مظاهر مادی فرهنگ عبارتند از: فرهنگ مادی

فرهنگ مادیو انواع آن

فرهنگ یک شی سیستم یکپارچه با ساختار پیچیده است. در عین حال، وجود فرهنگ به عنوان یک فرآیند واحد عمل می کند که می تواند به دو حوزه مادی و معنوی تقسیم شود. فرهنگ مادیبه دو دسته تقسیم می شود: - فرهنگ تولید و فن آوری که نشان دهنده نتایج مادی تولید مادی و روش های فعالیت فناوری یک فرد اجتماعی است. - بازتولید نژاد بشر که شامل کل حوزه روابط صمیمی بین زن و مرد است. لازم به ذکر است که فرهنگ مادی معمولاً نه به عنوان ایجاد دنیای عینی مردم، بلکه بیشتر به عنوان فعالیت شکل دادن به "شرایط وجود انسان" درک می شود. جوهر فرهنگ مادی تجسم نیازهای مختلف انسانی است که به افراد امکان می دهد با شرایط بیولوژیکی و اجتماعی زندگی سازگار شوند.

فرهنگ مادی محیط انسان است. فرهنگ مادی توسط انواع کار انسانی ایجاد می شود. استاندارد زندگی جامعه، ماهیت نیازهای مادی آن و امکان ارضای آنها را ایجاد می کند. فرهنگ مادی جامعه به هشت دسته تقسیم می شود:

1) نژادهای حیوانات؛

2) انواع گیاهان؛

3) کشت خاک؛

4) ساختمان ها و سازه ها؛

5) ابزار و تجهیزات؛

6) راه های ارتباطی و وسایل حمل و نقل.

7) ارتباطات و وسایل ارتباطی؛

8) تکنولوژی

1. نژادهای حیوانات دسته خاصی از فرهنگ مادی را تشکیل می دهند، زیرا این دسته شامل تعداد حیوانات یک نژاد نمی شود، بلکه دقیقاً ناقلان آن نژاد را شامل می شود.

این دسته از فرهنگ مادی نه تنها شامل حیوانات برای استفاده اقتصادی، بلکه شامل می شود نژادهای زینتیسگ، کبوتر و غیره فرآیند انتقال حیوانات وحشی به حیوانات اهلی از طریق انتخاب و عبور مستقیم با تغییر در آنها همراه است ظاهر، مخزن ژن و رفتار. اما همه حیوانات اهلی، به عنوان مثال، یوزپلنگ هایی که برای شکار استفاده می شوند، متعلق به فرهنگ مادی نیستند، زیرا تحت فرآیندهای عبور هدایت شده قرار نگرفت.

حیوانات وحشی و اهلی از یک گونه می توانند در زمان همزیستی داشته باشند (مثلاً خوک و گراز وحشی) یا فقط اهلی باشند.

2. گونه های گیاهی از طریق انتخاب و آموزش هدفمند توسعه می یابند. تعداد واریته ها به طور مداوم در هر گونه گیاهی در حال افزایش است. بر خلاف نژادهای حیوانی، گیاهان را می توان در دانه هایی که حاوی تمام خصوصیات یک گیاه بالغ هستند، نگهداری کرد. ذخیره سازی بذر به شما امکان می دهد مجموعه هایی از دانه ها را جمع آوری کنید و آنها را ذخیره کنید، سیستم بندی کنید، طبقه بندی کنید و غیره. انجام انواع فعالیت های مشخصه کار فرهنگی. از آنجایی که گونه‌های مختلف گیاهی روابط متفاوتی بین دانه‌ها و گیاه بالغ دارند، از آنجایی که بسیاری از گیاهان با لایه‌بندی و قلمه‌زنی تکثیر می‌شوند، عملکردهای تولید محصول با توزیع واریته‌ها در یک منطقه مشخص مرتبط است. این کار توسط نهالستان ها و مزارع بذر انجام می شود.

3. کشت خاک پیچیده ترین و آسیب پذیرترین جزء فرهنگ مادی است. خاک لایه مولد بالایی زمین است که در آن ویروس های ساپروفیت، باکتری ها، کرم ها، قارچ ها و سایر عناصر زنده طبیعت بین عناصر معدنی متمرکز شده اند. توان تولیدی خاک بستگی به این دارد که این عناصر زنده چقدر و در چه ترکیباتی با عناصر غیر آلی و در بین خود یافت می شوند. توجه به این نکته ضروری است که برای ایجاد کشت خاک، برای افزایش حاصلخیزی آن فرآوری می شود. تصفیه خاک شامل: خاک ورزی مکانیکی (برگرداندن لایه رویی، سست کردن و انتقال خاک)، کوددهی با هوموس از بقایای گیاهی آلی و فضولات حیوانی، کودهای شیمیایی و عناصر ریز، ترتیب صحیح کشت گیاهان مختلف در یک منطقه، آب. و رژیم هوای خاک (احیای، آبیاری و غیره).

به لطف کشت، حجم لایه خاک افزایش می یابد، زندگی در آن فعال می شود (به لطف ترکیب موجودات زنده ساپروفیت)، و باروری افزایش می یابد. خاک با قرار گرفتن در همان مکان به لطف فعالیت های انسانی، بهبود می یابد. این فرهنگ خاک است.

خاک ها بر اساس کیفیت، موقعیت و ظرفیت تولیدی طبقه بندی می شوند. نقشه های خاک در حال تدوین است. خاکها بر اساس قدرت تولیدی آنها از طریق مقایسه رتبه بندی می شوند. کاداستر زمین تهیه می شود که کیفیت و ارزش نسبی خاک را تعیین می کند. موجودی ها مصارف کشاورزی و اقتصادی دارند.

4. ساختمان ها و سازه ها بصری ترین عناصر فرهنگ مادی هستند (فعل آلمانی "bauen" به معنای "ساختن" و "پرورش خاک" و همچنین "درگیر شدن در هر گونه فعالیت فرهنگ ساز" است؛ به خوبی بیان می کند. منظور از ترکیب اشکال اساسی توسعه مادی و فرهنگی مکانها - موجودیت).

ساختمان‌ها مکان‌هایی هستند که افراد با تنوع فعالیت‌ها و زندگی‌شان در آن زندگی می‌کنند و سازه‌ها نتایج ساخت‌وساز هستند که شرایط را تغییر می‌دهند. فعالیت اقتصادی. ساختمان‌ها معمولاً شامل مسکن، محل برای فعالیت‌های پولی، اداری، سرگرمی، اطلاعات، فعالیت‌های آموزشی و سازه‌هایی برای احیای زمین و سیستم‌های مدیریت آب، سدها، پل‌ها و محل‌هایی برای تولید هستند. مرز بین ساختمان ها و سازه ها متحرک است. بنابراین، اتاق تئاتر یک ساختمان است و مکانیسم صحنه یک سازه. انبار را می توان هم ساختمان و هم سازه نامید. وجه مشترک آنها این است که نتیجه فعالیت های عمرانی است.

فرهنگ ساختمان‌ها و سازه‌ها و همچنین خاک‌ها، املاکی هستند که نباید در کیفیت عملکردی آن تخریب شوند. این بدان معنی است که فرهنگ ساختمان ها و سازه ها شامل حفظ و بهبود مستمر عملکرد مفید آنها است.

مسئولان به ویژه محلی بر حفظ و توسعه این فرهنگ نظارت دارند. نقش اتاق‌های بازرگانی و صنعت به‌ویژه بسیار زیاد است سازمان های عمومیمستقیماً درگیر این کار هستند (البته، جایی که هستند، و جایی که به درستی عمل می کنند). بانک ها می توانند نقش بسزایی در این کار خلاق فرهنگی داشته باشند، اما همیشه به درستی عمل نمی کنند و فراموش می کنند که رفاه آینده آنها قبل از هر چیز با بهره برداری صحیح از املاک و مستغلات مرتبط است.

5. ابزار، وسایل و تجهیزات - مقوله ای از فرهنگ مادی است که انواع کار فیزیکی و ذهنی را فراهم می کند. Oʜᴎ نشان دهنده اموال منقول است و بر اساس نوع فعالیت آنها متفاوت است. کامل ترین فهرست ابزارها، دستگاه ها و تجهیزات مختلف، نام تجاری است.

ویژگی نامگذاری های تجاری که به درستی تدوین شده اند این است که کل تاریخچه بهبود ابزارها، دستگاه ها و تجهیزات را منعکس می کنند. اصل شکل گیری فرهنگ در توسعه و تمایز عملکردها و حفظ آنالوگ های عملکردی اولیه.

تفاوت بین ابزارها، وسایل و تجهیزات در این است که ابزار مستقیماً بر مواد در حال پردازش تأثیر می‌گذارد؛ یراق آلات به عنوان مکملی برای ابزار عمل می‌کنند و به آن‌ها اجازه می‌دهند با دقت و بهره‌وری بیشتر کار کنند. تجهیزات - مجموعه ابزارها و وسایلی که در یک محل کار و زندگی روزمره قرار دارند.

فرهنگ مادی و انواع آن. - مفهوم و انواع طبقه بندی و ویژگی های دسته "فرهنگ مادی و انواع آن." 2017، 2018.

فرهنگ به عنوان یک سیستم یکپارچه معمولاً به دو شکل مادی و معنوی تقسیم می شود که مربوط به دو نوع اصلی تولید - مادی و معنوی است. فرهنگ مادی کل حوزه فعالیت مادی و تولیدی انسان و نتایج آن را در بر می گیرد: ابزار، مسکن، وسایل روزمره، لباس، وسایل حمل و نقل و غیره. فرهنگ معنوی شامل حوزه تولید معنوی و نتایج آن است، یعنی. حوزه آگاهی - علم، اخلاق، آموزش و پرورش و روشنگری، حقوق، فلسفه، هنر، ادبیات، فولکلور، دین و غیره. این باید شامل روابط افراد با یکدیگر، با خود و با طبیعت باشد که در فرآیند تولید محصولات فعالیت مادی و معنوی ایجاد می شود.

قبلاً گفته شد که فعالیت فرهنگ ساز می تواند بر دو نوع باشد: خلاق و زایشی. اولی ارزش های فرهنگی جدیدی ایجاد می کند، دومی فقط آنها را بازتولید و تکرار می کند. گاهی این نوع فعالیت با هدف تکرار مکانیکی فرآورده های ذهن و احساسات دیگران، به عنوان تولید معنوی نیز طبقه بندی می شود. این نادرست است، زیرا صرفاً تکرار ایده ها یا آثار هنری نیست، بلکه خلق آنها، غنی سازی فرهنگ با تلاش یک خالق انسانی است. بنابراین، معلم یا استاد دانشگاهی که بی‌خیال افکار دیگران را تکرار می‌کند و چیزی از خود به آنها اضافه نمی‌کند، نه به کارهای خلاقانه، بلکه به کارهای تولید مثلی می‌پردازد، درست مانند چاپ نقاشی‌های I.I. در مقادیر زیاد روی بسته‌بندی‌های آب نبات. "صبح در جنگل کاج" شیشکین به هیچ وجه یک تولید معنوی یا فرهنگ معنوی نیست.

به همین دلیل است که وقتی دوره های مختلف مقایسه می شود تاریخ بشریا یک کشور بر حسب سطح فرهنگ، پس ملاک اصلی اولاً نه از جنبه کمی محصولات هنری یا علمی موجود در آنجا، بلکه از منحصر به فرد بودن و ویژگی های کیفی آن ملی گرفته می شود. امروزه به راحتی می توان کشوری را تصور کرد که بسیاری از دستاوردهای مردمان دیگر را "جذب" و استفاده کرده است، اما چیزی "از خود" و هیچ چیز جدیدی به جهان نداده است. " فرهنگ توده ای» - نمونه درخشانچگونه میل به تقلید و کمیت به بهای اصالت و کیفیت، فرهنگ را از چهره ملی محروم می کند و آن را به نقطه مقابل خود - ضد فرهنگ - تبدیل می کند.

تقسیم فرهنگ به مادی و معنوی تنها در نگاه اول کاملاً واضح و غیرقابل انکار به نظر می رسد. رویکرد دقیق‌تر به این مشکل تعدادی سؤال را ایجاد می‌کند: مثلاً کجا باید وسایل خانگی بسیار هنری، شاهکارهای معماری یا لباس را بگنجانیم؟ آیا روابط تولید و فرهنگ کار - مهمترین اجزای هر تولید صنعتی - به حوزه مادی تعلق دارد یا معنوی؟ بسیاری از محققان آنها را به عنوان فرهنگ مادی طبقه بندی می کنند.

بنابراین، رویکرد دیگری برای تمایز دو فرض فرهنگ ممکن است: اولی با تبدیل خلاقانه طبیعت اطراف به محصولات مادی کار انسانی مرتبط است، یعنی. به هر چیزی که جوهر مادی دارد، اما نه طبیعت یا خدا، بلکه توسط نبوغ انسان و او آفریده شده است فعالیت کارگری. در این صورت، حوزه فرهنگ مادی به کل بخش «انسان‌شده» دنیای عینی موجود، «جهان دوم» تبدیل می‌شود که می‌توان آن را دید، لمس کرد یا حداقل حس کرد. در آن مورد دومبه عنوان مثال، بوی عطر با بوی گل رز تفاوت اساسی خواهد داشت، زیرا عطر را انسان ساخته است.

برخلاف فرهنگ مادی که به این شکل درک می شود، تجلیات صرفاً معنوی آن هیچ جوهری ندارد و در درجه اول نه با تبدیل محیط به اشیاء مادی، بلکه با تبدیل دنیای درون، "روح" یک شخص یا یک فرد مرتبط است. کل مردم و وجود اجتماعی آن با ساده‌سازی و طرح‌واره‌سازی این پرسش، می‌توان گفت که فرهنگ معنوی یک ایده است و فرهنگ مادی تجسم عینی آن است. که در زندگی واقعیفرهنگ معنوی و مادی عملاً جدایی ناپذیرند. بنابراین، کتاب یا نقاشی از یک سو مادی و از سوی دیگر معنوی است، زیرا محتوای ایدئولوژیک، اخلاقی و زیبایی‌شناختی خاصی دارد. حتی موسیقی هم در پاها مادی می شود. به عبارت دیگر، هیچ ابژه ای از فرهنگ صرفا مادی، هر چقدر هم بدوی به نظر برسد، وجود ندارد که عنصر «معنوی» نداشته باشد، همانطور که نمی تواند محصولی از فرهنگ معنوی وجود داشته باشد که قادر به تحقق نباشد. با این حال، به راحتی می توان تصور کرد که در غیاب نوشتار، یک فرهنگ معنوی غیر مادی می تواند در قالب فولکلور وجود داشته باشد که از نسلی به نسل دیگر منتقل می شود. وحدت ناگسستنی اصول معنوی و مادی در فرهنگ، با نقش تعیین کننده اولی، حتی در فرمول معروف مارکسیستی به وضوح بیان می شود: «ایده ها زمانی به نیروی مادی تبدیل می شوند که توده ها را در اختیار بگیرند».

