طرح درس

• ? 1. ویژگی های فرهنگ بیزانس. دوره بندی.
• ? 2. سیستم آموزشی.
• ? 3. معماری بیزانس:
  • الف) بازیلیکا
  • ب) کلیسای جامع سنت سوفیا در قسطنطنیه;
  • ج) کلیسای گنبدی متقاطع.
• ? 4. نقاشی: نقاشی های دیواری، موزاییک، نمادها.
• ? 5. جنبش شمایل شکنی.
• ? 6. تأثیر فرهنگ بیزانسی بر مردمان همسایه. این گزینه برای مطالعه موضوع برای کلاس های با ارائه شده است

مطالعه عمیق تاریخ، زیرا مستلزم گنجاندن تعدادی از مفاد نظری است. در درس اول، توصیه می شود ویژگی های فرهنگ بیزانس و سیستم آموزشی را در نظر بگیرید و در درس دوم، بر اساس دنباله ویدیویی، به بررسی هنر بیزانس و تأثیر فرهنگ بیزانس بر مردمان همسایه بپردازید. برای کلاس های آموزش عمومی، حجم مطالب را می توان کاهش داد و موقعیت های زیر را ترک کرد: ویژگی های فرهنگ بیزانس؛ سیستم آموزشی در بیزانس؛ هنر بیزانس: معماری، موزاییک، شمایل نگاری.

د کلمه مقدماتی برای معلم

معلم توجه دانش آموزان را به این نکته جلب می کند که نه تنها زندگی اقتصادی و سیاسی بیزانس ویژگی های خاص خود را داشت، بلکه فرهنگ آن نیز با اروپای غربی در دوره مورد مطالعه بسیار متفاوت بود. شناسایی این ویژگی ها در درس های بعدی ضروری است.

درس اول

درس با عناصر کار عملی.

1. درس با تدوین تکلیف برای دانش آموزان شروع می شود: "با مطالعه تاریخ سیاسی بیزانس، شما خودتان قادر خواهید بود دو ویژگی را که تا حد زیادی ماهیت فرهنگ بیزانسی را تعیین می کند شناسایی کنید. آنها قبلاً به نام بیزانس - "پادشاهی رومی" قابل مشاهده هستند. این عبارت را تحلیل کنید و نتیجه بگیرید.

در خلال بحث، معلم دانش‌آموزان را به درک این نکته هدایت می‌کند که اولاً، بیزانس تنها دولت متمرکز کمابیش پایدار در اروپای قرون وسطی بود. ثانیاً، بیزانس، به عنوان یک دولت قرون وسطایی با روابط اجتماعی-اقتصادی مرتبط مشابه با سیستم های فئودالی اروپای غربی، و ایدئولوژی مسیحی متناظر ... با این وجود، آگاهانه به گذشته گرایش داشت، دائماً از کلاسیک های باستانی تقلید می کرد و خود را با یونان و روم می سنجید. سنت های باستانی در همه چیز نفوذ کرد: واژگان، سیستم مجازی، اصول آموزشی، قانون. هومر در بیزانس تقریباً به همان اندازه کتاب مقدس الگو و معلم بود. سنگ مرمرهای عتیقه، همانطور که بود، "در بدنه" ساختمان های بیزانسی بودند، و حتی کلیساهای مسیحی گاهی اوقات بر ستون های معابد بت پرست تکیه می کردند.

منابع معلم ^

قرن 5-6 - شکوفایی فرهنگ، تنوع، حضور جریان ها و دیدگاه های ایدئولوژیک مستقیما مخالف، چندین مرکز فرهنگی (اسکندریه، بیروت، آتن، قسطنطنیه). این زمان نوآوری قابل توجهی است: در این قرن ها است که کتاب طومار قدیمی با نوع جدیدی از کتاب های دست نویس، به اصطلاح کدکس، جایگزین می شود. هنر ساختمان تعدادی از وظایف مهم را حل می کند، از جمله برپایی گنبدی بر روی یک ساختمان مستطیل شکل. "آتش یونانی" اختراع شد - مایعی قابل اشتعال که از سیفون ها هدایت می شود و دارای خاصیت شگفت انگیزی است که در آب خاموش نمی شود. الهیات مسیحی با فعالیت خلاقانه خارق العاده متمایز شد: فعالیت "پدران کلیسا" به این زمان باز می گردد..

قرن 7-9 - زوال دولت و فرهنگ. فعالیت‌های ساخت‌وساز منجمد می‌شود، ضرب سکه کاهش می‌یابد، مکاتبات کتاب کاهش می‌یابد، خلاقیت ادبی فقیر می‌شود، زبان ساده می‌شود، سیستم آموزشی به زوال می‌رود، دانشگاه‌ها تعطیل می‌شوند. این «اعصار تاریک» تاریخ بیزانس یک جنبش ایدئولوژیک و سیاسی - شمایل‌بازی - را نشان می‌دهد.

قرن IX-XI - جهش اقتصادی و فرهنگی که عمدتاً بر قسطنطنیه تأثیر می گذارد. تجارت پول در حال احیا است، ساخت و ساز در حال توسعه است، تجارت کتاب در حال احیا است و تعداد مدارس در حال افزایش است. یکنواختی معماری کلیسا در حال توسعه است - یک کلیسای گنبدی متقاطع 67 .

2. مسئله نظام آموزشی در بیزانس را می توان بر اساس گزیده ای از تکالیف و نظرات معلمان بررسی کرد. دانش آموزان در درس حل مسائل و انجام تکالیف، بخشی از جدول مقایسه ای 14 «نظام آموزشی در اوایل قرون وسطی» را پر می کنند. آنها ویژگی های اصلی آموزش بیزانس را در یک دفتر یادداشت می نویسند.

منابع معلم

الف) «در قرون IV-VI. قسطنطنیه نه تنها نه تنها، بلکه حتی مهم ترین مرکز فرهنگی بود. او هنوز در مرحله رشد خود بود. یادبودهایی از نقاط مختلف کشور به پایتخت آورده شد. قبلاً در اواسط قرن چهارم. در قسطنطنیه کتابخانه ای تأسیس شد که دفتری به آن متصل بود و دانشگاهی پدیدار شد که اساتید آن در خدمت عمومی بودند.

اینجا از یونان، سوریه، آسیای صغیر، آفریقا، دستور زبانان، بلاغت دانان، فیلسوفان یا خود به خود یا به ندای دولت می آیند. مدارس خصوصی و دولتی در پایتخت افتتاح می شود که در آنها دستور زبان یونانی و لاتین، فصاحت و فلسفه تدریس می شود. وجود آنها توسط قانون تئودوسیوس دوم در 27 فوریه 425 تأیید شده است.

در همین زمان دانشگاهی در پایتخت تأسیس شد. دپارتمان های دستور زبان و بلاغت یونانی و لاتین، حقوق و فلسفه را تأسیس کرد. تدریس به زبان یونانی و لاتین انجام شد. تعداد کل معلمان 31 نفر تعیین شد» 68 .

ب) «پس از انحطاط قرن 7-9. مدارس در قسطنطنیه در حال احیا هستند. معلمان مدرسه معمولاً توسط خود امپراتور منصوب یا تأیید می شدند. در اواسط قرن XI. در قسطنطنیه، دانشگاه در حال احیا است - یک مدرسه عالی فلسفی و حقوقی.

همراه با مؤسسات آموزشی خصوصی، مدارس عالی که گاهی اوقات «دانشگاه» نامیده می‌شدند، که توسط امپراطوران سازماندهی می‌شد، در قسطنطنیه فعالیت می‌کردند... اینها مؤسسات دولتی بودند که به لطف حمایت یک حاکم روشنفکر به وجود آمدند که علاقه‌مند به علم بود و در تلاش برای احیای مطالعات خود بود. . بودجه قابل توجهی برای نگهداری اساتید که جایگاه بسیار برجسته ای در جامعه داشتند و دانشجویان اختصاص یافت. آموزش در آنها رایگان بود و از نظر نظری در دسترس نمایندگان همه اقشار اجتماعی در امپراتوری بود. در واقع، نخبگان بیزانسی در اینجا تحصیل کرده بودند، زیرا کسانی که وارد آنها می شدند باید حداقل معینی از دانش کسب شده در سطوح پایین تر تحصیلی، عمدتاً با دستمزد، داشته باشند. وظیفه اصلی مدارس دولتی آموزش مسئولان دستگاه دولتی بود. تمرکز اصلی بر آموزش هفت هنر آزاد بود... الهیات در میان آنها نبود. بالاتر

