهه بعد با آن عمیق تر آشنا خواهند شد. اما همین احساس «تنهایی» شاهکارها تا به حال ما را رها نمی کند. دلیل این پدیده عجیب چیست؟

البته این بناهایی که به دست ما رسیده تنها نبودند، به سادگی نمی توانستند تنها باشند، زیرا گواه وجود مکاتب ادبی، مهارت بالای ادبی و ادبیاتی است که آنها را به وجود آورده است.

قبل از نزدیک شدن به پاسخ به سوال گیج کننده خود، یک مثال نسبتاً قابل توجه ارائه می دهیم. در کرونیکل ایپاتیف، در مقاله ای در سال 1147 در مورد متروپولیتن کلیمنت اسمولیاتیچ (یعنی که از سرزمین اسمولنسک آمده بود) می خوانیم - "او یک کاتب و فیلسوف بود، گویی هیچ کس در سرزمین روسیه وجود ندارد." اما از کار این «کاتب و فیلسوف» که به گفته وقایع نگار، در سرزمین روسیه همتا نداشت، چه می دانیم؟ ما فقط شروع "رساله توماس منادی" او را می دانیم. این بسیار کم است، اما همچنین بسیار زیاد: واقعیت این است که از نامه ما در مورد یک واقعیت بسیار جالب و قابل توجه از زندگی ادبی کیوان روس یاد می گیریم: کلمنت در برابر حریف خود از مشروعیت تفسیر "ورود" دفاع می کند. کتاب مقدس، یعنی تعابیر به کمک داستانهای تمثیلی - مثل. بنابراین ، از یک طرف ، هم وقایع نگاری و هم دلیل شناخته شده برای ما که باعث اختلاف بین کلمنت و توماس شد ، از یک چیز صحبت می کنند - کلمنت اسمولیاتیچ بدون شک نویسنده ای تحصیل کرده و خواندنی بود (فوما حتی او را به خاطر نوشتن "از طرف" سرزنش کرد. عمیر (هومر) و از ارسطو (ارسطو) و از افلاطون") و احتمالاً بسیار پربار، اگر از چنین شهرت و اقتداری برخوردار بود. از سوی دیگر، اگر به طور تصادفی در فهرستی از قرن پانزدهم باقی نمی ماند. "پیام"، ما مطلقاً چیزی در مورد کلمنت نمی دانیم، به استثنای توضیحات فوق در سالنامه ها. یک مثال دیگر در قرن XII. در کیوان روس چندین مرکز وقایع نگاری وجود داشت ، در دادگاه های شاهزاده ، وقایع نگاران "اجدادی" جمع آوری شد. و این وقایع نگاران و تواریخ محلی از بین رفته اند، و اگر مجموعه روسیه جنوبی در اواخر قرن دوازدهم که شامل قطعاتی از این منابع است، و کرونیکل ایپاتیف از آغاز قرن پانزدهم که این را حفظ کرده است، نبود. مجموعه، ما هیچ چیزی در مورد سالنامه های روسیه در قرن دوازدهم نمی دانستیم، و نه در مورد خود رویدادهای این زمان - در سایر تواریخ، رویدادهای جنوب روسیه بسیار کم ذکر شده است.

اگر تواریخ لورنتین 1377 حفظ نمی شد، سه قرن از زمان خلق داستان سال های گذشته فاصله می گرفتیم، زیرا فهرست های داستانی که از نظر قدمت دنبال می شوند به قرن پانزدهم باز می گردد.

در یک کلام، ما اطلاعات کمی در مورد ادبیات و ادبیات کیوان روس داریم. تهاجم مغول و تاتار نه تنها منجر به مرگ ده ها یا صدها هزار نفر شد، نه تنها به ویران شدن شهرها، از جمله مراکز عمدهنوشتن، به بی رحمانه ترین شکل ادبیات بسیار باستانی روسیه را نابود کرد. فقط آن دسته از آثاری که فهرست آنها توانسته بقای خود را حفظ کند و توجه کاتبان قرن چهاردهم یا پانزدهم را به خود جلب کند، برای محققان دوران مدرن شناخته شد. بنابراین، سفر ابوت دانیل در آغاز قرن دوازدهم انجام شد، در همان زمان او "سفر" خود را نوشت، با این حال، فهرست های قدیمی تر این بنا فقط به قرن 15 اشاره دارد.

قدیمی ترین نسخه از "تاریخ جنگ یهود" که در قرن XII ترجمه شده است، به پایان قرن پانزدهم اشاره دارد. در همان زمان، به گفته N.A. Meshchersky، فهرست های ترجمه باستانی در روسیه گم شد. اما در سال 1399 در قسطنطنیه، جان کاتب روسی فهرست روسی را که در آنجا بود کپی کرد. از این نسخه خطی یوحنا که دوباره به روسیه بازگشت، سنت خطی این بنای تاریخی احیا شد.

بنابراین، بناهای ادبی قرن XI-XII که تا دوران مدرن باقی مانده است. - اینها فقط بر حسب تصادف خوش بقایای ادبیاتی هستند که در اوج شکوفایی خود در آستانه حمله مغول و تاتار بود. گواه سطح بالای این ادبیات، به ویژه، آثاری است که اکنون به تحلیل آنها می پردازیم.

"داستان سال های گذشته".هر ملتی تاریخ خود را به یاد می آورد و می داند. در سنت ها، افسانه ها، ترانه ها، اطلاعات و خاطرات گذشته حفظ شده و از نسلی به نسل دیگر منتقل شده است. کرونیکل - وقایع نگاری منظمی که سال به سال نگهداری می شود - تا حد زیادی بر اساس یک حماسه تاریخی شفاهی رشد کرده است.

کرونیکل به عنوان سبک ادبی(و نه سوابق تاریخی به طور کلی!) ظاهراً در اواسط قرن یازدهم ظاهر می شود. با این حال، قدیمی ترین فهرست تواریخ متعلق به زمان های بعدی است: قرن سیزدهم و چهاردهم. فهرست سینودال اولین کرونیکل نووگورود دارای تاریخ است.

فهرست لورنسی به سال 1377، فهرست هیپاتیف از کرونیکل ایپاتیف - تا ربع اول قرن پانزدهم اشاره دارد. فهرست های دیگر از سالنامه های زمان بعد. بنابراین، دانشمندان باید تاریخ باستانی ترین دوره در توسعه تواریخ روسی را با تکیه بر متون فهرست های ذکر شده در بالا، که از زمان جمع آوری خود تواریخ با یک دوره زمانی قابل توجه جدا شده است، بازیابی کنند.

مطالعه تواریخ به دلیل شرایط زیر پیچیده تر می شود. تقریباً هر وقایع نگاری یک مجموعه است. این بدان معنی است که وقایع نگار، به عنوان یک قاعده، نه تنها وقایع روز خود را ثبت می کرد، بلکه با یادداشت های خود متن وقایع نگاری قبلی را که در مورد دوره قبل صحبت می کرد تکمیل می کرد. بنابراین، معلوم می شود که تقریباً در هر وقایع نگاری، تاریخ روسیه "از همان ابتدا" توصیف شده است - به طور کامل یا به صورت خلاصه، گاهی اوقات بسیار مهم، متن داستان سال های گذشته آورده شده است، که می گوید: سرزمین روسیه از کجا آمده است.» وقایع نگار هنگام تدوین یک کد وقایع نگاری جدید، به طور رسمی با منابع خود برخورد نمی کرد و آنها را به صورت مکانیکی "تا" می کرد: او متن سلف خود را ویرایش می کرد، آن را بر اساس منابع دیگر کوتاه یا تکمیل می کرد و گاهی مطابق با دیدگاه های تاریخ نگاری خود، ارزیابی رویدادها را تغییر داد یا داده های فردی را مجدداً تفسیر کرد. همه این ویژگی های کار تاریخ نگاران باستانی روسیه، مطالعه تواریخ را بسیار پیچیده می کند. با این حال، علم روش نسبتاً کاملی را برای مطالعه متون وقایع نگاری ایجاد کرده است: با مقایسه آنها، شباهت ها یا تفاوت هایی در قطعاتی که در مورد رویدادهای مشابه می گویند، منابع کد مورد مطالعه، درجه و ماهیت پردازش آنها در آن مشخص می شود و زمان تخمینی تدوین آن مشخص شده است.

داستان سالهای گذشته، که بعداً مورد بحث قرار خواهد گرفت، در آغاز قرن دوازدهم ساخته شد. نستور به طور سنتی گردآورنده اولین نسخه آن در نظر گرفته می شود، اگرچه مسئله امکان شناسایی نستور وقایع نگار و نستور شاهنامه نگار، نویسنده زندگی بوریس و گلب و زندگی تئودوسیوس غارها، تا به امروز قابل بحث است. . در سنت غنی وقایع نگاری روسیه باستان، داستان سال های گذشته جایگاه بسیار ویژه ای را اشغال می کند. به گفته D.S. Likhachev، این نه تنها مجموعه ای از حقایق تاریخ روسیه و نه فقط یک اثر تاریخی و روزنامه نگاری مربوط به وظایف فوری، بلکه گذرا واقعیت روسیه، بلکه یک توضیح ادبی و یکپارچه از تاریخ روسیه بود.

به جرات می توان گفت، دانشمند ادامه می دهد، که هرگز پیش از آن، و نه بعد از آن، تا قرن شانزدهم، اندیشه تاریخی روسیه به چنین اوج جستجوگری علمی و مهارت ادبی نرسید.

قدیمی‌ترین نسخه داستان سال‌های گذشته به دست ما نرسیده است، اما ویرایش دوم داستان به عنوان بخشی از تواریخ لورنتین و رادزیویلوف حفظ شده است و ظاهراً فقط کمی متن اصلی خود را تغییر داده است.

داستان سال‌های گذشته، مانند بسیاری از وقایع نگاری‌ها، مجموعه‌ای است، اثری بر اساس نوشته‌های وقایع نگاری قبلی، که شامل قطعاتی از منابع مختلف، ادبی، روزنامه نگاری، فولکلور، و غیره. اجازه دهید در اینجا از مسئله منشأ اجزای داستان سال های گذشته و به ویژه رابطه آن با وقایع نگاری قبلی اواخر قرن یازدهم دور شویم. (دانشمندان آن را کد اولیه می نامند) و به عنوان یک بنای تاریخی به آن نگاه می کنند.

"ببینید داستانهای سالهای موقتی ، سرزمین روسیه از کجا آمده است ، اولین کسی که در کیف سلطنت کرد و سرزمین روسیه از کجا آمده است" - وقایع نگاری با این کلمات شروع می شود و این اولین کلمات به نام سنتی آن تبدیل شد - "داستان سال های گذشته".

برای بناهای تاریخ نگاری قرون وسطی که به مسائل تاریخ عمومی اختصاص یافته است، یعنی برای وقایع نگاری، معمول بود که شرح را «از همان ابتدا»، از زمان خلقت جهان آغاز کنند و خطوط تبارشناسی را ردیابی کنند. سلسله های حاکم به قهرمانان اسطوره ای یا حتی خدایان.

داستان سال های گذشته از این روند دور نماند - نستور نیز روایت خود را از نقطه شروع خاصی آغاز می کند. طبق افسانه کتاب مقدس، خداوند که بر نوع بشر خشمگین شده بود و در انواع گناهان غوطه ور شده بود، تصمیم گرفت آن را نابود کند و آن را به زمین بفرستد. سیل جهانی. تمام انسان‌های «پیش از غرق شدن» از بین رفتند و فقط نوح، همسر، سه پسر و عروسش موفق به فرار شدند. از پسران نوح - سام، حام و یافث - مردمی که امروزه در زمین ساکن هستند سرچشمه گرفته اند. این چیزی است که کتاب مقدس گفته است.

بنابراین، نستور، داستان سال‌های گذشته را با داستانی در مورد تقسیم زمین بین پسران نوح آغاز می‌کند و به دنبال تواریخ بیزانس، سرزمین‌هایی را که هر یک از آنها به ارث برده‌اند، به تفصیل فهرست می‌کند. در این تواریخ، روسیه، البته، ذکر نشده است، و وقایع نگار به طرز ماهرانه ای مردمان اسلاو را در متن تاریخ جهان معرفی می کند: در فهرست نامگذاری شده، پس از ذکر ایلیوریک (ایلیری - ساحل شرقی دریای آدریاتیک یا مردم). که در آنجا زندگی می کرد)، او کلمه "اسلاوها" را اضافه می کند. سپس، در توصیف سرزمین هایی که فرزندان یافث به ارث برده اند، نام رودخانه های روسیه در سالنامه ها ظاهر می شود - دنیپر، دسنا، پریپیات، دوینا، ولخوف، ولگا. در "بخش" یافث، وقایع نگار گزارش می دهد، "روس، چیود و همه زبان ها زندگی می کنند: مریا، موروما، کل ..." و سپس لیستی از قبایل ساکن در دشت اروپای شرقی را دنبال می کند.

پس از آن ، وقایع نگار به تاریخ اسلاوها می رود ، می گوید که چگونه آنها بر روی زمین مستقر شدند و بسته به مکانی که در آن زندگی می کردند چگونه به آنها لقب داده بودند: کسانی که در کنار رودخانه موراوا نشستند خود را نامیدند. مروا،که در سواحل رودخانه پولوت مستقر شدند - "با نام مستعار پولوتسک" و اسلوونی،در سواحل دریاچه ایلمن مستقر شدند، "با نام آنها تلفظ می شود." وقایع نگار در مورد تأسیس نووگورود و کیف، در مورد آداب و رسوم گلدها می گوید، که بر خلاف درولیان ها، ویاتیچی ها و شمالی ها، "مردان خرد و عقل" بودند و رسم پدران خود را "مهم و ساکت" نگه داشتند. این بخش تاریخ‌نگاری مقدماتی داستان سال‌های گذشته با یک قسمت داستانی به پایان می‌رسد. خزرها از چمنزارها (قبیله ای که در کیف و اطراف آن زندگی می کردند) خراج می خواستند، همان ها با شمشیر به آنها خراج می دادند. و بزرگان خزر به ارباب خود گفتند: «خراج خوبی نیست، شاهزاده! ... Si have imati (آنها جمع آوری خواهند کرد) ادای احترام به ما و کشورهای دیگر. وقایع نگار با افتخار نتیجه می گیرد: "ببینید، همه چیز محقق خواهد شد."

این قسمت مقدماتی داستان سالهای گذشته دارای اهمیت تاریخی مهمی است. در این بیانیه آمده است که اسلاوها و روسیه در میان مردم اسلاو، همانطور که در میان سایر اقوام - از اولاد شایسته ترین فرزندان نوح - یافث - به عنوان مساوی در میان برابران ذکر شده است. اسلاوها، گویی که نوعی سرنوشت را از بالا انجام می دهند، زمین های اختصاص داده شده به آنها و گلادی را که در زمینی که در آن وجود داشت، پر می کنند. سرمایه آیندهروس - کیف، مدتهاست که با خرد و اخلاق بالا در میان سایر قبایل متمایز شده است. و سرانجام ، پیش بینی بزرگان عاقل خزر به حقیقت پیوست - روسیه اکنون به هیچ کس تسلیم نمی شود ، خود از مردم اطراف ادای احترام می کند. نستور جایگاه اسلاوها و روسها را در تاریخ جهان اینگونه تعریف کرد. وظیفه ای به همان اندازه مهم توجیه حقوق شاهزادگان کیوایی برای مالکیت کل سرزمین روسیه بود. افسانه فراخوانی وارنگیان در کد اولیه ظاهر شد و با نستور تکمیل نهایی خود را دریافت کرد. طبق این افسانه، نزاع در میان قبایل اسلاو "از قبیله ای به قبیله دیگر" رخ داد و تصمیم گرفته شد از شاهزادگان خارجی از آن سوی دریا دعوت شود تا برای برقراری نظم، "حکومت و سلطنت" بر آنها بیایند. طبق روال، سه برادر به روسیه آمدند - روریک، سینئوس و تروور. دو نفر از آنها درگذشتند و روریک در نووگورود سلطنت کرد. پس از مرگ روریک، خویشاوند او اولگ شاهزاده شد، زیرا پسر روریک، ایگور، هنوز یک "ولمی دتسک" بود. اولگ به همراه ایگور کودک از نووگورود به جنوب رفت و با حیله گری (و در عین حال قانونی ، زیرا "از طرف" پسر روریک عمل کرد) کیف را تصرف کرد و در آنجا سلطنت کرد. پس از مرگ اولگ، ایگور شاهزاده کیف شد، آن ایگور، که فرزندانش هنوز (در خلال خلق داستان سال های گذشته) در کیف و در سایر سرنوشت های سرزمین روسیه سلطنت می کنند.

محققان بدون کار خاصافسانه داستان دعوت وارنگیان را فاش کرد. ذکر این نکته کافی است که باستانی ترین بناهای تاریخی روسیه، سلسله شاهزادگان کیوایی را به ایگور و نه به روریک نشان می دهد. همچنین عجیب است که "سلطنت" اولگ در زیر "جوان" ایگور کمتر از 33 سال ادامه یافت و این واقعیت که در قانون اولیه اولگ شاهزاده نامیده نمی شود، بلکه یک فرماندار نامیده می شود ... اما این افسانه یکی از سنگ بنای تاریخ نگاری روسیه باستان. این اساساً با سنت تاریخ نگاری قرون وسطی مطابقت داشت، جایی که قبیله حاکم اغلب به یک خارجی ارتقا می یافت: این امر امکان رقابت بین قبایل محلی را از بین می برد. منشاء پادشاهان فرانسوی از تروجان ها حتی در قرن شانزدهم باور می شد. آلمانی‌ها بسیاری از سلسله‌های خود را از روم، سوئیسی‌ها از اسکاندیناوی‌ها، ایتالیایی‌ها از آلمانی‌ها گرفته‌اند.» D.S.

دوم، این ادعا که سلسله روریک ریشه در آن دارد قدمت عمیق، طبق گفته وقایع نگار، قرار بود اعتبار خویشاوندی شاهزادگان روریک را افزایش دهد، آگاهی آنها را از روابط برادرانه تقویت کند و از درگیری های داخلی جلوگیری کند. با این حال، عمل فئودالی در واقع قوی تر از متقاعد کننده ترین مفاهیم تاریخ نگاری بود.

قسمت مقدماتی The Tale of Bygone Years تاریخ ندارد. تاریخ اول در سالنامه 6360 (852) است.از آن زمان، وقایع نگار ادعا می کند: "آنها شروع به نامیدن روسکا زمین کردند." مبنای این کار، داستان تواریخ بیزانسی گئورگی آمارتول در مورد لشکرکشی روسیه به قسطنطنیه بود، که خود وقایع نگار آن را با لشکرکشی شاهزادگان کیف آسکولد و دیر (که بعداً توسط اولگ کشته شدند) شناسایی کرد. همان مقاله 852 حاوی محاسبه ای است که برای گاهنگاری بیزانسی سنتی است، از سال هایی که از یک رویداد مهم در تاریخ جهان به رویداد دیگر گذشته است. طبق معمول، با شمارش سال‌هایی که از آدم تا طوفان، از طوفان تا ابراهیم و غیره می‌گذرد، آغاز می‌شود، اما وقایع‌نویس با ذکر نام امپراتور بیزانس، میکائیل سوم (842-867)، به وقایع مربوط می‌شود. تاریخ روسیه: "و از اولین تابستان میخائیلوف تا اولین تابستان اولگوف، شاهزاده روسی، 29 ساله ... "و در این مورد، تاریخ روسیه زیر قلم وقایع نگار به طور طبیعی با تاریخ جهان، ادامه آن

گستردگی نگرش تاریخی، که قسمت مقدماتی «داستان سال‌های گذشته» را متمایز می‌کند، در ارائه بعدی آن نیز ذاتی است. بنابراین، وقایع نگار با صحبت در مورد "انتخاب ادیان" توسط ولادیمیر، یک سخنرانی طولانی را ذکر می کند که گویی توسط یک مبلغ یونانی به شاهزاده ارائه شده است، که در آن کل تاریخ مقدس به طور خلاصه بازگو می شود (از "آفرینش جهان" تا مصلوب شدن مسیح)، تصمیمات هفت جامعه جهانی شوراهای کلیسا، که در مورد آنها مسائل جزمی بحث برانگیز دکترین مسیحی حل شد، به عنوان "لاتین" محکوم می شوند، یعنی طرفداران ایمان کاتولیک، که آشکارا خود را با کلیسای یونان پس از 1054 مخالفت کردند. می بینیم که سالنامه در این موارد نیز فراتر است چارچوب تاریخ مناسب روسیه، مشکلات جهان بینی و جزم کلیسایی را مطرح می کند.