با صحبت از وحدت فرهنگ مادی و معنوی و در عین حال بدون انکار ماهیت متفاوت آنها، نمی توان تعجب کرد که چگونه این وحدت خود را در خود نشان می دهد. مراحل مختلفتوسعه بشریت؟ آیا ارگانیک‌تر، نزدیک‌تر و سازنده‌تر می‌شود یا برعکس، زندگی مادی و معنوی یک فرد (و جامعه) از یکدیگر جدا می‌شود؟ به عبارت دیگر، آیا تقسیم جامعه به «کشیشان» و «تولیدکننده»، به اهل فرهنگ و مردم دنده، به شخصیت ها و افراد تشدید می شود؟ یا سوال مرتبط دیگر: آیا توانایی فرد برای اجرای ایده هایی که در او ایجاد می شود افزایش می یابد، یعنی؟ امکان تبدیل آنها به "نیروی مادی"؟ به نظر می‌رسد تنها یک پاسخ می‌توان داشت: با توسعه جامعه، دموکراتیزه شدن آن، رشد قابلیت‌های فنی برای بازتولید و انتقال محصولات فرهنگی در زمان و مکان، وحدت اصول مادی و معنوی در آن بیش از پیش ملموس می‌شود. و نتایج چشمگیر به ارمغان می آورد. امروزه دیگر چنین رویارویی بین «کاهنان» و فانیان صرفاً مانند دوران باستان وجود ندارد. نبردهای شدید بین علم و دین مانند گذشته نزدیک. چنان که در آغاز قرن بیستم مشاهده شد، چنین تقسیم شدیدی به "نخبگان" معنوی و توده های ناشناس. در همه جا، حداقل در متمدن ترین کشورها، تعداد افراد به قیمت از دست دادن توده افراد، تولیدکنندگان فرهنگ به قیمت مصرف کنندگان منفعل آن در حال افزایش است.

درست است که گسترش فرهنگ و رشد تعداد فرهنگیان بدون آن اتفاق نمی افتد تضادهای داخلی. از این گذشته ، فرهنگ معنوی "مشاهده شده" معمولاً در خدمت برآوردن نیازهای مادی خاصی از صاحب خود است ، که غالباً حتی تصور نمی کند محتوای معنوی این یا آن شی متعلق به او باشد. کافی است عمارت عده ای نوپول بی سواد را تصور کنیم که پر از نقاشی های هنرمندان بزرگ است یا ارزشمندترین کتابخانه یک تاجر مدرن که در تمام عمرش حتی یک کتاب هم باز نکرده است. به هر حال، بسیاری از مردم آثار هنری و ادبی را نه به دلیل ارزش زیبایی شناختی، بلکه به دلیل ارزش بازاری آنها احتکار می کنند. خوشبختانه فرهنگ به هزینه میلیون ها بی مزدور، در درجه اول در میان قشر روشنفکر، با گوشه های محقر یا آپارتمان های خالی زندگی و نفس می کشد، اما ثروت های معنوی تمام جهان را در دل و خاطرات خود نگه می دارد! صحبت از فرهنگ معنوی یک قوم خاص در برهه ای معین از تاریخ آن، نباید مستقیماً آن را با سطح زندگی یک جامعه و یا با تولید مادی آن پیوند داد، زیرا چیزی مانند میراث فرهنگی. فرهنگ ایالات متحده به هیچ وجه غنی تر از روسی، فرانسوی یا ایتالیایی نیست که در پس آن عظمت هنوز احساس می شود رم باستان. این یک بار دیگر این را ثابت می کند فرهنگ واقعیبرخلاف تمدن ماشینی، یک شبه توسعه نمی یابد، بلکه محصول یک توسعه بسیار طولانی است.

با همه تنوع گونه شناسی نیازهای انسان، آنچه در بین آنها مشترک است، شناسایی دو نوع نیاز - مادی و معنوی است. نیازهای مادی نیازهای بدن انسان است - غذا، مسکن، پوشاک و ... نیازهای معنوی نیازهای روح انسان است. اصلی ترین آنها با میل به بالاترین ارزش های فرهنگ مرتبط است که حقیقت، خوبی، زیبایی، درک متقابل است.

با توجه به تمایز بین نیازهای معنوی و مادی یک فرد، فرهنگ را نیز می توان به دو نوع مادی و معنوی تقسیم کرد. اولی مربوط به ارضای نیازهای مادی است، دومی - معنوی.

هر یک از آنها به نوبه خود، متناسب با تنوع نیازهای مادی و به ویژه معنوی، می توانند به چندین حوزه تقسیم شوند.

بنابراین فرهنگ مادی به دو دسته تقسیم می شود فرهنگ بدنیو خانگی

عملکرد فرهنگ فیزیکی تزکیه است، یعنی مطابق با معنای اصلی کلمه "فرهنگ" - کشت، پردازش، بهبود بدن انسان.

کارکردهای فرهنگ روزمره ارضای نیازهای انسان به غذا، مسکن، پوشاک و سایر اقلام است که بدون آنها وجود فیزیکی انسان غیرممکن است. به لطف فرهنگ روزمره، سازگاری انسان و جامعه با طبیعت اطراف انجام می شود. این منجر به تفاوت های قابل توجهی در فرهنگ روزمره مردمان مختلف می شود.

فرهنگ معنوی نیز به چند حوزه تقسیم می شود - هنر، علم، دین و غیره، که هر یک نیازهای معنوی خاصی را برآورده می کند و مطابق با آن، حول ارزش های اصلی خاصی متمرکز شده است.

بحث امکان تقسیم فرهنگ به مادی و معنوی به شدت مورد بحث است. بسیاری از متفکران بر این باورند که مفهوم «فرهنگ مادی» پوچ و شبیه مفاهیمی مانند «آب سرخ شده»، «یخ داغ» و غیره است. حوزه هایی که به نوعی به معنویت مربوط نمی شوند و ثانیاً به این واقعیت که در همه حوزه های فرهنگ، اصل معنوی نقش تعیین کننده و مسلط ایفا می کند.

لازم به ذکر است که صحت هر یک از این احکام قابل مناقشه نیست.

در واقع، همه چیز در فرهنگ سرشار از معنویت است. مثلا تربیت بدنی را در نظر بگیریم. به نظر می رسد که نام خود از تعلق آن به فرهنگ مادی صحبت می کند. با این حال، پرورش سالم، بدن زیبانیاز به دانش زیاد، نیازهای زیباشناختی توسعه یافته و کیفیت های دیگر بسته به سطح فرهنگ معنوی فرد و جامعه دارد. همین را می توان در مورد فرهنگ روزمره نیز گفت. همه اجزای آن - فرهنگ لباس، فرهنگ غذا، فرهنگ مسکن - به شدت از معنویت اشباع شده است. با نحوه لباس پوشیدن، نحوه غذا خوردن و دکوراسیون منزلش می توان تصویر کاملی از ظاهر روحانی او به دست آورد.

اما برای نتیجه‌گیری درباره بی‌معنای یا برعکس، مشروعیت مفهوم «فرهنگ مادی» باید به یک مورد دیگر توجه کرد. قبلاً در بالا مورد بحث قرار گرفت، زمانی که گفته شد تمایز بین فرهنگ مادی و معنوی بر اساس کارکردی انجام می شود. مطابق با این، منطقی است که فرهنگ مادی را به عنوان عنصری از سیستم فرهنگی متمایز کنیم، زیرا آن است پایه ایعملکرد این است که نیازهای مادی را برآورده کند - در بدن سالم، غذا ، پوشاک ، مسکن.

این تفاوت آن با فرهنگ معنوی است که کارکرد اصلی آن ارضای نیازهای معنوی است - در حقیقت، خوبی، زیبایی و غیره.

این تفاوت بین فرهنگ معنوی و مادی است که به ما امکان می دهد در مورد اینکه فرهنگ معنوی چقدر گسترده و چگونه در فرهنگ مادی بازنمایی می شود و اینکه چقدر فرهنگ مادی معنوی شده است صحبت کنیم.

بنابراین، علیرغم این واقعیت که همه چیز در فرهنگ واقعاً با معنویت آغشته است، تمایز بین فرهنگ مادی و معنوی بر مبنای کارکردی هنوز منطقی است. با این حال، نباید فراموش کنیم که بسیار مشروط است.

استدلال دیگری که مخالفان مفهوم «فرهنگ مادی» استناد می کنند، همانطور که در بالا ذکر شد، این است که اصل معنوی در فرهنگ نقش تعیین کننده ای دارد. همانطور که به راحتی قابل مشاهده است، این بحث مکالمه را به سطح منطقی دیگری می برد. در اینجا ما در مورد مشروعیت مفهوم "فرهنگ مادی" صحبت نمی کنیم، بلکه در مورد چیدر فرهنگ اولیه است - اصل معنوی یا مادی، فرهنگ معنوی یا مادی.

لازم به ذکر است که این یک امر اصولی است. در گذشته‌ی نه چندان دور، در طول سال‌های تسلط مارکسیسم، که غالباً جزمی و تحریف شده بود، اکثر متفکران روسی وظیفه خود می‌دانستند که تأکید کنند فرهنگ مادی در ارتباط با فرهنگ معنوی مقدم است. آنها معتقد بودند که این لزوماً از اصل اساسی فلسفه ماتریالیستی ناشی می شود که بر اساس آن ماده در ارتباط با آگاهی مقدم است، وجود تعیین کننده آگاهی است و هستی اجتماعی تعیین کننده آگاهی اجتماعی است.

با این حال، حامیان این دیدگاه فراموش کردند یا نمی دانستند که خود کلاسیک های مارکسیسم-لنینیسم اصول اولیه فلسفه ماتریالیستی را به این قاطعانه تدوین نکرده اند. اولاً، آنها هرگز از گفتن این که ماده در رابطه با آگاهی اولیه است خسته نشدند... در نهایت، به معنای جهان ساز کلمه. اگر به تک تک تکه‌های هستی، مثلاً فعالیت انسان توجه کنیم، خواهیم دید که در اینجا آگاهی نسبت به ماده اولیه است. ثانیاً، کلاسیک های مارکسیسم-لنینیسم فلسفه خود را نه فقط ماتریالیستی، بلکه دیالکتیکی- ماتریالیستی می دانستند. طبق اصول دیالکتیک، عنصری که تعریف می شود (در در این مورد- روح، معنوی، آگاهی) تأثیر معکوس فعالی بر عنصر تعیین کننده (در این مورد - ماده، وجود مادی) دارد. این کاملاً مشروع است که فرض کنیم این تأثیر در مناطق خاصی از وجود، در دوره‌های خاصی تشدید می‌شود و اولیه می‌شود.

بنابراین، حتی از دیدگاه مارکسیسم، تز در مورد تقدم فرهنگ مادی در ارتباط با فرهنگ معنوی غیرقابل انکار و بدون ابهام به نظر نمی رسید. اکنون، زمانی که اندیشه نظری خود را از قید جزم گرایی رها کرده است، به نظر می رسد یک نابهنگاری آشکار.

در حل مسئله تقدم فرهنگ معنوی یا مادی، نقش تعیین کننده نه چندان با استدلال های ماهیت منطقی، یعنی نتیجه گیری از برخی اصول کلی، بلکه خود تاریخ فرهنگ ایفا می کند. او متقاعد می کند که فرهنگ به عنوان یک کل همیشه مطابق با سلسله مراتب ارزش های معنوی ساخته شده است و باید ساخته شود.

نتیجه گیری در مورد اولویت فرهنگ معنوی از اهمیت اساسی برخوردار است، زیرا به ما امکان می دهد در مورد عملکرد برنامه ریزی فرهنگ در توسعه جامعه صحبت کنیم.

فرهنگ روزمره

درهم تنیدگی نزدیک فرهنگ معنوی و مادی، عدم امکان جدایی دقیق یکی از دیگری، این نیاز را به وجود آورده است که به عنوان یک شکل گیری مستقل آن لایه از فرهنگ را در نظر بگیریم که در آن نفوذ معنوی و مادی به طور خاص خود را به شدت احساس می کند. این آموزش «فرهنگ زندگی روزمره» نامیده شد. علاقه علمی به آن نسبتاً اخیراً ایجاد شده است. تاریخچه مطالعه فرهنگ روزمره را می توان به سه مرحله تقسیم کرد.

اولی با شروع شد اواسط 19th V. و با آثار نویسندگانی مانند A. Tereshchenko، N. I. Kostomarov، I. E. Zabelin و دیگران همراه بود.

محقق مدرن V.D. Leleko برجسته می کند جهت های زیربررسی فرهنگ زندگی روزمره در آثار نویسندگان فوق:

زیستگاه کلان و میکرو: طبیعت، شهر، روستا، خانه (ارتباط آن با محیط و فضای داخلی، اعم از داخلی، مبلمان، ظروف و غیره).

بدن و مراقبت از عملکردهای طبیعی و اجتماعی-فرهنگی آن: تغذیه، ورزش، بهداشت، درمان، لباس.

لحظات مهم شخصی و اجتماعی در زندگی یک فرد، تولد رسمی (تعمید)، تشکیل خانواده (عروسی)، مرگ (تدفین)؛

خانواده، روابط خانوادگی؛

روابط بین فردی در سایر گروه های خرد اجتماعی (حرفه ای، مذهبی و غیره)؛

اوقات فراغت: بازی ها، سرگرمی ها، تعطیلات و آیین های خانوادگی و رسمی.

مرحله بعدی تحقیق در زندگی روزمره با انتشار کتابی توسط مورخ هلندی و دانشمند فرهنگی یوهان هویزینگا (1872 - 1945) مرتبط است. "پاییز قرون وسطی" و ظهور به اصطلاح "مکتب آنال" در فرانسه (که پیرامون مجله "سالنامه‌های تاریخ اقتصادی و اجتماعی، منتشر شده از 1929) به رهبری مارک بلوخ (1886 - 1944) و لوسین دی شکل گرفت. Febvre (1878 - 1956).

کتاب درخشان J. Huizinga چشم انداز واضحی از زندگی روزمره مردم طبقات مختلف که در اواخر قرون وسطی زندگی می کردند ارائه می دهد. لازم به ذکر است که تحقیق تقریباً در جهت هایی که در بالا مورد بحث قرار گرفت، پیش رفت.

در مورد مکتب Annales، ایده ای از روش شناسی آن را می توان به عنوان مثال از کتاب یکی از نمایندگان آن، E. Le Roy Laderie، "Montogayu. دهکده اکسیتان» (1294 - 1324).

به عنوان سومین مرحله در مطالعه زندگی روزمره، می توان دوره ای را در نظر گرفت که موضوع تبدیل شد درک فلسفی. مارتین هایدگر (1889-1976) به طور خاص بر اهمیت زندگی روزمره تأکید کرد و آن را به عنوان «حضور در وجود خود» تعریف کرد. بنابراین، او مفاهیم «زندگی روزمره» و «هستی» را که پیش از او غیرقابل مقایسه، متنوع و از مرتبه‌های متفاوت تلقی می‌شدند، به هم پیوند زد.

در کشور ما، فرهنگ زندگی روزمره نه تنها از سوی محققان، بلکه از سوی عموم مردم در دهه 90 قرن بیستم مورد توجه قرار گرفت. در حال حاضر، رشته "فرهنگ روزمره" در بخش فدرال استاندارد آموزشی دولتی در تخصص "مطالعات فرهنگی" گنجانده شده است. این را می توان نقطه عطفی دانست که در آن گرایش به انسان سازی جامعه ما آشکار شد.