مدارس دولتی J سکولار بودند

• 1. مدارس ابتدایی و متوسطه در بیزانس بیشتر خصوصی و دولتی بود و مانند اروپای غربی کلیسا و رهبانی نبود. برای تحصیل، بسیاری از مردم بیزانس مایل بودند فداکاری های بزرگی انجام دهند: برخی از والدین دارایی خود را فروختند تا هزینه تحصیل پسرانشان را بپردازند. یک بیزانسی تحصیل کرده از دانش خود چه مزایایی می تواند داشته باشد؟ چرا بیزانس نسبت به اروپای غربی در اوایل قرون وسطی نگرش متفاوتی نسبت به دانش داشت؟
• 2. مورخ میشائیل پسلوس در توصیف امپراتورها لزوماً از سطح تحصیلات هر یک از آنها گزارش می دهد، مثلاً: «سخنرانی او روان نبود، عبارات را گرد نمی کرد و دوره ها را طولانی نمی کرد، لکنت زبان می کرد و مکث های کوتاهی می کرد. بیشتر شبیه یک تپه‌خوار است تا یک فرد تحصیل کرده» (ریحان دوم). "او با علوم آشنا نبود و فقط اندکی، به صورت دانشجویی، در آموزش یونانی شرکت داشت و دارای سبکی پر جنب و جوش و شیک بود" (کنستانتین هشتم). "این مرد در علوم یونانی پرورش یافت و با دانشی که توسط علم لاتین ارائه می شود آشنا شد ، او با گفتار زیبا متمایز شد" (روم سوم). این ویژگی ها نشان دهنده چیست؟ نگرش مورخ به تعلیم و تربیت چیست؟
• 3. بیزانسی های نجیب و ثروتمند به تحصیلات خود افتخار می کردند و دوست داشتند نقل قولی از نوشته های نویسندگان باستانی را به رخ بکشند. افراد باسواد حتی در میان دهقانان و صنعتگران همدیگر را ملاقات می کردند. سطح آموزش را در بیزانس و اروپای غربی در قرون VI-XI مقایسه کنید. چه چیزی تفاوت را توضیح می دهد؟
• 4. مورخ لئو دیاکون پس از گفتن زمین لرزه ای قوی در مناطق خاصی از بیزانس در سال 967 درباره علت وقوع آن بحث می کند: آنها این فرصت را دارند که فوراً فوراً بیرون بیایند و گردبادهای طوفانی ایجاد کنند ... اما صحبت های بیهوده اینگونه است. یونانیان این پدیده را توضیح دادند. اما من معتقدم که چنین لرزش شدیدی از مشیت الهی ناشی می شود که با هوشیاری بر انحرافات ما از عهد الهی نظارت می کند. مورخ قرون وسطی چگونه با توضیح علل زمین لرزه توسط دانشمندان باستان برخورد می کرد؟ دیدگاه او چه بود؟ این جستجوها برای علل اساساً از چه نظر متفاوت بودند؟
• 5. چه زبان هایی در مدارس بیزانس تدریس می شد؟ چرا یونانی به تدریج جایگزین لاتین در امپراتوری روم شرقی شد؟
• 6. در مجموعه مکتب بیزانس، یک مسئله حسابی قرار داده شده بود: «استاد از هر 8 پیمانه [برداشت] 4.5 پیمانه غلات از دهقانان وابسته خود می گیرد. سهم استاد 60 اقدام بود. دهقان چقدر می گیرد؟ به این فکر کنید که یک مورخ بر اساس این مشکلات و مسائل مشابه چه نتیجه‌ای می‌تواند درباره زندگی در بیزانس بگیرد. چه منابع داده ای به او کمک می کند تا این نتایج را تأیید یا رد کند؟

پس از تکمیل تکالیف در کلاس، معلم کار مستقلی را برای تکمیل قسمت دوم جدول مربوط به سیستم آموزش اروپای غربی سازماندهی می کند. این مطالب قبلاً در درس های قبلی توضیح داده شده است، اما در صورت لزوم می توانید صفحات مناسب کتاب درسی را که حاوی اطلاعات لازم است را مشخص کنید. اگر زمان کمی از درس باقی مانده باشد، این قسمت از کار را می توان در خانه انجام داد.

جدول U.سیستم آموزشی در اوایل قرون وسطی

در بیزانس	در حوای غربی یک
1. آموزش و پرورش کلیسایی نبود، بلکه سکولار بود. 2. برای رسمی شدن لازم بود. 3. یک فرد تحصیل کرده از احترام بالایی برخوردار بود. 4. افراد تحصیل کرده بیشتر از اروپای غربی بودند، حتی در بین دهقانان نیز یافت می شدند. 5. اهمیت دانش و ادبیات روم و یونان باستان حفظ شد. 6. تبیین مسیحی جهان در حال گسترش بود و دانش باستانی را رد می کرد. 7. آموزش به زبان یونانی (به ندرت لاتین) انجام شد.	1. مدارس بیشتر به کلیساها و صومعه ها وابسته بودند. 2. آموزش، قاعدتاً فقط برای روحانیون لازم بود. 3. بورسیه محترم بود، ولی انسان بزرگوار لازم نبود باسواد باشد. 4. افراد تحصیل کرده کم بودند. 5. ارزش دانش و ادبیات روم و یونان باستان زیاد نبود. 6. تبیین مسیحی جهان اساسی بود و اجازه دیدگاههای دیگر را نمی داد. 7. تدریس به زبان لاتین انجام شد.

• 1. شباهت ها و تفاوت های نظام آموزشی اروپای غربی و بیزانس در اوایل قرون وسطی چه بود؟
• 2. چگونه می توان این تفاوت ها را توضیح داد؟
• 3. چه ویژگی های دولت و فرهنگ، ویژگی های نظام آموزشی در بیزانس را تعیین کرد؟

تکالیف خانه:

• الف) تکمیل جدول 14؛
• ب) داستانی بنویسید "یک روز از دانش آموز مدرسه بیزانس" که نکات زیر را در آن منعکس کند: نام دانش آموز. چرا برای تحصیل فرستاده شد موضوعاتی که او مطالعه می کند؛ چه زبانی تدریس می شود؛ دانش خاصی که در آن روز در مدرسه به دست آمد.

درس دوم

فیلم آموزشی با عناصر کار عملی.

هنر بیزانس به بهترین وجه بر اساس تصاویر بصری مورد مطالعه قرار می گیرد. اینها می‌توانند اسلایدهای «فرهنگ بیزانس» یا مجموعه‌ای از تصاویر (طراحی‌های کتاب‌های درسی، تصاویر آموزشی، عکس‌هایی از مجلات) یا تصاویر لازم ضبط‌شده روی نوار ویدیویی از کتاب‌های فرهنگ هنری باشند. توصیه می شود تصاویر را روی میز دانش آموزان توزیع کنید و از امکانات کتاب های درسی استفاده کنید.

تجهیزات درسی:

• آ) لیست احتمالی تصاویر به شرح زیر است:
  • 1. پلان کلیسای اولیه مسیحیت.
  • 2. پلان کلیسای جامع سنت سوفیا، نمای خارجی و داخلی آن.
  • 3. پلان و نمای کلیسای گنبدی متقاطع.
  • 4. نمونه هایی از موزاییک های بیزانسی (تصاویر ژوستینیان و تئودورا بهتر است).
  • 5. نمادهای بیزانسی (می توانید در کتاب های مربوط به هنر باستانی روسیه نسخه برداری کنید، زیرا در آن زمان در روسیه عمدتاً نمادهای بیزانسی وجود داشت).
• ب) واژه نامه اصطلاحات فنی(آنها هنگام یادگیری مطالب جدید ملاقات می کنند و دانش آموزان می توانند برای درک آنها به فرهنگ لغت مراجعه کنند).

محراب(lat. altaria

اپسی(gr. apsis (apsidos) طاق، طاق) - قسمتی از ساختمان به شکل نیم دایره و گاه چند ضلعی بیرون زده که سقف مخصوص به خود را دارد.

بازیلیکا(لات. بازیلیکا

آیکون(gr. eikon تصویر، تصویر) - نماد قابل مشاهده از جهان نامرئی.

موزاییک- تصویر یا زیورآلاتی که از تکه‌های شیشه‌ای چند رنگ جداگانه و بسیار محکم ساخته شده است، سنگ‌های رنگی، چوب و مواد دیگر.

شبستان(fr. nef ship) - قسمت طولی یک کلیسای مسیحی که معمولاً توسط یک ستون یا طاق به شبستان اصلی، گسترده تر و بالاتر و شبستان های جانبی تقسیم می شود.

سفر دریایی- سازه مثلثی شکل که انتقال از پایه مستطیل شکل بنا به گنبد گرد است.

پورفیری(gr. porphyreos purple) - نام عمومی سنگهای آذرین که با انتشار کریستالهای بزرگ سیلیکات یا کوارتز مشخص می شود که در توده ریز دانه اصلی پراکنده شده اند. به عنوان ساختمان، گاهی اوقات به عنوان سنگ تزئینی استفاده می شود.

نقاشی دیواری -نقاشی دیوارها یا سقف ها روی گچ مرطوب با رنگ های پایه آب.

3. معلم معماری را مشخص می کند و داستان خود را با نمایش تصاویر و سوالات مربوطه به دانش آموزان همراه می کند.

منابع معلم ^

الف) عمدتاً ساختمان های کلیسا به دست ما رسیده است و معماری سکولار را فقط می توان از روی منابع مکتوب و بقایای سازه های دفاعی و ساختمان های کشف شده توسط باستان شناسان قضاوت کرد. متداول‌ترین شکل ساختمان‌های کلیسا در اوایل بیزانس، بازیلیکا بود (به واژه‌نامه مراجعه کنید).

کلیسای کلیسا با یک تاقچه نیم دایره یا وجهی در قسمت شرقی - یک محراب (آسپید) به پایان می رسید.

همپوشانی کلیساها در نواحی غربی امپراتوری چوبی بود. کلیسای شرقی، به ویژه سوریه، تقریباً به طور انحصاری از سنگ ساخته شده بود، همچنین سقف های سنگی - طاق وجود داشت (قسمت های اصلی بازیلیکا را روی پلان نشان دهید).

