عشایر با چه حیواناتی سر و کار ندارند. مردم کوچ نشین کولی ها معروف ترین مردم کوچ نشین هستند

«دلایل این پدیده را نباید در گرایش فطری عشایر به دزدی و خونریزی جستجو کرد. بلکه ما در مورد یک سیاست اقتصادی اندیشیده شده صحبت می کنیم.»

در همین حال، در دوره‌های تضعیف داخلی، حتی تمدن‌های بسیار توسعه‌یافته نیز غالباً در نتیجه یورش‌های گسترده عشایری از بین رفتند یا به طور قابل توجهی تضعیف شدند. گرچه در بیشتر موارد تهاجم قبایل کوچ نشین به سمت همسایگانشان بود، عشایر، اما اغلب حملات به قبایل مستقر به تسلط اشراف کوچ نشین بر مردمان کشاورزی ختم می شد. به عنوان مثال، حکومت عشایر بر مناطق خاصی از چین، و گاه بر تمام چین، بارها در تاریخ خود تکرار شده است.

یکی دیگر از نمونه های شناخته شده آن، فروپاشی امپراتوری روم غربی است که در جریان «کوچ بزرگ مردمان»، عمدتاً در گذشته قبایل مستقر، و نه خود عشایر، که از آنها گرفته شده بود، تحت هجوم «بربرها» قرار گرفت. آنها در قلمرو متحدان رومی خود فرار کردند، با این حال، نتیجه نهایی برای امپراتوری روم غربی فاجعه بار بود، که با وجود تمام تلاش های امپراتوری روم شرقی برای بازگرداندن این سرزمین ها در قرن ششم، تحت کنترل بربرها باقی ماند. بیشتر آن نیز نتیجه هجوم عشایر (اعراب) به مرزهای شرقی امپراتوری بود.

عشایر ربطی به دامداری ندارد

در کشورهای مختلف، اقلیت‌های قومی زندگی می‌کنند که سبک زندگی عشایری را دنبال می‌کنند، اما نه به دامداری، بلکه در صنایع مختلف، تجارت، پیشگویی، اجرای حرفه‌ای آوازها و رقص‌ها مشغولند. اینها کولی ها، ینی ها، مسافران ایرلندی و دیگران هستند. چنین "عشایری" در اردوگاه ها سفر می کنند، معمولاً در وسایل نقلیه یا مکان های تصادفی، اغلب غیر مسکونی زندگی می کنند. در رابطه با چنین شهروندانی، مقامات اغلب از اقداماتی با هدف جذب اجباری در یک جامعه "متمدن" استفاده می کردند. در حال حاضر اقداماتی از سوی مقامات کشورهای مختلف برای نظارت بر عملکرد چنین افرادی در مسئولیت‌های والدینی خود در رابطه با فرزندان خردسالی انجام می‌شود که در نتیجه سبک زندگی والدین خود، همیشه از مزایایی که به آنها تعلق می‌گیرد، دریافت نمی‌کنند. حوزه آموزش و بهداشت.

قبل از مقامات فدرال سوئیس، منافع ینیش توسط مؤسسه ای که در سال 1975 تأسیس شد (de: Radgenossenschaft der Landstrasse) نمایندگی می شود، که همراه با ینیش، نماینده دیگر مردمان "عشایری" - روماها و سینتی ها است. شرکت یارانه (یارانه هدف) از دولت دریافت می کند. از سال 1979 انجمن عضو اتحادیه بین المللی کولی ها بوده است. انگلیسی), IRU. با وجود این، موضع رسمی جامعه دفاع از منافع ینیش به عنوان یک مردم جداگانه است.

بر اساس معاهدات بین المللی سوئیس و حکم دادگاه فدرال، مقامات کانتونی موظفند برای گروه های کوچ نشین ینیش مکانی برای اردو و جابجایی و همچنین اطمینان از امکان حضور در مدرسه برای کودکان در سن مدرسه فراهم کنند.

مردم کوچ نشین هستند

• گله داران گوزن شمالی در مناطق تایگا و تاندرا اوراسیا

مردم عشایر تاریخی:

همچنین ببینید

نظری را در مورد مقاله "عشایر" بنویسید

یادداشت

ادبیات

• آندریانوف بی.وی. جمعیت غیر مستقر جهان. M.: "Nauka"، 1985.
• Gaudio A. تمدن های صحرا. (ترجمه از فرانسوی) M .: "Nauka"، 1977.
• Kradin N. N. جوامع عشایری. Vladivostok: Dalnauka، 1992. 240 ص.
• Kradin N. N. امپراتوری Xiongnu. ویرایش دوم تجدید نظر شده است و اضافی مسکو: لوگوها، 2001/2002. 312 ص.
• Kradin N. N.، Skrynnikova T. D. امپراتوری چنگیزخان. م.: ادبیات شرقی، 1385. 557 ص. شابک 5-02-018521-3
• Kradin N. N. عشایر اوراسیا. آلماتی: دایک-پرس، 2007. 416 ص.
• گانیف آر.تی.دولت ترک شرقی در قرون VI - VIII. - Yekaterinburg: Ural University Press, 2006. - P. 152. - ISBN 5-7525-1611-0.
• Markov G. E. عشایر آسیا. مسکو: انتشارات دانشگاه مسکو، 1976.
• ماسانوف N. E. تمدن عشایری قزاق ها. M. - آلماتی: افق; Sotsinvest, 1995. 319 ص.
• Pletneva S. A. عشایر قرون وسطی. M.: Nauka، 1983. 189 ص.
• درباره تاریخچه "مهاجرت کولی ها" به روسیه: پویایی فرهنگی اجتماعی گروه های کوچک در پرتو مطالب تاریخ قومی // مجله فرهنگی. 2012، شماره 2.
• Khazanov A. M. تاریخ اجتماعی سکاها. M.: Nauka، 1975. 343 ص.
• Khazanov A. M. عشایر و دنیای خارج. ویرایش 3 آلماتی: دایک-پرس، 2000. 604 ص.
• Barfield T. The Perilous Frontier: Nomadic Empires and China، 221 قبل از میلاد تا 1757 پس از میلاد. ویرایش دوم. Cambridge: Cambridge University Press, 1992. 325 p.
• همفری سی.، اسنث دی. پایان کوچ نشینی؟ دورهام: چاپ اسب سفید، 1999. 355 ص.
• کرادر ال. سازمان اجتماعی عشایر شبانی مغول-ترک. لاهه: موتون، 1963.
• خزانوف A.M. عشایر و دنیای خارج ویرایش دوم مدیسون، WI: انتشارات دانشگاه ویسکانسین. 1994.
• Lattimore O. مرزهای آسیای داخلی چین. نیویورک، 1940.
• Scholz F. Nomadismus. Theorie und Wandel einer sozio-ökonimischen Kulturweise. اشتوتگارت، 1995.

داستان

• اسنبرلین، الیاس. عشایر. 1976.
• شوچنکو N.M. کشور عشایر. مسکو: ایزوستیا، 1992. 414 ص.