لازم به ذکر است که تا همین اواخر نگرش به فرهنگ زندگی روزمره در کشور ما بود بهترین سناریوبی توجه، در بدترین حالت - منفی. در این مناسبت، P. Ya. Chaadaev با تلخی خاطرنشان کرد: "واقعاً چیزی بدبینانه در این بی تفاوتی نسبت به نعمت های زندگی وجود دارد که برخی از ما به آن اعتبار می دانیم." این به دلیل شرایط بسیاری بود که در میان آنها نوعی تعصب نقش مهمی ایفا می کرد که عبارت بود از تقابل زندگی روزمره که به معنای روزمرگی و بودن بود. در عین حال، اعتقاد بر این بود که فردی که برای بلندی های فرهنگ معنوی تلاش می کند نه تنها حق دارد، بلکه تقریباً موظف است به زندگی روزمره از بالا نگاه کند. درست است، عبارت جذاب A.S. Pushkin: "شما می توانید باشید فرد کارآمدو به زیبایی ناخن فکر کن» بسیار مورد استفاده بوده و هست، اما از «ناخن» فراتر نرفته است. "عدم وجود" روشنفکران روسیه پدیده ای است که به طور گسترده شناخته شده است. از این رو، موقعیت م. هایدگر که زندگی روزمره را با هستی پیوند داد، همانطور که در بالا بحث شد، از اهمیت اساسی برخوردار است. در واقع، زندگی روزمره یکی از واقعیات اصلی وجود انسان، «وجود نزدیک» است. و بدون همسایه، همانطور که می دانیم، هیچ همسایه ای دور وجود ندارد.

اهمیت زندگی روزمره در این است که در این حوزه ماهیت دو سویه تعامل بین انسان و فرهنگ به وضوح آشکار می شود: انسان فرهنگ می آفریند، فرهنگ انسان را می آفریند. نکته این است که مسکن، پوشاک، کارهای روزمره و غیره، یعنی هر چیزی که کاملاً آشکار نتیجه فعالیت افراد است، این قابلیت را دارد که بر روی آنها اثر معکوس داشته باشد. فرمول دبلیو چرچیل به طور گسترده ای شناخته شده است: "اول ما خانه خود را مرتب می کنیم و سپس خانه ما ما را مرتب می کند."

بر این اساس، یک خانه کهنه و بد تجهیز، دنیای درونی ساکنانش را به همان اندازه کهنه و بد تجهیز می کند. و بالعکس، خانه ای که در آفرینش آن عشق و میل به زیبایی سرمایه گذاری شده است، دنیای معنوی خلق کنندگان آن را هماهنگ می کند.

همین را می توان در مورد لباس گفت. در عمل، هر فردی این فرصت را دارد که مطمئن شود در یک لباس احساس می کند موجودی است که در این دنیا هیچ امیدی به آن ندارد و در دیگری، برعکس، توانایی تسخیر ارتفاعات را احساس می کند. قیمت تجاری کالا مهم نیست.

نقش ویژه ای در زندگی یک فرد با روابط با "دایره داخلی" افراد - بستگان، همسایگان، همکاران ایفا می کند. لحن هیستریک یا گستاخانه ارتباط که "نویسندگان" آن همه شرکت کنندگان آن هستند، به شکل اختلال روانی و حتی بیماری جسمی به آنها بازمی گردد. و بالعکس، ارتباط دوستانه و خیرخواهانه منجر به سلامت روان و احساس شادی در زندگی می شود.

بنابراین، زندگی روزمره یکی از عرصه های اصلی تجلی فعالیت خلاق انسان از یک سو و نیروی انسانی- خلاق خود فرهنگ از سوی دیگر است. همه به تئاتر، موزه یا کتابخانه نمی روند، اما همه باید با زندگی روزمره سر و کار داشته باشند. بنابراین، تأثیر مدیریتی بر فرهنگ نه تنها می‌تواند شامل بهبود کار سازمان‌هایی باشد که معمولاً «موسسات فرهنگی» نامیده می‌شوند، بلکه در نظافت خیابان‌ها، نوسازی خانه‌ها، کاشت درخت و غیره نیز می‌تواند باشد.

بنابراین، درک نظری مقوله "فرهنگ روزمره" بسیار مهم است. این امکان "آشتی" فرهنگ معنوی و مادی را فراهم کرد و نشان داد که با نقش پیشرو فرهنگ معنوی، فرهنگ مادی توانایی تأثیر معکوس فعال را دارد.

در حوزه فرهنگ روزمره است که "قدرت اشیا" و در عین حال "قدرت روح" بر آنها به وضوح نشان داده می شود.

حوزه های فرهنگ

اخلاق

یکی از مهم ترین نیازهای جامعه تنظیم و نظم بخشیدن به روابط بین مردم است. این نیز مهمترین نیاز هر فردی است، زیرا زندگی در جامعه ای آشفته که در آن هرکس بدون توجه به منافع دیگران برای ارضای منافع خود تلاش می کند، غیرممکن است. بنابراین یکی از قدیمی ترین و مهم ترین عرصه های فرهنگ معنوی اخلاق است. وظیفه آن تنظیم روابط بین افراد است. در حوزه اخلاق، نه تنها قواعد و هنجارهایی برای تعامل افراد تدوین و تدوین می شود، بلکه راه هایی نیز برای پاداش دادن به کسانی که مطیع آنها هستند یا برعکس، برای مجازات افرادی که آنها را نقض می کنند، ایجاد می شود.

بالاترین ارزش این حوزه فرهنگ، نیکی است.

به این سوال که چه چیزی خوب است، مردم فرهنگ های مختلفمتفاوت جواب بده با این حال، در دوران باستان، تلاش هایی برای شناسایی هنجارهای اخلاق جهانی انجام شد. یکی از این تلاش ها 10 فرمان معروف کتاب مقدس است.

مسئله اخلاق جهانی بشر هنوز یکی از مبرم‌ترین مسائل است. پاسخ به آن، و همچنین سایر مواردی که از نظر عملی به یک اندازه اهمیت دارند را می توان با تئوری و تاریخ فرهنگی داد.

ظهور اخلاق همزمان با ظهور فرهنگ است، زیرا مقررات اخلاقی مقرراتی است که مطابق با غرایز زیستی انسان نیست، بلکه اغلب بر خلاف آنها است.

در حوزه اخلاق، مسئله اصلی تنظیم اجتماعی و در نتیجه مسئله اصلی فرهنگ حل می شود - چه کسی برای یک شخص یک شخص دیگر است. بنابراین، اگر او به عنوان یک عضو غیرشخصی از جمع عمل کند، ما اخلاق جمعی بدوی داریم، اگر یک عضو پلیس - پلیس، اخلاق مدنی، اگر بنده خدا باشد - اخلاق دینی، اگر وسیله ای برای رسیدن به منفعت خود باشد - اخلاق فردگرایانه، اگر بالاترین ارزش باشد - اخلاق واقعاً انسانی.

محتوای سایر حوزه های فرهنگ مطابق با ارزش ها و هنجارهای اخلاقی ساخته شده است. بنابراین، اخلاق حوزه اصلی هر نوع فرهنگی است.

در جنبه هم افزایی، اخلاق به مثابه یک جاذبه فرهنگی ظاهر می شود، یعنی خرده سیستمی که پیرامون آن نظمی «گره خورده» است که وضعیت نظام را به عنوان یک کل تعیین می کند.

ارتباط

ارتباط مستقیم معنوی بین فردی یکی از قدیمی ترین حوزه های منشأ فرهنگ معنوی است. باید در نظر داشت که ارتباطات به عنوان یک جنبه از تمام حوزه های فرهنگی و زندگی عمومی. می تواند مستقیم و غیر مستقیم باشد. به عنوان مثال، هنگامی که گروهی از دوستان و آشنایان با یکدیگر ارتباط برقرار می کنند (صحبت کردن، خواندن آهنگ و غیره) - این ارتباط مستقیم است. وقتی همین دوستان از طریق اینترنت ارتباط برقرار می کنند، این ارتباط غیر مستقیم است. هنرمند با بیننده ارتباط برقرار می کند، نویسنده با خواننده - هر دو از طریق آثارشان. این نیز ارتباط غیر مستقیم است.

این بخش بر روی ارتباط مستقیم معنوی بین فردی تمرکز خواهد کرد.

اهمیت اولیه ارتباطات به عنوان یک حوزه فرهنگ با عملکرد اصلی آن، اجتماعی به معنای آن، - تضمین یکپارچگی جامعه و گروه های فردی مرتبط است. کارکرد انسان شناختی ارتباط این است که مهمترین نیاز انسان - نیاز به شخص دیگر - را برآورده می کند. بر این اساس، ارزش اصلی که شرکت کنندگان در ارتباطات می کوشند از آن برخوردار شوند، درک متقابل است. اگر وجود نداشته باشد، ارتباط نه کارکرد اجتماعی و نه انسان شناختی خود را انجام نمی دهد.

دستیابی به درک متقابل به ارتباطات اجازه می دهد تا کارکرد انسان شناختی دیگری را انجام دهد - لذت گرا. ال. تولستوی لذت حاصل از ارتباط را "شام از طرف ناملموس" نامید. یک کارکرد مهم انسان شناختی ارتباط نیز تزکیه است احساسات انسانی، در درجه اول احساسات اخلاقی.

درست است، هنر نیز همین کار را انجام می دهد، اما این کار را با ابزارهای خاص خود انجام می دهد. یک رابطه مکمل بین ارتباطات و هنر وجود دارد: فردی که توسط هنر پرورش می یابد، از یک سو، به عنوان موضوع ارتباط غنی می شود، و از سوی دیگر، یک فرد اجتماعی نسبت به هنر بازتر است، بیشتر پذیرای آن است. علاوه بر این، هنر خود یکی از قدرتمندترین ابزارهای ارتباطی است و ارتباطات یکی از پیچیده ترین انواع خلاقیت است که در آن شهود، تخیل، خیال و تفکر تخیلی (توانایی درک تصویر یک همکار و تصویر خود را ایجاد کنید) نقش مهمی ایفا می کند، درست به عنوان نوعی هنر دیده می شود.

ارتباط عامل مهمی است رشد معنویشخصیت همچنین به این دلیل که به شما امکان می دهد نیاز به تأیید خود را برآورده کنید. مشخص شده است که برای برخی از گروه های اجتماعی - جمعیتی (مثلاً نوجوانان) این نیاز بر سایرین غالب است و راه غالب برای ارضای آن ارتباط مستقیم با همسالان است.

مهم ترین کارکرد اجتماعی انسان شناسی ارتباط، اجتماعی شدن نسل جوان در ارتباط با همسالان است.

در نهایت، ارتباطات بین فردی معنوی یک عملکرد اطلاعاتی نیز انجام می دهد، اما شاید کمترین ویژگی آن باشد: سایر انواع ارتباطات و سایر حوزه های فرهنگ این عملکرد را با موفقیت بیشتری انجام می دهند.

تربیت و آموزش

یکی از مهم‌ترین حوزه‌های فرهنگ که به فرهنگ اجازه می‌دهد کارکردهای حیاتی خود را انجام دهد، این است تربیتنسل جوان مردم قبلاً در مراحل اولیه رشد خود به این موضوع توجه داشتند.

محققین جامعه بدویتوجه داشته باشید که حتی در میان قبایلی که در مقایسه با تمامی اقوام و ملیت های باقی مانده که برای ما شناخته شده است، ابتدایی ترین سطح رشد هستند، آموزش جوانان یکی از سه امر مهم عشایری است که اولین آن تامین غذا و حفاظت از منطقه مسکونی و مناطق تغذیه.

بیایید در مورد این فکر کنیم: مردم باستان قبلاً فهمیده بودند که پرورش نسل جوان به همان اندازه مهم است که تهیه غذا و محافظت از قلمرویی که می تواند منبع این غذا باشد. به عبارت دیگر، گذشتگان از قبل فهمیده بودند که اگر قبیله به درستی به نسل جوان آموزش ندهد، می‌میرد، همانطور که بدون غذا می‌میرد.

بنابراین، پرورش نسل جوان یکی از مهم ترین عرصه های فرهنگ است که کارکردهای حمایت از زندگی را انجام می دهد.

کارکرد آموزش بازتولید فرد مورد نیاز این جامعه خاص است. این به معنای کل مجموعه اولیه است صفات انسانیو صفات، یعنی شخص در تمامیت خود. بنابراین، آموزش و پرورش آن حوزه ای از فرهنگ است که در آن ساختار انسان شناختی یک فرهنگ مشخص نمایان می شود، زیرا در آن الزامات تحمیل شده توسط یک فرهنگ خاص، یعنی معیارهای انسانی معین، در یک سیستم از قوانین و مقررات محصور شده است. که شکلی متنوع، اما همیشه نسبتاً مشخص دارند.

مشترک برای همه تاریخی، منطقه ای، انواع ملیآموزش و پرورش این است که ارزش اصلی این حوزه فرهنگ رعایت الزامات خاصی است که کلیت آنها بر اساس ایده نوع خاصیفرد مورد نیاز به این جامعه. و از آنجایی که جوامع مختلف به طور قابل توجهی با یکدیگر تفاوت دارند، زیرا آنها در شرایط متفاوتی زندگی می کنند، این چنین است داستان متفاوتو غیره، پس الزامات برای فرد مورد نیاز یک جامعه نیز متفاوت است. بر این اساس، ارزش های مشخصه آموزش و پرورش به عنوان یک حوزه فرهنگی نیز متفاوت است.

به عنوان مثال، در جامعه ای با پارادایم ابژه، یعنی جایی که فرد عمدتاً به عنوان موضوع تأثیرات خارجی - دولت، کلیسا، خانواده و غیره در نظر گرفته می شود، مهمترین ارزش آموزش است. اطاعتیعنی اجرای مطیع دستورات، قوانین، مقررات، پیروی از سنت ها، تکرار الگوها.

در جامعه ای با پارادایم ذهنی، یعنی جایی که شخص در درجه اول به عنوان یک سوژه، یعنی منبع فعالیت در نظر گرفته می شود، اطاعت بدون فکر نمی تواند یک ارزش باشد. اینها ابتکار، مسئولیت پذیری و رویکرد خلاقانه به کسب و کار هستند. اما از آنجایی که بدون تحقق قوانین خاصهیچ جامعه ای نمی تواند زندگی کند، آنگاه نظم و انضباط آگاهانه به یک ارزش تبدیل می شود.

نگرش نسبت به دیگر نیروهای ضروری انسانی و ترکیب آنها با یکدیگر به همین ترتیب متفاوت است. اشکال و نهادهای آموزشی نیز متفاوت است.

تحصیلاتبه عنوان یک حوزه فرهنگ، وظایف بسیار ساده تری نسبت به آموزش دارد. وظیفه آن انتقال دانش لازم برای یک فرد به عنوان عضوی از یک جامعه معین است.

بنابراین، اگر تعلیم و تربیت با فرد به عنوان یک کل سروکار داشته باشد، کارکرد آموزش پرورش تنها یکی از نیروهای ضروری انسان است - نیرویی که ما با اصطلاح «عقلانی» نامگذاری کرده ایم. این شامل مولفه هایی مانند توانایی تفکر، توانایی عمل عقلانی، یعنی مصلحت، و در نهایت دانش است. بر این اساس می توان نتیجه گرفت که آموزش به درستی به عنوان در نظر گرفته شده است قسمتآموزش، زیرا یک فرد کامل بدون نیروی اساسی مانند عقلانیت غیرممکن است.