اما وقایع نگار، البته، رویدادهای روسیه را به ویژه عمیقاً تحلیل و درک می کند. او اهمیت مسیحی شدن او، فعالیت مترجمان و کاتبان روسی در زمان یاروسلاو حکیم را ارزیابی می کند. او در مورد ظهور صومعه غارهای کیف صحبت می کند ، او به طور مداوم بر ارتباط صومعه های روسی با صومعه های معروف بیزانس تأکید می کند.

وقایع نگاران فقط به توصیف وقایع نمی پردازند، بلکه سعی می کنند، البته، در سنت های تاریخ نگاری مسیحی قرون وسطی، آنها را درک و توضیح دهند. وقایع نگار شکست شاهزادگان روسی در جنگ 1068 با پولوفتسی را نتیجه "غضب خدا" تفسیر می کند و حتی دلیل خاصی برای تجلی قصاص الهی می یابد: به گفته وی در روسیه هنوز مسیحیان زیادی وجود دارد. که فقط در کلام چنین هستند، خرافاتی هستند، شیطان همه جور با وسوسه ها آنها را از خدا دور می کند، «با شیپور و بوفون، چنگ و پری دریایی (تعطیلات بزرگداشت مردگان)». در بازی ها، وقایع نگار ناله می کند، "مردم بسیار هستند"، "و کلیساها ایستاده اند، هنگامی که یک سال دعا (ساعت عبادت) است، تعداد کمی از آنها در کلیسا یافت می شوند.

این وقایع دوباره به موضوع "اعدام های خدا" در مقاله 1093 باز می گردد و در مورد شکست شاهزادگان روسی در نبرد با پولوفتسیان در نزدیکی ترپول (جنوب کیف) صحبت می کند. وقایع نگار پس از آمیختگی فراوان با نقل قول های کتاب مقدس در مورد دلایلی که باعث عذاب الهی شد، تصویری دراماتیک ترسیم می کند: پولوفسی ها اسیران روسی اسیر شده را می برند و آنها که گرسنه، تشنه، برهنه و پابرهنه بودند، با گریه به یکدیگر پاسخ دادند و گفتند: «از به این شهر» و غیر آن: «یَز کاشتن همه (قریه‌ها، آبادی‌ها)». داشوندها با اشک می پرسند، به مهربانی و نفس کشیدن خود می گویند، چشمان خود را به آسمان بلند می کنند و راز را می دانند. درک احساسات مردم آن زمان و پیچیدگی وظیفه کاتبان و واعظان کلیسا دشوار نیست: به نظر می رسد که مردم روسیه با پذیرش یک دین جدید ، خود را تحت حمایت یک قدرتمند و عادل قرار دادند. خداوند. پس چرا این خدا به پولوفسی کثیف (بت پرستان) پیروزی عطا می کند و مسیحیان وفادار او را به رنج محکوم می کند؟ این گونه است که موضوع ثابت کیفر الهی برای گناهان در ادبیات قرون وسطی مطرح می شود.

همین موضوع در تواریخ در مقاله 1096 آمده است که در مورد یورش جدید پولوفسی صحبت می کند که طی آن صومعه کیف-پچرسک نیز متضرر شد. وقایع نگار چاره ای ندارد جز اینکه قول دهد که مسیحیان زجر کشیده در زمین به خاطر عذابشان با پادشاهی آسمان پاداش خواهند گرفت. اما اندیشه قدرت «پلیدگان» وقایع نگار را رها نمی کند و او به عصاره ای مبسوط از کلام آخرالزمان متدیوس پاتارا استناد می کند و منشأ انواع مختلف را «توضیح» می کند. مردم کوچ نشینو به ویژه ذکر "مردم ناپاک" افسانه ای که توسط اسکندر مقدونی به شمال رانده شدند و در کوهستان ها زندانی شدند، اما "در پایان عصر" - در آستانه مرگ - از آنجا "فرار" خواهند کرد. جهان. خطرات نه تنها از خارج به سرزمین روسیه وارد شد: این کشور توسط جنگ های داخلی شاهزادگان عذاب داشت. وقایع نگاران شدیداً با نزاع های برادرکشی مخالفت می کنند. ظاهراً تصادفی نیست که سخنرانی بی نام (و احتمالاً توسط خود وقایع نگار فرموله شده) شاهزادگان در سنم (کنگره) در لیوبچ بیان شده است: "آیا ما سرزمین روسیه را که خودمان روی آن کار می کنیم را نابود می کنیم؟ و پولوتسیان سرزمین ما را به گونه ای دیگر حمل می کنند و به خاطر ذات، حتی بین ما راتی. بله، ما از این به بعد در یک دل هستیم و سرزمین روسیه را رصد می کنیم.

با این حال، لیوبچسکی به "چه کسی" پایان نداد. برعکس، بلافاصله پس از اتمام آن، جنایت جدیدی روی داد: شاهزاده واسیلکو تربوولسکی مورد تهمت و کور قرار گرفت. و وقایع نگار یک داستان مفصل جداگانه در مورد وقایع این زمان را وارد متن وقایع می کند ، یک "داستان جنایات شاهزاده" (کلمات D.S. Likhachev) که باید نه تنها ذهن، بلکه قلب خوانندگان را نیز متقاعد کند. از نیاز مبرم به عشق برادرانه صمیمانه و واقعی در میان روریکویچ. فقط اتحادیه و اقدامات مشترک آنها می تواند کشور را از حملات ویرانگر پولوفسی محافظت کند و در برابر درگیری های داخلی هشدار دهد.

داستان سال های گذشته، به عنوان یادگار تاریخ نگاری، با یک ایده میهن پرستانه آغشته شده است: وقایع نگاران می کوشند تا مردم خود را در میان سایر مردم مسیحی برابر معرفی کنند، با افتخار گذشته باشکوه کشورشان - شجاعت شاهزادگان بت پرست، تقوا و تقوا را به یاد می آورند. حکمت شاهزادگان مسیحی وقایع نگاران از طرف تمام روسیه صحبت می کنند و از اختلافات کوچک فئودالی برمی خیزند و قاطعانه نزاع و "که" را محکوم می کنند و با درد و نگرانی فجایع ناشی از یورش عشایر را توصیف می کنند. در یک کلام، «داستان سال‌های گذشته» فقط توصیفی از قرن‌های اولیه وجود روسیه نیست، بلکه داستانی است درباره آغازهای بزرگ: آغاز دولت‌گرایی روسیه، آغاز فرهنگ روسیه، درباره آغازهایی که به گفته وقایع نگاران، در آینده قدرت و شکوه میهن خود را نوید می دهند.

اما «داستان سال‌های گذشته» نه تنها یادگار تاریخ‌نگاری است، بلکه یک بنای ادبی برجسته است. در متن تحليلي مي‌توان دو نوع روايت را كه اساساً با يكديگر متفاوت است، تشخيص داد. یک نوع ثبت آب و هوا است، یعنی خلاصه ای از اطلاعات مربوط به رویدادهایی که رخ داده است. بنابراین، مقاله 1020 یک پیام است: "یک پسر برای یاروسلاو به دنیا آمد و نام او را ولادیمر گذاشت." این یک تعمیر است واقعیت تاریخی، بیشتر نه. گاهی اوقات یک مقاله وقایع نگاری شامل تعدادی از این گونه تثبیت ها، فهرستی از حقایق مختلف است، گاهی اوقات حتی با جزئیات کافی در مورد رویدادی که ساختار آن پیچیده است گزارش می دهد: به عنوان مثال، گزارش شده است که چه کسی در یک اقدام نظامی شرکت کرده است، جایی که نیروها جمع شدند، کجا حرکت کردند، آن رویداد چگونه به پایان رسید یا جنگ دیگری، چه پیام هایی بین شاهزادگان-دشمنان یا شاهزادگان-متحدان رد و بدل شد. به ویژه بسیاری از چنین سوابق دقیق آب و هوایی (گاهی چند صفحه ای) در کرونیکل کیف قرن دوازدهم وجود دارد. اما نکته در اختصار یا جزئیات روایت نیست، بلکه در اصل آن است: اطلاع می دهدخواه وقایع نگار وقایع رخ داده، یا اینکه می گویددر مورد آنها، ایجاد یک روایت روایی. داستان سال‌های گذشته با وجود چنین داستان‌هایی مشخص می‌شود. اجازه دهید یک مثال گویا از یک داستان کوتاه وقایع نگاری ارائه کنیم.

مقاله 968 در مورد محاصره کیف توسط پچنگ ها می گوید. شاهزاده سواتوسلاو از پایتخت خود دور است: او در بلغارستان می جنگد. در کیف محاصره شده، مادرش، پرنسس اولگا، و پسرانش باقی ماندند. مردم «خسته شدند... قحطی و آب (از کمبود آب)». بر بانک مقابلدنیپر با همراهان فرماندار روسی پرتیچ واقع شده است. تواریخ می گوید که چگونه پیام شاهزاده اولگا از شهر محاصره شده به فرماندار منتقل شد. اجازه دهید این قطعه وقایع نگاری را در ترجمه D.S. Likhachev ذکر کنیم: "و مردم شهر شروع به اندوهگین شدن کردند و گفتند:" آیا کسی هست که بتواند به آن طرف برسد و به آنها بگوید: اگر در شهر به شهر نزدیک نشوید. صبح، ما به پچنگ ها تسلیم خواهیم شد. و یکی از جوانان گفت: من می گذرم و آنها به او پاسخ دادند: برو. او در حالی که افساری در دست داشت از شهر خارج شد و از اردوگاه پچنگ ها دوید و از آنها پرسید: آیا کسی اسبی دیده است؟ زیرا او زبان پچنگ را می دانست و آنها او را برای خود گرفتند. و هنگامی که به رودخانه نزدیک شد، لباس هایش را درآورد، به دنیپر شتافت و شنا کرد. با دیدن این موضوع، پچنگ ها به دنبال او شتافتند، به سمت او شلیک کردند، اما نتوانستند کاری با او انجام دهند. از طرف دیگر متوجه او شدند، با قایق به سمت او رفتند، او را سوار قایق کردند و به جوخه آوردند. و جوانان به آنها گفتند: "اگر فردا به شهر نیایید، مردم تسلیم پچنگ ها خواهند شد."

داستان به همین جا ختم نمی شود: می گوید که چگونه فرماندار پرتیچ با حیله گری با پچنگ ها صلح کرد و چگونه سواتوسلاو سرمایه خود را از دست دشمنان نجات داد. اما برگردیم به قسمت. پیش ما فقط اطلاعاتی نیست که جوانی خاص با رسیدن به پرتیچ درخواست شاهزاده خانم را به او منتقل کرده است، بلکه تلاشی برای توصیف دقیقا چطورپسر موفق شد نقشه جسورانه خود را عملی کند. جوان با لگام در دست از اردوگاه دشمنان می دود و از آنها می پرسد زبان مادریدر مورد اسب گمشده - همه این جزئیات داستان را قابل مشاهده و قانع کننده می کند. این یک طرح هنری سازمان یافته است، و نه اطلاعات خشک در مورد آنچه اتفاق افتاده است. بنابراین، علاوه بر سوابق واقعی آب و هوا، وقایع نگاری همچنین داستان های داستانی را می شناسد، و آنها هستند که ژانر وقایع نگاری را در تعدادی از ژانرهای دیگر ادبیات باستانی روسیه قرار می دهند.

در داستان سال‌های گذشته، جایگاه ویژه‌ای را داستان‌هایی که به سنت‌ها و افسانه‌های تاریخی شفاهی بازمی‌گردند، اشغال کرده‌اند. چنین داستانهایی در مورد اولین شاهزادگان روسی است: اولگ، ایگور، شاهزاده خانم اولگا، در مورد سواتوسلاو، در مورد زمان ولادیمیر. در این داستان ها سبک روایت وقایع نگاری که د.اس لیخاچف آن را سبک حماسی می نامید، به ویژه جلوه گر شد.

در اینجا لازم است تأکید شود که سبک در ادبیات روسیه قدیمی یک پدیده زبانی محدود نیست، نه تنها هجا و ابزار واقعی زبانی. سبک، بینشی خاص از جهان، رویکردی خاص به تصویر آن، و البته مجموع تکنیک هایی (از جمله تکنیک های زبانی) است که این رویکرد با آن ها اجرا می شود.

بنابراین، برای روایتی به سبک حماسی، مشخص است که قهرمان شخصیتی قهرمانانه است که با کیفیت خارق العاده ای متمایز می شود - حیله گری، هوش، شجاعت، قدرت. چنین "قهرمانی با یک یا چند سوء استفاده نزدیک است، ویژگی او یک، بدون تغییر، متصل به قهرمان است."

داستان درباره چنین قهرمانی معمولاً داستانی درباره شاهکار او است، از این رو وجود یک طرح تند و سرگرم کننده یکی از ویژگی های ضروری چنین داستانی است. اغلب اوقات، نیروی هدایت کننده درگیری داستان، حیله گری قهرمان است. جوانان کیف، که در بالا مورد بحث قرار گرفت، پچنگ ها را فریب داد. در افسانه های عامیانه ، پرنسس اولگا نیز با حیله گری متمایز می شود: موفقیت تمام "انتقام گیری" او از درولیان ها برای قتل همسرش توسط خرد موذیانه شاهزاده خانم تعیین می شود ، که با حیله گری درولیان های ساده دل و فریبنده را فریب می دهد. بیایید دنبال کنیم که چگونه این داستان های تاریخی در مورد انتقام اولگا ساخته شده است.

یک مقاله 945 می گوید که پس از قتل ایگور، درولیان ها سفیران خود را با پیشنهاد ازدواج با شاهزاده خود مال به بیوه او می فرستند. سفیران درولیان که با قایق به کیف می رفتند، در نزدیکی بوریچف فرود آمدند. و در اینجا یک توضیح کنجکاو وجود دارد: "زیرا آب در امتداد (در پای) کوه کیوان و در دامن افراد خاکستری نه، بلکه روی کوه جریان می یابد، بیشتر توضیح می دهد که در آن زمان کی یف دقیقاً در کجا قرار داشت، جایی که برج شاهزاده خانم ایستاده بود و غیره. چرا این جزئیات که در نگاه اول فقط روند داستان را کند می کند؟ ظاهراً این ردپایی از روایت شفاهی است، زمانی که راوی با خطاب به شنوندگان به دنبال دستیابی به همدلی بصری یا بهتر از آن فضایی آنها بود: اکنون که مرزهای کیف متفاوت شده است، شنوندگان باید توضیح دهند که شهر در آن زمان چه بوده است. ، در زمان های دور سلطنت ایگور و اولگا.

وقایع نگار داستان را ادامه می دهد: "و به اولزا گفتن ، انگار درولیان ها آمده اند ..." پس از آن گفتگوی اولگا با سفیران درولیانسک انجام می شود. دیالوگ پر جنب و جوش و بدون محدودیت عنصر ضروری داستان است، اغلب از نظر روانی بی طرفانه است، با گفتار گویا مشخص می شود، مهم نیست که چگونهمی گوید، اما فقط چیگفته می شود، زیرا این «چی» هسته اصلی طرح است. بنابراین، اولگا پیشنهاد می کند که سفیران درولیانسک برای شب به قایق های خود بروند و صبح از مردم کیف درخواست کنند: "ما سوار اسب نمی شویم، پیاده نمی رویم، اما شما ما را به داخل قایق خواهید برد. قایق ها.” این لطف اولگا به سفیران قاتل شوهرش غیرمنتظره است و به لطف این، طرح تنش خاصی پیدا می کند و سرگرم کننده است. با این حال، نویسنده فوراً از فریب دادن شنونده دست می کشد و گزارش می دهد که اولگا "دستور داد یک حفره بزرگ و عمیق در حیاط برج حفر کند." در اینجا، مانند سایر داستان های حماسی، در ناآگاهی از آخرین لحظهقهرمان منفی باقی می ماند و خواننده حیله گری قهرمان مثبت را حدس می زند (یا حتی قطعاً می داند) و از قبل پیروزی را پیش بینی می کند، فتنه برای خواننده «ش» مبهم است و برای حریف در داستان یک راز باقی می ماند.

و در واقع، سفیران درولیانسک، بدون شک به فریب، خواستار حمل کردن خود در قایق هستند، همانطور که شاهزاده خانم به آنها توصیه کرد: وقایع نگار تأکید می کند که آنها "با افتخار" در آن نشسته اند. این امر باعث تشدید عیب توطئه می شود: درولیان ها، سرمست از افتخارات خیالی که به آنها داده شده است، به طور غیرمنتظره ای به داخل گودال پرتاب می شوند و اولگا که به لبه آن نزدیک می شود، با کنایه ای شوم می پرسد: "آیا شما افتخار خوبی هستید؟" و دستور می دهد که آنها را زنده پر کنند.

داستان آخرین و چهارمین انتقام اولگا بر اساس همین طرح ساخته شده است: اولگا با محاصره پایتخت درولیان ایسکوروستن، ناگهان رحمت خود را اعلام می کند: "اما من دیگر نمی خواهم انتقام بگیرم، اما می خواهم کمی ادای احترام کنم. کم کم، و با تو آشتی کردم، دوباره می روم (بازگشت). ادای احترامی که اولگا می خواهد واقعاً ناچیز است: سه کبوتر و سه گنجشک از حیاط. اما وقتی درولیان ها پرندگان مورد نیاز را می آورند، جنگجویان اولگا به دستور شاهزاده خانم، به هر یک از آنها "یک تزار (پنجره) می بندند، در روسری های مالی می پیچند، با نخی به هر یک از آنها می پیچند (می بندند). در غروب، پرندگان آزاد می‌شوند و چوب روشن را روی پنجه‌های خود به شهر می‌برند: و تاکو کبوترها، قفس‌های تخم‌مرغی، اوو وزه، اوو یا اودرین‌ها (آلون‌ها، یونجه‌ها)، و نه بدون حیاط، جایی که هوا گرم نیست.

بنابراین، طرح داستان سرگرم کننده است، بر این اساس که خواننده در کنار قهرمان مثبت، دشمنی را که تا آخرین لحظه از سرنوشت شوم خود بی خبر است، فریب می دهد (اغلب ظالمانه و موذیانه به روش قرون وسطایی).

نکته دیگری نیز مهم است: سرزندگی، طبیعی بودن داستان نه تنها با وارد کردن ضروری گفت و گوی شخصیت ها در آن، بلکه با توصیف دقیق و موشکافانه از هر جزئیاتی به دست می آید که بلافاصله در خواننده تداعی می شود. تصویر بصری. بیایید توجه کنیم که چگونه با جزئیات در مورد نحوه چسباندن تیدر به پاهای پرندگان، همانطور که ذکر شد، توضیح داده شده است. ساختمان های مختلف، که توسط گنجشک ها و کبوترانی که به لانه و زیر بام های خود بازگشته اند «التهاب» می شوند (دوباره جزئیات مشخص).