به تدریج ساختمان هایی با پلان مرکزی اهمیت بیشتری پیدا کردند. در ابتدا، این مقبره ها و مکان های غسل تعمید بودند. بعدها، به ویژه در شرق - در سوریه، در آسیای صغیر، در ماوراءالنهر - کلیساهایی با طرح مربع، تاج گذاری شده با گنبد، ساخته شد. انتقال از یک پایه مربع به یک گنبد گرد با کمک بادبان های به اصطلاح انجام شد. در برخی موارد اصول کلیسای و بناهای با پلان مرکزی ترکیب شده است.

دوره سلطنت ژوستینیان با کارهای ساختمانی بزرگ در قسطنطنیه، راونا و سایر شهرهای امپراتوری همراه است. سوفیا در قسطنطنیه تاج دستاورد معماری این زمان است.

سوالات و وظایف برای دانش آموزان

• 1. در فرهنگ لغت نگاه کنید که بازیلیکا، محراب، اپید، بادبان چیست. این شکل و قسمت هایی از ساختمان را در تصاویر پیدا کنید.
• 2. چرا محراب همیشه در شرق قرار داشت؟
• 3. کفپوش سنگی چه مزایایی دارد؟ بیزانسی ها چگونه توانستند سقف های سنگی بسازند (یک اختراع رومی ها را به یاد بیاورید)؟
• 4. چرا ژوستینیانوس اینقدر ساخت؟ چه اهدافی را دنبال می کرد؟ 6) کلیسای سنت سوفیا در قسطنطنیه.در سال 532 در پایتخت

بیزانس قیامی به پا کرد که به «نیکا» معروف بود. در جریان این قیام، کلیسای «حکمت مقدس» یا سنت سوفیا که توسط کنستانتین ساخته شده بود، سوخت. ژوستینیان قصد داشت در جای خود معبدی بزرگ بسازد که قدرت امپراتوری او و قدرت خدای مسیحی را تجسم کند. در پلان کلیسای سنت سوفیا، به عنوان یکی از بخش های اصلی کاخ امپراتوری، ایده وابستگی کلیسا به قدرت امپراتوری پیروز می شود. معمارانی از آسیای صغیر در ساخت و ساز شرکت داشتند - Anfimy از Thrall و Isidore از Miletus که در 532-537 بر ساخت و ساز نظارت داشتند.

ظاهر کلیسای سنت سوفیا با دیوارهای صاف و تکیه گاه های عظیمش با سادگی و انبوه اشکال متمایز است (ظاهر معبد را نشان می دهد). اما زمانی که بیننده وارد فضای داخلی معبد می شود، برداشت بلافاصله به طرز چشمگیری تغییر می کند (نمایش داخلی و پلان کلیسای جامع را نشان دهید). فضای بزرگ زیر گنبدی با حلقه گنبدی به ارتفاع 55 متر و قطر حلقه 31.5 متر در جلوی آن باز می شود. طول معبد 77 متر است. به لطف چیدمان مبتکرانه نیم گنبدهای مجاور گنبد، نگاه بیننده تمام فضا را در بر می گیرد و به نظر او با تمام عظمتش، به طور غیرعادی سبک، ساده و طراحی آزاد است. در هیچ ساختمانی در جهان تا آن زمان نبوغ بشری به چنین پیروزی کاملی بر مصالح دست نیافته است.

معماران بنا را بر اساس پلان یک کلیسای سه ایوانی بنا کردند (نشان دادن پلان کلیسای جامع). شبستان مرکزی با گنبد پوشیده شده بود. گنبد بر روی بادبان هایی استوار است که بر روی چهار طاق بزرگ قرار گرفته اند که بر روی ستون هایی در گوشه و کنار میدان مرکزی قرار گرفته اند. گنبد را چهل طاق شعاعی تشکیل داده اند که امکان بریدن چهل پنجره را در آن فراهم کرده است. فاصله بین پنجره ها طوری محاسبه می شود که وقتی خورشید فضای زیر گنبد را پر از نور می کند، به نظر می رسد گنبد در هوا شناور است.

عظمت ظاهر معماری با غنای طراحی داخلی ساختمان مطابقت دارد. دیوارهای شبستان‌ها، گالری‌ها و ستون‌های گنبدی با سنگ‌های با ارزش‌ترین سنگ‌های مرمر رنگارنگ پوشانده شده‌اند، طاق‌های کناری و طاق‌های گالری‌ها بر روی ستون‌های مالاکیت و پورفیری قرار دارند که برای ساخت و ساز از تعدادی از بزرگترین معابد آسیای صغیر گرفته شده‌اند. و مصر بیش از 100 ستون از این قبیل در کلیسای جامع وجود دارد و ستون‌های مالاکیتی طاق‌های جانبی پایینی 1.33 متر قطر دارند. طاق های دهلیز (ورودی) و همچنین برخی از قسمت های دیگر بنای زیر نظر ژوستینیان با موزاییک های تزئینی با تصویر نمادین صلیب تزئین شده است. سطح دیوارهای بالای طاق‌ها و ستون‌ها و سرستون‌ها با طرح توری بسیار ظریف ساخته شده از مرمر پوشیده شده است. بعدها، در طول قرن‌های 9 تا 13، کلیسای جامع با نقاشی‌های موزاییکی حاوی ترکیب‌بندی‌های مذهبی مختلف و پرتره‌های امپراتوران و اعضای خانواده‌هایشان تزئین شد. تمام این موزاییک‌ها که پس از تصرف قسطنطنیه توسط ترک‌ها نقاشی شده‌اند، اکنون در مرحله مرمت و بازسازی کشف می‌شوند.

سوالات و وظایف برای دانش آموزان

• 1. کلیسای سنت سوفیا چه تأثیری بر بیننده می گذارد، چه احساساتی را برمی انگیزد: لذت، شادی، آرامش، اضطراب، عظمت، افسردگی یا دیگران؟
• 2. سعی کنید توضیح دهید که چه چیزی باعث این تصور شده است. به ظاهر کلی معبد، شبح آن، تناسب و تناسب قطعات، متریال، سطح دیوارها، تزئینات، جزئیات معماری توجه کنید.
• ج) در قرون IX-X. یک نوع "استاندارد" از کلیسای به اصطلاح گنبدی متقاطع در حال توسعه است که به این دلیل نامگذاری شده است زیرا پلان آن مانند یک صلیب یونانی بود که قسمت مرکزی آن توسط گنبدی که بر روی یک طبل قرار داشت پوشانده شده بود که به نوبه خود بر روی چهار قرار داشت. ستون هایی که "بادبان" را در داخل تشکیل می دهند - مثلث های کروی (طرح و ظاهر کلیسای گنبدی متقاطع را نشان می دهد). چنین معابدی نه تنها در بیزانس، بلکه فراتر از مرزهای آن - در بلغارستان، در روسیه، در ماوراء قفقاز توزیع می شوند.

یکنواختی معماری کلیساهای بیزانس نیز با این واقعیت مشخص شد که در حدود سال 900 در قسطنطنیه یک کلیشه پایدار از دکوراسیون داخلی ایجاد و در سراسر امپراتوری توزیع شد - قانون (به فرهنگ لغت مراجعه کنید). بر خلاف معبد غربی، که در آن تصویر مرکزی یک صلیب مجسمه‌ای بود، کلیسای بیزانسی به زیبایی تزئین شده بود: موزاییک‌ها، نقاشی‌های دیواری، سنگ مرمر صیقلی. در نقطه غالب معبد، روی گنبد، تصویر منجی اعظم قرار گرفته بود.

از گنبد، نگاه شخص ورودی به نیمه طاق اپسید منتقل شد، جایی که می توان باکره و کودک را دید، و روی ستون هایی که شبستان مرکزی را از کناره ها جدا می کرد، "تعطیلات" وجود داشت - J صحنه هایی از داستان انجیل مسیح.

سوالات و وظایف برای دانش آموزان

• 1. پلان و ظاهر کلیسای گنبدی متقاطع را در نظر بگیرید. ویژگی های معماری آن را مشخص کنید.
• 2. آیا به یاد دارید که آیا در منطقه ای که شما زندگی می کنید کلیساهای گنبدی متقاطع وجود دارد؟
• 4. نقاشی بیزانس با موزاییک ها، نقاشی های دیواری، شمایل ها و مینیاتورها نشان داده شده است. آثاری که عمدتاً در موضوعات مذهبی حفظ شده است. با این حال، در حفاری های "کاخ بزرگ" در قسطنطنیه، موزاییک های کف با محتوای متنوع کشف شد: صحنه های شکار، تصاویر حیوانات واقعی و خارق العاده، کودکان سوار بر شتر، موسیقی دانان، ماهیگیران، چهره های چوپان و کودکان در حال بازی. همه نقاشی ها از سنت باستانی پیروی می کنند (این امر با بی واسطه بودن در تصویر ، مشاهده دقیق ، ماهیت ترکیب ها ، تنوع رنگ ها ، عدم وجود خطوط خطی ، شهوانی مشهود است).

h سوالات و وظایف برای دانش آموزان

• 1. چه کسی روی موزاییک ها به تصویر کشیده شده است؟ چه کسی یا چه چیزی، به عنوان یک قاعده، بر روی آنها به تصویر کشیده شده است؟
• 2. نویسندگان چگونه توانستند به وضوح تصویر دست یابند؟
• 3. مشکل رنگ در موزاییک چگونه حل شد؟
• 4. آیا نویسندگان موفق به انتقال احساسات در آثار خود شده اند؟
• 5. در مورد سطح هنر معرق در بیزانس نتیجه گیری کنید.

