افسانه های عامیانه روسیه. کتاب "افسانه ها و سنت های روسی" را آنلاین بخوانید

افسانه ای در مورد اقامت یک شخص تاریخی در یک مکان خاص

327. مارتا رومانوا در کارلیا

<.. .>راهبه مارتا نه تنها از روستاهای نزدیک به حیاط کلیسای تولوویسکی بازدید کرد، بلکه به سراغ ناجی در کیژی و سنایا گوبا و برای اونگو در چولموژا رفت، جایی که آنها او را درمان کردند و ماهی سفید به او دادند.
این ماهی سفید به دلیل طعم عالی خود متعاقباً به دادگاه تحویل داده شد ...
زاپ. N. S. Shayzhin // کتاب ص. 1912. S. 11.

328. الک-استون، یا پیتر کبیر در توتما

پیتر کبیر از آنجا گذشت، با یک قایق بادبانی سفر کرد، خوب، با همراهانش آنجا بود. و آنها از آرخانگلسک سوار شدند و در تمام طول این مسیر در امتداد دوینا صعود کردند. سپس (سوخونا به دوینا می ریزد) در امتداد سوخونا راندند<...>.
خب می رسند... توتما همچین شهری نداشت که الان هست، اما پایین تر بود، توتما، حدود هفت هشت کیلومتر پایین تر، در محل قدیم. خوب، آنها رانندگی می کردند و اطراف این رودخانه یک جنگل انبوه بود (آن موقع هنوز قایق های بخار نمی رفتند، این تاجرهای کوچک رفتند، کوچک).
اینجا رفتیم. خب کجا باید بخوری؟ و در آنجا، در وسط رودخانه، سنگ بزرگی ایستاده است، تقریباً مانند یک خانه مناسب. در فصل بهار این رودخانه شش یا هشت متر بالا می‌آید و این سنگ هنوز در فصل بهار حتی تا حدودی نمایان است. خوب، آنها در تابستان سوار شدند - رودخانه فروخته شده است، اردک یک سنگ بزرگ است. در آنجا با تمام همراهان خود شام خوردند.
ناهار خوردیم، پیتر نگاه کرد:
- می گوید - اینجا تاریکی است! ..
خوب، پس از آن ایجاد شد که توتما تصاحب شد. و آنها (روستا. - ن. ک.) هفت کیلومتر بالا رفتند، این توتما رشد کرد. خوب، در این توتما صومعه های زیادی وجود دارد، همه چیز.
و سپس او به سفر رفت، همه با قایق خود، از آرخانگلسک و به وولوگدا، از وولوگدا بیشتر رفت، در امتداد کانال و آنجا تمام راه را تا آن مکان، به لنینگراد، همه با یک قایق بادبانی.
این را از افراد قدیمی و از خیلی ها شنیده ام. فقط در کتاب ها، من آن را هیچ جا ندیدم.

زاپ. از Burlov A. M. در روستا. آندوما ناحیه ویتگورسکی منطقه وولوگدا 10 ژوئیه 1971 N. Krinichnaya، V. Pulkin // AKF. 134. شماره 25; کتابخانه اسناد، 1621/4

افسانه در مورد انتخاب پادشاه

329. بوریس گودونوف

همه پسران روسی در مسکوی سنگی جمع شده اند و در مورد چگونگی انتخاب تزار توصیه می کنند. و پسران به این فکر افتادند که او را در چنین موقعیتی انتخاب کنند: در تثلیث، سرجیوس نجات دهنده را بالای دروازه و پیش از او یک چراغ دارد. ما همه از این دروازه ها عبور خواهیم کرد و هر کس جلوی چراغ شمع روشن کند، او در مسکو پادشاه تمام زمین خواهد بود. پس این کلمه را تایید کردند. در روز اول، از بالاترین دست، مردم را به دروازه ها راه دهید، از سوی دیگر - طبقه متوسط ​​مردم، و در رتبه سوم و پایین ترین. در برابر او لامپادا در برابر ناجی روشن می شود، یعنی در مسکو سلطنت می کند.
و اکنون یک روز برای مردم بالا تعیین شده است تا به تثلیث بروند: یک آقایی با کالسکه اش بوریس می رود.
- اگر من، - می گوید، - پادشاه می شوم، تو را با دست راستم می سازم - نفر اول، و تو ای بوریس، اگر تو پادشاه باشی، مرا کجا می گذاری؟
داماد بوریس به او پاسخ داد: "سرود خواندن چه فایده ای دارد"، "من پادشاه خواهم شد، چنین خواهم گفت ...
آنها وارد دروازه های صومعه مقدس به سوی تثلیث شدند - و شمعی روی چراغ از آنها آتش گرفت - خود بدون آتش. مردم بالا آن را دیدند و فریاد زدند: «خداوندا، خدا به ما پادشاه داده است!» اما آنها از هم جدا شدند که کدام یک از این دو باید پادشاه شود ... و آنها تصمیم گرفتند که لازم است یکی یکی رها شوند.
روز بعد افراد طبقه متوسط ​​و طبقه سوم و پایین را راه دادند. هنگامی که داماد بوریس وارد دروازه های مقدس شد، چشمانش را روی قاب ها گذاشت و شمعی روی چراغ روشن شد. همه فریاد زدند: «پروردگارا، خدا از پایین ترین طبقه به ما پادشاهی داده است!»
همه شروع به پراکنده شدن در مکان های خود کردند. بوریس تزار آمد تا مسکو را سنگسار کند و دستور داد سر آن بویار را که برای او داماد می کرد، بریدند.

منتشر شده E. V. Barsov // Dr. و جدید روسیه. 1879. ج 2. شماره 9. س 409; افسانه ها، افسانه ها، حکایات. ص 101-102.

افسانه هایی در مورد جایزه سلطنتی

330. ملکه مارفا ایوانونا

این ملکه به دریاچه ویگ، به دریای سفید، به چولموژا، به حیاط کلیسای سنت جورج تبعید شد.<...>. برای زندگی او دستور داده شد که یک بشکه سه آرام ترتیب دهد تا در یک سر جو دوسر و در سر دیگر آب و آرامش برای خود ملکه در وسط قرار گیرد.
و در این حیاط کلیسای چولموژ کشیش یرمولای وجود داشت - و او یک توریک با دو ته درست کرد ، شیر را در بالا ریخت و در وسط بین ته آن نامه ها و هدایایی ارسال شد که از مسکو ارسال شده بود.
تین و بقایای خانه اش تا همین اواخر قابل مشاهده بودند. کشیش یرمولای با به سلطنت رسیدن میخائیل فدوروویچ به مسکو احضار شد و به یکی از کلیساهای مسکو منصوب شد و به خانواده او منشوری داده شد که هنوز دست نخورده است و در این منشور در مورد غیرت نوشته شده است. کشیش یرمولای

منتشر شده E. V. Barsov//Dr. و جدید روسیه. 1879. V. 2. شماره 9. S. 411; افسانه ها، افسانه ها، حکایات. S. 102.

331. اوبلیشچشا

<.. .>مارفا یوآنونا خدمات نیکوکاران تولووی را فراموش نکرد و آنها را به مسکو احضار کرد. در آنجا او پیشنهاد کرد که یکی از دو چیز را انتخاب کنند: یا هر یک صد روبل دریافت کنند یا برای همیشه از مزایا و مزایایی که به آنها داده می شود لذت ببرند.
تولوویان پس از مشورت با افراد آگاه، دومی را برگزیدند و برای زمین و مزایا کمک بلاعوض دریافت کردند.

منتشر شده I. Mashezersky // OEV. 1899. شماره 2. S. 28; کتاب ص. 1912. S. 20-21.

332. اوبلشچینا

ملکه الیزابت وقتی مشکلاتی داشت خود را در مسیر ما نجات داد. و در کدام روستاها توقف کردم و در آنها چای خوردم یا دروازه کوچکی بود، یاد تو افتادم. و سپس در حالی که در پادشاهی ایستاده بود، نامه ای برای آنها فرستاد:
- چه، دهقانان، شما می خواهید، همه چیز برای شما خوب می شود، به سن پترزبورگ بیایید، فقط به من بگویید.
آنها آن را انتخاب کردند که هوشمندتر است و ارسال شد. آنها در شهر قدم می زنند و نمی دانند چه چیزی را بخواهند. پس شخص مهمی را دیدند و به او گفتند. و او می گوید:
- از شما پول نخواهند - بیت المال را خرج کنید. درخواست رتبه نکنید - به زودی در تجارت تاریک خود از آنجا اخراج خواهید شد. و اعمالی را طلب می کنی تا تو و فرزندان و نوه هایت برای همیشه و همیشه نزد سربازان نروی.
و به این ترتیب عمل کردیم و «بلشچینا» شدیم و تا الان به سربازی نرفتیم. فقط در زمان بلشویک ها ما را گرفتند.

زاپ. از Mitrofanov I.V در روستا. منطقه Yandomozero Medvezhyegorsk از ASSR Karelian I. V. Karnaukhova // داستان ها و افسانه های Severn، منطقه. I” 50 S. 101-102.

333. سفید

مادر میخائیل فدوروویچ در Tsarevo (Tolvuya) تحت نظارت زندگی می کرد. برای شستشو به چاه رفتم (پنج کیلومتری تولووی).
وقتی پسرش پادشاه شد، کسانی که در آنجا زندگی می کرد مالیات پرداخت نکردند. چندین روستا از این قبیل بود. به آنها سفیدپوش می گفتند. آنها حتی در زمان نیکلاس مالیات نمی پرداختند.

زاپ. از کروخین پی آی در روستا. Padmozero در منطقه Medvezhyegorsk ASSR Karelian در سال 1957. N. S. Polishchuk // AKF. 80. شماره 72.

334. برای جو و آب، یا منشی Tretyak

<.. .>او نیز مانند مارفا فیودورونا رومانوا در اینجا زندانی شد. اینجا در این جزیره یک زندان پنهان است (نه این زندان، بلکه آن جزیره کوچک بالاتر)، اینجا او در این جزیره زندگی می کرد. و آنجا، یعنی رفت، مراقبش بود، خوب، به او غذا داد (به خاطر جو و آب به اینجا تبعید شد) یک شماس یا یک کشیش، خدا می‌داند کیست. و انگار از او مراقبت می کرد.
هنگامی که میخائیل فدوروویچ به پادشاهی منصوب شد ، سپس شروع به جستجوی خانواده خود ، مادرش کرد. و بعد مادرش را پیدا کرد.
خوب، انگار این مادر، پس (او را به آنجا بردند)، خوب، او به این شماس پاداش داد. بنابراین او شروع به گفتن به پسرش کرد که این نگهبان کلید باید پاداش بگیرد ...
و این لقاح بیش از حد به کلیوچاریوف ها از این نگهبان کلید رسید. این می شود ... بنابراین پدر گفت. اما من نمی دانم، پس دقیقا همین بود؟
بنابراین، ما اینجا هستیم، Klyucharevs، روستای ما. سپس آنجا، در زائونژیه، تاروتین ها، دهکده تاروتینسکی، این چیزی است که ظاهراً به آنها پاداش می دهند: آنجا - سفیدپوش شده، و اینجا ایزاکوف - پسران.
بنابراین پدرم به من گفت، و اینکه آیا این درست است یا نه، چگونه می توانم بدانم، از آنجایی که من در نهصد و سه به دنیا آمدم، و این در قرن شانزدهم اتفاق افتاد، چگونه می توانید این موضوع را درک کنید - دشوار است ...
از این نگهبان کلید رفتیم، این تولد دوباره رفت. ابتدا شش نفر خانه دار بودیم، اما اکنون بیش از بیست نفر خانه دار هستیم.

زاپ. از Klyucharev A. A. در با. چولموژی از ناحیه مدوژیگورسک ASSR کارلیان 12 اوت 1971 N. Krinichnaya، V. Pulkin / / AKF. 135. شماره 33; کتابخانه اسناد، 1628/9.

335. مارفا رومانوا و قبیله کلیوچارفسکی

<...>یک نفر آنجا است، کلیوچارف ها، ساکنان، در آن زمان هشت خانواده وجود داشت. و بنابراین میخائیل فدوروویچ، اولین رومانوف (میخائیل فدوروویچ اولین نفری بود که از سلسله رومانوف انتخاب شد)، مادرش توسط بوریس گودونوف به اینجا تبعید شد. او در واقع نه به چولموژی، بلکه در اینجا، به تولوایا تبعید شد. یک روستای Tsarevo وجود دارد. بنابراین او گاهی به چولموژی، نزد کشیش می رفت. و کشیش آن را پذیرفت.
و هنگامی که میخائیل فدوروویچ به عنوان تزار انتخاب شد، اولین نفر از خانواده رومانوف، او به این کشیش پاداش داد، او زمین را، به نظر می رسد، با جمعیت اهدا کرد. او منطقه وسیعی از زمین و جنگل را بخشید. در حضور من، فلایف خاص، نه، بلوف، این بخش را توسعه داد. خوب، اردک، به همین دلیل است که چولموژی با رومانوف ها مرتبط است.
(این دهقانان چلموژ) به نظر می رسد که "بویار" نامیده می شدند، هشت خانواده از آنها بودند.
خوب، در سال 1909 آنها را بویار نمی نامیدند، بلکه به آنها ووتچینیک می گفتند: آنها نامه ای از تزار میخائیل رومانوف داشتند (من این نامه را نخواندم، اما آنها به من گفتند که اندازه گیری در آن "زوزه" نامیده می شود).

زاپ. از Sokolin A. T. در با. Shunga منطقه Medvezhyegorsk از ASSR Karelian 9 اوت 1971 N. Krinichnaya، V. Pulkin // AKF. 135. شماره 2; کتابخانه اسناد، 1627/2.

336. در مسکو - تزار میکائیل

تسارف از سندی به من گفت: پیرمرد بزرگی در دستانش به سمت ما می رفت - صلیب مانند درخت:
- استاد اجازه می دهی خدا را تسبیح کنم؟
پیش خدا ایستاد، مشغول شد.
- از این به بعد و تا قرن، مردم اینجا مالیات نخواهند پرداخت - تزار میکائیل به مسکو آمد.
و زمین مال خودش بود... زمین را به مادربزرگ می شمردند (ده قرمه - در مادربزرگ) ; کوبیده کوچک - یک پوند از ده پوند. زمین برای چمن زنی چهل زاکولین (بیست انبوه زاکولین، در فعلی - یک و نیم تن) داد.

زاپ. از G. I. Burkov در روستا. Volkostrov از منطقه Medvezhyegorsk کارلیان ASSR در سپتامبر 1968. N. Krinichnaya، V. Pulkin // AKF. 135. شماره 61.

337. جایزه پیتر

چه پاداشی خواهید گرفت؟ - پیتر از پیران ما پرسید.
- ما به هیچ پاداشی نیاز نداریم، بگذارید برای خودمان کار کنیم. (پیش از این، می بینید، آنها به مدت سه روز در صومعه Solovetsky کار می کردند ... مارتا posadnitsa مسئول بود).
پیتر کبیر نیوکوتسکی ها را از صومعه آزاد کرد. مارتا پوسادنیتسا همه این سرزمین ها را ترک کرد. پیرها شخم زدند، برای خودشان کاشتند! مکان های اینجا خوب است: یک اسکیت در اوکوزرو وجود داشت ، بنابراین آنها ماهی ها را از آنجا در کیف های خود حمل کردند ، آنها را با قایق حمل کردند! ..

زاپ. از Karmanova A. A. در با. نیوخچا از ناحیه بلومورسکی ASSR کارلیان 14 ژوئیه 1969 N. Krinichnaya، V. Pulkin // AKF. 135. شماره 109.

338. پتر کبیر در راه آرخانگلسک

در سفر به آرخانگلسک، پیتر از روستای Topetskoye در استان Arkhangelsk بازدید کرد و<...>کرباس را در ساحل گلی روستا ترک کرد و به سختی توانست از کنار آن راه برود و در همان حال گفت: اینجا چه گلی است! و از آن زمان تاکنون این مکان به غیر از ایل نامیده نشده است.
با ورود به دهکده ، حاکم وارد خانه دهقان یورینسکی شد و با او شام خورد ، اگرچه میز شام برای پیتر در خانه دیگری آماده شده بود. این دهقان، هنگامی که پیتر کرباس را در ساحل ترک کرد، به طور تصادفی هیزم را در ساحل خرد کرد و به این ترتیب، اولین کسی بود که ورود سالم را به حاکم تبریک گفت. به همین دلیل، یورینسکی از سایر هم روستاییان متمایز بود.
به عنوان یادگاری از دیدارش، حاکم دو جام نقره و همان انگشتر اسمی و چند بشقاب به او عطا کرد. علاوه بر این، پیتر به استپان یورینسکی به همان اندازه که می بیند زمین داد، اما یورینسکی عاقل به پنجاه جریب رضایت داشت.

منتشر شده S. Ogorodnikov//AGV. 1872. شماره 38. S. 2-3; افسانه ها، افسانه ها، حکایات. S. 110.

339. پطر کبیر و باژنین

پیتر کبیر به همراه باژنین از این برج ناقوس (در کوه واوچوژسکایا. - N.K.) بالا رفت.<...>. روی این ناقوس<. ..>او زنگ ها را به صدا درآورد، رحمت حاکم خود را پذیرفت. و یک بار از این برج ناقوس، با اشاره به باژنین در مناظر دور، به تمام فضای وسیعی که در همسایگی گسترده است و در فاصله بی پایان گم شده است، پیتر بزرگ گفت:
- همین است، اوسیپ باژنین، اینجا می بینی: این همه دهکده، این همه دهکده، همه زمین و آب - همه اینها مال توست، همه اینها را به رحمت شاهانه ام به تو عطا می کنم!
باژنین پیر پاسخ داد: "این برای من زیاد است." - بسیاری از شما برای من، حاکم، یک هدیه. من لیاقتش را ندارم
و جلوی پاهای شاه تعظیم کرد.
- نه خیلی، - پیتر به او پاسخ داد، - نه برای خدمت صادقانه شما، برای ذهن بزرگ شما، برای روح صادق شما.
اما باز هم باژنین در مقابل تزار تعظیم کرد و دوباره از رحمتش تشکر کرد و گفت:
- همه اینها را به من بده - به همه دهقانان همسایه توهین خواهی کرد. من خودم یک دهقان هستم و برای من اثری نیست که مثل من دهقان، بر همنوع خودم ارباب باشم. و من با عنایات سخاوتمندانه تو هستم ای حاکم بزرگ و لذا تا پایان عمرم راضی و راضی هستم.

ماکسیموف. T. 2. S. 477-478; نادرست تجدید چاپ: AGV. 1872. شماره 38. ص 3i

340. پطر کبیر و کوزه گر

هنگامی که او (پتر. - ن. ک.) یک بار در آرخانگلسک نزدیک رودخانه دوینا بود و تعداد زیادی لنج و کشتی های ساده مشابه دیگر را دید که در جای خود ایستاده بودند، پرسید آنها چه نوع کشتی هایی هستند و از کجا آمده اند؟ در این مورد به شاه گزارش شد که اینها دهقانان و مردم عادی اهل خولموگوری هستند و اجناس مختلف را برای فروش به شهر حمل می کنند. او از سیم راضی نبود، اما می خواست خودش با آنها صحبت کند.
پس نزد آنها رفت و دید که بیشتر واگنهای مذکور مملو از کوزه و سایر ظروف سفالی است. در همین حال، چون سعی می کرد همه چیز را بازنگری کند و برای این کار به دادگاه رفت، تصادفاً تخته ای زیر این حاکم شکست، به طوری که او در ظرفی پر از دیگ افتاد. و با اینکه به خودش صدمه ای نزد، به سفالگر آسیب کافی وارد کرد.
سفالگر که این کشتی با محموله متعلق به او بود، به کالاهای شکسته او نگاه کرد، سرش را خاراند و به سادگی به پادشاه گفت:
- پدر، حالا من پول زیادی از بازار به خانه نمی آورم.
- چقدر فکر کردی خونه بیاری؟ پادشاه پرسید
- بله، اگر همه چیز خوب بود - دهقان ادامه داد - پس آلتین با چهل و شش یا بیشتر کمک می کرد.
سپس این پادشاه یک قطعه طلا از جیب خود بیرون آورد و به دهقان داد و گفت:
"این پولی است که امیدوار بودید به دست آورید." به همان اندازه که این برای شما خوشایند است، آنقدر از طرف من خوشایند است که بعداً نمی توانید من را عامل بدبختی خود بدانید.

زاپ. از Lomonosov M. V. Ya.Shtelin // حکایت های اصیل ... منتشر شده توسط Ya.Shtelin. شماره 43. س 177-179; نادرست تجدید چاپ: اعمال پطر کبیر. قسمت 2. S. 77-78.

341. پطر کبیر و کوزه گر

پیتر کبیر، در طول بیش از یک ماه و نیم اقامت خود در آرخانگلسک، از کشتی های خارجی در لباس یک کاپیتان هلندی بازدید کرد، ساختار آنها را با کنجکاوی بررسی کرد و به راحتی در مورد ناوبری و تجارت نه تنها با کاپیتان ها، بلکه با ملوانان عادی صحبت کرد. . علاوه بر این، من از دیدنی های آرخانگلسک بازدید کردم.
توجه سلطنتی نه تنها به دریا، بلکه به کشتی های کوچک رودخانه نیز معطوف شد. هنگامی که پادشاه از روی یک قایق عبور کرد، تلو تلو خورد، افتاد و بسیاری از کالاهای شکننده را شکست، که در ازای آن سخاوتمندانه به صاحب آنها پاداش داد.

زاپ. از بسیاری از قدیمی‌های آرخانگلسک // AGV. 1846. شماره 51. S. 772; نادرست تجدید چاپ: AGV. 1852. شماره 40. S. 360.