پیوندها

گزیده ای از شخصیت عشایر

وقتی همه از پلاژیا دانیلونا عقب نشینی کردند، ناتاشا که همیشه همه چیز را می دید و متوجه می شد، محل اقامت را طوری ترتیب داد که لوئیز ایوانونا و او با دیملر در سورتمه نشستند و سونیا با نیکولای و دختران نشست.
نیکولای که دیگر تقطیر نمی کرد، پیوسته به عقب برمی گشت و همچنان در این نور همیشه در حال تغییر، از زیر ابروها و سبیل ها، به این مهتاب عجیب و غریب به سونیا نگاه می کرد، سونیا سابق و فعلی خود، که تصمیم داشت هرگز با او نباشد. جدا از هم. نگاهی انداخت و وقتی همان و دیگری را شناخت و به یاد آورد، با شنیدن این بوی چوب پنبه که با حس بوسه آمیخته بود، هوای یخبندان را با سینه های پر استشمام کرد و با نگاهی به زمین در حال ترک و آسمان درخشان، دوباره در یک پادشاهی جادویی احساس شد.
سونیا، حالت خوبه؟ او گهگاه می پرسید.
سونیا پاسخ داد: "بله." - و شما؟
در میانه راه ، نیکولای به مربی اجازه داد اسب ها را نگه دارد ، برای یک دقیقه به سمت سورتمه ناتاشا دوید و به کنار ایستاد.
او با زمزمه ای به زبان فرانسوی به او گفت: "ناتاشا"، "میدونی، من تصمیمم را در مورد سونیا گرفتم.
-بهش گفتی؟ ناتاشا پرسید که ناگهان از خوشحالی درخشید.
- اوه چقدر با اون سبیل ها و ابروها غریبی ناتاشا! خوشحالی؟
- خیلی خوشحالم، خیلی خوشحالم! من با شما قهر کرده ام بهت نگفتم ولی تو باهاش ​​بد کردی این یک قلب است، نیکلاس. من خیلی خوشحالم! ناتاشا ادامه داد: من می توانم زشت باشم، اما از اینکه بدون سونیا خوشحال باشم، خجالت می کشیدم. - حالا خیلی خوشحالم، خب، به سمتش بدو.
- نه، صبر کن، اوه، تو چقدر بامزه ای! - گفت: نیکولای هنوز به او نگاه می کند و در خواهرش نیز چیزی جدید، غیر معمول و جذاب پیدا می کند که قبلاً در او ندیده بود. - ناتاشا، چیزی جادویی. آ؟
او پاسخ داد: «بله، تو خوب کار کردی.
نیکولای فکر کرد: "اگر او را به این شکلی که الان هست می دیدم، مدتها پیش می پرسیدم که چه کار کنم و هر چه او دستور می داد انجام می دادم و همه چیز خوب بود."
"پس تو خوشحالی، و من خوب کار کردم؟"
- اوه، خیلی خوب! من اخیراً با مادرم بر سر این موضوع دعوا کردم. مامان گفت داره تو رو میگیره چگونه می توان این را گفت؟ نزدیک بود با مامانم دعوا کنم. و من هرگز به کسی اجازه نمی دهم در مورد او چیز بدی بگوید یا فکر کند، زیرا فقط خوبی در او وجود دارد.
- خیلی خوب؟ - نیکلای گفت، یک بار دیگر به دنبال حالت چهره خواهرش بود تا بفهمد آیا این درست است یا نه، و در حالی که با چکمه هایش پنهان شده بود، از قسمت پرید و به سمت سورتمه خود دوید. همان چرکس شاد و خندان، با سبیل و چشمان درخشان، از زیر کلاه سمور به بیرون نگاه می کرد، آنجا نشسته بود و این چرکس سونیا بود و این سونیا احتمالاً همسر آینده، شاد و دوست داشتنی او بود.
خانم های جوان با رسیدن به خانه و به مادرشان در مورد نحوه گذراندن وقت خود با ملیوکوف ها به محل زندگی آنها رفتند. آنها با درآوردن، اما سبیل چوب پنبه ای را پاک نکردند، مدت طولانی نشستند و از خوشحالی خود صحبت کردند. آنها در مورد اینکه چگونه متاهل زندگی خواهند کرد، چگونه شوهرانشان دوستانه خواهند بود و چقدر خوشحال خواهند شد صحبت کردند.
روی میز ناتاشا آینه هایی بود که دنیاشا از عصر آماده کرده بود. - همه اینها کی می شود؟ می ترسم هرگز... خیلی خوب می شود! - گفت ناتاشا بلند شد و به سمت آینه ها رفت.
سونیا گفت: "بنشین، ناتاشا، شاید او را ببینی." ناتاشا شمع ها را روشن کرد و نشست. ناتاشا که صورت خودش را دید گفت: "من کسی را می بینم که سبیل دارد."
دنیاشا گفت: «نخند، خانم جوان.
با کمک سونیا و خدمتکار، ناتاشا موقعیتی برای آینه پیدا کرد. صورتش حالتی جدی به خود گرفت و ساکت شد. مدت زیادی نشسته بود و به ردیف شمع های در حال رفتن در آینه ها نگاه می کرد، با این فرض (با توجه به داستان هایی که شنیده بود) که تابوت را خواهد دید، او را، شاهزاده آندری، در این آخرین، در هم آمیخته، مبهم خواهد دید. مربع. اما هر چقدر هم که آماده بود کوچکترین نقطه ای را برای تصویر یک شخص یا تابوت بگیرد، چیزی ندید. به سرعت پلک زد و از آینه دور شد.
"چرا دیگران می بینند، اما من چیزی نمی بینم؟" - او گفت. - خب بشین سونیا. اکنون شما قطعاً به آن نیاز دارید، "او گفت. - فقط برای من ... امروز خیلی می ترسم!
سونیا پشت آینه نشست، اوضاع را مرتب کرد و شروع به نگاه کردن کرد.
دونیاشا با زمزمه گفت: "آنها مطمئناً سوفیا الکساندرونا را خواهند دید." - و تو می خندی
سونیا این کلمات را شنید و شنید که ناتاشا با زمزمه گفت:
و من می دانم که او چه خواهد دید. او سال گذشته دید
سه دقیقه همه ساکت بودند. "قطعا!" ناتاشا زمزمه کرد و تمام نشد ... ناگهان سونیا آینه ای را که در دست داشت کنار زد و چشمانش را با دست پوشاند.
- اوه، ناتاشا! - او گفت.
- دیدی؟ دیدی؟ چه چیزی دیدی؟ ناتاشا در حالی که آینه را بالا گرفت فریاد زد.
سونیا چیزی ندید، فقط می خواست چشمانش را پلک بزند و با شنیدن صدای ناتاشا که "به هر طریق" می گفت بلند شود ... او نمی خواست نه دونیاشا و نه ناتاشا را فریب دهد و نشستن سخت بود. خودش هم نمی‌دانست وقتی چشم‌هایش را با دست پوشانده بود، گریه‌ای از او سر زد.
- او را دیدی؟ ناتاشا پرسید و دستش را گرفت.
- آره. صبر کن ... من ... او را دیدم ، "سونیا بی اختیار گفت ، هنوز نمی دانست منظور ناتاشا از کلمه او چه کسی است: او - نیکولای یا او - آندری.
اما چرا نباید آنچه را دیدم به شما بگویم؟ چون دیگران آن را می بینند! و چه کسی می تواند مرا به آنچه دیدم یا ندیده محکوم کند؟ از سر سونیا گذشت.
او گفت: بله، او را دیدم.
- چطور؟ چگونه؟ ارزشش را دارد یا دروغ است؟
- نه، دیدم... چیزی نبود، ناگهان می بینم که دروغ می گوید.
- آندری دروغ می گوید؟ او بیمار است؟ - ناتاشا با چشمان ثابت ترسیده که به دوستش نگاه می کرد پرسید.
- نه، برعکس - برعکس، یک چهره بشاش، و به سمت من برگشت - و در لحظه ای که او صحبت کرد، به نظرش رسید که او چه می گوید.
-خب پس سونیا؟...
- در اینجا من چیزی آبی و قرمز را در نظر نگرفتم ...
- سونیا! کی برمی گردد؟ وقتی او را می بینم! خدای من چقدر برای او و برای خودم می ترسم و از همه چیز می ترسم ... - ناتاشا صحبت کرد و بدون اینکه به دلداری سونیا جوابی بدهد روی تخت دراز کشید و مدت ها بعد از خاموش شدن شمع. با چشمان باز، بی حرکت روی تخت دراز کشید و از پنجره های یخ زده به یخبندان و نور ماه نگاه کرد.