با این حال، افزایش حجم دانشی که هر نسل بعدی باید در مقایسه با نسل قبلی به دست می آورد، منجر به جدایی آموزش از پرورش و به علاوه، حذف نقش تربیت شد.

این روند به ویژه در اواسط قرن بیستم مشهود شد و در عین حال پیامدهای فاجعه بار آن به ویژه قابل توجه شد. آنها در رشد یک طرفه و یک طرفه انسان - هیپرتروفی اصل عقلانی در او، و در قالب عقل گرایی رقت بار با سوگیری صرفاً منفعت طلبانه، و آتروفی اصل عاطفی، که به نقطه عدم احساس کامل می رسد، بیان می شدند. . نتیجه این امر ناشنوایی اخلاقی است، زیرا اخلاق تنها دانشی در مورد قوانین رفتار نیست، بلکه یک احساس اخلاقی است و این مستلزم یک حوزه عاطفی توسعه یافته است. در این راستا، ضروری ترین وظیفه عصر ما، سنتز تربیت و آموزش است. فقط در صورتی امکان پذیر است هدف اصلیو ارزش این نظام دو وجهی کل فرد در کمال رشد قوای اساسی او خواهد بود.

اساطیر و دین

یکی از قدیمی ترین حوزه های فرهنگ دین است (از لات. مذهبی- ارتباط). بسیاری از محققان حتی معتقدند که این کهن ترین حوزه فرهنگ است.

معمولاً دو استدلال به نفع این دیدگاه ارائه می شود. یکی از آنها منطقی- ریشه شناختی است. این با تفسیر خاصی از مفهوم "فرهنگ" و ایده خاصی از منشأ ریشه و معنای خود کلمه "فرهنگ" همراه است. بنابراین، طرفداران این دیدگاه معتقدند که دین مهمترین حوزه فرهنگ است که گوهر آن را بیان می کند. به نظر آنها اگر دین نباشد فرهنگ هم نیست. و خود واژه «فرهنگ» را برگرفته از واژه «فرقه» می دانند که به پدیده ای پیوند ناگسستنی با دین دلالت می کند.

بنابراین، ریشه شناسی، یعنی اصل کلمه، برای حامیان این دیدگاه به عنوان تأییدی بر موقعیت شروع مفهوم فرهنگی آنها عمل می کند.

باید در نظر داشت که نه تنها تفسیر ذات دین، بلکه تفسیر معنای ریشه‌شناختی کلمه فرهنگ نیز در این مورد بسیار بحث برانگیز است. همانطور که مشخص است، اکثریت قریب به اتفاق محققان معنای ریشه شناختی کلمه "فرهنگ" را نه با کلمه "فرقه"، بلکه با کلمات "پردازش"، "تزکیه"، "بهبود" مرتبط می کنند.

یکی دیگر از دلایلی که به نفع ایده دین به عنوان قدیمی ترین حوزه فرهنگ است، بحث تاریخی است. طرفداران این دیدگاه استدلال می کنند که مردم بی دین هرگز وجود نداشته اند و وجود ندارند.

استدلال های تاریخیتوسط رد می شوند حقایق تاریخیآنها می گویند که دین، که مستلزم سطح نسبتاً بالایی از رشد آگاهی است، پیش از اسطوره یا بهتر است بگوییم اسطوره ها بوده است، و به همین دلیل این حوزه از فرهنگ اسطوره شناسی نامیده می شود، به این معنی که اسطوره های هر فرهنگی در یک سیستم خاص متحد می شوند. یعنی لوگوی خود را دارند.

پس اسطوره چیست و چه تفاوتی با دین دارد؟

اسطوره شناسی.ویژگی اصلی اسطوره تلفیقگرایی است. همه محققان اسطوره شناسی بدوی (A.F. Losev، F.H. Cassidy، M.I. Steblin-Kamensky، E.M. Meletinsky، E.F. Golosovker و غیره) به اتفاق آرا به ویژگی هایی از محتوای اسطوره مانند تقسیم ناپذیری بین واقعیت و خیال، موضوع و ابژه، طبیعت و ... اشاره می کنند. انسان، فردی و جمعی، مادی و معنوی. بنابراین، اسطوره بازتاب توسعه نیافتگی و بر این اساس، ناآگاهی از تضادهای اجتماعی و فرهنگی است. و از این جهت تفاوت اساسی با دین دارد که وقتی این تضادها ظاهر می‌شوند و تحقق می‌یابند، پدید می‌آیند و نشان‌دهنده روشی توهم‌آمیز برای حل آنها است.

کارکرد فرهنگیافسانه این است که به انسان بدوی شکلی آماده برای جهان بینی و جهان بینی او می دهد. کارکرد اصلی اسطوره "اجتماعی و عملی با هدف تضمین وحدت و یکپارچگی تیم" است. اسطوره به این دلیل که «محصول جمع است و بیانگر وحدت، جهان شمول و یکپارچگی جمعی است» می تواند این کارکرد را انجام دهد.

از آنجایی که در اسطوره هیچ تمایزی بین امر واقعی و خیالی وجود ندارد، در آن مسئله ایمان و بی ایمانی، ایمان و معرفت وجود ندارد که دین به طرز غم انگیزی به آن پی برده است. اسطوره هیچ ایده آلی را تشکیل نمی دهد، اصل آن «آنچه بود، بود، آنچه هست، هست» است و بنابراین مشکلی برای انطباق با آرمان وجود ندارد. در نهایت، اسطوره غیرشخصی است: فردیت در آن به طور کامل در نیروی جمعی خود به خود حل می شود، به این معنی که هیچ مشکلی از مسئولیت شخصی، گناه شخصی وجود ندارد.

دین.اولین پدیده اجتماعی-فرهنگی که برای کارکرد خود مستلزم حرفه ای شدن فعالیت بود، مذهب بود. در روند رشد آگاهی اسطوره ای به عنوان مشتق، مرحله بعدی و از نظر کیفی بالاتر ظهور کرد. اگر اسطوره انعکاسی از توسعه نیافتگی و ناآگاهی از تضادهای اجتماعی و فرهنگی باشد، برعکس، دین زمانی ظاهر می شود که این تضادها از قبل رخ داده و شروع به شناسایی می کنند. یکی از اولین نشانه های آگاهی دینی، فقدان تلفیق اسطوره ای سوژه و ابژه است. دین با درک تضاد بین سوژه و ابژه، به ویژه، بین انسان و طبیعت اطرافش، آن را به نفع نیروهای خارجی مستقل از انسان حل می کند، که بدین ترتیب به سوژه (خداوند) تبدیل می شود و انسان به عنوان موضوع تأثیر آنها تصور می شود. .

فقدان آنارشیسم ایدئولوژیک بدوی در درک رابطه بین سوژه و ابژه، نشانه ای از ابتدایی ترین ادیان است. ادیان توسعه یافته تر به آگاهی از تناقضات دیگر وجود انسان برمی خیزند.

دین همان کارکردهای اسطوره را انجام می دهد. یکی از اصلی ترین آنها یکپارچگی است، یعنی اتحاد جوامع خاص حول خدایان مشترک. باید در نظر داشت که کارکرد یکپارچه دین نباید مطلق باشد: تجمع در اطراف خدایان یا خدا اغلب منجر به جدایی از کسانی می شود که اعتقاد متفاوتی دارند و خدایان دیگر را می پرستند.

یکی دیگر از کارکردهای مهم دین که از اسطوره به ارث برده است، جهان بینی است. اما دین نیز این کارکرد را متفاوت از اسطوره انجام می دهد. جهان بینی دینی توسعه یافته تر، حوزه وسیع تری از واقعیت را در بر می گیرد و راه حلی برای مشکل جایگاه انسان در جهان پیرامون و توانایی های او در بر می گیرد.

بر اساس اسطوره، همانطور که قبلاً نشان داده شد، نه تنها راه حل، بلکه فرمول بندی این مشکل نیز غیرممکن است. با این حال، کارکردهای دین در مقایسه با اسطوره به طور قابل توجهی گسترش یافته است.

علاوه بر کارکردهایی که اسطوره انجام می داد (و انجام می دهد)، دین شروع به انجام تعدادی کارکرد مهمتر کرد.

یکی از آنها کارکرد تقدیس هنجارهای اخلاقی است. مقام "مقدس، مقدس" در هر فرهنگی به بالاترین ارزش های آن فرهنگ داده می شود. از این رو، تقدیس هنجارهای اخلاقی به آنها جایگاهی بالاترین ارزش می بخشد. علاوه بر این، تقدیس هنجارهای اخلاقی بر مبنای دینی این امکان را فراهم می کند که از خداوند به عنوان منبع دستورات اخلاقی، به عنوان ناظر همه جا حاضر و دانا در نحوه تحقق آنها و به عنوان قاضی عالی که حکم خود را در مورد تخلفات اخلاقی اعلام می کند، یاد کنیم. («خداوند قاضی شماست»!) و در نهایت به عنوان مجری احکام او (به بهشت ​​یا جهنم).

بنابراین، مبنای دینی هنجارهای اخلاقی را به طور غیرعادی مؤثر و ضروری می کند. علاوه بر این، یک اعتقاد بسیار قوی وجود دارد که در خارج مبنای دینیاخلاق اصلا نمی تواند وجود داشته باشد. «اگر خدا نباشد، همه چیز حلال است».

دین همچنین عملکرد زیبایی شناختی را با موفقیت انجام می دهد. معماری و دکوراسیون داخلیمعبد، همراهی موسیقیخدمات الهی، لباس کشیشان و اهل محله - همه اینها غنی، آغشته به زیبایی است و بنابراین جلوه زیبایی شناختی فوق العاده ای ایجاد می کند.

دین همچنین کارکرد ارتباطی یعنی کارکرد ارتباط را با موفقیت انجام می دهد. در عین حال، می تواند دایره اجتماعی هر فرد را به طور قابل توجهی گسترش دهد: نه تنها اعضای کلیسایی خاص، بلکه هموطنان، هموطنان ساکن در کشورهای دیگر، همه نسل های قبلی افرادی که به یک کلیسای خاص اعتقاد داشتند را نیز شامل می شود. یا دین دیگری، و در نهایت، هر دینی به شخص یک شریک ارتباطی کاملاً کامل (یا شرکای) - خدای (یا خدایان) این دین - می دهد که می توان با دعا به او متوسل شد و کاملاً مطمئن بود که شنیده و درک خواهد شد. .

کارکرد روان درمانی دین نیز با این امر مرتبط است - روی آوردن به خدا بیماری های روانی را درمان می کند و به مقابله با اختلالات درونی کمک می کند.

تنوع کارکردهای دین ارتباط نزدیکی با ماهیت آن دارد که عمیقاً توسط L. Fouerbach، فیلسوفی که کارش آخرین مرحله در توسعه فلسفه کلاسیک آلمانی است، آشکار شد.

فوئرباخ در آثارش و اول از همه در مشهورترین اثرش، «جوهر مسیحیت» نشان داد که خدای هر دینی آرمان انسان است، آن گونه که در نزد مردم یک عصر خاص، یک دوره خاص ظاهر می شود. فرهنگ، این یا آن مردم بنابراین، خدایان دارای ویژگی هایی مانند قدرت یا حتی قدرت مطلق، دانایی مطلق و حضور همه جانبه هستند. در واقع، اینها صفاتی هستند که خود مردم دوست دارند داشته باشند و آنها را دارند، اما فقط در حالت ایده آل، و نه در زندگی واقعی.

بنابراین، به گفته L. Fouerbach، به نظر می رسد که مردم جوهر خود را از خود جدا می کنند، آن را به بهشت ​​بالا می برند و پرستش می کنند.

بر اساس این ایده ال فویرباخ، تنوع ادیان را می توان توضیح داد، زیرا با تنوع آرمان های کمال انسانی، مشخصه اقوام مختلف و بسته به شرایط زندگی آنها و مسیر تاریخی آنها همراه است. عبور کرد. بنابراین، ایفای کارکرد ادیان در همه طیف های غنی آنها، تنها در ارتباط با مؤمنان امکان پذیر است. در مورد غیر مؤمنان و ملحدان، احترام به احساسات مؤمنان، درک ریشه های عمیق فرهنگی دین و تنوع کارکردهای آن بر آنها واجب است.

علاوه بر این، هر انسان فرهیخته ای باید درک کند که هیچ دین خوب یا بدی وجود ندارد، بلکه افرادی هستند که قادرند اصول اولیه هر آموزه دینی را غیرقابل تشخیص تحریف کنند و در نتیجه آن را به سلاح دشمنی و جدایی مردمان تبدیل کنند.

هنر

هنر در اشکال توسعه یافته خود نمایانگر حوزه گسترده ای از فعالیت های انسانی، کانون قدرتمند ارزش ها است که بدون آن تصور فرهنگ غیرممکن است. ویژگی کارکرد انسان شناختی هنر این است که مؤلفه عاطفی معنویت انسان را پرورش می دهد، یعنی بر احساسات او تأثیر می گذارد.

این کارکرد اجتماعی هنر را تعیین می‌کند: به جامعه یک «شخص احساسی» می‌دهد. فردی که از توانایی احساس محروم است نمی تواند نه تنها یک تولید کننده تمام عیار، بلکه مصرف کننده تمام عیار ارزش های فرهنگی باشد، زیرا آگاهی ارزشی ماهیت دوگانه ای دارد - عاطفی-عقلانی یا عقلانی-عاطفی. این امر به ویژه در حوزه اخلاق مهم است: یک فرد غیر حساس به عنوان موضوع فعالیت اخلاقی دارای نقص است، زیرا محرک فعالیت اخلاقی دانش اخلاقی به اندازه احساسات اخلاقی نیست: شفقت، عشق، بیزاری از شر و غیره. بنابراین، سطح پایین رشد عاطفه به عنوان مؤلفه های معنویت انسان، تأثیر تنظیم کننده قدرتمند زندگی اجتماعی مانند اخلاق را تضعیف می کند.

نقش هنر نیز در عملکرد سایر حوزه های فرهنگ - ارتباطات، آموزش، دین و غیره و غیره بسیار زیاد است.

بنابراین، کارکرد اجتماعی هنر در این واقعیت نهفته است که یکی از عوامل قدرتمند در خودتنظیمی زندگی اجتماعی است که عملکرد آن با تمرکز آن بر حوزه عاطفی معنویت انسان تعیین می شود.

ویژگی هنر از منظر نشانه‌شناسی این است که از زبان تصاویر هنری استفاده می‌کند که نشان‌دهنده مدلی از یک پدیده خاص در تمامیت آن است. ویژگی جدایی ناپذیر یک تصویر هنری، شدت احساسی آن است که آن را از مدل های مورد استفاده در علم متمایز می کند. به لطف ویژگی های تصاویر هنری، شخصی که یک اثر ادبی را درک می کند، آنچه را که در آن روایت می شود "می بیند". در مورد آثار هنرهای زیبا که هدف آنها ارائه تصویری قابل مشاهده از یک پدیده خاص است، در اینجا نیز نقش تصویر هنری کمک به شخص برای دیدن چیزهای نامرئی است. بنابراین، نقاشی یک گل در کتاب درسی زیست شناسی ایده دقیقی از شکل گل، رنگ آن (اگر نقاشی رنگی باشد) به دست می دهد. و نقاشی گلی که توسط هنرمند ساخته شده است به شما امکان می دهد تجربیات نویسنده ، شادی یا غم او ، تحسین از زیبایی گل و هیبت از شکنندگی و بی دفاعی آن و غیره و غیره را ببینید.