342. پطر کبیر و کوزه گر

آنها می گویند که حاکم تمام روزها را در بورس شهر گذراند، در لباس یک کشتی ساز هلندی در شهر قدم زد، اغلب در امتداد رودخانه دوینا قدم می زد، به تمام جزئیات زندگی بازرگانانی که به شهر می آمدند رفت و از آنها پرسید. در مورد دیدگاه های آینده، در مورد برنامه ها، به همه چیز توجه کرد و به همه چیز توجه کرد حتی به کوچکترین جزئیات.
یک بار<...>او تمام کشتی های تجاری روسیه را بازرسی کرد. سرانجام با قایق ها و لنج ها از کرباس خولموگوری بالا رفت و دهقان محلی گلدان هایی را برای فروش روی آن آورد. او برای مدت طولانی کالاها را بررسی کرد و با دهقان صحبت کرد. تخته به طور تصادفی شکست - پیتر از سنگ تراشی افتاد و گلدان های زیادی را شکست. صاحبشان دستانش را به هم بست و خودش را خاراند و گفت:
- درآمدش همینه! پادشاه خندید.
- درآمد زیادی داشت؟
- بله، حالا کمی، اما برای چهل آلتین می شد. پادشاه یک قطعه طلا به او داد و گفت:
- تجارت کنید و ثروتمند شوید، اما از من نامی نبرید!

ماکسیموف. T. 2. S. 411-412; نادرست تجدید چاپ: OGV. 1872. شماره 13. ص 15^

343. پیتر کبیر در کگوستروف

<...>پیتر، در مدت اقامتش در کگوستروف، زنان روستا را مسخره کرد. قبلاً شنا می کرد، برای آنها نامرئی، کرباس ها را واژگون می کرد و بعد آنها را از آب بیرون می کشید. البته شیری که زنان برای چانه زنی با آن به شهر می رفتند ناپدید شد، اما پادشاه با سخاوتمندانه خساراتی را که در چنین مواردی متحمل می شدند به آنها پاداش داد.

زاپ. در روستا Gnevashevo Onega u. استان آرخانگلسک در دهه 50 قرن 19 A. Mikhailov // Mikhailov. S. 14; افسانه ها، افسانه ها، حکایات. S. 113.

344. پتر کبیر در آرخانگلسک

<...>او (پتر کبیر. - N.K.) پس از ساختن یک قلعه، دستور داد در آن کلیسایی بسازند و از آنجایی که می خواست حداقل چیزی از اقامت خود در آرخانگلسک را تداوم بخشد، خرقه راهپیمایی خود را به قبرستان کلیسای جدید اهدا کرد که از آنجا، طبق افسانه، او متعاقباً ساکوس اسقف شد.
این ساکو که از خاطرات ارزشمند است، اما به ظاهر کاملاً ساده است، هنوز در کلیسای جامع فرشته نگهداری می شود.

منتشر شده A. N. Sergeev // Sever. 1894. شماره 8. Stb. 422.

345. پطرس کبیر و نیوخچانه

در آنجا، برای اسکورت موفق کشتی ها، پیتر کبیر به کاپیتان نیوکوتسک پوتاشوف کافتان خود را تقدیم کرد. او کشتی ها را تقریباً از آرخانگلسک رهبری کرد.
و کسی که رهبری کشتی ها را بر عهده گرفت ، پیتر کبیر از رهبری برکنار شد.

زاپ. از Ignatiev K. Ya. در شهر Belomorsk، جمهوری خودمختار شوروی سوسیالیستی کارلیا در 7 ژوئیه 1969. Ya. Krinichnaya، V. Pulkin // AKF. 135. شماره 96.

346. پطرس کبیر و مردم نیوخ

بله، نیوخیت ها کافتان را از پتر کبیر (از تزار!) دزدیدند.
و برای این کار، پیتر کبیر به پیرمرد پنج روبل تشویق کرد. روحش کاملاً باز شده بود. او متوجه شد که چه کسی آن را دزدیده است - او همچنین او را به خاطر هوشش تحسین کرد.
موضوع این است: از شاه یک کافه بدزدند و حتی پنج روبل بگیرند.

زاپ. از Nikitin A. F. در با. Sumposade، منطقه Belomorsky، جمهوری خودمختار شوروی سوسیالیستی کارلیا، 12 ژوئیه، 1969 N. Krinichnaya، V. Pulkin//AKF. 135. شماره 101.

347. مجلسی سلطنتی

در حیاط کلیسای ویتگورسکی اردوگاهی وجود داشت: اسب ها عوض شدند. پیتر کبیر به اسکله ویانگا رفت. برگشت و به کلبه آمد، شروع به آماده شدن برای سفر کرد و خواست جلیقه اش را بپوشد. ناگهان گریشا ساده لوح، ساکن محلی، جلو رفت. آنها او را به عنوان یک قدیس گرامی می داشتند. او حقیقت را برید و افراد شرور را سرخ کرد. این گریشا به پای پتر کبیر افتاد و گفت:
- امید پادشاه حاکم است! دستور اجرا را ندهید، دستور دهید یک کلمه بگویید.
پادشاه گفت: هر چه نیاز داری بگو.
گریشا گفت: «آقا، امید، این جلیقه را به ما بدهید، چه چیزی را از روی شانه ها برگردانیم.
- و دمپایی من را کجا می گذاری؟ - از پیتر کبیر پرسید.
در اینجا گریشا ساده لوح پاسخ داد:
- برای خودمان، آقا امیدوار، و برای کسانی که باهوش تر و مهربان تر هستند، برای کلاه، و ما کلاه را نه فقط برای بچه ها، بلکه برای نبیره ها به عنوان یادگاری از شما برای ما، پدر، ذخیره می کنیم. رحمت
پیتر کبیر عاشق این کلمه به گریشینا شد و او لباس مجلسی خود را به او داد.
- خوب، - بگو. - اینجا هستی، گریشا، جلیقه. بله، نگاه کنید، من را با عجله به یاد نیاورید.
ویتگورها این جلیقه را گرفتند و روی کلاه خود دوختند. همسایه ها بغض کردند و شروع کردند به گفتن که تو مجلسی را دزدیده ای و این کلمه مسکو را فرا گرفت و از مسکو به همه شهرها رفت. و از آن زمان آنها شروع به نامیدن ویتگور "کمیزول" کردند. - دزدان Vytegory-de، لباس مجلسی پتر کبیر به سرقت رفت.

زاپ. E. V. Barsov//مکالمه. 1872. کتاب. 5. س 303-304; پیتر ول در سنت های عامیانه سورن. لبه ها ص 11-12; O. Sat. موضوع. III. بخش 1. س 193; بازانوف. 1947. S. 143-144; افسانه ها، آهنگ ها، دیتی ها ولوگدا. لبه ها شماره 11. س 287-287.

348. مجلسی سلطنتی

پس از بازگشت از اسکله ویانگا، حاکم در حیاط کلیسای ویتگورسک توقف کرد تا اسب ها را عوض کند و استراحت کند. اینجا یک احمق مقدس است - گریشا با کلمات "امید-تزار، دستور اعدام را صادر نکنید، دستور دهید یک کلمه بگویید" به پای حاکم افتاد.
احمق مقدس پس از دریافت اجازه صحبت، برخاست و در کمال تعجب همه، شروع به درخواست از حاکمیت کرد که یک جلیقه قرمز به او بدهد، که بتمن در حال آماده کردن آن بود.
امپراطور پرسید که چرا به لباس مجلسی نیاز دارد؟ گریشا پاسخ داد:
- برای خودمان و کسانی که باهوش تر و مهربان تر هستند، برای کلاه، و به یاد تو، پدر، رحمت، نه تنها برای بچه ها، بلکه برای نوه ها نیز کلاه می گذاریم.
فرمانروا یک جلیقه داد. اما این هدیه یک ضرب المثل به نام Vytegors اضافه کرد - "کمیزول".

زاپ. از یک روحانی، متولد 1733، که پدرش با پتر کبیر آشنا شد. استخراج شده از نسخه خطی F. I. Dyakov، که در یک نسخه در کتابخانه ورزشگاه اولونتس، K. M. Petrov // OGV نگهداری می شد. 1880. شماره 32. S. 424; abbr تجدید چاپ: برزین. S. 8.

349. آرخانگلسک شهروندان-شانژنیک

در زمانی که پترزبورگ قبلاً تأسیس شده بود و کشتی های خارجی به سمت بندر در آنجا حرکت می کردند ، حاکم بزرگ که یک بار با یک ملوان هلندی ملاقات کرد ، از او پرسید:
بهتر نیست بیای اینجا تا آرخانگلسک؟
- نه، اعلیحضرت! - ملوان پاسخ داد.
- چطور؟
- بله، در آرخانگلسک پنکیک همیشه برای ما آماده بود.
پیتر پاسخ داد: «اگر چنین است، فردا به قصر بیایید، من با شما رفتار خواهم کرد!»
و او به قول خود عمل کرد و به ملوانان هلندی هدایایی داد.
ماکسیموف. T. 2. S. 557; AGV. 1868. شماره 67. ص 1; افسانه ها، افسانه ها، حکایات. صص 111-112.

رهنمودهایی درباره به رسمیت شناختن یک سوژه برتر بر او

350. پیتر کبیر و آنتیپ پانوف

هنگامی که تزار، در سال 1694، اسکله آرخانگلسک را به سمت اقیانوس ترک کرد، چنان طوفان وحشتناکی برخاست که همه کسانی که با او بودند به شدت وحشت کردند و شروع به دعا کردند و برای مرگ آماده شدند. فقط حاکم جوان نسبت به خشم دریای خروشان بی احساس به نظر می رسید. او با بی تفاوتی به خود قول می دهد که اگر فرصتی به موقع پیش می آمد و نیازهای دولتی مزاحم نمی شد، به رم سفر کند و به یادگارهای رسول مقدس پطرس، حامی او، ادای احترام کند، به سمت غذاساز رفت و با نگاهی شاد همه را تشویق کرد. دل ها از ناامیدی و ناامیدی به این پست زده شده است.
تغذیه کننده مذکور دهقان محلی نیوخون آنتیپ پانوف بود. او در آن ترس عمومی که تصمیم خود را از دست ندهند، با پادشاه تنها بود. و از آنجایی که این دهقان مباشری بود که در دریای محلی چیزی نمی دانست، وقتی حاکم که نزد او آمد، شروع کرد به او نشان می دهد که کشتی به کجا باید هدایت شود، این یکی با بی ادبی به او پاسخ داد:
- برو، شاید، دور. من بیشتر از شما می دانم و می دانم کجا حکومت می کنم.
بنابراین، هنگامی که او در خلیج، به نام شاخ های Unskie، فرمانروایی کرد، و بین دام هایی که با آن پر شده بود، با خوشحالی کشتی را هدایت می کرد، در ساحل نزدیک صومعه ای به نام Perto-Minsky فرود آمد، سپس پادشاه، به این Antipas نزدیک شد. گفت:
"یادت هست برادر، با چه کلماتی مرا در کشتی سرزنش کردی؟"
این دهقان از ترس افتادن به پای پادشاه به بی ادبی خود اعتراف کرد و طلب رحمت کرد. حاکم بزرگ او را بلند کرد و سه بار بر سر او بوسید و گفت:
- تو برای هیچ چیز مقصر نیستی دوست من. و همچنین از پاسخ و هنر شما مدیون شما هستم.
و سپس، با پوشیدن لباس دیگری، هر چیزی که روی او بود حتی تا پیراهن خیس شد، به عنوان یادگاری به او اعطا کرد و علاوه بر این، مستمری سالانه خود را قبل از مرگ برای او تعیین کرد.

اضافه کردن. به اعمال پطر کبیر T. 17. II. صص 8-10; حکایات گردآوری شده توسط I. Golikov. صص 9-10.

351. (پیتر کبیر و آنتیپ پانوف)

این کمپین ها گاهی با خطراتی همراه بود. یک بار طوفانی او را (پتر کبیر. - N.K.) فرا گرفت که همه همراهان او را به وحشت انداخت. همه به دعا متوسل شدند. هر کدام از آنها در اعماق دریا منتظر آخرین لحظه خود بودند. فقط پیتر که بدون ترس به دریانورد نگاه می کرد، نه تنها او را به انجام وظیفه تشویق کرد، بلکه به او نشان داد که چگونه کشتی را هدایت کند. - از من دور شو! ملوان بی تاب فریاد زد. - من خودم حکمروایی بلدم و بهتر از تو بلدم!
و در واقع، با حضوری شگفت انگیز، کشتی را از تمام مکان های خطرناک عبور داد و از طریق پشته های صخره های نامدار به ساحل هدایت کرد.
سپس در حالی که خود را به پای شاه انداخته بود، التماس کرد که به خاطر بی ادبی او را ببخشند. پیتر ناوبر را بلند کرد، پیشانی او را بوسید و گفت:
- چیزی برای بخشیدن وجود ندارد، اما من هنوز به شما مدیون هستم، نه تنها برای نجات ما، بلکه برای خود پاسخ.
او لباس خیس خیس خود را به دریانورد هدیه داد و به او مستمری اختصاص داد.

از یادداشت های شلتما هلندی ، ترجمه P. A. Korsakov // پسر میهن. 1838. V. 5. Part 2. Det. 6. S. 45.

352. پیتر کبیر و آنتیپ پانوف

پیتر کبیر<...>با اسقف اعظم آتاناسیوس و همراهان بزرگی سوار بر قایق اسقفی به صومعه سولووتسکی رفتند. طوفانی سهمگین ملوانان را فرا گرفت. همه در اسرار مقدس شریک شدند و با یکدیگر وداع کردند.
تزار خوشحال بود ، همه را دلداری داد و با اطلاع از وجود خلبان با تجربه در کشتی ، حامل اسقف آنتیپ تیموفیف به او دستور داد و به او دستور داد کشتی را به اسکله ایمن هدایت کند.
آنتیپ به سمت لب شاخ های آنسکی رفت. شاه از ترس عبور خطرناک، در دستورات او دخالت کرد.
-اگه دستور دادی برو! اینجا جای من است نه تو، و من می دانم دارم چه کار می کنم! آنتیپ با عصبانیت بر سر او فریاد زد.
پادشاه متواضعانه بازنشسته شد و تنها زمانی که آنتیپ با خوشحالی در ساحل فرود آمد و قایق بادبانی را در میان دام ها هدایت کرد، با خنده به خلبان یادآوری کرد:
- یادت هست داداش چطور کتکم زدی.
سکاندار به زانو افتاد، اما پادشاه او را بلند کرد و در آغوش گرفت و گفت:
- تو درست گفتی و من اشتباه می کنم. واقعا تو کار خودش دخالت کرد!
او لباس خیس را که به یادگاری و کلاه بر تن داشت به آنتیپاس تقدیم کرد و پنج روبل برای لباس و بیست و پنج روبل به عنوان پاداش داد و او را برای همیشه از کار رهبانی رها کرد.
به یاد رستگاری، پادشاه با دستان خود یک صلیب چوبی عظیم را برید، آن را به همراه دیگران تا ساحل تخریب کرد و در محلی که کشتی پهلو گرفت، بلند کرد. این صلیب از سال 1806 در کلیسای جامع آرخانگلسک بوده است.

AGV. 1846. شماره 51. S. 773; AGV. 1861. شماره 6. س 46; GAAO. صندوق 6. موجودی 17. واحد. خط الراس 47. 2 لیتر.

353. پیتر کبیر و آنتیپ پانوف

<...>پس از عبور از خلیج Unskaya، که در صد و بیست مایلی آرخانگلسک قرار دارد، قایق بادبانی حاکم مجبور شد با طوفانی که روی دریا برخاسته بود و شناگران شجاع را تهدید می کرد مقابله کند. امواج بر روی قایق بادبانی می پیچیدند و ترس از مرگ در همه چهره ها نمایان بود. مرگ اجتناب ناپذیر بود. طوفان شدت گرفت. بادبان های قایق بادبانی برداشته شد. ملوانان باتجربه ای که قایق را هدایت می کردند، دیگر این واقعیت را پنهان نمی کردند که هیچ نجاتی وجود ندارد. همه با صدای بلند دعا کردند و از خدا و قدیسین سولووتسکی کمک خواستند. فریادهای ناامیدی با غرش باد و با سرودهای مقدس آمیخته شد. فقط چهره پیتر که بی صدا به دریای خشمگین نگاه می کرد آرام به نظر می رسید. پطرس که خود را به مشیت الهی تسلیم کرد، اسرار مقدس را از دست اسقف اعظم دریافت کرد و سپس با شجاعت سکان هدایت را به دست گرفت. چنین خونسردی و الگوی تقوای پطرس باعث دلگرمی یارانش شد.
در این زمان، تغذیه کننده صومعه آنتیپ تیموفیف، بومی سومی، که در آرخانگلسک به عنوان خلبان در یک قایق تفریحی گرفته شده بود، به او نزدیک شد و به حاکم گزارش داد که تنها یک راه برای جلوگیری از مرگ وجود دارد - ورود به خلیج Unskaya.
- اگر فقط، - آنتیپ اضافه کرد، - برای بهبود راه به Unsky Horns. در غیر این صورت نجات ما بیهوده خواهد بود: آنجا کشتی ها در دام ها شکسته می شوند و نه در چنین طوفانی.
پیتر فرمان را به او داد و به او دستور داد به خلیج آنسکایا برود. اما حاکم که به یک مکان خطرناک نزدیک می شد، نتوانست آن را تحمل کند تا در دستور آنتیپ دخالت نکند.
- اگر فرمانروا به من دادی، دخالت نکن و برو. اینجا جای من است نه تو، و من می دانم دارم چه کار می کنم! - آنتیپ فریاد زد و فرمانروا را با دستش هل داد و قایق بادبانی را جسورانه به گذرگاهی باریک و پرپیچ و خم، بین دو ردیف تله، هدایت کرد، جایی که شکن ها با کف خشمگین بودند. قایق بادبانی تحت هدایت یک خلبان ماهر، با خوشحالی از خطر فرار کرد و در روز دوم ژوئن، ظهر، در نزدیکی صومعه پرتومینسکی لنگر انداخت.
سپس حاکم، که می خواست به آنتیپاس پاداش دهد، به شوخی به او گفت:
- یادت هست داداش چطور کتکم زدی؟
خلبان از ترس به پای فرمانروا افتاد و استغفار کرد و حاکم او را بلند کرد و سه بار بر سر او بوسید و گفت:
- حق با تو بود و من اشتباه کردم و واقعاً در کار خودم دخالت کردم.
پیتر که موظف بود جان خود را به خلبان نجات دهد، لباس و کلاه خیس خود را به عنوان یادگاری به او داد، پنج روبل برای لباس، بیست و پنج روبل به عنوان پاداش به او داد و او را برای همیشه از کار رهبانی رها کرد. اما کلاه سلطنتی به آنتیپس آینده نرسید. کلاه را با دستور به او تقدیم کردند: به او ودکا بدهند که فقط آن را نشان دهد. و همه، آشنا و ناآشنا، او را سیراب کردند، چنان که مستی بی خواب شد و از شراب خواری جان سپرد.

منتشر شده S. Ogorodnikov // AGV. 1872. شماره 36. S. 2-3.

354. پیتر کبیر و آنتیپ پانوف

یکی از اربابان لهستانی که برای سرقت و خرابکاری به نیوخچا آمده بود، در کوه مقدس در سمت غربی توقف کرد تا با پیروان خود یک شب اقامت کند. اما در همان شب، او دیدی داشت که ترس بر مردمش حمله کرد، به طوری که آنها شروع کردند به هجوم به دریاچه واقع در کوه، و خود تابه کور شد. او پس از بیدار شدن، این رؤیا را به همراهان خود گفت و با اعلام اینکه از آن زمان به بعد شغل جنایی خود را ترک می کند، نزد کشیش محله رفت و از او غسل تعمید مقدس به نام آنتیپاس به نام پانوا دریافت کرد.
متعاقباً در حالی که در نیوخچا زندگی می کرد، به هنر دریانوردی کاملاً مسلط شد و به عنوان یک ملوان با تجربه کشتی پتر کبیر را هدایت کرد و پادشاه و همه همراهانش را از مرگ حتمی در شاخ یونا نجات داد.
آنتیپا پانوف با دریافت کلاهی به عنوان هدیه از تزار ، که با ارائه آن ، هر تاجر شراب می توانست به طور رایگان هر چقدر که می خواست شراب بنوشد ، آنتیپا پانوف بیش از حد از این حق استفاده کرد و از مستی درگذشت.

مختصر ist. شرح کلیساها و کلیساها طاق. اسقف نشین موضوع. III. S. 149.

355. پیتر کبیر و استاد لایکاخ

در اینجا نام خانوادگی لایکاچف است. استادی بود. لایکاچ. پیتر نزد او می آید.
- خدا کمک کن استاد.
و استاد جواب نمی دهد، یکباره سرگرم می کند، چیزی نمی گوید. سپس او پرتو را تمام کرد، بهبود یافت:
- خواهش می کنم - می گوید - اعلیحضرت شاهنشاهی!
"چرا بلافاصله به من نگفتی؟"
- و بنابراین، که من بریده ام، - می گوید، - اگر چشمانم را بردارم، آن را تمام نکن. باید کار را تمام کرد
شاه انگشتانش را گذاشت:
- آیا می توانی بین انگشتان من قرار بگیری و انگشتانم را نبری؟ خوب، دستش را گذاشت و تبرش را بین انگشتانش کوبید.
شاه دستش را کنار زد، اما گچ باقی ماند، اثری از انگشت باقی ماند. و او وسط و بین انگشتان قرار گرفت.
- خوب، - او می گوید، - آفرین، شما راهنمای شهر پوونتس خواهید بود.
بریم سراغ پوونتس. لایکاخ می گوید:
- سه ضربه می زند، اما می گذرد.
و همانطور که گفت کف کشتی سه بار به سنگ برخورد کرد اما به ساحل رسید.

