مقاله «ادبیات ترجمه شده در زمان ما. ادبیات ترجمه شده قرن 11-12

مشغول شدن کار دیپلم، به زودی مشخص شد که تعداد نقل و انتقالات از I.V. آثار گوته، به‌ویژه آثار شاعرانه‌اش، بی‌نهایت بزرگ است و مطالعه آنها از جمله برای مترجمان از اهمیت اساسی برخوردار است. انتخاب موضوع ترجمه و روش پردازش سبکی آن نشان دهنده ماهیت و جهت توسعه خلاق است میراث ادبی I.V. گوته توسط گروه های مختلف ادبی و اجتماعی. که یک بار دیگر نشان می دهد که ادبیات ترجمه شده را می توان به عنوان بخشی ارگانیک از اصل در نظر گرفت و جایگاه آن را در توسعه ادبی روسیه قرن 18-20 تعیین کرد. قبلاً N.G. Chernyshevsky در یک زمان به لزوم گنجاندن ترجمه هایی در تاریخ ادبیات ملی اشاره کرد که بر ایدئولوژی اجتماعی به همان اندازه تأثیر می گذارد. ادبیات اصیلتحت شرایط تاریخی شناخته شده بنابراین، پیش‌فرض اصلی تاریخ تطبیقی ​​ادبیات، وحدت روند تکامل اجتماعی-تاریخی بشریت است. در عین حال، با در نظر گرفتن ماهیت مرحله به مرحله روند تاریخی، به شباهت های بین ادبیات متعلق به همان مرحله اشاره می کنیم. توسعه اجتماعیو بدون توجه به وجود یا عدم وجود تماس مستقیم بین آنها، از نظر منشأ طبقاتی یکسان هستند. از اینجا نتیجه می گیریم که همین شباهت نوعی تعامل است. تأثیرات ادبی در زمینه شکل‌گیری و توسعه ژانرها و سبک‌ها، در طرح، تصویر و زبان، و در نهایت، وام‌گیری‌های جزئی در جزئیات، که نشان‌دهنده همسان‌سازی برخی گرایش‌ها در صنعت ادبی است را می‌توان فرآیند تعامل نامید.

به منطقه تعاملات ادبیاین امر در مورد ادبیات ترجمه نیز صدق می کند. به نظر می‌رسد که ترجمه‌های داستانی، به‌ویژه آنهایی که توسط نویسندگان اصلی انجام شده‌اند، خواسته‌های ایدئولوژیکی را که در یک مرحله تاریخی معین در میان یک یا آن گروه ادبی و اجتماعی مطرح می‌شد، برآورده می‌کنند. خود انتخاب یک نویسنده یا اثر به عنوان شیء برای ترجمه، یک واقعیت قابل توجه، گواه وجود برخی نگرش های تاریخی و ذوق هنری و نشانه ای است که بر این امر دلالت دارد. جهت ادبی. هر ترجمه، از جمله تقلیدهای دورتر و آزادتر از اصل ادبی، با یک بازاندیشی خلاقانه همراه است، با بازسازی جزئی اصل بر اساس سبک خود مترجم، یا حداقل مطرح می کند، تقویت می کند، جنبه خاصی از آن را آشکار می کند. اصلی، نزدیک ترین و در نتیجه قابل دسترس ترین و قابل فهم ترین برای مترجم. بنابراین، چنین بازاندیشی سبکی به معنای یک تجدید نظر ایدئولوژیک کم و بیش مهم، آگاهانه یا ناخودآگاه است. چنین ترجمه هایی که خلاقانه تسلط یافته اند، به طور ارگانیک بخشی از ادبیاتی هستند که مترجم به آن تعلق دارد، در توالی طبیعی توسعه آن گنجانده شده است، و جایی در آن اشغال می کند که کاملاً با آنچه که توسط اصل در ادبیات بومی خود اشغال شده است، مطابقت ندارد. به عنوان مثال، ترجمه های V.A. در ادبیات روسی. ژوکوفسکی، به آلمانی - عاشقانه آگوست شلگل از دبلیو. شکسپیر و کالدرون. ترجمه‌ها، مانند دیگر انواع واردات ادبی، نقش مهمی در پر کردن شکاف‌های فرهنگی دارند. به عنوان مثال، در روسیه در قرن 18 و اوایل قرن 19 چنین بود. از سوی دیگر، عصر سرمایه داری شرایط مساعد ویژه ای را برای تبادلات بین المللی، فرهنگی و ادبی ایجاد می کند و از این حیث وجود ترجمه های متعدد یکی از این موارد است. ویژگی های مشخصهتوسعه "ادبیات جهانی".

اظهارات بسیار جالبی در مورد نقش ترجمه ها در توسعه ادبیات اروپای دوران مدرن، به ویژه در ادبیات روسیه، توسط N. G. Chernyshevsky در نقد "شیلر در ترجمه شاعران روسی" (1857) بیان شد. N.G می گوید: «هر یک از مردمان جدید اروپایی ادبیات ترجمه کرده اند. چرنیشفسکی، - مشارکت بسیار مهمی در توسعه خودآگاهی ملی یا در توسعه آموزش و ذائقه زیبایی شناختی داشت. بنابراین، آثار تاریخی و ادبی زمانی که به ادبیات ترجمه‌ای بیش از آنچه که در حال حاضر انجام می‌شود توجه کنند، تنها دچار یک سویه‌گرایی بسیار نامطلوب نمی‌شوند. وقتی صحبت از تاریخ ادبیات ادبیات بسیار پیشرفته و سرشار از ادبیات است که در آن تأثیرات خارجی بلافاصله با تقلیدهایی بیان می شود که در شایستگی نسبی خود در ادبیات دریافتی اشغال می کنند، بهانه ای برای چنین یک جانبه گرایی وجود دارد. تأثیر همان جایی است که به اصل این تقلیدها در ادبیات تعلق داشت که تأثیر از آن ناشی می شود. در ادبیات روسی تاکنون چنین نبوده است. مشارکت ادبیات خارجی در توسعه ذائقه زیبایی شناختی ما عمدتاً انجام شد ترجمه های مکرر. درست است، بایرون و والتر اسکات "نمایندگان" خود را در ادبیات روسیه داشتند. در مورد بقیه نویسندگان خارجی باید قاطعانه گفت که اگر بر ما تأثیر گذاشتند، منحصراً مستقیم و نه غیرمستقیم، فقط از طریق ترجمه عمل می کردند و مطلقاً نمایندگان شایسته ای در بین ما نداشتند. مونتسکیو، ولتر، روسو، شیلر، گوته، دیکنز - همه این نویسندگان در زندگی ذهنی ما نقش داشتند یا دارند - منحصراً از طریق ترجمه. به گفته N.G. چرنیشفسکی، ادبیات ترجمه روسی قبل از A.S. پوشکین و N.V. گوگول به طور غیرقابل مقایسه ای بالاتر از نسخه اصلی بود: "اگر شما بی طرفانه به موضوع بپردازید، به نظر ما، به سختی می توان به این نتیجه رسید که قبل از A.S. پوشکین در تاریخ ادبیات ما، بخش ترجمه شده تقریباً تنها بخشی است که حق دارد تغذیه کننده واقعی اندیشه روسی در نظر گرفته شود. این اظهارات ن.گ. چرنیشفسکی همچنین در مورد I.V. گوته که از او در میان دیگر نویسندگان غربی نام می برد. مشارکت I.V. توسعه ادبیات روسی توسط گوته، همانطور که بعدا نشان داده خواهد شد، عمدتاً از طریق ترجمه انجام شد.

بنابراین، مطالعه تعاملات ادبی بین‌المللی، دامنه ادبیات ملی را گسترش می‌دهد و آن را در یک فرآیند تاریخی و ادبی واحد، مشروط به فرآیند واحد توسعه اجتماعی-تاریخی نوع بشر، شامل می‌شود. البته هر اثر ادبی در پیدایش خود متعلق به ادبیات ملی، دوران تاریخی و طبقه اجتماعی است که آن را به وجود آورده است. اما، در روند تبادل ادبی بین المللی، همانطور که N.G. قبلاً اشاره کرد. چرنیشفسکی، به عاملی مؤثر در ادبیات دیگر تبدیل می‌شود، در حالی که در ترجمه‌ها، تقلیدها و تفاسیر خلاقانه دستخوش دگرگونی اجتماعی کم و بیش قابل توجهی می‌شود؛ به‌عنوان پدیده‌ای از ایدئولوژی اجتماعی، از جنبه‌ای برابر با محصولات خلاقیت ملی. از این نظر، روسی I.V. گوته مشکل توسعه ادبی و اجتماعی روسیه است.

در کیف، فعالیت ترجمه فشرده در دهه 30-40 قرن یازدهم به اوج خود رسید.

انتخاب آثاری که قرار است ترجمه شوند با توجه به نیازهای طبقات بالای جامعه فئودالی تعیین می شد. وظايف تقويت اخلاق مسيحي و دين جديد در پيش زمينه بود و اين امر غلبه ادبيات ترجمه شده كليسا را ​​بر ادبيات سكولار تعيين كرد. با این حال، مترجمان روسی داستان سکولار را نادیده نگرفتند، داستانی که به دلیل ماهیت محتوای ایدئولوژیک و هنری آن، با روح زمان مطابقت داشت. کاتبان قدیمی روسی تعدادی داستان نظامی، تاریخی و آموزشی را از یونانی ترجمه کردند که به تقویت آرمان سکولار که ادبیات اصلی ترویج می کرد کمک کرد. مترجمان قصد نداشتند اصل را به طور دقیق بیان کنند، بلکه سعی کردند تا حد امکان آن را به مقتضیات زمان و محیط نزدیک کنند. بنابراین آثار ترجمه شده مشمول ویرایش ویراستاری شدند.

داستان های نظامی"اسکندریه". داستان زندگی و استثمارهای فرمانده معروف باستانی اسکندر مقدونی، "اسکندریا" در بین خوانندگان روسی بسیار محبوب بود. ظاهراً اندکی پس از مرگ اسکندر (متوفی 323 پیش از میلاد) بر اساس منابع مکتوب و افسانه های شفاهی در مورد بهره برداری های او ایجاد شد. در زمان های قدیم، این داستان به شاگرد ارسطو، کالیستنس نسبت داده می شد، اما کالیستن پیش از A. مقدونی درگذشت، بنابراین این نسخه باستانی داستان شروع به نام شبه کالیستن شد. در قرن پنجم n ه. "اسکندریا" در بیزانس و در غرب شناخته شده است، جایی که در ترجمه لاتین وجود دارد. "اسکندریا" در قرون 11-12 به روسی باستان از یونانی ترجمه شد. این عاشقانه جوانمردانه بیزانسی در روسیه به عنوان یک داستان تاریخی تلقی می شد. اختصاص داده شده به زندگیو اقدامات یک شخصیت تاریخی.

اسکندر در داستان به عنوان یک مرد خارق العاده به تصویر کشیده شده است: یک جنگجوی دانا و نترس. پدرش فیلیپ، پادشاه مقدونی نیست، بلکه پادشاه نکتوناو است که از مصر تبعید شده و مقدونی ها او را به عنوان یک پزشک و جادوگر بزرگ مورد احترام قرار می دهند. المپیاس همسر نازا فیلیپ برای کمک به او مراجعه می کند. نکتوناو به المپیاس پیش بینی کرد که از خدای آمون پسری به دنیا خواهد آورد. نکتوناو به شکل خدایی به المپیاس ظاهر شد و او بچه دار شد. وقتی زمان رسید و المپیاس شروع به زایمان کرد، نکتوناو شروع به حدس زدن از طریق "مسیر" اجرام آسمانی کرد و به او اجازه زایمان نداد تا اینکه جریان های آسمانی و عناصر دنیویتولد پادشاه را پیش بینی نکرد "موجود جهان".تولد اسکندر اعلام شد "رعد عظمت و درخشش میلیونی، گویی تمام جهان ایستاده است."

اسکندر از نظر ظاهری، طبق داستان ادعا می کند، نه به فیلیپ، نه به مادرش المپیاس و نه به پدرش نکتوناو شباهتی نداشت. «شکل نام انسان است، یال ژلوف است، چشم‌ها رعد و برق هستند، لثه‌ها تا پایین هستند،(چشم راست به پایین نگاه کرد، سمت چپ آبی بود). دندان هایش مانند دندان های مار تیز است. شباهت به نام lvovo، سریع، واضح است(تسوتوش) بایشه".به اسکندر کتاب، موسیقی، هندسه، بلاغت، امور نظامی و فلسفه آموزش داده می شود (ارسطو معلم فلسفه او بود). هنگامی که اسکندر 12 ساله بود با نشان دادن قدرت و شجاعت فوق العاده خود با پدرش فیلیپ به جنگ رفت. اسکندر در پانزده سالگی اسب "مردخوار" موی سر را رام می کند و سپس در مسابقه ارابه سواری در نساء، نیکلاس پادشاه آرکان را شکست می دهد.

اسکندر که پس از مرگ فیلیپ، پادشاه مقدونیه شد، جنگی را با داریوش پادشاه قدرتمند ایرانی آغاز کرد. او یک سفر موفق به مصر انجام می دهد و در آنجا شهر اسکندریه را تأسیس می کند. داریوش نامه ای با هدایایی نمادین برای اسکندر می فرستد: یک توپ، یک شلاق و یک جعبه طلا: توپ - اسکندر هنوز برای انجام امور نظامی بسیار جوان است و باید با همسالان خود توپ بازی کند. تازیانه نماد مجازات است: باید با آن به یک جوان جسور درس داد. جعبه طلا نشانه ای از فقر اسکندر است و طلا به او فرصت می دهد تا به سربازانش پول بدهد. ابتدا اسکندر با عصبانیت تصمیم می گیرد سفیر را اعدام کند، اما بعد احتیاط غالب می شود و او را با خود سر میز ضیافت می نشاند.

مشخصه اسکندر نه تنها شجاعت نظامی، شجاعت، شجاعت است که در جنگ با داریوش پادشاه ایران، در دوئل با پادشاه هند پوروس از خود نشان می دهد، بلکه احساس شفقت، مشارکت در رنج و اندوه مردم دیگر را نیز دارد. .

اسکندر پس از انداختن نکتوناو به داخل خندق، که "آنچه در بهشت ​​اتفاق می افتد تحقیق می کند، بدون اینکه بداند در زمین چه اتفاقی می افتد"، به او رحم کرد و فهمید که نکتوناو پدر واقعی او است و بر روی شانه های خود متوفی را به خانه می آورد. خانه المپیاس و او را با افتخار دفن کرد. اسکندر پس از ملاقات با اسیران یونانی در زنجیر در بابل، اشک می ریزد و نسبت به مغلوب سخاوت نشان می دهد.