ما همچنین در داستان محاصره بلگورود توسط پچنگ ها، که در داستان سال های گذشته در سال 997 خوانده می شود، با همان ویژگی های سنت حماسی آشنا می شویم. قحطی در شهر محاصره شده آغاز شد. مردم شهر پس از جمع شدن در وچه تصمیم گرفتند تسلیم رحمت دشمنان شوند: "بیایید به Pechenegs برویم، اما چه کسی زندگی کنیم، چه کسی را بکشیم. ما در حال حاضر از گرسنگی می میریم.» اما یکی از بزرگان در ویچه حضور نداشت و با اطلاع از تصمیم مردم، کمک خود را ارائه کرد. به دستور پیرمرد دو چاه حفر کردند، مردم شهر مشتی جو، گندم و سبوس جمع کردند، از مدوشای شاهزاده عسل گرفتند و از این لوازم «سژ» تهیه کردند که از آن ژله دم می‌شود و satu - نوشیدنی از عسل رقیق شده با آب. همه اینها در وان های نصب شده در چاه ها ریخته شد. سپس سفیران پچنگ به شهر دعوت شدند. و مردم شهر به آنها گفتند: «چرا خود را نابود کنید؟ چه زمانی (چه زمانی) می توانید ما را متوقف کنید؟ اگر 10 سال ایستاده اید، چه کاری می توانید برای ما انجام دهید؟ ما غذای بیشتری از زمین داریم. اگر باور نمی کنی، پس چشمانت را ببین.» و در ادامه - باز هم با جزئیات - گفته می شود که چگونه پچنگ ها را به چاه ها آورده اند ، چگونه از آنها تسه و ساتو می گیرند ، ژله می پزند و با سفیران رفتار می کنند. پچنگ ها به معجزه ایمان آوردند و محاصره را از شهر برداشتند.

ما فقط چند داستان با منشأ فولکلور را در نظر گرفتیم. اینها همچنین شامل افسانه در مورد مرگ اولگ است که به عنوان مبنای طرح داستان پوشکین "آواز اولگ نبویداستانی در مورد یک کوزهمیاک جوان که قهرمان پچنگ و برخی دیگر را شکست داد.

اما در سالنامه‌ها داستان‌های دیگری را نیز می‌یابیم که طرح‌های آنها حقایق خاصی بود. به عنوان مثال، پیامی در مورد قیام در سرزمین روستوف به رهبری مغان، داستان چگونگی حدس زدن یک نوگورودیایی خاص از یک جادوگر (هر دو - در مقاله 1071) است، شرحی از انتقال آثار تئودوسیوس غارها (در مقاله 1091). برخی از وقایع تاریخی به تفصیل روایت می‌شوند و اینها داستان هستند و نه فقط سوابق داستانی مفصل. به عنوان مثال D.S. Likhachev توجه را به طرح وقایع "قصه های جنایات شاهزاده" جلب کرد. در داستان سال‌های گذشته، یکی از آنها داستان نابینا شدن واسیلکو تربوولسکی در مقاله 1097 است.

چه چیزی چنین داستان هایی را از سوابق هواشناسی متمایز می کند؟ اول از همه - سازماندهی طرح. راوی به تفصیل در اپیزودهای فردی که معنای خاصی برای ایده کل داستان به دست می آورد، می پردازد. بنابراین، وقایع نگار با صحبت در مورد کور کردن واسیلکو تربوولسکی - رویدادی که منجر به یک جنگ داخلی طولانی شد که در آن بسیاری از شاهزادگان روسی کشیده شدند، وقایع نگار به دنبال افشای جنایتکاران به هر طریقی است: شاهزاده کیف سواتوپولک ایزیاسلاویچ و شاهزاده ولین دیوید ایگورویچ.

این قسمت از تاریخ روسیه به شرح زیر است. در سال 1097، شاهزادگان برای یک جلسه (کنگره) در شهر لیوبچ گرد هم آمدند، جایی که تصمیم گرفتند به اتفاق آرا زندگی کنند ("ما یک قلب داریم") و به شدت این اصل را رعایت کنند: "هر کس وطن خود را حفظ کند." اما هنگامی که شاهزادگان شروع به پراکندگی در سرنوشت خود کردند، یک "شر" (به گفته وقایع نگار) ناشناخته اتفاق افتاد. پسران به داوید ایگورویچ (شاهزاده ولادیمیر-ولینسکی) واسیلکو روستیسلاویچ، شاهزاده تربوولسکی تهمت زدند. آنها ارباب خود را متقاعد کردند که واسیلکا با ولادیمیر مونوماخ توطئه کرده است تا به او، داوید و شاهزاده سویاتوپولک کیف حمله کند. با این حال وقایع نگار تهمت را با دسیسه های شیطان توضیح می دهد ، که غمگین از دوستی عادلانه اعلام شده شاهزادگان ، به قلب "فردی شوهر" "رفت" ، اما به نوعی داوید آنها را باور کرد و سویاتوپولک را در این باره متقاعد کرد. شاهزادگان واسیلکو را در راه میراث بومی خود متقاعد می کنند که درنگ کند و با آنها در کیف بماند. واسیلکا در ابتدا امتناع می کند، اما سپس به درخواست های آنها تسلیم می شود.

وقایع نگار عمداً به تفصیل شرح می دهد (با لکونیسم معمول روایت وقایع نگاری!)، شرح می دهد که چگونه تحولات بیشتر. در اینجا سه شاهزاده در کلبه سویاتوپولک نشسته اند و صحبت می کنند. در همان زمان، داوید، که خود اصرار داشت واسیلکو را اسیر خود کند، نمی تواند هیجان خود را مهار کند: او "سدیا مانند گنگ" است. هنگامی که سویاتوپولک ظاهراً برای سفارش صبحانه می رود و داوید با واسیلکو می ماند ، گفتگو دوباره ادامه نمی یابد: "و واسیلکو شروع به صحبت با داویدوف کرد و هیچ صدایی در داوید شنیده نشد ، هیچ اطاعتی (مهم نیست که چگونه باشد ، نه گوش دهید): هولناک (وحشتناک) باشید و در دل خود چاپلوسی داشته باشید. داوید طاقت نیاورد و از خدمتکاران می پرسد: برادر کجاست؟ جواب می دهند: روی سنه ایستادن. و داود پس از برخاستن گفت: من در کنار رودخانه می روم و تو ای برادر، بنشین. و برخیز و برو بیرون." به محض بیرون آمدن داوید در کلبه قفل شد و واسیلکو به زنجیر بسته شد. صبح روز بعد، سویاتوپولک پس از گفتگو با مردم کیف، دستور می دهد واسیلکو را به شهر بلگورود در نزدیکی کیف برده و در آنجا به توصیه داوید او را کور کنند. این به تفصیل شرح می دهد که چگونه خدمتکاران شاهزاده به سختی بر شاهزاده قدرتمند و مقاومت ناامید کننده غلبه می کنند ...

اما اجازه دهید به قسمت فوق از گفتگوی شاهزاده ها بازگردیم. قابل توجه است که در اینجا وقایع نگار به طرز ماهرانه ای نه تنها اعمال (تقریباً هیچ یک از آنها وجود ندارد) بلکه وضعیت ذهنی توطئه گران و به ویژه داوید ایگورویچ را منتقل می کند. این روان‌شناسی، به طور کلی، بسیار نادر برای ادبیات روسیه قدیم دوره قدیم، هم از امکانات هنری عالی و هم از مهارت ادبی کاتبان قدیمی روسی سخن می‌گوید. این امکانات و این مهارت به محض اینکه فرصت کافی فراهم شد، زمانی که لازم بود ارتباط خاصی از خواننده با آنچه که شرح داده می شد ایجاد شود، احساس می شد. در این مورد، وقایع نگار از سنت، از شریعت، از تشریح معمول بی‌علاقه و آداب و رسوم واقعیت، که عموماً در روایت وقایع ذاتی است، فاصله گرفت.

در «داستان سال‌های گذشته» است، مانند هیچ وقایع نگاری دیگری، که داستان‌های داستانی مکرر هستند (ما در مورد داستان‌های درج شده صحبت نمی‌کنیم. تواریخ پانزدهم تا شانزدهمقرن ها). اگر سالنامه قرن XI-XVI را در نظر بگیریم. به طور کلی، پس از آن برای وقایع نگاری به عنوان یک ژانر، یک اصل ادبی خاص که قبلاً در قرن های 11-13 توسعه یافته است، مشخص تر است. و از D.S. Likhachev که آن را مطالعه کرد، نام "سبک تاریخ گرایی تاریخی" را دریافت کرد.

تاریخ گرایی یادبود در کل فرهنگ کیوان روس نفوذ می کند. بازتاب آن در ادبیات، و حتی محدودتر - در سالنامه ها تنها تجسم خصوصی و ملموس آن است.

به گفته وقایع نگاران، تاریخ کتاب وجود انسان است، تا حد زیادی از قبل نوشته شده است، و توسط مشیت الهی مقرر شده است. مبارزه بین خیر و شر در جهان جاودانه است و این وضعیت نیز ابدی است که مردم از وظایف خود در قبال خدا غفلت کنند، «پیمانهای» او را زیر پا بگذارند و خداوند نافرمانان را مجازات کند - با طاعون، گرسنگی، «پیدا کردن بیگانگان» یا حتی مرگ کامل دولت و "تبادر کردن" مردم. بنابراین، کل وقایع مملو از قیاس ها، دیدگاه های تاریخی گسترده است، طرح رویداد در آن تنها به عنوان جلوه های خاص برخوردهای "ابدی" ذکر شده ظاهر می شود. بنابراین، وقایع نگاری از شخصیت های اصلی این رمز و راز تاریخی - پادشاهان، شاهزادگان، فرمانداران و کارکردهای اصلی مربوط به موقعیت آنها در جامعه صحبت می کند. شاهزاده عمدتاً در محوری ترین لحظات فعالیت خود به تصویر کشیده می شود - پس از رسیدن به تاج و تخت، در طول نبردها یا اقدامات دیپلماتیک. مرگ یک شاهزاده به نوعی نتیجه فعالیت اوست و وقایع نگار در پی بیان این نتیجه در یک مراسم ترحیم تشریفاتی پس از مرگ است که شجاعت ها و کارهای باشکوه شاهزاده را فهرست می کند، در حالی که دقیقاً آن فضایل او که شایسته اوست. شاهزاده و یک مسیحی تشریفاتی بودن تصویر مستلزم رعایت آداب بیان کلامی است. تصویر ترسیم شده در اینجا یک ایده آل، نوعی ایدئولوژیک و باور زیبایی شناختینویسندگان روسیه باستان در تحلیل «داستان سال‌های گذشته» دیدیم که وقایع‌نویس اغلب (و این در «داستان سال‌های گذشته» است، برخلاف تواریخ‌های بعدی) از این عقیده عبور می‌کند، یا جای خود را به طرح‌های افسانه‌های تاریخی می‌دهد، یا به ارائه شاهدان عینی سرگرم‌کننده می‌پردازد. گزارش‌ها، یا تمرکز بر تصویر فردی، مهمترین قسمت‌های تاریخی. در این موارد، تشریفات نیز قبل از هجوم واقعیت عقب نشینی کرد، همانطور که در داستان کور شدن واسیلکو تربوفسکی دیدیم.

اما اگر این نقض قوانین، این نمونه های آزادی ادبی را که وقایع نگاران، خالقان داستان سال های گذشته و پیشینیان آن به خود اجازه داده اند، کنار بگذاریم، به طور کلی وقایع نگاری ژانری است که در آن ژانر اصلی و اصلی مفاد سبک یادبود بیشتر منعکس شده است.

داستان سال های گذشته تنها به یادگاری از زمان خود باقی نماند. تقریباً تمام وقایع نگاری های قرون بعدی با داستان شروع شد، اگرچه، البته، در کدهای خلاصه شده قرن 15-16. یا در وقایع نگاران محلی، کهن ترین تاریخ روسیه به صورت انتخاب های مختصری درباره وقایع اصلی ظاهر شده است. با این وجود، تاریخ در آنها از همان ابتدا آغاز شد، تداوم تاریخی تا قرن هفدهم توسط کاتبان روسی به رسمیت شناخته شد.

متن «داستان سال‌های گذشته» در کرونیکل لورنسی سال ۱۳۷۷.

در XI - آغاز قرن XII. اولین زندگی روسی ایجاد شد: دو زندگی بوریس و گلب، "زندگی تئودوسیوس غارها"، "زندگی آنتونی غارها" (تا زمان مدرن حفظ نشده است). نوشته آنها تنها نبود واقعیت ادبی، بلکه پیوند مهمی در سیاست ایدئولوژیک دولت روسیه است. در این زمان، شاهزادگان روسی مصرانه به دنبال حقوق پاتریارک قسطنطنیه برای قدیس کردن مقدسین روسی خود بودند، که به طور قابل توجهی اقتدار کلیسای روسیه را افزایش می داد. ایجاد یک زندگی شرط ضروری برای قدیس شدن یک قدیس بود.

ما در اینجا یکی از زندگی بوریس و گلب را در نظر خواهیم گرفت - "خواندن در مورد زندگی و نابودی" بوریس و گلب و "زندگی تئودوسیوس غارها". هر دو زندگی توسط نستور نوشته شده است. مقایسه آنها به ویژه جالب است، زیرا آنها دو نوع تصویری را نشان می دهند - زندگی شهید (داستان شهادت قدیس) و زندگی رهبانی، که در مورد همه چیز می گوید. مسیر زندگیانسان صالح، تقوا، زهد، معجزات او و غیره. البته نستور، الزامات آیین بیزانس را در نظر گرفته است. شکی نیست که او تابلوهای بیزانسی ترجمه شده را می دانست. اما در عین حال، او چنان استقلال هنری، چنان استعداد برجسته ای از خود نشان داد که خلق این دو شاهکار او را به یکی از نویسندگان برجسته روسیه باستان تبدیل می کند، صرف نظر از اینکه او همچنین گردآورنده داستان سال های گذشته باشد. این سوال در حال حاضر بحث برانگیز است).

"خواندن در مورد بوریس و گلب".علاوه بر دو زندگی، سرنوشت پسران شاهزاده کیف ولادیمیر سواتوسلاویچ - بوریس و گلب نیز به مقاله کوچکی در "داستان سال های گذشته" اختصاص دارد که توصیه می شود قبل از تجزیه و تحلیل نستور، تحلیلی از آن انجام شود. "خواندن".

علم آکادمیک از دوره‌بندی ادبیات باستانی روسیه بر اساس اصل تاریخیشروع از قرن 11:

ادبیات کیوان روس (XI - ثلث اول قرن سیزدهم)
ادبیات دوره تکه تکه شدن و یوغ تاتار-مغول (سوم دوم قرن سیزدهم تا چهاردهم)
ادبیات از زمان اتحاد شاهنشاهی های شمال شرقی در یک واحد ایالت مسکو(اواخر 14 - اوایل قرن 15)
ادبیات دولت متمرکز روسیه (اواخر قرن 15-16)
ادبیات مرحله شکل گیری ملت روسیه (قرن XVI-XVII)

مراحل در این دوره بندی مهم ترین وقایع تاریخی بود، مانند

تهاجم تاتار و مغول در 1237-1240
ظهور شاهزادگان خاص در پس فضای کیوان روس،
یکسان سازی اراضی شمال شرقی
ظهور مسکو و ایجاد دولت مسکووی، شکوفایی بیشتر آن و جدایی ملت روسیه.

اما مورخان ادبیات در این مورد اختلاف نظر دارند. همه دوره‌بندی‌های موجود مشابه هستند، اما در عین حال متفاوت هستند. تعداد مراحل از 4 تا 7 متغیر است. تلاش هایی توسط D.I. چیژفسکی، D.S. لیخاچف، G.K. واگنر برای شناسایی دوره هایی در ادبیات باستانی روسیه بر اساس سبک دوره ها. اما دانشمندان به اجماع نرسیده اند.

ادبیات کیوان روس (XI - ثلث اول قرن سیزدهم)

ادبیات این دوره که با ورود مسیحیت در روسیه به وجود آمد، ارتباط تنگاتنگی با کلیسا دارد. اولین وقایع نگاران راهبان کلیسای جامع سوفیا و صومعه غارهای کیف بودند.

داستان سال های گذشته قدیمی ترین منبع مکتوب آن زمان است. این شامل مطالب وقایع نگاری است که توسط چندین نویسنده قرن 10-11 نوشته و بازنویسی شده است. داستان سال‌های گذشته به شکل فهرست‌های لاورنتیف، ایپاتیف و رادزیویل منتشر شد که در قرن‌های بعد ایجاد شدند. این سالنامه ها به ترتیب زمانی وقایع اصلی در ایالت و جهان را بیان می کند، سلسله های شاهزادگان، لشکرکشی های مسلحانه، داستان های کتاب مقدس، داستان ها و افسانه های استفاده شده از فولکلور و کتاب مقدس را توصیف می کند. تاریخ کیوان روس توسط بسیاری بر اساس این منبع تفسیر می شود.

نمونه های دیگر از ادبیات این دوره عبارتند از:

نثر سخنوری "کلمه قانون و فیض" (1037 - 1050 قرن یازدهم) اثر ایلاریون،
مجموعه قوانین حقوقی "حقیقت روسی" (1019-1054) یاروسلاو حکیم،
بیوگرافی "داستان بوریس و گلب" (اواسط قرن یازدهم) توسط یک نویسنده ناشناس،
نثر آموزشی "آموزش به کودکان" اثر ولادیمیر مونوماخ،
نمونه ای از سوابق زیارتی "پیاده روی ابوت دانیال"،
"دعا" اثر دانیل زاتوچنیک (1213 - 1236)،
تأملات فلسفی «مثل روح انسان» سیریل توروف (اواخر قرن دوازدهم).

در سال 2000، باستان شناسان نووگورود سه تخته چوبی موم شده با حروف خراشیده پیدا کردند. این کشف کد نووگورود نام داشت و تاریخ آن حداکثر تا ربع اول قرن یازدهم است. مزامیر بر روی لوح ها نوشته شده است، اما متون قدیمی تر زیر موم "پنهان" شده اند. دانشمندان هنوز نتوانسته اند این معما را مانند معمای کتاب ولز کشف کنند.

ادبیات دوره تکه تکه شدن (اواسط قرن سیزدهم تا چهاردهم)

در دوره عدم وجود یک مرکز واحد، سالنامه ها در اصالت های منفرد به روش خاص خود نگهداری می شد. مجموعه وقایع نگاری کیف، نووگورود و پسکوف به دست ما رسیده است. افسانه ای "داستان مبارزات ایگور" (حدود 1185) اوج توسعه ادبیات در دوره پراکندگی شد. داستان مبارزات ایگور که به زبان مجازی نوشته شده بود، که باورهای عامیانه را جذب می کرد، در مورد لشکرکشی شاهزادگان روسی در سال 1185 علیه پولوفسی صحبت می کرد که با شکست به پایان رسید. این کلمه با میهن پرستی و میل به اتحاد سرزمین های پراکنده روسیه آغشته است.

ژانری به عنوان داستان نظامی وجود دارد:

"داستان قتل در گروه ترکان میخائیل چرنیگوف و پسرش فدور"
"داستان ویرانی ریازان توسط باتو".