زاپ. از فدوروف K. A. در روستا. Pulozero منطقه Belomorsky کارلیان ASSR در ژوئیه 1956. V. M. Gatsak، L. Gavrilova (اکسپدیشن دانشگاه دولتی مسکو) // AKF. 79. شماره 1071; افسانه های شمالی شماره 231. ص 162-163 (تجدید چاپ به دلیل روشن شدن تصدیق متن).

356. کفش بست پتر کبیر

اما مهم نیست که چقدر حیله گر بود، باز هم نمی توانست یک کفش بست ببافد: آن را بافته، اما نمی توانست این کار را انجام دهد. جوراب نتوانست بچرخد. و اکنون هنوز یک کفش بست، از این یکی در سن پترزبورگ در کاخ علی، یا در موزه آویزان است.

زاپ. در کوکشنگا در منطقه توتمسکی. استان ولوگدا M. B. Edemsky // ZhS. 1908. مسئله. 2. س 217; افسانه ها، آهنگ ها، دیتی ها ولوگدا. لبه ها شماره 12. س 288.

357. کفش بست پتر کبیر

<...>می‌خواستم، ارزان‌تر، طوری که کفش‌ها برای ارتش باشد، کفش‌های بست ببافم. خب اونجا کسی استخدام نشد که مردم نبافند. و پیتر یعنی:
- بیا بگیریمش!
و سعی کرد ببافد، ببافد، کاری از دستش برنمی آمد. وقتی شروع به بافتن کفش های بست کرد، بی بافت باقی ماند.

زاپ. از خلبوسولوف A. S. در روستا. سامینا، منطقه ویتهگورسکی، منطقه وولوگدا 14 جولای 1971 N. Krinitaaya، V. Pulkin//AKF. 134. شماره 51; کتابخانه موسیقی،
1622/9.

358. کفش بست پتر کبیر

<...>فقط کفش های باست نمی توانستند ببافند. چند نفر پیتر کبیر را امتحان کردند - نتوانستند ببافند:
- کارلیان حیله گر: کفش های بست می بافند و بازی می کنند.
آن کفش های بست در پتروزاوودسک وجود دارد - پیتر کبیر آنها را بافته است.

زاپ. از Egorov F. A. در روستا. Kolezhma از منطقه Belomorsky کارلیان ASSR 11 ژوئیه 1969 N. Krinichnaya، V. Pulkin / / AKF. 135. شماره 114

359. پطر کبیر و آهنگر

پیتر کبیر یکبار سوار بر اسب خود به آهنگری رفت تا اسب را نعل بزند. آهنگر نعل اسبی جعل کرد. پتر کبیر نعل اسبی را گرفت و در دستانش از وسط شکست. و می گوید:
- وقتی می شکنند چه چیزی جعل می کنی؟
آهنگر نعل اسب دوم را جعل کرد. و پیتر کبیر نتوانست آن را بشکند.
پیتر کبیر با کفشی که به اسب می‌زند، یک روبل نقره به آهنگر می‌دهد. آهنگر آن را برداشت و از وسط شکست. و می گوید:
- و برای روبل چه چیزی به من می دهید؟
خوب، سپس پیتر کبیر از آهنگر تشکر کرد و بیست و پنج روبل برای آن به او داد. معلوم شد که برق به برق ضربه زد ...
پیتر کبیر نعل اسب دوم را نشکست، اما آهنگر بدون حساب روبل ها را می شکست.

زاپ. از Chernogolov V.P. در شهر Petrozavodsk، Karelian ASSR A.D. Soymonov // AKF. 61. شماره 81; آهنگ ها و افسانه ها در Onezhsk. کارخانه. S. 288.

360. پتر کبیر و آهنگر

یک بار پیتر به طرف آهنگر به آهنگر رفت و گفت:
- آهنگر به من اسب بده. آهنگر گفت:
- می توان.
و نعل اسب شروع به جعل می کند.
او یک نعل اسب جعل کرد و شروع کرد به لگد زدن به پای اسب. و پیتر می گوید:
- نعل اسبت را به من نشان بده؟
آهنگر نعل اسب را به پیتر می دهد. پیتر نعل اسب را گرفت و با دستانش آن را باز کرد و گفت:
- نه برادر، نعل تو تقلبی است، مناسب اسب من نیست. سپس آهنگر دومی را جعل کرد. دومی را هم شکست. سپس آهنگر سومین فولاد را جعل کرد و آن را سخت کرد و به پیتر داد.
پیتر نعل اسب را گرفت، آن را بررسی کرد - این نعل مناسب است. و چنین چهار نعل جعل کرد و اسبی را نعل کرد. سپس پطر کبیر پرسید:
- چقدر درآمد داشتی؟
و آهنگر می گوید:
- بیا، پول را بگذار، من بررسی می کنم.
پیتر روبل های نقره ای بیرون می آورد. آهنگر روبل را بین انگشتانش می گیرد و روبل را بین انگشتانش می شکند. و به پیتر می گوید:
نه، من به این نوع پول نیاز ندارم. روبل شما تقلبی است.
سپس پیتر سکه های طلا را بیرون می آورد و روی میز می ریزد. و به آهنگر می گوید:
- خوب، اینها مناسب هستند؟
آهنگر پاسخ می دهد:
- اینها پول تقلبی نیست، می توانم قبول کنم.
او حساب کرد که چقدر برای کار نیاز دارد و از پیتر تشکر کرد.

زاپ. از Efimov D. M. در روستا. رانینا گورا، ناحیه پودوژسکی، کارلیان ASSR در سال 1940. F. S. Titkov//AKF. 4. شماره 59; حلقه - دوازده پایه. ص 223-224.

361. پطر کبیر و آهنگر

هنوز هم چنین افسانه ای در مورد پیتر کبیر وجود دارد که ظاهراً او در امتداد جاده ای ناشناخته رانندگی می کند و باید یک اسب را کفش می کند. رفت پیش آهنگر. آهنگر یک نعل اسب درست کرد و پیتر این نعل اسب را گرفت - آن را خم نکرد.
آهنگر مجبور شد دومی بسازد که پیتر دیگر نتوانست آن را باز کند.
هنگامی که او اسبی را سوار کرد، پطر کبیر به او روبل داد. روبل داد و آهنگر آن را بین انگشتانش، بین انگشتان اشاره و وسط گرفت و با انگشت شست فشار داد - این روبل قوسی بود. صحبت می کند:
- ببین چه کیفیتی پول داری! ..
پس از آن، فقط پیتر معتقد بود که آهنگر حتی از او قدرت بیشتری دارد.

زاپ. از Prokhorov A. F. در روستا. پل Annensky، منطقه Vytegorsk، منطقه Vologda 22 ژوئیه 1971 N. Krinichnaya، V. Pulkin//AKF. 134 شماره 122^ کتابخانه اسناد، 1625/8.

362. پیتر و منشیکوف

یک بار پیتر کبیر به شکار رفت. سوار اسب می شود و به نوعی کفشی را گم می کند. و اسب او یک قهرمان بود. بدون نعل نمی توان سوار شد.
او تا یک آهنگری می‌راند و می‌بیند - پدر و پسری در آنجا جعل می‌کنند. پسر آهنگر همان چیزی است که شما نیاز دارید.
او می گوید: - این چه چیزی است، - یک اسب به من نعل کن. آن مرد یک نعل اسب جعل کرد، شاه در کنار کشتیکی و آن را باز کرد.
- صبر کن - می گوید - این نعل اسب نیست. او برای من خوب نیست او شروع به جعل دیگری می کند. پیتر آن را گرفت و دومی را شکست.
- و این نعل خوب نیست.
سومی را جعل کرد. پیتر یک بار گرفت، دومی - او نتوانست کاری انجام دهد.
اسبی کفن شد. پیتر یک روبل نقره برای نعل اسب به او می دهد. او یک روبل می گیرد، دو انگشتش را فشار داد، روبل فقط زنگ زد. دیگری را به او می دهد - و دیگری را به همان شیوه.
شاه شگفت زده شد.
- داس روی سنگ پیدا کردم.
او متوجه شد، پنج روبل طلا به او می رسد. شکست، مرد را شکست - نتوانست. پادشاه نام و فامیل خود را یادداشت کرد. و آن منشیکوف بود. و پادشاه به محض رسیدن به خانه فوراً او را نزد خود خواند. و مباشر اصلی او شد.

زاپ. از شیرشووا در با. کروخینو، منطقه Kirillovsky، منطقه Vologda در سال 1937 S. I. Mints، N. I. Savushkina // قصه ها و آهنگ های ولوگدا. منطقه شماره 19، ص 74; افسانه ها، افسانه ها، حکایات. S. 135.

363. پیتر کبیر در کارخانه چوب بری در کارخانه کشتی سازی واوچوگ

یک بار پیتر، در یک جشن شاد، در خانه باژنین، به خود می بالید که چرخ آب را با دست خود در کارخانه چوب بری که در آن زمان در کارخانه کشتی سازی بود متوقف می کند. گفت و بلافاصله به کارگاه چوب بری رفت. نزدیکان هراسان بیهوده سعی کردند او را از قصد خود منحرف کنند.
در اینجا او دست نیرومند خود را روی پره چرخ گذاشت، اما در همان لحظه او را به هوا بلند کردند. چرخ واقعاً متوقف شده است. صاحب تیز هوش که به خوبی شخصیت پیتر را می شناخت، دستور داد که به موقع آن را متوقف کنند.
پیوتر به زمین فرود آمد و با خوشحالی از این دستور، باژنین را بوسید که تدبیر او را قادر ساخت به قول خود وفا کند و در عین حال او را از مرگ قریب الوقوع که در انتظارش بود نجات داد.

زاپ. از قدیم‌تایمر آرخانگلسک در دهه 50. قرن 19 A. Mikhailov// Mikhailov. S. 13; افسانه ها، افسانه ها، حکایات. صص 112-113.

364. قدیمی ترین از همه

هنگامی که او (پتر کبیر) کشتی ها را در منطقه نیوخچا (در واردگور) بلند کرد، به سمت دریاچه اونگا حرکت کرد، سپس به عقب سوئدی ها رفت و آنها را در هم کوبید، و هنگامی که در روستای نیوخچا بود، از او خواست تا به آپارتمانی آورده شود که در آن بزرگتر از او نباشد.
خب کی از شاه بزرگتره؟ او را به چنین خانه ثروتمندی آوردند، اما یک بچه در خانه بود. آن وقت بود که او به آنجا رفت و بچه
گریه می کند
-خب برو بیرون! گفتم تو (هرجا که هستی - یا.ک) از من بزرگتر هستی مرا نبر. و مرا به خانه ای آوردند که بزرگتر از من آنجاست.
او نمی تواند کودک را تنبیه کند.

زاپ. از Ignatiev K. Ya. در شهر Belomorsk، Karelian ASSR در دسامبر 1967. A. P. Ravumova، A. A. Mitrofanova P AKF. 125. شماره 104

365. قدیمی ترین از همه

خوب وقتی پیتر کبیر با جداشدنش اومد چقدر حساب کرد؟ حدود ده هزار سرباز این کشتی ها را از طریق زمین کشیدند - او به پتروفسکی یام آمد. و یک معشوقه، یعنی (خب، بچه کوچک بود، و بچه کثیف شد - خوب، متوجه شدید)، او نمی داند این بچه را کجا بگذارد، حداقل آن را دور بریزید.
و پطر کبیر می آید و می گوید:
- ازش نترس او از ما بزرگتر است. او می گوید، - حتی یک ژنرال، حتی من، حاکم، نمی توانم دستور بدهم. و بهم میگه چیکار کنم...

زاپ. از بابکین جی.پ در با. چولموژی از ناحیه مدوژیگورسک ASSR کارلیان 12 اوت 1971 N. Krinichnaya، V. Pulkin / / AKF. 135. شماره 18; کتابخانه اسناد، 1627/18.

رهنمودهایی در مورد مذاکره پادشاه با موضوعات

366. پیتر کبیر - پدرخوانده

پدربزرگ یا پدربزرگ این خانواده دهقان بوده و در ایستگاه Svyatozero اسب نگهداری می کرده است. پیتر، در یکی از سفرهای خود از سن پترزبورگ به کارخانه های پتروفسکی آن زمان، با تعویض اسب در Svyatozero، وارد کلبه دهقان شد و با اطلاع از اینکه خداوند به همسر صاحب خانه یک دختر داده است، ابراز تمایل کرد که این کار را انجام دهد. یک پدرخوانده آنها می خواستند برای پدرخوانده بفرستند، اما مهمان سلطنتی دختر بزرگ میزبان را انتخاب کرد (که شخصاً این داستان را به خانم منتقل کرد که هنوز هم از او شنیده می شود) و نوزاد را با او تعمید داد. ودکا سرو شده؛ امپراتور فنجانی بیرون آورد، لیوانی برای خود ریخت، نوشید و برای کوما ریخت و او را مجبور به نوشیدن کرد. پدرخوانده جوان که شرمنده نوشیدن بود، امتناع کرد، اما حاکم اصرار کرد و در حال حاضر پس از دستور پدرش (به قول پدرخوانده)، او مشروب خورد. حاکم روحیه شادی داشت، همچنان دختر را به خجالت کشاند، کراوات چرمی خود را در آورد و به گردن او بست، همچنین دستکش هایی را که تا آرنج بزرگ بود درآورد و روی دستان او گذاشت، سپس یک فنجان به او داد. روی پدرخوانده اش
- و من به دخترخوانده چه خواهم داد؟ او گفت. - من چیزی ندارم. چقدر بدبخت است! اما دفعه بعد که اینجا هستم، اگر یادم نرود برایش می فرستم.
بعداً وقتی با امپراطور اکاترینا آلکسیونا آمد ، ناگهان به یاد آورد که با شخصی غسل تعمید داده است ، در مورد این موضوع و در مورد قول دادن به کاترین گفت و از او خواست که به جای او به این وعده عمل کند.
آنها متوجه شدند که او چه کسی را غسل تعمید داده است و مقدار زیادی مخمل و پارچه های پارچه ای و پارچه های مختلف فرستادند - و دوباره همه چیز همان دختر خوانده بود، اما باز هم هیچ چیز برای دخترخوانده نبود.
<.. .>در اینجا کلمه سلطنتی نمی گذرد; او را ناراضی نامید، و همینطور شد: او بزرگ شد، زندگی کرد و تمام عمرش ناراضی بود.

منتشر شده S. Raevsky // OGV. 1838. شماره 24. S. 22-23; کتاب ص. 1860. S. 147-148; نادرست چاپ مجدد: داشکوف. صص 389-391.

367. پیتر کبیر - مادرخوانده

<.. .>یک بار حاکم در کارخانه های خود داوطلب شد تا پدرخوانده پسر یکی از مقامات شود. قرار دادن پدرخوانده ای از زنان نجیب در کنار او دشوار بود: همه می ترسیدند. پیتر برای اطمینان خاطر این خانم که بالاخره با او پدرخوانده شد، پس از پایان غسل تعمید، یک فنجان نقره ای از جیبش بیرون آورد و در حالی که آن را با چیزی ریخت، به پدرخوانده داد. او ابتدا از نوشیدن امتناع کرد، اما در نهایت مجبور شد به وصیت پدرخوانده خود عمل کند. و همان فنجان را به عنوان یادگاری به او داد.
اخیراً این جام به کلیسای جامع پتروزاوودسک اهدا شد و برای گرما بخشیدن به اسقف استفاده می شود.

به خاطر آوردن اسقف اعظم ایگناتیوس. ص 71-72; OGV. 1850. شماره 8-9. S. 4

368. پیتر کبیر - پدرخوانده

محکوم هم این فرصت را داشت که از مکان های ما دیدن کند ... در همان زمان او یک کودک را با پدربزرگم غسل تعمید داد. پدربزرگم فقیری بود: نه شهیدی برای خوردن، نه شرابی برای نوشیدن.
پسری برای او به دنیا آمد و بالشتک ها برای یافتن پدرخوانده شروع به زدن آستانه ها و تعظیم کردند - هیچ کس به عنوان پدرخوانده نزد او نمی رفت.
در همان زمان امپراتور به روستای ما آمد.
- سرگردانی پیرمرد؟ یا چی از دست دادی؟
پدربزرگ می گوید: فلانی.
- مرا ببر، پیرمرد، پدرخوانده! آیا شما را دوست دارم؟ - می پرسد. «فقط این: پدرخوانده پولدار نگیر، چرا با تو مهربانانه رفتار نکردند، اما من را چنین زن دلپذیری پیدا کن و من با او غسل تعمید خواهم داد.
هر دو زن ثروتمند از پدربزرگ خود می خواهند که آنها را به عنوان مادرخوانده بگیرد و پدربزرگ دلخراش ترین زن را پیدا کرد و او را نزد قاضی آورد. آنها غسل تعمید را با جدیت جشن گرفتند.
- خوب، پیرمرد، می خواهی از ما چه پذیرایی کنی؟ بالشتک سرش را فرو می کرد - بله، دقیقاً چیزی در خانه نیست.
- دیده می شود، - می گوید حاکم، - anisovka من اکنون رپ را خواهد گرفت. قمقمه اش را که همیشه به کمربندش آویزان بود برداشت و برای خودش نوشیدنی ریخت و نوشید و بعد از پدرخوانده و پدر و یک زن در حال زایمان درمان کرد و قطره ای در دهان نوزاد تازه غسل ​​تعمید یافته ریخت. .
197
او گفت: «اجازه دهید به آن عادت کند، از طرف مردم، برای او خیلی بدتر خواهد بود.
لیوان را به لایی داد - زیر ضریح را نگاه کن، ارزشش را دارد.

زاپ. در روستا Vozhmosalme، Petrovsko-Yamskoy Vol. پوونتسکی لب اولونتس. V. Mainov // ماینوف. ص 237-238; دکتر. و جدید روسیه. 1876. V. 1. شماره 2. S. 185; OGV. 1878. شماره 71. S. 849; میرسک. پیام رسان. 1879. کتاب. 4. ص 49; O. Sat. موضوع. I. Det. 2. س 31; نادرست تجدید چاپ: OGV. 1903. شماره 23. S. 2; کتاب ص. 1906. S. 335.

افسانه هایی در مورد ربودن کافتان از پادشاه (کامزول، بارانی)

369. پیتر کبیر و ویگوری

در روزگار بزرگ پیتر، در محلی که اکنون شهر ویتگرا قرار دارد، دهکده ای کوچک وجود داشت. نام او ویانگی است.
اصلاح‌گر ما که در آن زمان فقط به سیستم مسیرهای تجاری آبی فکر می‌کرد، البته از منطقه‌ای که اکنون آبراه به اصطلاح سیستم ماریینسکی می‌گذرد، که شامل رودخانه Vytegra است، که نام را هم به این منطقه داده است، نگذشت. خود شهر
تصادفاً پیتر از دهکده ویانگی بازدید کرد و در یکی از کلبه ها یا انبارهای آن پس از صرف شام مستقر شد تا از زحمات خود استراحت کند که طبق معمول از اوایل صبح تابستان ادامه داشت. امپراطور استراحت کرد. لباس‌های ساده‌اش در دیوار آویزان بود، روی میخی که به دیوار فرو رفته بود.
یکی از پسران دهقان که در نزدیکی خانه بازی می کرد، دمپایی حاکم را از گیره درآورد، آن را روی خود گذاشت و البته نه بدون قطار، بیرون رفت تا آن را جلوی رفقای خود به رخ بکشد. در همین حال، حاکم از خواب بیدار شد. مجلسی وجود ندارد. عجله کرد تا نگاه کند. آنها یک شیک پوش را با همراهی انبوه رفقا پیدا کردند، او را در جلیقه شخص دیگری در مقابل چهره بزرگ آوردند، که در حالی که به ساده لوحی بچه های آینده لبخند می زد و آنها را نوازش می کرد، به شوخی گفت: "آه، ای دزدان ویتگور." سنت بقیه را اضافه کرد: "کلاس پیتر کبیر دزدیده شد."

OGV. 1864. شماره 52. S. 611; بازانوف. 1947. S. 144-145.

370. پیتر کبیر و ویگوری

یک بار تزار پیتر به ویتگرا آمد. او با نگاهی به اطراف شهر، برای استراحت در تپه موسوم به Besednaya (نزدیک شهر) رفت. از آنجایی که زمان بسیار گرم بود، تابستان، پادشاه لباس مجلسی خود را درآورد و همان جا روی چمن گذاشت.
زمان بازگشت به کار و رفتن به شهر بود. پادشاه نگاه می کند، اما لباس مجلسی او آنجا نیست. جلیقه بد نبود و ویتگورها اشتباه نکردند: با استفاده از این واقعیت که پادشاه از خستگی چرت زده بود، لباس هایش را درآوردند: به نظر می رسید که مجلسی سلطنتی در آب فرو رفته بود.
پس از آن، همه ساکنان همسایه، دزدان ویگوری را صدا زدند: "دزدان ویگوری، جلیقه پیتر دزدیده شد!"
پادشاه در حالی که جامه ای پیدا نکرد، پوزخندی زد و گفت:
- تقصیر خودمه! لازم بود جلیقه نپوشید، اعظیم بپوشید.
اما ویتگورها اطمینان دادند که از تزار پیتر هیچ جلیقه ای ندزدند، اما آن مجلسی از تزار به سراغ گریشکا رفت و او آن را از خود حاکم التماس کرد تا کلاه هایش را به دست آورد.

منتشر شده A. N. Sergeev // Sever. 1894 شماره 7. Stb. 373.