کارکرد فرهنگی کلی هنر ارائه تصویری قابل مشاهده از یک فرهنگ خاص، و بالاتر از همه، تصویری قابل مشاهده از یک فرد از یک فرهنگ خاص، در همه اشکال و موقعیت های او است. این بدان معنا نیست که هنر فقط "آنچه هست" را منعکس یا ثبت می کند. از آنجایی که هر فرهنگی بدون آرمان هایی غیرممکن است که مردم را به سمت «آنچه لازم است»، «آنچه باید باشد»، برای آنچه باید تلاش کنند، سوق می دهد، پس هنر بدون این مؤلفه ایده آل غیرممکن است. بنابراین، ارجاع نویسندگان «چرنوخا» و «پورن» به این واقعیت که «زندگی چنین است» تنها نشان می دهد که آنها هدف هنر را درک نمی کنند.

در بعد ارزش شناسی، هنر نیز بسیار خاص است. ارزش اصلی پرورش یافته در عرصه هنر زیبایی است. این یکی از ارزش های نظام ساز هر فرهنگی است. و بر این اساس یکی از مهمترین کارکردهای هنر ارائه استانداردی از زیبایی است. با این حال، ایده هایی در مورد زیبایی در فرهنگ های مختلفبه طور قابل توجهی متفاوت است: آنچه از دیدگاه یک فرهنگ زیبا تلقی می شود ممکن است در فرهنگ دیگر زشت تلقی شود. بنابراین، معیار زیبایی ارائه شده در هنر یک قوم، حداقل می تواند باعث سردرگمی فرهنگ دیگری شود.

در عین حال، چیزی مشترک در درک زیبایی توسط مردمان مختلف وجود دارد. این در نزدیک کردن مفهوم "زیبایی" به مفهوم "هماهنگی" نهفته است. با این حال، مشکلات جدیدی در اینجا ایجاد می شود. آنها در این واقعیت نهفته اند که مفهوم "هماهنگی" کمتر از مفهوم "زیبایی" مبهم نیست و بنابراین، به جای معادله با یک مجهول، معادله ای با دو مجهول دریافت می کنیم.

برای حل آن، رجوع به معنای ریشه شناختی کلمه "هماهنگی" مفید است. مشخص است که در اصل در یونان باستان به معنای "خراش" است. در این است معنی خاصمثلاً در ادیسه از آن استفاده می‌شود: ادیسه، کشتی می‌سازد، آن را با «میخ» و «هارمونی» کوتاه می‌کند. بنابراین، هارمونی توسط یونانیان باستان به عنوان نوعی راه برای اتصال محکم بخش‌های مختلف به چیزی جامع و ارگانیک تصور می‌شد. همانطور که مشخص است، آنها نمونه ای از هماهنگی را در بدن انسان مشاهده کردند. همچنین آن را مصداق زیبایی می دانستند.

این درک از زیبایی و هماهنگی یکی از ایده های اساسی فلسفه فرهنگی روسیه است. بنابراین، متفکر برجسته روسی K. N. Leontiev نوشت که "قانون اساسی زیبایی تنوع در وحدت است." زیبایی درک شده از این طریق با هارمونی یکسان است و هارمونی، به گفته K.N. Leontiev، "یک همصدایی صلح آمیز نیست، بلکه یک مبارزه ثمربخش، مملو از خلاقیت و گاهی اوقات بی رحمانه است."

متفکران روسی با توسعه مقوله دیگری اعتبار دارند که یکی از مهمترین ارزش های پرورش یافته در زمینه هنر را نشان می دهد - این درست است. N.K. Mikhailovsky، یکی از حاکمان افکار جوانان روسی در ثلث پایانی قرن 19، خاطرنشان کرد که کلمه روسی "حقیقت" در تمام معنی خود را نمی توان به هیچ زبان دیگری ترجمه کرد. در عین حال ، همانطور که N.K. Mikhailovsky اشاره کرد ، دو معنای اصلی وجود دارد که ترکیب آنها ایده تقریبی از آنچه مردم فرهنگ روسیه با کلمه "حقیقت" می فهمند به دست می دهد.

یکی از این معانی «حقیقت-حقیقت» است. این با مفهوم "حقیقت" مطابقت دارد، که می تواند به عنوان دانشی که با واقعیت مطابقت دارد تعریف شود. این درک از حقیقت، لحظه عینیت را به عنوان یک ویژگی جدایی ناپذیر منعکس می کند، که در غیاب آن، دیگر چنین نیست.

معنای دیگر مفهوم «حقیقت» «حقیقت-عدالت» است. در این درک از حقیقت، بر خلاف اولی، لحظه سوبژکتیویته، رابطه ای از منظر عدالت که شامل نگرش شخصی است، منعکس می شود. در غیاب این لحظه، حقیقت نیز از حقیقت بودن باز می ماند و تنها حقیقت باقی می ماند.

به نظر می‌رسد این ایده از فلسفه روسی برای درک ویژگی ارزش‌شناختی هنر اهمیتی پایدار دارد. ظاهراً درست است که نه تنها زیبایی، بلکه حقیقت را نیز یکی از ارزش های نظام ساز پرورش یافته در عرصه هنر بدانیم. مقصود در اینجا اولاً حقیقت احساسات انسانی است.

درک ویژگی‌های نشانه‌شناختی و ارزش‌شناختی هنر به ما این امکان را می‌دهد تا بهتر درک کنیم که هنر چگونه کارکردهای اصلی انسان‌شناختی، عمومی فرهنگی و اجتماعی خود را که در ابتدای این بخش مورد بحث قرار گرفت، انجام می‌دهد.

هنر همچنین کارکردهای دیگری را انجام می دهد که توسط سایر حوزه های فرهنگ نیز انجام می شود. ویژگی هنر در این مورد در نحوه انجام این کارکردها نهفته است.

بنابراین، هنر یک کارکرد شناختی را انجام می دهد. این بیشتر برای حوزه دیگری از فرهنگ - علم - معمول است. اما هنر امکان آموختن و دیدن آنچه را که برای علم غیرقابل دسترس است را ممکن می سازد. بنابراین، رمان در منظوم A. S. پوشکین "یوجین اونگین" به حق دایره المعارفی از زندگی روسی در ثلث اول قرن 19 در نظر گرفته می شود، حماسه O. بالزاک "کمدی انسانی" دانشنامه ای از زندگی فرانسوی تقریباً در همان دوره است. ، رمان D. Galsworthy "The Forsyte Saga" - دایره المعارف زندگی انگلیسی اواخر قرن 19 - اوایل قرن 20. اما، همانطور که در بالا ذکر شد، هنر نه تنها واقعیت را منعکس می کند، بلکه جهان های جدید خود را مطابق با آرمان های زیبایی، خوبی، حقیقت می سازد. از این رو کارکرد سازنده-برنامه ریزی هنر.

هنر یکی از مهم‌ترین ابزارهای ارتباط بین فرهنگی و درون فرهنگی است و بنابراین عملکرد ارتباطی را انجام می‌دهد که اغلب موفق‌تر از سایر وسایل ارتباطی است. این به این دلیل است که زبان تصاویر نسبت به سایر زبان های فرهنگی قابل درک تر است. بنابراین، برای مثال، هنرهای تجسمی یک قوم خاص، ایده‌آل زیبایی را که مردم این فرهنگ با آن هدایت می‌کنند، و مشکلاتی که به آنها مربوط می‌شود و حتی راه‌هایی برای حل این مشکلات ارائه می‌دهند.

هنر نیز هست وسیله موثرتحصیلات. استانداردهای رفتار در فرم هنریارائه شده در آثار هنری دقیقاً به دلیل جذابیت آنها برای احساسات انسانی تأثیر آموزشی بسیار زیادی دارد. تصاویر منفی که فرد را از رفتارهای ناشایست دور می کند تأثیر کمتری ندارد. کارکرد آموزشی هنر نیز بر این واقعیت بنا شده است که در قالب فیگوراتیو و هنری تصویری از مبارزه شدید و گاه تراژیک بین خیر و شر ارائه می دهد که عرصه آن نه تنها جهان به عنوان یک کل است، بلکه روح تک تک افراد

کارکرد اجتماعی شدن و فرهنگ پذیری فرد توسط هنر نیز از اهمیت بالایی برخوردار است. این امر به این دلیل انجام می شود که هنر به شکل هنری و تصویری به فرد ایده ای از مجموعه نقش های اجتماعی موجود در جامعه ، الزاماتی که بر روی آنها گذاشته می شود ، ارزش ها و هنجارهای اساسی یک فرهنگ معین می دهد. .

همچنین نباید کارکرد لذت گرایانه هنر را فراموش کنیم. لذتی که انسان از درک یک اثر هنری بسیار هنری دریافت می کند بی نظیر است.

کارکردهای مرتبط با آرامش و سرگرمی هنر نیز از اهمیت زیادی برخوردار است.

متأسفانه در فرهنگ مدرن این تمایل وجود دارد که همه کارکردهای متنوع هنر به آرامش و سرگرمی خلاصه می شود. این به ویژه ویژگی فرهنگ توده ای است - ساده ترین و ابتدایی ترین نسخه فرهنگ توده.

برای انجام همه کارکردهای متنوع هنر، متخصصانی که در این حوزه فرهنگ کار می کنند، روش ها و تکنیک های مختلفی را توسعه داده و به کار می برند. ترکیب آنها در یک مرحله از توسعه یک فرهنگ خاص، نوعی وحدت سیستمی را تشکیل می دهد که به آن روش هنری می گویند.

این یا آن روش هنری با ویژگی های اصلی متمایز زیر مشخص می شود.

اولاً، اطمینان خاصی از محتوای آثار هنری ساخته شده مطابق با یک روش یا روش دیگر. این ویژگی روش هنری ارتباط مستقیمی با پایه دارد ارزش هایاز یک یا آن فرهنگ، که مراکز معنایی آن، همانطور که بارها در بالا گفته شد، آرمان یک فرد، مشخصه یک فرهنگ خاص، است. مرحله خاصتوسعه آن علاوه بر این لحظه ماهوی، که در رابطه با خود هنرمند عینی است، روش های هنری مختلف با درجات مختلفی از گنجاندن در محتوای اثر لحظه ذهنی، یعنی موقعیت شخصی هنرمند، نگرش او مشخص می شود. به ارزش ها و آرمان های حاکم در جامعه.

یکی دیگر از ویژگی های متمایز یک روش هنری خاص، مجموعه ای از ویژگی های رسمی مشخص برای بیان محتوای یک اثر هنری است.

لازم به ذکر است که وحدت شکل و محتوا یکی از قوانین جهانی هستی است. تأثیر آن به ویژه در همه پدیده های فرهنگی آشکار است. اما اهمیت ویژه و بی سابقه ای در هنر دارد.

از آنجایی که تأثیر بر احساسات انسان اساساً از طریق فرم اثر انجام می شود، فرم اغلب به عنوان چیزی مستقل و محتوای اثر به عنوان چیزی فرعی در نظر گرفته می شود.

به هر حال، این چنین نیست. با وجود تمام اهمیت عظیمی که شکل یک اثر هنری دارد، هنوز هم در درجه اول به محتوای آن بستگی دارد. در شکل فیگوراتیو، این وابستگی فرم به محتوای یک اثر هنری به طرز شگفت انگیزی توسط K. N. Leontiev که قبلاً توسط ما نقل شده بود، بیان شد، زمانی که وی خاطرنشان کرد که فرم بیانگر استبداد درونی ایده است.

اما ویژگی یک اثر هنری، اگر هنری باشد، این است که در زیر یوغ «قدرت استبدادی» محتوا، فرم برده نمی شود، بلکه نقش فعال خود را حفظ می کند و محتوا را تکمیل می کند و آن را کامل می کند. - خونی، حیاتی و درخشان که تأثیر آن را بر احساسات شنونده، بیننده، خواننده و غیره تضمین می کند.

مجموعه ای از ویژگی های رسمی مشخصه یک جنبش خاص در هنر یک دوره خاص یا برای کار یک هنرمند خاص سبک نامیده می شود. با این حال، نباید فکر کرد که مفهوم "سبک" فقط با فرم مرتبط است. کاملاً واضح است که با توجه به نقش ویژه ای که فرم در یک اثر هنری ایفا می کند و ویژگی ارتباط آن با محتوا، مفهوم "سبک" نمی تواند شامل ایده جنبه های ماهوی مشخصه یک سبک خاص نباشد. اما با در نظر گرفتن همه این ملاحظات، باز هم باید تاکید کرد که اهمیت شناختی و روش شناختی مفهوم «سبک هنری» به این دلیل است که تا حدودی به میزان بیشتریبه جای مفهوم «روش هنری»، توجه را به شکل آثار هنری معطوف می کند تا محتوای آنها.

لازم به ذکر است که مفهوم "سبک" نه تنها در هنر قابل استفاده است. به عنوان مثال، اغلب این عبارت را می شنوید: "مرد سبک است." در کل فرهنگ نیز صدق می کند. در این مورد، آنها از "سبک فرهنگی" صحبت می کنند، یعنی آن لهجه های معنایی که مشخصه مفهوم "سبک" به طور کلی است. آنها در این واقعیت نهفته اند که همانطور که در بالا ذکر شد، به ما امکان می دهد بدون نادیده گرفتن محتوای آن به ویژگی های رسمی یک پدیده خاص توجه اولیه داشته باشیم.

در بازگشت به هنر، باید گفت که در چارچوب یک روش هنری خاص، سبک های مختلف می توانند در کنار هم قرار گیرند.

"روش هنری" مفهومی بسیار گسترده است که به ما امکان می دهد مهمترین ویژگی های هنر را به عنوان عنصری از فرهنگ یک قوم خاص ، یک دوره خاص ، مرحله خاصی از توسعه به طور معنی داری مشخص کنیم.

مفهوم دیگر، نه کمتر گنجایشی که می تواند ابزاری برای تحلیل وضعیت هنر باشد، مفهوم «تصویر هنری جهان» است. این شامل ایده "تصویر جهان" است که با تلاش جمعی هنرمندان یک فرهنگ خاص ایجاد می شود. بر خلاف تصویر علمی جهان که برای دوره طولانی توسعه علم "مهار" باقی مانده است، در تصویر هنری جهان که در هنر همه زمان ها و مردم خلق شده است، انسان همیشه در مرکز قرار داشته است. با این حال، رابطه آن با جهان و رابطه جهان با انسان، خود تصویر جهان و تصویر انسان در تصاویر هنری مختلف جهان به گونه‌ای متفاوت جلوه می‌کند و این به عنوان یکی از مهمترین منابع شناخت یک فرهنگ خاص

علم

علم حوزه نسبتاً جوانی از فرهنگ است. کارکرد آن ارائه دانش به افراد و جامعه در مورد قوانین عینی واقعیت پیرامون است. سرچشمه دانش نه تنها علم، بلکه سایر عرصه های زندگی انسان است که در مورد بسیاری از چیزهای مفید و ضروری آگاهی می دهد.

دانش علمی با سایر انواع دانش دقیقاً از این جهت متفاوت است که دانش در مورد قوانین است، یعنی ارتباطات ضروری و تکرار شونده بین چیزها، فرآیندها، پدیده ها، در حالی که دانش روزمره دانشی است درباره پدیده ها، فرآیندها، چیزها و غیره فردی.