هم در "کلمه در مورد نابودی سرزمین روسیه" و هم در "زندگی الکساندر نوسکی" که پس از مرگ دوک بزرگ نوشته شده است، عظمت و قدرت سرزمین روسیه، شجاعت و شکوه سربازان روسی خوانده شده است. .

ادبیات مربوط به زمان اتحاد شاهنشاهی های شمال شرقی به یک ایالت واحد مسکو (پایان چهاردهم - آغاز قرن پانزدهم)

سبک و مضامین بیانی- عاطفی در ادبیات غالب است. پس از دوره تاتار-مغول، نگارش وقایع نگاری در بسیاری از شهرهای بزرگ احیا شد، آثاری با ماهیت تاریخی و هاژیوگرافی پانژیریک ظاهر شد. در موج تحسین از پیروزی در نبرد کولیکوو، داستان های نظامی "افسانه نبرد مامایف" و "زادونشچینا" بوجود می آیند.

ادبیات دولت متمرکز روسیه (اواخر قرن 15-16)

ادبیات ترجمه شده، روزنامه نگاری و نثر تاریخی در حال توسعه هستند.

داستان (سکولار ادبیات رواییترجمه از زبان های دیگر):

"داستان دراکولا"
"داستان باسارگا".

ادبیات مرحله شکل گیری ملت روسیه (قرن XVI-XVII)

در این دوره، فرم‌های سنتی غالب می‌شوند، تأثیر رسمی حاکمان بر ادبیات احساس می‌شود و سبک‌های فردی سرکوب می‌شوند.

"زندگی کشیش آواکوم" نوشته خودش،
"داستان پیتر و فورونیا موروم" یرمولای-اراسموس،
مجموعه ای از قوانین و دستورالعمل های معنوی "Domostroy"، منسوب به کشیش کلیسای جامع بشارت سیلوستر،
مجموعه مطالب مذهبی "چتی مینایی بزرگ"
سوابق سفر سفرا "سفر تریفون کوروبینیکوف به تزارگراد"

و «داستان آرامش و خاکسپاری ام.و. Skopin-Shuisky» درخشان ترین آثار آن زمان است.

در این دوره، گذار به ادبیات جدید اتفاق افتاد که اساس آن حرفه ای بودن هر نویسنده، درک شخصی او از واقعیت، اعتراضات و ترجیحات بود.

خوشت آمد؟ شادی خود را از دنیا پنهان نکنید - به اشتراک بگذارید

سیستم ژانرهای ادبیات قرن های XI-XII، سبک های به تصویر کشیدن وقایع و افراد، مهمترین بناهای این دوره. اصالت روش هنری ادبیات باستانی روسیه، پیوند جهان بینی و روش با سیستم ژانرها. ژانرهای هنری و روزنامه نگاری ادبیات باستانی روسیه و ارتباط آنها با سیستم های ژانرهای فولکلور، عبادت و نوشتن تجاری. کتاب مقدس مرکز نظام ژانرها در ادبیات روسیه باستان و سایر کشورهای جهان مسیحیت است.

ادبیات کیوان روس (XI - ثلث اول قرن XII)، عظمت آن

مشکلات ملی و مذهبی آثار. مضامین استقلال و وحدت سرزمین روسیه، محکومیت درگیری های شاهزاده.

نسبت آثار ترجمه شده و اصلی. ژانرهای ادبیات اصیل و پیوند آنها با ژانرهای ادبیات بیزانس.

وقایع نگاری قدیمی روسی، اصول اساسی وقایع نگاری روسی. "داستان سال های گذشته" به عنوان یک بنای ادبی، ترکیب آن، منابع و نسخه های اصلی، فرضیه های مراحل شکل گیری اثر (A.A. Shakhmatova، D.S. Likhacheva، B.A. Rybakova). PVL به عنوان نمونه ای از تفکر قرون وسطایی: اصول به تصویر کشیدن یک شخص، نگاهی به تاریخ، ماهیت "گروهی" ساخت و ساز و غیره. داستان های تاریخی و افسانه های عامیانه در متن وقایع نگاری.

هاژیوگرافی اولیه روسی ("داستان بوریس و گلب"، "زندگی تئودوسیوس غارها"). هدف اصلی زندگی ها ترویج آموزه مسیحی است.

پیاده روی به عنوان یک ژانر ادبی. تاریخچه و هدف از نوشتن "سفر" ابوت دانیال. شخصیت راوی در اثر.

نثر خطابه. میراث ادبیولادیمیر مونوخ. تصویب آرمان مدنی و اخلاقی در «دستورالعمل»؛ سلسله مراتب ارزش ها آغاز زندگینامه در بنای تاریخی.

ادبیات دوره تکه تکه شدن فئودالی (سوم دوم قرن دوازدهم - یک سوم اول قرن سیزدهم).

"داستان مبارزات انتخاباتی ایگور". اساس تاریخی بنا. اختلاف در مورد اصالت لای. زمینه تاریخی. ایده کلمه. دنیای هنری "کلمه": یکپارچگی و ابزار ایجاد آن، سازمان ذهنی-عینی، ویژگی های ساختار طرح. پیوندهای گونه شناختی "کلمه" با حماسه قهرمانانه سایر ملل ("آواز رولان"، "آواز نیبلونگ ها" و غیره)

سبک تاریخ گرایی یادگاری به عنوان بیان گرایش های اساسی عصر ادبی.

"دعای دانیل زاتوچنیک" به عنوان تلاشی برای تحقق درک جدیدی از جهان و انسان در آن. جایگاه نویسنده در دیدگاه های زندگی عمومی. دو نسخه از بنای تاریخی و مشکل همبستگی آنها.

ادبیات دوره تهاجم مغول و تاتار و اتحاد شمال شرقی روسیه (سوم دوم سیزدهم - اواسط قرن پانزدهم)

تهاجم مغول و تاتار و بازتاب آن در سالنامه ها، داستان ها (تواریخ گالیسی-ولین، "داستان نبرد در رودخانه کالکا"). درک هنری وقایع در "داستان خرابه ریازان توسط باتو" (نمادسازی، ساخت و ساز، ارتباط با فولکلور). موضوع وحدت ملی

ترویج ادبیات مسکو. نبرد کولیکوو از نگاه نویسندگان باستانی روسی ("افسانه نبرد مامایف"، "زادونشچینا"): جستجوی راه های جدید بیان هنری ایده وحدت تمام سرزمین های روسیه. همبستگی "زادونشچینا" و "داستان مبارزات ایگور". شباهت ها و تفاوت ها (به مسئله اصالت بنای تاریخی).

رشد آغاز عاطفی در ژانرهای سنتی.

تغییر ژانر، ترکیب بندی، ساختار سبک زندگی. تصویب سبک «کلمات بافی».

خلاقیت اپیفانیوس حکیم.

ادبیات عصر تأمل تاریخی.

ادبیات زمان خیزش ملی (چهاردهم - پایان قرن پانزدهم).

افزایش قاطع در اهمیت اجتماعی ادبیات.

عصر تأمل تاریخی.

آمیختن روایت تاریخی با افسانه و افسانه تاریخی.

"داستان دراکولا"، "زندگی میخائیل کلوپسکی" و غیره.

ظهور در ادبیات سرگرمی خارجی.

«سفر فراتر از سه دریا» نوشته آفاناسی نیکیتین.

سکولاریزاسیون زندگی در آثار یرمولای-اراسموس. تخریب کانون هاژیوگرافی در "داستان پیتر و فورونیا". تاریخچه ایجاد داستان، روش های به تصویر کشیدن قهرمانان، یک سیستم ارزشی جدید. عناصر پیش از رنسانس در کار.

در راه آگاهی ادبی جدید.

استحکامات ادبی مسکو دولت متمرکز(پایان قرن 15 - 16). ادبیات "نظم دولتی". اواسط قرن شانزدهم. در راه آگاهی ادبی جدید (نیمه دوم قرن شانزدهم)

عصر بزرگترین جشن دولتی در روسیه. یک دولت واحد تحت حکومت یک پادشاه قدرتمند. ادبیات به تصویری از آرمان‌های خاصی تبدیل می‌شود که بر زندگی مسلط بودند، منادی ارزش‌های زندگی. ایده مسکو به عنوان "روم سوم".

سبک یادبود گرایی تشریفاتی.

"تاریخ کازان" یادبود قابل توجهی از اواسط قرن شانزدهم است.

Domostroy یک بنای ادبی قرن شانزدهم است. آرمان های Domostroy.

رشد گرایش های روزنامه نگاری در نوشته های آغاز قرن. دلایل شکوفایی آن؛ ژانرها و سبک ها

روزنامه نگاری ایوان پرسوتوف.

پیام ایوان مخوف. سبک ایوان وحشتناک.

ادبیات دوران "انتقالی". قرن 17

رویکردهایی به تغییرات قاطع در ساختار ادبیات.

پدیده های انتقالی (از قرون وسطی به تفکر جدید) در زندگی عمومی در آغاز قرن. در ادبیات هم همینطور: رهایی از حضور نویسنده در متن، ژانرهای جدید، توجه روزافزون به زندگی روزمره و زندگی روزمره.

دیستمپر و بازتاب آن در ادبیات.

ادامه روند سکولاریزاسیون و دمکراتیک شدن ادبیات. تغییر در کانون هاژیوگرافی.

آثار طنز

داستان های خانگی قرن هفدهم: ویژگی های سنتیو نوآوری در ژانر؛ ویژگی های هنری و ایدئولوژیک داستان های روزمره.

("داستان غم و بدبختی" ، "داستان ساووا گرودسین").

خلاقیت کشیش آواکوم. نوآوری نویسنده در تصویر

شخص

خلاقیت سیمئون پولوتسکی.

برنامه های تمرین

توسعه روش شناختی هر درس عملی شامل

با فهرستی از فرمول بندی موضوعات اصلی مورد بحث برنامه ریزی کنید

وظایف برای کار مستقلدانشجو (لیست کلی وظایف برای کار مستقل را در پایان تمام برنامه های درسی عملی ببینید)

فهرست منابع با شخصیت انتقادی، پژوهشی.

تحلیل ادبی متن شامل پوشش موضوعات متمرکز بر مطالعه عمیق مشکلات است: فضا و زمان هنری، سبک نویسنده، اصالت ژانری اثر.

آماده شدن برای درس عملیدانش آموزان را ملزم می کند که مفاهیم نظری و تاریخی-ادبی را کار کنند و فرهنگ لغت اصطلاحات ادبی را دوباره پر کنند.

کاتبان قدیمی روسی با تسلط بر ادبیات واسطه تمام اسلاوی، ترجمه از یونانی، همزمان به خلق آثار اصلی از ژانرهای مختلف روی می آورند. ما نمی توانیم دقیقاً مشخص کنیم که اولین سوابق افسانه های تاریخی چه زمانی ظاهر شد، چه زمانی شروع به ترکیب آنها در یک روایت تاریخی منسجم کردند، اما شکی نیست که در اواسط قرن یازدهم، اگر نه زودتر، اولین تواریخ روسی گردآوری شد. .

در همان زمان، هیلاریون کشیش کیف (کلان شهر آینده) "خطبه قانون و فیض" را نوشت - یک رساله الهیاتی، که در آن، با این حال، از استدلال های جزمی در مورد برتری "فیض" (عهد جدید) بر ... "قانون" (عهد عتیق) به طور مشخص یک مضمون کلیسایی-سیاسی و میهن پرستانه برجسته می یابد: روسیه که مسیحیت را پذیرفت، کشوری است که از خود بیزانس معتبر و شایسته احترام نیست. شاهزادگان روسی ایگور و سواتوسلاو به خاطر پیروزی ها و "قلعه" خود مشهور شدند. ولادیمیر، که روس را تعمید داد، از نظر اهمیت عمل خود شایسته مقایسه با حواریون است و شاهزاده کیف یاروسلاو ولادیمیرویچ (که هیلاریون "کلمه" خود را تحت نظر او نوشت) او را "ویران نمی کند"، بلکه "تأیید" می کند. تعهدات پدر او کلیسای سنت سوفیا (کلیسای جامع سنت سوفیا در کیف) را ایجاد کرد که در کشورهای "اطراف" شبیه آن نیست و آن را با "انواع زیبایی، طلا و نقره و سنگ های قیمتی" تزئین کرد، همانطور که هیلاریون می نویسد. D.S. Likhachev توضیح داد که چرا تأکید بر ساخت این معبد بسیار مهم است: "در حین ساختن معبد سوفیا در کیف، یاروسلاو کلان شهر روسیه، کلیسای مستقل روسیه را "ساخت" کرد. یاروسلاو که معبد تازه ساخته شده را به همان نام معبد اصلی کلیسای یونانی می خواند، مدعی برابری کلیسای روسی با یونانی شد. در همین آگاهی از برابری روسیه و بیزانس بود که ایده اصلی هیلاریون لای نهفته بود. همین ایده های میهن پرستانه اساس باستانی ترین نوشته های تواریخ روسیه را تشکیل داد.

کاتبان روسی نیز در ژانر هاژیوگرافی عمل می کنند: در قرن 11 - اوایل قرن 12. زندگی آنتونی غارها (برجای نمانده است)، تئودوسیوس غارها، دو نسخه از زندگی بوریس و گلب نوشته شده است. نویسندگان روسی که بی‌تردید با آیین‌های مذهبی بیزانس آشنا هستند، چنانکه در ادامه خواهیم دید، استقلالی غبطه‌انگیز و مهارت ادبی بالایی از خود نشان می‌دهند.

در آغاز قرن XII. (ظاهراً در حدود سال 1117)، شاهزاده ولادیمیر مونوماخ از کیف "دستورالعمل" را خطاب به پسرانش می نویسد، اما در عین حال به شاهزادگان روسی که مایلند به توصیه های او توجه کنند. "دستورالعمل" شگفت آور است هم از این جهت که کاملاً از سیستم سختگیرانه ژانرها خارج می شود و در ادبیات باستانی روسیه مشابهی ندارد و هم از این جهت که مونوخ در آن نه تنها چشم انداز دولتی و تجربه غنی زندگی را کشف می کند، بلکه یک تحصیلات ادبی بالا و استعداد بی قید و شرط نویسندگی. هم "دستورالعمل" و هم نامه بازمانده مونوماخ به اولگ سواتوسلاویچ نه تنها بناهای ادبی، بلکه یادگارهای مهم اندیشه اجتماعی هستند: یکی از معتبرترین شاهزادگان کیف تلاش می کند معاصران خود را در مورد فاجعه بار بودن درگیری های فئودالی - روسیه متقاعد کند. تضعیف شده توسط نزاع، قادر نخواهد بود به طور فعال در برابر دشمنان خارجی مقاومت کند. این ایده اساسی از کار Monomakh بازتاب "داستان مبارزات انتخاباتی ایگور" است.

در پایان قرن XII. اسقف شهر توروف، کریل، یکی از درخشان ترین نویسندگان روسیه باستان، آثار خود را خلق کرد. جایگاه ویژه ای در کار او کلمات مربوط به تعطیلات کلیسا است که برای تلفظ در کلیسا در هنگام عبادت رسمی طراحی شده است. متفکر بودن ترکیب، غنای زبان، جسارت و درخشندگی استعاره ها و مقایسه ها، مهارت در ساختن عبارات و دوره ها با تمام ترفندهای هنر بلاغی (توازی نحوی، توسل، ضدیت های بیانی و غیره) - همه اینها. مزایای آثار سیریل او را در یک سطح با نویسندگان مشهور بیزانس قرار می دهد.

پیشرفت ادبی این دوره با کمپین «داستان ایگور» تاج گذاری شده است.

مختصری از فهرست آثار تاریخی ادبیات اصیل روسی قرن XI-XII. - و تقریباً همه مهم ترین آثار در اینجا نامگذاری شده اند - ما را به این فکر می کند که ظاهراً اطلاعات ما در مورد ادبیات کیوان روس چقدر ناقص است. ما تنها بخش کوچکی از آثار خلق شده در آن زمان را می‌شناسیم، فقط آثاری از آنها که به اندازه کافی خوش شانس بودند که از سال‌های وحشتناک حمله مغول-تاتار جان سالم به در ببرند.

چنین مقایسه ای بی اختیار خود را نشان می دهد. هنرمندان دوران کلاسیک دوست داشتند منظره ای رمانتیک را به تصویر بکشند: در میان مزارع پر از بوته ها، جایی که گله های گوسفند می چرند و چوپانان لباس رنگارنگ فلوت می نوازند، ویرانه های یک معبد زیبا و باشکوه که به نظر می رسد نباید. اینجا بایستید، در بیابان روستایی، اما در میدان، شهر باستانی پر جنب و جوش...

ادبیات کیوان روس چیزی مشابه را برای ما ارائه می دهد: چندین شاهکار که جلال هر ادبیات غنی از بناهای تاریخی است - "داستان سال های گذشته" ، "زندگی بوریس و گلب" ، "زندگی تئودوسیوس غارها". "، "داستان مبارزات ایگور"، آفرینش های سیریل توروفسکی... اما پیوندهای پیوند دهنده آنها کجا هستند، محیطی که این شاهکارها در آن خلق شده اند؟ دقیقاً چنین احساساتی بود که زمانی A. S. Pushkin را در بر داشت که با تلخی نوشت: "متاسفانه ما ادبیات باستانی نداریم. پشت سر ما یک استپی تاریک است - و تنها بنای یادبود - "آواز مبارزات ایگور" روی آن بالا می رود. در آن سال ها، ادبیات باستانی روسیه هنوز "کشف نشده بود"، محققان روسی دو یا سه دهه بعد با آن عمیق تر آشنا خواهند شد. اما همین احساس «تنهایی» شاهکارها تا به حال ما را رها نمی کند. دلیل این پدیده عجیب چیست؟

قبل از نزدیک شدن به پاسخ به سوال گیج کننده خود، یک مثال نسبتاً قابل توجه ارائه می دهیم. در کرونیکل ایپاتیف، در مقاله ای در سال 1147 در مورد متروپولیتن کلیمنت اسمولیاتیچ (یعنی که از سرزمین اسمولنسک آمده بود) می خوانیم - "او یک کاتب و فیلسوف بود، گویی هیچ کس در سرزمین روسیه وجود ندارد." اما از کار این «کاتب و فیلسوف» که به گفته وقایع نگار، در سرزمین روسیه همتا نداشت، چه می دانیم؟ ما فقط شروع "رساله توماس منادی" او را می دانیم. این بسیار کم است، اما همچنین بسیار زیاد: واقعیت این است که از نامه ما در مورد یک واقعیت بسیار جالب و قابل توجه از زندگی ادبی کیوان روس یاد می گیریم: کلمنت در برابر حریف خود از مشروعیت تفسیر "هجوم" کتاب مقدس دفاع می کند. ، یعنی تفسیر به کمک داستانهای تمثیلی - مثل. بنابراین ، از یک طرف ، هم وقایع نگاری و هم دلیل شناخته شده برای ما که باعث اختلاف بین کلمنت و توماس شد ، از یک چیز صحبت می کنند - کلمنت اسمولیاتیچ بدون شک نویسنده ای تحصیل کرده و خواندنی بود (فوما حتی او را به خاطر نوشتن "از طرف" سرزنش کرد. اومیر [ هومر] و از ارسطو [ارسطو] و از افلاطون») و احتمالاً بسیار پربار، اگر از چنین شهرت و اقتداری برخوردار بود. از سوی دیگر، اگر تصادفی نبود که در فهرستی از قرن پانزدهم باقی ماند. "پیام"، ما مطلقاً چیزی در مورد کلمنت نمی دانیم، به استثنای توضیحات فوق در سالنامه ها. یک مثال دیگر در قرن دوازدهم، در کیوان روس، چندین مرکز وقایع نگاری وجود داشت و وقایع نگاران "اجدادی" در دادگاه های شاهزاده جمع آوری شدند. و این وقایع نگاران و تواریخ محلی از بین رفته اند، و اگر مجموعه روسیه جنوبی در اواخر قرن دوازدهم که شامل قطعاتی از این منابع است، و کرونیکل ایپاتیف از آغاز قرن پانزدهم که این را حفظ کرده است، نبود. مجموعه، ما هیچ چیزی در مورد سالنامه های روسیه در قرن دوازدهم نمی دانستیم، و نه در مورد خود رویدادهای این زمان - در سایر تواریخ، رویدادهای جنوب روسیه بسیار کم ذکر شده است.