371. پیتر کبیر و ویگوری

کانال پیتر اول اینجا ساخته شد، اردک... خب، پس؟ من پیتر کبیر را دیدم، به طور خلاصه، مدالی را که او به خاطر دزدیدن لباس مجلسی از او به ویتگورها داد. بفرمایید. از یک ماهیتابه بزرگ بود که چنین چیز چدنی ریخته شد. وقتی کتیبه را دیدم قبلاً محو شده بود. و او را بر روی میخ بزرگی کوبیدند که به هیچ وجه حذف او غیرممکن بود، نه.
نمازخانه اینجا روی پتروفسکی بود. و من این مدال را دیدم. اما آنها می گویند که روی آن کتیبه ای بود که "Vytegory-thieves, camisole." اینجا آنها یک جلیقه دزدیدند ...
در اینجا پیتر کبیر، یعنی او در حال استراحت بود، در طبیعت به خواب رفت، استراحت کرد و لباس پوشید، فهمیدید - این جلیقه از او نقش بسته بود، به سرقت رفت. آنها آن را دزدیدند، اما او شروع به جستجو یا مجازات کسی نکرد. سپس فرمان ریختن مدال آهنین را صادر کرد. من مدال را انداختم و روی این مدال نوشتم که "دزدان Vytegory، camisole". و او این مدال را نه چندان دور از این واقعه در همین نمازخانه آویزان کرد...

زاپ. از Prokhorov A. F. در روستا. پل Annensky، منطقه Vytegorsk، منطقه Vologda 22 ژوئیه 1971 N. Krinichnaya، V. Pulkin//AKF. 134. شماره 118; کتابخانه اسناد، 1625/4.

372. پیتر کبیر و ویگوری

بنابراین پیتر کبیر از اینجا گذشت، روی تپه بسدنایا نشست (اکنون سیل زده بود)، نشست. بعد گفتند از او لباسی گرفتند. او با پای پیاده به سمت تپه نیکولسکایا رفت و مستقیماً به شهر آنجا رفت، تا ویتاگرا، و گذشت. با پای پیاده لازم بود از چنین جاده ای عبور کند، از روستای ما گذشت.
دهقانان مدام صحبت می کردند، اینگونه بود: پیتر تنها راه می رفت، می گویند، او به تنهایی راه می رفت، بدون همراهی، و آنها آن را دزدیدند ...

زاپ. از Parshukov I. G. در روستا. Anhimovo، منطقه Vytegorsk، منطقه Vologda 17 جولای 1971 N. Krinichnaya، V. Pulkin//AKF. 134. شماره 153.

افسانه ها در مورد دادگاه حکیم

373. اولونتس والی

حاکم بزرگ اغلب و به طور تصادفی از شهرها بازدید می کرد، در حالی که شهروندان اصلاً از او انتظار نداشتند. و برای این کار از ساده‌ترین کالسکه‌های خود و یک دسته کوچک برای سفر استفاده کرد. در یکی از این دیدارها، پادشاه به اولونتس رسید، مستقیماً به دفتر وویودا رفت و در آن قاضی را یافت که به موهای خاکستری و ساده دلی و پاکدامنی آراسته شده بود، چنان که از زیر مشخص است.
اعلیحضرت از او پرسیدند:
- پرونده های دادخواست در دفتر چیست؟
والی از ترس به پای حاکم می افتد و با صدایی لرزان می گوید:
- متاسفم، حاکم مهربان، هیچ کدام وجود ندارند.
- چطور هیچکدوم؟ - دوباره پادشاه می پرسد.
ووودا با اشک تکرار می کند: «نه، قربان، امید، متأسفم، قربان، من چنین درخواستی را قبول نمی کنم و اجازه حضور در دفتر را نمی دهم، اما با همه آنها موافقم و صلح می کنم. رد پای نزاع در دفتر نگذارید
پادشاه از چنین تقصیری شگفت زده شد. والی زانو زده را بلند کرد و بر سر او بوسید و گفت:
- من دوست دارم همه فرمانداران را به اندازه شما مقصر ببینم. دوست من، چنین خدماتی را ادامه دهید. من و خدا تو را ترک نمی کنیم.
پس از مدتی که متوجه اختلاف بین اعضای کالج دریاسالاری و حتی بیشتر از آن بین آقایان چرنیشف و کروتز شد، فرمانی را برای وی در پترزبورگ نزد وی فرستاد و پس از ورود او را به عنوان دادستان دانشکده منصوب کرد و گفت: :
- پیرمرد! آرزو می کنم اینجا هم مثل اولونتس مقصر باشید و با قبول نکردن توضیحات نزاع آمیز اعضا، آنها را آشتی دهید. اگر بین آنها صلح و هماهنگی برقرار کنید، چندان به من خدمت نمی کنید.

زاپ. از Barsukov I. Golikov//افزودن. به اعمال پطر کبیر T. 17. LXXIX. ص 299-301; حکایات گردآوری شده توسط I. Golikov. شماره 90، صص 362-364; نادرست تجدید چاپ: OGV. 1859. شماره 18. S. 81; کتاب ص. 1860. S. 149-150; OGV. 1905. شماره 16. S. 4; در ادبیات پردازش: در نوبت. 1948. شماره 5. S. 46-47; abbr تجدید چاپ: OGV. 1887. شماره 85. S. 765.

374. اولونتس والی

هنگامی که حاکم از اولونتس عبور کرد، برای مدت کوتاهی در اینجا توقف کرد و دید: افراد زیادی در خانه همسایه ایستاده بودند.
او پرسید: "این چیست، "مردم زیادی در اطراف خانه همسایه ازدحام می کنند؟"
آنها به او گفتند: "اینجا، voevoda Sinyavin زندگی می کند.
امپراطور گفت: من می روم و می بینم. می آید و می پرسد:
- به من نشان بده، وویود سینیاوین، پرونده هایت را در بخش قضایی. فرماندار سینیاوین به پای حاکم افتاد:
- گناهکار، - می گوید، - امیدوارم آقا، چنین پرونده های قضایی وجود ندارد.
- چطور هیچکدوم نیستن؟ - با تهدید از حاکم خود پرسید.
- هیچ، - فرماندار با اشک تکرار کرد. - اینجانب حاکم، چنین عرایض را نمی پذیرم و قبل از تحلیل اجازه ورود به دفتر را نمی دهم، اما موافق صلح هستم و هرگز آثاری از نزاع در دفتر نیست.
این پاسخ به دل فرمانروا آمد، او را بلند کرد و بر سرش بوسید و گفت:
- من شما را به پترزبورگ می برم ، جایی که با من نه دهقانان معمولی ، بلکه بالاتر از آنها ، آس - سناتورهای من و سایر نجیب زادگان آشتی خواهید کرد.
این فرماندار سپس به سمت دادستان هیئت دریابانی منصوب شد و به برقراری صلح و هماهنگی بین اشراف و بزرگان که همیشه بین آنها نزاع و دشمنی بود ادامه داد.

زاپ. E. V. Barsov//TEOOLEAE. 1877. کتاب. IV. S. 35; abbr متن: OGV. 1873. شماره 86. S. 979; اسمیرنوف ص 43-45.

افسانه هایی در مورد جمع آوری داده ها، اوراق مشارکت، اجاره ها، مالیات ها

375. یوریک- مهاجر جدید یا خراج و مالیات

خیلی وقت پیش یوریک وجود داشت. از طرف شمال آمد و این نوگورود را تصاحب کرد: او مالک این شهر است.
- بگذار دهقانان زائونژانه، - تصمیم گرفت، - از طرف من با یک خراج، نه یک ترک سنگین، توانمند شوند. من آنها را در نزدیکی نووگورود برمی دارم و روی آنها می گذارم - نیمی از دم سنجاب را از آنها هدیه می گیریم. بعد از مدت کوتاهی نصف پوست سنجاب و سپس یک پوست کامل و بیشتر و بیشتر می گذارم.
و این بایگانی ادامه یافت، و روبل، و دو، و سه، و در سه روبل به پطر کبیر رسید. پتر کبیر، وقتی تاجگذاری کرد، پنج روبل خراج به دهقانان پرداخت و آنها سالها قبل از سووروف، قبل از جنگجوی اصلی، در آن سختی زندگی کردند.
از آن ساعت به بعد، حقوق دهقانان بیشتر و بیشتر شد و از این به بعد دوازده روبل نوشته شده است، اما نمی دانیم بعد از آن چه خواهد شد.

افسانه های مربوط به قتل عام سلطنتی

376. اعدام زنگ

تزار وحشتناک در زمان سلطنت خود در مسکو شنید که شورش در ولیکی نووگورود رخ داده است. و او از سنگ بزرگ مسکو رفت و بیشتر و بیشتر در طول جاده سوار بر اسب سوار شد. سریع گفته می شود، بی سر و صدا انجام می شود. او وارد پل ولخوف شد. آنها زنگ سنت سوفیا را زدند - و اسب او از صدای زنگ به زانو افتاد. و سپس تزار وحشتناک به اسب خود گفت:
- آه، تو اسب منی، گونی خاکستر، تو گرگ هستی. شما نمی توانید پادشاه را نگه دارید - تزار وحشتناک ایوان واسیلیویچ.
او به معبد سنت سوفیا رسید و با عصبانیت دستور داد تا تکل این ناقوس را قطع کنند و به زمین بیفتند و گوش های او را اعدام کنند.
- آنها نمی توانند - می گوید - گاوها برای شنیدن او زنگ می زنند.
و آنها این زنگ را در نوگورود اعدام کردند - اما این زنگ ریخته می شود.

منتشر شده E. V. Barsov//Dr. و جدید روسیه. 1879. ج 2. شماره 9. س 409; افسانه ها، افسانه ها، حکایات. S. 100.

377. مرگ ایوان بولوتنیکوف

<...>این بولوتنیکف از مسکو به کارگوپل آورده شد. و زیاد آنجا ننشست.
سواره آوردندش راه آهن نبود.
شبانه او را از زندان بیرون آوردند.
او شبانه در Onega غرق شد.
رئیس دستور داد سوراخ را برش دهند، اما او را گرفتند و شبانه به داخل سوراخ هل دادند. در زمستان بود ...
از مردم شهر شنیدم. آنها او را در Onega غرق کردند ...

زاپ. از Sokolov V. T. در روستا. گری از شورای روستای اوشونسکی منطقه کارگوپل در منطقه آرخانگلسک. 12 اوت 1970 N. Krinichnaya، V. Pulkin // AKF. 128. شماره 90.

378. سوزاندن کشیش آووکم

و آن طرف، سمت چپ!<.. .>پشت چوب چنین سکوی وجود دارد، یک صلیب وجود دارد، مردم برای دعا می روند: Avvakumov-de.
و خود او در گورودوک در میدان سوزانده شد. آنها چنین خانه چوبی را از هیزم ساختند، کشیش را در خانه چوبی قرار دادند و سه رفیق را با او گذاشتند. و کشیش اعظم پیشتر پیش بینی کرد که من باید در آتش باشم، و او چنین روتینی را انجام داد: کتاب هایش را توزیع کرد. مردم جمع شدند، شروع به دعا کردند، کلاه های خود را برداشتند ... هیزم را آتش زدند - همه ساکت شدند: کشیش شروع به صحبت کرد و او صلیب قدیمی را گذاشت - صلیب واقعی یعنی:
- اگر با این صلیب دعا کنید - برای همیشه هلاک نخواهید شد، اما آن را ترک کنید - شهر شما از بین می رود، آن را با ماسه می پوشاند و شهر نابود می شود - مرگ خواهد آمد و جهان.
یکی در اینجا - چون آتش آنها را قبلاً گرفته - فریاد زد، پس آواکم اوت خم شد و چیزی به او گفت، باید خوب باشد. پیرمردها، می بینید، ما یادشان نمی آید. بنابراین آنها سوختند.
آنها شروع به جمع آوری خاکستر کردند تا آنها را به رودخانه بیندازند، بنابراین آنها فقط استخوان های یکی را پیدا کردند، و باید همان کسی باشد که فریاد می زد. پیرزنها دیدند که به نوعی کلبه چوبی فرو ریخته است، سه کبوتر سفیدتر از برف از آنجا اوج گرفتند و به آسمان پرواز کردند... عزیزان، حتماً مال آنهاست.
و اکنون در آن مکان، طبق سالها، شن چنان است که بدانیم، همانطور که خانه چوبی بود، شن سفید و سفید را بشناسیم، و هر سال بیشتر و بیشتر. صلیب ممنوع در این مکان ایستاده بود که در اسکیت های مزن ساخته شده بود و می گویند با شبکه ای حصارکشی شده بود. بنابراین مقامات رنده را سوزاندند و دستور دادند صلیب را از شهر خارج کنند، آنجا، سمت چپ! ..

ماکسیموف. T. 2. S. 60-62; افسانه ها، افسانه ها، حکایات. S. 87. 379.

379. کوه شچپوتوا

پیتر کبیر دو کیلومتر از Konopotye را از طریق یک پاکسازی پیاده روی کرد و از طریق یک جاده زمستانی به Oshtomozero رفت. او هفت کیلومتر دیگر دراز کرد - بالاخره آنها با کشتی ها رفتند! و آنجا - کوه Maslitskaya (اکنون - Schepoteva). باران شدیدی بارید، یتیم شدند، خیس شدند و بتمن تزار یتیم شد. پیتر لباس خود را به او داد - تا گرم بماند. در اینجا شچپوتف خندید:
- شما الان مثل پیتر کبیر هستید!
پادشاه آن را دوست نداشت - او به شچپوتف شلیک کرد.
به همین دلیل است که کوه شچپوتوا نام مستعار دارد.

زاپ. از Karmanova A. A. در با. نیوخچا از ناحیه بلومورسکی ASSR کارلیان 14 ژوئیه 1969 N. Krinichnaya، V. Pulkin / / AKF. 135. شماره 91.

I. N. Kuznetsov سنت های مردم روسیه

پیشگفتار

افسانه ها و سنت هایی که در اعماق زندگی عامیانه روسیه متولد شده اند، مدت هاست که به عنوان یک ژانر ادبی جداگانه در نظر گرفته شده است. در این راستا، مردم‌نگاران و فولکلورشناسان مشهور A. N. Afanasyev (1826-1871) و V. I. Dahl (1801-1872) اغلب نام برده می‌شوند. M. N. Makarov (1789–1847) را می توان پیشگام در جمع آوری داستان های شفاهی قدیمی درباره اسرار، گنج ها و معجزات و مانند آن دانست.

برخی از روایات به قدیمی ترین - بت پرستان تقسیم می شوند (این شامل افسانه ها است: در مورد پری دریایی، جن، آب، یاریل و دیگر خدایان پانتئون روسیه). دیگران - متعلق به دوران مسیحیت هستند، زندگی عامیانه را عمیق تر کاوش می کنند، اما حتی آن ها هنوز با جهان بینی بت پرستی مخلوط می شوند.

ماکاروف نوشت: «قصه هایی در مورد شکست کلیساها، شهرها و غیره. متعلق به چیزی که به یاد ماندنی در تحولات زمینی ما است. اما افسانه هایی که در مورد گورودت ها و گورودیش ها وجود دارد، آیا اشاره ای به سرگردانی روس ها در سرزمین روسیه نیست. و آیا آنها فقط به اسلاوها تعلق داشتند؟ او از یک خانواده اصیل قدیمی بود که دارای املاک در منطقه ریازان بود. ماکاروف که فارغ التحصیل دانشگاه مسکو بود، مدتی کمدی نوشت و به فعالیت های انتشاراتی مشغول بود. این آزمایش ها اما موفقیتی برای او به همراه نداشت. او دعوت واقعی خود را در اواخر دهه 1820 یافت، زمانی که به عنوان یک مقام رسمی برای مأموریت های ویژه تحت فرماندار ریازان، شروع به نوشتن افسانه ها و سنت های عامیانه کرد. در سفرهای کاری متعدد و سرگردانی او در سراسر استان های مرکزی روسیه، "سنت های روسی" شکل گرفت.

در همان سالها، یکی دیگر از "پیشگامان" I. P. Sakharov (1807-1863) که در آن زمان هنوز یک سمینار بود و برای تاریخ تولا تحقیق می کرد، جذابیت "شناخت مردم روسیه" را کشف کرد. او به یاد آورد: "با قدم زدن در روستاها و روستاها ، به تمام طبقات نگاه کردم ، به سخنرانی فوق العاده روسی گوش دادم و سنت های دوران باستان فراموش شده را جمع آوری کردم." نوع فعالیت ساخاروف نیز مشخص شد. در 1830-1835 او از بسیاری از استان های روسیه بازدید کرد و در آنجا به تحقیقات فولکلور مشغول بود. نتیجه تحقیقات او کار طولانی مدت "قصه های مردم روسیه" بود.

فولکلور P. I. Yakushkin (1822-1872) برای زمان خود (به مدت یک ربع قرن) با هدف مطالعه کار و زندگی مردم "رفتن به سوی مردم" را استثنایی کرد که در سفرنامه های بارها بازنشر او منعکس شد.

در کتاب ما، البته، بدون سنت‌های داستان سال‌های گذشته (قرن XI)، برخی وام‌گیری‌ها از ادبیات کلیسا، و Abevegi از خرافات روسی (1786) غیرممکن بود. اما این قرن نوزدهم بود که با موج طوفانی علاقه به فرهنگ عامه، قوم نگاری - نه تنها روسی و اسلاوی رایج، بلکه همچنین پروتو اسلاوی، که تا حد زیادی با مسیحیت سازگار شده بود، در اشکال مختلف هنر عامیانه به حیات خود ادامه داد. .

قدیمی ترین ایمان نیاکان ما مانند تکه های توری باستانی است که الگوی فراموش شده آن را می توان از روی ضایعات تشخیص داد. هیچ کس هنوز تصویر کامل را مشخص نکرده است. تا قرن نوزدهم، اسطوره های روسی بر خلاف اسطوره های باستانی هرگز به عنوان ماده ای برای آثار ادبی عمل نمی کردند. نویسندگان مسیحی رجوع به اساطیر بت پرستی را ضروری نمی دانستند، زیرا هدف آنها تبدیل مشرکان، کسانی که آنها را "مخاطب خود" می دانستند، به ایمان مسیحی بود.

کلید درک ملی اساطیر اسلاو، البته، "دیدگاه های شاعرانه اسلاوها در مورد طبیعت" (1869) توسط A.N. Afanasyev بود.

دانشمندان قرن نوزدهم فولکلور، سالنامه های کلیسا و تواریخ تاریخی را مورد مطالعه قرار دادند. آنها نه تنها تعدادی از خدایان بت پرست، شخصیت های اساطیری و افسانه ای را که تعداد زیادی از آنها وجود دارد بازسازی کردند، بلکه جایگاه آنها را در آگاهی ملی نیز تعیین کردند. اسطوره ها، افسانه ها، افسانه های روسی با درک عمیق ارزش علمی آنها و اهمیت حفظ آنها برای نسل های آینده مورد مطالعه قرار گرفتند.

در پیشگفتار مجموعه خود «مردم روسیه. آداب و رسوم، آیین ها، افسانه ها، خرافات و شعر آن» (1880) م. زابلین می نویسد: «در افسانه ها، حماسه ها، باورها، ترانه ها، حقیقت زیادی در مورد باستان بومی وجود دارد، و در شعر آنها تمام شخصیت عامیانه مردم وجود دارد. قرن با آداب و مفاهیم آن منتقل می شود.»

افسانه ها و اسطوره ها نیز بر توسعه داستان تأثیر گذاشتند. نمونه ای از این کار P.I. Melnikov-Pechersky (1819-1883) است که در آن افسانه های مناطق ولگا و اورال مانند مرواریدهای گرانبها می درخشند. "نیروی ناپاک، ناشناخته و مقدس" (1903) اثر S. V. Maksimov (1831-1901) بدون شک متعلق به خلاقیت هنری عالی است.

در دهه‌های اخیر، که در دوره شوروی فراموش شده بود، و اکنون به شایستگی از محبوبیت گسترده‌ای برخوردار است، مجدداً منتشر شد: "زندگی مردم روسیه" (1848) توسط A. Tereshchenko، "قصه‌های مردم روسیه" (1841-1849) توسط ای. ساخارووا، "مسکو باستان و مردم روسیه در رابطه تاریخی با زندگی روزمره روس ها" (1872) و "محله های نزدیک و دور مسکو ..." (1877) اس. لیوبتسکی، "قصه ها و سنت های قلمرو سامارا" (1884) D. Sadovnikov، "روسیه مردمی. در تمام طول سال افسانه ها، باورها، آداب و رسوم و ضرب المثل های مردم روسیه "(1901) توسط آپولو از کورینث.

روس... این کلمه گستره هایی را از دریای بالتیک - تا دریای آدریاتیک و از البه - تا ولگا - گستره هایی را که بادهای ابدیت دمیده بودند جذب کرد. به همین دلیل است که در دایره المعارف ما به متنوع ترین قبایل، از جنوب تا وارنگی ها اشاره شده است، اگرچه عمدتاً به سنت های روس ها، بلاروس ها و اوکراینی ها می پردازد.

تاریخ اجداد ما عجیب و پر از رمز و راز است. آیا درست است که در جریان مهاجرت بزرگ مردمان از اعماق آسیا، از هند، از ارتفاعات ایران به اروپا آمده اند؟ پیش زبان رایج آنها چه بود که از آن، مانند یک دانه - سیب، باغی پر سروصدا از گویش ها و گویش ها رشد کرد و شکوفا شد؟ دانشمندان قرن هاست که در مورد این سؤالات متحیر بوده اند. مشکلات آنها قابل درک است: تقریباً هیچ مدرک مادی از عمیق ترین قدمت ما حفظ نشده است، در واقع، تصاویر خدایان. A. S. Kaisarov در سال 1804 در اساطیر اسلاو و روسی نوشت که در روسیه هیچ اثری از اعتقادات بت پرستی و پیش از مسیحیت وجود نداشت زیرا "اجداد ما با غیرت بسیار به ایمان جدید خود پرداختند. آنها همه چیز را در هم شکستند و ویران کردند و نمی خواستند نشانه های هذیان را به فرزندان خود بسپارند.