شخصیت قهرمان به طرز جالبی در رابطه او با ساتراپ های داریوش آشکار می شود. ساتراپ ها که می خواستند لطف اسکندر را به دست آورند، ارباب خود را مجروح کردند. اسکندر دستور اعدام بندگان بی وفا داریوش را می دهد. اسکندر با شنل خود داریوش در حال مرگ را می پوشاند و در حالی که پاره می کند می گوید: «ای پادشاه داریوش برخیز و در سرزمین خود پادشاهی کن و فرمانروای خود باش و تاج خود را بپذیر و بر جمعیت ایرانی سلطنت کن و جلالتت را داشته باش.»

اسکندر نه تنها تشنه شکوه و استثمار نظامی است، بلکه برای دیدن سرزمین های بیگانه نیز تلاش می کند. او تعدادی از پیاده روی ها و سفرهای خود را تنها به دلیل کنجکاوی خود انجام می دهد. در نامه‌هایی به المپیاس و ارسطو، او افراد غیرعادی را توصیف می‌کند - غول‌هایی که با پشم پوشیده شده‌اند، «مردخواران» که در باتلاق‌ها زندگی می‌کنند و چیزهای عجیب و غریب دیگر.

اسکندر با ارضای کنجکاوی خود، سفر مسالمت آمیز خود را به کشور "رخمان" - مردان خردمند انجام می دهد.

"هرچه می خواهی از من بپرس"اسکندر با افتخار به رحمان اعلام می کند: و من آن را به شما خواهم داد." و من گریه کردمecu، گفت: به ما جاودانگی عطا کن.با این حال، اسکندر قادر به انجام این کار نیست، زیرا او خود فانی است. "آنها به او تصمیم گرفتند: "چرا شما ای انسان های فانی فقط می جنگید و همه چیز را به هم می زنید؟ کجا میخوای ببریش؟ آیا نمی‌خواهی آن را با یخبندان رها کنی؟»

این گفت و گو به وضوح ایده فلسفی در مورد بیهودگی زندگی انسان را بیان می کند. درست است، اسکندر به رحمان اعلام می کند که سرنوشت انسان "با مشیت بالاتر ساخته می شود"، هر فردی شخصیت خاص خود را دارد، و اگر فقط یک شخصیت وجود داشت، آنها در دریا قایقرانی نمی کردند، زمین را آباد نمی کردند. بچه به دنیا نیاوردن

مشخصه این است که داستان دائماً بر برتری فرهنگ هلنی (یونانی) بر فرهنگ مردمان بربر تأکید می کند.

تصویر اسکندر در داستان مسیحی شده است: پس از رسیدن به اورشلیم، در برابر پدرسالار تعظیم می کند و خدای یگانه و نامرئی را می شناسد. در پناه لوسف، قهرمان سعی می کند وارد بهشت ​​شود، اما با شنیدن صدای ممنوعیت، از تحقق اندیشه متهورانه خود سرباز می زند.

"اسکندریا" شامل تعدادی اپیزود جالب است که وقایع مختلف را توصیف می کند: سوء استفاده های نظامی قهرمان (آنها مطابق با سنت های سبکی یک داستان نظامی ارائه می شوند)، بازدید او از مردمان مختلفو کشورها با این حال، کل ارائه مطالب تابع وظیفه مذهبی و اخلاقی است - نشان دادن بیهودگی و بیهودگی زندگی زمینی. بدین ترتیب داریوش در حال مرگ به اسکندر می گوید فریب شادی پیروزی و شادی را نخور. آنها از باطل زندگی به اسکندر و "رحمان".

«اسکندریا» ترکیبی از ژانرهای یک داستان نظامی و یک داستان پیاده روی است. علاوه بر این، یکی از ویژگی های متمایز سبک او نامه های رد و بدل شده بین اسکندر، داریوش، المپیاس، رکسانا، پوروس و کنداکیا است.

توصیف کشورهای دوردست پر از معجزه و تصویر یک قهرمان جنگجوی شجاع توجه خواننده را به داستان جلب کرد و آن را بسیار محبوب کرد. قبلاً در قرن سیزدهم، نسخه جدیدی از داستان داریم که با شرح معجزات و استدلال اخلاقی گسترده تر تکمیل شده است. در قرن 15 نسخه صربی اسکندریه ظاهر می شود که از نظر سبک بلاغی و تقویت قابل توجه اخلاق گرایی مسیحی با نسخه های قبلی خود متفاوت است. بنابراین، «اسکندریه» در ترجمه روسی، با تطبیق با خواسته‌های زمانه، از اصل خود دورتر و دورتر شد.

"عمل دیوگنی."تصویر یک جنگجوی شجاع مسیحی، مدافع مرزهای ایالت خود، در مرکز داستان ترجمه شده "عمل دیوگنی" قرار دارد. این داستان در سه نسخه از قرن 18 به ما رسیده است، اما ترجمه آن به روسی ظاهراً مستقیماً از یونانی در قرن 11-12 انجام شده است.

این ترجمه اقتباسی آزاد از یک شعر یونانی مربوط به قرن دهم است. در مورد سوء استفاده های واسیلی دیگنیس، که در داستان ما به Devgeniy زیبا تبدیل شد. بسیاری از ویژگی ها در ترجمه از بین رفت تاریخ بیزانس، تصویر عشق قهرمان دستخوش تغییرات قابل توجهی شده است. در اقتباس روسی، داستان عشق بیزانس به یک داستان نظامی قهرمانانه در مورد مبارزه مسیحیان علیه "کثیف" تبدیل شد. در همان زمان، مترجم روسی توجه قابل توجهی به عناصر افسانه ای داشت.

"عمل دیوگنی" از دو داستان تشکیل شده است. اولی در مورد پدر و مادر دوگنی می گوید: پدرش امیر پادشاه عرب است و مادرش یک زن یونانی است که توسط امیر ربوده شده، اما توسط برادرانش نجات یافته است. پس از اینکه امیر به مسیحیت گروید، با او ازدواج کرد. داستان دوم به شرح استثمارهای Devgeniy، یعنی "پسر عموی" که از یک ساراسین و یک زن یونانی متولد شده است، اختصاص دارد.

Devgeny به عنوان یک مرد جوان زیبا به تصویر کشیده شده است: صورتش مثل برف است و رنگ سرخش مثل خشخاش و موهایش مثل طلاست و چشمان بزرگش مثل جام است، نگاه کردن به او ترسناک است.

در یک طرح هذلولی و حماسی، بر شجاعت، قدرت و شجاعت دوگنی جوان تاکید شده است. این داستان همچنین حاوی یک موتیف از مبارزه با مارها است که مشخصه فولکلور است: دوگنی یک مار چهار سر را شکست می دهد. مانند قهرمان روسی ایلیا مورومتس، مرگ در نبرد گزینه ای برای دوگنی نیست: او بدون ترس به دشمنان خود می شتابد، هزار نفر از آنها را به یکباره می کشد، از روی رودخانه ها می پرد، شجاعانه وارد نبرد تک نفره می شود و تزار فیلیپاپا و دختر قهرمانش را شکست می دهد. ماکسیمیلیانا، که می خواست "گرفتن" Devgeniy زیبا، "مثل خرگوش در دام."مانند قهرمانان یک افسانه روسی، دوگنی برای خود عروس می شود - استراتیگونا زیبا که پدر و برادرانش را شکست می دهد.

در عین حال، دوگنی یک قهرمان مسیحی وارسته است: او تمام پیروزی های خود را به لطف اعتمادش به قدرت خدا به دست می آورد.

سبک داستان آمیختگی پیچیده ای از عناصر شعر عامیانه شفاهی و سبک شناسی کتاب است. تصویر قهرمانانه Devgeniy و سوء استفاده های خارق العاده او توجه خوانندگان را به خود جلب کرد ، به خصوص که در آگاهی مردم قهرمان او به تصاویر حماسه ها نزدیک شد.

« تاریخ جنگ یهود» ژوزفا فلاویوس . در قرن XI-XII. «تاریخ جنگ یهود» نوشته ژوزفوس مورخ یهودی با عنوان «داستان ویرانی اورشلیم» به روسی باستان ترجمه شد. این داستان وقایع مربوط به سال 167 قبل از میلاد را پوشش می دهد. ه. قبل از 72 بعد از میلاد ه.

جایگاه اصلی داستان را توصیفی دراماتیک از مبارزه قوم یهودی شورشی علیه لژیون های رومی اشغال کرده است (تصاویر محاصره آیوتوپاتا و اورشلیم به ویژه واضح است).

همانطور که محققان ثابت کرده‌اند، مترجمان روسی باستان با اصل یونانی کاملاً آزادانه رفتار می‌کردند و به بازگویی اختصاری آن متوسل می‌شدند و گاهی اوقات اضافه می‌کردند. چنین اضافاتی شامل درج هایی درباره عیسی مسیح و یحیی باپتیست، حملات شدید به رومیان، و شخصیت منفی هیرودیس کبیر است.

در داستان، هنگام توصیف نبردها، از فرمول های سبکی داستان های نظامی به طور گسترده استفاده می شود که در اصل یونانی وجود نداشت و مطابقت با ادبیات باستانی اصلی روسیه، از جمله در "داستان مبارزات ایگور" یافت می شود. مثلا، "...و تیرها مثل باران پرواز می کنند"(در «داستان کارزار ایگور» رجوع کنید: "...باران با تیر خواهد بارید...")یا «...دیدم تاج نیزه و خراش شمشیرها و سپرها سوخته و مردان حمل می‌کردند و زمین پر از خون شد».

خواننده با توصیفات رنگارنگ آن از رویدادهای نظامی جذب داستان شد.

داستان های آموزشی"داستان آکیرا حکیم."داستان های ترجمه شده آموزشی به عنوان وسیله ای برای ترویج اخلاق جدید مسیحی عمل کردند.

«داستان آکیرا حکیم» از نسخه اصلی سریانی به روسی ترجمه شده است. کاتب قدیمی روسی با تصویر مشاور ایده آل پادشاه، آکیرا عاقل و با فضیلت، جذب این داستان شد. فعالیت‌های آکیرا تابع نگرانی‌ها برای صلاح دولت بود و از این نظر می‌توانست به عنوان نمونه برای اعضای شاهزاده دوما در کیف باشد. بخش اخلاقی داستان مجموعه ای از تمثیل ها بود که با کلمات قصار پایان می یافت.

در ترجمه روسی، داستان با اشکال معمول ادبیات اخلاقی مسیحی تطبیق داده شد. همچنین برخی از ویژگی های کاملاً روسی را منعکس می کرد. بنابراین، آکیر به برادرزاده خود سواد روسی می آموزد، گاهی اوقات جای تزار توسط شاهزاده گرفته می شود و در نسخه نووگورود داستان، فرعون یک وچه جمع می کند و با کمک پوسادنیک ها بر کشور حکومت می کند.

تمثیل های اخلاقی و قصارهای داستان به تدریج معنای مستقلی پیدا کردند و در مجموعه "زنبور عسل" گنجانده شدند و به ضرب المثل تبدیل شدند.

"داستان ورلام و یوسف." این داستان پیروزی مسیحیت بر بت پرستی را تجلیل می کرد. به نظر می رسید که ما را به یاد وقایع اخیر مربوط به غسل ​​تعمید روس می اندازد. این داستان ترجمه ای از زندگی نامه مسیحی یونانی بودا بود.

قهرمان داستان پسر آبنر پادشاه هند، یوسف است. آبنر که نمی خواهد اجازه دهد پسرش مسیحی شود، سعی می کند به طور مصنوعی از او در برابر همه سختی های زندگی محافظت کند. با این حال، شاه در انجام این کار کوتاهی می کند. مرد جوان با یک مرد نابینا و یک جذامی و سپس یک پیرمرد فرسوده آشنا می شود و می فهمد که هر فردی با بیماری، پیری اجتناب ناپذیر و مرگ مواجه است. این امر یوسف را به فکر معنای زندگی زودگذر انسانی می اندازد و زندگی دیگری را مطرح می کند. برلعام زاهد به یوسف کمک می کند تا این مسئله را حل کند. وارلام پس از آزمایش ذهن شاهزاده با کمک تمثیل ها، او را تعمید می دهد. آبنر عصبانی می شود. تمام تلاش های او برای دور کردن پسرش از مسیحیت بیهوده است. حکیم بت پرست نمی تواند یوسف را متقاعد کند، طلسم جادوگر بر او کار نمی کند، مرد جوان فریفته وسوسه های جذابیت های زنانه یا وسوسه های قدرت نمی شود. یوسف به صحرا بازنشسته می شود و پس از دو سال سرگردانی، برلعام را می یابد و با او در غاری ساکن می شود. در اینجا او در اعمال زاهدانه از معلم خود پیشی می گیرد. اجساد فاسد برلعام و یوسف که بعداً در صحرا پیدا شدند، رسماً به پایتخت هند منتقل شدند.

در قرن 15 این داستان به زندگی معمولی یک زاهد مسیحی تبدیل شد. این شامل تعداد زیادی تمثیل اخلاقی بود که برلعام به شاگرد خود یوسف گفت و او را به حقیقت ایمان مسیحی متقاعد کرد.

بنابراین، آثار ادبیات ترجمه شده ارتباط نزدیکی با ژانرهای ادبیات اصیل، عمدتاً با داستان‌های نظامی تاریخی، آموزه‌ها و تشییع‌نگاری داشتند. ترجمه ها بازتولید دقیقی از اصل نبودند، اما اقتباس های نسبتاً آزاد از آن بودند. در این راستا، عناصر سبکی شعر عامیانه و نوشتار اصیل به طور گسترده در داستان های ترجمه شده نفوذ کرده است. داستان های ترجمه شده به غنی سازی و توسعه ادبیات اصیل کمک کرد.

بر اساس تجربه ادبیات بیزانس و باستان بلغارستان، از یک سو، و هنر عامیانه شفاهی، از سوی دیگر، در 11th - ثلث اول قرن 12th. نویسندگان قدیمی روسی آثار اصیل و بسیار هنری از فصاحت اپیدیک، روایت تاریخی، ادبیات هاژیوگرافی، آموزش سکولار همراه با زندگی نامه و سفر خلق می کنند.