در یک کلام، ما اطلاعات کمی در مورد ادبیات و ادبیات کیوان روس داریم. تهاجم مغول-تاتار نه تنها منجر به مرگ ده ها یا صدها هزار نفر شد، نه تنها به ویرانی شهرها، از جمله بزرگترین مراکز نویسندگی انجامید، بلکه خود ادبیات باستانی روسیه را به بی رحمانه ترین شکل از بین برد. فقط آن دسته از آثاری که فهرست آنها توانسته بقای خود را حفظ کند و توجه کاتبان قرن چهاردهم یا پانزدهم را به خود جلب کند، برای محققان دوران مدرن شناخته شد. بنابراین، سفر ابوت دانیل در آغاز قرن دوازدهم انجام شد، در همان زمان او "سفر" خود را نوشت، با این حال، فهرست های قدیمی تر این بنا فقط به قرن 15 اشاره دارد.

"داستان سال های گذشته"
هر ملتی تاریخ خود را به یاد می آورد و می داند. در سنت ها، افسانه ها، ترانه ها، اطلاعات و خاطرات گذشته حفظ شده و از نسلی به نسل دیگر منتقل شده است. کرونیکل - وقایع نگاری منظمی که سال به سال نگهداری می شود - تا حد زیادی بر اساس یک حماسه تاریخی شفاهی رشد کرده است.

وقایع نگاری به عنوان یک ژانر ادبی (و نه سوابق تاریخی به طور کلی!) ظاهراً در اواسط قرن یازدهم ظاهر می شود. با این حال، قدیمی ترین فهرست تواریخ متعلق به زمان های بعدی است: قرن سیزدهم و چهاردهم. فهرست سینودال اولین کرونیکل نووگورود دارای تاریخ است.

داستان سال‌های گذشته، مانند بسیاری از وقایع نگاری‌ها، مجموعه‌ای است، اثری بر اساس نوشته‌های وقایع نگاری پیشین، که شامل قطعاتی از منابع مختلف، ادبی، روزنامه‌نگاری، فولکلور و غیره است. اجازه دهید در اینجا از منشأ اجزای آن فاصله بگیریم. سال‌های موقت داستان» و به‌ویژه در مورد رابطه آن با رمز سالانه قبلی پایان قرن یازدهم. (دانشمندان آن را کد اولیه می نامند) و به عنوان یک بنای تاریخی به آن نگاه می کنند.

داستان سال های گذشته از این روند دور نماند - نستور نیز روایت خود را از نقطه شروع خاصی آغاز می کند. طبق افسانه کتاب مقدس، خداوند که بر نسل بشر خشمگین شده بود و در انواع گناهان غوطه ور شده بود، تصمیم گرفت آن را با فرستادن سیل جهانی به زمین نابود کند. تمام انسان‌های «پیش از غرق شدن» از بین رفتند و فقط نوح، همسر، سه پسر و عروسش موفق به فرار شدند. از پسران نوح - سام، حام و یافث - مردمی که امروزه در زمین ساکن هستند سرچشمه گرفته اند. این چیزی است که کتاب مقدس گفته است.

پس از آن، وقایع نگار به تاریخ اسلاوها ادامه می دهد و می گوید که چگونه آنها بر روی زمین مستقر شدند و بسته به مکانی که در آن اقامت داشتند چگونه به آنها لقب داده بودند: کسانی که در کنار رودخانه موراوا نشستند خود را ماراوا نامیدند که ساکن شدند. در سواحل رودخانه پولوت - "با نام مستعار پولوتسک" و اسلوونیایی ها که در سواحل دریاچه ایلمن ساکن شدند "به نام خود خوانده می شوند". وقایع نگار در مورد تأسیس نووگورود و کیف، در مورد آداب و رسوم گلدها می گوید، که بر خلاف درولیان ها، ویاتیچی ها و شمالی ها، "مردان خرد و عقل" بودند و رسم پدران خود را "مهم و ساکت" نگه داشتند. این بخش تاریخ‌نگاری مقدماتی داستان سال‌های گذشته با یک قسمت داستانی به پایان می‌رسد. خزرها از چمنزارها (قبیله ای که در کیف و اطراف آن زندگی می کردند) خراج می خواستند، همان ها با شمشیر به آنها خراج می دادند. و بزرگان خزر به ارباب خود گفتند: «خراج خوبی نیست، شاهزاده! ... Si imut imati [از ما و کشورهای دیگر ادای احترام خواهد کرد. وقایع نگار با افتخار نتیجه می گیرد: "ببینید، همه چیز محقق خواهد شد."

این قسمت مقدماتی داستان سالهای گذشته دارای اهمیت تاریخی مهمی است. در این بیانیه آمده است که اسلاوها و روسها در میان مردمان اسلاو، به عنوان برابر در میان برابر، در میان مردمان دیگر - نوادگان شایسته ترین پسران نوح - یافث ذکر شده اند. اسلاوها، گویی که نوعی سرنوشت را از بالا انجام می دهند، در زمین های اختصاص داده شده به آنها ساکن هستند و پاکسازی، که در سرزمینی که پایتخت آینده روسیه، کیف، قرار داشت، مدت هاست که با خرد و اخلاق بالا متمایز شده است. در میان سایر قبایل و سرانجام ، پیش بینی بزرگان عاقل خزر به حقیقت پیوست - روسیه اکنون به هیچ کس تسلیم نمی شود ، خود از مردم اطراف ادای احترام می کند. نستور جایگاه اسلاوها و روسها را در تاریخ جهان اینگونه تعریف کرد. وظیفه ای به همان اندازه مهم توجیه حقوق شاهزادگان کیوایی برای مالکیت کل سرزمین روسیه بود. افسانه فراخوانی وارنگیان در کد اولیه ظاهر شد و با نستور تکمیل نهایی خود را دریافت کرد. طبق این افسانه، نزاع در میان قبایل اسلاو "از قبیله ای به قبیله دیگر" رخ داد و تصمیم گرفته شد از شاهزادگان خارجی از آن سوی دریا دعوت شود تا برای برقراری نظم، "حکومت و سلطنت" بر آنها بیایند. طبق روال، سه برادر به روسیه آمدند - روریک، سینئوس و تروور. دو نفر از آنها درگذشتند و روریک در نووگورود سلطنت کرد. پس از مرگ روریک، خویشاوند او اولگ شاهزاده شد، زیرا پسر روریک، ایگور، هنوز یک "ولمی دتسک" بود. اولگ به همراه ایگور کودک از نووگورود به جنوب رفت و با حیله گری (و در عین حال قانونی ، زیرا "از طرف" پسر روریک عمل کرد) کیف را تصرف کرد و در آنجا سلطنت کرد. پس از مرگ اولگ، ایگور شاهزاده کیف شد، آن ایگور، که فرزندانش هنوز (در خلال خلق داستان سال های گذشته) در کیف و در سایر سرنوشت های سرزمین روسیه سلطنت می کنند.

محققان بدون مشکل خاصی ماهیت افسانه ای داستان دعوت وارنگیان را فاش کردند. ذکر این نکته کافی است که باستانی ترین بناهای تاریخی روسیه، سلسله شاهزادگان کیوایی را به ایگور و نه به روریک نشان می دهد. همچنین عجیب است که "سلطنت" اولگ در زیر "جوان" ایگور نه کمتر از 33 سال ادامه یافت و این واقعیت که در قانون اولیه اولگ نه شاهزاده، بلکه فرماندار نامیده می شود ... اما این افسانه یکی از سنگ بنای تاریخ نگاری روسیه باستان این اساساً با سنت تاریخ نگاری قرون وسطی مطابقت داشت، جایی که قبیله حاکم اغلب به یک خارجی ارتقا می یافت: این امر امکان رقابت بین قبایل محلی را از بین می برد. منشاء پادشاهان فرانسوی از تروجان ها حتی در قرن شانزدهم باور می شد. آلمانی‌ها بسیاری از سلسله‌های خود را از روم، سوئیسی‌ها از اسکاندیناوی‌ها، ایتالیایی‌ها از آلمانی‌ها گرفته‌اند.» D.S.

ثانیاً، این ادعا که سلسله روریک ریشه در دوران باستان دارد، به گفته وقایع نگار، باید اعتبار خویشاوندی شاهزادگان روریک را افزایش دهد، آگاهی آنها را از پیوندهای برادرانه تقویت کند و از درگیری های داخلی جلوگیری کند. با این حال، عمل فئودالی در واقع قوی تر از متقاعد کننده ترین مفاهیم تاریخ نگاری بود.

قسمت مقدماتی The Tale of Bygone Years تاریخ ندارد. تاریخ اول در سالنامه 6360 (852) است.از آن زمان، وقایع نگار ادعا می کند: "آنها شروع به نامیدن روسکا زمین کردند." مبنای این کار، داستان تواریخ بیزانسی گئورگی آمارتول در مورد لشکرکشی روسیه به قسطنطنیه بود، که خود وقایع نگار آن را با لشکرکشی شاهزادگان کیف آسکولد و دیر (که بعداً توسط اولگ کشته شدند) شناسایی کرد. همان مقاله 852 حاوی محاسبه ای است که برای گاهنگاری بیزانسی سنتی است، از سال هایی که از یک رویداد مهم در تاریخ جهان به رویداد دیگر گذشته است. طبق معمول، با شمارش سال‌هایی که از آدم تا طوفان، از طوفان تا ابراهیم و غیره می‌گذرد، آغاز می‌شود، اما وقایع‌نویس با ذکر نام امپراتور بیزانس، میکائیل سوم (842-867)، به وقایع مربوط می‌شود. تاریخ روسیه: "و از اولین تابستان میخائیلوف تا اولین تابستان اولگوف ، شاهزاده روسی ، 29 ساله ... "و در این مورد ، تاریخ روسیه زیر قلم وقایع نگار به طور طبیعی با تاریخ جهان ادغام می شود و ادامه می یابد. آی تی.

گستردگی نگرش تاریخی، که قسمت مقدماتی «داستان سال‌های گذشته» را متمایز می‌کند، در ارائه بعدی آن نیز ذاتی است. بنابراین، وقایع نگار با صحبت در مورد "انتخاب ادیان" توسط ولادیمیر، یک سخنرانی طولانی را ذکر می کند که گویی توسط یک مبلغ یونانی به شاهزاده ارائه شده است، که در آن کل تاریخ مقدس به طور خلاصه بازگو می شود (از "آفرینش جهان" تا مصلوب شدن مسیح)، تصمیمات هفت شورای کلیسای کلیسایی تفسیر می شود، که در آن مسائل جزمی بحث برانگیز دکترین مسیحی حل و فصل شد، آنها به عنوان "لاتین" محکوم شدند، یعنی طرفداران ایمان کاتولیک، که آشکارا خود را با یونان مخالفت می کرد. کلیسای بعد از 1054. ما می بینیم که سالنامه ها در این موارد نیز از چارچوب تاریخ مناسب روسیه فراتر می روند و مشکلات جهان بینی و خصلت کلیسایی جزمی را مطرح می کنند.

وقایع نگاران فقط به توصیف وقایع نمی پردازند، بلکه سعی می کنند، البته، در سنت های تاریخ نگاری مسیحی قرون وسطی، آنها را درک و توضیح دهند. وقایع نگار شکست شاهزادگان روسی در جنگ 1068 با پولوفتسی را نتیجه "غضب خدا" تفسیر می کند و حتی دلیل خاصی برای تجلی قصاص الهی می یابد: به گفته وی در روسیه هنوز مسیحیان زیادی وجود دارد. که فقط در کلام چنین هستند، خرافاتی هستند، شیطان همه جور با وسوسه آنها را از خدا دور می کند، «با شیپور و بوفون، چنگ و پری دریایی [تعطیلات بزرگداشت مردگان]». در جشن و سرور، وقایع نگار ناله می کند، «مردم بسیار هستند»، «و کلیساها می ایستند، اما وقتی یک سال دعا [ساعت عبادت] باشد، تعداد کمی از آنها در کلیسا یافت می شوند.»

این وقایع دوباره به موضوع "اعدام های خدا" در مقاله 10S2 باز می گردد و در مورد شکست شاهزادگان روسی در نبرد با پولوفتسیان در نزدیکی ترپول (جنوب کیف) صحبت می کند. وقایع نگار پس از آمیختگی فراوان با نقل قول های کتاب مقدس در مورد دلایلی که باعث عذاب الهی شد، تصویری دراماتیک ترسیم می کند: پولوفسی ها اسیران روسی اسیر شده را می برند و آنها که گرسنه، تشنه، برهنه و پابرهنه بودند، با گریه به یکدیگر پاسخ دادند و گفتند: «از به این شهر» و غیره: «یَز کاشتن همه [قریه‌ها، آبادی‌ها]». داششونندها با اشک [سوال] می پرسند، به مهربانی و نفس کشیدنشان می گویند، چشمانشان را به سوی بهشت بالا می برند و راز را می دانند. درک احساسات مردم آن زمان و پیچیدگی وظیفه کاتبان و واعظان کلیسا دشوار نیست: به نظر می رسد که مردم روسیه با پذیرش یک دین جدید ، خود را تحت حمایت یک قدرتمند و عادل قرار دادند. خداوند. پس چرا این خدا به پولوفسی کثیف (بت پرستان) پیروزی عطا می کند و مسیحیان وفادار او را به رنج محکوم می کند؟ این گونه است که موضوع ثابت کیفر الهی برای گناهان در ادبیات قرون وسطی مطرح می شود.

همین موضوع در تواریخ در مقاله 1096 آمده است که در مورد یورش جدید پولوفسی صحبت می کند که طی آن صومعه کیف-پچرسک نیز متضرر شد. وقایع نگار چاره ای ندارد جز اینکه قول دهد که مسیحیان زجر کشیده در زمین به خاطر عذابشان با پادشاهی آسمان پاداش خواهند گرفت. اما اندیشه قدرت «پلیدگان» وقایع نگار را رها نمی کند و او به عصاره ای مبسوط از کلام آخرالزمان متودیوس پاتارا اشاره می کند که منشأ اقوام مختلف کوچ نشین را «توضیح» می کند و به ویژه افسانه ای را ذکر می کند. مردمان ناپاک» که توسط اسکندر مقدونی به شمال رانده شدند، در کوهستان ها زندانی شدند، اما از آنجا «تا پایان عصر» - در آستانه مرگ جهان - «فرار» خواهند کرد. خطرات نه تنها از خارج به سرزمین روسیه وارد شد: این کشور توسط جنگ های داخلی شاهزادگان عذاب داشت. وقایع نگاران شدیداً با نزاع های برادرکشی مخالفت می کنند. ظاهراً تصادفی نیست که سخنرانی بی نام (و احتمالاً توسط خود وقایع نگار فرموله شده) شاهزادگان در سنم (کنگره) در لیوبچ بیان شده است: "آیا ما سرزمین روسیه را که خودمان روی آن کار می کنیم را نابود می کنیم؟ و پولوتسیان سرزمین ما را به گونه ای دیگر حمل می کنند و به خاطر ذات، حتی بین ما راتی. بله، ما از این به بعد در یک دل هستیم و سرزمین روسیه را رصد می کنیم.

اما «داستان سال‌های گذشته» نه تنها یادگار تاریخ‌نگاری است، بلکه یک بنای ادبی برجسته است. در متن تحليلي مي‌توان دو نوع روايت را كه اساساً با يكديگر متفاوت است، تشخيص داد. یک نوع ثبت آب و هوا است، یعنی خلاصه ای از اطلاعات مربوط به رویدادهایی که رخ داده است. بنابراین، مقاله 1020 یک پیام است: "یک پسر برای یاروسلاو به دنیا آمد و نام او را ولادیمر گذاشت." این یک رکورد تاریخی است، نه چیزی بیشتر. گاهی اوقات یک مقاله وقایع نگاری شامل تعدادی از این گونه تثبیت ها، فهرستی از حقایق مختلف است، گاهی اوقات حتی با جزئیات کافی در مورد رویدادی که ساختار آن پیچیده است گزارش می دهد: به عنوان مثال، گزارش شده است که چه کسی در یک اقدام نظامی شرکت کرده است، جایی که نیروها جمع شدند، کجا حرکت کردند، آن رویداد چگونه به پایان رسید یا جنگ دیگری، چه پیام هایی بین شاهزادگان-دشمنان یا شاهزادگان-متحدان رد و بدل شد. به ویژه بسیاری از چنین سوابق دقیق آب و هوایی (گاهی چند صفحه ای) در کرونیکل کیف قرن دوازدهم وجود دارد. اما نکته در اختصار یا جزییات روایت نیست، بلکه در اصل آن است: آیا وقایع نگار از وقایع رخ داده خبر می دهد و آیا درباره آنها صحبت می کند و روایتی طرح می آفریند. داستان سال‌های گذشته با وجود چنین داستان‌هایی مشخص می‌شود. اجازه دهید یک مثال گویا از یک داستان کوتاه وقایع نگاری ارائه کنیم.

مقاله 968 در مورد محاصره کیف توسط پچنگ ها می گوید. شاهزاده سواتوسلاو از پایتخت خود دور است: او در بلغارستان می جنگد. در کیف محاصره شده، مادرش، پرنسس اولگا، و پسرانش باقی ماندند. مردم از قحطی و آب [از کمبود آب] خسته شده اند. در کرانه مقابل دنیپر، فرماندار روسی پرتیچ با همراهانش قرار دارد. تواریخ می گوید که چگونه پیام شاهزاده اولگا از شهر محاصره شده به فرماندار منتقل شد. اجازه دهید این قطعه وقایع نگاری را در ترجمه D.S. Likhachev ذکر کنیم: "و مردم شهر شروع به اندوهگین شدن کردند و گفتند:" آیا کسی هست که بتواند به آن طرف برسد و به آنها بگوید: اگر در شهر به شهر نزدیک نشوید. صبح، ما به پچنگ ها تسلیم خواهیم شد. و یکی از جوانان گفت: من می گذرم و آنها به او پاسخ دادند: برو. او در حالی که افساری در دست داشت از شهر خارج شد و از اردوگاه پچنگ ها دوید و از آنها پرسید: آیا کسی اسبی دیده است؟ زیرا او زبان پچنگ را می دانست و آنها او را برای خود گرفتند. و هنگامی که به رودخانه نزدیک شد، لباس هایش را درآورد، به دنیپر شتافت و شنا کرد. با دیدن این موضوع، پچنگ ها به دنبال او شتافتند، به سمت او شلیک کردند، اما نتوانستند کاری با او انجام دهند. از طرف دیگر متوجه او شدند، با قایق به سمت او رفتند، او را سوار قایق کردند و به جوخه آوردند. و جوانان به آنها گفتند: "اگر فردا به شهر نیایید، مردم تسلیم پچنگ ها خواهند شد."