مسیحیان جدید در همه کشورها با چنین آشتی ناپذیری متمایز بودند ، اما اگر در یونان یا ایتالیا زمان حداقل تعداد کمی از مجسمه های مرمری شگفت انگیز را نجات داد ، روسیه چوبی در میان جنگل ها ایستاده بود و همانطور که می دانید آتش تزار که خشمگین شده بود. از هیچ چیز دریغ نکنید: نه خانه های انسانی و نه معابد، هیچ تصویر چوبی از خدایان، هیچ اطلاعاتی در مورد آنها، که با رون های باستانی روی تخته های چوبی نوشته شده است. و چنین شد که تنها پژواک های آرامی از دوردست های مشرکان به ما رسید، زمانی که دنیای عجیب و غریب زندگی می کرد، شکوفا می شد و حکومت می کرد.

اسطوره ها و افسانه ها در دایره المعارف به طور گسترده درک می شوند: نه تنها نام خدایان و قهرمانان، بلکه همه چیز شگفت انگیز و جادویی که زندگی جد اسلاو ما با آن مرتبط بود - یک کلمه توطئه، قدرت جادویی گیاهان و سنگ ها، مفاهیم اجرام آسمانی، پدیده های طبیعی و غیره.

درخت زندگی اسلاو-روس ریشه های خود را به اعماق دوران ابتدایی، پارینه سنگی و مزوزوئیک می کشد. پس از آن بود که اولین رشدها، نمونه های اولیه فولکلور ما متولد شدند: قهرمان گوش خرس، نیمه انسان، نیمه خرس، فرقه پنجه خرس، فرقه Volos-Veles، توطئه های نیروهای طبیعت. ، قصه های حیوانات و پدیده های طبیعی (مروزکو).

شکارچیان بدوی در ابتدا، همانطور که در "کلام در مورد بت ها" (قرن XII) گفته می شود، "غول ها" و "ساحل ها" را می پرستیدند، سپس ارباب عالی راد و زنان در حال کار لادا و لله - خدایان نیروهای حیات بخش طبیعت

گذار به کشاورزی (هزاره چهارم تا سوم قبل از میلاد) با ظهور خدای زمینی مادر پنیر زمین (موکوش) مشخص شد. کشاورز از قبل به حرکت خورشید، ماه و ستارگان توجه دارد، او بر اساس تقویم زراعی-جادویی حساب می کند. فرقه ای از خدای خورشید سواروگ و فرزندانش Svarozhich-fire، فرقه Dazhbog با چهره آفتابی وجود دارد.

هزاره اول قبل از میلاد ه. - زمان ظهور حماسه قهرمانانه، اسطوره ها و افسانه هایی که در پوشش افسانه ها، باورها، افسانه های مربوط به پادشاهی طلایی، در مورد قهرمان - برنده مار به ما رسیده است.

در قرون بعدی، پرون رعد و برق، قدیس حامی جنگجویان و شاهزادگان، در پانتئون بت پرستی به منصه ظهور می رسد. شکوفایی باورهای بت پرستی در آستانه تشکیل دولت کیوان و در طول شکل گیری آن (قرن های IX-X) با نام او همراه است. در اینجا بت پرستی تنها دین دولتی شد و پروون اولین خدا شد.

پذیرش مسیحیت تقریباً بر پایه های مذهبی روستا تأثیری نداشت.

اما حتی در شهرها، توطئه‌ها، آیین‌ها و باورهای بت پرستان که طی قرن‌های متمادی توسعه یافته بودند، نمی‌توانستند بدون هیچ اثری ناپدید شوند. حتی شاهزاده ها، شاهزاده خانم ها و مبارزان هنوز در بازی ها و جشن های عمومی، به عنوان مثال، در عروس های دریایی شرکت می کردند. رهبران جوخه ها از مجوس بازدید می کنند و خانواده های آنها توسط همسران پیامبر و جادوگران شفا می یابند. به گفته معاصران، کلیساها اغلب خالی بودند و گوسلارها، کفرگویان (راویان افسانه ها و افسانه ها) در هر شرایط آب و هوایی، انبوه مردم را به خود مشغول می کردند.

با آغاز قرن سیزدهم، سرانجام ایمان دوگانه در روسیه شکل گرفت، که تا به امروز باقی مانده است، زیرا در اذهان مردم ما بقایای باورهای بت پرستی باستانی به طور مسالمت آمیز با دین ارتدکس همزیستی دارند.

خدایان باستان مهیب، اما منصف و مهربان بودند. به نظر می رسد که آنها با مردم مرتبط هستند، اما در عین حال فراخوانده شده اند تا تمام آرزوهای خود را برآورده کنند. پرون با رعد و برق به شروران ضربه زد، لل و لادا از عاشقان حمایت کردند، چور از مرزهای دارایی ها محافظت می کرد، و پریپکالو حیله گر مراقب عیاشی ها بود... دنیای خدایان بت پرست با شکوه بود - و در عین حال ساده، به طور طبیعی با هم ادغام شدند. با زندگی و بودن به همین دلیل بود که به هیچ وجه، حتی در تهدید شدیدترین ممنوعیت ها و انتقام جویی ها، روح مردم نمی توانست از باورهای شعر کهن چشم پوشی کند. باورهایی که اجداد ما بر اساس آن زندگی می کردند و - همراه با فرمانروایان انسان نما رعد و باد و خورشید - کوچکترین، ضعیف ترین، بی گناه ترین پدیده های طبیعت و طبیعت انسانی را خدایی می کردند. همانطور که I. M. Snegirev، متخصص ضرب المثل ها و آیین های روسی، در قرن گذشته نوشت، بت پرستی اسلاوی خدایی کردن عناصر است. او توسط قوم شناس بزرگ روسی F. I. Buslaev تکرار شد:

مشرکان روح را با عناصر مرتبط دانسته اند...

و حتی اگر خاطره رادگاست، بلبوگ، پوللا و پوزویزدا در خانواده اسلاوی ما ضعیف شده باشد، حتی تا به امروز گابلین با ما شوخی می کند، به قهوه ای ها، آبدارهای شیطانی کمک می کند، پری دریایی ها را اغوا می کند - و در عین حال التماس می کنند که آنها را فراموش نکنیم. که آنها واقعاً به اجداد ما ایمان داشتند. چه کسی می داند، شاید این ارواح و خدایان واقعاً ناپدید نشوند، اگر آنها را فراموش نکنیم، در دنیای آسمانی، متعالی، الهی خود زنده باشند؟

النا گروشکو،

یوری مدودف، برنده جایزه پوشکین

پدر همه سنگ ها

اواخر عصر، شکارچیان با طعمه های غنی از پرونووایا پد بازگشتند: آنها دو آهو، یک دوجین اردک، و مهمتر از همه، یک گراز تنومند به ارزش ده پوند شلیک کردند. یک چیز بد است: جانور خشمگین با دفاع از خود در برابر نیزه ها، ران راتیبور جوان را با نیش خود باز کرد. پدر پسر پیراهن او را پاره کرد، زخم عمیق را تا جایی که می‌توانست پانسمان کرد و پسرش را بر روی پشت قدرتمندش به خانه‌اش برد. راتیبور روی نیمکت دراز می کشد، ناله می کند و سنگ خون متوقف نمی شود، تراوش می کند، در یک نقطه قرمز تار می شود.

کاری برای انجام دادن وجود ندارد - پدر راتیبور مجبور شد به شفا دهنده تعظیم کند که به تنهایی در کلبه ای در دامنه کوه مار زندگی می کرد. پیرمردی با ریش خاکستری آمد، زخم را معاینه کرد، آن را با مرهم سبز رنگی مالید، برگها و گیاهان معطر گذاشت. و به همه اعضای خانه دستور داد که کلبه را ترک کنند. درمانگر که با راتیبور تنها ماند، روی زخم خم شد و زمزمه کرد:

در دریا در Okiyane، در جزیره Buyan

سنگ سفید قابل اشتعال آلاتیر نهفته است.

روی آن سنگ میز عرش ایستاده است،

دختری با موهای قرمز روی میز نشسته است،

خیاط - صنعتگر، سپیده دم - رعد و برق،

یک سوزن گلدار نگه می دارد

نخ زرد سنگ معدنی را نخ می کند،

دوختن زخم خونی

نخ را بشکن - خون را بپز!

شفا دهنده با سنگریزه ای نیمه قیمتی روی زخم پیش می رود، در نور مشعل با لبه هایش بازی می کند، زمزمه می کند، چشمانش را می بندد...

راتیبور دو شب و دو روز راحت خوابید. و وقتی از خواب بیدار شدم - نه دردی در پا، نه شفا دهنده ای در کلبه. و زخم از قبل بهبود یافته است.

طبق افسانه ها، سنگ آلاتیر قبل از آغاز جهان وجود داشته است. در جزیره بویان در وسط دریای اوکیانا، او از آسمان سقوط کرد و حروفی با قوانین خدای سواروگ روی آن حک شد.

جزیره بویان - شاید به این ترتیب جزیره مدرن روگن در بالتیک (دریای آلاتیر) در قرون وسطی نامیده می شد. در اینجا سنگ جادویی آلاتیر قرار دارد که زاریا دوشیزه سرخ روی آن می نشیند قبل از اینکه پرده صورتی خود را بر آسمان بگستراند و تمام جهان را از خواب شبانه بیدار کند. در اینجا درخت جهان با پرندگان بهشتی رشد کرد. بعدها، در زمان مسیحیت، تخیل مردم در همان جزیره و مادر خدا به همراه الیاس نبی، اگور شجاع و انبوهی از مقدسین و همچنین خود عیسی مسیح، پادشاه آسمان، ساکن شد.

بر اساس منابع دیگر، سنگ قابل اشتعال بل آلاتیر در کوه های ریفین قرار دارد. در مورد موقعیت این کوه ها در تواریخ نظرات مختلفی وجود دارد. این می تواند اورال (کوه های Irian)، کوه های ناشناخته در پشت استپ های سکایی (ارسطو)، کوه های Sarmatian (کارپات ها؟)، در هر صورت، اینها کوه های شمالی هستند. با این حال، عقیده ای وجود دارد که اینها کوه های آلتای (کوه بلوخا) هستند.

همچنین عقیده ای وجود دارد که کوه سفید البروس، که رودخانه بلایا از آن سرچشمه می گیرد، سنگ آلاتیر نامیده می شد.

همچنین یک نارون بزرگ - درخت Svarog - رشد می کند. سنگ سفید قابل اشتعال آلاتیر دارای هفت تصویر است که مانند سایه های آن در سراسر جهان پراکنده شده است.

سنگ سفید قابل اشتعال آلاتیر کوچک و بزرگ، سرد و گرم است. این سنگ در عین حال سنگین و سبک است. حماسه های باستانی می گوید: "و هیچ کس نمی تواند آن سنگ را بشناسد و هیچ کس نمی تواند آن را از زمین بلند کند." بر روی این سنگ درخت جهان و تخت پادشاهی جهان قرار دارد.

در حماسه‌های روسی، این سنگ از بهشت ​​افتاد (یا از ته دریا بلند شد) و قوانین خدای سواروگ با آتش روی آن حک شد. این سنگ توسط خدای برتر اسلاوها راد ساخته شده است. اگر سواروگ با یک چکش بزرگ به سنگی برخورد می کرد، جرقه ها به هر طرف پرواز می کردند و خدایان از این جرقه ها متولد می شدند.

آلاتیر - یک محراب سنگی (محراب). معبد اعلی بر آن توسط کیتوراس نیم اسب ساخته شد. در این محراب سنگی، خدای متعال خود را قربانی می کند و به آلاتیر سنگی تبدیل می شود. سنگ سفید قابل اشتعال آلاتیر توسط ذهن انسان ناشناخته است، این مرکز مقدس جهان است.

سنگ قاعده، واقعیت و ناو، جهان دره و کوه را به هم متصل می کند، یعنی سه گانه است. قانون، تعادل را نشان می دهد، مسیر میانی بین Yavu و Naviu. کتاب وداها که از آسمان فرود آمد نیز این جهان ها را به هم پیوند می دهد. این سنگ با هوشیاری توسط مار بزرگ گارافن و پرنده سفید گاگان با منقار آهنی و چنگال های مسی محافظت می شود.

نیروی قدرتمندی در زیر سنگ قابل اشتعال بل الاتیر پنهان شده است، مقاومت ناپذیر است. در توطئه های جادوگران و جادوگران گفته شد: "هرکس این سنگ را بجود، آن توطئه بر من غلبه خواهد کرد ..."

روی سنگ قابل اشتعال بل آلاتیر، زاریا-زاریانیتسا، دوشیزه ای سرخ رنگ، نشسته و زخم های خونین سربازان را می دوزد.

سنگ سر چهارراه در افسانه ها هرگز "سنگ سفید آتش گیر آلاتیر" نامیده نمی شود، اگرچه ارتباط آشکار است.

مترجمان از اسلاوونی قدیم "alatyr" را به عنوان کهربا ترجمه کردند و فرض کردند که این سنگ کهربا Alatyr است که در دریای بالتیک قرار دارد.

جمجمه های درخشان

روزی روزگاری دختری یتیم زندگی می کرد. نامادری او را دوست نداشت و نمی دانست چگونه از دنیا خلاص شود. یک روز به دختری می گوید:

کافیه نان مجانی بخوری! برو پیش مادربزرگ جنگلی من، او به یک کارگر روزمزد نیاز دارد. شما زندگی خود را به دست خواهید آورد. همین الان برو و به جایی نپیچ. همانطور که چراغ ها را می بینید - یک کلبه مادربزرگ وجود دارد.

و بیرون شب است، تاریک است - حتی چشم خود را بیرون بیاورید. ساعتی نزدیک است که جانوران وحشی به شکار می روند. دختر ترسیده بود، اما کاری برای انجام دادن نداشت. بدون اینکه بداند کجا دوید. ناگهان پرتوی از نور را در پیش رو می بیند. هر چه دورتر می‌رود، روشن‌تر می‌شود، گویی آتش‌هایی نه چندان دور افروخته شده‌اند. و پس از چند قدم مشخص شد که این آتش سوزی نیست که می درخشد، بلکه جمجمه هایی هستند که روی چوب های چوبی قرار گرفته اند.

دختر نگاه می کند: پاکسازی با چوب پر شده است و در وسط پاکسازی کلبه ای روی پاهای مرغ ایستاده است که به دور خودش می چرخد. او متوجه شد که نامادری مادربزرگ جنگلی کسی نیست جز خود بابا یاگا.

او برگشت تا به هر کجا که چشمانش نگاه می کرد بدود - صدای گریه کسی را شنید. نگاه می کند، اشک های درشتی از حدقه های خالی یک جمجمه می چکد.

برای چی گریه میکنی ای انسان؟ او می پرسد.

چطور گریه نکنم؟ جمجمه جواب می دهد - من زمانی یک جنگجوی شجاع بودم، اما به دندان بابا یاگا افتادم. خدا می داند بدن من کجا پوسیده است، استخوان هایم کجا افتاده است. من آرزوی قبر زیر درخت توس را دارم، اما ظاهراً مانند آخرین شرور دفن را نمی دانم!

بعد بقیه جمجمه ها شروع به گریه کردند که یک چوپان شاد بود، که یک دختر زیبا بود، که زنبوردار بود ... بابا یاگا همه را خورد و جمجمه روی چوب کاشت.

دختر به آنها رحم کرد، شاخه ای تیز برداشت و زیر توس سوراخ عمیقی حفر کرد. او جمجمه ها را آنجا گذاشت، زمین را روی آن پاشید، آن را با چمن پوشاند.

دختر تا قبر به زمین تعظیم کرد ، یک گندیده را گرفت - و خوب ، فرار کنید!

بابا یاگا روی پاهای مرغ از کلبه بیرون آمد - و در فضای خالی تاریک است، حتی چشمانش را بیرون بیاورید. چشمان جمجمه ها نمی درخشد، نمی داند کجا برود، کجا دنبال فراری بگردد.

و دختر دوید تا پوسیدگی خاموش شد و خورشید بر زمین طلوع کرد. در اینجا او در یک مسیر جنگلی با یک شکارچی جوان ملاقات کرد. او دختر را دوست داشت، او را به عنوان همسر خود گرفت. آنها با خوشبختی زندگی کردند.

بابا یاگا (Yaga-Yaginishna، Yagibikha، Yagishna) قدیمی ترین شخصیت در اساطیر اسلاو است. پیش از این، آنها معتقد بودند که بابا یاگا می تواند در هر روستایی زندگی کند، به عنوان یک زن معمولی: مراقبت از دام، آشپزی، تربیت فرزندان. در این، ایده های مربوط به او به ایده های مربوط به جادوگران معمولی نزدیک است. اما با این حال، بابا یاگا موجودی خطرناک تر است و قدرت بسیار بیشتری نسبت به نوعی جادوگر دارد. بیشتر اوقات ، او در یک جنگل انبوه زندگی می کند که مدتهاست ترس را در مردم ایجاد کرده است ، زیرا به عنوان مرز بین دنیای مردگان و زنده ها تلقی می شد. بیهوده نیست که کلبه او با قفسه ای از استخوان ها و جمجمه های انسان احاطه شده است و در بسیاری از افسانه ها بابا یاگا گوشت انسان را می خورد و خود او را "پای استخوانی" می نامند. درست مانند Koschey the Immortal (koshchey - استخوان)، به طور همزمان به دو جهان تعلق دارد: دنیای زنده ها و جهان مردگان. از این رو امکانات تقریبا نامحدود آن است.

می خواستم حمام بخار بگیرم

یک آسیابان بعد از نیمه شب از نمایشگاه به خانه برگشت و تصمیم گرفت حمام بخار بگیرد. او لباس‌هایش را درآورد، طبق معمول صلیب سینه‌اش را درآورد و آن را روی میخک آویزان کرد، به قفسه‌ها رفت - و ناگهان مردی وحشتناک با چشمان بزرگ و کلاه قرمزی در میان دود و دود ظاهر شد.

اوه، من می خواهم بخار شوم! - بائنیک غرغر کرد. - یادم رفت بعد از نیمه شب حمام مال ماست! نجس!

و خوب، آسیابان را با دو جارو بزرگ و داغ تازیانه بزنید تا بیهوش شود.

هنگامی که در سپیده دم، اعضای خانه، نگران غیبت طولانی صاحب خانه به حمام آمدند، به سختی او را به هوش آوردند! او برای مدت طولانی از ترس می لرزید، حتی صدایش را از دست داد و از آن به بعد فقط تا غروب آفتاب برای شستن و بخار پز می رفت و هر بار توطئه ای را در رختکن می خواند:

برخاست، برکت داد، رفت، عبور کرد، از کلبه از درها، از حیاط از میان دروازه ها، به میدان باز رفت. در آن مزرعه خشكی است، در آن دشت علف نمی روید، گل نمی شكفد. و درست مثل من، یک بنده خدا، نه چیریا وجود خواهد داشت، نه صاحب نظر، نه ارواح شیطانی!

حمام همیشه برای اسلاوها اهمیت زیادی داشته است. در آب و هوای سخت، این بهترین راه برای رهایی از خستگی و حتی دفع بیماری بود. اما در عین حال مکانی مرموز بود. در اینجا شخص کثیفی و بیماری را از خود می شست، به این معنی که خود ناپاک شد و نه تنها به شخص، بلکه به نیروهای ماورایی تعلق داشت. اما همه باید برای غسل به غسالخانه بروند: هر که نرود آدم خوبی محسوب نمی شود. حتی banishche - مکانی که حمام در آن قرار داشت - خطرناک تلقی می شد و توصیه نمی شد روی آن یک ساختمان مسکونی، یک کلبه یا یک انبار بسازند. هیچ یک از صاحبان خوب جرات نمی کند کلبه ای را در محل حمام سوخته قرار دهد: یا اشکالات غلبه خواهند کرد یا موش همه وسایل را خراب می کند و سپس منتظر آتش سوزی جدید است! برای قرن ها، بسیاری از باورها و افسانه ها انباشته شده اند که به طور خاص با حمام مرتبط هستند.

مانند هر مکانی، روح خاص خود را دارد. این یک حمام است، bannik، bainnik، bainnik، baennik - یک نژاد خاص از براونی، یک روح نامهربان، یک پیرمرد شیطانی که در برگ های چسبناکی که از جاروها افتاده اند، لباس پوشیده است. با این حال، او به راحتی شکل یک گراز، یک سگ، یک قورباغه و حتی یک مرد را به خود می گیرد. همراه با او، همسر و فرزندانش در اینجا زندگی می کنند، اما شما همچنین می توانید انبارها، پری های دریایی و قهوه ای ها را در حمام ملاقات کنید.

بانیک با همه مهمانان و خدمتکارانش دوست دارد بعد از دو، سه یا حتی شش شیفت کاری حمام بخار کند و فقط با آب کثیفی که از بدن انسان خارج شده است شستشو می دهد. او کلاه قرمز نامرئی خود را می گذارد تا روی اجاق گاز خشک شود، حتی می توان آن را دقیقاً نیمه شب به سرقت برد - اگر کسی خوش شانس باشد. اما در اینجا شما واقعاً باید در اسرع وقت به کلیسا بدوید. اگر قبل از بیدار شدن بانیک زمان برای دویدن داشته باشید، یک کلاه نامرئی خواهید داشت، در غیر این صورت بانیک شما را خواهد گرفت و می کشد.

آنها با گذاشتن یک تکه نان چاودار که به طور متراکم با نمک درشت پاشیده شده بود، به محل بائنیک می رسند. همچنین گذاشتن مقداری آب در وان و حداقل یک تکه صابون کوچک و یک جارو در گوشه آن مفید است: بائنیک ها عاشق توجه و مراقبت هستند!