تمام آثار اصیل ادبیات باستانی روسیه در این دوره با ترحم میهن پرستانه، روزنامه نگاری، تاریخ گرایی و تعلیم گرایی مشخص می شود. در XI - یک سوم اول قرن XII. پایه هایی برای توسعه بیشتر ادبیات گذاشته شد، که با فروپاشی "امپراتوری تکه تکه روریکوویچ ها" به تعدادی از نیمه دولت های مستقل فئودالی، شخصیتی منطقه ای پیدا کرد.

سوالات کنترلی

1. مفاد اصلی فرضیه A. A. Shakhmatov در مورد منشأ "داستان سالهای گذشته" چیست؟

2. D. S. Likhachev چه توضیحات و اصلاحاتی در فرضیه A. A. Shakhmatov انجام داد؟ فرضیه B. A. Rybakov چیست؟

3. ایده های اصلی و ترکیب ژانری "داستان سال های گذشته" چیست؟

4. ارتباط بین افسانه های وقایع نگاری و فولکلور چیست و چگونه است؟

5. شکل گیری ژانر و سبک داستان نظامی، ویژگی های داستان تاریخی در مورد کور شدن واسیلکو تربوولسکی.

6. اصالت سبک "داستان سالهای گذشته".

7. اهمیت تاریخی و هنری «داستان سال‌های گذشته» چیست؟

8. ویژگی های ایدئولوژیک و هنری «خطبه قانون و فیض» هیلاریون چیست؟

9. ایده های اصلی "آموزش" ولادیمیر مونوخ را فهرست کنید. ژانر و سبک آن چه ویژگی هایی دارد؟

10. چیست ایده اصلی«داستان بوریس و گلب» ناشناس و ابزار هنری بیان آن چیست؟ تفاوت اصلی «داستان بوریس و گلب» و «خواندن...» نستور چیست؟

11. نستور چگونه شخصیت اصلی خود را در زندگی تئودوسیوس پچرسک به تصویر می کشد؟

12. هدف اصلی «پیاده روی سرزمین مقدس» ابوت دانیل چیست؟ مسافر بر چه جنبه هایی از زندگی در فلسطین تمرکز می کند؟

13. ادبیات ترجمه قدیمی روسی قرن 11-12 چه ویژگی هایی دارد: مضامین اصلی آن؟

Arkhangelskaya A.V.

نیمه دوم قرن هفدهم سومین موج در فعالیت ترجمه است که از نظر شدت و اهمیت کاملاً قابل مقایسه با دو قرن اول (قرن XI-XII و نوبت قرن های XIV-XV) است. اما اصل اساسی فعالیت ترجمه به طور قابل توجهی در حال تغییر است، این بار تمرکز بر آن است فرهنگ اروپایی. با این حال، روسیه، با تمایل خود برای جذب گسترده نثر غربی، به داستان درجه دو، «کتاب مردمی» مردمی رضایت داد. روسیه اساسا داستان مدرن اروپایی را نمی دانست. در اشکال جدید، وضعیت قرن 11-12 تکرار شد، زمانی که مترجمان روسی از یونانی نویسندگان اولیه مسیحی را به معاصران خود ترجیح دادند. محققان در مورد "ولایت گرایی" ادبیات روسی قرن هفدهم صحبت می کنند. روسیه باروک استانی، تئاتر استانی، شعر و نثر استانی را پذیرفت، در حالی که نویسندگان روسی شاهکارهای واقعی خلق کردند. علاوه بر این، نباید فکر کرد که " کتاب عامیانه"فقط به "خوانندگان مردمی" خدمت کرد: این مورد در قرن هجدهم بود، زمانی که کانتمیر، لومونوسوف و سوماروکوف "بووا" و افسانه های دیگر را به سخره گرفتند. پس از آن به طور مداوم - از انزواگرایی، مجبور به گذراندن دوره ای از مطالعه ادبی شد.

همراه با رمان‌های شوالیه‌ای و ماجراجویانه ("داستان بووا شاهزاده"، "داستان پیتر کلیدهای طلایی"، "داستان اروسلان لازارویچ"، "داستان برونتسویک")، مجموعه‌ای از داستان‌های آموزشی ترجمه شده است ( "ستاره مبارک"، "آینه بزرگ"، "اعمال رومی" و غیره). جذب افسانه های مذهبی عامیانه به دلیل توسعه قرن ها فرهنگ مسیحی در خاک روسیه بود. افسانه مذهبی جایی برای تأمل باقی نگذاشته بود، چه شک و تردیدی کمتر. همه چیز پر از آموزش بود، همه چیز از پیش تعیین شده بود (روح باید بر جسم، خیر - شر شکست بخورد).

محتوای آموزشی گاهی به وضوح در متن داستان های کوتاه آینه بزرگ منعکس می شود. نویسنده در تعدادی از موارد، محتوای تمثیلی یک داستان خاص را برای خواننده به تفصیل رمزگشایی می کند. بنابراین، صحبت از فاحشه ای که توسط "شاهزاده باشکوه" ازدواج کرده است و او را بیهوده با "سوت زدن" صدا می زنند. عاشقان سابق، نویسنده در مورد این متن کاملاً شفاف توضیح می دهد: "فاحشه روح است ، معشوقه ها گناه هستند و شاهزاده مسیح ، خانه او کلیسا است و کسانی که سوت می زنند شیطان هستند ، اما روح وفادار همیشه می ماند." داستان های متعددی تفسیری تمثیلی از عذاب های جهنم می دهد. اغلب مفسران در چنین شرایطی خود گناهکاران عذاب دیده می شوند و تفسیرها یادآور موازی مستقیم - یعنی تمثیلی - بین گناه و مجازات است که مدتهاست برای خواننده روسی آشنا بوده است. "پیاده روی مریم باکره از طریق عذاب." بنابراین، تهمت‌زنان در «آینه بزرگ» مجبورند برای همیشه زبان خود را که دائماً رشد می‌کند، بجوند و بیرون بیاورند. مست ها - برای همیشه قیر، آتش و گوگرد از کاسه میخانه می نوشند. ممکن است یک تفسیر تمثیلی از رؤیاهای بهشتی وجود داشته باشد: به عنوان مثال، یک "انسان مقدس" "آسمان را باز می بیند" و در "دروازه های بهشت" دو "مار بزرگ و وحشتناک" وجود دارد که گذرگاه را مسدود می کنند. تفسیری تمثیلی از این رؤیا توسط فرشته ای ارائه شده است که ظاهراً دقیقاً در مورد آن اظهار نظر می کند: "مار از ناپاکی است و دومی کسب جلال بیهوده است" که "اجازه ورود به ملکوت آسمانی را نمی دهد درهای بهشت ​​را ببند.»

این مجموعه با تعداد زیادی شخصیت متنوع خواننده را شگفت زده می کند. این قدرت های آسمانی(اول از همه - مسیح و مادر خدا؛ سپس - فرشتگان، رسولان، مقدسین) و قدرت های عالم اموات. اینها روحانیون (اسقفان، راهبان، گوشه نشینان، کشیشان) هستند. اینها نمایندگان تقریباً همه اقشار اجتماعی (پادشاهان، بازرگانان، قضات، جنگجویان، صنعتگران، دهقانان، مردم شهر)، و همچنین افراد به حاشیه رانده شده (دلقک ها، بوفون ها، دزدان، گداها) هستند.

یکی از اولین داستان ها در مورد ظهور یک گناهکار از سه چهره تثلیث مقدس به نوبه خود می گوید. الهه مقدس بارها به نظر می رسد که به کسانی که او را می خوانند کمک می کند. خود پطرس رسول معبدی را که به نام او ساخته شده است تقدیس می کند. این رویداد توسط یک ماهیگیر ساده مشاهده می شود - همان چیزی که خود پیتر زمانی در زمان انجیل بوده است و نماد تقدیس یک ماهی بزرگ است که همچنین یادآور دوران اولیه مسیحیت است. در یک داستان کوتاه، خواننده حتی قضاوت خداوند را بر یک گناهکار می بیند که در آن مسیح و مادر خدا به همراه رسولان و "چهره های مقدسین" حضور دارند.

"آینه بزرگ" بدون شک برای یک محقق شیطان شناسی روسیه باستان مورد توجه است. شیاطین کارکردهای مختلفی را در مجموعه انجام می دهند و به ادبیات مختلف و سنت های فولکلور. شیاطین می توانند به طرزی تاریخی وحشتناک یا متحرک در یک راه روزمره باشند. گاهی اوقات شیاطین تبدیل به یک نیروی قدرتمند و یک تهدید وحشتناک می شوند، در موارد دیگر آنها برعکس برتری افراد را بر آنها تشخیص می دهند. سرانجام، گاهی معلوم می شود که انسان ها در مقیاس افکار گناه آلود و اجرای آنها از شیاطین پیشی می گیرند. در یک داستان کوتاه، شیطان که هرگز نتوانسته بود بین زن و شوهرش دعوا کند، از آسانی دست یافتن به همان هدف «یک پیرزن خاص» شگفت زده می‌شود: «سی سال است که برای این کار شکایت می‌کنی. و به دست نیاوردی، اما تو این جنگ را در روزهای زیادی ایجاد نکردی.» در دیگری، او دزدی را محکوم می کند که شلغم می دزدد و سعی می کند مسئولیت را به عهده شیطانی که گفته می شود او را تربیت کرده است، بگذارد. ممکن است یک موقعیت کاملاً متناقض وجود داشته باشد: در یک داستان کوتاه، شیطان "به گونه" راهبی که هنگام خواندن انجیل سرش را خم نکرد، می زند: "و اینک، آیا شنیده ای که ... به خاطر خدا. اگر او این کار را برای من انجام می داد، سر تعظیم فرود آورد.

در "آینه بزرگ" توسعه می یابد موتیف سنتی، که در آن شیطان به عنوان یک یاور معجزه آسا عمل می کند: این کسی است که همسر یک جنگجو را با کمک شیر یک شیر درمان می کند. به عنوان پاداش، شیطان از نزدیکترین کلیسای فقیرانه (!) می خواهد که زنگ بزند. تنها پس از انداختن زنگ و آویزان شدن زنگ، هدف شیطان روشن شد: به صدا در آمدن این زنگ در کلیساها نه حسادت برای خدمت الهی، بلکه تنبلی و آرامش را برانگیخت. موتیف مورد بحث بارها در ادبیات قرون وسطی ظاهر می شود. خواننده باستانی روسی دیو یاری را هم از "داستان سفر جان نووگورود بر روی یک دیو به اورشلیم" و هم از "داستان پیری که دست دختر تزار را درخواست کرد" به یاد آورد. در اولین مورد از این متون، شیطان صراحتاً مجبور به انجام یک عمل خدایی (برای بردن اسقف اعظم نووگورود به شب زنده داری در کلیسای مقبره مقدس در سرزمین مقدس)، در دوم - به روشی پنهان است. (به عنوان ابزاری برای آزمایش عدالت انجیل). و تنها در "آینه بزرگ" شیطان یک کار ظاهراً خداپسندانه را آغاز می کند - اما ابتکار عملی که از نیروهای دنیای زیرین می آید نمی تواند به نفع مؤمنان باشد.

قدرت توبه بارها در داستان های کوتاه آینه بزرگ تأکید شده است، اما توجه خواننده نیز معطوف به وسوسه های متعددی است که در انتظار توبه کنندگان خالصانه است. در تعدادی از موارد گفته می شود که چگونه روح برای مدتی به بدن باز می گردد - دقیقاً برای اینکه توبه کند و سرنوشت پس از مرگش آسان شود. شاید فقط خود شیطان قادر به توبه واقعی نباشد.

یکی از تکنیک‌های اصلی که بیشتر داستان‌ها، و به طور کلی، کل مجموعه بر اساس آن ساخته شده‌اند، تکنیک آنتی‌تز است. سعادت بهشتی در تقابل با عذاب جهنمی است، صالحان با گناهکاران مخالفت می‌کنند، قوای بهشت ​​با ارواح زیرزمینی مخالف هستند، مدت کوتاه زندگی زمینی با ابدیت ماورای قبر مخالف است. مرکز توجه نویسنده کاملاً آشکارا در میان گناهکاران است. و معلوم می شود که سرنوشت پس از مرگ یک فرد می تواند بر اساس سه سناریو اصلی شکل بگیرد: 1) گناه اقرار شده بر گناهکار سنگینی نمی کند، که پس از توبه، از عذاب رهایی می یابد. 2) گناه اعتراف نشده و/یا بخشیده نشد، در نتیجه گناهکار محکوم به عذاب ابدی است و قاعدتاً خودش از کسانی که به نظر می رسد می خواهد که دیگر برای او دعا نکنند. 3) به گناهکار امید بخشش گناه و رهایی از عذاب در آینده داده می شود، در این صورت قاعدتاً برای روح خود دعای شدید می خواهد. کاملاً بدیهی است که این گزینه ها به طور ارگانیک با ایده های مربوط به ساختار سه بخشی زندگی پس از مرگ (بهشت - جهنم - برزخ) مشخصه کاتولیک و نه اصلاً ارتدکس مطابقت دارند و نتیجه منشأ "لاتین" زندگی هستند. مجموعه.

«اعمال رومی» (یا «داستان‌هایی از اعمال رومی») ترجمه‌ای از مجموعه لهستانی «Historye Rzymskie» است که در ثلث آخر قرن هفدهم در روسیه ساخته شد، که به نوبه خود ترجمه‌ای از آثار بسیار محبوب بود. ادبیات قرون وسطی ملل مختلفمجموعه لاتین "Gesta Romanorum"، گردآوری شده در قرن سیزدهم. توسط نویسنده ای ناشناس، ظاهراً در انگلستان یا آلمان.

مضامین مطرح شده توسط نویسنده «اعمال رومی» گاهی نشان‌دهنده دگرگونی‌های «توطئه‌های مسافرت» بین‌المللی است، گاهی اوقات به حرکت‌هایی آشنا از داستان‌های کوتاه تبدیل می‌شود (یکی از داستان‌ها درباره شوهری است که وظیفه دشوار آمدن به پادشاه «سوار و پیاده تا با خود یک دوست وفادار بیاورد... و یک مولفیل (بازیگر، شوخ‌طلب) و دشمنی بی‌وفا» و به سوی شاه هدایت کرد. سگ وفادار، یک پسر کوچک و یک همسر) ، با این حال ، همه اینها نه با هدف مجذوب کردن خواننده با یک وسیله طرح داستان یا دیگری ، بلکه به منظور ارائه یک طرف تمثیل آشکار شده در قسمت دوم - "نمایش" گفته می شود. . این تمثیل قصد دارد خواننده را در دنیای گناهان و فضایل مسیحی سوق دهد و او را در انتخاب یاری دهد راه درست.