بلافاصله پس از کریسمس، نیکولای عشق خود را به سونیا و تصمیم قطعی خود برای ازدواج با او به مادرش اعلام کرد. کنتس که مدتها متوجه اتفاقات بین سونیا و نیکولای شده بود و منتظر این توضیح بود، در سکوت به سخنان او گوش داد و به پسرش گفت که می تواند با هر کسی که می خواهد ازدواج کند. اما نه او و نه پدرش برای چنین ازدواجی به او برکت نمی دهند. برای اولین بار، نیکولای احساس کرد که مادرش از او ناراضی است، که با وجود تمام عشقی که به او دارد، تسلیم او نمی شود. او با سردی و بدون نگاه کردن به پسرش، به دنبال شوهرش فرستاد. و هنگامی که او رسید، کنتس می خواست به طور خلاصه و سرد به او بگوید که در حضور نیکلای چه خبر است، اما او نتوانست تحمل کند: از عصبانیت اشک ریخت و اتاق را ترک کرد. کنت پیر با تردید شروع به نصیحت نیکلاس کرد و از او خواست که قصد خود را رها کند. نیکلاس پاسخ داد که نمی تواند حرف خود را تغییر دهد و پدرش در حالی که آه می کشید و آشکارا خجالت می کشید، خیلی زود صحبت های او را قطع کرد و نزد کنتس رفت. در تمام درگیری ها با پسرش، کنت به دلیل بی نظمی در امور، احساس گناه خود را در برابر او رها نمی کرد و بنابراین او نمی توانست با پسرش به دلیل امتناع از ازدواج با عروس ثروتمند و انتخاب جهیزیه سونیا - فقط عصبانی شود. در این موقعیت، او با وضوح بیشتری به یاد آورد که، اگر همه چیز ناراحت نمی شد، برای نیکلاس غیرممکن بود که آرزوی همسری بهتر از سونیا داشته باشد. و اینکه تنها او با میتنکا و عادات مقاومت ناپذیرش در بی نظمی امور مقصر است.
پدر و مادر دیگر در این مورد با پسرشان صحبت نکردند. اما چند روز پس از آن، کنتس سونیا را نزد خود خواند و کنتس با ظلمی که نه یکی و نه دیگری انتظارش را داشت، خواهرزاده‌اش را به خاطر فریب دادن پسرش و ناسپاسی سرزنش کرد. سونیا بی سر و صدا با چشمان پایین به سخنان بی رحمانه کنتس گوش داد و متوجه نشد که چه چیزی از او خواسته می شود. او آماده بود تا همه چیز را فدای خیرین خود کند. فکر از خود گذشتگی فکر مورد علاقه او بود. اما در این مورد، او نمی توانست بفهمد به چه کسی و چه چیزی باید قربانی کند. او نمی توانست کنتس و کل خانواده روستوف را دوست نداشته باشد، اما نمی تواند نیکلای را دوست نداشته باشد و نداند که خوشبختی او به این عشق بستگی دارد. ساکت و غمگین بود و جوابی نمی داد. نیکولای، همانطور که به نظر می رسید، دیگر نتوانست این وضعیت را تحمل کند و رفت تا خود را برای مادرش توضیح دهد. نیکلاس سپس از مادرش التماس کرد که او و سونیا را ببخشد و با ازدواج آنها موافقت کند، سپس مادرش را تهدید کرد که اگر سونیا مورد آزار و اذیت قرار گیرد، فوراً مخفیانه با او ازدواج خواهد کرد.
کنتس با خونسردی که پسرش هرگز ندیده بود، به او پاسخ داد که سنش بالاست، شاهزاده آندری بدون رضایت پدرش ازدواج می کند، و او می تواند همین کار را بکند، اما او هرگز این دسیسه را به عنوان یک زن نمی شناسد. دخترش.
نیکولای که با کلمه دسیسه منفجر شد، صدایش را بلند کرد و به مادرش گفت که هرگز فکر نمی کرد او را مجبور به فروش احساساتش کند و اگر اینطور بود، آخرین بار می گفت ... اما او وقت گفتن آن کلمه قاطع را نداشت که با توجه به حالت چهره او قضاوت کرد، مادرش با وحشت منتظر ماند و شاید برای همیشه خاطره بی رحمانه ای بین آنها باقی بماند. او وقت نداشت که تمام کند ، زیرا ناتاشا با چهره ای رنگ پریده و جدی از دری که در آن استراق سمع می کرد وارد اتاق شد.
- نیکولینکا، داری مزخرف می گویی، خفه شو، خفه شو! بهت میگم خفه شو!.. - تقریباً فریاد زد تا صدایش را خاموش کند.
او رو به مادرش کرد و گفت: «مامان، عزیزم، این اصلاً به این دلیل نیست که ... عزیزم، بیچاره. و شور و شوق مبارزه، نخواست و نتوانست تسلیم شود.
او به مادرش گفت: "نیکولینکا، من برایت توضیح می دهم، تو برو - تو گوش کن، عزیزم."
کلمات او بی معنی بود. اما آنها به نتیجه ای رسیدند که او آرزو داشت.
کنتس در حالی که به شدت گریه می کرد، صورت خود را روی سینه دخترش پنهان کرد و نیکولای از جایش بلند شد، سرش را گرفت و از اتاق خارج شد.
ناتاشا موضوع آشتی را در پیش گرفت و آن را به جایی رساند که نیکولای از مادرش قول گرفت که سونیا مورد ظلم قرار نگیرد و خودش قول داد که هیچ کاری مخفیانه از پدر و مادرش انجام ندهد.
با قصد قطعی، با تنظیم امور خود در هنگ، بازنشستگی، بیا و با سونیا، نیکولای، غمگین و جدی، در اختلاف با خانواده اش ازدواج کند، اما به نظر می رسد که او عاشقانه، اوایل به هنگ رفت. ژانویه.
پس از رفتن نیکولای، خانه روستوف ها غمگین تر از همیشه شد. کنتس از یک اختلال روانی بیمار شد.
سونیا هم از جدایی از نیکولای و هم بیشتر از آن لحن خصمانه ای که کنتس نمی توانست با او رفتار کند ناراحت بود. شمارش بیش از هر زمان دیگری درگیر وضعیت بد بود که مستلزم نوعی اقدامات شدید بود. لازم بود خانه مسکو و حومه فروخته شود و برای فروش خانه باید به مسکو رفت. اما سلامتی کنتس او را مجبور کرد که خروج خود را روز به روز به تعویق بیندازد.
ناتاشا که اولین بار جدایی از نامزدش را به راحتی و حتی با شادی تحمل می کرد، حالا هر روز بیشتر آشفته و بی حوصله می شد. این فکر که به هیچ وجه، بهترین زمان او برای هیچکس تلف نمی شود، که از آن برای دوست داشتن او استفاده می کرد، بی امان او را عذاب می داد. بیشتر نامه هایش او را آزار می داد. برای او توهین آمیز بود که فکر کند در حالی که او فقط با فکر او زندگی می کند، او یک زندگی واقعی دارد، مکان های جدید را می بیند، افراد جدیدی که مورد علاقه او هستند. هر چه نامه های او سرگرم کننده تر بود، او بیشتر اذیت می شد. نامه های او به او نه تنها باعث تسلی او نشد، بلکه به نظر وظیفه ای کسل کننده و دروغین بود. او نوشتن را بلد نبود، زیرا امکان بیان صادقانه حداقل یک هزارم آنچه را که عادت داشت در صدا، لبخند و نگاهش در نامه بیان کند را درک نمی کرد. او حروف کلاسیک یکنواخت و خشک را برای او نوشت، که خودش هیچ اهمیتی به آنها قائل نبود و در آنها، طبق برویلون، کنتس اشتباهات املایی او را تصحیح کرد.
سلامتی کنتس بهبود نیافت. اما دیگر امکان به تعویق انداختن سفر به مسکو وجود نداشت. لازم بود جهیزیه تهیه شود ، خانه باید فروخته شود و علاوه بر این ، شاهزاده آندری ابتدا به مسکو می رفت ، جایی که شاهزاده نیکولای آندریویچ در آن زمستان زندگی می کرد و ناتاشا مطمئن بود که او قبلاً رسیده است.
کنتس در دهکده ماند و کنت با بردن سونیا و ناتاشا با خود در پایان ژانویه به مسکو رفت.