کوه کریستالی

یک مرد در کوه ها گم شد و از قبل تصمیم گرفت که پایان برای او فرا رسیده است. او بدون آب و غذا خسته شده بود و آماده بود تا برای پایان دادن به عذاب خود به ورطه بشتابد که ناگهان یک پرنده آبی زیبا بر او ظاهر شد و در مقابل صورتش شروع به بال زدن کرد و او را از یک عمل عجولانه باز داشت. و چون دید آن مرد توبه کرد، به جلو پرواز کرد. او به دنبال او سرگردان شد و به زودی کوه بلورینی را در پیش رو دید. یک طرف کوه مثل برف سفید بود و طرف دیگر مثل دوده سیاه. مرد می خواست از کوه بالا برود، اما آنقدر لغزنده بود که انگار با یخ پوشیده شده بود. مرد دور کوه رفت. چه معجزه ای بادهای شدید از سمت سیاه می وزد، ابرهای سیاه بر فراز کوه می چرخند، جانوران بد زوزه می کشند. ترس طوری است که از زندگی کردن بی میل است!

مردی با آخرین توانش به آن سوی کوه رفت - و بلافاصله دلش راحت شد. اینجا یک روز سفید است، پرندگان خوش صدای آواز می خوانند، میوه های شیرین روی درختان می رویند و جویبارهای پاک و شفاف از زیر آنها جاری است. مسافر گرسنگی و تشنگی خود را فرو نشاند و تصمیم گرفت که در همان باغ ایری باشد. خورشید می درخشد و گرم می شود، آنقدر دلپذیر... ابرهای سفید به دور خورشید می چرخند و بر بالای کوه پیرمردی با ریش خاکستری با لباس های سفید باشکوه ایستاده و ابرها را از چهره خورشید دور می کند. مسافر در کنارش همان پرنده ای را دید که او را از مرگ نجات داد. پرنده به سمت او بال زد و بعد از آن سگ بالدار آمد.

سوار شو، - پرنده با صدای انسانی گفت. او شما را به خانه خواهد برد. و هیچوقت جرات نکن دوباره جانت را بگیری. به یاد داشته باشید که شانس همیشه نصیب افراد شجاع و صبور خواهد شد. این به همان اندازه درست است که شب جایگزین روز می شود و بلبوگ چرنوبوگ را شکست می دهد.

بلبوگ در میان اسلاوها تجسم نور، الوهیت خوبی، خوش شانسی، خوشبختی، خوبی است.

در ابتدا، او را با Svyatovid شناسایی کردند، اما سپس او به نماد خورشید تبدیل شد.

بلبوگ در بهشت ​​زندگی می کند و یک روز روشن را به تصویر می کشد. او با عصای جادویی خود گله های ابرهای سفید را می راند تا راه را برای نورافشان باز کند. بلبوگ دائماً با چرنوبوگ می‌جنگد، همان‌طور که روز با شب می‌جنگد و خیر با شر. هیچ کس هرگز پیروزی نهایی را در این مناقشه به دست نخواهد آورد.

طبق برخی افسانه ها، چرنوبوگ در شمال و بلبوگ در جنوب زندگی می کنند. آنها متناوب می وزند و باد تولید می کنند. چرنوبوگ پدر بادهای یخی شمالی است، بلبوگ باد گرم و جنوبی است. بادها به سمت یکدیگر پرواز می کنند، سپس یکی غلبه می کند، سپس دیگری - و در همه حال.

پناهگاه بلبوگ در دوران باستان در آرکون در جزیره روگن (رویان) بالتیک قرار داشت. روی تپه ای باز به روی خورشید ایستاده بود و زیور آلات طلایی و نقره ای متعدد بازی پرتوها را منعکس می کرد و حتی در شب معبد را روشن می کرد، جایی که نه یک سایه، نه یک گوشه تاریک وجود داشت. قربانی های بلبوگ همراه با شادی، بازی و جشن های شادی آور آورده می شد.

در نقاشی‌های دیواری و نقاشی‌های باستانی، او را به‌عنوان خورشید روی چرخ به تصویر می‌کشیدند. خورشید سر خداست و چرخ نیز خورشیدی است، نماد خورشیدی بدن اوست. در سرودهای بزرگداشت او تکرار می شد که خورشید چشم بلبوگ است.

با این حال، این به هیچ وجه خدایی از شادی بی سر و صدا نبود. بلبوگ بود که اسلاوها وقتی پرونده بحث برانگیزی را برای حل و فصل توسط دادگاه داوری ارائه کردند، درخواست کمک کردند. به همین دلیل است که او اغلب با عصای آهنی داغ در دستانش تصویر می شد. در واقع، اغلب در دربار خدا، باید با برداشتن آهن داغ، بی گناهی خود را ثابت می کرد. اثری آتشین روی بدن باقی نمی گذارد - به این معنی است که فرد بی گناه است.

سگ خورشیدی خرس و پرنده گامایون در خدمت بلبوگ هستند. گامایون در قالب پرنده ای آبی به نبوت های الهی گوش می دهد و سپس به صورت دوشیزه ای بر مردم ظاهر می شود و سرنوشت آنها را پیشگویی می کند. از آنجایی که بلبوگ خدایی درخشان است، ملاقات با پرنده گامایون نیز نویدبخش خوشبختی است.

چنین خدایی نه تنها برای اسلاوها شناخته شده است. سلت ها همان خدا را داشتند - بلنیوس و پسر اودین (اساطیر آلمانی) بالدر نام داشت.

ساحل طلا

یک مرد جوان خوش تیپ به جنگل رفت - و او می بیند: زیبایی روی شاخه های یک توس بزرگ تاب می خورد. موهایش سبز است، مثل برگ توس، اما نخی روی بدنش نیست. زيبا پسر را ديد و خنديد به طوري كه دچار غاز شد. او متوجه شد که این یک دختر ساده نیست، بلکه یک ساحل است.

او فکر می کند: "این بد است." - باید فرار کنیم!

او فقط دست خود را بلند کرد، به این امید که از خود عبور کند - و قدرت ناپاک از بین خواهد رفت، اما دختر ناله کرد:

مرا دور نکن داماد عزیز. عاشق من شو - و من تو را ثروتمند خواهم کرد!

او شروع به تکان دادن شاخه های توس کرد - برگ های گرد روی سر آن مرد افتاد که به سکه های طلا و نقره تبدیل شد و با صدای زنگ به زمین افتاد. پدران مقدس! ساده لوح هرگز این همه ثروت ندید. او تصور می کرد که اکنون مطمئناً یک کلبه جدید را قطع می کند، یک گاو، یک اسب غیرتمند یا حتی یک ترویکای کامل می خرد، از سر تا پا لباس نو می پوشد و با دختر ثروتمندترین دهقان ازدواج می کند.

آن مرد نتوانست در برابر وسوسه مقاومت کند - زیبایی را در آغوش خود قرار داد و خوب او را ببوسد و به او رحم کند. زمان تا غروب بدون توجه گذشت و سپس خط ساحلی گفت:

فردا بیا - طلای بیشتری بدست می آوری!

آن پسر فردا و پس فردا آمد و سپس بیش از یک بار آمد. او می دانست که دارد گناه می کند، اما در یک هفته صندوق بزرگی را با سکه های طلا پر کرد.

اما یک روز زیبایی مو سبز ناپدید شد، انگار که هرگز وجود نداشته است. آن پسر به یاد آورد - اما بالاخره ایوان کوپلا گذشت و پس از این تعطیلات در جنگل از ارواح شیطانی فقط با یک اجنه ملاقات خواهید کرد. خوب، شما نمی توانید گذشته را برگردانید.

با تأمل، تصمیم گرفت کمی با خواستگاری صبر کند و ثروت را به گردش درآورد و تاجر شود. سینه را باز کرد ... و تا لبه آن پر از برگ های توس طلایی شد.

از آن زمان، آن مرد از ذهن خود خارج شده است. او تا سن پیری از بهار تا پاییز در جنگل سرگردان بود به امید دیدار با خط ساحلی موذی، اما او دیگر ظاهر نشد. و همه چیز شنیده شد، او صدای خنده های رنگین کمانی و زنگ سکه های طلا را شنید که از شاخه های توس می افتاد ...

و تا به امروز، در برخی از نقاط روسیه، برگ های ریخته شده به آن "طلای خطوط ساحلی" می گویند.

اسلاوهای باستان معتقد بودند که برگینیا الهه بزرگی است که همه چیز را به دنیا آورده است.

برخی از محققان بر این باورند که نام "bereginya" شبیه به نام Thunderer Perun و کلمه اسلاوی قدیمی "pr (here yat) gynya" است - "تپه ای که بیش از حد از جنگل رشد کرده است." اما منشأ کلمه «شور» نیز محتمل است. از همه اینها گذشته، آداب احضار، طلسم کرانه ها معمولاً در سواحل مرتفع و تپه ای رودخانه ها انجام می شد.

بر اساس باورهای رایج، عروس های نامزدی که قبل از عروسی می مردند به ساحل روی می آورند. مثلا آن دخترانی که به خاطر خیانت داماد مکار دست به خودکشی زدند. تفاوت آنها با پری دریایی های آبی است که همیشه در آب زندگی می کنند و در آنجا متولد می شوند. در هفته روسال، یا تثلیث، در زمان شکوفایی چاودار، خطوط ساحلی از جهان دیگر ظاهر شد: آنها از زمین بیرون آمدند، از آسمان در امتداد شاخه های توس فرود آمدند، از رودخانه ها و دریاچه ها بیرون آمدند. قیطان‌های سبز بلند خود را شانه می‌کردند، روی ساحل نشسته‌اند و به آب‌های تیره نگاه می‌کردند، روی درخت‌های توس تاب می‌خوردند، تاج گل می‌بافیدند، در چاودار سبز می‌رقصیدند، در رقص‌های گرد می‌رقصیدند و جوانان خوش‌تیپ را به سوی خود می‌کشیدند.

اما اکنون هفته رقص ها، رقص های گرد به پایان رسیده بود - و خطوط ساحلی زمین را ترک کردند تا دوباره به دنیای دیگر بازگردند.

شیاطین از کجا آمدند؟

زمانی که خداوند آسمان و زمین را خلق کرد، تنها زندگی کرد. و حوصله اش سر رفت.

یک بار انعکاس خود را در آب دید و آن را زنده کرد. اما دوگانه - نام او بس بود - معلوم شد که سرسخت و مغرور است: او بلافاصله از قدرت خالق خود خارج شد و شروع به ایجاد ضرر کرد و مانع از همه نیت ها و تعهدات خوب شد.

خداوند بس و بس را آفرید - شیاطین، شیاطین و دیگر ارواح شیطانی.

آنها برای مدت طولانی با ارتش فرشتگان جنگیدند، اما سرانجام خداوند موفق شد با روح شیطانی کنار بیاید و آن را از بهشت ​​ساقط کند. برخی - محرک همه آشوب ها - مستقیماً به جهنم فرود آمدند، برخی دیگر - بدجنس، اما کمتر خطرناک - به زمین پرتاب شدند.

بس نامی قدیمی برای یک خدای شیطانی است. از کلمه "مشکل"، "فقیر" آمده است. "دیو" - ایجاد مشکل.

شیاطین نام مشترک همه ارواح ناپاک و شیاطین است (شیطان اسلاوی قدیمی به معنای - نفرین شده، نفرین شده، عبور از خط).

از زمان های قدیم، تخیل رایج شیاطین را به رنگ سیاه یا آبی تیره ترسیم کرده است، با دم، شاخ، بال، و شیاطین معمولی معمولاً بدون بال هستند. روی دست و پای خود پنجه یا سم دارند. شیاطین مانند پرندگان جغد سر تیز و لنگ هستند. آنها قبل از خلقت انسان، در هنگام سقوط کوبنده از آسمان، پاهای خود را شکستند.

شیاطین در همه جا زندگی می کنند: در خانه ها، استخرها، آسیاب های متروک، در بیشه های جنگلی و مرداب ها.

همه شیاطین معمولاً نامرئی هستند، اما به راحتی به هر جانور یا حیوانی و همچنین به انسان تبدیل می شوند، اما قطعاً دمی که باید این دم ها را به دقت از نگاه نافذ پنهان کنند.

دیو هر شکلی که به خود بگیرد، همیشه با صدایی قوی و بسیار بلند همراه با صداهای ترسناک و شوم پخش می شود. گاهی مثل کلاغ سیاه قار می کند یا مثل زاغی نفرین شده غر می زند.

از زمان به زمان شیاطین، شیاطین (یا شیاطین) و امپ ها برای جشن های پر سر و صدا جمع می شوند، آواز می خوانند و می رقصند. این شیاطین بودند که شراب و معجون تنباکو را برای نابودی نسل بشر اختراع کردند.

BOLTNIKI و BOLTNITS

زمین از ته اقیانوس

مدت ها پیش، زمانی که بلبوگ با چرنوبوگ برای قدرت بر جهان جنگید، هنوز زمینی وجود نداشت: کاملاً با آب پوشیده شده بود.

وقتی بلبوگ روی آب راه رفت، نگاه می کند - چرنوبوگ به سمت او شنا می کند. و دو دشمن تصمیم گرفتند مدتی با هم آشتی کنند تا حداقل جزیره ای از خشکی در این اقیانوس بی کران ایجاد کنند.

بلبوگ رویای تأسیس پادشاهی خیر را در سر می پروراند، اما چرنوبوگ امیدوار بود که تنها شر در اینجا سلطنت کند.

آنها به نوبت شروع به غواصی کردند و در نهایت زمینی را در اعماق پیدا کردند. بلبوگ با پشتکار غواصی کرد، زمین های زیادی را به سطح زمین برد، و چرنوبوگ به زودی این کار را رها کرد و فقط با عصبانیت تماشا کرد که بلبوگ خوشحال شروع به پراکندگی زمین کرد و هر کجا که سقوط کرد، قاره ها و جزایر پدید آمدند.

اما چرنوبوگ بخشی از زمین را پشت گونه‌اش پنهان کرد: او هنوز می‌خواست دنیای خودش را بسازد، جایی که شر سلطنت کند، و فقط منتظر بود تا بلبوگ روی برگرداند.

در آن لحظه، بلبوگ شروع به طلسم کرد - و درختان در سراسر زمین ظاهر شدند، علف ها و گل ها جوانه زدند.

با این حال، با اطاعت از اراده بلبوگ، گیاهان در دهان چرنوبوگ شروع به جوانه زدن کردند! بست، بست، پف کرد، گونه هایش را پف کرد، اما بالاخره نتوانست تحمل کند - و شروع به تف کردن زمین پنهان کرد.

و به این ترتیب باتلاق ها ظاهر شدند: زمین نیم و نیم با آب است، درختان و بوته های غرغر شده، علف های سخت.

و با گذشت زمان، باتلاق ها و باتلاق ها در اینجا مستقر شدند، همانطور که در آب - آب و آب، و در جنگل - اجنه چوبی و جنگل.

بولوتنیک (باتلاق، باتلاق) - روح شیطانی باتلاق، جایی که او با همسر و فرزندانش زندگی می کند. همسرش دوشیزه ای است که در باتلاق غرق شده است. مرداب خویشاوند آب و اجنه است. او شبیه یک پیرمرد مو خاکستری با چهره ای پهن و زرد است. با تبدیل شدن به یک راهب، او مسافر را دور می زند و هدایت می کند، او را به باتلاق می کشاند. او دوست دارد در امتداد ساحل راه برود، کسانی را که در باتلاق قدم می زنند با صداهای تند و آه بترساند. دمیدن هوا با حباب های آب، با صدای بلند می پیچد.

مرد باتلاقی ماهرانه برای نادانان تله می چیند: تکه ای از علف سبز یا گیره ای یا کنده ای پرتاب می کند - اشاره به پا گذاشتن دارد و زیر آن - باتلاقی، باتلاقی عمیق! خوب، در شب او روح بچه هایی را که غرق نشده بودند آزاد می کند، و سپس نورهای آبی سرگردان روی باتلاق می دوند و چشمک می زنند.

باتلاق خواهر پری دریایی است، او هم علف آبی است، فقط او در باتلاق زندگی می کند، در گل سفید برفی نیلوفر آبی به اندازه یک دیگ. او به طرز وصف ناپذیری زیبا، بی شرم و فریبنده است و در گل می نشیند تا پاهای غاز خود را از شخص پنهان کند، علاوه بر این - با غشای سیاه. مرداب با دیدن یک شخص شروع به گریه تلخ می کند، به طوری که همه می خواهند او را دلداری دهند، اما ارزش دارد که حداقل یک قدم به سمت او در سراسر باتلاق بردارید، زیرا شرور حمله می کند، او را در آغوش خود خفه می کند و او را به داخل باتلاق می کشاند. باتلاق، به ورطه.

افسانه ها و افسانه های روسیه

پیشگفتار

این کتاب برای بسیاری از ما برای اولین بار دنیای شگفت انگیز، تقریباً ناشناخته و واقعاً شگفت انگیزی از آن باورها، آداب و رسوم، آیین هایی را که اجداد ما، اسلاوها، یا، همانطور که خود را در عمیق ترین دوران باستان می نامیدند، کاملاً به آن علاقه مند کرده اند، باز خواهد کرد. هزاران سال، روسیه.

روس... این کلمه گستره هایی را از دریای بالتیک - تا دریای آدریاتیک و از البه - تا ولگا - گستره هایی را که بادهای ابدیت دمیده بودند جذب کرد. به همین دلیل است که در دایره المعارف ما به متنوع ترین قبایل، از جنوب تا وارنگی ها اشاره شده است، اگرچه عمدتاً به سنت های روس ها، بلاروس ها و اوکراینی ها می پردازد.

تاریخ اجداد ما عجیب و پر از رمز و راز است. آیا درست است که در جریان مهاجرت بزرگ مردمان از اعماق آسیا، از هند، از ارتفاعات ایران به اروپا آمده اند؟ پیش زبان رایج آنها چه بود که از آن، مانند یک دانه - سیب، باغی پر سروصدا از گویش ها و گویش ها رشد کرد و شکوفا شد؟ دانشمندان قرن هاست که در مورد این سؤالات متحیر بوده اند. مشکلات آنها قابل درک است: تقریباً هیچ مدرک مادی از عمیق ترین قدمت ما حفظ نشده است، در واقع، تصاویر خدایان. A. S. Kaisarov در سال 1804 در اساطیر اسلاو و روسی نوشت که در روسیه هیچ اثری از اعتقادات بت پرستی و پیش از مسیحیت وجود نداشت زیرا "اجداد ما با غیرت بسیار به ایمان جدید خود پرداختند. آنها همه چیز را در هم شکستند و ویران کردند و نمی خواستند نشانه های هذیان را به فرزندان خود بسپارند.

مسیحیان جدید در همه کشورها با چنین آشتی ناپذیری متمایز بودند ، اما اگر در یونان یا ایتالیا زمان حداقل تعداد کمی از مجسمه های مرمری شگفت انگیز را نجات داد ، روسیه چوبی در میان جنگل ها ایستاده بود و همانطور که می دانید آتش تزار که خشمگین شده بود. از هیچ چیز دریغ نکنید: نه خانه های انسانی و نه معابد، هیچ تصویر چوبی از خدایان، هیچ اطلاعاتی در مورد آنها، که با رون های باستانی روی تخته های چوبی نوشته شده است. و چنین شد که تنها پژواک های آرامی از دوردست های مشرکان به ما رسید، زمانی که دنیای عجیب و غریب زندگی می کرد، شکوفا می شد و حکومت می کرد.

اسطوره ها و افسانه ها در دایره المعارف به طور گسترده درک می شوند: نه تنها نام خدایان و قهرمانان، بلکه همه چیز شگفت انگیز و جادویی که زندگی جد اسلاو ما با آن مرتبط بود - یک کلمه توطئه، قدرت جادویی گیاهان و سنگ ها، مفاهیم اجرام آسمانی، پدیده های طبیعی و غیره.

درخت زندگی اسلاو-روس ریشه های خود را به اعماق دوران ابتدایی، پارینه سنگی و مزوزوئیک می کشد. پس از آن بود که اولین رشدها، نمونه های اولیه فولکلور ما متولد شدند: قهرمان گوش خرس، نیمه انسان، نیمه خرس، فرقه پنجه خرس، فرقه Volos-Veles، توطئه های نیروهای طبیعت. ، قصه های حیوانات و پدیده های طبیعی (مروزکو).

شکارچیان بدوی در ابتدا، همانطور که در "کلام در مورد بت ها" (قرن XII) گفته می شود، "غول ها" و "ساحل ها" را می پرستیدند، سپس ارباب عالی راد و زنان در حال کار لادا و لله - خدایان نیروهای حیات بخش طبیعت

گذار به کشاورزی (هزاره چهارم تا سوم قبل از میلاد) با ظهور خدای زمینی مادر پنیر زمین (موکوش) مشخص شد. کشاورز از قبل به حرکت خورشید، ماه و ستارگان توجه دارد، او بر اساس تقویم زراعی-جادویی حساب می کند. فرقه ای از خدای خورشید سواروگ و فرزندانش Svarozhich-fire، فرقه Dazhbog با چهره آفتابی وجود دارد.

هزاره اول قبل از میلاد ه. - زمان ظهور حماسه قهرمانانه، اسطوره ها و افسانه هایی که در پوشش افسانه ها، باورها، افسانه های مربوط به پادشاهی طلایی، در مورد قهرمان - برنده مار به ما رسیده است.

در قرون بعدی، پرون رعد و برق، قدیس حامی جنگجویان و شاهزادگان، در پانتئون بت پرستی به منصه ظهور می رسد. شکوفایی باورهای بت پرستی در آستانه تشکیل دولت کیوان و در طول شکل گیری آن (قرن های IX-X) با نام او همراه است. در اینجا بت پرستی تنها دین دولتی شد و پروون اولین خدا شد.

پذیرش مسیحیت تقریباً بر پایه های مذهبی روستا تأثیری نداشت.

اما حتی در شهرها، توطئه‌ها، آیین‌ها و باورهای بت پرستان که طی قرن‌های متمادی توسعه یافته بودند، نمی‌توانستند بدون هیچ اثری ناپدید شوند. حتی شاهزاده ها، شاهزاده خانم ها و مبارزان هنوز در بازی ها و جشن های عمومی، به عنوان مثال، در عروس های دریایی شرکت می کردند. رهبران جوخه ها از مجوس بازدید می کنند و خانواده های آنها توسط همسران پیامبر و جادوگران شفا می یابند. به گفته معاصران، کلیساها اغلب خالی بودند و گوسلارها، کفرگویان (راویان افسانه ها و افسانه ها) در هر شرایط آب و هوایی، انبوه مردم را به خود مشغول می کردند.