داستان به همین جا ختم نمی شود: می گوید که چگونه فرماندار پرتیچ با حیله گری با پچنگ ها صلح کرد و چگونه سواتوسلاو سرمایه خود را از دست دشمنان نجات داد. اما برگردیم به قسمت. قبل از ما فقط اطلاعاتی وجود ندارد که پسری خاص، پس از رسیدن به پرتیچ، درخواست شاهزاده خانم را به او منتقل کرده است، بلکه تلاشی برای توصیف دقیق این است که پسر چگونه توانست نقشه جسورانه خود را انجام دهد. جوان با لگامی در دست از میان اردوگاه دشمنان می دود و به زبان مادری خود درباره اسب گمشده می پرسد - همه این جزئیات داستان را قابل مشاهده و قانع کننده می کند. این یک طرح هنری سازمان یافته است، و نه اطلاعات خشک در مورد آنچه اتفاق افتاده است. بنابراین، علاوه بر سوابق واقعی آب و هوا، وقایع نگاری همچنین داستان های داستانی را می شناسد، و آنها هستند که ژانر وقایع نگاری را در تعدادی از ژانرهای دیگر ادبیات باستانی روسیه قرار می دهند.

یک مقاله 945 می گوید که پس از قتل ایگور، درولیان ها سفیران خود را با پیشنهاد ازدواج با شاهزاده خود مال به بیوه او می فرستند. سفیران درولیان که با قایق به کیف می رفتند، در نزدیکی بوریچف فرود آمدند. و در اینجا یک توضیح عجیب وجود دارد: "زیرا آب در امتداد [در پای] کوه‌های کیوان و در دامن افراد خاکستری نه، بلکه در کوه جریان می‌یابد،" بیشتر توضیح می‌دهد که کیف در آن زمان دقیقاً کجا قرار داشت، جایی که برج شاهزاده خانم ایستاده بود و غیره. چرا این جزئیات که در نگاه اول فقط روند داستان را کند می کند؟ ظاهراً این ردپایی از روایت شفاهی است، زمانی که راوی با خطاب به شنوندگان به دنبال دستیابی به همدلی بصری یا بهتر از آن فضایی آنها بود: اکنون که مرزهای کیف متفاوت شده است، شنوندگان باید توضیح دهند که شهر در آن زمان چه بوده است. ، در زمان های دور سلطنت ایگور و اولگا.

وقایع نگار داستان را ادامه می دهد: "و به اولزا گفتن ، انگار درولیان ها آمده اند ..." پس از آن گفتگوی اولگا با سفیران درولیانسک انجام می شود. دیالوگ پر جنب و جوش و بدون قید و شرط عنصر ضروری یک داستان است، اغلب از نظر روانشناختی بی عاطفه است، با گفتار گویا مشخص می شود، مهم است، نه آنطور که آنها می گویند، بلکه فقط آنچه گفته می شود، زیرا این "چی" دانه اصلی است. طرح. بنابراین، اولگا به سفیران درولیانسک پیشنهاد می کند که شب را به قایق های خود بروند و صبح از مردم کیف بخواهند: "ما سوار اسب نمی شویم، راه نمی رویم، بلکه ما را به داخل قایق ها می بریم." این لطف اولگا به سفیران قاتل شوهرش غیرمنتظره است و به لطف این، طرح تنش خاصی پیدا می کند و سرگرم کننده است. با این حال، نویسنده فوراً از فریب دادن شنونده دست می کشد و گزارش می دهد که اولگا "دستور داد یک حفره بزرگ و عمیق در حیاط برج حفر کند." در اینجا، مانند سایر داستان‌های حماسی، قهرمان منفی تا آخرین لحظه در تاریکی می‌ماند و خواننده در مورد حیله‌گری قهرمان مثبت حدس می‌زند (یا حتی قطعاً می‌داند) و از قبل پیروزی را پیش‌بینی می‌کند، فتنه برای "او" روشن است. ” خواننده است و در داستان برای دشمن رمز و راز می ماند.

داستان آخرین و چهارمین انتقام اولگا بر اساس همین طرح ساخته شده است: اولگا با محاصره پایتخت درولیان ایسکوروستن، ناگهان رحمت خود را اعلام می کند: "اما من دیگر نمی خواهم انتقام بگیرم، اما می خواهم کم کم ادای احترام کنم. و با تو آشتی کنم، دوباره برمی گردم.» ادای احترامی که اولگا می خواهد واقعاً ناچیز است: سه کبوتر و سه گنجشک از حیاط. اما هنگامی که درولیان ها پرندگان مورد نیاز را می آورند، جنگجویان اولگا به دستور شاهزاده خانم، به هر یک از آنها «تزر [تیندر] می بندند، در روسری های مالی می پیچند، با نخ به هر یک از آنها می تابند.» هنگام غروب، پرندگان در طبیعت رها می شوند و آنها چوب روشن را روی پنجه های خود به شهر حمل می کنند: و تاکو کبوترها، قفس‌های تخم‌مرغی، اوو وزه، اوو یا اودرین‌ها [آلون‌ها، یونجه‌ها]، و نه بدون حیاط، جایی که هوا گرم نیست.

یک چیز دیگر نیز مهم است: سرزندگی، طبیعی بودن داستان نه تنها با وارد کردن ضروری گفت و گوی شخصیت ها در آن، بلکه با توصیف دقیق و دقیق از هر جزئیات، که بلافاصله تصویر بصری خاصی را در داستان تداعی می کند، به دست می آید. خواننده بیایید توجه کنیم که چگونه تیدر به پاهای پرندگان به طور مفصل توضیح داده شده است، چگونه ساختمان های مختلف فهرست شده است، که توسط گنجشک ها و کبوترهایی که به لانه و زیر بام خود بازگشته اند (دوباره) "روشن" می شوند. ، یک جزئیات خاص).

ما همچنین در داستان محاصره بلگورود توسط پچنگ ها، که در داستان سال های گذشته در سال 997 خوانده می شود، با همان ویژگی های سنت حماسی آشنا می شویم. قحطی در شهر محاصره شده آغاز شد. مردم شهر پس از جمع شدن در وچه تصمیم گرفتند تسلیم رحمت دشمنان شوند: "بیایید به Pechenegs برویم، اما چه کسی زندگی کنیم، چه کسی را بکشیم. ما در حال حاضر از گرسنگی می میریم.» اما یکی از بزرگان در ویچه حضور نداشت و با اطلاع از تصمیم مردم، کمک خود را ارائه کرد. به دستور پیرمرد دو چاه حفر کردند، مردم شهر مشتی جو، گندم و سبوس جمع کردند، از مدوشای شاهزاده عسل گرفتند و از این لوازم «سژ» تهیه کردند که از آن ژله دم می‌شود و satu - نوشیدنی از عسل رقیق شده با آب. همه اینها در وان های نصب شده در چاه ها ریخته شد. سپس سفیران پچنگ به شهر دعوت شدند. و مردم شهر به آنها گفتند: «چرا خود را نابود کنید؟ اگر [چه زمانی] می توانید در برابر ما مقاومت کنید؟ اگر 10 سال ایستاده اید، چه کاری می توانید برای ما انجام دهید؟ ما غذای بیشتری از زمین داریم. اگر باور نمی کنی، پس چشمانت را ببین.» و در ادامه - باز هم با جزئیات - گفته می شود که چگونه پچنگ ها را به چاه ها آورده اند ، چگونه از آنها تسه و ساتو می گیرند ، ژله می پزند و با سفیران رفتار می کنند. پچنگ ها به معجزه ایمان آوردند و محاصره را از شهر برداشتند.

ما فقط چند داستان با منشأ فولکلور را در نظر گرفتیم. اینها همچنین شامل افسانه مرگ اولگ است که اساس طرح "آواز اولگ نبوی" پوشکین بود، داستان کوزهمیاک جوان که قهرمان پچنگ را شکست داد و برخی دیگر.

این قسمت از تاریخ روسیه به شرح زیر است. در سال 1097، شاهزادگان برای یک جلسه (کنگره) در شهر لیوبچ گرد هم آمدند، جایی که تصمیم گرفتند به اتفاق آرا زندگی کنند ("ما یک قلب داریم") و به شدت این اصل را رعایت کنند: "هر کس وطن خود را حفظ کند." اما هنگامی که شاهزادگان شروع به پراکندگی در سرنوشت خود کردند، یک "بدخواهی" (به گفته وقایع نگار) ناشناخته اتفاق افتاد. پسران به داوید ایگورویچ (شاهزاده ولادیمیر-ولینسکی) واسیلکو روستیسلاویچ، شاهزاده تربوولسکی تهمت زدند. آنها ارباب خود را متقاعد کردند که واسیلکا با ولادیمیر مونوماخ توطئه کرده است تا به او، داوید و شاهزاده سویاتوپولک کیف حمله کند. با این حال وقایع نگار تهمت را با دسیسه های شیطان توضیح می دهد ، که غمگین از دوستی عادلانه اعلام شده شاهزادگان ، به قلب "فردی شوهر" "رفت" ، اما به نوعی داوید آنها را باور کرد و سویاتوپولک را در این باره متقاعد کرد. شاهزادگان واسیلکو را در راه میراث بومی خود متقاعد می کنند که درنگ کند و با آنها در کیف بماند. واسیلکا در ابتدا امتناع می کند، اما سپس به درخواست های آنها تسلیم می شود.

وقایع نگار عمداً به تفصیل شرح می دهد (با لکونیسم معمول روایت وقایع نگاری!)، شرح می دهد که چگونه وقایع بعدی پیشرفت کردند. در اینجا سه شاهزاده در کلبه سویاتوپولک نشسته اند و صحبت می کنند. در همان زمان، داوید، که خود اصرار داشت واسیلکو را اسیر خود کند، نمی تواند هیجان خود را مهار کند: او "سدیا مانند گنگ" است. وقتی سویاتوپولک ظاهراً برای سفارش صبحانه می رود و داوید با واسیلکو می ماند، گفتگو دوباره ادامه نمی یابد: "و واسیلکو شروع به صحبت با داویدوف کرد و هیچ صدایی در داوید شنیده نشد، هیچ اطاعتی [هرچقدر هم که باشد، نه گوش کن]: من ترسیده بودم [وحشت] و چاپلوسی در دلم بود. داوید طاقت نیاورد و از خدمتکاران می پرسد: برادر کجاست؟ جواب می دهند: روی سنه ایستادن. و داود پس از برخاستن گفت: من در کنار رودخانه می روم و تو ای برادر، بنشین. و برخیز و برو بیرون." به محض بیرون آمدن داوید در کلبه قفل شد و واسیلکو به زنجیر بسته شد. صبح روز بعد، سویاتوپولک پس از گفتگو با مردم کیف، دستور می دهد واسیلکو را به شهر بلگورود در نزدیکی کیف برده و در آنجا به توصیه داوید او را کور کنند. این به تفصیل شرح می دهد که چگونه خدمتکاران شاهزاده به سختی بر شاهزاده قدرتمند و مقاومت ناامید کننده غلبه می کنند ...

در «داستان سال‌های گذشته» است، مانند هیچ وقایع دیگری، که داستان‌های داستانی مکرر هستند (ما در مورد داستان‌های درج شده در سالنامه‌های قرن 15-16 صحبت نمی‌کنیم). اگر سالنامه قرن XI-XVI را در نظر بگیریم. به طور کلی، پس از آن برای وقایع نگاری به عنوان یک ژانر، یک اصل ادبی خاص که قبلاً در قرن های 11-13 توسعه یافته است، مشخص تر است. و از D.S. Likhachev که آن را مطالعه کرد، نام "سبک تاریخ گرایی تاریخی" را دریافت کرد.

به گفته وقایع نگاران، تاریخ کتاب وجود انسان است، تا حد زیادی از قبل نوشته شده است، و توسط مشیت الهی مقرر شده است. مبارزه بین خیر و شر در جهان جاودانه است و این وضعیت نیز ابدی است که مردم از وظایف خود در قبال خدا غفلت کنند، «پیمانهای» او را زیر پا بگذارند و خداوند نافرمانان را مجازات کند - با طاعون، گرسنگی، «پیدا کردن بیگانگان» یا حتی مرگ کامل دولت و "تبادر کردن" مردم. بنابراین، کل وقایع مملو از قیاس ها، دیدگاه های تاریخی گسترده است، طرح رویداد در آن تنها به عنوان جلوه های خاص برخوردهای "ابدی" ذکر شده ظاهر می شود. بنابراین، وقایع نگاری از شخصیت های اصلی این رمز و راز تاریخی - پادشاهان، شاهزادگان، فرمانداران و کارکردهای اصلی مربوط به موقعیت آنها در جامعه صحبت می کند. شاهزاده عمدتاً در محوری ترین لحظات فعالیت خود به تصویر کشیده می شود - پس از رسیدن به تاج و تخت، در طول نبردها یا اقدامات دیپلماتیک. مرگ یک شاهزاده به نوعی نتیجه فعالیت اوست و وقایع نگار در پی بیان این نتیجه در یک مراسم ترحیم تشریفاتی پس از مرگ است که شجاعت ها و کارهای باشکوه شاهزاده را فهرست می کند، در حالی که دقیقاً آن فضایل او که شایسته اوست. شاهزاده و یک مسیحی تشریفاتی بودن تصویر مستلزم رعایت آداب بیان کلامی است. تصویر ترسیم شده در اینجا ایده آل، نوعی عقیده ایدئولوژیک و زیبایی شناختی نویسندگان روسیه باستان است. در تحلیل «داستان سال‌های گذشته» دیدیم که وقایع‌نویس اغلب (و این در «داستان سال‌های گذشته» است، برخلاف تواریخ‌های بعدی) از این عقیده عبور می‌کند، یا جای خود را به طرح‌های افسانه‌های تاریخی می‌دهد، یا به ارائه شاهدان عینی سرگرم‌کننده می‌پردازد. گزارش‌ها، یا تمرکز بر تصویر فردی، مهمترین قسمت‌های تاریخی. در این موارد، تشریفات نیز قبل از هجوم واقعیت عقب نشینی کرد، همانطور که در داستان کور شدن واسیلکو تربوفسکی دیدیم.

در XI - آغاز قرن XII. اولین زندگی روسی ایجاد شد: دو زندگی بوریس و گلب، "زندگی تئودوسیوس غارها"، "زندگی آنتونی غارها" (تا زمان مدرن حفظ نشده است). نوشته آنها نه تنها یک واقعیت ادبی، بلکه پیوند مهمی در سیاست ایدئولوژیک دولت روسیه بود. در این زمان، شاهزادگان روسی مصرانه به دنبال حقوق پاتریارک قسطنطنیه برای قدیس کردن مقدسین روسی خود بودند، که به طور قابل توجهی اقتدار کلیسای روسیه را افزایش می داد. ایجاد یک زندگی شرط ضروری برای قدیس شدن یک قدیس بود.

ما در اینجا یکی از زندگی بوریس و گلب را در نظر خواهیم گرفت - "خواندن در مورد زندگی و نابودی" بوریس و گلب و "زندگی تئودوسیوس غارها". هر دو زندگی توسط نستور نوشته شده است. مقایسه آنها به ویژه جالب است، زیرا آنها نشان دهنده دو نوع هیجوگرافیک هستند - زندگی شهادت (داستان شهادت قدیس) و زندگی رهبانی، که از کل مسیر زندگی صالحان، تقوا، زهد، معجزات او می گوید. نستور البته الزامات قانون بیزانس را در نظر گرفت. شکی نیست که او تابلوهای بیزانسی ترجمه شده را می دانست. اما در عین حال، او چنان استقلال هنری، چنان استعداد برجسته ای از خود نشان داد که خلق این دو شاهکار او را به یکی از نویسندگان برجسته روسیه باستان تبدیل می کند، صرف نظر از اینکه او همچنین گردآورنده داستان سال های گذشته باشد. این سوال در حال حاضر بحث برانگیز است).

"خواندن در مورد بوریس و گلب"
علاوه بر دو زندگی، سرنوشت پسران شاهزاده کیف ولادیمیر سواتوسلاویچ - بوریس و گلب نیز به مقاله کوچکی در "داستان سال های گذشته" اختصاص دارد که توصیه می شود قبل از تجزیه و تحلیل نستور، تحلیلی از آن انجام شود. "خواندن".

مقاله‌ای در سال 1015 در داستان سال‌های گذشته می‌گوید که شاهزاده ولادیمیر کی‌یف که می‌خواست علیه پچنگ‌هایی که به روسیه حمله کرده بودند به یک لشکرکشی برود، بیمار شد. او پسرش بوریس را در راس تیم خود می فرستد. در غیاب بوریس، شاهزاده پیر می میرد. وقایع نگار ستایش مرثیه سنتی شاهزاده متوفی را ذکر می کند و سپس به داستان سرنوشت پسرانش می پردازد (در کرونیکل Laurentian با عنوان خاصی برجسته شده است: "درباره قتل بوریسوف"). ما شروع داستان وقایع را بیان می کنیم.

"سویاتوپولک، سده کیف، توسط پدرش، و کیان ها را فراخواند و شروع به دادن ملکی به آنها کرد. آنها زمام امور را به دست گرفتند و دلهایشان با او نبود، همانطور که برادرانشان با بوریس بشاش بودند. به بوریس، که با زوزه برگشت، چون کلوچه ای پیدا نکرده بود، این خبر به او رسید: "پدرت مرده است." و با گریه برای پدران خود، ما پدران خود را بیشتر از هر کس دیگری دوست داریم و به Lte [در رودخانه آلتا، نزدیک کیف] آمدیم. تصمیم به او گرفته شد که گروه را بردند: «ببین، [اینجا] جوخه از تو گرفته شده و زوزه بکش. برو، برای کیو روی میز بنشین.» فرمود: مرا بیدار مکن تا بر برادر بزرگم دست بگذارم، اگر پدرانم مردند، به جای پدرم باش. و چون آن را شنید صدای زوزه از او بلند شد. بوریس در کنار جوانان خود ایستاده است.

همچنین گفته می‌شود که سویاتوپولک که قصد کشتن بوریس را داشت، می‌خواهد او را در مورد خلق و خوی خود متقاعد کند: «من می‌خواهم با تو عشق داشته باشم و تا الان به تو می‌دهم [به آن ارث، به آن اموالی که تو می‌افزای. در زمان حیات پدرت مالکیت داشت.» خود سویاتوپولک "شب به ویشهگورود [شهری در نزدیکی کیف] آمد، اوتای [مخفیانه] پوتشا و بولیارهای ویشهگورودسک را صدا کرد و به آنها گفت: "آیا مرا با تمام وجود خود می پذیرید؟" سخنرانی پوتشا از ویشهگورودتسی: "ما می توانیم سر خود را برای شما بگذاریم." او به آنها گفت: "کسی را هدایت نکنید، بروید، برادرم بوریس را بکشید." آنها به زودی قول دادند که این کار را برای او انجام دهند.

ما البته نمی‌توانیم این سؤال را مطرح کنیم که چقدر طرح داستان وقایع نگاری با رویدادهای واقعی مطابقت دارد و به خوبی می‌دانیم که گفتگوی بوریس با همراهان یا سواتوپولک با پسران ویژنی نووگورود - دستگاه ادبی، حدس وقایع نگار. با این وجود، در مقایسه با قسمت فوق، قراردادی بودن عمدی "خواندن درباره بوریس و گلب" چشمگیر است و به ما امکان می دهد تا ویژگی های ارائه هاژوگرافیک را تجسم کنیم.