پیر، پس از خواستگاری شاهزاده آندری و ناتاشا، بدون هیچ دلیل واضحی، ناگهان احساس عدم امکان ادامه زندگی سابق خود کرد. مهم نیست که او چقدر قاطعانه به حقایقی که توسط نیکوکارش به او آشکار شده بود متقاعد شده بود، مهم نیست که در آن اولین بار چقدر خوشحال بود که تحت تأثیر کار درونی خودسازی که پس از نامزدی شاهزاده آندری با ناتاشا و پس از مرگ جوزف الکسیویچ ، که تقریباً در همان زمان اخباری در مورد آن دریافت کرد - تمام جذابیت این زندگی سابق به طور ناگهانی برای او ناپدید شد. تنها یک اسکلت از زندگی باقی مانده بود: خانه او با همسری باهوش، که اکنون از لطف یک شخص مهم برخوردار بود، آشنایی با تمام پترزبورگ و خدمات با تشریفات خسته کننده. و این زندگی سابق ناگهان خود را با یک نفرت غیر منتظره به پیر نشان داد. او نوشتن دفتر خاطرات خود را متوقف کرد، از شرکت برادرانش اجتناب کرد، دوباره به باشگاه رفت، دوباره شروع به نوشیدن زیاد کرد، دوباره به شرکت های مجرد نزدیک شد و چنان زندگی کرد که کنتس النا واسیلیونا لازم دانست که او را وادار کند. توبیخ شدید پیر با احساس اینکه حق با اوست و برای اینکه همسرش را به خطر نیندازد عازم مسکو شد.
در مسکو، به محض اینکه با ماشین‌های پرنسس‌های پژمرده و پژمرده، با خانوارهای بزرگ وارد خانه عظیم خود شد، به محض اینکه دید - در حال رانندگی در شهر - این کلیسای کوچک ایبریایی با چراغ‌های شمع بی‌شمار در مقابل لباس‌های طلایی، این میدان کرملین با برفی که سوار نشده بود، این تاکسی‌رانان و کلبه‌های سیوتسف وراژکا، پیرمردهای مسکو را دیدند که چیزی نمی‌خواهند و آرام آرام در هر جایی زندگی می‌کنند، پیرزن‌ها، خانم‌های مسکو، توپ‌های مسکو و انگلیسی‌های مسکو را دیدند. باشگاه - او در یک پناهگاه آرام احساس می کرد که در خانه است. او در مسکو احساس آرامش، گرما، آشنا و کثیف می کرد، مثل یک لباس قدیمی.
جامعه مسکو، از پیرزن گرفته تا کودک، پیر را به عنوان میهمان مورد انتظار خود پذیرفت که جای او همیشه آماده بود و اشغال نشده بود. برای دنیای مسکو، پیر شیرین ترین، مهربان ترین، باهوش ترین، شادترین، سخاوتمندانه عجیب و غریب، غایب و صمیمی، روسی، استاد قدیمی بود. کیف پولش همیشه خالی بود، چون به روی همه باز بود.
اجراهای سودمند، تصاویر بد، مجسمه‌ها، انجمن‌های خیریه، کولی‌ها، مدارس، شام امضا، عیاشی، مزون‌ها، کلیساها، کتاب‌ها - هیچ کس و هیچ چیز رد نشد، و اگر نه برای دو دوستش، که پول زیادی از او قرض گرفتند و او را تحت سرپرستی خود می گرفتند، او همه چیز را می بخشید. نه شامی در باشگاه بود و نه عصری بدون او. به محض اینکه بعد از دو بطری مارگوت به جای خود روی مبل تکیه داد، او را احاطه کردند و شایعات، اختلافات، شوخی ها شروع شد. جایی که با هم دعوا کردند، او - با لبخند مهربانش و اتفاقاً شوخی گفت، آشتی کرد. لژهای غذاخوری ماسونی اگر او آنجا نبود، کسل کننده و تنبل بودند.
هنگامی که پس از صرف یک شام، با لبخندی مهربان و شیرین، تسلیم درخواست های یک گروه شاد، برخاست تا با آنها برود، فریادهای شادی آور و موقر در میان جوانان شنیده شد. در توپ ها او می رقصید، اگر یک آقا را نمی گرفت. خانم‌های جوان و خانم‌های جوان او را دوست داشتند، زیرا بدون خواستگاری با کسی، به یک اندازه با همه مهربان بود، مخصوصاً بعد از شام. "Il est charmant, il n "a pas de sehe"، [او بسیار خوب است، اما جنسیت ندارد] درباره او صحبت کردند.
پی یر آن اتاقک بازنشسته بود که با خوش اخلاقی در مسکو زندگی می کرد که صدها نفر از آنها بودند.
چقدر وحشت زده می شد اگر هفت سال پیش، وقتی تازه از خارج آمده بود، کسی به او می گفت که نیازی به جست و جو و اختراع چیزی نیست، مدت هاست که مسیر او شکسته شده، برای همیشه تعیین شده است، و اینکه مهم نیست که چگونه به دور خود بچرخد، همان چیزی خواهد بود که همه در موقعیت او بودند. باورش نمی شد! آیا او با تمام وجود نمی خواست اکنون در روسیه یک جمهوری ایجاد کند، حالا خود ناپلئون باشد، حالا فیلسوف، حالا تاکتیک دان، فاتح ناپلئون؟ آیا او این فرصت را ندید و مشتاقانه تمایلی به بازآفرینی نسل باطل بشر و رساندن خود به بالاترین درجه کمال نداشت؟ آیا او هم مدرسه و هم بیمارستان تأسیس نکرد و دهقانان خود را آزاد نکرد؟
و به جای همه اینها، اینجا اوست، شوهر ثروتمند یک زن خیانتکار، یک اتاق نشین بازنشسته که عاشق خوردن، نوشیدن و سرزنش آسان دولت است، یکی از اعضای باشگاه انگلیسی مسکو و عضو مورد علاقه همه در جامعه مسکو. او برای مدت طولانی نمی توانست خود را با این ایده آشتی دهد که او همان اتاق نشین بازنشسته مسکو است که هفت سال پیش عمیقاً نوع او را تحقیر می کرد.
گاهی خود را با این فکر راحت می کرد که فعلاً این تنها راه است که این زندگی را می گذراند. اما بعد از فکر دیگری به وحشت افتاد که فعلاً افراد زیادی مانند او با تمام دندان و مو وارد این زندگی و این باشگاه شده اند و بدون یک دندان و مو رفته اند.
در لحظات غرور، وقتی به موقعیت خود فکر می کرد، به نظرش می رسید که کاملاً متفاوت است، خاص با آن اتاق نشینان بازنشسته ای که قبلاً آنها را تحقیر می کرد، مبتذل و احمق بودند، از موقعیت خود راضی و مطمئن بودند، «و حتی حالا من هنوز ناراضی هستم هنوز می خواهم کاری برای بشریت انجام دهم. و شاید همه آن رفقای من، درست مثل من، جنگیدند، به دنبال مسیری جدید و جدید در زندگی گشتند، و درست مثل من، به زور موقعیت، جامعه، آن نیروی عنصری را پرورش دادند که در برابر آن وجود ندارد. مرد قدرتمند ، آنها را به همان مکان من آوردند ، "او در لحظات فروتنی با خود گفت و پس از مدتی زندگی در مسکو ، دیگر تحقیر نشد ، بلکه شروع به عشق ، احترام و ترحم و همچنین خود کرد. رفقای او به سرنوشت .
در پیر، مانند گذشته، آنها لحظات ناامیدی، بلوز و انزجار از زندگی را پیدا نکردند. اما همان بیماری که قبلاً خود را با حملات تند نشان می داد به داخل رانده شد و لحظه ای او را رها نکرد. "برای چی؟ برای چی؟ در دنیا چه خبر است؟» روزی چندین بار با گیج و گیج از خود می پرسید و بی اختیار شروع به تعمق در معنای پدیده های زندگی می کرد. اما از روی تجربه می دانست که هیچ پاسخی برای این سؤالات وجود ندارد، با عجله سعی کرد از آنها دور شود، کتابی برداشت، یا با عجله به باشگاه یا به آپولون نیکولایویچ رفت تا در مورد شایعات شهری صحبت کند.
پیر فکر کرد: "النا واسیلیونا که هرگز چیزی جز بدن خود و یکی از احمق ترین زنان جهان را دوست نداشت" در نظر مردم به عنوان اوج هوش و ظرافت ظاهر می شود و آنها در برابر او تعظیم می کنند. ناپلئون بناپارت تا زمانی که بزرگ بود مورد تحقیر همه قرار گرفت و از زمانی که یک کمدین بدبخت شد، امپراتور فرانتس سعی کرد دخترش را به عنوان همسر نامشروع به او پیشنهاد دهد. اسپانیایی‌ها از طریق روحانیون کاتولیک برای شکرگزاری از شکست فرانسوی‌ها در 14 ژوئن به خدا دعا می‌کنند و فرانسوی‌ها از طریق همان روحانیت کاتولیک که در 14 ژوئن اسپانیایی‌ها را شکست دادند، دعا می‌کنند. برادرم ماسون ها به خون سوگند یاد می کنند که حاضرند همه چیز را برای همسایه خود فدا کنند و برای جمع آوری فقیر و فتنه گر استرائوس علیه جویندگان ماننا هر یک روبل پرداخت نمی کنند و در مورد یک فرش اسکاتلندی واقعی و در مورد یک عمل هیاهو می کنند. ، که معنی آن را حتی کسی که آن را نوشته است نمی داند و کسی به آن نیاز ندارد. همه ما به قانون مسیحی بخشش جرم و عشق به همسایه خود اعتراف می کنیم - قانونی که در نتیجه آن چهل کلیسا در مسکو برپا کردیم و دیروز مردی را که فرار کرده بود و وزیر همان قانون عشق را شلاق زدیم. و بخشش، کشیش، قبل از اعدام یک صلیب به سرباز داد تا ببوسد.» پیر فکر کرد، و این دروغ کلی، رایج و شناخته شده جهانی، مهم نیست که چگونه به آن عادت کرده است، گویی چیزی جدید، هر بار او را شگفت زده می کند. او فکر کرد من دروغ ها و سردرگمی ها را درک می کنم، اما چگونه می توانم هر آنچه را که می فهمم به آنها بگویم؟ من سعی کردم و همیشه متوجه شدم که آنها در اعماق روحشان همان چیزی را که من می دانم می فهمند، اما آنها فقط سعی می کنند او را نبینند. خیلی ضروری شده است! اما من، کجا بروم؟» پیر فکر کرد. او توانایی تاسف بار بسیاری از مردم، به ویژه مردم روسیه، توانایی دیدن و باور به امکان خیر و حقیقت، و دیدن شر و دروغ های زندگی را بیش از حد واضح برای اینکه بتواند در آن مشارکت جدی داشته باشد، آزمایش کرد. هر زمینه کار در نظر او با شر و نیرنگ مرتبط بود. هر چه می کوشید باشد، به هر کاری دست می زد، بدی و دروغ او را دفع می کرد و همه راه های فعالیتش را مسدود می کرد. و در عین حال زندگی لازم بود، باید مشغول بود. خیلی وحشتناک بود که زیر یوغ این سؤالات لاینحل زندگی قرار بگیرد، و او خودش را به اولین سرگرمی هایش سپرد تا آنها را فراموش کند. او به همه جوامع می رفت، مشروب زیادی می نوشید، تابلو می خرید و می ساخت و از همه مهمتر می خواند.
او هر چه به دستش می رسید می خواند و می خواند و می خواند تا وقتی به خانه می رسید، هنگامی که لالی ها هنوز لباس هایش را در می آوردند، او که قبلاً کتابی گرفته بود، مطالعه کرد - و از خواندن به خواب رفت و از خواب به پچ پچ. در اتاق نشیمن و باشگاه، از پچ پچ به عیاشی و زنان، از عیاشی به پچ پچ، خواندن و شراب. نوشیدن شراب برای او بیش از پیش به یک نیاز جسمی و در عین حال اخلاقی تبدیل می شد. علیرغم اینکه پزشکان به او گفته بودند که با تناسب بدنش شراب برایش خطرناک است، او زیاد مینوشید. او تنها زمانی احساس خوبی داشت که بدون توجه به اینکه چگونه با کوبیدن چندین لیوان شراب در دهان بزرگ خود گرمای دلپذیری را در بدن خود احساس کرد، لطافتی را نسبت به همه همسایگان خود و آمادگی ذهن خود را برای پاسخ سطحی به هر فکری، بدون اینکه عمیق شدن در اصل آن تنها پس از نوشیدن یک بطری و دو شراب، او به طور مبهم متوجه شد که گره پیچیده و وحشتناک زندگی که قبلاً او را وحشت زده کرده بود، آنقدرها هم که فکر می کرد وحشتناک نبود. با سر و صدایی در سرش، چت کردن، گوش دادن به مکالمات یا خواندن بعد از ناهار و شام، مدام این گره را می دید، بخشی از آن. اما فقط تحت تأثیر شراب با خود گفت: «این چیزی نیست. من این را باز می کنم - اینجا یک توضیح آماده دارم. اما اکنون فرصتی نیست - بعداً به آن فکر خواهم کرد!» اما این هرگز بعد از آن نیامد.