در قرن X-XII. هنر بیزانسی رونق دیگری را تجربه می کند. در این دوره بود که شمایل نگاری گسترش یافت. نمادها نوع خاصی از هنر هستند که در اروپای غربی وجود نداشت. نمادها در طراحی کلیساهای مسیحی در شرق تبدیل به اصلی ترین آنها شدند. طبق افسانه، قدیمی ترین نمادهای مسیحی یا به طور معجزه آسایی ظاهر شده اند ("ناجی که توسط دست ساخته نشده")، یا از زندگی نقاشی شده اند (تصویر مادر خدا توسط لوقا انجیلی، تصویر اولین قدیسین مسیحی توسط هنرمندان شخصاً ظاهر آنها را می شناخت و به خاطر می آورد). بیایید به چند نماد نگاه کنیم و سعی کنیم ویژگی های آنها را شناسایی کنیم. در دوره بررسی آیکون ها و گفتگو با دانش آموزان، معلم ویژگی های زیر را در نقاشی آیکون که توسط دانش آموزان در یک دفتر یادداشت می شود، فرموله می کند:

• 1. رعایت دقیق شرع.
• 2. قراردادی بودن تصویر (قرار بود بر ماهیت غیرزمینی آنها ، معنویت در ظاهر افراد نشان داده شده روی نماد تأکید شود):
  • الف) شکل ها صاف و بی حرکت هستند.
  • ب) پرسپکتیو معکوس در تصویر فضا.
  • ج) تصویر بی زمان؛
  • د) چهره هایی که سایه نمی اندازند.
• 3. زمینه طلایی مشروط نماد نماد نور الهی بود 71 .
• 5. اما نقاشی شمایل همیشه در بیزانس شکوفا نشد. "عصر تاریک" تاریخ بیزانس (اواسط قرن هفتم - اوایل قرن نهم) یک جنبش ایدئولوژیک و سیاسی به نام شمایل شکنی را به همراه داشت. افزایش آن به 726-780 اشاره دارد، موج دوم روی 813-842 می افتد. ایدئولوگ‌های شمایل‌بازی به طور کلی با هنرهای زیبا مخالف نبودند، نه، آنها تصاویری از صحنه‌های سکولار مانند دویدن (مسابقه‌ها)، الگوهای تزئینی، نمادها، مانند صلیب روی کالواری را مجاز می‌دانستند. آنچه از دیدگاه آنها باید ریشه کن شود، انسان گرایی هنر دینی (نمایندگی خدایان در قالب انسان) بود. در تصاویر انسان‌نمای مسیح، مادر خدا و قدیسان، شمایل‌بازان فقط بت‌ها را می‌دیدند، و آیین شمایل به بت‌پرستی تعبیر می‌شد، زیرا هنرمند فقط می‌توانست جوهر بیرونی و جسمانی شی را منتقل کند، اما به هیچ وجه طبیعت الهی مسیح اصل الهی از نظر شمایل شکنان نه تنها در مقولات منطقی غیرقابل توصیف، بلکه غیرقابل توصیف به نظر می رسید. رهبران نمادهای نمادین (جان دمشقی، تئودور استودیت) در مجادله با نماد شکنان، نظریه ای را در مورد تصویر ایجاد کردند، که آنها آن را نه به عنوان مشابه با کهن الگو، بلکه فقط به عنوان شباهت آن درک کردند. اصرار داشتند که شخص نه شمایلی را می پرستد، نه بتی را، بلکه از طریق نماد به کسی که در آن نشان داده شده است، می پرستد. در سال 843 احترام آیکون بازسازی شد.

h سوالات برای دانش آموزان

• 1. ماهیت اختلافات بین نمادین و شمایل شکنان چیست؟ کدام گرایش پیروز شد؟
• 2. آیا اکنون در کلیساهای ارتدکس آیکون هایی وجود دارد؟
• 6. با جمع بندی مطالعه فرهنگ بیزانس، معلم باید به تأثیر شدیدی که بر فرهنگ مردم همسایه - بلغارستان، صربستان، روسیه، کشورهای قفقاز (ارمنستان و گرجستان) که مسیحیت را پذیرفته اند توجه کند. بیزانس و پیوسته روابط خود را با کلیسای خود حفظ کرد.

تکالیف خانه:

• الف) گزارش هایی در مورد تأثیر فرهنگ بیزانس بر فرهنگ کیوان روس یا ایالت دیگر تهیه کنید (یک کار برجسته، زیرا آنها هنوز تاریخ روسیه را مطالعه نکرده اند) در زمینه های زیر: معماری، نقاشی، نوشتن کتاب.
• ب) سعی کنید به طور مستقل از مؤمنان بفهمید که نمادها برای آنها چه معنایی دارند، نتایج تحقیقات خود را بنویسید.
• ج) شعر او. ماندلشتام "ایاصوفیه" را تجزیه و تحلیل کنید:

ایاصوفیه - اینجا برای ماندن خداوند قوم ها و پادشاهان را قضاوت کرد!

پس از همه، گنبد شما، به گفته یک شاهد عینی،

گویی بر زنجیری، آویزان از بهشت.

اما سازنده سخاوتمند شما چه فکری کرد؟

وقتی روح و فکر بالاست،

اپدها و آکسدرای مرتب،

آنها را به سمت غرب و شرق نشان می دهد؟

معبد غرق در آرامش زیباست،

و چهل پنجره - پیروزی نور.

روی بادبان ها، زیر گنبد، چهار فرشته از همه زیباتر هستند.

و ساختمان کروی عاقلانه.

ملت ها و قرن ها زنده خواهند ماند،

و هق هق پررونق سرافیم طلاکاری تاریک را منحرف نخواهد کرد.

سوالات و وظایف برای دانش آموزان

• 1. نویسنده چه اصطلاحات معماری را ذکر کرده است؟ معنی آنها را با استفاده از فرهنگ لغت توضیح دهید.
• 2. نویسنده چه ویژگی های کلیسای جامع سنت سوفیا را توصیف می کند؟
• 3. مقصود نویسنده از واژه «سازنده سخاوتمند» چه کسی است؟
• 4. توصیف کلیسای جامع توسط O. Mandelstam و در یک اثر علمی را با هم مقایسه کنید. درک یک ساختار معماری توسط یک هنرمند یا یک شاعر چه تفاوتی با یک دانشمند دارد؟

مقدمه. 3

1. فلسفه و تعلیم و تربیت. چهار

2. معماری و موسیقی. 5

3. ادبیات در بیزانس. 7

4. نقاشی دیواری بیزانس.. 9

6. شمایل نگاری در بیزانس.. 11

7. توسعه فرهنگ هنری.. 12

نتیجه. 16

فهرست ادبیات استفاده شده.. 17

مورخان تولد تمدن بیزانس را با تأسیس شهر پایتخت آن قسطنطنیه مرتبط می دانند. شهر قسطنطنیه توسط امپراتور کنستانتین در سال 324 تأسیس شد. و در محل استقرار رومی بیزانس بنا شد.

در واقع تاریخ بیزانس به عنوان یک کشور مستقل از سال 395 آغاز می شود. تا زمان رنسانس بود که نام «تمدن بیزانس» ابداع نشد.

قسطنطنیه که مرکز تأسیس تمدن بیزانس بود، موقعیت خوبی داشت.

هدف این کار تحلیل جهات اصلی فرهنگ بیزانس است.

پایگاه اطلاع رسانی کار کتب درسی مطالعات فرهنگی، تاریخ و ... بود.

فلسفه

اندیشه فلسفی بیزانس در زمانی شکل گرفت که در امپراتوری روم شرقی یک آموزه دینی و فلسفی ایجاد شد که آموزه های افلاطون و مفهوم لوگوس را به عنوان یکی از فرضیه های تثلیث و مسیح خدا-انسان متحد می کرد. ، آشتی دادن زمینی و آسمانی. پیروزی ارتدکس رسمی منجر به بسته شدن مدارس اسکندریه و آتن توسط امپراتور ژوستینیان اول در سال 1529 شد و در واقع به معنای پایان فلسفه سکولار بود. از اواخر قرن چهارم ادبیات کلیسا در بیزانس استوار شد. بر اساس قوانین کلیسا و کتاب مقدس، تعلیم مسیحی استوار است.

مشهورترین پدران کلیسای شرقی عبارتند از: جان کریزوستوم، گریگوری متکلم، ریحان کبیر، تئودوریت کرت. این دوره توسط نوافلاطونی به عنوان گسترده ترین آموزه فلسفی شناخته می شود که آموزه های رواقی، اپیکوری و شک گرا را با ترکیبی از عناصر فلسفه افلاطون و ارسطو ترکیب می کند. در قرون V-VI. در نوافلاطونیسم دو شاخه ظاهر می شود: پیش از مسیحیت و بعد از آن که نوافلاطونیسم اساس آموزه ایدئولوژیک مسیحیت است. نماینده برجسته این مکتب شبه دیونیسیوس آرئوپاگیتی بود. آموزش او توسط ماکسیموس اعتراف بهبود یافت و محکم وارد زندگی معنوی جامعه بیزانس شد.

دوره دوم فلسفه بیزانس، شمایل‌بازی است که ایدئولوگ‌های آن، جان دمشقی و تئودور استودیت بودند.

در دوره سوم، مفاهیم فلسفی عقل گرایانه توسعه می یابد، فلسفه به عنوان علمی اعلام می شود که باید ماهیت اشیاء را بررسی کند، این دانش را وارد یک سیستم کند (قرن XI).