علاوه بر این، دانش علمی با انواع دانش غیر علمی از این جهت متفاوت است که ماهیتاً سیستمی است، یعنی عناصر فردی آن به هم پیوسته و وابسته هستند، در حالی که دانش غیر علمی اغلب پراکنده است.

علم علاوه بر دانش در مورد قوانین، دانشی در مورد روشهای به دست آوردن و آزمایش حقیقت معرفت نیز دارد.

در نهایت، دانش علمی، دانش درباره مسائل است، یعنی در مورد مسائل حل نشده ای که در یک رشته خاص از علم به وجود می آید. با این حال، اشتباه است که علم را فقط به عنوان نوع خاصی از دانش تعریف کنیم. نوع خاصی از دانش، هدف و نتیجه کارکرد علم است و وسیله دستیابی به این هدف، نوع خاصی از فعالیت انسان است. بنابراین علم به عنوان حوزه ای از فرهنگ نشان دهنده وحدت نوع خاصی از دانش و فعالیت برای به دست آوردن این دانش است.

ویژگی ارزش شناختی علم در این است که بالاترین ارزش این حوزه از فرهنگ است درست است، واقعی، دانش عینی مطابق با واقعیت.

در حوزه علم، سمت فعالیت انسانی که با مفهوم "عقلانیت" مشخص می شود، به طور خاص آشکار می شود. به عنوان مجموعه ای از روش ها و نتایج بهینه سازی فعالیت های انسانی مطابق با اهداف تعیین شده تعریف می شود. نتیجه این است که کارکرد انسان شناختی علم پرورش عقلانیت انسانی است. این تفاوت کارکردی بین علم و هنر است که برای پرورش احساسات انسانی طراحی شده است.

بر این اساس، می‌توان نتیجه گرفت که هنر و علم مکمل یکدیگرند و بحث در مورد آنچه ضروری‌تر است - علم یا هنر - بی‌فایده است. اما باید در نظر داشت که امتیاز پرورش عقلانیت انسانی فقط به علم تعلق ندارد.

عقلانیت آن نیز مشخص است مناطق مختلففعالیت انسانی که در ارتباط با آن می توان از عنصر عقلانی در اخلاق، هنر، سیاست و غیره صحبت کرد. در همه این زمینه ها در تعیین اهداف، انتخاب وسایل و ارزیابی نتایج فعالیت ها ویژگی وجود دارد. در همین راستا است که می توان پرسش از ویژگی های عقلانیت علمی را مطرح کرد. با این حال، باید در نظر داشت که عقلانیت علمی اولاً ویژگی فعالیت انسان در چارچوب علم به عنوان یک حوزه فرهنگ و ثانیاً جنبه فعالیت انسان در هر حوزه دیگری است که استفاده از علم در آن وجود دارد. ممکن است: به عنوان مثال، در سیاست عقلانیت خودش وجود دارد، صرف نظر از اینکه علم در آنجا به کار می رود یا خیر؛ اگر از علم استفاده شود، این حق را می دهد که نه تنها از عقلانیت در سیاست، بلکه در مورد عقلانیت علمی در سیاست صحبت کنیم.

بنابراین، عقلانیت علمی با سایر انواع عقلانیت تفاوت دارد، زیرا اساس آن آگاهی از قوانین عینی واقعیت است. دستیابی به چنین دانشی هدف فعالیت انسان در عرصه علم است. ابزارهای دستیابی به هدف نیز خاص هستند - آنها در مفهوم "روش شناسی علمی" ترکیب می شوند.

ملاک حقیقت معرفت علمی و نیز معرفت به طور کلی، عمل است. با این حال، در علم نوع خاصی از عمل وجود دارد - آزمایش علمی. معنای آن در این واقعیت نهفته است که محقق برای تأیید صحت مفروضات خود، بر اساس شناختی که از قوانین عینی حوزه خاصی از واقعیت دارد، ایجاد می کند. شرایط مصنوعی. اگر تحت این شرایط، اشیاء مورد مطالعه به شیوه ای از پیش پیش بینی شده رفتار کنند، احتمال تشخیص گزاره های اصلی به عنوان واقعی افزایش می یابد.

اما در علم هیچ حقیقتی یک بار برای همیشه ثابت نمی شود، در علم همیشه همه چیز مورد آزمایش، زیر سؤال و انتقاد قرار می گیرد. تفکر علمی اساساً با جزم گرایی مخالف است.

بنابراین، عقلانیت علمی از نظر اهداف، ابزارها، روش های تأیید نتایج به دست آمده و نوع تفکری که در خدمت آن است، با سایر انواع عقلانیت متفاوت است. با این حال، مهم است که در نظر داشته باشیم که عقلانیت علمی چیزی تغییر ناپذیر نیست که یک بار برای همیشه ثابت شود. این رویکرد فرهنگی به تحلیل علم بود که این امکان را به وجود آورد که علم همراه با تغییر و توسعه فرهنگ به طور کلی تغییر می کند و توسعه می یابد. در ارتباط با موارد فوق می توان از انواع علم و انواع عقلانیت علمی صحبت کرد.

برای دیدن این موضوع، باید گردشی کوتاه در تاریخ علم داشته باشید.

علم به عنوان یک حوزه مستقل فرهنگ فقط در دوران مدرن خود را اعلام کرد. از این رو، برخی از محققین می‌توانند ادعا کنند که تاریخ علم از قرن هفدهم آغاز می‌شود و دوره‌های پیشین را باید پیش از تاریخ دانست. همانطور که دیدیم، این نوع دیدگاه پایه و اساس دارد.

همانطور که ممکن است، از قرن هفدهم. حقیقت وجود علم را باید غیرقابل انکار دانست. علاوه بر این، در فرهنگ مدرن اروپا، علم به تدریج جایگاه غالب را به خود اختصاص داد. این به دلیل این واقعیت است که شاخه های تولید، بارور شده توسط علم، از طریق فناوری، سودهای بی حد و حصر بیشتری را در مقایسه با آنهایی که علم نادیده می گیرد، ارائه می دهد. بنابراین، انگیزه توسعه علم از جامعه یا به طور دقیق تر، از اقتصاد می آید.

با این حال، این به طور کامل فقط برای مراحل خاصی از توسعه علم صدق می کند. در همین حال، علم، مانند فرهنگ مدرن اروپایی به عنوان یک کل، در حال تکامل است.

بنابراین، تا همین اواخر، تمایز دو دوره در توسعه علم مدرن اروپایی به طور کلی پذیرفته شده بود: کلاسیک و غیر کلاسیک. فیلسوف مشهور روسی وی بافت فرهنگی، پیشنهاد می کند و بسیار منطقی نه دو، بلکه سه دوره را متمایز می کند: علم کلاسیک، غیر کلاسیک و پسا غیر کلاسیک. اساس دوره بندی تفاوت در آرمان ها و هنجارهای تحقیق علمی، تصویر علمی جهان، اصول فلسفی فعالیت علمی و ارتباط با عمل است. همه اینها، روی هم رفته، مبنای تمایز سه نوع عقلانیت علمی - کلاسیک، غیر کلاسیک و پسا غیر کلاسیک است.

در میان آرمان ها و هنجارهای تحقیق علمی، V. S. Stepin جنبه ای از علم را به عنوان جهت گیری آن به سمت موضوع یا موضوع تحقیق برجسته می کند. بر این اساس، بیان می‌شود که علم کلاسیک توجه را فقط به شی معطوف می‌کند و هر چیزی را که به موضوع و ابزار فعالیت مربوط می‌شود در پرانتز قرار می‌دهد. برای نه علم کلاسیکایده نسبیت یک شی به ابزار و عملیات فعالیت مشخصه است. در نهایت، علم پسا غیر کلاسیک «همبستگی دانش در مورد یک شی را نه تنها با ابزار، بلکه با ساختارهای ارزشی-هدف فعالیت در نظر می گیرد». به لطف گنجاندن لحظه ارزش‌شناختی در علم، که قبلاً اساساً غیر ارزش‌شناختی تلقی می‌شد، روش‌شناسی جدید و «انسانی‌شده» پدیدار می‌شود.

ممکن است این سوال پیش بیاید که آیا بین منطق توسعه انسانی و منطق تاریخ علم اختلاف وجود دارد؟ بنابراین، با صحبت در مورد رشد نیروهای اساسی انسان در جامعه سرمایه داری، بیان کردیم که از خط سوژه - ابژه - در جستجوی ترکیبی از سوژه و ابژه پیروی می کند. اما به نظر می‌رسد در علم، چیزها دقیقاً برعکس اتفاق افتاده است: جهت‌گیری به موضوع مطالعه، سپس به موضوع، و اکنون، دوباره، جستجوی ترکیبی بین انطباق با موضوع و جهت‌گیری‌های ارزشی موضوع. اگر عمیق تر نگاه کنید، می بینید که هیچ تناقضی بین این دو خط وجود ندارد. به هر حال، جهت گیری علم کلاسیک به سمت موضوع تحقیق چیزی بیش از تجلی این ایمان تزلزل ناپذیر نبود که انسان موضوعی قادر مطلق معرفت است که کاملاً قادر است نقشه خدا را در ساختار جهان بگشاید. گذار به علم غیر کلاسیک در این معنا را می‌توان به‌عنوان چشم‌پوشی فرد از غرور علمی خود و رسیدن به این باور که شخص می‌تواند جهان را «تا حدی» درک کند، در نظر گرفت. و در نهایت، علم پسا غیر کلاسیک مشکل ترکیب دو گرایش از قبل شناسایی شده را مطرح می کند: جهت گیری به سمت عینیت علمی، و گنجاندن یک جزء ارزشی، یعنی یک جزء ذهنی در همه عناصر فعالیت علمی.

تکامل روش شناسی علمی نه تنها در تغییر جهت گیری فعالیت علمی به سمت یک شی یا موضوع، بلکه در جهت های دیگر نیز متجلی می شود. بنابراین، علم کلاسیک ریاضیات و فیزیک را به عنوان الگوهای خود در نظر گرفت و بر این اساس، روش های ریاضی. علم غیر کلاسیک به نقطه «آنارشیسم معرفت‌شناختی» رسیده است، بر این باور که فرآیند شناخت، زمینه‌ای به کارگیری توانایی‌های خلاقانه مختلف است، یا بهتر است بگوییم، خودسری ابژه معرفت.

علم پسا غیر کلاسیک در تلاش است تا مسیر تلفیق اصل کثرت گرایی روش ها با اصل دقت علمی را طی کند که البته به شیوه ای کاملاً جدید نیز درک می شود. همانطور که K. A. Svasyan به درستی خاطرنشان می کند، "کیهان فرهنگی درجه بندی روش هایی است که هر یک از آنها حق تعیین سرنوشت دارند بدون مقایسه اجباری با دانش آموزان ممتاز در خدمات فیزیک و ریاضی."

در مورد جهت گیری علم به عمل، باید تأکید کرد که رویکرد صرفاً عملگرایانه به علم، یک پدیده فرهنگی عمومی برای دوران مدرن بود. این ویژگی هم برای دانشمندان و هم خود فیلسوفان بود. در این زمینه سخنان تی هابز قابل توجه است: «دانش تنها راه رسیدن به قدرت است. قضایا (که در هندسه راه بررسی هستند) فقط برای حل مسائل کار می کنند. و تمام حدس و گمان ها در نهایت به عنوان هدف خود اقدام یا موفقیت عملی دارند.

فلسفه تحلیلی دکارتی نیز جهت گیری عمل گرایانه داشت. وی. نیوتن ترجیح می دهد "دست های آزاد" را حفظ کند، اما همچنین بر روی عمل شناسی هندسه تمرکز می کند. درک باستانی هندسه مجدداً تأکید می‌شود: تفکر به پس‌زمینه تنزل داده می‌شود. بخش «پایین» آن، «مرتبط با صنایع دستی»... هندسه ساخت و سازها به منصه ظهور می رسد. V.N. Katasonov به درستی ارتباطی بین این پدیده و سایر جنبه های فرهنگ مدرن می بیند. «هندسه جدید جدایی ناپذیر بود فرهنگ جدیداو تاکید می‌کند، یک شکل‌گیری جدید، در حال ظهور، یک فرد جدید. و در ادامه: "ارگانون جدید" اف بیکن و روش تجربی جی. گالیله و "مهندسی اجتماعی" تی. کامپانلا و اراده تسلیم ناپذیر قهرمانان نمایشی پی کورنیل - همگی بر تولد شهادت می دهند. از یک انسان جدید، فعال، فعال، که دنیای کنونی را تغییر می دهد.

علم غیر کلاسیک باعث ایجاد یک «فروند» در میان دانشمندان در مورد اصل عملگرایی شده است. در این زمان بود که جملاتی مانند جمله معروف که علم راهی است برای ارضای کنجکاوی یک دانشمند به بهای هزینه دولت ظاهر می شود.

علم پسا غیر کلاسیک مشکل پاکسازی اصل ارتباط بین فعالیت علمی و عمل را از فایده گرایی محدودی که اغلب به آن انحطاط می یابد، مطرح می کند. این امر نه تنها به دلیل نیاز به درک وسیع‌تر و انسان‌گرایانه از عمل، بلکه به انسانی‌سازی واقعی آن است. و این بسیار فراتر از مرزهای علم است.

در مورد تجزیه و تحلیل روند توسعه علم دوران مدرن و اخیر در پرتو مقوله فرهنگی "تصویر علمی جهان" سه گانه دیگر به ما خواهد داد. بنابراین، علم کلاسیک با تصویر مکانیکی از جهان مطابقت دارد، علم غیر کلاسیک با تصاویر متعددی از جهان مشخص می شود - همراه با ظاهر فیزیکی، بیولوژیکی، شیمیایی و غیره. علم پسا غیر کلاسیک برای آنها تلاش می کند. سنتز و ایجاد یک تصویر واحد و کل نگر توسعه تاریخیطبیعت، جامعه و خود انسان. این گنجاندن انسان در تصویر علمی جهان، شاید بارزترین تجلی تغییراتی است که در علم مدرن رخ می دهد: تصویر "مهجور" جهان برای آن به یک نابهنگام تبدیل می شود.

روند تغییر مبانی فلسفی علم دوران جدید و مدرن نیز سه گانه است: علم کلاسیک مبتنی بر فلسفه متافیزیکی است، علم غیر کلاسیک نه تنها ادای احترام می کند، بلکه اصل نسبیت را نیز مبالغه می کند، علم پسا غیر کلاسیک تلاش می کند. برای ترکیب سختی تحلیل، که مبتنی بر اصول فلسفه متافیزیکی است، با انعطاف پذیری تفکر، تحرک و دیدگاه های وسعت برگرفته از اصل نسبیت.

علاوه بر آنچه در بالا مورد بحث قرار گرفت، در ادبیات داخلی دیدگاه دیگری نیز در مورد دوره بندی تاریخ علم، مطابق با اصول دیگر، وجود دارد. این توسط G.N. Volkov پیشنهاد شد، که در تعدادی از آثار او که در دهه 60 - 80 قرن بیستم منتشر شد، اثبات شد، اما نه در آن زمان و نه در حال حاضر پاسخ و حمایت گسترده ای پیدا نکرد. در این میان، به نظر می رسد رویکرد او ویژگی ها و ویژگی های مهم علم را برجسته می کند.