فیلم عشایر, nomads esenberlin
عشایر- افرادی که به طور موقت یا دائم سبک زندگی عشایری دارند.

عشایر می توانند امرار معاش خود را از منابع مختلفی تامین کنند - دامداری عشایری، تجارت، صنایع دستی مختلف، ماهیگیری، شکار، هنرهای مختلف (موسیقی، تئاتر)، نیروی کار مزدور، یا حتی سرقت یا فتح نظامی. اگر دوره های زمانی طولانی را در نظر بگیریم، هر خانواده و مردمی به نوعی از مکانی به مکان دیگر حرکت می کنند، سبک زندگی عشایری را پیش می گیرند، یعنی می توان آنها را در زمره عشایر طبقه بندی کرد.

در دنیای مدرن، به دلیل تغییرات قابل توجه در اقتصاد و زندگی جامعه، مفهوم نوکوچ نشینان ظاهر شده و اغلب مورد استفاده قرار می گیرد، یعنی افراد مدرن و موفقی که در شرایط مدرن سبک زندگی عشایری یا نیمه عشایری را پیش می برند. . از نظر شغل، بسیاری از آنها هنرمندان، دانشمندان، سیاستمداران، ورزشکاران، نمایش‌ها، فروشندگان، مدیران، معلمان، کارگران فصلی، برنامه‌نویسان، کارگران مهمان و غیره هستند. به فریلنسرها نیز مراجعه کنید.

• 1 مردم کوچ نشین
• 2 ریشه شناسی کلمه
• 3 تعریف
• 4 زندگی و فرهنگ عشایر
• 5 خاستگاه کوچ نشینی
• 6 طبقه بندی کوچ نشینی
• 7 ظهور کوچ نشینی
• 8 مدرنیزاسیون و زوال
• 9 کوچ نشینی و کم تحرکی
• 10 قوم عشایری شامل
• 11 همچنین ببینید
• 12 یادداشت
• 13 ادبیات
  • 13.1 داستان
  • 13.2 پیوندها

مردم کوچ نشین

مردم کوچ نشین مردمانی مهاجر هستند که از دامداری زندگی می کنند. برخی از مردم کوچ نشین نیز شکار می کنند یا مانند برخی از عشایر دریایی در جنوب شرقی آسیا ماهی می گیرند. واژه کوچ نشین در ترجمه اسلاوی کتاب مقدس در رابطه با روستاهای اسماعیلیان به کار می رود (پیدایش 25:16).

در مفهوم علمی، کوچ نشینی (کوچ نشینی، از یونانی νομάδες، nomádes - عشایر) نوع خاصی از فعالیت های اقتصادی و ویژگی های اجتماعی-فرهنگی مرتبط است که در آن اکثریت مردم به دامداری گسترده عشایری می پردازند. در برخی موارد، عشایر به افرادی اطلاق می شود که سبک زندگی متحرک را دنبال می کنند (شکارچیان سرگردان، تعدادی از کشاورزان بریده بریده و سوزاننده و مردمان دریای جنوب شرقی آسیا، جمعیت های مهاجر مانند کولی ها و غیره).

ریشه شناسی کلمه

کلمه "کوچ" از کلمه ترکی "کوچ، کوچ" آمده است. «حرکت کردن»، همچنین «کوش» که به معنای اولی است که در مسیر مهاجرت است. این کلمه برای مثال در زبان قزاقی هنوز موجود است. جمهوری قزاقستان در حال حاضر یک برنامه اسکان مجدد دولتی دارد - Nurly Kosh.

تعریف

همه دامداران عشایر نیستند. توصیه می شود کوچ نشینی را با سه ویژگی اصلی مرتبط کنیم:

1. دامپروری گسترده (چوپانی) به عنوان اصلی ترین نوع فعالیت اقتصادی؛
2. مهاجرت های دوره ای اکثر جمعیت و دام ها؛
3. فرهنگ مادی خاص و جهان بینی جوامع استپی.

عشایر در استپ های خشک و نیمه بیابانی یا مناطق مرتفع زندگی می کردند، جایی که دامداری بهینه ترین نوع فعالیت اقتصادی است (مثلاً در مغولستان، زمین مناسب برای کشاورزی 2٪، در ترکمنستان - 3٪، در قزاقستان - 13٪ و غیره). غذای اصلی عشایر انواع لبنیات، کمتر گوشت حیوانات، شکار شکار، محصولات کشاورزی و جمع آوری بود. خشکسالی، طوفان برف (جوت)، بیماری های همه گیر (اپیزووتیک) می تواند یک شبه عشایر را از همه وسایل زندگی محروم کند. برای مقابله با بلایای طبیعی، دامداران یک سیستم مؤثر کمک متقابل ایجاد کردند - هر یک از افراد قبیله چندین راس گاو قربانی را تأمین می کردند.