آخرین دوره فلسفه بیزانس با توسعه یک جهت مذهبی-عرفانی به عنوان واکنشی به عقل گرایی مشخص می شود. معروف ترین هزیکاسم (گریگوری پالاماس). شباهت هایی با یوگا دارد: پاکسازی قلب با اشک، کنترل روانی جسمانی برای رسیدن به وحدت با خدا، تمرکز بر خود آگاهی.

تحصیلات

در قرون IV-VI. مراکز علمی قدیمی حفظ شد (آتن، اسکندریه، بیروت، غزه) و مراکز جدید به وجود آمد (قسطنطنیه). در سال 1045، دانشگاه قسطنطنیه با دو دانشکده - حقوق و فلسفه تأسیس شد. کتاب ها عمدتاً روی پوست کپی می شدند و بسیار گران بودند. صومعه ها و کتابخانه های خصوصی مخزن کتاب بودند.

از اواخر قرن هفتم تا قرن نهم آموزش عالی عملا ناپدید شد و تنها در پایان قرن دوباره احیا شد.

2. معماری و موسیقی

معماری

در هنر بیزانس، تزئینات ظریف، میل به تماشای باشکوه، قراردادی بودن زبان هنری، که به شدت آن را از دوران باستان متمایز می کند، و دینداری عمیق به طور جدایی ناپذیری پیوند خورده اند. بیزانسی ها یک سیستم هنری ایجاد کردند که در آن هنجارها و قوانین سختگیرانه حاکم است و زیبایی جهان مادی فقط به عنوان بازتاب زیبایی غیرزمینی و الهی تلقی می شود. این ویژگی ها هم در معماری و هم در هنرهای تجسمی به وضوح متجلی شد.

نوع معبد باستانی مطابق با الزامات مذهبی جدید تجدید نظر شد. اکنون مانند زمان های قدیم، نه به عنوان مکانی برای ذخیره مجسمه یک خدا، بلکه به عنوان مکانی برای ملاقات مؤمنان برای شرکت در مراسم راز انس با یک خدا و گوش دادن به "کلام خدا" عمل می کرد. بنابراین توجه اصلی به سازماندهی فضای داخلی معطوف شد.

منشا ساختمان کلیساهای بیزانسی را باید در دوران باستان جستجو کرد: کلیساهای رومی که در روم باستان به عنوان ساختمان های قضایی و تجاری خدمت می کردند، به عنوان کلیسا مورد استفاده قرار گرفتند و سپس کلیساهای باسیلیکایی مسیحی شروع به ساخت کردند. بازیلیکاهای بیزانسی به دلیل سادگی پلان خود قابل توجه هستند: یک مجرای محراب نیم دایره، پوشیده شده با نیم گنبد (صدف حلزونی)، که پیش از آن یک عرض شبستان عرضی قرار دارد، در مجاورت حجم مستطیل شکل اصلی در ضلع شرقی است. غالباً یک حیاط مستطیل شکل به ضلع غربی باسیلیکا می رسد که توسط یک گالری با طاق ها احاطه شده است و دارای یک فواره برای وضو گرفتن در مرکز است. سقف‌های قوسی مانند دوران باستان بر روی گلدسته قرار نمی‌گیرند، بلکه بر روی بالش‌های پولوانی قرار می‌گیرند که روی سرستون‌ها قرار دارند و بار طاق‌ها را به طور مساوی بر سر ستون‌ها تقسیم می‌کنند.

در داخل، علاوه بر شبستان اصلی و بالاتر، شبستان های جانبی وجود دارد (ممکن است سه یا پنج عدد باشد). بعدها نوع کلیسای گنبدی متقاطع بیشتر مورد استفاده قرار گرفت: ساختمانی مربع شکل در پلان که در قسمت مرکزی آن چهار ستون پشتیبان گنبد قرار داشت. چهار آستین طاقدار از مرکز جدا شده و یک صلیب به اصطلاح یونانی را با انتهای مساوی تشکیل می دهند. گاهی کلیسا با کلیسای گنبدی متقاطع متصل می شد.

معبد اصلی کل امپراتوری بیزانس کلیسای ایاصوفیه در قسطنطنیه بود. در سال های 632-537 ساخته شد. معماران آنتیمیوس ترال و ایزیدور میلتوس در زمان امپراتور ژوستینیان. گنبد غول پیکر معبد 30 متر قطر دارد و به دلیل ویژگی‌های ساخت بنا و پنجره‌های بریده شده در پایه گنبد، به نظر می‌رسد که در هوا شناور است. گنبد بر روی 40 طاق شعاعی قرار گرفته است.
فضای داخلی کلیسای جامع در جریان جنگ های صلیبی و حمله ترک ها آسیب دید. پس از شکست قسطنطنیه به مسجد ایاصوفیه تبدیل شد. به جای صلیب، اکنون یک هلال دارد که نشانه ای از الهه های بت پرست هکاته و دیانا است.

موسیقی

فقط موسیقی کلیسا به ما رسیده است. موسیقی سکولار تنها به صورت «تلاوت» تشریفات کاخ و چند ملودی باقی مانده است. آنها "a cappella" (بدون همراهی) را خواندند. سه روش آواز: خوانش رسمی متون انجیل همراه با آواز، سرود مزامیر و سرود، آواز حلولیا. قدیمی ترین سند آواز عبادی مربوط به قرن چهارم است. آواز بیزانسی در اوایل قرون وسطی به اوج خود می رسد. با افزایش شکوه خدمات کلیسا در قرن XIII-XIV. هنر موسیقی شکوفا می شود

در این زمان آواز "ساده" و "غنی" متمایز می شود که در آن یک هجا توسط یک گروه یا عبارت موسیقی کامل کشیده می شود. خدمات بیزانسی، ملودی ها و سرودهای مذهبی تأثیر زیادی بر خدمات کلیسای کاتولیک و روسیه گذاشت و اساس موسیقی کلیسایی روسی را تشکیل داد. قدیمی ترین آواز کلیسای روسیه منشأ بیزانسی داشت. همراه با پذیرش مسیحیت در روسیه، مجریان خدمات کلیساهای بیزانسی (بلغاری ها و یونانی ها) ظاهر شدند.

3. ادبیات در بیزانس

تأثیر ادبیات بیزانس بر ادبیات اروپا بسیار زیاد است، تأثیر آن بر ادبیات اسلاو غیرقابل انکار است. تا قرن سیزدهم در کتابخانه‌های بیزانسی نه تنها نسخه‌های خطی یونانی، بلکه ترجمه‌های اسلاویی آنها نیز می‌توان یافت. برخی از آثار تنها در ترجمه اسلاوی باقی مانده است، اصل آن گم شده است. در واقع ادبیات بیزانسی در قرون VI-VII ظاهر شد، زمانی که زبان یونانی غالب شد. بناهای یادبود هنر عامیانه تقریباً تا زمان ما باقی نمانده است. به عقیده محققان اروپای غربی، ادبیات بیزانسی «آرشیو هلنیسم» تلقی می شد، شخصیت آزاد آن دست کم گرفته می شد، در عین حال ادبیات بیزانسی اصیل است و می توان از هلنیسم به عنوان تأثیری ادبی همتراز با تأثیر عربی، سریانی، صحبت کرد. ادبیات فارسی، قبطی، گرچه هلنیسم خود را آشکارتر نشان داد. شعر سرودها بیشتر برای ما شناخته شده است: روم ملودیست (قرن ششم)، امپراتور ژوستینیان، پاتریارک سرگیوس قسطنطنیه، پاتریارک سوفرونی اورشلیم. مشخصه سرودهای رومن ملودیست نزدیک بودن آنها به مزامیر از نظر موسیقایی و معنایی (مضامین عهد عتیق، عمق و زهد موسیقی) است. از هزار سرودی که او نوشت، حدود 80 سرود باقی مانده است. از نظر فرم، این روایتی است با عناصر گفتگو، در سبک - ترکیبی از یادگیری و تربیت با شعر.

در ادبیات بیزانس، روایت تاریخی به سبک هرودوت رایج است. در قرن ششم. اینها عبارتند از پروکوپیوس، پیتر پاتریسیوس، آگاتیا، مناندر، محافظ و دیگران. بهترین نویسندگانی که در مکاتب باستانی بر اساس سنت‌های بت پرستان پرورش یافته‌اند، آتاناسیوس اسکندریه، گریگوری الهی‌دان، جان کریزوستوم هستند. تأثیر شرق در پاتریکن های قرن 5-6 مشاهده می شود. (داستان هایی درباره زاهدان زاهد). در دوره شمایل‌بازی، زندگی قدیسان و مجموعه‌های دوازده ماهه آنها «چتی‌مینی» ظاهر می‌شود.

از قرن نهم، پس از شمایل شکنی، تواریخ تاریخی با جهت گیری کلیسا ظاهر می شود. وقایع نگاری جرج آمارتول (پایان قرن نهم) از آدم تا 842 (یک وقایع نگاری رهبانی با عدم تحمل شمایل‌بازی و اشتیاق به الهیات) از اهمیت ویژه‌ای برخوردار است.
در میان شخصیت های ادبی باید به پاتریارک فوتیوس و امپراتور کنستانتین هفتم پورفیروژنیتوس اشاره کرد. فوتیوس فردی با تحصیلات عالی بود و خانه اش سالنی دانش آموخته بود. شاگردان او به تألیف فرهنگ لغت – لغت مشغول بودند. برجسته ترین اثر فوتیوس "کتابخانه" یا "چند کتاب" او (880 فصل) است. آنها حاوی اطلاعاتی در مورد دستور زبان یونانی، سخنوران، فیلسوفان، طبیعت شناسان و پزشکان، در مورد رمان ها، آثار هاژیوگرافی (آپوکریفا، افسانه ها و غیره) هستند.