غرور، از دیدگاه اخلاق مسیحی، یکی از رذایل اصلی یک فرد است، در همان اولین "لبه" (از کلمه لهستانی pzeklad - مثال)، که در مورد سزار اوینیان مغرور می گوید، محکوم می شود. همانطور که اغلب در داستان های کوتاه نیمه دوم قرن هفدهم اتفاق می افتد، معاون اصلی قهرمان - غرور - در عنوان گنجانده شده است. طرح داستان بر اساس برخوردی است که در قرون وسطی رایج بود و با موتیف لباس پوشیدن همراه بود: وقتی اوینیان در حال حمام کردن بود، «مردی خاص در تصویر و راه رفتنش و هر چیزی شبیه به آن لباس خود را پوشید و سوار شد. اسب او به سوی شوالیه سوار شد» و تزار را جانشین کرد. اوینیان چهار بار سعی می‌کند به افرادی که او را به خوبی می‌شناسند متوسل شود - به شوالیه و اربابی که زمانی به او سود می‌رساند. به همسرش و در نهایت به پدر معنوی اش - و چهار بار شکست می خورد و نه تنها ناشناخته می ماند، بلکه به شدت مجازات می شود. حتی گوشه نشین متواضع، بدون تنبیه بدنی، او را سرزنش می کند و او را با شیطان مقایسه می کند: "زیرا تو سزار هستی، اما روح شیطانی به شکل مرد" و "از غیرت، پنجره را محکم بستی. ” فقط چنین مجازات "چهارگانه" ، که تاج گذاری شده با دشمن نژاد بشر است ، باعث می شود امپراتور در مورد دلایل طرد فکر کند و به توبه روی آورد: "او به یاد آورد: وقتی روی تخت دراز کشید ، قلبش شعله ور شد (در تکبر، در غرور)، گفت: «هیچ خدایی قوی‌تر از من نیست». اوینیان تنها پس از درک غرور به عنوان گناه، با توبه برای مربی معنوی خود، راه رستگاری را پیدا می کند: گوشه نشین او را می شناسد و به او دستور می دهد که به قصر برود، با این امید که همه او را بشناسند. با این حال، در پایان، به رسمیت شناختن اوینیان به عنوان سزار واقعی به خواست یک غریبه انجام می شود، که خود را به عنوان یک سزار نشان می دهد، که دلایلی را که او را وادار کرده است ظاهر شخص دیگری را به خود بگیرد، برای شوالیه های جمع شده و گیج توضیح می دهد: اما در زمان نادرست او با غرور در برابر خداوند خداوند که برای او گناه بود عروج کرد. من فرشته خدا هستم و نگهبان روح او هستم که خدمت او را به جا آوردم تا اینکه در توبه ماند.» بنابراین، دنیای آدم‌ها و دنیای نیروهای آسمانی به‌طور شگفت‌انگیزی «شفاف» می‌شوند؛ فرشتگان می‌توانند با آرامش بر روی زمین سفر کنند و شکلی انسانی به خود بگیرند، که یادآور عدم وجود مرز بین دنیای آسمانی، زمینی و زیرزمینی است. در داستان های کوتاه مذهبی و تعلیمی «آینه بزرگ». اتفاقی که یک بار برای قهرمان رخ داد تأثیر خاصی در کل زندگی آینده او بر جای می گذارد: "پس اوینیان سزار است. .. در تمام اوامر خداوند گام برداشت و از اعمال نیک ستایش مراقبت کرد.»

به نظر می رسد که کار آموزشی قبلاً در متن اصلی "لبه" تکمیل شده است، اما این برای نویسنده کافی نیست. او متن طرح را با «تفسیری» تکمیل می‌کند و بدین ترتیب داستان کوتاه را به تمثیل تبدیل می‌کند. شکاری که تزار انجام می دهد، در این تعبیر معلوم می شود که باطل دنیای موقت است، و شنا در رودخانه سرد شدن شوری است که در نتیجه وسوسه شیطانی پدید آمده است، «در آب های این دنیا." نشانه ارتداد از ایمان، «سواری از اسب» است. آشنایان که تزار را به رسمیت نمی شناسند، چهره های تمثیلی کمتری نیستند: شوالیه ذهن است، ارباب "تردید غالب" (صدای وجدان خود) است، دروازه بان اراده انسانی است که درها را باز می کند. قلب، و همسر در واقع روح است. در چارچوب این مقایسه‌ها، نام "سزار" که برای شخصیت اصلی استفاده می‌شود نیز مشخص می‌شود که نامی از قدرت اجتماعی نیست، بلکه یک مقوله معنوی است - یک مسیحی خوب معلوم می‌شود که یک سزار واقعی است، زیرا فقط او می‌تواند "در ملکوت آسمان سلطنت کنید."

توجه زیادی به صفحات "اعمال رومی" شده است که به طور گسترده در آنها نمایش داده شده است آثار مختلفدر این دوران موضوع خیانت زنانه، تباهی فطرت زنانه، «فرارهای زنانه» و ترفندهایی که همسران با آن شوهران ساده لوح را فریب می دهند. برخی از داستان های حیله گری زنان شامل مجموعه ای از نقوش سرگردان است که برای خوانندگان داستان کوتاه کاملاً شناخته شده است. این «بیان حیله زنان و کور کردن فریب خوردگان» است. در مورد سه هدیه وصیت شده می گوید جوان ترین پسرتوسط داریوش پادشاه معین این هدایا یک «حلقه طلایی» است که می‌تواند هر آرزویی را برآورده کند، «اسپونکی» (سنگک، گیره) که در یک لحظه هر چیزی را که دل می‌خواهد تحویل می‌دهد، و «پارچه‌ای عزیز» که می‌تواند فردی را که روی آن نشسته است به هر چیزی منتقل کند. محل. هر سه هدیه توسط یک "فریره" (زن آزاده) باهوش از مرد جوان ساده لوح اغوا شد و پس از آن او توسط او در دره ای منزوی رها شد تا "حیوانی او را ببلعد". مرد جوان به لطف آب "مرده" و "زنده" و میوه های شگفت انگیزی که به طور معجزه آسایی به دست آمده و برخی از آنها باعث جذام می شوند و برخی دیگر آن را درمان می کنند، از آنجا خارج می شود و به عنوان یک درمانگر ماهر شهرت پیدا می کند. مرد جوان با در اختیار داشتن چنین هدایای شگفت انگیزی، فریبکار را شکست می دهد و هدایایی که گرفته شده را به خود باز می گرداند. طرح کاملاً سرگرم کننده است و استفاده ماهرانه نویسنده از چندین نقوش به طور همزمان توجه را به خود جلب می کند. روایت به وضوح به دو بخش تقسیم می شود که قسمت اول شامل داستان سنتی یک عاشق بدشانس و یک فریبکار حیله گر است، در حالی که قسمت دوم، برعکس، از مردی حیله گر می گوید که موفق می شود فریبکار را فریب دهد. در قسمت اول، انگیزه "بدشانس" (یا به سادگی حماقت) مرد جوان تشدید می شود: او سه بار فریب خورده است، دقیقاً به همین ترتیب (زنی حیله گر از او درخواست می کند تا اشیای قیمتی خود را برای نگهداری به او بدهد و سپس وانمود می کند که او آنها را از دست داده است) و مادرش سه بار به او مراجعه می کند تا از ارث پدرش مراقبت کند. در قسمت دوم، طرح تصادفی حرکت می کند: قهرمان تصادفاً با عبور از یک نهر، متوجه می شود که آب "گوشت را از پاهایش حتی تا استخوان ها خورد" و به همان اندازه تصادفاً از جریان دیگری عبور می کند - آن "گوشت از آن (از آن آب) دوباره روی پای او رشد کرد. با خوردن میوه های یک درخت به جذام مبتلا می شود و با خوردن میوه درخت دیگر شفا می یابد. و دوباره تصادفاً به ذهنش خطور می کند که درست قبل از مریض شدن "سرخ کن" موذی خود را یک شفا دهنده ماهر اعلام کند و بنابراین او را به عنوان دکتر فراخوانده شود. جالب اینجاست که در ازای بازگرداندن هدایای دزدیده شده، وعده شفا داده نمی شود (که احتمالاً برای داستان کوتاه). از نظر نویسنده، معلوم می شود که شفای جسمانی با شفای بیماری های روح ارتباط نزدیکی دارد، بنابراین مرد جوان به معشوق موذی خود می گوید: "هیچ دارویی به شما کمک نمی کند، حتی اگر ابتدا به گناهان خود اعتراف کنید." لحظه درک صرفاً "سرگرم کننده" از طرح ارائه شده توسط "اخلاقی" که به دنبال آن است، یعنی "نمایش" پیچیده تر می شود، که طبق آن معلوم می شود که مرد جوان نماد یک مسیحی خوب و هدایا است. "حلقه ایمان، بند های امید و پارچه عشق" هستند که با نقل قول های مربوطه از اناجیل متی و لوقا و از رساله قدیس تایید می شود. پولس رسول به قرنتیان. «فریرکا» به معنای جسم است، «یا شهوات بدن، زیرا بدن در برابر روح مقاومت می کند». تعبیر قسمت دوم «قسمت» پیچیده‌تر است: آبی که گوشت را از استخوان جدا می‌کند، توبه است، جداکننده «گوشت، یعنی شهوات بدنی، از ... گناهانی که با آن‌ها انجام می‌دهی». خداوند خداوند را مرتکب (آزار) کرده اند». درختی که میوه هایش جذام را آشکار می کند - توبه ای که گناهان سیاه انجام شده را آشکار می کند. آب نهر دوم اقرار است و فضایل از دست رفته را باز می گرداند و میوه آخرین درخت «ثمره توبه و نماز و روزه و زکات» است. بدین ترتیب، طرح مجازات یک دزد و یک دروغگو به داستان بازگشت پسر ولخرج به آغوش کلیسای مسیح تبدیل می شود.

نویسنده "اعمال رومی" برای پاسخی شوخ‌آمیز ارزش قائل است که نه‌تنها می‌تواند قهرمان را از موقعیت دشوار خارج کند، بلکه مطابق با ایده فولکلور "حیله گری"، او را از پایین مطلق به بالا می برد. بالای مطلق این "سمت" آهنگر فوکاس است که به امپراتور روم تیتوس تمثیلی درباره "اسمی پنیازخ" که هر روز به دست می آورد گفت. او هر روز دو سکه می دهد تا بدهی قبلی خود را بپردازد (او از پدرش حمایت می کند که او را بزرگ کرده است، اما اکنون به بیماری پیری افتاده است). دو سکه قرض می دهد (آن را صرف آموزش و پرورش پسرش می کند، به این امید که پسرش در دوران پیری به او آرامش دهد). دو سکه را از دست می دهد (با این پول از همسرش حمایت می کند - موجودی کاملاً بی فایده). و دو (برای نگهداری او) اختصاص می دهد. دقیقاً نیاز به کسب درآمد منظم برای همه این نیازها است که آهنگر برای کار مداوم خود به تزار توضیح می دهد ، از جمله در روزی که طبق فرمان تزار ، همه باید تولد وارث خود را جشن بگیرند. یک پاسخ شوخ‌آمیز نه تنها فوکا را از مرگ نجات می‌دهد، که با آن سزار از قبل آماده خیانت به او به دلیل نقض نظم و کار در تعطیلات بود، بلکه او را به بالاترین ارتفاعات اجتماعی ممکن ارتقا می‌دهد: «سپس (به زودی) سزار درگذشت. و فوکا دریانورد ( آهنگر ) بود زیرا "به خاطر خردش، همه او را به پادشاهی برگزیدند و بسیار عاقلانه بر پادشاهی حکومت کرد." بنابراین، یک پاسخ شوخ‌آمیز نشان‌دهنده روشنی حکمت است، فضیلتی که به‌ویژه در عصر مورد بحث بسیار ارزشمند است.

بنابراین، "قسمت" "اعمال رومی" نشان دهنده مرحله جدیدی در داستان نویسی ادبیات روسیه است. در حالی که ارتباط بیرونی با «نمایش‌ها» (در سطح ترکیب متن) حفظ می‌شود، با این وجود هرچه بیشتر در ذهن خوانندگان به‌عنوان مستقل درک می‌شوند. آثار هنری.

در کنار رمان آموزشی، مذهبی، نمونه هایی از رمان «مضحک»، سرگرم کننده «Facecia» نیز ظاهر می شود. این مجموعه که از لهستانی ترجمه شده است از موادی با منشاء آلمانی و ایتالیایی تشکیل شده است. مجموعه وجوه با داستان‌هایی درباره شخصیت‌های تاریخی آغاز شد: آگوستوس سزار، شاه هرود، فیلسوفان دیوژن، سقراط، دموستنس، آریستیپوس و سیسرو، شاعر ویرژیل، اسکیپیون آفریقا، آگزیلاوس، آنتیوخوس، هانیبال و غیره. این ساختار معمولاً در مقدمه ای بر مجموعه، متنی که ممکن است متفاوت باشد، اما جوهره همان است: "با پذیرفتن آغاز از قدیمی ها: از آگوستوس و دیگران، باشکوه و قدرتمند." با این حال، اکثریت قریب به اتفاق متون، قهرمانان خود را افراد عادی، غیرقابل توجه، به طرز شگفت انگیزی شبیه به خوانندگان این داستان های کوتاه خنده دار دارند که در همان مقدمه نیز آمده است: «آنها در نهایت به عنوان همسرانی باهوش با کارهای خوشایند برای شوهران خود خاتمه می یابند. " واقعیت قابل توجه دیگر این است که حتی شخصیت های بزرگ تاریخی گذشته در درجه اول در "نقش" نه کاملاً سنتی مردم عادی ظاهر می شوند که وارد روابط عادی و روزمره با افراد دیگر می شوند. این سقراط است که همسری بسیار نزاع دارد. یک بار، پس از دعوای پر سر و صدا با همسرش، زمانی که همسرش نه تنها سقراط را سرزنش کرد، بلکه او را با پوزخندی خیس کرد، او با پوزخندی گفت: "می دانم، می بینم که همسرم به دلیل رعد و برق باران خواهد آمد." در جنبه ای دیگر، او بسیار زیرکانه خاطرنشان کرد که او را تحمل می کند زیرا او "بچه های مهربان و زیبایی است... به دنیا می آورد."