زندگی و فرهنگ عشایر

از آنجایی که حیوانات دائماً به مراتع جدید نیاز داشتند، دامداران مجبور بودند چندین بار در سال از مکانی به مکان دیگر نقل مکان کنند. رایج ترین نوع سکونت در میان عشایر انواع مختلف سازه های جمع شونده و به راحتی قابل حمل بود که معمولاً با پشم یا چرم (یوز، چادر یا چادر) پوشیده شده بودند. عشایر ظروف خانه کمی داشتند و ظروف اغلب از مواد نشکن (چوب، چرم) ساخته می شدند. لباس ها و کفش ها معمولاً از چرم، پشم و خز دوخته می شد. پدیده «سواری» (یعنی وجود تعداد زیادی اسب یا شتر) به عشایر امتیازات قابل توجهی در امور نظامی داد. عشایر هرگز جدا از دنیای کشاورزی وجود نداشتند. آنها به محصولات کشاورزی و صنایع دستی نیاز داشتند. عشایر با ذهنیت خاصی مشخص می شوند که شامل درک خاصی از مکان و زمان، آداب و رسوم مهمان نوازی، بی تکلفی و استقامت، حضور فرقه های جنگی در میان عشایر باستانی و قرون وسطی، یک جنگجو-سوار، اجداد قهرمان، که به نوبه خود مانند هنر شفاهی (حماسه قهرمانانه) و در هنرهای تجسمی (سبک حیوانات) نگرش مذهبی نسبت به گاو - منبع اصلی وجود عشایر است. در عین حال، باید در نظر داشت که عشایر به اصطلاح «خالص» (عشایر دائمی) کم هستند (برخی از کوچ نشینان عربستان و صحرا، مغول ها و برخی دیگر از مردم استپ اوراسیا).

خاستگاه کوچ نشینی

مسئله خاستگاه کوچ نشینی هنوز تفسیر روشنی نداشته است. حتی در دوران مدرن، مفهوم منشأ دامداری در جوامع شکارچی مطرح شد. بر اساس دیدگاه دیگری که اکنون رایج تر شده است، کوچ نشینی به عنوان جایگزینی برای کشاورزی در مناطق نامطلوب دنیای قدیم شکل گرفت، جایی که بخشی از جمعیت با اقتصاد تولیدی مجبور به بیرون راندن شدند. دومی ها مجبور شدند خود را با شرایط جدید وفق دهند و در دامداری تخصص پیدا کنند. دیدگاه های دیگری نیز وجود دارد. بحث زمان شکل گیری کوچ نشینی کمتر قابل بحث نیست. برخی از محققان تمایل دارند بر این باورند که کوچ نشینی در خاورمیانه در حاشیه اولین تمدن ها در اوایل هزاره چهارم تا سوم قبل از میلاد توسعه یافته است. ه. برخی حتی تمایل دارند به آثار کوچ نشینی در شام در آستانه هزاره 9-8 قبل از میلاد توجه کنند. ه. برخی دیگر بر این باورند که صحبت از کوچ نشینی واقعی در اینجا زود است. حتی اهلی شدن اسب (اوکراین، هزاره چهارم قبل از میلاد) و ظهور ارابه ها (هزاره دوم قبل از میلاد) هنوز از گذار از یک اقتصاد پیچیده کشاورزی و دامداری به کوچ نشینی واقعی صحبت نمی کند. به گفته این گروه از دانشمندان، انتقال به کوچ نشینی زودتر از آغاز هزاره II-I قبل از میلاد اتفاق افتاد. ه. در استپ های اوراسیا

طبقه بندی کوچ نشینی

طبقه بندی های مختلفی از کوچ نشینی وجود دارد. رایج ترین طرح ها بر اساس شناسایی درجه سکونت و فعالیت اقتصادی است:

• عشایری،
• اقتصاد نیمه عشایری و نیمه بی تحرک (زمانی که کشاورزی از قبل حاکم است)
• ترانس انسانی (زمانی که بخشی از جمعیت در حال پرسه زدن با گاو زندگی می کنند)،
• yaylagnoe (از ترکها. "yaylag" - چراگاه تابستانی در کوه).

در برخی دیگر از ساخت و سازها، نوع کوچ نشینی نیز لحاظ شده است:

• عمودی (کوه، دشت) و
• افقی که می تواند عرضی، نصف النهاری، دایره ای و غیره باشد.

در یک بافت جغرافیایی، می توان از شش منطقه بزرگ که کوچ نشینی در آنها گسترده است صحبت کرد.

1. استپ های اوراسیا، که در آن به اصطلاح "پنج نوع دام" پرورش داده می شود (اسب، گاو، گوسفند، بز، شتر)، اما مهم ترین حیوان اسب است (ترک، مغول، قزاق، قرقیز و غیره). عشایر این منطقه امپراتوری های استپی قدرتمندی (سکاها، شیونگنو، ترک ها، مغول ها و غیره) ایجاد کردند.
2. خاورمیانه، جایی که عشایر به پرورش گاوهای کوچک می پردازند و از اسب، شتر و الاغ (بختیاری، باصری، کرد، پشتون و غیره) به عنوان حمل و نقل استفاده می کنند.
3. صحرای عربستان و صحرا که شترپروران (بدوی‌ها، طوارق و غیره) در آن غالب هستند.
4. شرق آفریقا، ساواناهای جنوب صحرا، ساکنان مردمی که گاو پرورش می دهند (نوئر، دینکا، ماسایی و غیره)؛
5. فلات های بلند کوهستانی آسیای داخلی (تبت، پامیر) و آمریکای جنوبی (آند) که در آن جمعیت محلی در پرورش حیواناتی مانند یاک (آسیا)، لاما، آلپاکا (آمریکای جنوبی) و غیره تخصص دارند.
6. مناطق شمالی، عمدتاً زیر قطبی، که در آن جمعیت به گله داری گوزن شمالی (سامی، چوکچی، اونکی و غیره) مشغول هستند.

ظهور کوچ نشینی

دوران شکوفایی کوچ نشینی با دوره ظهور "امپراتوری های عشایری" یا "کنفدراسیون های امپراتوری" (اواسط هزاره اول قبل از میلاد - اواسط هزاره دوم پس از میلاد) همراه است. این امپراتوری ها در همسایگی تمدن های کشاورزی مستقر پدید آمدند و به محصولاتی که از آنجا می آمدند وابسته بودند. در برخی موارد، عشایر از راه دور هدایا و خراج را باج می گرفتند (سکاها، شیونگنو، ترک ها و غیره). برخی دیگر کشاورزان را تحت سلطه خود درآوردند و خراج گرفتند (هورد طلایی). سوم، آنها کشاورزان را فتح کردند و به قلمرو آنها نقل مکان کردند و با جمعیت محلی (آوارها، بلغارها و غیره) ادغام شدند. علاوه بر این در مسیرهای راه ابریشم که از سرزمین عشایر نیز می گذشت، سکونتگاه های ثابتی با کاروانسرا پدید آمد. چندین کوچ بزرگ از مردمان به اصطلاح «چوپانی» و بعداً دامداران کوچ نشین (هندواروپایی ها، هون ها، آوارها، ترک ها، خیتان ها و کومان ها، مغول ها، کلیمی ها و غیره) شناخته شده است.

در دوره Xiongnu، تماس های مستقیم بین چین و روم برقرار شد. فتوحات مغول نقش مهمی داشت. در نتیجه زنجیره واحدی از مبادلات تجاری بین المللی، فناوری و فرهنگی شکل گرفت. ظاهراً در نتیجه این فرآیندها باروت، قطب نما و چاپ کتاب به اروپای غربی آمد. برخی آثار این دوره را «جهانی شدن قرون وسطی» می نامند.

مدرن شدن و زوال

با شروع مدرنیزاسیون، عشایر قادر به رقابت با اقتصاد صنعتی نبودند. ظهور مکرر سلاح گرم و توپ به تدریج به قدرت نظامی آنها پایان داد. عشایر به عنوان یک حزب تابع شروع به درگیر شدن در فرآیندهای نوسازی کردند. در نتیجه، اقتصاد عشایری شروع به تغییر کرد، سازمان اجتماعی تغییر شکل یافت و فرآیندهای فرهنگ پذیری دردناک آغاز شد. قرن 20 در کشورهای سوسیالیستی، تلاش هایی برای انجام جمع آوری اجباری و بی تحرکی صورت گرفت که با شکست انجامید. پس از فروپاشی نظام سوسیالیستی در بسیاری از کشورها، کوچ نشینی شیوه زندگی دامداران، بازگشت به روش های نیمه طبیعی کشاورزی رخ داد. در کشورهای دارای اقتصاد بازار، فرآیندهای سازگاری عشایر نیز بسیار دردناک است که با ویرانی دامداران، فرسایش مراتع، افزایش بیکاری و فقر همراه است. در حال حاضر حدود 35-40 میلیون نفر. همچنان به دامداری عشایری (آسیای شمالی، مرکزی و داخلی، خاورمیانه، آفریقا) ادامه می دهد. کشورهایی مانند نیجر، سومالی، موریتانی و سایر دامداران عشایری اکثریت جمعیت را تشکیل می دهند.