G.N. Volkov پیشنهاد می کند که به عنوان معیاری برای دوره بندی جهت گیری علم به سمت انسان یا سایر اهداف واقع در خارج از انسان در نظر گرفته شود. بر این اساس، او سه دوره توسعه علم را متمایز می کند: اول - از ظهور علم در یونان باستان تا قرن 17th، دوم - از آغاز قرن 17th. تا اواسط قرن 20، سوم - از اواسط قرن 20th. تا به حال.

دوره اول با جهت گیری علم به سمت انسان مشخص می شود. علم به دنبال توضیح برای انسان است لوگو، یعنی قوانین دنیای اطرافش. دوره دوم در توسعه علم با جهت گیری علم به سمت فناوری مشخص می شود. علوم چرخه فیزیکی و ریاضی به عنوان رهبر عمل می کنند، روش های این علوم مطلق می شوند و علم غیرانسانی می شود. در دوره سوم توسعه علم، جهت گیری مجدد علم از فناوری به انسان آغاز می شود. این امر در نقش فزاینده علوم انسانی و انسان‌سازی روش‌شناسی علمی به طور کلی، در گسترش دامنه روش‌های مورد استفاده و نقش فزاینده عنصر ارزش در فرآیند کسب، به‌ویژه در فرآیند به‌کارگیری دانش علمی بیان می‌شود. .

همانطور که به راحتی قابل مشاهده است، در دوره بندی G.N. Volkov شباهت های خاصی با دوره بندی V.S. Stepin وجود دارد. به طور دقیق تر، می توان اشاره کرد که رویکردهای مختلف به دوره بندی تاریخ علم، که امکان برجسته کردن جنبه های مختلف این فرآیند را فراهم می کند، در نهایت نتایج مشابهی به دست می دهد که ظاهراً نشان دهنده قابل اعتماد بودن این نتایج است.

به ویژه، در ویژگی های دوره سوم توسعه علم (طبق نظریه G.N. Volkov)، شباهت هایی با علم کلاسیک آشکار می شود. در توصیف G.N. Volkov از دوره مدرن توسعه علم، می توان ویژگی های علم پسا غیر کلاسیک را با روش شناسی انسانی آن تشخیص داد.

به طور خلاصه، باید گفت که مرحله سوم در توسعه علم دوران مدرن و معاصر، که با انسان سازی عمیق آن همراه است، تازه آغاز شده است؛ خطوط کلی علم جدید هنوز به سختی ترسیم شده است. اصل علم گرایی که عبارت است از بت شمردن هنجارها و آرمان های علم کلاسیک و تبدیل آنها به هنجارهای فرهنگی عمومی، هنوز یکی از مهمترین عوامل، شکل دادن به وضعیت فرهنگی مدرن در کشورهای غربی. این امر باعث ایجاد تنش در رابطه بین علم و سایر حوزه های فرهنگ می شود.

فلسفه

یکی از مهم ترین حوزه های فرهنگ، فلسفه است (از یونانی. فیلو- من عاشق، sophos- خرد). از زمان آغاز به کار، چندین کارکرد را انجام داده و ادامه می دهد. برخی از آنها را فقط می توان با فلسفه انجام داد، بخشی دیگر را می توان همراه با سایر حوزه های فرهنگ انجام داد، اما از راه های دیگر فقط برای فلسفه قابل دسترسی است.

مهم ترین کارکرد فرهنگی و انسان شناختی فلسفه، جهان بینی است. فلسفه نیاز فرد را به ایده ای کل نگر از جهان پیرامون و جایگاه انسان در آن برآورده می کند. قبل از ظهور فلسفه، اسطوره و دین این نیاز را برآورده می کرد. اما نه یکی و نه دیگری توضیح یا دلیلی از مواضع ایدئولوژیک ارائه نکردند، به سؤالات «چرا؟»، «چرا؟» پاسخ ندادند. و اینکه آیا دیدگاه های دیگر و راه حل های دیگری برای مشکلات جهان بینی امکان پذیر است یا خیر. میل به ارائه پاسخ به این سؤالات منجر به پیدایش فلسفه شد.

اطلاعات مربوطه.

فرهنگ مادی با رویکرد تاریخی همراه است. اغلب فرهنگ های باستانی در این زمینه مورد توجه قرار می گیرند. فرهنگ معنوی - علم، اخلاق، اخلاق، قانون، دین، هنر، آموزش. مواد - ابزار و وسایل کار، تجهیزات و سازه ها، تولید (کشاورزی و صنعتی)، راه ها و وسایل ارتباطی، حمل و نقل، وسایل خانگی.

فرهنگ مادی یکی از اجزای یک کل نگری است فرهنگ انسانی، معنویت انسان در قالب یک چیز تجسم یافته است ، نتایج فعالیت خلاقانه ، که در آن شی طبیعیو مواد آن در اشیاء، خواص و کیفیات مجسم شده و وجود انسان را تضمین می کند. فرهنگ مادی شامل انواع وسایل تولید، انرژی و مواد اولیه، ابزار، فناوری تولید و زیرساخت های محیط زیست انسانی، وسایل ارتباطی و حمل و نقل، ساختمان ها و سازه های خانگی، خدماتی و سرگرمی، ابزارهای مختلف مصرف، مواد و روابط عینی در حوزه فناوری یا اقتصاد.

فرهنگ معنوی یکی از بخش‌های فرهنگ یکپارچه انسانی، مجموع تجربه معنوی بشریت، فعالیت‌های فکری و معنوی و نتایج آن است که رشد انسان را به عنوان یک فرد تضمین می‌کند. فرهنگ معنوی در وجود دارد اشکال گوناگون. اینها آداب و رسوم، هنجارها، الگوهای رفتاری، ارزش ها، آرمان ها، ایده ها، دانشی هستند که در تاریخی خاص توسعه یافته اند. شرایط اجتماعی. در فرهنگ توسعه یافته، این مؤلفه ها به حوزه های فعالیت نسبتاً مستقل تبدیل می شوند و وضعیت نهادهای اجتماعی مستقل را به دست می آورند: اخلاق، دین، هنر، سیاست، فلسفه، علم و غیره.

فرهنگ مادی و معنوی در وحدت نزدیک وجود دارد. در واقع، هر چیز مادی، بدیهی است که تحقق امر معنوی است و این معنوی بدون پوسته مادی غیر ممکن است. در عین حال بین فرهنگ مادی و معنوی تفاوت معناداری وجود دارد. اول از همه، تفاوت در موضوع وجود دارد. برای مثال مشخص است که ابزارها و مثلاً آثار موسیقی اساساً با یکدیگر تفاوت دارند و اهداف مختلفی را دنبال می کنند. در مورد ماهیت فعالیت در حوزه فرهنگ مادی و معنوی نیز همین گونه است. در حوزه فرهنگ مادی، فعالیت انسان با تغییرات در جهان مادی مشخص می شود و انسان با اشیاء مادی سروکار دارد. فعالیت در زمینه فرهنگ معنوی مستلزم کار خاصی با سیستم ارزش های معنوی است. این نیز حاکی از تفاوت در ابزار فعالیت و نتایج آنها در هر دو حوزه است.

در علوم اجتماعی روسیه، برای مدت طولانی، دیدگاه غالب این بود که فرهنگ مادی اولیه است و فرهنگ معنوی یک ویژگی ثانویه، وابسته، "روبنائی" دارد. در همین حال، یک بررسی بی طرفانه بلافاصله ماهیت مصنوعی چنین تبعی را آشکار خواهد کرد. به هر حال، این رویکرد فرض می‌کند که یک فرد ابتدا باید نیازهای به اصطلاح «مادی» خود را برآورده کند تا سپس به سمت ارضای نیازهای «معنوی» برود. اما حتی اساسی‌ترین نیازهای «مادی» انسان‌ها، برای مثال غذا و نوشیدنی، با نیازهای به ظاهر دقیقاً بیولوژیکی حیوانات تفاوت اساسی دارد. یک حیوان با جذب آب و غذا در واقع فقط نیازهای بیولوژیکی خود را برآورده می کند. در انسان، برخلاف حیوانات، این اعمال که کاملاً خودسرانه به عنوان نمونه انتخاب کرده ایم، کارکردی نمادین نیز دارند. ظروف و نوشیدنی های معتبر، آیینی، عزاداری و جشن و ... وجود دارد. این بدان معنی است که اقدامات مربوطه را دیگر نمی توان ارضای نیازهای صرفاً بیولوژیکی (مادی) در نظر گرفت. آنها عنصری از نمادگرایی اجتماعی-فرهنگی هستند و بنابراین با سیستم ارزش ها و هنجارهای اجتماعی مرتبط هستند. به فرهنگ معنوی

همین امر را می توان در مورد سایر عناصر فرهنگ مادی نیز گفت. به عنوان مثال، لباس نه تنها از بدن در برابر شرایط نامساعد جوی محافظت می کند، بلکه نشان دهنده ویژگی های سن و جنسیت و جایگاه فرد در اجتماع است. انواع لباس های کاری، روزمره و آیینی نیز وجود دارد. خانه انسان دارای نمادهای چند سطحی است. فهرست را می‌توان ادامه داد، اما مثال‌های ارائه‌شده برای نتیجه‌گیری اینکه تشخیص نیازهای صرفاً بیولوژیکی (مادی) در جهان انسان غیرممکن است، کاملاً کافی است. هر کنش انسانی قبلاً یک نماد اجتماعی است که معنایی دارد که فقط در حوزه فرهنگ آشکار می شود. این بدان معناست که نمی‌توان موضع تقدم فرهنگ مادی را به این دلیل ساده توجیه کرد که هیچ فرهنگ مادی صرفاً در «شکل ناب» وجود ندارد.

بنابراین مؤلفه های مادی و معنوی فرهنگ با یکدیگر پیوند ناگسستنی دارند. پس از همه، ایجاد دنیای عینیفرهنگ، شخص نمی تواند این کار را بدون تغییر و دگرگونی خود انجام دهد، یعنی. بدون ایجاد خود در این فرآیند فعالیت های خود. معلوم می شود که فرهنگ نه تنها یک فعالیت است، بلکه راهی برای سازماندهی فعالیت است. و چنین سازمانی بدون سیستم پیچیده و منشعب از نمادگرایی اجتماعی غیر ممکن است. یک شخص به عنوان یک شخص نمی تواند حتی ابتدایی ترین عمل را بدون در هم تنیدن آن در زنجیره ای از نمادها انجام دهد. معنای نمادین یک عمل اغلب مهمتر از نتیجه صرفاً عملی آن است. در این مورد، مرسوم است که در مورد مناسک صحبت شود، یعنی. در مورد چنین فعالیت هایی که به خودی خود کاملاً نامناسب هستند، اما صرفاً به طور نمادین با فعالیت های مصلحت آمیز مرتبط هستند.

تمام فعالیت های انسان به محتوای فرهنگ تبدیل می شود و تقسیم به فرهنگ مادی و معنوی بسیار مشروط به نظر می رسد. اصلی ترین چیزی که در نتیجه توسعه فرهنگ ایجاد می شود، انسان به عنوان یک موجود عام است. هر کاری که انسان انجام می دهد، در نهایت به خاطر حل یک مشکل معین انجام می دهد. در این صورت رشد انسان به منزله بهبود قوای خلاق، توانایی ها، اشکال ارتباطی و غیره او ظاهر می شود.

فرهنگ اگر به طور گسترده نگریسته شود شامل وسایل مادی و معنوی زندگی انسان می شود که توسط خود انسان ایجاد می شود.

واقعیت های مادی و معنوی ایجاد کرد کار خلاقانهبه انسان مصنوعات می گویند.

در حال حاضر فرهنگ به طور سیستماتیک مورد مطالعه قرار می گیرد، به این معنی که از ایده هایی در مورد فرآیندهای احتمالی و تصادفی در دانش آن استفاده می شود.

امکانات تحلیل سیستمآن است رویکرد سیستم هااین امکان را فراهم می کند که فرهنگ را به صورت کل نگر و نه به صورت جزئی ارائه کنیم تا تأثیر خاص حوزه های مختلف فرهنگ بر یکدیگر شناسایی شود.

این رویکرد امکان استفاده از قابلیت‌های شناختی طیف گسترده‌ای از روش‌های تحقیقاتی ایجاد شده توسط نمایندگان علومی را که فرهنگ را مطالعه می‌کنند و دارای اکتشافی بالا هستند، ممکن می‌سازد.

در نهایت، رویکرد سیستمی یک مفهوم انعطاف‌پذیر و نسبتاً متحمل است که به فرد اجازه نمی‌دهد نتیجه‌گیری‌های به‌دست‌آمده را مطلق‌سازی کند، حتی کمتر آن‌ها را با نتایج دیگر به‌دست‌آمده از روش‌های دیگر مخالفت کند.

این رویکرد سیستماتیک بود که امکان درک خود فرهنگ را به عنوان شکل و سیستم خاصی از زندگی انسانی فراهم کرد و در آن زمینه هایی از فرهنگ، نهادهای فرهنگی، اصول ارتباطات اجتماعی، الگوهای فرهنگی را که ساختار فرهنگ را تعیین می کنند برجسته کرد.

نقش مهمی در فرهنگ معنوی جامعه دارد هنر. ويژگي هنر كه امكان تمايز آن را از ساير شكل‌هاي فعاليت انساني فراهم مي‌كند، در اين است كه هنر تسلط يافته و واقعيت را در قالبي هنري و تصويري بيان مي‌كند. حاصل فعالیت هنری و خلاقانه خاص و در عین حال اجرای تجربه فرهنگی تاریخی بشر است. یک تصویر هنری صرفاً به عنوان یک شباهت بیرونی با واقعیت عمل نمی کند، بلکه خود را در قالب نگرش خلاقانه نسبت به این واقعیت، به عنوان راهی برای حدس و گمان و تکمیل زندگی واقعی نشان می دهد.

یک تصویر هنری جوهره هنر است، این یک بازآفرینی نفسانی از زندگی است که از دیدگاه ذهنی و نویسنده ساخته شده است. یک تصویر هنری در خود انرژی معنوی فرهنگ و فردی را که آن را ایجاد کرده است متمرکز می کند و خود را در طرح، ترکیب، رنگ، صدا و در یک یا آن تفسیر بصری نشان می دهد. به عبارت دیگر، یک تصویر هنری می تواند در خشت، رنگ، سنگ، صداها، عکاسی، کلمات تجسم یابد و در عین حال خود را به عنوان یک قطعه موسیقی، یک نقاشی، یک رمان و به طور کلی یک فیلم و اجرا درآورد. .

مانند هر سیستم در حال توسعه، هنر با انعطاف و تحرک مشخص می شود، که به آن اجازه می دهد تا خود را در انواع، ژانرها، جهت ها و سبک های مختلف شناسایی کند. خلق و کارکرد آثار هنری در چارچوب صورت می گیرد فرهنگ هنری، که خلاقیت هنری، نقد هنری، نقد هنری و زیبایی شناسی را در یک کل در حال تغییر تاریخی متحد می کند.