کتاب خواندن با مقدمه ای طولانی آغاز می شود که کل داستان را بازگو می کند نژاد بشر: خلقت آدم و حوا، سقوط آنها به گناه، "بت پرستی" مردم محکوم می شود، به یاد می آید که چگونه مسیح تعلیم داد و مصلوب شد، که برای نجات نسل بشر آمد، چگونه رسولان شروع به موعظه یک آموزه جدید کردند و یک ایمان جدید پیروز شد فقط روس "در اولین افسون [سابق] بت [مباحث بت پرست] باقی ماند." ولادیمیر روس را غسل تعمید داد و این عمل به عنوان یک پیروزی و شادی جهانی به تصویر کشیده می شود: افرادی که برای پذیرش مسیحیت عجله دارند خوشحال می شوند و هیچ یک از آنها مقاومت نمی کند و حتی "علیه" میل شاهزاده ، خود ولادیمیر ، "نمی گوید" با دیدن "ایمان گرم" مسیحیان تازه مسلمان شده خوشحال می شود. پیش از تاریخ قتل شرورانه بوریس و گلب توسط سویاتوپولک چنین است.

سویاتوپولک طبق دسیسه های شیطان می اندیشد و عمل می کند. مقدمه «تاریخ‌نگاری» زندگی با ایده‌های مربوط به وحدت روند تاریخی جهان مطابقت دارد: رویدادهایی که در روسیه رخ داده است فقط مورد خاصمبارزه ابدی خدا و شیطان، و هر موقعیت، هر عمل، نستور به دنبال یک قیاس، یک نمونه اولیه در تاریخ گذشته است. بنابراین، تصمیم ولادیمیر برای غسل تعمید روس منجر به مقایسه او با یوستاتیوس پلاکیدا (قدیس بیزانسی، که زندگی او در بالا مورد بحث قرار گرفت) می شود، به این دلیل که ولادیمیر، به عنوان "پلاکیدا باستان"، خدا "راهی ندارد (در این مورد، بیماری)" پس از آن شاهزاده تصمیم به غسل تعمید گرفت. ولادیمیر همچنین با کنستانتین کبیر مقایسه می شود، که تاریخ نگاری مسیحی او را به عنوان امپراتوری که مسیحیت را دین دولتی بیزانس معرفی می کرد، مورد احترام قرار می داد. نستور بوریس را با یوسف کتاب مقدس مقایسه می کند که به دلیل حسادت برادرانش و غیره رنج می برد.

شخصیت ها نیز سنتی هستند. وقایع نگاری در مورد کودکی و جوانی بوریس و گلب چیزی نمی گوید. نستور، با توجه به الزامات قانون هاگیوگرافی، می گوید که چگونه در جوانی، بوریس دائماً "زندگی و عذاب مقدسین" را می خواند و آرزو می کرد که با همان مرگ شهید مفتخر شود.

تواریخ به ازدواج بوریس اشاره ای نمی کند. نستور، از سوی دیگر، انگیزه سنتی دارد - قدیس آینده به دنبال اجتناب از ازدواج است و تنها به اصرار پدرش ازدواج می کند: "نه به خاطر شهوت جسمانی"، بلکه "به خاطر قانون سزار و قانون سزار". اطاعت از پدرش».

علاوه بر این، توطئه های زندگی و سالنامه بر هم منطبق هستند. اما چقدر این دو بنای تاریخی در تفسیر وقایع متفاوت هستند! سالنامه ها می گویند که ولادیمیر بوریس را با سربازانش علیه پچنگ ها می فرستد ، ریدینگ به طور انتزاعی در مورد برخی از "نظامی" (یعنی دشمنان ، دشمن) صحبت می کند ، در سالنامه ها بوریس به کیف بازمی گردد ، زیرا "پیدا نکرد" (نیافت. ملاقات) لشکر دشمن، در «خواندن» دشمنان فرار می کنند، چون جرأت «ایستادن در برابر سعادت» را ندارند.

روابط انسانی واضح در سالنامه ها قابل مشاهده است: سویاتوپولک با توزیع هدایایی ("املاک") برای آنها مردم کیف را به سمت خود جذب می کند ، آنها تمایلی به گرفتن آنها ندارند ، زیرا همان مردم کیف ("برادران آنها") در آنجا هستند. ارتش بوریس و - چقدر کاملاً طبیعی در شرایط واقعی آن زمان - مردم کیف از یک جنگ برادرکشی می ترسند: سویاتوپولک می تواند مردم کیف را در برابر بستگان خود که با بوریس به کارزار جنگی رفتند، برانگیزد. در نهایت، اجازه دهید ماهیت وعده های سویاتوپولک ("من به شما آتش می دهم") یا مذاکرات او با "پسرهای ویشنی نووگورود" را به یاد بیاوریم. همه این اپیزودها در داستان وقایع بسیار حیاتی به نظر می رسند، در "خواندن" کاملاً غایب هستند. این نشان دهنده گرایش به انتزاع است که توسط قانون آداب ادبی دیکته شده است. نگارگر سعی می کند از انضمام، گفتگوی پر جنب و جوش، نام ها (به یاد داشته باشید - در وقایع نگاری از رودخانه آلتا، ویشگورود، پوتشا - ظاهراً بزرگ ویشگورودسی و غیره نام برده شده است) و حتی لحن های پر جنب و جوش در دیالوگ ها و مونولوگ ها اجتناب شود.

هنگامی که قتل بوریس، و سپس گلب، توصیف می شود، شاهزادگان محکوم به فنا فقط دعا می کنند، و آنها به صورت مناسکی دعا می کنند: یا با ذکر مزامیر، یا - بر خلاف هر معقول زندگی - از قاتلان ترغیب می کنند که "کار خود را تمام کنند".

به عنوان مثال از "خواندن"، می توانیم ویژگی های مشخصه قانون هاژیوگرافی را قضاوت کنیم - این عقلانیت سرد، جدایی آگاهانه از حقایق خاص، نام ها، واقعیت ها، تئاتری بودن و آسیب مصنوعی اپیزودهای دراماتیک، حضور (و ساخت رسمی اجتناب ناپذیر است. ) از چنین عناصری از زندگی قدیس که تابلونویس کوچکترین اطلاعاتی در مورد آنها نداشت: نمونه آن شرح سالهای کودکی بوریس و گلب در ریدینگ است.

به نظر می رسد موضع آن دسته از محققینی که در «داستان بوریس و گلب» ناشناس، بنای یادبودی را می بینند که پس از «خواندن» ایجاد شده است، بسیار قانع کننده است. به نظر آنها نویسنده داستان در تلاش است تا بر ماهیت شماتیک و متعارف زندگی سنتی غلبه کند و آن را با جزئیات واضح پر کند و آنها را به ویژه از نسخه اصلی که به عنوان بخشی از آن به ما رسیده است ترسیم کند. وقایع نگاری احساسات در The Tale، با وجود شرطی بودن موقعیت، ظریف تر و صمیمانه تر است: بوریس و گلب با فروتنی خود را به دست قاتلان تسلیم می کنند و در اینجا وقت دارند برای مدت طولانی دعا کنند، به معنای واقعی کلمه در لحظه ای که شمشیر قاتل است. قبلاً بر روی آنها و غیره بلند شده است، اما در عین حال، ماکت های آنها با مقداری گرمای صمیمانه گرم می شود و طبیعی تر به نظر می رسد. I.P. Eremin محقق مشهور ادبیات باستانی روسیه با تجزیه و تحلیل "داستان" توجه خود را به سکته زیر جلب کرد: گلب در مواجهه با قاتلان، "بدن خود را پوشیده" (لرزش، ضعیف شدن)، درخواست رحمت می کند. همانطور که بچه ها می پرسند می پرسد: "به من آسیب نزن... به من آسیب نزن!" (در اینجا "اعمال" - لمس کردن). او نمی فهمد برای چه و چرا باید بمیرد... جوانی بی دفاع گلب در راه خود بسیار ظریف و تاثیرگذار است. این یکی از "آبرنگ" ترین تصاویر ادبیات باستانی روسیه است. در "خواندن"، همان گلب به هیچ وجه احساسات خود را بیان نمی کند - او تأمل می کند (امید است که او را نزد برادرش ببرند و با دیدن بی گناهی گلب او را "نابودی" نکند)، او دعا می کند. و در عین حال نسبتاً غیرقابل تحمل. حتی زمانی که قاتل «یات [جذب] سنت گلب را برای یک سر صادقانه»، «ساکت است، مانند آتشی بدون کینه، تمام ذهن به نام خدا است و تا بهشت می‌خرد و دعا می‌کند». با این حال، این به هیچ وجه دلیلی بر ناتوانی نستور در انتقال احساسات زنده نیست: او در همان صحنه، به عنوان مثال، تجربیات سربازان و خدمتکاران گلب را توصیف می کند. هنگامی که شاهزاده دستور می دهد او را در قایق در وسط رودخانه رها کنند، سپس سربازان "برای قدیس نیش می زنند و اغلب به اطراف نگاه می کنند و می خواهند ببینند که او می خواهد قدیس شود" و جوانان در کشتی او در منظره قاتلان، «پاروها را بر زمین بگذار، عزاداری موی خاکستری و گریه برای مقدسین». همانطور که می بینید، رفتار آنها بسیار طبیعی تر است، و بنابراین، بی علاقگی که گلب با آن آماده می شود تا مرگ را بپذیرد، فقط ادای احترام به آداب ادبی است.

پس از "خواندن در مورد بوریس و گلب" نستور می نویسد "زندگی تئودوسیوس غارها" - یک راهب، و سپس هگومن صومعه معروف کیف-پچرسک. این زندگی به دلیل روانشناسی عالی شخصیت ها، فراوانی جزئیات واقعی پر جنب و جوش، قابل قبول بودن و طبیعی بودن کپی ها و دیالوگ ها با آنچه در بالا مورد بحث قرار گرفت بسیار متفاوت است. اگر در زندگی بوریس و گلب (مخصوصاً در "خواندن") قانون بر سرزندگی موقعیت های توصیف شده پیروز می شود ، برعکس ، در "زندگی تئودوسیوس" معجزات و چشم اندازهای خارق العاده به وضوح و قانع کننده توصیف شده است. که به نظر می رسد خواننده آنچه را که در حال رخ دادن است با چشمان خود می بیند و نمی تواند او را "باور" کند.

بعید به نظر می رسد که این تفاوت ها فقط ناشی از افزایش مهارت ادبی نستور یا نتیجه تغییر نگرش او نسبت به قانون هاگیوگرافی باشد. دلایل اینجا احتمالاً متفاوت است. اول از همه، اینها زندگی هستند انواع متفاوت. زندگی بوریس و گلب یک زندگی شهیدانه است، یعنی داستانی درباره شهادت یک قدیس. این موضوع اصلی تعیین و ساختار هنریچنین زندگی، تندی تقابل خیر و شر، شهید و شکنجه‌گرانش، تنش و صراحت «پوستر» ویژه‌ای را بر صحنه اوج قتل دیکته می‌کرد: باید به‌طور دردناکی طولانی و تا سرحد اخلاقی باشد. از این رو در زندگی شهدا قاعدتاً شکنجه های شهید به تفصیل بیان می شود، مرگ هوایی در چند مرحله اتفاق می افتد تا خواننده مدت بیشتری با قهرمان همدلی کند. در همان حال، قهرمان با دعاهای طولانی به درگاه خداوند متوسل می شود که در آن استواری و فروتنی او آشکار می شود و تمام عظمت جنایت قاتلانش آشکار می شود.

"زندگی تئودوسیوس غارها"
"زندگی تئودوسیوس غارها" یک زندگی معمولی رهبانی است، داستانی در مورد یک مرد صالح پارسا، حلیم، سخت کوش، که تمام زندگی او یک شاهکار مداوم است. این شامل بسیاری از برخوردهای روزمره است: صحنه های ارتباط قدیس با راهبان، غیر روحانی، شاهزادگان، گناهکاران. علاوه بر این، در زندگی از این نوع، معجزات انجام شده توسط قدیس جزء واجب است - و این عنصر سرگرمی طرح را وارد زندگی می کند، هنر قابل توجهی از نویسنده می طلبد تا معجزه به طور مؤثر و باورپذیر توصیف شود. شاهنامه نگاران قرون وسطی به خوبی می دانستند که تأثیر معجزه به ویژه هنگامی به خوبی حاصل می شود که جزئیات کاملاً واقعی روزمره با توصیف عملکرد نیروهای ماورایی - پدیده های فرشتگان ، ترفندهای کثیف انجام شده توسط شیاطین ، رؤیاها و غیره ترکیب شود.

ترکیب "زندگی" سنتی است: هم یک مقدمه طولانی و هم داستانی در مورد دوران کودکی قدیس وجود دارد. اما همین حالا در این روایت درباره تولد، کودکی و نوجوانی تئودوسیوس، برخورد غیرارادی کلیشه‌های سنتی و حقیقت زندگی رخ می‌دهد. به طور سنتی، به تقوای پدر و مادر تئودوسیوس اشاره می شود، صحنه نامگذاری نوزاد قابل توجه است: کشیش او را "تئودوسیوس" (به معنای "داده شده به خدا") می نامد، زیرا او با "چشم های قلبی" خود پیش بینی کرد که او "از کودکی می خواستم به خدا داده شوم." به طور سنتی، اشاره شده است که چگونه پسر تئودوسیوس "تمام روز به کلیسای خدا می رود" و به همسالان خود که در خیابان بازی می کردند نزدیک نمی شد. با این حال، تصویر مادر تئودوسیوس کاملاً غیر متعارف و پر از فردیت غیرقابل انکار است. او از نظر بدنی قوی بود، با صدای خشن مردانه. او که عاشقانه پسرش را دوست دارد، با این حال نمی تواند با این واقعیت کنار بیاید که او، پسری از خانواده بسیار ثروتمند، به فکر ارث بردن روستاها و "بردگان" خود نیست، که او با لباس های کهنه راه می رود، و قاطعانه از پوشیدن آن امتناع می کند. روشن» و پاکیزه، و به این ترتیب خانواده را سرزنش می کند که وقت خود را صرف نماز یا پختن صوفیه می کند. مادر برای شکستن تقوای والای پسرش از هیچ چیز نمی ایستد (این پارادوکس است - والدین تئودوسیوس توسط شاهنامه نویس به عنوان افرادی وارسته و خداترس معرفی می شوند!)، او را به شدت کتک می زند، زنجیر می کند، اشک می ریزد. زنجیر از بدن پسر. هنگامی که تئودوسیوس موفق می شود به امید کوتاه کردن مو در یکی از صومعه های آنجا عازم کیف شود، مادر برای کسی که محل پسرش را به او نشان می دهد جایزه بزرگی را اعلام می کند. او سرانجام او را در یک غار کشف می کند، جایی که او به همراه آنتونی و نیکون کار می کند (بعداً صومعه کیف-پچرسک از این خانه زاهدان بیرون می آید). و در اینجا او به ترفندی متوسل می شود: او از آنتونی می خواهد که پسرش را به او نشان دهد و تهدید می کند که در غیر این صورت خود را "در جلوی درهای فر" "ویران می کند". اما با دیدن تئودوسیوس که چهره‌اش «از کار زیاد و خویشتن‌داری‌اش تغییر کرده است»، زن دیگر نمی‌تواند عصبانی باشد: او در حالی که پسرش را در آغوش می‌گیرد، «به شدت گریه می‌کند»، از او التماس می‌کند که به خانه بازگردد و هر کاری می‌خواهد انجام دهد. به خواست او"). تئودوسیوس سرسختانه است و به اصرار او، مادر در یکی از صومعه های زنانه به سر می برد. با این حال، ما می دانیم که این نتیجه نه چندان ناشی از اعتقاد به درست بودن راهی است که او به سوی خدا انتخاب کرده است، بلکه عمل زنی ناامید است که متوجه شده است تنها با راهبه شدن می تواند پسرش را ببیند. حداقل گاهی اوقات

شخصیت تئودوسیوس نیز پیچیده است. او دارای تمام فضایل سنتی یک زاهد است: فروتن، کوشا، سرسختانه در تضعیف بدن، پر از رحمت، اما زمانی که درگیری شاهزاده ای در کیف رخ می دهد (سواتوسلاو برادرش، ایزیاسلاو یاروسلاویچ، را از تاج و تخت دوک بزرگ بیرون می راند) ، تئودوسیوس فعالانه درگیر یک مبارزه سیاسی صرفاً دنیوی است و با جسارت سواتوسلاو را محکوم می کند.

اما قابل توجه ترین نکته در «زندگی» شرح زندگی رهبانی و به ویژه معجزاتی است که تئودوسیوس انجام داده است. در اینجا بود که "جذابیت سادگی و تخیل" افسانه های مربوط به معجزه گران کیف که A.S. Pushkin بسیار تحسین می شد خود را نشان داد.

در اینجا یکی از این معجزات توسط تئودوسیوس انجام شده است. برای او که در آن زمان رئیس صومعه کیف-پچرسک بود، بزرگ نانواها می آید و گزارش می دهد که آردی نمانده است و چیزی برای پختن نان برای برادران وجود ندارد. تئودوسیوس نانوا را می فرستد: "برو، ته آن را نگاه کن، چقدر آرد کمی در آن پیدا می کنی..." اما نانوا به یاد می آورد که ته کف را جارو کرد و یک توده کوچک سبوس را به گوشه جارو کرد - از سه یا چهار مشت، و بنابراین با قاطعیت پاسخ تئودوسیوس را می‌دهد: «راست را به تو می‌گویم، پدر، انگار که من خودم یک آشغال از آن شیره دارم و چیزی در آن نیست، جز یک برش در گوشه‌ای.» اما تئودوسیوس با یادآوری قدرت مطلق خداوند و ذکر مثالی مشابه از کتاب مقدس، نانوا را دوباره می فرستد تا ببیند آیا آردی در سطل وجود دارد یا خیر. به شربت خانه می رود، می رود ته بشکه و می بیند که ته بشکه که قبلا خالی بود، پر از آرد است.

در این قسمت، همه چیز از نظر هنری متقاعد کننده است: هم سرزنده بودن دیالوگ و هم تأثیر یک معجزه، که دقیقاً به لطف جزئیات ماهرانه یافت شده افزایش یافته است: نانوا به یاد می آورد که سه یا چهار مشت سبوس باقی مانده است - این کاملاً قابل مشاهده است. تصویر و تصویری به همان اندازه قابل مشاهده از یک سطل پر از آرد: مقدار زیادی از آن وجود دارد که حتی از روی دیوار به زمین می ریزد.

قسمت بعدی خیلی زیباست تئودوسیوس در کاری با شاهزاده دیر بود و باید به صومعه بازگردد. شاهزاده دستور می دهد که تئودوسیوس توسط جوانی در گاری بزرگ شود. همین، با دیدن راهب در «لباس بدبخت» (تئودوسیوس، حتی هگومن، چنان متواضعانه لباس می پوشید که کسانی که او را نمی شناختند، او را به آشپز صومعه می بردند)، جسورانه خطاب به او می گوید: «چرنوریزچه! ببین تو تمام روز فاصله داری اما سختی [اینجا همه روزها بیکار هستی و من کار می کنم]. من نمی توانم اسب سواری کنم. اما پس از انجام این کار [این کار را انجام خواهیم داد]: اجازه دهید من روی گاری دراز بکشم، شما می توانید سوار اسب شوید. تئودوزیا موافق است. اما با نزدیک‌تر شدن به صومعه، با افرادی که تئودوسیوس را می‌شناسند بیشتر و بیشتر می‌شوید. آنها با احترام به او تعظیم می کنند و پسر کم کم نگران می شود: این راهب سرشناس کیست، هرچند با لباس های کهنه؟ وقتی می بیند که تئودوسیوس با چه افتخاری توسط برادران صومعه ملاقات می کند کاملاً وحشت زده می شود. با این حال، راهب، راننده را سرزنش نمی کند و حتی به او دستور می دهد که به او غذا بدهد و پولش را بدهد.