در آگاهی روزمره، این دیدگاه غالب است که عشایر تنها منبع تجاوز و دزدی بودند. در واقع، طیف گسترده ای از اشکال مختلف تماس بین جهان مستقر و استپی وجود داشت، از رویارویی نظامی و فتوحات تا تماس های تجاری مسالمت آمیز. عشایر نقش مهمی در تاریخ بشر داشته اند. آنها به توسعه مناطق کوچک قابل سکونت کمک کردند. به واسطه فعالیت های واسطه ای آنها، روابط تجاری بین تمدن ها برقرار شد، نوآوری های فنی، فرهنگی و غیره گسترش یافت. بسیاری از جوامع عشایری به خزانه فرهنگ جهانی، تاریخ قومی جهان کمک کرده اند. اما عشایر با داشتن پتانسیل نظامی عظیم، تأثیر مخرب قابل توجهی نیز بر روند تاریخی گذاشتند و در نتیجه تهاجمات ویرانگر آنها، بسیاری از ارزش های فرهنگی، مردمان و تمدن ها از بین رفت. تعدادی از فرهنگ های مدرن ریشه در سنت های عشایری دارند، اما شیوه زندگی عشایری به تدریج در حال از بین رفتن است - حتی در کشورهای در حال توسعه. بسیاری از مردم کوچ نشین امروزه در معرض خطر جذب و از دست دادن هویت هستند، زیرا در حقوق استفاده از زمین به سختی می توانند با همسایگان مستقر رقابت کنند.

کوچ نشینی و کم تحرکی

بهره وری نیروی کار در دامداری بسیار بالاتر از جوامع کشاورزی اولیه است. این امر به اکثریت جمعیت مرد اجازه داد تا از نیاز به صرف وقت برای جستجوی غذا رها شوند و در غیاب جایگزین های دیگر (مثلاً رهبانیت)، به آنها اجازه داد تا به عملیات نظامی هدایت شوند. با این حال، بهره‌وری بالای نیروی کار با استفاده کم‌فشار (گسترده) از مراتع به دست می‌آید و به زمین‌های بیشتر و بیشتری نیاز دارد که باید از همسایگان بازپس گرفته شوند (اما، نظریه‌ای که مستقیماً درگیری‌های دوره‌ای عشایر را با «تمدن‌های بی‌تحرک» مرتبط می‌کند. احاطه کردن آنها با جمعیت بیش از حد استپ ها غیرقابل دفاع است). لشکرهای بی شماری از عشایر که از مردان غیرضروری در زندگی روزمره گردآوری شده اند، بسیار آماده جنگ هستند از دهقانان بسیج شده که مهارت های نظامی نداشتند، زیرا در فعالیت های روزمره خود اساساً از همان مهارت هایی استفاده می کردند که در آن زمان مورد نیاز بود. جنگ (تصادفی نیست که همه فرماندهان عشایری به شکار رانده شده برای شکار توجه کردند، زیرا اقدامات روی آن را تقریباً شبیه یک نبرد می دانستند). بنابراین، علیرغم بدوی بودن ساختار اجتماعی عشایر (اکثر جوامع عشایری از مرحله دموکراسی نظامی فراتر نرفتند، اگرچه بسیاری از مورخان سعی کردند شکل خاصی از فئودالیسم "کوچ نشینی" را به آنها نسبت دهند)، آنها طرح کردند. یک تهدید بزرگ برای تمدن های اولیه که اغلب خود را با آنها در یک رابطه متضاد می دیدند. نمونه‌ای از تلاش‌های عظیمی که برای مبارزه مردمان ساکن علیه عشایر انجام شد، دیوار بزرگ چین است، اما همانطور که می‌دانید هرگز سد مؤثری در برابر تهاجم مردمان کوچ نشین به چین نبوده است.

با این حال، سبک زندگی بی تحرک، البته نسبت به زندگی عشایری، و پیدایش شهرهای قلعه و دیگر مراکز فرهنگی، و اول از همه، ایجاد ارتش های منظم، که اغلب بر اساس الگوی عشایری ساخته شده اند، مزایایی دارد: کاتافراکت های ایرانی و رومی. برگزیده از اشکانیان؛ سواره نظام زرهی چینی که بر اساس مدل هونیک ها و ترک ها ساخته شده است. سواره نظام نجیب روسی، که سنت های ارتش تاتار را به همراه مهاجران از گروه ترکان طلایی، که در حال تجربه آشفتگی بودند، جذب کردند. و غیره، با گذشت زمان، این امکان را برای مردم کم تحرک فراهم کرد تا با موفقیت در برابر حملات عشایری مقاومت کنند، که هرگز به دنبال نابودی کامل مردم ساکن نبودند، زیرا آنها نمی توانستند بدون جمعیت مستقر وابسته به طور کامل وجود داشته باشند و با آن مبادله کنند، داوطلبانه یا اجباری، محصولات کشاورزی، دامپروری و صنایع دستی. Omelyan Pritsak توضیح زیر را برای یورش مداوم عشایر به مناطق مسکونی ارائه می دهد:

«دلایل این پدیده را نباید در گرایش فطری عشایر به دزدی و خونریزی جستجو کرد. بلکه ما در مورد یک سیاست اقتصادی اندیشیده شده صحبت می کنیم.»

در همین حال، در دوره‌های تضعیف داخلی، حتی تمدن‌های بسیار توسعه‌یافته نیز غالباً در نتیجه یورش‌های گسترده عشایری از بین رفتند یا به طور قابل توجهی تضعیف شدند. گرچه در بیشتر موارد تهاجم قبایل کوچ نشین به سمت همسایگانشان بود، عشایر، اما اغلب حملات به قبایل مستقر به تسلط اشراف کوچ نشین بر مردمان کشاورزی ختم می شد. به عنوان مثال، حکومت عشایر بر مناطق خاصی از چین، و گاه بر تمام چین، بارها در تاریخ خود تکرار شده است. یکی دیگر از نمونه های شناخته شده آن، فروپاشی امپراتوری روم غربی است که در جریان «کوچ بزرگ مردمان»، عمدتاً در گذشته قبایل مستقر، و نه خود عشایر، که از آنها گرفته شده بود، تحت هجوم «بربرها» قرار گرفت. آنها در قلمرو متحدان رومی خود فرار کردند، با این حال، نتیجه نهایی برای امپراتوری روم غربی فاجعه بار بود، که با وجود تمام تلاش های امپراتوری روم شرقی برای بازگرداندن این سرزمین ها در قرن ششم، تحت کنترل بربرها باقی ماند. بیشتر آن نیز نتیجه هجوم عشایر (اعراب) به مرزهای شرقی امپراتوری بود. با این حال، علیرغم تلفات مداوم از حملات عشایری، تمدن های اولیه، که دائماً مجبور به یافتن راه های جدید برای محافظت از خود در برابر تهدید دائمی نابودی بودند، انگیزه ای برای توسعه دولتی دریافت کردند که به تمدن های اوراسیا برتری قابل توجهی نسبت به آمریکایی های پیش از کلمبی داد. تمدن‌هایی که دامداری مستقل در آنها وجود نداشت (یا به‌طور دقیق‌تر، قبایل تپه‌ای نیمه‌کوچ‌نشینی که حیوانات کوچکی از خانواده شتر پرورش می‌دادند، از پتانسیل نظامی مانند اسب‌پروران اوراسیا برخوردار نبودند). امپراتوری های اینکاها و آزتک ها که در سطح عصر مس قرار داشتند، بسیار بدوی تر و شکننده تر از دولت های پیشرفته اروپایی مدرن بودند و بدون مشکلات قابل توجه توسط گروه های کوچکی از ماجراجویان اروپایی تحت سلطه قرار گرفتند، که اگرچه با حمایت قدرتمند این اتفاق افتاد. اسپانیایی ها از نمایندگان ستمدیده طبقات حاکم یا گروه های قومی این ایالت ها از جمعیت محلی هند، منجر به ادغام اسپانیایی ها با اشراف محلی نشد، بلکه منجر به نابودی تقریباً کامل سنت هندی ها شد. ایالت در آمریکای مرکزی و جنوبی، و ناپدید شدن تمدن های باستانی با تمام ویژگی های آنها، و حتی خود فرهنگ، که تا آن زمان تنها در برخی مکان های ناشنوای اسپانیایی تسخیر نشده بود، حفظ شد.