قهرمانان Facetians حیله گر، زیرک، مبتکر هستند، این کسی که با فضیلت است برنده نیست، بلکه کسی است که شجاع و خوش شانس است؛ آنها با کیش تلاش، ابتکار شخصی، تحسین یک سرکش باهوش و باهوش مشخص می شوند. تمسخر ساده لوح قربانی عمل اصلی که در فاستسیا انجام می شود، نکوهش یک رذیله است که اغلب به صورت تنبیه ناقل خاص آن است. از این قبیل رذایل می توان به: حماقت، فریب، تکبر، عدم کفایت موقعیت، بزدلی، طمع، لجاجت، مستی، زودباوری و... اشاره کرد.

با موضوع تمسخر حماقت انسان، گروهی از داستان ها در مورد ترفندهای همسران حیله گر در ارتباط است. یک زن خیانتکار باهوش و حیله گر از موقعیت های نسبتاً دشوار پیروز بیرون می آید و شوهرش را کاملاً به بی گناهی خود مطمئن می کند. در تعدادی از موارد، "وظیفه" زن با حماقت و زودباوری باورنکردنی شوهرش آسان تر می شود و بر این اساس، خیانت (در گذشته یا حال) دقیقاً به عنوان مجازاتی برای زودباوری، به عنوان یک فریب موفقیت آمیز تفسیر می شود.

اما در مورد وجوه، تنها با آغاز تغییر نگاه سنتی به زن سروکار داریم، بنابراین موارد مخالف نیز بسیار زیاد است. اگر شوهر باهوش و مدبر باشد، به نوبه خود همسرش را فریب می دهد تا تمام حقیقت را دریابد. حتی دستورات تعلیمی از نوع زیر وجود دارد: «به زن لجباز و عصبانی، اجازه دهید شوهر متواضع و بی‌درنگ بماند و خشم آتشین را به خودی خود رام کند، زیرا هیچ مار روی زمین به اندازه زن سمی نیست. او از عصبانیت ملتهب شده است.»

به نظر می رسد که موقعیتی ممکن است که زوجه حتی به هیچ وجه ذات شیطانی خود را نشان ندهد، اما باز هم برای نویسنده و خواننده غیرقابل انکار است. این وجه عبارت است از «شوهر به جای کیپا، همسرش را به دریا انداخت» که حکایت از حادثه ای دارد که در دریا در مسیر دانمارک به سوئد رخ داده است. طوفانی شروع شد و در تلاش برای سبک کردن کشتی، همه مسافران شروع به پرتاب چیزهای سنگین به دریا کردند. مردی در حالی که چیزی برای انداختن نداشت، همسرش را گرفت و به دریا انداخت، با این انگیزه: من هیچ چیز قوی تر از این را نه در خانه و نه در کشتی پیدا نکردم. این واقعیت که اقدام مسافر توجیه شده بود با نتیجه تأیید می شود: پس از وقایع شرح داده شده، "و بنابراین کشتی به آرامی حرکت کرد."

وجه کتاب درسی «شوهر در برابر آب به دنبال زن غرق شده خود می گردد» نیز به همین شکل ساخته شده است. شوهر در جستجوی همسر غرق شده خود و جستجوی کف رودخانه در بالادست به تمام سوالات گیج پاسخ می دهد: «می دانم رسم همسرم که انگار زنده است برای من خوب نبوده و در این مورد منظورم این است. چون آنقدر سرسخت بود که به خاطر او بر خلاف آب شنا کرد." "عرف" همسر خارج از تصویر باقی می ماند، اما خواننده هیچ شکی در مورد آن باقی نمی ماند.

در میان متونی که در مورد مجازات سایر رذیلت ها صحبت می کنند، شایع ترین آنها داستان هایی در مورد افراد متکبر (اغلب اشراف) است. این داستان کوتاه «درباره یک نجیب زاده و یک دادستان» است که در مورد یک جنتلمن بیش از حد متکبر است که وقتی به او فریاد زدند: «مراقب باش، مراقب باش!» در شرایط تنگ لباس هایش پاره شد. فرد متخلف و متخلف در برابر قاضی حاضر شدند اما متهم در دفاع از خود حرفی نزد. قاضی فرض کرد که او خنگ است و سپس شاکی کاملاً به خود خیانت کرد: "الان شما کارهای احمقانه ای انجام می دهید ، اما دیروز می گفتید و فریاد می زدید: "مراقب باش ، مراقب باش؟" اما اگر در داستان کوتاه New سن آنچه گفته شد کافی بود و خواننده توانست خود را تصور کند جلوه کمیکاز چنین «خودآگاهی»، سپس فیستسیا، که هنوز از رمان تعلیمی قرون وسطی دور نیست، توضیح می دهد: «قاضی با شنیدن این سخن، خود او را متهم کرد و گفت: «تو خودت را محکوم کردی: چرا، با شنیدن فریاد، نمی ترسیدی یا مراقب نیستی؟" در اینجا متذکر می شویم که انگیزه غرور و تکبر در این متن با انگیزه حماقت ارتباط تنگاتنگی دارد.

اکثریت قریب به اتفاق متون جنبه ها بر اساس انگیزه یک کنش یا پاسخ شوخ آمیز است. نجیب زاده ای که از اقامت طولانی یک پلبان (کشیش) به عنوان مهمان خسته شده بود، شروع به آماده شدن برای سفر می کند. در پاسخ به سوال گیج شده مهمان: چرا و کجا می روی و آیا ما را مهمان خانه خود داری؟ قهرمان پاسخ می دهد: "آقا، من می بینم که شما نمی خواهید من را ترک کنید، من خودم می خواهم شما را ترک کنم." پوپادیا به شوهرش کمک می کند تا یک کار دشوار را انجام دهد - به خرس خواندن و نوشتن بیاموزد. خرس که عادت دارد بین صفحات کتاب به دنبال پنکیک بگردد، با رضایت غرغر می کند، صفحات کتاب را ورق می زند و حس کامل خواندن با صدای بلند را ایجاد می کند. راهب به طرز ماهرانه ای مرغ را بین صاحب، معشوقه، دو پسر و دو دختر تقسیم می کند و با نقل قول هایی از کتاب مقدس با این تقسیم همراه می شود و در عین حال موفق می شود بیشتر آن را برای خود نگه دارد. مستی که دزدی را در خانه اش می بیند، با تعجب از او می پرسد: برادر، ما نمی دانیم شب اینجا دنبال چه می گردی، اما امروز هم چیزی پیدا نمی کنم.

وظیفه آموزش در "اخلاقی" ، "مثل" بیان شد که داستان کوتاه با آن به پایان رسید - بیهوده نبود که برخی از آنها در گذشته به عنوان "نمونه" در قرون وسطی گنجانده شده بودند. خطبه های کلیساو مجموعه‌ای از ادبیات دینی و تعلیمی که «اخلاق» می‌تواند از حجم خود داستان کوتاه فراتر رود. داستان کوتاه اولیه از exempla، به عنوان یک قاعده، عملی را توصیف می کند که شایسته محکومیت است، و این محکومیت مستقیماً در پایان بیان می شود. با این حال، به تدریج "جدایی" آنچه گفته می شود از "اخلاقی" وجود دارد؛ متن شروع به درک نه به عنوان یک مثال، بلکه به عنوان یک داستان مستقل می کند. ظاهر این کارکرد جدید اغلب منجر به تناقض میان طرح رمان و سطرهای پایانی حاوی نتیجه آموزشی می شود. اکثر مثال معروف– نتیجه وجه منثور «درباره یک نجیب زاده مغرور»: «نجیب زاده مغرور بوی بدی است»: بالاخره در متن کلمه ای در مورد «بوی» نیست، اما ما در مورد مقایسه شوخ طبعی صحبت می کنیم. یک معتمد سلطنتی مغرور با اسب.

بنابراین، حل مسائل آموزشی برای نویسندگان جنبه ها اصلاً بیگانه نبود. با این حال، تکرار پایان های یکسان یا مشابه در متون مختلف، جایگزینی نتیجه تعلیمی با نگرش نمایشی نویسنده به رویدادهای توصیف شده و افراد بازیگردر نهایت، اختصار و کلیت چنین اظهاراتی به ما امکان می دهد به این نتیجه برسیم که هدف اصلی که نویسندگان در خلق متون از این نوع به دنبال دستیابی به آن بودند، به سختی «آموزش» خوانندگان بود. اگر برای جلب توجه به بخش اخلاقی پایان نامه خطبه که با این مثال تأیید می شود، داستان کوتاه نمونه باید جذاب باشد، وجوه مورد توجه خوانندگان و نویسندگان مترجم در درجه اول به دلیل طرح جذاب داستان قرار می گیرد. خود، پیچ و تاب ها و برخوردهای سرگرم کننده خود عمل. و پایان آموزشی از بسیاری جهات صرفاً "از روی عادت" در انتهای متن قرار داده شد تا ایده ای را که خود داستان کوتاه در ابتدا برای آن ساخته شده است روشن کند. جنبه های ادبیات روسیه اواخر قرن هفدهم تا هجدهم. به طور فزاینده ای نه به عنوان "ضد مدل" رفتار، بلکه صرفاً به عنوان داستان های سرگرم کننده و سرگرم کننده درک می شوند.

کتابشناسی - فهرست کتب

برای تهیه این اثر از مطالب سایت http://www.portal-slovo.ru/ استفاده شده است.

تدریس خصوصی

برای مطالعه یک موضوع به کمک نیاز دارید؟

متخصصان ما در مورد موضوعات مورد علاقه شما مشاوره یا خدمات آموزشی ارائه خواهند کرد.
درخواست خود را ارسال کنیدبا نشان دادن موضوع در حال حاضر برای اطلاع از امکان اخذ مشاوره.

در قرن هفدهم روابط اقتصادی و فرهنگی دولت روسیه با اروپای غربی در حال تقویت است. اتحاد مجدد اوکراین با روسیه در سال 1654 نقش مهمی در این امر ایفا کرد.

آکادمی کیف-موهیلا که در سال 1631 توسط پیتر موهیلا تأسیس شد، تبدیل به یک جعل واقعی پرسنل فرهنگی می شود.

تعدادی از مدارس در مسکو توسط دانش آموزان آکادمی تأسیس شد. بنابراین ، اپیفانی اسلاوینتسکی در کار مدرسه ای که در سال 1648 توسط بویار رتیشچف ایجاد شد شرکت کرد.

سیمئون پولوتسک در سال 1664 مدرسه ای را در صومعه اسپاسکی ترتیب داد و در سال 1687 آکادمی اسلاو - یونانی - لاتین در مسکو ایجاد شد. ولع در حال ظهور برای آموزش اروپایی در جامعه روسیه، فرم های اروپاییزندگی روزمره نمی تواند بر تغییر ماهیت ادبیات ترجمه تأثیر بگذارد.

اگر در قرن X-XV. پیوندهای ادبیروسیه عمدتاً با بیزانس و جنوب اسلاو انجام می شد، اما اکنون روابط با کشورهای اروپای غربی سال به سال تقویت می شود.

پیش از این عمدتاً آثار دینی- جزمی، تعلیمی و محتوای تاریخی، اکنون توجه مترجمان به آثار ادبیات اروپایی اواخر قرون وسطی جلب شده است: یک رمان عاشقانه جوانمردانه، یک رمان روزمره و پیکارسک یک همشهری، یک داستان ماجراجویی، داستان های طنز، جوک

با این حال، ادبیات مدرن اروپای غربی (کلاسیسم فرانسوی و آلمانی) خارج از میدان دید مترجمان روسی باقی مانده است. نقل و انتقالات عمدتا از زبان لهستانیاز طریق بلاروس ها و اوکراینی ها.

"آینه بزرگ"

خواننده روسی با مجموعه داستان های مذهبی، آموزشی و اخلاقی- روزمره "آینه بزرگ" که از اصل لهستانی در سال 1677 ترجمه شده است، آشنا می شود.

این مجموعه از ادبیات آخرالزمانی و هاژیوگرافیک استفاده می کند که مفاد خاصی از عقاید مسیحی را به تصویر می کشد.

مترجم مطالب را با ذائقه خوانندگان زمان خود تطبیق داد. او گرایش کاتولیک نسخه اصلی را حذف کرد و تعدادی از نکات مشخصه زندگی روسیه را معرفی کرد.

جای بزرگی در مجموعه به جلال مادر خدا داده شد. این موضوع موضوع داستان کوتاهی در مورد یک جوان جنگجو است که مادر خدا او را از "وسوسه شر" نجات می دهد. طرح آن توسط A.S. Pushkin در شعر "روزی روزگاری شوالیه فقیری زندگی می کرد" پردازش شد.

«آینه بزرگ» همچنین شامل داستان‌های کاملاً سکولار، افشای لجاجت زنانه، کینه توزی زنانه، افشای جهل و ریا است. مثلاً حکایت معروف در مورد اختلاف زن و شوهر بر سر دریدن یا بریدن مزرعه.

وجود مطالب داستانی سرگرم کننده در این مجموعه به محبوبیت آن کمک کرد و تعدادی از داستان های آن به فولکلور منتقل شد.

"اعمال رومی"

در سال 1681، مجموعه "اعمال رومی" از یک نسخه چاپی لهستانی در بلاروس ترجمه شد. مجموعه روسی شامل 39 اثر در مورد شخصیت های تاریخی مرتبط با رم است.

از نظر ژانر، داستان ها همگن نبودند: آنها موتیف های یک داستان ماجراجویی، یک افسانه، یک حکایت طنز و یک داستان آموزشی را با هم ترکیب می کردند.

معمولاً به مطالب روایی تفسیری تمثیلی و اخلاقی داده می شد. برخی داستان ها از اخلاق زاهدانه قرون وسطایی دفاع می کردند، اما بیشتر داستان ها شادی های زندگی را تجلیل می کردند.

به عنوان مثال، می‌توانیم «مثل سزار مغرور اوینیان» را در نظر بگیریم. داستان در مورد ماجراهای ناگوار پادشاهی که با غرور خود برخاسته بود ، با همدردی بسیار سرنوشت تلخ یک مرد فقیر - "رعی" را توصیف کرد که به طرز وحشیانه ای مورد ضرب و شتم قرار گرفت ، به زندان انداخته شد و از همه جا بیرون رانده شد.

این داستان تعبیری مسیحی-اخلاق‌گرایانه دارد: اوینیان به خاطر غرور خود مجازات می‌شود و پس از توبه، مرتبه پادشاهی را به دست می‌آورد. بیان اخلاقی در پایان داستان خواننده را به یک مسیحی واقعی دعوت می کند.

بنابراین، یک اثر، نقوشی نزدیک به داستان اصلی روزمره و تعلیمات مسیحی را ترکیب کرد. در قرن 19 طرح داستان «مثل سزار اوینیان» توسط وی. گارشین در «داستان هاگی مغرور» پردازش شد.