فرهنگ بیزانس

فرهنگ بیزانس (قرن 4-15). برخلاف فرهنگ اروپای غربی، قبایل بربر تأثیر فرهنگی نسبتا کمی داشتند. در همان زمان، V. به. میراث، و همچنین از فرهنگ مردم ساکن بیزانس (سوری ها، ارمنی ها، اسلاوها و غیره)؛ او تحت تأثیر اعراب بود. فرهنگ. آموزش و پرورش نه تنها بر اساس کشیش بود. نوشتن، بلکه در اشعار هومر؛ عتیقه نویسندگان کپی و مطالعه شدند. با این حال، توسعه عتیقه. سنت ها معمولاً مکتبی بودند: آنها قدرت اقتدار بی چون و چرا را کسب کردند. از این رو تالیفات و لغت نامه های مختلف، تقلید از هنر ظاهر می شود. روش های نویسندگان باستان، حفظ کلاسیک. یونانی زبان مانند جاهای دیگر، ایدئولوژی که منعکس کننده منافع سلطه ها بود. طبقه، همراه با ایدئولوژی مخالفان در بیزانس وجود داشت. محافل و ایدئولوژی مردم wt. ایدئولوژی سلطه. کلاس، اگرچه ظاهراً عتیقه باقی مانده بود. سنت ها، عتیقه رد شده. ایده آل هارمونیک رشد شخصیت آزاد؛ بر اساس کلیسا بود. زاهد ایده آل تحقیر جسم در برابر روح، در نهایت بیانگر ایده فروتنی است. مستبد. شخصیت بیزانسی. نتیجه آن ایجاد کنترل شدید بر زندگی ایدئولوژیک بود که باعث نوکری در برابر صاحبان قدرت و ستایش بی بند و بار امپراتور حاکم، غلبه تصاویر و عبارات کلیشه ای و ترس از تفکر جسورانه شد. مهمترین مرکز رسمی تا قرن 12 بود. قسطنطنیه، از قرن دوازدهم. فصل استان ها به مراکز V.. به. مراکز، صومعه ها و فیوف ها. املاک مخالفت عناصر (محافل کوهستانی، اقشار خاصی از طبقه فئودال) در پی مخالفت با عذرخواهی استبداد با دکترین (هرچند ناسازگار) آزادی انسان بودند. شخصیت، و همچنین انتقاد از "استبداد". نار. فرهنگ در حماسه ها و افسانه ها و در آوازهای زبان محاوره بیان شد. (متفاوت از ادبی)، که در آن گاهی امپراطورها در جشن هایی که زبان را حفظ می کردند مورد تمسخر قرار می گرفتند. اشکال، در سخنرانی های رهبران خرس ها، که اجرای آنها تقلید از قضات و ثروتمندان و غیره بود.

تاریخچه توسعه V. to. را می توان به موارد زیر تقسیم کرد. دوره ها: 1) 4-con. قرن هفتم - دوره ای که مشخصه آن مبارزه تمدن رو به زوال یک برده در حال زوال است. جوامعی که در درون آنها عناصر فئودالیسم در حال ظهور است، با ایدئولوژی جدید. مسیح. کلیسا نه تنها مبارزه ای را علیه آنتیک انجام می دهد. فرهنگ، بلکه به دنبال ارائه یک کلاسیک است. میراث متکلم رنگ آمیزی، بازسازی آن در روح مسیح. الاهیات (انحطاط پولیس آنتیک متاخر در سده های 6-7 و هجوم بربرها تأثیر نامطلوبی بر ایالت V. to. داشت). 2) Con. 7 سر. قرن 9 - دوره افول فرهنگی به دلیل کاهش صنایع دستی. تولید و تجارت، کشاورزی عمومی، اقتصادی. کاهش می یابد. 3) سر. قرن 9-10 - یک خیزش فرهنگی جدید در قسطنطنیه، که در قرن 10 گسترش یافت. به استانی شهرها؛ 4) قرن 11-12. - دوره بالاترین توسعه V. تا.، به دلیل اوج شکوفایی بیزانس. شهرها 5) Con. قرن 12-13 - نوار زوال فرهنگی مرتبط با اقتصادی. و سیاسی زوال امپراتوری در باطل. قرن دوازدهم، با تصرف و غارت وحشیانه قسطنطنیه توسط صلیبیون در سال 1204 تشدید شد. 6) 14 - اوایل. قرن 15 - ظهور جدید در V. به. در شرایط ظهور انسان گرایی. ایدئولوژی و تلخی مبارزه ارتجاعی علیه میکروب های بیزانس. اومانیسم، که محدود باقی ماند: نکته اصلی در آن مبارزه برای آزادی اندیشه نبود، بلکه بازسازی رسمی دوران باستان بود. تحصیلات. ضعف بیزانسی اومانیسم ریشه در محدودیت های سرمایه دار اولیه داشت. توسعه در بیزانس

تکنیک. در روستا - x. این تکنیک یک گاوآهن بدون چرخ را حفظ می کرد و با کمک گاوها و الاغ هایی که به سورتمه های چوبی مهار می شدند، خرمنکوبی می کرد. کشاورزی دو مزرعه بود، انگورکاری، باغداری و زراعت زیتون نقش مهمی داشت. هنر اعمال شد. آبیاری دستی یا رانده شده توسط گاو از قرن 11th. آب جابجا شده است؛ بعداً یک آسیاب بادی ظاهر می شود. در قرن 10 در مزرعه صومعه، سعی شد از یک "ماشین" که توسط گاو نر هدایت می شد برای ورز دادن خمیر استفاده شود. افزایش کاردستی از وسط قابل توجه است. قرن نهم در پایتخت، از قرن 10th. - در استان از قرن نهم سرامیک های لعاب دار، شیشه سازی در دوران باستان به طور گسترده ای توزیع شده است. دستور پخت و غیره خودکار. مکانیسم ها مانند زمان های قدیم فقط برای سرگرمی ساخته می شدند. در جواهرات و ابریشم بافی تولید بیزانس تا پایان. قرن دوازدهم رتبه اول اروپا؛ در کشتی سازی - در ابتدا از زاپ پیشی گرفت. اروپا (از قرن نهم از بادبان کج استفاده می شد).

تحصیلات. در قرون 4-7. از سنت های دوران باستان حمایت می کرد. آموزش و پرورش، علمی قدیمی را حفظ کرد. مراکز (آتن، اسکندریه، بیروت، غزه)، مرکز جدیدی پدید آمد - قسطنطنیه. از باهم. قرن هفتم آموزش عالی عملا ناپدید شده است. تنها در قرن 9 احیا شد. (مدرسه مگناوری در قسطنطنیه). در سال 1045 اصلی بود. دانشگاه قسطنطنیه با 2 اف تامی: حقوقی و فلسفی. در کلیسای St. رسولان بالاترین عسل را خلق کردند. مدرسه در کنار. قرن سیزدهم Mystra تبدیل به یک مرکز اصلی V. به. مدارس ابتدایی (خصوصی یا کلیسایی- صومعه ای) عمدتاً وجود داشت. در شهرها آنتیچ. جوامع کتابخانه ها با پیروزی مسیحیت ویران شدند (کتابخانه قسطنطنیه با 120000 کتاب در پایان قرن پنجم از بین رفت). علیرغم گسترش کاغذ بمبی (که قبلاً در قرن یازدهم بود)، کتابها (تا قرن چهاردهم) عمدتاً بازنویسی می شدند. روی پوست و بسیار گران بود، کتابخانه های صومعه ها و افراد کوچک بود.

ریاضی. در ریاضیات، نظرات در مورد Op. عتیقه نویسندگان، در درجه اول اقلیدس و ارشمیدس (تئون اسکندریه (قرن چهارم) و فیلسوف نوافلاطونی پروکلوس دیادوکوس (حدود 412-485)؛ دومی با در نظر گرفتن فرض موازی به تفسیر کتاب اول از "آغاز" اقلیدس تعلق دارد. خطوط). در قرن ششم Eutocius از Ascalon در مورد ارشمیدس و آپولونیوس اظهار نظر کرد. از استقلال. تولید مطالعات بخش مخروط و استوانه توسط سرنوس آنتین (قرن چهارم) و رساله حساب توسط دومنین (515-585) جالب توجه است. ریاضی دانش به کار گرفته شد: سینسیوس سیرنه (حدود 370 - حدود 413) اسطرلاب را بهبود بخشید، که به توسعه ناوبری کمک کرد. امور Anfimy of Trallsky Op. "در مورد مکانیسم های شگفت انگیز"، جایی که او توضیحی در مورد نوری ارائه کرد. خواص آینه های آتش زا در طبقه 1. قرن هفتم استفان اسکندریه رساله ای در مورد ساختار اسطرلاب نوشت. اگرچه در آینده ریاضیات عمدتاً به اظهار نظر در مورد عتیقه کاهش یافت. نمونه ها (در درجه اول هرون)، با این حال، برخی از نکات جدید معرفی شد: در قرن 9-11. کاربرد اعداد هندی را در عربی آغاز می کند. نوشتن، که با این حال، به طور گسترده مورد استفاده قرار نگرفت. در قرن 9th لئو ریاضیدان از حروف استفاده می کرد. نامگذاری به عنوان نماد، پایه گذاری جبر. از باهم. قرن سیزدهم علاقه به ریاضیات تشدید شد: ریاضی. مشکلات در آن رسیدگی می شود آثار جان پدیاسیموس، ماکسیم پلانود، مانوئیل مسخوپول، آیزاک آرگیر. علیرغم ماهیت عموماً تلفیقی این آثار، وجود علاقه به علوم دقیق نشان‌دهنده آخرین دوره («انسان‌گرایانه») قرن پنجم تا.