مردم کوچ نشین هستند

• بومیان استرالیا
• بادیه نشینان
• ماسایی
• پیگمی ها
• توآرگ
• مغول ها
• قزاق های چین و مغولستان
• تبتی ها
• کولی ها
• گله داران گوزن شمالی در مناطق تایگا و تاندرا اوراسیا

مردم عشایر تاریخی:

• قرقیزستان
• قزاق ها
• زونگار
• ساکی (سکاها)
• آوارها
• هون ها
• پچنگ ها
• پولوفسی
• سرمتی ها
• خزرها
• Xiongnu
• کولی ها
• ترک ها
• کالمیک ها

همچنین ببینید

• عشایر جهان
• ولگردی
• عشایر (فیلم)

یادداشت

1. «پیش از هژمونی اروپا». J.Abu-Lukhod (1989)
2. "چنگیزخان و خلقت جهان مدرن". جی. ودرفورد (2004)
3. "امپراتوری چنگیزخان". N. N. Kradin T. D. Skrynnikova // M., "Eastern Literature" RAS. 2006
4. درباره ایالت پولوتس - turkology.tk
5. 1. Pletneva SD. عشایر قرون وسطی، - م.، 1982. - س. 32.

ادبیات

• آندریانوف بی.وی. جمعیت غیر مستقر جهان. M.: "Nauka"، 1985.
• Gaudio A. تمدن های صحرا. (ترجمه از فرانسوی) M .: "Nauka"، 1977.
• Kradin N. N. جوامع عشایری. Vladivostok: Dalnauka، 1992. 240 ص.
• Kradin N. N. امپراتوری Xiongnu. ویرایش دوم تجدید نظر شده است و اضافی مسکو: لوگوها، 2001/2002. 312 ص.
• Kradin N. N.، Skrynnikova T. D. امپراتوری چنگیزخان. م.: ادبیات شرقی، 1385. 557 ص. شابک 5-02-018521-3
• Kradin N. N. عشایر اوراسیا. آلماتی: دایک-پرس، 2007. 416 ص.
• گانیف آر.تی. دولت ترک شرقی در قرون VI - VIII. - Yekaterinburg: Ural University Press, 2006. - P. 152. - ISBN 5-7525-1611-0.
• Markov G. E. عشایر آسیا. مسکو: انتشارات دانشگاه مسکو، 1976.
• ماسانوف N. E. تمدن عشایری قزاق ها. M. - آلماتی: افق; Sotsinvest, 1995. 319 ص.
• Pletneva S. A. عشایر قرون وسطی. M.: Nauka، 1983. 189 ص.
• Seslavinskaya M.V. در مورد تاریخچه "مهاجرت بزرگ کولی ها" به روسیه: پویایی اجتماعی فرهنگی گروه های کوچک در پرتو مطالب تاریخ قومی // مجله فرهنگ. 2012، شماره 2.
• جنبه جنسیتی کوچ نشینی
• Khazanov A. M. تاریخ اجتماعی سکاها. M.: Nauka، 1975. 343 ص.
• Khazanov A. M. عشایر و دنیای خارج. ویرایش 3 آلماتی: دایک-پرس، 2000. 604 ص.
• Barfield T. The Perilous Frontier: Nomadic Empires and China، 221 قبل از میلاد تا 1757 پس از میلاد. ویرایش دوم. Cambridge: Cambridge University Press, 1992. 325 p.
• همفری سی.، اسنث دی. پایان کوچ نشینی؟ دورهام: چاپ اسب سفید، 1999. 355 ص.
• کرادر ال. سازمان اجتماعی عشایر شبانی مغول-ترک. لاهه: موتون، 1963.
• خزانوف A.M. عشایر و دنیای خارج ویرایش دوم مدیسون، WI: انتشارات دانشگاه ویسکانسین. 1994.
• Lattimore O. مرزهای آسیای داخلی چین. نیویورک، 1940.
• Scholz F. Nomadismus. Theorie und Wandel einer sozio-ökonimischen Kulturweise. اشتوتگارت، 1995.

داستان

• اسنبرلین، الیاس. عشایر. 1976.
• شوچنکو N.M. کشور عشایر. مسکو: ایزوستیا، 1992. 414 ص.

پیوندها

• ماهیت الگوسازی اسطوره ای جهان عشایر

عشایر، عشایر در قزاقستان، عشایر ویکی پدیا، عشایر erali، عشایر اسنبرلین، عشایر به انگلیسی، تماشای عشایر، فیلم عشایر، عکس عشایر، عشایر خواندن

اطلاعات عشایر درباره

عشایر بربر بودند، بر اساس نظر متفق القول محققانی که تمدن های کم تحرک را نمایندگی می کردند، اعم از نویسندگان اروپایی قرون وسطی و نمایندگان تمدن های بی تحرک در آسیا، از چین باستان، سین (چین) تا ایران و جهان ایران.

واژه عشایر، کوچ نشینی، معنایی مشابه دارد، اما نه یکسان، و دقیقاً به دلیل همین تشابه معانی است که در جوامع روسی زبان و احتمالاً سایر جوامع غیرمتشابه زبانی-فرهنگی (فارسی، چینی و چینی و بسیاری دیگر) که از لحاظ تاریخی از گسترش نظامی مردم کوچ نشین رنج می برد) یک پدیده بی تحرکی از خصومت تاریخی نهفته وجود دارد که منجر به سردرگمی اصطلاحی ظاهراً عمدی "عشایر-گاودار"، "عشایر-مسافر"، ایرلندی-انگلیسی-اسکاتلندی "مسافر-مسافر" شده است. "، و غیره.

شیوه زندگی عشایری از نظر تاریخی توسط گروه‌های قومی ترک و مغولی و سایر مردمان خانواده زبان‌های اورال-آلتایی که در منطقه تمدن‌های عشایری بودند رهبری می‌شود. بر اساس نزدیکی زبانی ژنتیکی به خانواده اورال-آلتایی، اجداد ژاپنی های امروزی، جنگجویان کماندار اسب باستانی که جزایر ژاپن را فتح کردند، افرادی از محیط عشایری اورال-آلتایی، مورخان و ژنتیک ها نیز کره ای ها را از نسل اولیه جدا می دانند. -مردم آلتایی

سهم کوچ نشینان، چه در دوران باستان و چه در قرون وسطی، و نسبتاً جدید، به سین شمالی و جنوبی (نام باستانی)، هان یا قوم زایی چینی احتمالاً بسیار زیاد است.

آخرین سلسله چینگ اصالتاً کوچ نشین و منچو بود.

پول ملی چین، یوان، نامگذاری شده از سلسله کوچ نشین یوان، که توسط چنگیزید کوبیلای خان تأسیس شد.

عشایر می توانستند از منابع گوناگونی معیشت دریافت کنند - دامداری عشایری، تجارت، صنایع دستی مختلف، ماهیگیری، شکار، انواع هنر (کولی ها)، نیروی کار اجیر شده یا حتی سرقت نظامی، یا "فتوحات نظامی". دزدی معمولی شایسته یک جنگجوی عشایری، اعم از یک کودک یا یک زن، نبود، زیرا همه اعضای جامعه عشایری جنگجویان از نوع یا الی، و حتی بیشتر از آن یک اشراف عشایری بودند. مانند سایرین، که مانند دزدی، نالایق شمرده می شدند، ویژگی های تمدن مستقر برای هیچ کوچ نشینی غیرقابل تصور بود. به عنوان مثال، در میان عشایر، فحشا پوچ است، یعنی مطلقاً غیرقابل قبول است. این نه چندان پیامد نظام نظامی قبیله ای جامعه و دولت، بلکه بیشتر از اصول اخلاقی یک جامعه عشایری است.

اگر فردی به یک دیدگاه بی تحرک پایبند باشد، "هر خانواده و مردم به یک روش از مکانی به مکان دیگر حرکت می کنند"، سبک زندگی "عشایری" را پیش می برند، یعنی می توان آنها را به معنای مدرن روسی زبان به عنوان عشایر طبقه بندی کرد ( به ترتیب سردرگمی اصطلاحات سنتی)، یا عشایر، اگر از این سردرگمی اجتناب کنید. [ ]

مردم کوچ نشین