"Facecia"

در نیمه دوم قرن هفدهم. مجموعه «آپوتهگماتا» که حاوی سخنان فیلسوفان و داستان های آموزنده از زندگی آنهاست، به زبان روسی ترجمه می شود. اصل آن، مجموعه ای لهستانی توسط بنیاش بودنی، در آغاز قرن هفدهم در لهستان منتشر شد.

در سال 1680، وجوه، که قدمت آن به مجموعه پوجیو براکیولینی بازمی‌گردد، از لهستانی به روسی ترجمه شد. حوادث حکایتی خنده دار از زندگی روزمره مردم در اینجا با طنز ظریف بیان می شود. مضامین داستان ها حیله گری و حیله گری زنانه، نادانی است.

در «فاستیا» تدبیر، حیله گری و هوش یک زن محکوم نمی شود، بلکه تجلیل می شود. زنی عاقل با «آموزش خواندن» به خرس به شوهرش کمک کرد تا از دردسر خلاص شود. زن دیگر با توسل به حیله گری به شوهرش اعتراف کرد که او پدر فرزندش نیست و غیره.

به عنوان مثال داستان "درباره روستایی که پسرش را به مدرسه فرستاد." قهرمان او، به جای مطالعه زبان لاتین، ترجیح داد در آنجا "جایی که عینک ها به صدا در می آیند" باشد. "Facecia" با سرگرمی و درخشش شوخ طبعی خود خواننده را جذب کرد.

«داستان هفت مرد خردمند»

"داستان هفت حکیم" که از طریق ترجمه بلاروسی برای خواننده روسی شناخته شد و به داستان باستانی هند بازمی گردد، بسیار محبوب بود.

این داستان شامل پانزده داستان کوتاه بود که در قالب یک طرح واحد به هم پیوسته بودند: پادشاه روم، الیزار، به دلیل تهمت همسر شرور خود، که به پسرخوانده خود دیوکلتیان تهمت زد، می خواهد پسرش را اعدام کند. زن، با اثبات اینکه درست می گوید، هفت داستان کوتاه می گوید و شوهرش را متقاعد به اعدام می کند، هفت داستان کوتاه دیگر توسط هفت مرد خردمند، مربیان دیوکلتیان، برای نجات جان یک جوان بی گناه تعریف می شود. آخرین داستان توسط دیوکلتیان نقل می شود و نامادری خود را به خیانت محکوم می کند.

همه این داستان های کوتاه دارای محتوای صرفاً روزمره هستند.

Kuskov V.V. تاریخ ادبیات قدیم روسیه. - م.، 1998

2. ادبیات ترجمه شده قرن 11-12

همانطور که وقایع نگاری گزارش می دهد، بلافاصله پس از پذیرش مسیحیت روسیه، ولادیمیر سویاتوسلاویچ «شروع به گرفتن کودکان عمدی [از مردم شریف] کودکان، و شروع به آموزش کتاب کردند» (PVL, p. 81). برای تحصیل به کتاب هایی که از بلغارستان آورده شده بود نیاز بود. زبان‌های اسلاو کلیسای قدیمی (بلغاری قدیم) و زبان‌های روسی قدیمی آنقدر به هم نزدیک هستند که روسیه توانست از الفبای اسلاو کلیسای قدیمی استفاده کند و کتاب‌های بلغاری که به طور رسمی زبان‌های خارجی هستند، اساساً نیازی به ترجمه ندارند. این امر آشنایی روس با بناهای تاریخی ادبیات بیزانس را که بیشتر در ترجمه بلغاری به روسیه نفوذ کرد، تسهیل کرد.

بعدها، در زمان یاروسلاو حکیم، در روسیه شروع به ترجمه مستقیم از یونانی کردند. وقایع نگاری گزارش می دهد که یاروسلاو «نویسندگان و ترجمه های بسیاری از نوشته های یونانی به اسلوونیایی را جمع آوری کرد. و کتابهای زیادی را کپی کردم» (PVL, p. 102). شدت فعالیت ترجمه هم با داده های مستقیم (فهرست آثار ترجمه شده که به دست ما رسیده یا ارجاعاتی به آنها در آثار اصلی) و هم با داده های غیرمستقیم تأیید می شود: هجوم ادبیات ترجمه در پایان دهم - آغاز یازدهم. قرن. نه تنها یک نتیجه از تاسیس شد روابط فرهنگیروسیه با بلغارستان یا بیزانس، اما قبل از هر چیز ناشی از یک نیاز مبرم، نوعی ضرورت دولتی بود: روسیه که مسیحیت را پذیرفته بود، برای عبادت به ادبیات نیاز داشت تا با آموزه های فلسفی و اخلاقی جدید آشنا شود. مذهب، آداب و رسوم و آداب قانونی زندگی کلیسا و رهبانی.

برای فعالیت های کلیسای مسیحی در روسیه، قبل از هر چیز به کتاب های مذهبی نیاز بود. مجموعه اجباری کتاب‌هایی که برای عبادت در هر کلیسا ضروری بود شامل آپراکوهای انجیل، آپراکوهای رسول، میسال، بریاری، مزبور، تریودیون روزه‌داری، تریود رنگی و منایون عمومی بود. با توجه به اینکه در تواریخ در نقل وقایع قرن 9–11. 88 شهر ذکر شده است (داده های B.V. Sapunov) که هر یک از چندین واحد تا چندین ده کلیسا داشتند، سپس تعداد کتاب های لازم برای عملکرد آنها صدها خواهد بود. تنها چند نسخه از نسخه‌های خطی قرن 11 تا 12 به دست ما رسیده است، اما آنها عقاید ما را در مورد فهرست کتاب‌های مذهبی فوق‌الذکر تأیید می‌کنند.

اگر انتقال کتابهای مذهبی به خاک روسیه توسط نیازهای خدمات کلیسا دیکته می شد و کارنامه آنها توسط قانون آیین مذهبی تنظیم می شد ، در رابطه با سایر ژانرهای ادبیات بیزانسی می توان گزینش خاصی را فرض کرد.

اما اینجاست که با پدیده جالبی روبرو می شویم که D. S. Likhachev آن را پدیده "پیوند" توصیف می کند: ادبیات بیزانسیدر برخی از ژانرهای خود نه تنها بر ادبیات اسلاو تأثیر گذاشت، بلکه از طریق آن بر ادبیات روسیه قدیم تأثیر گذاشت، اما - البته در بخشی از آن - به سادگی به روسیه منتقل شد.

پاتریتیک. اول از همه، این در مورد ادبیات پدری بیزانسی صدق می کند. در روسیه، آثار «پدران کلیسا»، متکلمان و واعظان شناخته شده بودند و از اعتبار بالایی برخوردار بودند: جان کریزوستوم، گریگوری نازیانزوس، ریحان کبیر، گریگوری نیسا، آتاناسیوس اسکندریه و غیره.

نویسندگان هومیتیک (نویسندگان آموزه ها و موعظه ها) در سراسر قرون وسطی روسیه از ارزش بالایی برخوردار بودند. خلقت آنها نه تنها به شکل گیری آرمان های اخلاقی جهان مسیحیت کمک کرد، بلکه در عین حال ما را وادار کرد تا در مورد ویژگی های شخصیت انسان فکر کنیم و توجه را به خود جلب کرد. ویژگی های مختلفروان انسان با تجربه «مطالعات انسانی» بر سایر گونه های ادبی تأثیر گذاشت.

از میان نویسندگان موعظه، جان کریزوستوم (متوفی 407) از بیشترین اقتدار برخوردار بود. در اثر خود، «آسان سازی سنت ها فرهنگ باستانی کلیسای مسیحیبه تکمیل کامل و کلاسیک رسید. او سبکی از موعظه نثر را توسعه داد که در آن گنجانده شده بود ثروت ناگفتهفنون بیانی بلاغت و با فضیلت تزیینات به بیانی خیره کننده رسیده است. آموزه های جان کریزستوم از قرن یازدهم در مجموعه ها گنجانده شده است. از قرن دوازدهم فهرست "Zlatostruya" حفظ شده است که عمدتاً حاوی "کلمات" کریزوستوم است؛ چندین "کلمات" در مجموعه معروف Assumption در اواخر قرن 12-13 گنجانده شده است.

در فهرست های قرن 11-12th. ترجمه‌های دیگر سخنان بیزانسی نیز حفظ شده است - گریگوری متکلم، سیریل اورشلیم، "نردبان" جان کلیماکوس، پاندکتس آنتیوخوس و پاندکتس نیکون مونته نگرو. سخنان و کلمات قصار "پدران کلیسا" (همراه با کلمات قصار استخراج شده از نوشته های نویسندگان باستان) محبوبیتی را تشکیل داد. روسیه باستانمجموعه - "زنبور" (نسخه ارشد از نوبت قرن 13 تا 14). در "Izbornik 1076" مکان قابل توجهی توسط "Stoslovets" گنادی اشغال شده است - نوعی "رمز اخلاقی" یک مسیحی.

آثار ژانر هومیلتیک کارکرد آموزشی و آموزشی خود را پنهان نکردند. نویسندگان خطاب که مستقیماً خوانندگان و شنوندگان را مورد خطاب قرار می‌دادند، سعی می‌کردند با منطق استدلال خود آنها را قانع کنند، فضایل را تمجید و رذیلت را محکوم کردند، به صالحان نوید سعادت ابدی دادند و غافلان و گناهکاران را به عذاب الهی تهدید کردند.

زندگی مقدسین. بناهای یادبود ژانر هاژیوگرافی - زندگی قدیسان - نیز آموزش و تعلیم می‌دادند، اما ابزار اصلی متقاعد کردن، آنقدر کلمه - گاه خشم‌آمیز و نکوهش‌کننده، گاهی تلقین‌آمیز - که تصویری زنده بود، نبود. داستانی پر اکشن درباره زندگی یک مرد صالح، با کمال میل با استفاده از نقشه و دستگاه های طرحرمان ماجراجویی هلنیستی نمی تواند خواننده قرون وسطایی را به خود جلب کند. تابلونویس نه به اندازه احساسات و توانایی او برای تخیل زنده به ذهن خود می پردازد. بنابراین، خارق العاده ترین قسمت ها - مداخله فرشتگان یا شیاطین، معجزاتی که توسط مقدسین انجام می شود - گاهی اوقات با جزئیات دقیق توصیف می شد که به خواننده کمک می کرد تا ببیند و تصور کند که چه اتفاقی می افتد. گاه زندگی‌ها نشانه‌های دقیق جغرافیایی یا توپوگرافی را گزارش می‌کردند و نام‌های واقعی را می‌گفتند شخصیت های تاریخی- همه اینها همچنین توهم صحت را ایجاد کرد، هدف آن این بود که خواننده را به صحت داستان متقاعد کند و از این طریق به زندگی ها اقتدار یک روایت "تاریخی" بدهد.

زندگی ها را می توان به دو بخش تقسیم کرد نوع طرح- زندگی-شهادت، یعنی داستان هایی در مورد عذاب مبارزان برای ایمان در زمان های بت پرستی، و زندگی هایی که در مورد مقدسینی که داوطلبانه دست به انزوا یا حماقت زدند، با تقوای فوق العاده، عشق به فقر و غیره متمایز شدند.

نمونه ای از نوع اول زندگی «زندگی سنت ایرنه» است. این داستان می گوید که چگونه پدر ایرینا، پادشاه بت پرست لیسینیوس، به تحریک یک شیطان، تصمیم می گیرد دختر مسیحی خود را نابود کند. طبق حکم او، او باید توسط ارابه له شود، اما معجزه ای رخ می دهد: اسب، با شکستن آثار، به شاه می زند، دست او را گاز می گیرد و به جای اصلی خود باز می گردد. ایرینا مورد شکنجه‌های پیچیده‌ای از سوی پادشاه زدکی قرار می‌گیرد، اما هر بار به لطف شفاعت الهی، او زنده و سالم می‌ماند. شاهزاده خانم را به خندقی پرتاب می کنند که پر از مارهای سمی است، اما "خزندگان" بلافاصله به دیواره های خندق فشار می آورند و می میرند. آنها سعی می کنند قدیس را زنده ببینند، اما اره می شکند و جلادان می میرند. او را به چرخ آسیاب می‌بندند، اما آب «به فرمان خدا در اطراف جاری است» و غیره.

نوع دیگری از زندگی شامل، به عنوان مثال، افسانه الکسی مرد خدا است. الکسی ، جوانی وارسته و با فضیلت ، داوطلبانه از ثروت ، شرافت چشم پوشی می کند. عشق زنانه. او خانه پدرش را ترک می کند - یک نجیب زاده ثروتمند رومی، همسر زیبایش، به محض ازدواج با او، پول گرفته شده از خانه را بین فقرا تقسیم می کند و هفده سال با صدقه در دهلیز کلیسای مقدس زندگی می کند. مریم باکره در ادسا. هنگامی که آوازه حضرتش در همه جا پیچید، الکسی ادسا را ​​ترک کرد و پس از سرگردانی دوباره خود را در رم یافت. او که کسی او را نمی شناسد، در خانه پدری ساکن می شود، با گداهایی که آن بزرگوار هر روز صدقه می دهد، بر سر یک سفره غذا می دهد و قلدری و کتک کاری خدمتکاران پدر را با صبر و حوصله تحمل می کند. هفده سال دیگر می گذرد. الکسی می میرد و تنها پس از آن والدین و بیوه پسر و شوهر گمشده خود را می شناسند.

پاتریکن. Patericons - مجموعه داستان های کوتاه در مورد راهبان - به طور گسترده در کیوان روس شناخته شده بود. مضامین افسانه های پاتریکن کاملا سنتی است. اغلب اینها داستانهایی در مورد راهبانی است که به خاطر زهد یا فروتنی خود مشهور شدند. بنابراین، یکی از افسانه‌ها می‌گوید که چگونه بزرگان به یک گوشه‌نشین می‌آیند تا با او صحبت کنند، تشنه‌ی آموزش از سوی او. اما گوشه نشین ساکت است و وقتی از علت سکوتش پرسیده می شود، پاسخ می دهد که شبانه روز تصویر مسیح مصلوب را در برابر خود می بیند. "این بهترین دستور ماست!" - بزرگان فریاد می زنند.

قهرمان داستان دیگری یک سبک است. او آنقدر با غرور بیگانه است که حتی روی پله های پناهگاهش برای فقرا صدقه می گذارد و دست به دست نمی دهد و ادعا می کند که این او نیست، بلکه مادر خداست که به دردمندان هدیه می دهد. .