جغرافیا. همه آر. قرن چهارم کاستوریوس جاده های رم را ترسیم کرد. امپراتوری (از جزایر بریتانیا تا سیلان)، که نشان دهنده سطح نسبتاً بالایی از جغرافیا است. دانش یک نویسنده ناشناس، سوری الاصل، "شرح کامل جهان و مردم" را گردآوری کرد، که در آن وضعیت ارائه شد. ویژگی های اقتصاد و فرهنگ کشورهای شرق، آداب و رسوم و آداب شرق. مردم و همچنین شرح حراج. راه ها و مهمترین آنها اقتصادی است. مراکز رم امپراتوری در قرن ششم هیروکلس در «سینکدم» فهرستی از استان ها و شهرهای بیزانس ارائه کرد. امپراتوری که به عنوان الگویی برای تعدادی از ایالت های بعدی عمل کرد. و کلیسا کتاب های مرجع. همه جغرافیایی بعدی lit-ra تا قرن سیزدهم. به تعداد کمی از توضیحات سفر کاهش یافت، فصل. arr زائران

کیهان شناسی. ستاره شناسی. همه آر. قرن ششم Cosmas Indikoplov "توپوگرافی مسیحی" را نوشت. کوسماس که وظیفه خود را رد کردن سیستم بطلمیوسی به عنوان مغایر با کتاب مقدس دانست، استدلال کرد که زمین به شکل یک چهارگوش مسطح است، مانند یک کشتی، که توسط اقیانوس احاطه شده و توسط طاق بهشت ​​پوشانده شده است. این Op. به معنای یک گام به عقب در ایده های مربوط به ساختار جهان بود. با این حال، حاوی اطلاعات ارزشمندی در مورد طبیعت و دنیای حیوانات، در مورد زندگی و آداب و رسوم جمعیت عربستان و شرق بود. آفریقا که خود کوسما از آن دیدن کرد و هند که از سخنان شاهدان عینی در مورد آن نوشت. در بیزانس، عتیقه کیهانی بازنمایی ها حفظ شد و در قرن 9th. فوتیوس علیه کیهان‌شناسی ساده لوحانه کوسما بحث کرد. نجومی مشاهدات تابع منافع طالع بینی بود که اغلب به سلاحی در عرصه سیاسی تبدیل می شد. مبارزه کردن. در قرن دوازدهم بحثی در مورد طالع بینی آغاز شد که مانوئل کومنوس از فضایل آن دفاع کرد. در قرن 14 ظاهر شد op. در نجوم با در نظر گرفتن دستاوردهای اعراب. دانشمندان ("آغازهای اساسی نجوم، علم" توسط تئودور متوشیتیس).

شیمی و کیمیاگری همراه آن با نیازهای صنایع دستی پیوند ناگسستنی داشت. تولید به معنای. سطح در قرن 4-7 رسیده است. تولید رنگ و شیشه. شیمی در خدمت هنر بود. صنایع دستی - ساخت سرامیک محصولات، مالت موزاییک، لعاب. او نقش مهمی در پزشکی داشت. دستور العمل های شناخته شده برای رنگ ها و داروها خاص، و همچنین خاص. دستورالعمل برای ساخت آنها استفان اسکندریه رساله ای در مورد کیمیاگری نوشت و در آنجا مسئله تولید طلا را مطرح کرد. دانشمندان و شیمیدانان در اوایل بیزانس ظاهراً قبلاً از ویژه استفاده می کردند. نامگذاری های شیمی، موادی که پیشین نامگذاری عناصر هستند. کاربردی عظیم مهم این اختراع در بیزانس در قرن هفتم بود. یونانی آتش. در سال 678، معمار سوری کالینیک اولین کسی بود که پیشنهاد استفاده در نبرد دریایی علیه اعراب را داد. کشتی ها به آتش کشیده می شوند. مخلوطی که شعله ای ایجاد می کند که با آب خاموش نمی شود و حتی در تماس با آب مشتعل می شود. ترکیب یونانی آتش برای مدت طولانی در پنهانی عمیق نگهداری می شد. بعدها مشخص شد که شامل روغن مخلوط با آسفالت، رزین، آهک زنده و سایر مواد قابل احتراق است. اختراع یونانی آتش برای مدت طولانی برای بیزانس در نبردهای دریایی مزیت ایجاد کرد.

دارو. در پزشکی، همراه با مطالعه Op. جالینوس و بقراط به طور مستقل خلق شدند. آثاری که تجربیات پزشکی را خلاصه می کند. عسل بزرگ. مرکز اسکندریه بود، جایی که آناتومی مورد مطالعه قرار گرفت. دکتر اوریباسیوس از پرگاموم (326-403) عسل را تهیه کرد. دایره المعارف در 76 کتاب. (مجموعه گزیده ای از آثار پزشکان قدیم و تعمیم تجربه شخصی نویسنده). به طبقه 2. قرن چهارم شامل فعالیت های دکتر فیلاگریا (تشخیص و درمان بیماری های کبد و طحال) و پوزیدونیوس (تلاش برای بومی سازی توانایی های ذهنی در قسمت های مختلف مغز) است. در قرن ششم دکتر آتیوس از آمیدا راهنمای پزشکی را در 16 کتاب گردآوری کرد، الکساندر ترالسکی - اثری در مورد آسیب شناسی و درمان داخلی. بیماری ها که بعداً به لاتین، سریانی و عربی ترجمه شد. و عبری زبان پاول اگینسکی (قرن هفتم) نویسنده کتابچه راهنمای جراحی و زنان و زایمان بود که بعدها در میان اعراب شهرت یافت. در دوره بعدی، بیزانسی ها نه تنها از عتیقه استفاده کردند. میراث، بلکه آثار عرب. پزشکان: در قرن دهم. ترجمه شد op. ابوجعفر احمد; بعداً سیمئون ست در کتاب "درباره تأثیرات غذا" نه تنها از جالینوس، بلکه مدرن نیز استفاده کرد. عرب دستور پخت. عرب سنت‌ها توسط بیزانس‌های متأخر نیز استفاده می‌شد. آناتومیست ها و فارماکولوژیست ها، از جمله I. نیکلاس میرنز (اواخر قرن سیزدهم)، Op. to-rogo طبق فارماکوپه تا قرن هفدهم در Z. از قدرت برخوردار بود. عسل. خدمات در سطح نسبتاً بالایی بود: به عنوان مثال، در قسطنطنیه در قرن 12th. یک بیمارستان از 5 بخش با ویژه ایجاد شد. کارکنان پزشکان

علوم طبیعی. اوایل بیزانس. دوره از نظر علمی جدی غنی نیست. کارها؛ جانورشناسی و گیاه شناسی صرفاً کاربردی بودند، توصیف کنید. شخصیت. در قرن 5-6th. تیموتای غزه ای رساله ای در مورد حیوانات هند نوشت (استخراج از آثار نویسندگان باستان). مسیح عجیب و غریب. دایره المعارف های علوم طبیعی به اصطلاح تبدیل شدند. "شش روز"، بر اساس کتاب مقدس. افسانه "آفرینش جهان" در 6 روز. ریحان قیصریه و گریگوری نیسا از بیشترین شهرت برخوردار بودند که در آن تلاش شد تا در مورد عتیقه تجدید نظر شود. ایده هایی در مورد جهان با t. sp. مسیح. الهیات همراه با این، آنها حاوی اطلاعاتی در مورد حیوانات و جهان در حال رشد، بر اساس مشاهدات حیات وحش بودند. به طور گسترده در قرن های اول پس از میلاد ایجاد شد. ه. مجموعه های تاریخ طبیعی اطلاعات در مورد حیوانات، به اصطلاح. "فیزیولوژیست ها" که اکنون کلیسا را ​​به دست آورده اند. رنگ آمیزی و کلامی- تمثیلی. تفسیر نیاز با. x-va فوراً خواستار گسترش و سیستم‌بندی کشاورزی شد. دانش در قرن چهارم آناتولی از بیروت و دیدیمیوس از اسکندریه رساله‌هایی در مورد زراعت خلق کردند که خلاصه‌ای از تکنیک‌های کشاورزی انباشته بود. یک تجربه. در قرن 10 رساله های آنها اساس مجموعه تالیفی را تشکیل داد. "ژئوپونیک".