با آغاز قرن سیزدهم، سرانجام ایمان دوگانه در روسیه شکل گرفت، که تا به امروز باقی مانده است، زیرا در اذهان مردم ما بقایای باورهای بت پرستی باستانی به طور مسالمت آمیز با دین ارتدکس همزیستی دارند.

خدایان باستان مهیب، اما منصف و مهربان بودند. به نظر می رسد که آنها با مردم مرتبط هستند، اما در عین حال فراخوانده شده اند تا تمام آرزوهای خود را برآورده کنند. پرون با رعد و برق به شروران ضربه زد، لل و لادا از عاشقان حمایت کردند، چور از مرزهای دارایی ها محافظت می کرد، و پریپکالو حیله گر مراقب عیاشی ها بود... دنیای خدایان بت پرست با شکوه بود - و در عین حال ساده، به طور طبیعی با هم ادغام شدند. با زندگی و بودن به همین دلیل بود که به هیچ وجه، حتی در تهدید شدیدترین ممنوعیت ها و انتقام جویی ها، روح مردم نمی توانست از باورهای شعر کهن چشم پوشی کند. باورهایی که اجداد ما بر اساس آن زندگی می کردند و - همراه با فرمانروایان انسان نما رعد و باد و خورشید - کوچکترین، ضعیف ترین، بی گناه ترین پدیده های طبیعت و طبیعت انسانی را خدایی می کردند. همانطور که I. M. Snegirev، متخصص ضرب المثل ها و آیین های روسی، در قرن گذشته نوشت، بت پرستی اسلاوی خدایی کردن عناصر است. او توسط قوم شناس بزرگ روسی F. I. Buslaev تکرار شد:

مشرکان روح را با عناصر مرتبط دانسته اند...

و حتی اگر خاطره رادگاست، بلبوگ، پوللا و پوزویزدا در خانواده اسلاوی ما ضعیف شده باشد، حتی تا به امروز گابلین با ما شوخی می کند، به قهوه ای ها، آبدارهای شیطانی کمک می کند، پری دریایی ها را اغوا می کند - و در عین حال التماس می کنند که آنها را فراموش نکنیم. که آنها واقعاً به اجداد ما ایمان داشتند. چه کسی می داند، شاید این ارواح و خدایان واقعاً ناپدید نشوند، اگر آنها را فراموش نکنیم، در دنیای آسمانی، متعالی، الهی خود زنده باشند؟

النا گروشکو،

یوری مدودف، برنده جایزه پوشکین

ALATYR-STONE

پدر همه سنگ ها

اواخر عصر، شکارچیان با طعمه های غنی از پرونووایا پد بازگشتند: آنها دو آهو، یک دوجین اردک، و مهمتر از همه، یک گراز تنومند به ارزش ده پوند شلیک کردند. یک چیز بد است: جانور خشمگین با دفاع از خود در برابر نیزه ها، ران راتیبور جوان را با نیش خود باز کرد. پدر پسر پیراهن او را پاره کرد، زخم عمیق را تا جایی که می‌توانست پانسمان کرد و پسرش را بر روی پشت قدرتمندش به خانه‌اش برد. راتیبور روی نیمکت دراز می کشد، ناله می کند و سنگ خون متوقف نمی شود، تراوش می کند، در یک نقطه قرمز تار می شود.

کاری برای انجام دادن وجود ندارد - پدر راتیبور مجبور شد به شفا دهنده تعظیم کند که به تنهایی در کلبه ای در دامنه کوه مار زندگی می کرد. پیرمردی با ریش خاکستری آمد، زخم را معاینه کرد، آن را با مرهم سبز رنگی مالید، برگها و گیاهان معطر گذاشت. و به همه اعضای خانه دستور داد که کلبه را ترک کنند. درمانگر که با راتیبور تنها ماند، روی زخم خم شد و زمزمه کرد:

در دریا در Okiyane، در جزیره Buyan

سنگ سفید قابل اشتعال آلاتیر نهفته است.

روی آن سنگ میز عرش ایستاده است،

دختری با موهای قرمز روی میز نشسته است،

خیاط - صنعتگر، سپیده دم - رعد و برق،

یک سوزن گلدار نگه می دارد

نخ زرد سنگ معدنی را نخ می کند،

دوختن زخم خونی

نخ را بشکن - خون را بپز!

شفا دهنده با سنگریزه ای نیمه قیمتی روی زخم پیش می رود، در نور مشعل با لبه هایش بازی می کند، زمزمه می کند، چشمانش را می بندد...

راتیبور دو شب و دو روز راحت خوابید. و وقتی از خواب بیدار شدم - نه دردی در پا، نه شفا دهنده ای در کلبه. و زخم از قبل بهبود یافته است.

طبق افسانه ها، سنگ آلاتیر قبل از آغاز جهان وجود داشته است. در جزیره بویان در وسط دریای اوکیانا، او از آسمان سقوط کرد و حروفی با قوانین خدای سواروگ روی آن حک شد.

جزیره بویان - شاید به این ترتیب جزیره مدرن روگن در بالتیک (دریای آلاتیر) در قرون وسطی نامیده می شد. در اینجا سنگ جادویی آلاتیر قرار دارد که زاریا دوشیزه سرخ روی آن می نشیند قبل از اینکه پرده صورتی خود را بر آسمان بگستراند و تمام جهان را از خواب شبانه بیدار کند. در اینجا درخت جهان با پرندگان بهشتی رشد کرد. بعدها، در زمان مسیحیت، تخیل مردم در همان جزیره و مادر خدا به همراه الیاس نبی، اگور شجاع و انبوهی از مقدسین و همچنین خود عیسی مسیح، پادشاه آسمان، ساکن شد.

تمام قدرت سرزمین روسیه در زیر سنگ آلاتیر پنهان است و این قدرت پایانی ندارد. کتاب کبوتر که منشا جهان را توضیح می دهد، بیان می کند که آب زنده از زیر آن جاری می شود. نام این سنگ با کلمه جادویی کاستور مهر و موم شده است:

هر که این سنگ را بجود بر توطئه من غلبه خواهد کرد!

یکی از افسانه ها مربوط به جشن تعالی (14/27 سپتامبر) است، زمانی که همه مارها در زیر زمین پنهان می شوند، به جز مارهایی که در تابستان شخصی را گاز گرفته اند و محکوم به یخ زدن در جنگل ها هستند. در این روز مارها به صورت انبوه در گودال ها، یاروگا ها و غارها جمع می شوند و همراه با ملکه خود برای زمستان در آنجا می مانند. در میان آنها سنگ درخشان آلاتیر است که مارها آن را می لیسند و از آن هر دو پر و قوی هستند.

برخی از محققان ادعا می کنند که آلاتیر کهربای بالتیک است. یونانیان باستان آن را الکترون می نامیدند و معجزه آساترین خواص درمانی را به آن نسبت می دادند.

جمجمه های درخشان

روزی روزگاری دختری یتیم زندگی می کرد. نامادری او را دوست نداشت و نمی دانست چگونه از دنیا خلاص شود. یک روز به دختری می گوید:

کافیه نان مجانی بخوری! برو پیش مادربزرگ جنگلی من، او به یک کارگر روزمزد نیاز دارد. شما زندگی خود را به دست خواهید آورد. همین الان برو و به جایی نپیچ. همانطور که چراغ ها را می بینید - یک کلبه مادربزرگ وجود دارد.

و بیرون شب است، تاریک است - حتی چشم خود را بیرون بیاورید. ساعتی نزدیک است که جانوران وحشی به شکار می روند. دختر ترسیده بود، اما کاری برای انجام دادن نداشت. بدون اینکه بداند کجا دوید. ناگهان پرتوی از نور را در پیش رو می بیند. هر چه دورتر می‌رود، روشن‌تر می‌شود، گویی آتش‌هایی نه چندان دور افروخته شده‌اند. و پس از چند قدم مشخص شد که این آتش سوزی نیست که می درخشد، بلکه جمجمه هایی هستند که روی چوب های چوبی قرار گرفته اند.

دختر نگاه می کند: پاکسازی با چوب پر شده است و در وسط پاکسازی کلبه ای روی پاهای مرغ ایستاده است که به دور خودش می چرخد. او متوجه شد که نامادری مادربزرگ جنگلی کسی نیست جز خود بابا یاگا.

او برگشت تا به هر کجا که چشمانش نگاه می کرد بدود - صدای گریه کسی را شنید. نگاه می کند، اشک های درشتی از حدقه های خالی یک جمجمه می چکد.

برای چی گریه میکنی ای انسان؟ او می پرسد.

چطور گریه نکنم؟ جمجمه جواب می دهد - من زمانی یک جنگجوی شجاع بودم، اما به دندان بابا یاگا افتادم. خدا می داند بدن من کجا پوسیده است، استخوان هایم کجا افتاده است. من آرزوی قبر زیر درخت توس را دارم، اما ظاهراً مانند آخرین شرور دفن را نمی دانم!

دختر به آنها رحم کرد، شاخه ای تیز برداشت و زیر توس سوراخ عمیقی حفر کرد. او جمجمه ها را آنجا گذاشت، زمین را روی آن پاشید، آن را با چمن پوشاند.

دختر تا قبر به زمین تعظیم کرد ، یک گندیده را گرفت - و خوب ، فرار کنید!

بابا یاگا روی پاهای مرغ از کلبه بیرون آمد - و در فضای خالی تاریک است، حتی چشمانش را بیرون بیاورید. چشمان جمجمه ها نمی درخشد، نمی داند کجا برود، کجا دنبال فراری بگردد.

و دختر دوید تا پوسیدگی خاموش شد و خورشید بر زمین طلوع کرد. در اینجا او در یک مسیر جنگلی با یک شکارچی جوان ملاقات کرد. او دختر را دوست داشت، او را به عنوان همسر خود گرفت. آنها با خوشبختی زندگی کردند.

بابا یاگا (Yaga-Yaginishna، Yagibikha، Yagishna) قدیمی ترین شخصیت در اساطیر اسلاو است. پیش از این، آنها معتقد بودند که بابا یاگا می تواند در هر روستایی زندگی کند، به عنوان یک زن معمولی: مراقبت از دام، آشپزی، تربیت فرزندان. در این، ایده های مربوط به او به ایده های مربوط به جادوگران معمولی نزدیک است. اما با این حال، بابا یاگا موجودی خطرناک تر است و قدرت بسیار بیشتری نسبت به نوعی جادوگر دارد. بیشتر اوقات ، او در یک جنگل انبوه زندگی می کند که مدتهاست ترس را در مردم ایجاد کرده است ، زیرا به عنوان مرز بین دنیای مردگان و زنده ها تلقی می شد. بیهوده نیست که کلبه او با قفسه ای از استخوان ها و جمجمه های انسان احاطه شده است و در بسیاری از افسانه ها بابا یاگا گوشت انسان را می خورد و خود او را "پای استخوانی" می نامند. درست مانند Koschey the Immortal (koshchey - استخوان)، به طور همزمان به دو جهان تعلق دارد: دنیای زنده ها و جهان مردگان. از این رو امکانات تقریبا نامحدود آن است.

می خواستم حمام بخار بگیرم

یک آسیابان بعد از نیمه شب از نمایشگاه به خانه برگشت و تصمیم گرفت حمام بخار بگیرد. او لباس‌هایش را درآورد، طبق معمول صلیب سینه‌اش را درآورد و آن را روی میخک آویزان کرد، به قفسه‌ها رفت - و ناگهان مردی وحشتناک با چشمان بزرگ و کلاه قرمزی در میان دود و دود ظاهر شد.

اوه، من می خواهم بخار شوم! - بائنیک غرغر کرد. - یادم رفت بعد از نیمه شب حمام مال ماست! نجس!

و خوب، آسیابان را با دو جارو بزرگ و داغ تازیانه بزنید تا بیهوش شود.

هنگامی که در سپیده دم، اعضای خانه، نگران غیبت طولانی صاحب خانه به حمام آمدند، به سختی او را به هوش آوردند! او برای مدت طولانی از ترس می لرزید، حتی صدایش را از دست داد و از آن به بعد فقط تا غروب آفتاب برای شستن و بخار پز می رفت و هر بار توطئه ای را در رختکن می خواند:

برخاست، برکت داد، رفت، عبور کرد، از کلبه از درها، از حیاط از میان دروازه ها، به میدان باز رفت. در آن مزرعه خشكی است، در آن دشت علف نمی روید، گل نمی شكفد. و درست مثل من، یک بنده خدا، نه چیریا وجود خواهد داشت، نه صاحب نظر، نه ارواح شیطانی!

حمام همیشه برای اسلاوها اهمیت زیادی داشته است. در آب و هوای سخت، این بهترین راه برای رهایی از خستگی و حتی دفع بیماری بود. اما در عین حال مکانی مرموز بود. در اینجا شخص کثیفی و بیماری را از خود می شست، به این معنی که خود ناپاک شد و نه تنها به شخص، بلکه به نیروهای ماورایی تعلق داشت. اما همه باید برای غسل به غسالخانه بروند: هر که نرود آدم خوبی محسوب نمی شود. حتی banishche - مکانی که حمام در آن قرار داشت - خطرناک تلقی می شد و توصیه نمی شد روی آن یک ساختمان مسکونی، یک کلبه یا یک انبار بسازند. هیچ یک از صاحبان خوب جرات نمی کند کلبه ای را در محل حمام سوخته قرار دهد: یا اشکالات غلبه خواهند کرد یا موش همه وسایل را خراب می کند و سپس منتظر آتش سوزی جدید است! برای قرن ها، بسیاری از باورها و افسانه ها انباشته شده اند که به طور خاص با حمام مرتبط هستند.

مانند هر مکانی، روح خاص خود را دارد. این یک حمام است، bannik، bainnik، bainnik، baennik - یک نژاد خاص از براونی، یک روح نامهربان، یک پیرمرد شیطانی که در برگ های چسبناکی که از جاروها افتاده اند، لباس پوشیده است. با این حال، او به راحتی شکل یک گراز، یک سگ، یک قورباغه و حتی یک مرد را به خود می گیرد. همراه با او، همسر و فرزندانش در اینجا زندگی می کنند، اما شما همچنین می توانید انبارها، پری های دریایی و قهوه ای ها را در حمام ملاقات کنید.

بانیک با همه مهمانان و خدمتکارانش دوست دارد بعد از دو، سه یا حتی شش شیفت کاری حمام بخار کند و فقط با آب کثیفی که از بدن انسان خارج شده است شستشو می دهد. او کلاه قرمز نامرئی خود را می گذارد تا روی اجاق گاز خشک شود، حتی می توان آن را دقیقاً نیمه شب به سرقت برد - اگر کسی خوش شانس باشد. اما در اینجا شما واقعاً باید در اسرع وقت به کلیسا بدوید. اگر قبل از بیدار شدن بانیک زمان برای دویدن داشته باشید، یک کلاه نامرئی خواهید داشت، در غیر این صورت بانیک شما را خواهد گرفت و می کشد.

آنها با گذاشتن یک تکه نان چاودار که به طور متراکم با نمک درشت پاشیده شده بود، به محل بائنیک می رسند. همچنین گذاشتن مقداری آب در وان و حداقل یک تکه صابون کوچک و یک جارو در گوشه آن مفید است: بائنیک ها عاشق توجه و مراقبت هستند!

کوه کریستالی

یک مرد در کوه ها گم شد و از قبل تصمیم گرفت که پایان برای او فرا رسیده است. او بدون آب و غذا خسته شده بود و آماده بود تا برای پایان دادن به عذاب خود به ورطه بشتابد که ناگهان یک پرنده آبی زیبا بر او ظاهر شد و در مقابل صورتش شروع به بال زدن کرد و او را از یک عمل عجولانه باز داشت. و چون دید آن مرد توبه کرد، به جلو پرواز کرد. او به دنبال او سرگردان شد و به زودی کوه بلورینی را در پیش رو دید. یک طرف کوه مثل برف سفید بود و طرف دیگر مثل دوده سیاه. مرد می خواست از کوه بالا برود، اما آنقدر لغزنده بود که انگار با یخ پوشیده شده بود. مرد دور کوه رفت. چه معجزه ای بادهای شدید از سمت سیاه می وزد، ابرهای سیاه بر فراز کوه می چرخند، جانوران بد زوزه می کشند. ترس طوری است که از زندگی کردن بی میل است!

مردی با آخرین توانش به آن سوی کوه رفت - و بلافاصله دلش راحت شد. اینجا یک روز سفید است، پرندگان خوش صدای آواز می خوانند، میوه های شیرین روی درختان می رویند و جویبارهای پاک و شفاف از زیر آنها جاری است. مسافر گرسنگی و تشنگی خود را فرو نشاند و تصمیم گرفت که در همان باغ ایری باشد. خورشید می درخشد و گرم می شود، آنقدر دلپذیر... ابرهای سفید به دور خورشید می چرخند و بر بالای کوه پیرمردی با ریش خاکستری با لباس های سفید باشکوه ایستاده و ابرها را از چهره خورشید دور می کند. مسافر در کنارش همان پرنده ای را دید که او را از مرگ نجات داد. پرنده به سمت او بال زد و بعد از آن سگ بالدار آمد.

سوار شو، - پرنده با صدای انسانی گفت. او شما را به خانه خواهد برد. و هیچوقت جرات نکن دوباره جانت را بگیری. به یاد داشته باشید که شانس همیشه نصیب افراد شجاع و صبور خواهد شد. این به همان اندازه درست است که شب جایگزین روز می شود و بلبوگ چرنوبوگ را شکست می دهد.

بلبوگ در میان اسلاوها تجسم نور، الوهیت خوبی، خوش شانسی، خوشبختی، خوبی است.

در ابتدا، او را با Svyatovid شناسایی کردند، اما سپس او به نماد خورشید تبدیل شد.

بلبوگ در بهشت ​​زندگی می کند و یک روز روشن را به تصویر می کشد. او با عصای جادویی خود گله های ابرهای سفید را می راند تا راه را برای نورافشان باز کند. بلبوگ دائماً با چرنوبوگ می‌جنگد، همان‌طور که روز با شب می‌جنگد و خیر با شر. هیچ کس هرگز پیروزی نهایی را در این مناقشه به دست نخواهد آورد.

طبق برخی افسانه ها، چرنوبوگ در شمال و بلبوگ در جنوب زندگی می کنند. آنها متناوب می وزند و باد تولید می کنند. چرنوبوگ پدر بادهای یخی شمالی است، بلبوگ باد گرم و جنوبی است. بادها به سمت یکدیگر پرواز می کنند، سپس یکی غلبه می کند، سپس دیگری - و در همه حال.

پناهگاه بلبوگ در دوران باستان در آرکون در جزیره روگن (رویان) بالتیک قرار داشت. روی تپه ای باز به روی خورشید ایستاده بود و زیور آلات طلایی و نقره ای متعدد بازی پرتوها را منعکس می کرد و حتی در شب معبد را روشن می کرد، جایی که نه یک سایه، نه یک گوشه تاریک وجود داشت. قربانی های بلبوگ همراه با شادی، بازی و جشن های شادی آور آورده می شد.

در نقاشی‌های دیواری و نقاشی‌های باستانی، او را به‌عنوان خورشید روی چرخ به تصویر می‌کشیدند. خورشید سر خداست و چرخ نیز خورشیدی است، نماد خورشیدی بدن اوست. در سرودهای بزرگداشت او تکرار می شد که خورشید چشم بلبوگ است.

با این حال، این به هیچ وجه خدایی از شادی بی سر و صدا نبود. بلبوگ بود که اسلاوها وقتی پرونده بحث برانگیزی را برای حل و فصل توسط دادگاه داوری ارائه کردند، درخواست کمک کردند. به همین دلیل است که او اغلب با عصای آهنی داغ در دستانش تصویر می شد. در واقع، اغلب در دربار خدا، باید با برداشتن آهن داغ، بی گناهی خود را ثابت می کرد. اثری آتشین روی بدن باقی نمی گذارد - به این معنی است که فرد بی گناه است.

سگ خورشیدی خرس و پرنده گامایون در خدمت بلبوگ هستند. گامایون در قالب پرنده ای آبی به نبوت های الهی گوش می دهد و سپس به صورت دوشیزه ای بر مردم ظاهر می شود و سرنوشت آنها را پیشگویی می کند. از آنجایی که بلبوگ خدایی درخشان است، ملاقات با پرنده گامایون نیز نویدبخش خوشبختی است.

چنین خدایی نه تنها برای اسلاوها شناخته شده است. سلت ها همان خدا را داشتند - بلنیوس و پسر اودین (اساطیر آلمانی) بالدر نام داشت.

برگینیا

ساحل طلا

یک مرد جوان خوش تیپ به جنگل رفت - و او می بیند: زیبایی روی شاخه های یک توس بزرگ تاب می خورد. موهایش سبز است، مثل برگ توس، اما نخی روی بدنش نیست. زيبا پسر را ديد و خنديد به طوري كه دچار غاز شد. او متوجه شد که این یک دختر ساده نیست، بلکه یک ساحل است.

او فکر می کند: "این بد است." - باید فرار کنیم!

او فقط دست خود را بلند کرد، به این امید که از خود عبور کند - و قدرت ناپاک از بین خواهد رفت، اما دختر ناله کرد:

مرا دور نکن داماد عزیز. عاشق من شو - و من تو را ثروتمند خواهم کرد!

او شروع به تکان دادن شاخه های توس کرد - برگ های گرد روی سر آن مرد افتاد که به سکه های طلا و نقره تبدیل شد و با صدای زنگ به زمین افتاد. پدران مقدس! ساده لوح هرگز این همه ثروت ندید. او تصور می کرد که اکنون مطمئناً یک کلبه جدید را قطع می کند، یک گاو، یک اسب غیرتمند یا حتی یک ترویکای کامل می خرد، از سر تا پا لباس نو می پوشد و با دختر ثروتمندترین دهقان ازدواج می کند.