پاتریکن از راهبه‌ای می‌گوید که چشمانش را بیرون می‌کشد پس از اینکه می‌فهمد زیبایی آن‌ها شهوت مرد جوانی را برانگیخته است.

قدرت مطلق دعا و توانایی زاهدان در انجام معجزه، موضوع گروه دیگری از داستان های کوتاه پاتریکن است. پیر عادل به زنا متهم می شود، اما با دعای او، نوزاد دوازده روزه وقتی از او می پرسند «پدرش کیست» انگشت خود را به سمت پدر واقعی اش نشانه می رود. به دعای یک کشتی‌ساز پارسا، باران در روز گرم بر عرشه می‌بارد و مسافرانی را که از گرما و تشنگی رنج می‌برند خوشحال می‌کند. شیر که در یک مسیر کوهستانی با راهب ملاقات کرده است، می ایستد پاهای عقبیراه دادن به او و غیره

اگر صالحان با کمک الهی همراه شوند، گناهکاران در افسانه های پدری با مجازاتی وحشتناک و به ویژه مشخصه، نه پس از مرگ، بلکه فوری روبرو می شوند: هتک حرمت قبرها چشمانش را مرده زنده بیرون آورده است. کشتی از جای خود تکان نمی‌خورد تا زمانی که یک قاتل دختر از پهلو وارد قایق شود و قایق با گناهکار بلافاصله توسط پرتگاه بلعیده شود. خدمتکاری که قصد کشتن و غارت معشوقه خود را دارد، نمی تواند جای خود را ترک کند و خود را با چاقو می کشد.

بنابراین، در پاتریکن، دنیای خارق العاده خاصی به تصویر کشیده شده است، جایی که نیروهای خیر و شر دائماً برای روح مردم می جنگند، جایی که صالحان نه تنها پارسا، بلکه به شدت متعصب هستند، جایی که معجزات در روزمره ترین موقعیت ها انجام می شود. جایی که حتی حیوانات وحشیرفتار آنها قدرت مطلق ایمان را تأیید می کند. موضوعات پاتریکن‌های ترجمه‌شده بر کار کاتبان روسی تأثیر گذاشت: در پاتریکن‌ها و زندگی‌های روسی، قیاس مستقیمی با قسمت‌هایی از پاتریکن‌های بیزانسی خواهیم یافت.

آپوکریفا. آپوکریفا همچنین یکی از ژانرهای مورد علاقه خوانندگان روسی باستان بود که قدیمی ترین ترجمه های آن نیز به دوران کیوان بازمی گردد. آپوکریفا (از یونانی ?????????? - "مخفی، پنهان") آثاری بودند که در مورد شخصیت ها یا قدیسان کتاب مقدس صحبت می کردند، اما در دایره بناهایی قرار نمی گرفتند که به عنوان کتاب مقدس مورد احترام قرار می گرفتند یا به طور رسمی توسط مردم به رسمیت شناخته می شدند. کلیسا انجیل های آخرالزمانی (به عنوان مثال، "انجیل توماس"، "انجیل نیکودیموس")، زندگی ("زندگی اندرو احمق"، "زندگی ریحان جدید")، افسانه ها، پیشگویی ها و غیره وجود داشت. آپوکریفا اغلب حاوی شرح مفصل تری از وقایع یا شخصیت های ذکر شده در کتاب های متعارف کتاب مقدس بود. داستان‌هایی در مورد آدم و حوا (مثلاً در مورد همسر دوم آدم، لیلیت، در مورد پرندگانی که به آدم یاد دادند چگونه هابیل را دفن کند)، در مورد کودکی موسی (به ویژه در مورد آزمایش خرد پسر موسی) وجود داشت. توسط فرعون)، درباره زندگی زمینی عیسی مسیح.

کتاب مقدس "پیاده روی مادر خدا از طریق عذاب" رنج گناهکاران را در جهنم توصیف می کند ، "داستان آگاپیوس" از بهشت ​​می گوید - باغی شگفت انگیز که در آن "تخت و غذای تزئین شده با سنگ های قیمتی" برای آن آماده می شود. صالحان، پرندگان «با صداهای مختلف» در اطراف آواز می خوانند و پرهایشان طلایی و قرمز و قرمز و آبی و سبز است...

آپوکریفا غالباً عقاید بدعت آمیز را در مورد جهان حال و آینده منعکس می کرد و به مسائل پیچیده فلسفی می رسید. آپوکریفا این آموزه را منعکس می کند که بر اساس آن خدا با یک پادپود به همان اندازه قدرتمند مخالف است - شیطان، منبع شر و مقصر بلایای انسانی. بنابراین، طبق یک افسانه آخرالزمان، بدن انسان توسط شیطان آفریده شد و خدا فقط روح را در آن "قرار داد".

نگرش کلیسای ارتدکس نسبت به ادبیات آخرالزمان پیچیده بود. کهن‌ترین فهرست‌ها (فهرست‌ها) کتاب‌های راست و دروغ، علاوه بر کتاب‌های «راست»، بین کتاب‌های «پنهان» و «پنهان» که خواندن آن‌ها را فقط افراد آگاه توصیه می‌کردند و کتاب‌های «کاذب» تفکیک می‌کردند. که مسلماً خواندن آنها ممنوع بود، زیرا حاوی نظرات بدعت آمیز بود. با این حال، در عمل، تقریباً غیرممکن بود که داستان‌های آخرالزمانی را از داستان‌های موجود در کتاب‌های «واقعی» جدا کنیم: افسانه‌های آخرالزمان در بناهایی که از بالاترین اعتبار برخوردار بودند منعکس می‌شد: در وقایع نگاری، پالیا، در مجموعه‌های مورد استفاده در عبادت (Solemnists، Menaions). نگرش نسبت به آپوکریفا با گذشت زمان تغییر کرد: برخی از بناهای تاریخی که در گذشته محبوب بودند متعاقباً ممنوع و حتی تخریب شدند، اما از سوی دیگر، در "منایون بزرگ چتی" که در قرن شانزدهم ایجاد شد. کلیساهای ارتدکس متون بسیاری را که قبلاً به صورت آپوکریف در نظر گرفته می شد، به عنوان مجموعه ای از ادبیات خواندنی توصیه می کردند.

در میان اولین ترجمه‌هایی که در دوران یاروسلاو حکیم یا در دهه‌های بعدی انجام شد، یادگارهای گاه‌شماری بیزانسی نیز بود.

تواریخ جرج آمارتول. در میان آنها بالاترین ارزشزیرا تاریخ وقایع نگاری و وقایع نگاری روسیه "تواریخ جرج آمارتول" بود. نویسنده، یک راهب بیزانسی، در اثر خود کل تاریخ جهان از آدم تا وقایع اواسط قرن نهم را شرح داده است. علاوه بر وقایع تاریخ کتاب مقدس، کرونیکل در مورد پادشاهان شرق (نبوکدنصر، کوروش، کمبوجیه، داریوش)، اسکندر مقدونی، امپراتوران روم، از ژولیوس سزار تا کوستانیوس کلروس، و سپس در مورد امپراتوران بیزانس، از کنستانتین کبیر به میکائیل سوم. زمانی که هنوز در خاک یونان بود، کرونیکل با عصاره ای از "تواریخ سیمئون لوگوتتس" تکمیل شد و ارائه در آن قبل از مرگ امپراتور رومن لکاپینوس کامل شد (او در سال 944 از تاج و تخت سرنگون شد و در سال 948 درگذشت) . علیرغم حجم قابل توجه و گستردگی گستره تاریخی، آثار آمارتول نمایانگر بود تاریخ جهاندر یک چشم انداز منحصر به فرد، در درجه اول به عنوان تاریخ کلیسا. نویسنده غالباً استدلال الهیات طولانی را در ارائه خود وارد می کند، با دقت مباحثات را در مجالس کلیسایی مطرح می کند، خود با بدعت گذاران بحث می کند، شمایل شکنی را محکوم می کند، و اغلب شرح وقایع را با استدلال درباره آنها جایگزین می کند. ارائه نسبتاً مفصل تاریخ سیاسیبیزانس را فقط در آخرین بخش کرونیکل می یابیم که وقایع قرن نهم - نیمه اول قرن دهم را بیان می کند. "تواریخ آمارتول" در گردآوری یک کد گاهنگاری مختصر - "کرنوگراف بر اساس نمایشگاه بزرگ" استفاده شد که به نوبه خود در جمع آوری "کد اولیه" ، یکی از قدیمی ترین بناهای وقایع نگاری روسیه استفاده شد. (نگاه کنید به زیر، ص 39). سپس در هنگام گردآوری داستان سالهای گذشته دوباره به کرونیکل توجه شد. این بخشی از کدهای گاهنگاری گسترده باستانی روسیه شد - "وقایع نگار یونانی"، "کرنوگراف روسی" و غیره.

تواریخ جان ملاله. تواریخ بیزانس که در قرن ششم گردآوری شد، ویژگی متفاوتی داشت. توسط جان ملاله یونانی سوری. نویسنده آن، به گفته محقق این بنا، «بر آن است تا با روحیه تقوای مسیحی، خواندنی اخلاقی، آموزنده و در عین حال سرگرم‌کننده را برای مخاطبان و شنوندگان گسترده‌ای فراهم کند». "تواریخ ملاله" اسطوره های باستانی را به تفصیل بازگو می کند (در مورد تولد زئوس، در مورد مبارزه خدایان با تیتان ها، اسطوره هایی در مورد دیونوسوس، اورفئوس، ددالوس و ایکاروس، تسئوس و آریادنه، ادیپ). کتاب پنجم کرونیکل حاوی داستانی درباره جنگ تروا است. ملاله به تفصیل تاریخ رم (به ویژه باستان - از رومولوس و رموس تا ژولیوس سزار) را بیان می کند و مکان قابل توجهی به تاریخ سیاسی بیزانس اختصاص داده شده است. در یک کلام، "تواریخ ملاله" با موفقیت کامل ارائه آمارتول، به ویژه، دقیقا از طریق این "تواریخ" بود. کیوان روسمی تواند با اسطوره ها آشنا شود یونان باستان. فهرست‌های جداگانه‌ای از ترجمه اسلاوی "تواریخ ملاله" به دست ما نرسیده است؛ ما آن را تنها به عنوان بخشی از عصاره‌های موجود در مجموعه‌های گاهنگاری روسی می‌دانیم (کرنوگراف‌های "بایگانی" و "ویلنا"، هر دو نسخه "هلنیک کرونیکلر" ، و غیره.).

تاریخ جنگ یهودیان اثر یوسفوس. شاید در اواسط قرن یازدهم. "تاریخ جنگ یهودیان" یوسفوس فلاویوس در روسیه ترجمه شد - یک بنای تاریخی فوق العاده معتبر در ادبیات مسیحی قرون وسطی. تاریخ بین 75 تا 79 نوشته شده است. n ه. جوزف بن متافیه، یکی از شرکت کنندگان مستقیم و معاصر در قیام ضد رومی در یهودیه، که بعداً به طرف رومیان رفت. کتاب یوسف یک منبع تاریخی ارزشمند است، اگرچه بسیار مغرضانه است، زیرا نویسنده به صراحت افراد قبیله خود را محکوم می کند، اما هنر نظامی و خرد سیاسی وسپاسیان و تیتوس فلاویوس را ستایش می کند. در عین حال، «تاریخ» یک یادگار ادبی درخشان است. ژوزف فلاویوس به طرز ماهرانه‌ای از تکنیک‌های روایت داستان استفاده می‌کند؛ ارائه‌ی او مملو از توصیف‌ها، دیالوگ‌ها و ویژگی‌های روان‌شناختی است. "سخنرانی" شخصیت های "تاریخ" بر اساس قوانین بیانیه های باستانی ساخته شده است. نویسنده حتی زمانی که درباره رویدادها صحبت می کند، سبکی پیچیده باقی می ماند: او برای ساخت متقارن عبارات تلاش می کند، با کمال میل به تقابل های بلاغی، شمارش های ماهرانه ساخته شده، و غیره متوسل می شود. گاهی اوقات به نظر می رسد که برای یوسفوس شکل ارائه کمتر از خود موضوعی که درباره آن می نویسد.

مترجم قدیمی روسی شایستگی های ادبی "تاریخ" را درک کرد و قدردانی کرد: او نه تنها توانست در ترجمه حفظ کند. سبک پیچیدهبنای یادبود، اما در تعدادی از موارد وارد رقابت با نویسنده می‌شود، یا با استفاده از فرمول‌های سبک سنتی توصیف‌ها را گسترش می‌دهد، یا گفتار غیرمستقیم اصل را به گفتار مستقیم تبدیل می‌کند، یا با ارائه مقایسه‌ها یا شفاف‌سازی‌هایی که روایت را زنده‌تر و تخیلی‌تر می‌کند. ترجمه "تاریخ" گواه قانع کننده ای از فرهنگ بالای کلمات در بین کاتبان کیوان روس است.

اسکندریه. نه دیرتر از قرن دوازدهم. روایت گسترده ای در مورد زندگی و بهره برداری های اسکندر مقدونی نیز از یونانی ترجمه شد - به اصطلاح شبه کالیستن "اسکندریا". این بر اساس یک رمان هلنیستی است که ظاهراً در اسکندریه در قرن دوم تا یکم خلق شده است. قبل از میلاد مسیح e.، اما بعداً مورد اضافات و تجدید نظر قرار گرفت. با گذشت زمان، روایت زندگی‌نامه اولیه بیش از پیش تخیلی شد، مملو از نقوش افسانه‌ای و افسانه‌ای شد، و به تدریج به رمانی ماجراجویی معمولی دوران هلنیستی تبدیل شد. یکی از این نسخه های بعدی «اسکندریا» به روسیه ترجمه شد.