بیایید حدس نزنیم که آیا چنین موردی در مورد خود تئودوسیوس وجود داشته است یا خیر. چیز دیگری بدون شک است - نستور می‌توانست و می‌دانست که چگونه چنین برخوردهایی را توصیف کند، او نویسنده‌ای با استعداد فراوان بود و قراردادی که ما در آثار ادبیات باستانی روسیه با آن روبرو می‌شویم نتیجه ناتوانی یا تفکر خاص قرون وسطایی نیست. وقتی صحبت از درک واقعی پدیده های واقعیت می شود، فقط باید از یک پدیده خاص صحبت کرد تفکر هنری، یعنی در مورد ایده هایی که چگونه این واقعیت باید در بناهای برخی گونه های ادبی به تصویر کشیده شود.

در طول قرن های آینده، ده ها زندگی مختلف نوشته خواهد شد - شیوا و ساده، ابتدایی و رسمی، یا برعکس، حیاتی و صمیمانه. بعداً باید در مورد برخی از آنها صحبت کنیم. نستور یکی از اولین هاژیوگرافی نویسان روسی بود و سنت های کار او در آثار پیروانش ادامه و توسعه خواهد یافت.

ادبیات کیوان روس (XI - ثلث اول قرن سیزدهم)

"آموزش کتاب" که توسط سنت ولادیمیر آغاز شد، به سرعت به موفقیت چشمگیری دست یافت. یافته‌های متعددی از حروف پوست درخت غان و بناهای تاریخی در نووگورود و دیگر شهرهای باستانی روسیه سطح بالایی از سواد را در قرن یازدهم نشان می‌دهد. کتاب باستانیدر میان روس‌های بازمانده، کدکس نووگورود (حداکثر تا ربع اول قرن یازدهم) است - سه‌گانه‌ای از سه لوح موم‌دار، که در سال 2000 در طول کار اکسپدیشن باستان‌شناسی نووگورود یافت شد. علاوه بر متن اصلی - دو مزمور، کدکس حاوی متون "پنهان" است که روی چوب خراشیده شده اند یا به صورت نقش های کمرنگ روی لوح های زیر موم حفظ شده اند. در میان متون "پنهان" خوانده شده توسط A. A. Zaliznyak، یک اثر قبلا ناشناخته از چهار مقاله جداگانه در مورد حرکت تدریجی مردم از تاریکی بت پرستی از طریق خیر محدود شریعت موسی به نور آموزه های مسیح (چهار شناسی " از بت پرستی تا مسیح») به ویژه جالب است.

بر اساس داستان سال های گذشته، پسر ولادیمیر گراند دوکیاروسلاو حکیم کیف، آثار ترجمه و کتاب نویسی را در کیف سازماندهی کرد. در قرن XI-XII. در روسیه باستان وجود داشته است مدارس مختلفو مراکزی که عمدتاً از زبان یونانی ترجمه می کردند. از این زمان، موارد زیر حفظ شده است: "معجزات نیکلاس میرا" (دهه 1090) - مورد احترام ترین قدیس در روسیه، "زندگی ریحان جدید" (قرن XI)، که تصاویر واضحی از عذاب های جهنمی را به تصویر می کشد. بهشت و روز قیامتمانند آن افسانه های اروپای غربی (مانند چشم انداز تنوگدال، اواسط قرن دوازدهم) که کمدی الهی دانته، ترجمه روسی شمالی زندگی آندری احمق مقدس (قرن یازدهم یا نه دیرتر از آغاز قرن دوازدهم) را تغذیه کرد. تحت تأثیری که جشن شفاعت مادر خدا در روسیه در دهه 1160 تأسیس شد. کار برجستهادبیات قرون وسطی جهان "داستان برلعام و یواساف" (حداکثر تا اواسط قرن دوازدهم)، احتمالاً در کیف. بدیهی است که در جنوب غربی روسیه، در شاهزاده گالیسیا، بنای تاریخی تاریخ نگاری باستانی ترجمه شد - "تاریخ جنگ یهودیان" توسط ژوزفوس فلاویوس (نه دیرتر از قرن دوازدهم).

به ترجمه های اسلاوی شرقی قرن های XI-XII. معمولاً به عنوان بیزانس شناخته می شود حماسه قهرمانانه"عمل دوگن" و افسانه باستانی آشوری "قصه آکیرا حکیم" (برگرفته از اصل سوری یا ارمنی). نه دیرتر از قرن XII-XIII. از یونانی "زنبور عسل" ترجمه شد - تالیف محبوبقصارهای نویسندگان باستانی، کتاب مقدس و مسیحی، حاوی دستورات اخلاقی و گسترش افق تاریخی و فرهنگی خواننده.

بدیهی است که کار ترجمه در بخش کلان شهر که در سال 1037 در کیف تأسیس شد، انجام شد. ترجمه هایی از آموزه های جزمی، کلیسایی، نوشته های رساله ای و ضد لاتین توسط متروپولیتن های کیف جان دوم (1077-1089) و نیکفوروس (1104-1121)، یونانی های اصلی، که به زبان مادری خود می نوشتند، حفظ شده است. نامه نیکیفور به ولادیمیر منوماخ "درباره روزه و پرهیز از احساسات" با شایستگی ادبی بالا و تکنیک ترجمه حرفه ای مشخص شده است. در نیمه اول قرن XII. تئودوسیوس یونانی کاتبی برجسته بود که برای شاهزاده راهب نیکلاس (قدیس) پیام پاپ لئو اول بزرگ را در مورد کلیسای جامع کلسدون ترجمه کرد.

در دوران یاروسلاو حکیم ، "حقیقت روسی" (نسخه کوتاه نیمه اول قرن یازدهم) شروع به شکل گیری کرد - کد اصلی مکتوب قوانین کیوان روس ، کهن ترین وقایع نگاری در بخش کلانشهر گردآوری شد (1037 - اوایل). دهه 1040)، یکی از عمیق ترین آثار قرون وسطی اسلاوی، "خطبه قانون و فیض" هیلاریون است (بین 1037-1050). هیلاریون با استفاده از نامه پولس رسول به غلاطیان (4: 21-31)، برتری معنوی عهد جدید (فیض) را با بی عیب و نقصی جزمی اثبات می کند. کتاب عهد عتیق(طبق قانون). او در قالبی پیچیده از لحاظ بلاغی، در مورد اهمیت جهانی غسل تعمید روسیه می نویسد، سرزمین روسیه، قدرت کامل در خانواده دولت های مسیحی، و شاهزادگان آن - ولادیمیر و یاروسلاو را تجلیل می کند. کار هیلاریون، که در سال 1051، با حمایت یاروسلاو حکیم، اولین کلانشهر اسلاوی شرقی کیف شد، کاملاً با سطح فصاحت کلیسای یونانی و لاتین قرون وسطی مطابقت دارد. همچنین در دوره باستاندر خارج از روسیه شناخته شد و بر آثار دومنتیان (قرن سیزدهم) هاژیوگرافی صربستانی تأثیر گذاشت.

اثر لفاظی یعقوب "خاطره و ستایش شاهزاده ولادیمیر روسیه" (قرن XI) نیز به تجلیل رسمی باپتیست روسیه اختصاص دارد. یعقوب به سالنامه‌هایی که قبل از خلاصه اولیه بود دسترسی داشت و از اطلاعات منحصر به فرد آن استفاده می‌کرد.

مهمترین مرکز ادبی صومعه کیف پچرسک بود که کهکشانی درخشان از نویسندگان، واعظان و مربیان باستانی روسیه را به وجود آورد. تقریباً در اوایل، در نیمه دوم قرن یازدهم، صومعه ارتباط کتابی با قسطنطنیه و ظاهراً با صومعه Sazava، آخرین مرکز نگارش گلاگولیتیک اسلاو در جمهوری چک در قرن یازدهم برقرار کرد.

زندگی یکی از بنیانگذاران صومعه غارهای کیف آنتونی (متوفی 1072-1073) یکی از قدیمی ترین بناهای یادبود مقدس روسی باستان است. به ما نمی رسد، از آن در Primary Chronicle Code استفاده شده است. شاگرد آنتونی، تئودوسیوس غارها (متوفی 1074)، «پدر رهبانیت باستانی روسیه»، نویسنده آموزه های کلیسایی و نوشته های ضد لاتین، و آغازگر ترجمه ادبیات کلیسایی و مذهبی در دهه 1060 بود. در ارتباط با معرفی در صومعه کیف-پچرسک (و پس از آن در سراسر روسیه) نوع استودیت قسطنطنیه: خود اساسنامه، کاتچومن های تئودور استودیت، زندگی او و غیره.

سالنامه ها در صومعه کیف-پچرسکی نگهداری می شدند، کد نیکون بزرگ (حدود 1073) و کد اولیه (حدود 1095) جمع آوری شد. هر دوی آنها در داستان سالهای گذشته (دهه 1110) گنجانده شدند - با ارزش ترین بنای تاریخی فرهنگ باستانی روسیهو اندیشه تاریخی خالق اولین نسخه آن (1110-1112 یا 1113) راهب کیف پچرسک نستور است. «داستان سال‌های گذشته» مجموعه‌ای از ترکیب و منابع پیچیده است. این شامل افسانه های حماسی همراه است (درباره مرگ شاهزاده اولگ پیامبر در اثر نیش مار که از جمجمه اسب محبوبش بیرون خزید، در سال 912، در مورد انتقام پرنسس اولگا از درولیان ها در سال های 945-946)، افسانههای محلی(درباره پیرمردی که بلگورود را از پچنگ ها در سال 997 نجات داد)، افسانه های توپونیومیک (درباره کوزهمیاک جوان که قهرمان پچنگ را در زیر 992 شکست داد)، داستان های معاصران (وویدا ویشاتا و پسرش وویود یان)، توافق نامه با بیزانس 911 ، 944 و 971، آموزه های کلیسا (سخنرانی فیلسوف یونانی زیر 986)، متون هاژیوگرافی (درباره شاهزادگان بوریس و گلب در سال 1015)، داستان های نظامی و غیره در ساختار آنها، ارائه مطالب و وقایع در طول سال ها، داستان. of Bygone Years شبیه سالنامه‌های لاتین است و با تواریخ بیزانس که سوابق هواشناسی را نمی‌دانستند متفاوت است. داستان سال های گذشته برای قرن ها به الگویی در ژانر وقایع تبدیل شده است و به عنوان بخشی از مجموعه های بعدی قرن 14-16 حفظ شده است.

وقایع نگاری شامل داستان کور شدن شاهزاده واسیلکو تربوولسکی (1110) است که به عنوان یک اثر مستقل پدید آمد و با مهارت ادبی زیادی توسط شاهد عینی وقایع نمایشی واسیلی نوشته شد. از نظر ژانر، این یک داستان تاریخی در مورد جنایات شاهزادگان در طول جنگ های داخلی 1097-1100 است.

"داستان سالهای گذشته" شامل "دستورالعمل" شاهزاده ولادیمیر مونوخ (متوفی 1125) است که در چندین مرحله ایجاد شده است و شامل دستورالعملی برای کودکان، یک زندگینامه زندگینامه - سالنامه زندگی و مبارزات نظامی مونومخ و نامه ای به رقیب او شاهزاده اولگ سواتوسلاویچ چرنیگوف. ایده آل "دستورالعمل" یک حاکم عاقل و عادل، مقدساً وفادار به معاهدات، یک شاهزاده-جنگجو شجاع و یک مسیحی پارسا است. ترکیب مونوخ از عناصر آموزش و زندگی‌نامه‌ای مشابهی واضح در «وصیتنامه‌های دوازده پدرسالار» که در قرون وسطی بیزانس، لاتین و معروف است، می‌یابد. ادبیات اسلاوی. «عهد یهودا در مورد شجاعت» که در آخرالزمان گنجانده شده بود تأثیر مستقیمی بر مونوخ داشت.

از نظر گونه شناسی، کار او به آموزه های قرون وسطایی اروپای غربی به کودکان - وارثان تاج و تخت - نزدیک است. این در دایره آثاری مانند "عهد"، منسوب به امپراتور بیزانس باسیل اول مقدونی، بناهای یادبود ادبیات آنگلوساکسون: "آموزش" پادشاه آلفرد بزرگ گنجانده شده است و برای آموزش فرزندان سلطنتی "آموزه های پدر" استفاده می شود. « (قرن هشتم) و غیره برخی از آنها را منومخ در بازگویی شفاهی می دانست. مادرش از خانواده امپراتور بیزانس کنستانتین مونوماخ و همسرش دختر هارالد گیتا پادشاه آنگلوساکسون بود.

نویسنده برجسته اواخر قرن XI - اوایل قرن XII. نستور یک راهب کیف پچرسک بود. "خواندن او در مورد زندگی بوریس و گلب" به همراه سایر بناهای یادبود هجیوگرافی قرن XI-XII. (ناشناس "داستان بوریس و گلب"، "داستان معجزات رومن و دیوید") چرخه گسترده ای را در مورد جنگ خونین داخلی پسران شاهزاده ولادیمیر مقدس برای تاج و تخت کیف تشکیل می دهند. بوریس و گلب (رومن و دیوید غسل تعمید داده شده) که در سال 1015 به دستور برادر بزرگترشان، سویاتوپولک غاصب کشته شدند، به عنوان شهدایی به تصویر کشیده می شوند که نه چندان مذهبی بلکه یک ایده سیاسی. آنها با مرگ خود پیروزی عشق برادرانه و لزوم انقیاد شاهزادگان جوان به بزرگ ترین خانواده را برای حفظ وحدت سرزمین روسیه تأیید می کنند. شاهزادگان پرشور بوریس و گلب، اولین قدیسان مقدس در روسیه، حامیان و مدافعان آسمانی او شدند. "پس از "خواندن" ، نستور "زندگی تئودوسیوس غارها" را ایجاد کرد که به الگویی در ژانر زندگی ارجمند تبدیل شد و بعداً در "Kiev-Pechersk Patericon" گنجانده شد.

این آخریشه کار عمدهروس پیش از مغولستان مجموعه ای از داستان های کوتاه در مورد تاریخ صومعه غارهای کیف، راهبان آن، زندگی زاهدانه و بهره برداری های معنوی آنها است. شکل گیری بنای تاریخی در دهه 30-20 آغاز شد. قرن 13 ام این بر اساس مکاتبات و نوشته های دو راهب کیف-پچرسک سیمون بود که در آن زمان اسقف ولادیمیر-سوزدال و پولیکارپ شده بود. منبع داستان های آنها در مورد وقایع قرن XI - نیمه اول قرن XII. سنت های رهبانی و قبیله ای، داستان های عامیانه، وقایع نگاری کیف-پچرسک، زندگی آنتونی و تئودوسیوس غارها ظاهر شد. در تقاطع سنت های شفاهی و مکتوب (فولکلور، هاژیوگرافی، سالنامه ها، نثر سخنوری)، ژانر patericon در روسیه باستان شکل گرفت. پاتریکن های ترجمه شده به اسلاوی قدیم الگویی برای سازندگان آن بود. از نظر شایستگی های هنری، "Kiev-Pechersk Patericon" کمتر از پاتریکن های اسکیتی، سینا، مصری و رومی ترجمه شده از یونانی نیست که در صندوق طلایی قرون وسطی گنجانده شده است. ادبیات اروپای غربی. با وجود موفقیت مداوم خواننده، کیف-پچرسکی پاتریکن چیز زیادی ایجاد نکرد جهت ادبیو 300 سال قبل از ظهور "Volokolamsk Patericon" در دهه 30-40. قرن شانزدهم (نگاه کنید به § 6.4)، تنها بنای اصلی این ژانر در ادبیات باستانی روسیه باقی مانده است.

ظاهراً در آتوس (یا در قسطنطنیه)، مراکز فرهنگی پان ارتدوکس، مقدمه از یونانی ترجمه شده و با مقالات مشترک آثار مشترک کاتبان روسی باستان و اسلاوی جنوبی تکمیل شده است. این مجموعه مذهبی و کلیسایی که قدمت آن به سیناکسار بیزانسی برمی‌گردد (نام عمومی «مجموعه» است)، حاوی نسخه‌های مختصری از متون تشییع‌شناسی است که به ترتیب تقویم کلیسا (از اول سپتامبر) تنظیم شده‌اند. در قرن دوازدهم، از آنجایی که قدیمی‌ترین فهرست بازمانده (پرلوگ سوفیا) به اواخر قرن دوازدهم - آغاز قرن سیزدهم بازمی‌گردد، در روسیه باستان، پیش‌گفتار مکرراً ویرایش شد، با مقالات روسی و اسلاوی تکمیل شد و عموماً متعلق به حلقه مورد علاقه خواندن، همانطور که توسط تعداد زیادی لیست و نسخه های یادبود که در قرن هفدهم آغاز شد، نشان می دهد.

در شمال روسیه، نووگورود مرکز ادبی و کتاب بود. قبلاً در اواسط قرن XI. در آنجا، در کلیسای جامع سوفیا، وقایع نگاری نگهداری می شد. در پایان دهه 1160. کشیش هرمان وویاتا، با تجدید نظر در وقایع نگاری قبلی، کد اسقف شناسی را گردآوری کرد. اربابان نووگورود نه تنها بر آثار وقایع نگاری نظارت می کردند، بلکه به خلاقیت نیز می پرداختند. یادگاری از فصاحت کلیسایی ساده و بی‌آرایش، «دستورالعمل به برادران» (دهه 30-50 قرن یازدهم) توسط اسقف لوکا ژیدیاتا در مورد پایه‌های ایمان مسیحی است. (نام مستعار لوک مخفف است نام قدیمی روسیژیدوسلاو یا جورج: Gyurgiy-Gyurata-Zhidyata.) اسقف اعظم آنتونی (در جهان Dobrynya Yadreykovich) در کتاب زائر سفری به قسطنطنیه را قبل از تصرف آن توسط صلیبیون در سال 1204 شرح داده است. این رویداد به شهادت یک شاهد عینی ناشناس، موجود در اولین کرونیکل نووگورود، - "داستان تسخیر قسطنطنیه توسط فریگ ها". این داستان که با بی طرفی و بی طرفی بیرونی نوشته شده است، به طور قابل توجهی تصویر شکست قسطنطنیه توسط صلیبیون کمپین چهارم را تکمیل می کند که توسط مورخان و خاطره نویسان لاتین و بیزانس ترسیم شده است. در این زمان، موضوع جنگ های صلیبی و ژانر "پیاده روی" در ادبیات باستان روسیه سابقه ای صد ساله داشت.

در آغاز قرن XII. دانیل از یکی از صومعه های چرنیگوف از سرزمین مقدس بازدید کرد و در آنجا توسط پادشاه اورشلیم بالدوین (بادوین) اول (1118-1100) که یکی از رهبران دوره اول بود به گرمی پذیرایی کرد. جنگ صلیبی. در سفر، دانیل خود را به عنوان فرستاده کل سرزمین روسیه به عنوان نوعی موجودیت سیاسی نشان داد. آثار او نمونه ای از یادداشت های زیارتی، منبعی ارزشمند است اطلاعات تاریخیدرباره فلسطین و اورشلیم از نظر شکل و محتوا، شبیه سفرنامه‌های متعدد «کتاب‌های سفر» زائران اروپای غربی است.

دانیال به تفصیل مسیر، مناظر و زیارتگاه‌هایی را که دید، در طول مسیر شرح داد و سنت‌های متعارف کلیسا و آخرالزمان مرتبط با آنها را بازگو کرد.