آن مرد نتوانست در برابر وسوسه مقاومت کند - زیبایی را در آغوش خود قرار داد و خوب او را ببوسد و به او رحم کند. زمان تا غروب بدون توجه گذشت و سپس خط ساحلی گفت:

فردا بیا - طلای بیشتری بدست می آوری!

آن پسر فردا و پس فردا آمد و سپس بیش از یک بار آمد. او می دانست که دارد گناه می کند، اما در یک هفته صندوق بزرگی را با سکه های طلا پر کرد.

اما یک روز زیبایی مو سبز ناپدید شد، انگار که هرگز وجود نداشته است. آن پسر به یاد آورد - اما بالاخره ایوان کوپلا گذشت و پس از این تعطیلات در جنگل از ارواح شیطانی فقط با یک اجنه ملاقات خواهید کرد. خوب، شما نمی توانید گذشته را برگردانید.

با تأمل، تصمیم گرفت کمی با خواستگاری صبر کند و ثروت را به گردش درآورد و تاجر شود. سینه را باز کرد ... و تا لبه آن پر از برگ های توس طلایی شد.

از آن زمان، آن مرد از ذهن خود خارج شده است. او تا سن پیری از بهار تا پاییز در جنگل سرگردان بود به امید دیدار با خط ساحلی موذی، اما او دیگر ظاهر نشد. و همه چیز شنیده شد، او صدای خنده های رنگین کمانی و زنگ سکه های طلا را شنید که از شاخه های توس می افتاد ...

و تا به امروز، در برخی از نقاط روسیه، برگ های ریخته شده به آن "طلای خطوط ساحلی" می گویند.

اسلاوهای باستان معتقد بودند که برگینیا الهه بزرگی است که همه چیز را به دنیا آورده است.

برخی از محققان بر این باورند که نام "bereginya" شبیه به نام Thunderer Perun و کلمه اسلاوی قدیمی "pr (here yat) gynya" است - "تپه ای که بیش از حد از جنگل رشد کرده است." اما منشأ کلمه «شور» نیز محتمل است. از همه اینها گذشته، آداب احضار، طلسم کرانه ها معمولاً در سواحل مرتفع و تپه ای رودخانه ها انجام می شد.

بر اساس باورهای رایج، عروس های نامزدی که قبل از عروسی می مردند به ساحل روی می آورند. مثلا آن دخترانی که به خاطر خیانت داماد مکار دست به خودکشی زدند. تفاوت آنها با پری دریایی های آبی است که همیشه در آب زندگی می کنند و در آنجا متولد می شوند. در هفته روسال، یا تثلیث، در زمان شکوفایی چاودار، خطوط ساحلی از جهان دیگر ظاهر شد: آنها از زمین بیرون آمدند، از آسمان در امتداد شاخه های توس فرود آمدند، از رودخانه ها و دریاچه ها بیرون آمدند. قیطان‌های سبز بلند خود را شانه می‌کردند، روی ساحل نشسته‌اند و به آب‌های تیره نگاه می‌کردند، روی درخت‌های توس تاب می‌خوردند، تاج گل می‌بافیدند، در چاودار سبز می‌رقصیدند، در رقص‌های گرد می‌رقصیدند و جوانان خوش‌تیپ را به سوی خود می‌کشیدند.

اما اکنون هفته رقص ها، رقص های گرد به پایان رسیده بود - و خطوط ساحلی زمین را ترک کردند تا دوباره به دنیای دیگر بازگردند.

شیاطین از کجا آمدند؟

زمانی که خداوند آسمان و زمین را خلق کرد، تنها زندگی کرد. و حوصله اش سر رفت.

یک بار انعکاس خود را در آب دید و آن را زنده کرد. اما دوگانه - نام او بس بود - معلوم شد که سرسخت و مغرور است: او بلافاصله از قدرت خالق خود خارج شد و شروع به ایجاد ضرر کرد و مانع از همه نیت ها و تعهدات خوب شد.

خداوند بس و بس را آفرید - شیاطین، شیاطین و دیگر ارواح شیطانی.

آنها برای مدت طولانی با ارتش فرشتگان جنگیدند، اما سرانجام خداوند موفق شد با روح شیطانی کنار بیاید و آن را از بهشت ​​ساقط کند. برخی - محرک همه آشوب ها - مستقیماً به جهنم فرود آمدند، برخی دیگر - بدجنس، اما کمتر خطرناک - به زمین پرتاب شدند.

بس نامی قدیمی برای یک خدای شیطانی است. از کلمه "مشکل"، "فقیر" آمده است. "دیو" - ایجاد مشکل.

شیاطین نام مشترک همه ارواح ناپاک و شیاطین است (شیطان اسلاوی قدیمی به معنای - نفرین شده، نفرین شده، عبور از خط).

از زمان های قدیم، تخیل رایج شیاطین را به رنگ سیاه یا آبی تیره ترسیم کرده است، با دم، شاخ، بال، و شیاطین معمولی معمولاً بدون بال هستند. روی دست و پای خود پنجه یا سم دارند. شیاطین مانند پرندگان جغد سر تیز و لنگ هستند. آنها قبل از خلقت انسان، در هنگام سقوط کوبنده از آسمان، پاهای خود را شکستند.

شیاطین در همه جا زندگی می کنند: در خانه ها، استخرها، آسیاب های متروک، در بیشه های جنگلی و مرداب ها.

همه شیاطین معمولاً نامرئی هستند، اما به راحتی به هر جانور یا حیوانی و همچنین به انسان تبدیل می شوند، اما قطعاً دمی که باید این دم ها را به دقت از نگاه نافذ پنهان کنند.

دیو هر شکلی که به خود بگیرد، همیشه با صدایی قوی و بسیار بلند همراه با صداهای ترسناک و شوم پخش می شود. گاهی مثل کلاغ سیاه قار می کند یا مثل زاغی نفرین شده غر می زند.

از زمان به زمان شیاطین، شیاطین (یا شیاطین) و امپ ها برای جشن های پر سر و صدا جمع می شوند، آواز می خوانند و می رقصند. این شیاطین بودند که شراب و معجون تنباکو را برای نابودی نسل بشر اختراع کردند.

BOLTNIKI و BOLTNITS

زمین از ته اقیانوس

مدت ها پیش، زمانی که بلبوگ با چرنوبوگ برای قدرت بر جهان جنگید، هنوز زمینی وجود نداشت: کاملاً با آب پوشیده شده بود.

وقتی بلبوگ روی آب راه رفت، نگاه می کند - چرنوبوگ به سمت او شنا می کند. و دو دشمن تصمیم گرفتند مدتی با هم آشتی کنند تا حداقل جزیره ای از خشکی در این اقیانوس بی کران ایجاد کنند.

آنها به نوبت شروع به غواصی کردند و در نهایت زمینی را در اعماق پیدا کردند. بلبوگ با پشتکار غواصی کرد، زمین های زیادی را به سطح زمین برد، و چرنوبوگ به زودی این کار را رها کرد و فقط با عصبانیت تماشا کرد که بلبوگ خوشحال شروع به پراکندگی زمین کرد و هر کجا که سقوط کرد، قاره ها و جزایر پدید آمدند.

اما چرنوبوگ بخشی از زمین را پشت گونه‌اش پنهان کرد: او هنوز می‌خواست دنیای خودش را بسازد، جایی که شر سلطنت کند، و فقط منتظر بود تا بلبوگ روی برگرداند.

در آن لحظه، بلبوگ شروع به طلسم کرد - و درختان در سراسر زمین ظاهر شدند، علف ها و گل ها جوانه زدند.

با این حال، با اطاعت از اراده بلبوگ، گیاهان در دهان چرنوبوگ شروع به جوانه زدن کردند! بست، بست، پف کرد، گونه هایش را پف کرد، اما بالاخره نتوانست تحمل کند - و شروع به تف کردن زمین پنهان کرد.

و به این ترتیب باتلاق ها ظاهر شدند: زمین نیم و نیم با آب است، درختان و بوته های غرغر شده، علف های سخت.

بولوتنیک (باتلاق، باتلاق) - روح شیطانی باتلاق، جایی که او با همسر و فرزندانش زندگی می کند. همسرش دوشیزه ای است که در باتلاق غرق شده است. مرداب خویشاوند آب و اجنه است. او شبیه یک پیرمرد مو خاکستری با چهره ای پهن و زرد است. با تبدیل شدن به یک راهب، او مسافر را دور می زند و هدایت می کند، او را به باتلاق می کشاند. او دوست دارد در امتداد ساحل راه برود، کسانی را که در باتلاق قدم می زنند با صداهای تند و آه بترساند. دمیدن هوا با حباب های آب، با صدای بلند می پیچد.

مرد باتلاقی ماهرانه برای نادانان تله می چیند: تکه ای از علف سبز یا گیره ای یا کنده ای پرتاب می کند - اشاره به پا گذاشتن دارد و زیر آن - باتلاقی، باتلاقی عمیق! خوب، در شب او روح بچه هایی را که غرق نشده بودند آزاد می کند، و سپس نورهای آبی سرگردان روی باتلاق می دوند و چشمک می زنند.

باتلاق خواهر پری دریایی است، او هم علف آبی است، فقط او در باتلاق زندگی می کند، در گل سفید برفی نیلوفر آبی به اندازه یک دیگ. او به طرز وصف ناپذیری زیبا، بی شرم و فریبنده است و در گل می نشیند تا پاهای غاز خود را از شخص پنهان کند، علاوه بر این - با غشای سیاه. مرداب با دیدن یک شخص شروع به گریه تلخ می کند، به طوری که همه می خواهند او را دلداری دهند، اما ارزش دارد که حداقل یک قدم به سمت او در سراسر باتلاق بردارید، زیرا شرور حمله می کند، او را در آغوش خود خفه می کند و او را به داخل باتلاق می کشاند. باتلاق، به ورطه.

قدرت مخفیانه

روزی روزگاری در یکی از روستاها یک دختر زیبا ژدانکا وجود داشت. از خواستگاران او پایانی نداشت! اما نزدیک‌ترین دوست دختر او می‌دانستند که Svirep، پسر یک بیوه-شفا دهنده ثروتمند Nevea، کسی است که در قلب او قرار دارد. اما پدر زیباروی خواستگاران را از حیاط بیرون کرد و به دنبال آنها فریاد زد:

ترجیح می دهم او را به یک معلول زشت و فقیر بدهم تا پسر جادوگر!

سوییپ متوجه شد که ژدانکا برای همیشه برای او گم شده است و خود را با اندوه غرق کرد. ژدانکا، در عزیزش، به طرز وحشتناکی کشته شد! و سپس یک روز تصمیم گرفتم به دیدار مادر بدبخت فیرس بروم.

وارد شد و نفس نفس زد! پیرزنی لاغر و لاغر روی تخت دراز کشیده است. به سختی ژدانکا نئوآ زیبا را شناخت. او به او رحم کرد، با ملاقه حکاکی شده آب برداشت. نوئا ملاقه را با دستی پژمرده گرفت و تا ته نوشید و به ژدانکا پس داد:

بگیر بچه

آه، نمی توانی، نمی توانی از یک جادوگر در حال مرگ چیزی بگیری! اما ژدانکا این را نمی دانست. دستش را دراز کرد و سطل را گرفت.

و ناگهان ... سقف کلبه ترک خورد و ژدانکا در شکاف ها آسمان پرستاره را دید که از میان آن شیاطین و زنان برهنه با موهای گشاد سوار بر گربه های سیاه و چوب جاروها مانند گردبادی می دویدند.

I. N. Kuznetsov

سنت های مردم روسیه

پیشگفتار

افسانه ها و سنت هایی که در اعماق زندگی عامیانه روسیه متولد شده اند، مدت هاست که به عنوان یک ژانر ادبی جداگانه در نظر گرفته شده است. در این راستا، مردم‌نگاران و فولکلورشناسان مشهور A. N. Afanasyev (1826-1871) و V. I. Dahl (1801-1872) اغلب نام برده می‌شوند. M. N. Makarov (1789–1847) را می توان پیشگام در جمع آوری داستان های شفاهی قدیمی درباره اسرار، گنج ها و معجزات و مانند آن دانست.

برخی از روایات به قدیمی ترین - بت پرستان تقسیم می شوند (این شامل افسانه ها است: در مورد پری دریایی، جن، آب، یاریل و دیگر خدایان پانتئون روسیه). دیگران - متعلق به دوران مسیحیت هستند، زندگی عامیانه را عمیق تر کاوش می کنند، اما حتی آن ها هنوز با جهان بینی بت پرستی مخلوط می شوند.

ماکاروف نوشت: «قصه هایی در مورد شکست کلیساها، شهرها و غیره. متعلق به چیزی که به یاد ماندنی در تحولات زمینی ما است. اما افسانه هایی که در مورد گورودت ها و گورودیش ها وجود دارد، آیا اشاره ای به سرگردانی روس ها در سرزمین روسیه نیست. و آیا آنها فقط به اسلاوها تعلق داشتند؟ او از یک خانواده اصیل قدیمی بود که دارای املاک در منطقه ریازان بود. ماکاروف که فارغ التحصیل دانشگاه مسکو بود، مدتی کمدی نوشت و به فعالیت های انتشاراتی مشغول بود. این آزمایش ها اما موفقیتی برای او به همراه نداشت. او دعوت واقعی خود را در اواخر دهه 1820 یافت، زمانی که به عنوان یک مقام رسمی برای مأموریت های ویژه تحت فرماندار ریازان، شروع به نوشتن افسانه ها و سنت های عامیانه کرد. در سفرهای کاری متعدد و سرگردانی او در سراسر استان های مرکزی روسیه، "سنت های روسی" شکل گرفت.

در همان سالها، یکی دیگر از "پیشگامان" I. P. Sakharov (1807-1863) که در آن زمان هنوز یک سمینار بود و برای تاریخ تولا تحقیق می کرد، جذابیت "شناخت مردم روسیه" را کشف کرد. او به یاد آورد: "با قدم زدن در روستاها و روستاها ، به تمام طبقات نگاه کردم ، به سخنرانی فوق العاده روسی گوش دادم و سنت های دوران باستان فراموش شده را جمع آوری کردم." نوع فعالیت ساخاروف نیز مشخص شد. در 1830-1835 او از بسیاری از استان های روسیه بازدید کرد و در آنجا به تحقیقات فولکلور مشغول بود. نتیجه تحقیقات او کار طولانی مدت "قصه های مردم روسیه" بود.

فولکلور P. I. Yakushkin (1822-1872) برای زمان خود (به مدت یک ربع قرن) با هدف مطالعه کار و زندگی مردم "رفتن به سوی مردم" را استثنایی کرد که در سفرنامه های بارها بازنشر او منعکس شد.

در کتاب ما، البته، بدون سنت‌های داستان سال‌های گذشته (قرن XI)، برخی وام‌گیری‌ها از ادبیات کلیسا، و Abevegi از خرافات روسی (1786) غیرممکن بود. اما این قرن نوزدهم بود که با موج طوفانی علاقه به فرهنگ عامه، قوم نگاری - نه تنها روسی و اسلاوی رایج، بلکه همچنین پروتو اسلاوی، که تا حد زیادی با مسیحیت سازگار شده بود، در اشکال مختلف هنر عامیانه به حیات خود ادامه داد. .

قدیمی ترین ایمان نیاکان ما مانند تکه های توری باستانی است که الگوی فراموش شده آن را می توان از روی ضایعات تشخیص داد. هیچ کس هنوز تصویر کامل را مشخص نکرده است. تا قرن نوزدهم، اسطوره های روسی بر خلاف اسطوره های باستانی هرگز به عنوان ماده ای برای آثار ادبی عمل نمی کردند. نویسندگان مسیحی رجوع به اساطیر بت پرستی را ضروری نمی دانستند، زیرا هدف آنها تبدیل مشرکان، کسانی که آنها را "مخاطب خود" می دانستند، به ایمان مسیحی بود.

کلید درک ملی اساطیر اسلاو، البته، "دیدگاه های شاعرانه اسلاوها در مورد طبیعت" (1869) توسط A.N. Afanasyev بود.

دانشمندان قرن نوزدهم فولکلور، سالنامه های کلیسا و تواریخ تاریخی را مورد مطالعه قرار دادند. آنها نه تنها تعدادی از خدایان بت پرست، شخصیت های اساطیری و افسانه ای را که تعداد زیادی از آنها وجود دارد بازسازی کردند، بلکه جایگاه آنها را در آگاهی ملی نیز تعیین کردند. اسطوره ها، افسانه ها، افسانه های روسی با درک عمیق ارزش علمی آنها و اهمیت حفظ آنها برای نسل های آینده مورد مطالعه قرار گرفتند.

در پیشگفتار مجموعه خود «مردم روسیه. آداب و رسوم، آیین ها، افسانه ها، خرافات و شعر آن» (1880) م. زابلین می نویسد: «در افسانه ها، حماسه ها، باورها، ترانه ها، حقیقت زیادی در مورد باستان بومی وجود دارد، و در شعر آنها تمام شخصیت عامیانه مردم وجود دارد. قرن با آداب و مفاهیم آن منتقل می شود.»

افسانه ها و اسطوره ها نیز بر توسعه داستان تأثیر گذاشتند. نمونه ای از این کار P.I. Melnikov-Pechersky (1819-1883) است که در آن افسانه های مناطق ولگا و اورال مانند مرواریدهای گرانبها می درخشند. "نیروی ناپاک، ناشناخته و مقدس" (1903) اثر S. V. Maksimov (1831-1901) بدون شک متعلق به خلاقیت هنری عالی است.

در دهه‌های اخیر، که در دوره شوروی فراموش شده بود، و اکنون به شایستگی از محبوبیت گسترده‌ای برخوردار است، مجدداً منتشر شد: "زندگی مردم روسیه" (1848) توسط A. Tereshchenko، "قصه‌های مردم روسیه" (1841-1849) توسط ای. ساخارووا، "مسکو باستان و مردم روسیه در رابطه تاریخی با زندگی روزمره روس ها" (1872) و "محله های نزدیک و دور مسکو ..." (1877) اس. لیوبتسکی، "قصه ها و سنت های قلمرو سامارا" (1884) D. Sadovnikov، "روسیه مردمی. در تمام طول سال افسانه ها، باورها، آداب و رسوم و ضرب المثل های مردم روسیه "(1901) توسط آپولو از کورینث.

بسیاری از افسانه ها و سنت های ارائه شده در این کتاب برگرفته از نسخه های کمیاب است که فقط در بزرگترین کتابخانه های کشور موجود است. اینها عبارتند از: "سنت های روسی" (1838-1840) توسط M. Makarov، "Zavolotskaya Chud" (1868) توسط P. Efimenko، "مجموعه کامل آثار قوم نگاری" (1910-1911) توسط A. Burtsev، انتشارات از مجلات قدیمی. .

تغییرات اعمال شده در متون، که بیشتر آنها به قرن نوزدهم بازمی‌گردد، جزئی و صرفاً سبک است.

درباره آفرینش جهان و زمین

خدا و یاورش

قبل از خلقت جهان فقط آب وجود داشت. و جهان را خدا و یاورش آفرید که خداوند او را در مثانه آب یافت. اینطوری بود. خداوند روی آب راه رفت و می بیند - حباب بزرگی که در آن می توان شخص خاصی را دید. و آن مرد به درگاه خدا دعا کرد و از خدا خواست که این حباب را بشکند و آن را در طبیعت رها کند. خداوند خواسته این مرد را برآورده کرد و او را آزاد کرد و خداوند از مرد پرسید: تو کیستی؟ «تا زمانی که هیچ کس. و من به شما کمک خواهم کرد، ما زمین را خلق خواهیم کرد.

خداوند از این مرد می پرسد: "چگونه می خواهی زمین را بسازی؟" مرد به خدا پاسخ می دهد: "در اعماق آب زمینی وجود دارد، باید آن را بدست آوری". خداوند یاور خود را به آب پشت زمین می فرستد. دستیار دستور را اجرا کرد: در آب شیرجه زد و به زمین رسید که مشتی پر از آن برداشت و برگشت، اما وقتی روی سطح ظاهر شد، در آن مشت خاکی نبود، زیرا با آن شسته شده بود. اب. سپس خداوند او را یک بار دیگر می فرستد. اما در فرصتی دیگر، یاور نتوانست زمین را دست نخورده به خدا تحویل دهد. خداوند برای بار سوم او را می فرستد. اما بار سوم همان شکست. خداوند خودش غواصی کرد، زمین را بیرون آورد که به سطح آمد، سه بار شیرجه زد و سه بار برگشت.

خداوند و یاورش شروع به کاشت زمین استخراج شده روی آب کردند. وقتی همه چیز پراکنده شد، زمین شد. جایی که زمین نمی افتاد، آب می ماند و این آب را رودخانه، دریاچه و دریا می گفتند. پس از آفرينش زمين، مسكن خود را آفريدند - بهشت ​​و بهشت. سپس آنچه را که ما می بینیم و نمی بینیم در شش روز آفریدند و در روز هفتم دراز کشیدند تا استراحت کنند.

در این زمان، خداوند به خواب عمیقی فرو رفت و یاور او نخوابید، اما به این فکر کرد که چگونه می تواند باعث شود مردم بیشتر از او در زمین یاد کنند. او می دانست که خداوند او را از بهشت ​​پایین خواهد آورد. وقتی خداوند خوابید، تمام زمین را با کوه ها، نهرها و پرتگاه ها به هم ریخت. خداوند به زودی از خواب بیدار شد و از این که زمین اینقدر صاف بود تعجب کرد و ناگهان آنقدر زشت شد.

خداوند از یاور می پرسد: "چرا این همه کار را کردی؟" یاور به خداوند پاسخ می دهد: «بله