تاریخ واقعی اقدامات فرمانده مشهور در اینجا به سختی قابل ردیابی است و در زیر لایه های سنت ها و افسانه های بعدی مدفون شده است. معلوم شد که اسکندر دیگر پسر پادشاه مقدونی نیست، بلکه پسر نامشروع المپیاس و پادشاه جادوگر مصر نکتوناو است. تولد یک قهرمان با نشانه های معجزه آسایی همراه است. بر خلاف تاریخ، اسکندر روم و آتن را فتح می کند، با جسارت به داریوش ظاهر می شود، خود را به عنوان سفیر مقدونی نشان می دهد، با ملکه آمازون ها مذاکره می کند و غیره. کتاب سوم اسکندریه به ویژه مملو از نقوش افسانه ای است، جایی که اسکندر (البته) ، ساختگی) نامه به مادران; قهرمان به المپیاس در مورد معجزاتی که دیده است آگاه می کند: افراد با قد غول پیکر، درختان ناپدید شده، ماهی هایی که می توان در آب سرد جوشانده شوند، هیولاهای شش پا و سه چشم و غیره. روایتی تاریخی در مورد به گواه درج متن کامل آن در کدهای زمانی. صرف نظر از نحوه استقبال از رمان در مورد اسکندر در روسیه، این واقعیت که خوانندگان روسی باستان با این محبوب ترین طرح قرون وسطی آشنا شدند از اهمیت زیادی برخوردار بود: ادبیات باستانی روسیه به این ترتیب وارد حوزه فرهنگی پاناروپایی شد. علاقه مندی ها، غنی سازی دانش خود از تاریخ جهان باستان.

داستان آکیرا حکیم. اگر «اسکندریا» از نظر ژنتیکی به روایت تاریخی بازگشت و در مورد یک شخصیت تاریخی گفت، پس «داستان آکیرا حکیم» که در قرن یازدهم - اوایل قرن دوازدهم در کیوان روس ترجمه شده است، در اصل یک بنای تاریخی صرفاً تخیلی است. افسانه باستانی آشوری قرن هفتم. قبل از میلاد مسیح ه. محققان به یک نتیجه واحد در مورد راه های نفوذ "داستان آکیرا" به روسیه نرسیده اند: فرضیاتی وجود دارد که از اصل سریانی یا ارمنی ترجمه شده است. در روسیه، داستان عمر طولانی داشت. قدیمی ترین نسخه آن (ظاهراً ترجمه ای بسیار نزدیک به نسخه اصلی) در چهار نسخه از قرن 15 تا 17 حفظ شده است. در قرن 16 یا اوایل قرن 17. داستان به طور اساسی اصلاح شده است. نسخه های جدید آن (مختصر و توزیع شده، که به آن بازمی گردد)، تا حد زیادی اصل خود را از دست داده اند. طعم شرقی، اما ویژگی های روسی را به دست آورد داستان عامیانه، در قرن هفدهم بسیار محبوب بودند و در میان معتقدان قدیمی این داستان تا زمان ما ادامه داشت.

قدیمی‌ترین نسخه ترجمه روسی داستان نشان می‌دهد که چگونه آکیر، مشاور خردمند پادشاه سیناگریپا، توسط پسرخوانده‌اش آنادان تهمت زده و به اعدام محکوم شد. اما دوست فداکار آکیرا، نابوگینیل، او را نجات داد و توانست با اطمینان او را مخفی کند. چند وقت بعد فرعون مصراز پادشاه سیناگریپا خواست که حکیمی را برای او بفرستد که بتواند معماهای پیشنهادی فرعون را حل کند و کاخی بین آسمان و زمین بسازد. برای این کار، فرعون «سه سال خراج» به سیناگریپا خواهد داد. اگر سفیر سیناگریپا نتواند این وظیفه را به پایان برساند، خراج به نفع مصر دریافت خواهد شد. همه نزدیکان سیناگریپا، از جمله آنادان، که اکنون جانشین آکیر به عنوان اولین نجیب زاده شده است، اعتراف می کنند که نمی توانند خواسته فرعون را برآورده کنند. سپس نابوگینیل به سیناگریپوس ناامید اطلاع می دهد که آکیر زنده است. پادشاه شاد، حکیم رسوا را می بخشد و او را در پوشش یک داماد ساده نزد فرعون می فرستد. آکیر معماها را حل می کند و سپس با حیله از تکمیل کار نهایی - ساختن یک قصر - اجتناب می کند. برای این کار، آکیر به عقاب ها یاد می دهد که یک سبد را به هوا ببرند. پسری که در آن نشسته فریاد می زند که به او «سنگ و آهک» بدهند: او آماده است تا شروع به ساختن کاخ کند. اما هیچ کس نمی تواند کالاهای لازم را به آسمان برساند و فرعون مجبور به اعتراف به شکست می شود. آکیر با "ادای احترام سه ساله" به خانه بازمی گردد، دوباره به سیناگریپا نزدیک می شود و آنادان افشا شده با مرگی وحشتناک می میرد.

خرد (یا حیله گری) قهرمان که خود را از نیاز به انجام یک کار غیرممکن رها می کند، سنتی است موتیف افسانه. و مشخص است که با همه دگرگونی های داستان در خاک روسیه، داستان این بود که چگونه آکیر معماهای فرعون را حدس می زند و با مخالفت های خردمندانه او را وادار به کنار گذاشتن ادعاهای خود می کند و از محبوبیت دائمی برخوردار می شود. به طور مداوم با جزئیات جدید تجدید نظر و تکمیل می شود.

داستان برلعام و یواساف. اگر «داستان آکیرا حکیم» در بسیاری از عناصرش به یک افسانه شباهت دارد، پس یک داستان ترجمه شده دیگر - در مورد وارلام و یواساف - ارتباط نزدیکی با ژانر هاژیوگرافی دارد، اگرچه در واقع طرح آن مبتنی است. بیوگرافی افسانه ایبودا که از طریق رسانه های بیزانسی به روسیه آمد.

داستان حکایت می کند که چگونه شاهزاده یواساف، پسر پادشاه بت پرست هند، آبنر، تحت تأثیر زاهد زاهد وارلام، یک مرتاض مسیحی می شود.

با این حال، یک طرح به طور بالقوه مملو از " موقعیت های درگیریبه نظر می رسد که در داستان بسیار هموار شده است: به نظر می رسد نویسنده عجله دارد تا موانعی را که به وجود می آیند از بین ببرد یا آنها را به سادگی "فراموش" کند. بنابراین، برای مثال، آبنر، یواساف جوان را دقیقاً در قصری خلوت زندانی می کند تا پسر نتواند در مورد عقاید مسیحیت بشنود و از وجود پیری، بیماری و مرگ در جهان مطلع نشود. با این حال، یواساف هنوز کاخ را ترک می کند و بلافاصله با پیرمردی بیمار ملاقات می کند و برلعام گوشه نشین مسیحی بدون هیچ مانع خاصی وارد اتاق او می شود. ناهور حکیم بت پرست، طبق نقشه آبنر، در اختلاف با برلعام خیالی، باید عقاید مسیحیت را از بین ببرد، اما ناگهان، کاملاً غیرمنتظره، خودش شروع به تقبیح بت پرستی می کند. شاهزاده خانم زیبایی را نزد یواساف می آورند؛ او باید زاهد جوان را به لذت های نفسانی ترغیب کند، اما یواساف به راحتی در برابر جذابیت های زیبایی مقاومت می کند و به راحتی او را متقاعد می کند که یک مسیحی پاکدامن شود. دیالوگ‌های زیادی در داستان وجود دارد، اما همه آنها خالی از فردیت و طبیعی بودن هستند: برلعام، یواساف، و حکیمان بت پرست به همان شیوه‌ای پرشکوه و «علمیانه» صحبت می‌کنند. پیش روی ما مانند یک بحث طولانی فلسفی است که شرکت کنندگان آن به اندازه شرکت کنندگان در یک گفتگو در ژانر «گفت و گوی فلسفی» متعارف هستند. با این وجود، داستان ورلام به طور گسترده توزیع شد. تمثیل‌های معذرت‌خواه گنجانده شده در ترکیب آن، که آرمان‌های تقوا و زهد مسیحی را به تصویر می‌کشد، از محبوبیت ویژه‌ای برخوردار بود: برخی از تمثیل‌ها در مجموعه‌هایی با ترکیب ترکیبی و دائمی (مثلاً در «ازمرغد») و ده‌ها نمونه گنجانده شده‌اند. لیست آنها شناخته شده است.

عمل دوجنی. اعتقاد بر این است که حتی در کیوان روس، ترجمه شعر حماسی بیزانسی در مورد دیگنیس آکریتوس انجام شد (آکریت ها نامی بود که به جنگجویان محافظ مرزها داده می شد. امپراتوری بیزانس). به گفته محققان، زمان ترجمه با داده های زبان - موازی های واژگانی داستان (در نسخه روسی نام "عمل دیوگنی" را دریافت کرد) و بناهای ادبیکیوان روس، و همچنین ذکر دوگنی آکریت در "زندگی الکساندر نوسکی". اما مقایسه با آکریت تنها در نسخه سوم (طبق طبقه بندی یو. ک. بگونوف) این بنای تاریخی ظاهر می شود که احتمالاً در اواسط قرن پانزدهم ایجاد شده است و نمی تواند به عنوان یک استدلال به نفع وجود این بنا باشد. ترجمه به روسیه کیوان تفاوت‌های مهم داستانی بین «اعمال دوژن» و نسخه‌های یونانی حماسه درباره دیگنیس آکریتوس که برای ما شناخته شده است، این سؤال را باز می‌گذارد که آیا این تفاوت‌ها نتیجه تجدیدنظر ریشه‌ای نسخه اصلی در حین ترجمه بوده است، آیا در این فرآیند به وجود آمده‌اند. تغییرات بعدی متن در خاک روسیه، یا اینکه آیا متن روسی با متنی مطابقت دارد که نسخه یونانی آن پیش از ما باقی نمانده است.

Devgenius (همانطور که نام یونانی Digenis در ترجمه روسی ترجمه شد) یک قهرمان حماسی معمولی است. او قدرت خارق‌العاده‌ای دارد (حتی در کودکی، دوگنی با دستان خالی خرس را خفه کرد و پس از بلوغ، هزاران سرباز دشمن را در نبردها نابود کرد)، او خوش‌تیپ و جوانمردانه سخاوتمند است. در نسخه روسی این بنای تاریخی، داستان ازدواج دوگنی با دختر استراتیگوس مغرور و سختگیر، جایگاه قابل توجهی را اشغال کرده است. این قسمت تمام ویژگی‌های یک «همسری حماسی» را دارد: دوگنی یک آهنگ عاشقانه را زیر پنجره‌های دختر می‌خواند. او که زیبایی و جسارت مرد جوان را تحسین می کند، موافقت می کند که با او فرار کند.دوگنی معشوق خود را در روز روشن می برد، پدر و برادرانش را در جنگ شکست می دهد، سپس با آنها صلح می کند. والدین تازه ازدواج کرده یک عروسی مجلل چند روزه ترتیب می دهند.

دوگنی شبیه قهرمانان رمان های جوانمردانه ترجمه شده است که در قرن هفدهم در روسیه گسترش یافت. (مانند بووا کورولویچ، اروسلان، واسیلی زلاتولاسی) و ظاهراً این نزدیکی به ذائقه ادبی آن دوره به احیای سنت خطی "اعمال" کمک کرد: هر سه فهرستی که به ما رسیده است، قدمت دارند. تا قرن 17 تا 18.

بنابراین ، کیوان روس در مدت کوتاهی ادبیات غنی و متنوعی را به دست آورد. یک سیستم کامل از ژانرها به خاک جدید منتقل شد: وقایع نگاری، داستان های تاریخی، زندگی، پدران، "کلمات"، آموزه ها. اهمیت این پدیده به طور فزاینده ای در علم ما در حال مطالعه و درک است. مشخص شده است که نظام ژانرهای ادبیات بیزانسی یا باستانی بلغارستان به طور کامل به روسیه منتقل نشده است: کاتبان روسی باستان برخی از ژانرها را ترجیح می دادند و برخی دیگر را رد می کردند. در همان زمان، ژانرهایی در روسیه به وجود آمدند که هیچ مشابهی در «ادبیات نمونه» نداشتند: وقایع نگاری روسی شبیه وقایع نگاری بیزانسی نیست و خود وقایع نگاری ها به عنوان ماده ای برای تالیفات وقایع نگاری مستقل و اصلی استفاده می شوند. "داستان میزبان ایگور" و "آموزش" ولادیمیر مونوماخ، "دعای دانیل زندانی" و "داستان ویرانی ریازان" کاملاً اصلی هستند. آثار ترجمه شده نه تنها کاتبان روسی را با اطلاعات تاریخی یا علوم طبیعی غنی کرد، بلکه آنها را با نقشه ها آشنا کرد. اسطوره های باستانیو افسانه های حماسی، آنها در همان زمان نمایندگی می کردند انواع متفاوتطرح‌ها، سبک‌ها، شیوه‌های روایت، نوعی مکتب ادبی برای کاتبان روسی باستانی است که توانسته‌اند با آمارتول پرمشغله و پرحرف و لکون و خسیس در جزئیات و جزئیات ملاله، با سبک‌شناس زبردست فلاویوس آشنا شوند. و با سخنور الهام گرفته جان کریزوستوم، با جهان قهرمان حماسه Devgenia و فانتزی عجیب و غریب اسکندریه. این مطالب غنی برای تجربه خواندن و نوشتن بود، مدرسه عالی زبان ادبی. این به کاتبان قدیمی روسی کمک کرد تا انواع احتمالی سبک ها را تجسم کنند، شنیدن و گفتار خود را در مورد ثروت عظیم واژگانی ادبیات بیزانسی و اسلاوی کلیسای قدیمی اصلاح کنند.

اما اشتباه است اگر باور کنیم که ادبیات ترجمه تنها و اصلی ترین مکتب کاتبان روسی باستان بوده است. آنها علاوه بر ادبیات ترجمه، از سنت های غنی هنر عامیانه شفاهی و بالاتر از همه از سنت ها استفاده کردند حماسه اسلاوی. این یک حدس یا بازسازی محققان مدرن نیست: همانطور که بعداً خواهیم دید، افسانه های حماسی عامیانه در تواریخ اولیه ثبت شده اند و یک پدیده هنری کاملاً استثنایی را نشان می دهند که هیچ مشابهی در بناهای ادبیات ترجمه شناخته شده برای ما ندارد. افسانه های حماسی اسلاوی با شیوه ای خاص در ساختن طرح، تفسیر منحصر به فرد از شخصیت قهرمانان و سبکی متفاوت از سبک تاریخ گرایی تاریخی که عمدتاً تحت تأثیر بناهای ادبیات ترجمه شکل گرفته است متمایز می شود.

4. فتح اروپا توسط اسلاوها در قرن 6-7 پس از میلاد. به عنوان یکی از بازتاب های تسخیر "مغول" روسیه در قرون 14-15. نتیجه این است. داستان بی طرفانه و صریح اسکاندیناوی در مورد اسکان و فتح اروپا توسط نوادگان "مغول ها"، گوت ها، ترک ها، تاتارها منعکس شد