هنر از طریق تولید هنری، از طریق ایجاد ایده های ذهنی درباره جهان، از طریق سیستمی از تصاویر نماد معانی و آرمان های یک زمان خاص، یک دوره خاص، فرهنگ را با ارزش های معنوی غنی می کند. بنابراین هنر دارای سه بعد است: گذشته، حال و آینده. بر این اساس، تفاوت در انواع ارزش هایی که هنر ایجاد می کند امکان پذیر است. این‌ها ارزش‌های یکپارچه‌سازی با جهت‌گیری گذشته، ارزش‌های واقع‌گرایانه، که «دقیقاً» جهت‌گیری به زمان حال هستند، و در نهایت، ارزش‌های آوانگارد، معطوف به آینده هستند.

نقش هنر در توسعه فرهنگ متناقض است. سازنده و مخرب است، می تواند با روحیه آرمان های متعالی تربیت کند و بالعکس. به طور کلی، هنر، به لطف عینیت بخشیدن، می تواند از باز بودن نظام ارزشی، باز بودن جستجو و انتخاب جهت گیری در فرهنگ حمایت کند، که در نهایت استقلال معنوی و آزادی روح فرد را تقویت می کند. برای فرهنگ، این یک پتانسیل و عامل مهم در توسعه آن است.

با این حال، اساس اصلی فرهنگ معنوی دین است. در دین، به عنوان شکلی از کاوش معنوی و عملی جهان، دگرگونی ذهنی جهان و سازماندهی آن در ذهن صورت می‌گیرد که طی آن تصویر معینی از جهان، هنجارها، ارزش‌ها، آرمان‌ها و سایر مؤلفه‌های جهان ارائه می‌شود. جهان بینی توسعه یافته است که نگرش فرد را به جهان تعیین می کند و به عنوان راهنما و تنظیم کننده رفتار عمل می کند.

تقریباً در هر دینی، اصلی ترین چیز ایمان به خدا یا ایمان به ماوراء الطبیعه است، به معجزه ای که برای عقل غیرقابل درک است، به روشی عقلانی. در همین راستا است که تمام ارزش های دین شکل می گیرد. فرهنگ، به عنوان یک قاعده، شکل گیری دین را تغییر می دهد، اما با تثبیت خود، دین شروع به تغییر فرهنگ می کند، به طوری که توسعه بیشتر فرهنگ می آیدتحت تأثیر قابل توجه دین دورکیم تأکید کرد که دین عمدتاً با افکار جمعی عمل می کند و بنابراین وحدت و پیوند تنظیم کننده اصلی آن است. ارزش‌های دین توسط جامعه هم دینی پذیرفته می‌شود، بنابراین دین قبل از هر چیز از طریق انگیزه‌های تحکیم، از طریق ارزیابی یکسان از واقعیت پیرامون، اهداف زندگی و جوهر انسان عمل می‌کند. اساس دین یک یا سیستم فرقه ای دیگر است، یعنی سیستمی از اقدامات آیینی مرتبط با ایده های خاصی در مورد ماوراء طبیعی و امکان ارتباط با آن. در سیر تحول تاریخی در جامعه، نظام‌های فرقه‌ای نهادینه می‌شوند و شکل یک سازمان را به خود می‌گیرند. توسعه یافته ترین شکل سازمان های مذهبییک کلیسا است - انجمنی از مؤمنان و روحانیون بر اساس یک دکترین خاص و تحت رهبری عالی ترین روحانیون. در یک جامعه متمدن، کلیسا به عنوان یک سازمان اجتماعی نسبتاً مستقل عمل می کند، یک مرجع معنوی که تعدادی از وظایف اجتماعی مهم را انجام می دهد، از جمله، در پیش زمینه، شکل گیری اهداف، ارزش ها و آرمان های خاص در بین اعضای آن است. دین، با ایجاد درجه بندی ارزش ها، به آنها قداست و بی قید و شرط می بخشد، این منجر به این واقعیت می شود که دین ارزش ها را "عمودی" - از زمینی و عادی تا الهی و آسمانی - سفارش می دهد.

لازمه کمال دائمی اخلاقی انسان در راستای ارزش های پیشنهادی دین، زمینه تنش معانی و ارزشی را ایجاد می کند که در آن انسان انتخاب خود را در محدوده گناه و عدالت تنظیم می کند. آگاهی دینی، بر خلاف سایر سیستم های جهان بینی، در سیستم "جهان-انسان" یک شکل گیری میانجی اضافی - جهان مقدس را شامل می شود که با این جهان ایده های خود را در مورد هستی به عنوان یک کل و اهداف وجودی انسان مرتبط می کند. این باعث گرایش به حفظ ارزش ها و سنت های فرهنگیکه می تواند به ثبات اجتماعی منجر شود، اما به قیمت مهار ارزش های سکولار. ارزش‌های سکولار متعارف‌ترند؛ آنها راحت‌تر در معرض دگرگونی و تفسیر به روح زمان هستند. روند کلی در اینجا در این واقعیت آشکار می شود که در توسعه فرهنگ، فرآیندهای سکولاریزاسیون به تدریج تشدید می شود، یعنی رهایی فرهنگ از نفوذ دین. این فرآیندها در درجه اول با نیاز روزافزون مردم به ایجاد تصویر خود از جهان، از طریق درک و درک آن مرتبط است. بنابراین، یکی دیگر از عناصر ساختاری فرهنگ ظاهر می شود - فلسفه، که به دنبال بیان حکمت در اشکال اندیشه است (از این رو نام آن، که به معنای واقعی کلمه به عنوان "عشق به خرد" ترجمه می شود).

فلسفه به عنوان غلبه معنوی بر اسطوره و دین پدیدار شد، از جمله در جایی که حکمت به شکل هایی بیان می شد که امکان درک انتقادی و اثبات عقلانی آن را نمی داد. فلسفه به عنوان تفکر، برای تبیین عقلانی همه هستی تلاش می کند. اما فلسفه که در عین حال بیانگر حکمت است، به مبانی معنایی غایی هستی روی می آورد، اشیا و کل جهان را در بعد انسانی (ارزشی- معنایی) خود می بیند. بنابراین، فلسفه به عنوان یک جهان بینی نظری عمل می کند و ارزش های انسانی را بیان می کند. نگرش انسانیبه جهان از آنجایی که جهان در بعد معنایی، جهان فرهنگ است، فلسفه به مثابه ادراک یا به قول هگل روح نظری فرهنگ عمل می کند. تنوع فرهنگ ها و امکان موقعیت های معنایی متفاوت در هر فرهنگ منجر به انواع آموزه های فلسفی می شود که با یکدیگر مجادله می کنند.

تکامل معنوی از طریق اسطوره، دین و فلسفه، بشریت را به سوی علم سوق داد، جایی که اعتبار و حقیقت دانش کسب شده با ابزارها و روش‌های توسعه‌یافته ویژه تأیید می‌شود. این یکی از نهادهای جدید در ساختار فرهنگ است. با این حال، اهمیت آن به سرعت در حال افزایش است، و فرهنگ مدرنتحت تأثیر علم دستخوش تغییرات عمیق می شود. علم به عنوان روشی خاص برای تولید دانش عینی وجود دارد. عينيت شامل نگرش ارزيابي نسبت به موضوع معرفت نمي شود؛ بنابراين علم از هر گونه اهميت ارزشي براي مشاهده گر سلب مي كند. مهمترین نتیجه پیشرفت علمی- ظهور تمدن به عنوان سیستمی از اشکال عقلانی و فنی شده وجود انسان. علم فضای صفات تکنوکراتیک را گسترش می دهد، آگاهی انسان را با معانی و معانی تکنوکراتیک غنی می کند - اینها همه عناصر تمدن هستند. می توان ادعا کرد که در تاریخ بشر، علم به عنوان یک نیروی تمدنی و فرهنگ به عنوان یک نیروی معنوی عمل می کند. علم، طبق تعریف V. Vernadsky، نوسفر - حوزه عقل، زندگی عقلانی را ایجاد می کند. عقلانیت همیشه در مقتضیات اخلاق نمی گنجد. به همین دلیل فرهنگ مدرن هماهنگ و متعادل نیست. تضاد عقلانیت و اخلاق تا به امروز حل نشده است، از این رو تمدن و فرهنگ به تعبیری با هم ناسازگار هستند. اشکال فنی وجود انسان با اصول درونی (ارزش ها و آرمان ها) جوهر معنوی انسان مخالف است. با این حال، علم، که باعث ایجاد تمدن می شود، با فرهنگ به شکلی کل نگر مرتبط است و در حال حاضر نیز وجود دارد تاریخ مدرنانسانیت بدون علم غیرقابل تصور است. علم به عاملی اساسی در بقای بشریت تبدیل شده است، توانایی های خود را آزمایش می کند، فرصت های جدیدی ایجاد می کند، وسایل زندگی انسان را بازسازی می کند و از این طریق خود شخص را تغییر می دهد. امکانات خلاقانهعلوم عظیم هستند و به طور فزاینده ای فرهنگ را تغییر می دهند. می توان ادعا کرد که علم نقش فرهنگی خاصی دارد و به فرهنگ اشکال و صفات عقلانی می دهد. آرمان های عینیت و عقلانیت در چنین فرهنگی اهمیت فزاینده ای پیدا می کنند. بنابراین می توان گفت ارزش دانش علمی متناسب با سودمندی آن است. علم، علم دادن به انسان، او را تجهیز و نیرو می بخشد. "دانش قدرت است!" - اظهار داشت F. Bacon. اما این نیرو برای چه اهدافی و با چه معنایی استفاده می شود؟ فرهنگ باید به این سوال پاسخ دهد. بالاترین ارزش برای علم حقیقت است، در حالی که بالاترین ارزشبرای فرهنگ - یک فرد.

بنابراین، تنها با ترکیب فرهنگ و علم می توان تمدنی انسانی ساخت.

به طور خلاصه، می توان گفت که فرهنگ یک سیستم پیچیده چند سطحی است که تضادهای کل جهان را که خود را نشان می دهد جذب و منعکس می کند:

• 1. در تضاد جامعه پذیری و فردی شدن فرد: از یک سو، فرد ناگزیر جامعه پذیر می شود و هنجارهای جامعه را در خود جذب می کند و از سوی دیگر برای حفظ فردیت شخصیت خود تلاش می کند.
• 2. در تضاد بین هنجاری بودن فرهنگ و آزادی که برای یک فرد نشان می دهد. هنجار و آزادی دو قطب، دو اصل مبارزه هستند.
• 3. در تضاد بین ماهیت سنتی فرهنگ و تجدیدی که در آن رخ می دهد.

این تضادها و سایر تضادها نه تنها ویژگی های اساسی فرهنگ را تشکیل می دهند، بلکه منشأ توسعه آن نیز هستند.

شکل گیری و توسعه فرهنگ یک جامعه خاص یا گروه های فردی آن تحت تأثیر عوامل مختلفی است. بنابراین، هر فرهنگی ویژگی های اجتماعی یا جمعیتی زندگی را جذب می کند، به شرایط طبیعی و اقلیمی و همچنین به سطح توسعه جامعه به عنوان یک کل بستگی دارد. پدیده های فرهنگی خاص در درون گروه های اجتماعی مختلف متولد می شوند. در ویژگی‌های خاص رفتار، شعور، زبان مردم تثبیت می‌شوند و جهان‌بینی و ذهنیتی شکل می‌گیرد که فقط مختص حاملان خاص فرهنگ است.

هر یک از ما نیازهایی داریم که می توان آنها را به معنوی و مادی تقسیم کرد. برای انجام این کار کافی است هرم مازلو روانشناس معروف را به یاد بیاوریم که در آن خواسته های پایین تر (نیاز به غذا، رابطه جنسی، هوا و غیره) و بالاتر (میل به یک فرد محترم بودن، میل به خود) وجود دارد. -تأیید، احساس امنیت، راحتی و غیره). برای ارضای همه موارد فوق، در روند توسعه تاریخی بشر، طبقه بندی هایی با ماهیت فرهنگی از جمله فرهنگ مادی شکل گرفت.

فرهنگ مادی چیست؟

به یاد بیاوریم که فرهنگ مادی محیط اطراف یک فرد است. هر روز، به لطف کار همه، به روز می شود و بهبود می یابد. این باعث ایجاد استاندارد جدیدی از زندگی می شود که در نتیجه خواسته های جامعه تغییر می کند.

انواع فرهنگ مادی عبارتند از:

1. حیوانات. این دسته نه تنها دام، بلکه نژادهای تزیینی گربه، پرنده، سگ و غیره را نیز شامل می شود اما یوزپلنگ به این گونه تعلق ندارد زیرا آنها در طبیعت زندگی می کنند و تحت فرآیند آمیزش عمدی با گونه های دیگر از نوع خود قرار نگرفته اند. و گربه ها و سگ ها که رشد طبیعت آنها مورد تهاجم انسان قرار گرفته است ، نمایندگان فرهنگ مادی هستند. همچنین یکی از این دلایل تغییر مخزن ژنی و ظاهر آنهاست.
2. گیاهان. تعداد گونه های جدید هر سال افزایش می یابد. انسان با انتخاب به این امر می رسد.
3. خاک. این لایه بالایی زمین است که هر کشاورز با کود دادن به آن تلاش می کند تا محصول پرباری به دست آورد. درست است، در رقابت برای پول، گاهی اوقات شاخص های محیطی نادیده گرفته می شوند و در نتیجه، زمین پر از باکتری ها و ویروس های مضر می شود.
4. ساختمان. یک دستاورد به همان اندازه مهم فرهنگ مادی، سازه ها و معماری هایی است که با کمک نیروی انسانی ایجاد شده اند. فرهنگ ساختمان شامل املاک و مستغلات است که دائماً در حال بهبود است و در نتیجه سطح زندگی مردم را بهبود می بخشد.
5. تجهیزات، ابزار. با کمک آنها، فرد کار خود را ساده می کند و دو یا چند برابر زمان کمتری را برای دستیابی به چیزی صرف می کند. این به نوبه خود باعث صرفه جویی قابل توجهی در زمان زندگی او می شود.
6. حمل و نقل. این مقوله نیز مانند دسته قبلی با هدف بهبود استانداردهای زندگی است. به عنوان مثال، اوایل که بسیاری از تاجران برای خرید ابریشم به چین می رفتند، حداقل یک سال طول می کشید تا از آمریکا به این کشور برسند. امروزه فقط خرید بلیط هواپیما کافی است و لازم نیست 360 روز منتظر بمانید.
7. وسایل ارتباطی. این منطقه شامل معجزه فناوری - تلفن همراه، شبکه جهانی وب، رادیو، پست است.

ویژگی های فرهنگ مادی

لازم به ذکر است که کیفیت متمایز این نوع فرهنگ، تنوع اشیاء ایجاد شده توسط نیروی انسانی است که به سازگاری هرچه سریعتر با شرایط متغیر کمک می کند. شرایط محیطی و اجتماعی علاوه بر این، هر ملتی ویژگی‌های مادی خاص خود را دارد که مشخصه برای یک گروه قومی خاص است.

رابطه فرهنگ مادی و معنوی

یکی از واسطه های اصلی بین دنیای معنوی و مادی پول است. بنابراین، آنها را می توان برای خرید مواد غذایی بسیار مورد نیاز، لباس هایی که به شما کمک می کند در زمستان سرد گرم بمانید، یا صرفاً عناصر داخلی خرج کنید. همه اینها به خواسته فرد و توانایی های او بستگی دارد. با استفاده از این معادل بازار می توان بلیت سمیناری را خریداری کرد که در آن فرد سطح دانش خود را که قبلاً فرهنگ معنوی است افزایش می دهد یا می تواند به تئاتر برود.