فلسفه و الهیات. فلسفه در بیزانس تابع الهیات بود. مادی گرا عناصر در فلسفه دنبال شد. با این حال، در قرن دوازدهم. آنها دوباره تشدید شدند: به عنوان مثال، در سخنرانی میشائیل آنکیالوس، فیلسوف دربار مانوئل کومننوس، مناقشه بر ضد کسانی که استدلال می کردند که جهان آفریده نشده است و آغازی ندارد، وجود دارد. همچنین بین متکلمان و پیروان اپیکور اختلافاتی وجود داشت که استدلال می کردند که این خدا نیست، بلکه سرنوشت است که زندگی مردم را کنترل می کند. نفوذ زیادی از آرمان گرایی برخوردار بود. فلسفه جهت. در قرون 4-7. از یک سو، نوافلاطونی برای رشد مسیح مورد استفاده قرار گرفت. عقاید (شبه دیونیسیوس آرئوپاگیت) و از سوی دیگر به عنوان منبع ایدئولوژیک آریانیسم و ​​برخی از بدعت گذاران دیگر خدمت می کردند. آموزه ها بعدها، در قرن یازدهم، ایده آلیسم افلاطونی توسط مایکل پسلوس و به ویژه جان ایتال برای دفاع از حق انتقاد پذیری مورد استفاده قرار گرفت. نسبت به متکلم مسئولین؛ در میان فیلسوفان قرن 14-15، به ویژه جورج جمیست پلتون، آموزه های افلاطون به عنوان توجیه ایدئولوژیک انسان گرایی عمل می کند. روندها مهمترین آنها برای بیزانس. جامعه شناسان مسئله ماهیت قدرت امپراتوری بود. اگر بالسامون از اصول خودکامگی دفاع می‌کرد، در تعدادی از نویسندگان ما محکومیت خودسری امپراتوری و تمجید از انسانیت انتزاعی را می‌یابیم (مایکل پسلوس، نیکتاس کونیاتس، نیسیفور ولمیدس). با تکمیل مسیح شناسی اختلافات در قرن هفتم (مونوفلیت ها) دوره سیستم سازی بیزانس آغاز شد. الهیات، که توسط یوحنا دمشقی انجام شد، که علاوه بر «پدران کلیسا»، بر نظام ارسطو تکیه کرد و دیالکتیک آن را رد کرد. عناصر؛ نظام‌مندی الهیات در مبارزه با شمایل‌بازی پیش رفت. تسلط بعد. جهت به سمت بیزانس الهیات تلاش های خود را بر روی بحث با بدعت گذاران متمرکز می کند: پولیسیان و بوگومیل ها، و با لاتین ها (به «تقسیم کلیساها» مراجعه کنید). از قرن یازدهم در بیزانس، عرفان (سیمئون متکلم جدید) در حال گسترش است و سعی در منحرف کردن کنجکاوی دوباره انسان دارد. ذهن به وحشی ماوراء طبیعی. در مبارزه با عناصر بیزانس. اومانیسم و ​​عقل گرایی (ورلام) به ویژه در قرون 14-15 گسترش یافت. عرفانی تعالیم (گریگوری پالاماس و دیگران).

ادبیات. در قرون 4-6م. سلطنت موروثی از دوران باستان روشن شده است. اشکال: سخنرانی ها، نامه ها، اپیگرام ها، وابسته به عشق شهوانی. داستان؛ به شدت تحت تاثیر دوران باستان سخنوران نیز کلیسا هستند. نویسندگان (ریحان قیصریه، گریگوری متکلم، جان کریزوستوم). روشن شده جدید اشکال - کلیسا. شعر (Sladkopevets رومی)، هاژیوگرافی، تا حدی با استفاده از نار. زبان و عامیانه افسانه ها. اینها روشن شدند فرم ها در طبقه 7-1 پیشرو می شوند. قرن نهم؛ در طبقه 2 قرن 9-10 یک مجموعه فعال و پردازش عتیقه وجود دارد. بناهای تاریخی (فوتیوس، آرتا قیصریه، لئو هیروسفکت، کنستانتین هفتم پورفیروژنیتوس)، مضامین سکولار به طور گسترده در ادبیات نفوذ می کنند، تصویر یک جنگجو ("دیگنیس آکریتوس") به ویژه محبوب می شود. از قرن یازدهم اصلی گفتار و نوشتار تبدیل به ژانرهایی می شوند و فرصت های بسیار بیشتری را برای بحث در مورد جوامع ارائه می دهند. مشکلات (میخائیل پسلوس، جان ماوروپود، تئوفیلاکت از بلغارستان، یوستاتیوس از تسالونیکی، مایکل کونیاتس و غیره). با توسعه انتقادی رابطه با سلطه ایدئولوژی توجه ویژه ای را به چنین الحادی جلب می کند. نویسنده ای مانند لوسیان که بسیار مورد تقلید قرار می گیرد (مثلاً «تیماریون»). در شعر قرن 11-12. شما می توانید نه تنها شعارهای پرمخاطب و نظرات شبه علمی (جان تسهسا)، بلکه طرح هایی از صحنه های زنده پر از طنز را نیز بیابید (کریستوفر میتیلین، تئودور پرودروم). در مقابل آنتیچ مشخصه. کتاب تصویر قهرمان شده، بیزانس. lit-ra به دنبال ایجاد تصویری پیچیده از یک فرد متناقض، گناهکار، اما در تلاش برای خیر است. از قرن دوازدهم زبان زنده راه خود را به شعر باز می کند ظاهرا با تقویت دشمنی. دستورات مرتبط با گسترش رمان "درباری". در ادبیات قرن 14-15. جوامع مشکلات بسیار واضح مطرح می شوند (الکسی مکرمولیت، گئورگی جمیست پلیفون، افسانه های شاعرانه)، اما ژانرهای مشخصه ادبیات انسان گرایانه هنوز ضعیف توسعه یافته اند (داستان خودزندگی نامه مانوئل فیل)، عتیقه. فرم ها (نوشتن و گفتار) هنوز هم بزرگ ترین نثرنویسان (نیکیفور گریگور، دیمیتری کیدونیس) را به خود جذب می کند. به یک قرن کاملاً چهارشنبه. ژانرها به صورت طنز بالا می روند. داستان هایی که در آن قهرمانان پرندگان، ماهی یا میوه ها و "گریه می کنند".

تاریخی علم. Op. مورخان - یکی از جالب ترین ژانرهای بیزانس. لیتر در قرون 4-7. سنت های دوران باستان هنوز زنده بودند. تاریخی علوم پایه. برجسته ترین مورخ، ایدئولوگ اشراف پروکوپیوس قیصریه ای است که سیاست ژوستینیانوس را به طور انتقادی ارزیابی می کند. کلیسا. تاریخ نگاری (یوسبیوس قیصریه، سقراط، سوزومن) صراحتاً عذرخواهی و عاری از نقد است. ارتباط با منابع در قرون 8-9م. اصلی نوعی تاریخی op. - تواریخ جهانی، که در آن توجه زیادی به کلیسا می شود. رویدادها (تئوفان اعتراف کننده، جورج آمارتول). از قرن دهم آثاری ظاهر می شوند که نویسندگان آنها به طور مستقل وقایع را ارزیابی می کنند و وظیفه پیدا کردن علت را برای خود تعیین می کنند (Theophan Continuers). ظهور تاریخ علم - قرن 11-12. (میخائیل پسلوس، مایکل آتالیاتس، آنا کومنا، جان کینام، نیکیتا کنیاتس): تصاویر شخصیت ها کامل می شود، ارزیابی وقایع فردی می شود، جزئیات زیادی گزارش می شود، توجه به رویدادهایی متمرکز می شود که معاصران آنها نویسندگان بودند. در تاریخی علم قرن سیزدهم کاهش خاصی وجود دارد (بزرگترین مورخ جورج آکروپولیتن است). در قرن 14 همراه با تاریخی cit.، جایی که متکلم. مشکلات جایگاه غالبی را اشغال می کنند (نیکفور گریگورا)، ویژگی انسان گرایی در حال ظهور است. ژانر ادبی تاریخ ذهنی، خاطرات (جان کانتاکوزین). تاریخ نگاری گسترده قرن پانزدهم. (لائونیک چالکوکوندیل، جرج اسپرانزی، دوکا، کریتوفول)، تلاش برای حفظ میراث فرهنگی در برابر هجوم ترکان، عظمت بیزانسی ها را مطرح می کند. تمدن

فقه. بزرگترین دستاورد او گردآوری قانون قوانین (Corpus iuris) ژوستینیان است که در آن از رومی ها استفاده می شود. قوانین و جامعه وکلایی که از هنجارهای مالک برده پیروی می کردند. حقوق. این مجموعه در اصل تلفیقی ساختاری مثال زدنی دارد و وضوح عبارت روم را حفظ کرده است. حقوق. ژوستینیان استقلال بیشتر را ممنوع کرد. خلاقیت وکلا، محدود کردن آن فقط به ترجمه ها و نظرات قانون. در قرن هشتم انجام شد. سپس تلاش برای استفاده از هنجارهای قانون فعلی (قانون کشاورزی، تا حدی Eclogue of Laws) و بیزانس کنار گذاشته شد. عملیات قانونی از قرن نهم (واسیلیکی) و تا قرن 14 م. (Armenopul) - مجموعه های اولیه بیزانس. ترجمه های رومی حقوق. با این حال، در عمل رویه های حقوقی دائماً با حوادث سروکار داشتند و هنجارهایی را ایجاد کردند که با هنجارهای رم متفاوت بود. حقوق؛ شما می توانید آنها را با توجه به پیرا (قرن یازدهم) و اقدامات تجاری مطالعه کنید.

نمایش دادن. هنر در دوره اولیه، هنر عتیقه را حفظ می کرد. سنت ها و نقوشی که در قرون وسطی به اجبار کنار گذاشته شدند. سیستم هنری خلاقیت این دومی سرانجام در قرون 9-10 شکل گرفت، تا حدی در نتیجه پیروزی آموزه های شمایل ها (که معتقد بودند تصویر مقدس باید بازتابی از یک "کهن الگو" انتزاعی و الهی باشد) بر شمایل شکنان (که انکار می کردند). تصاویر مقدس). نقش اصلی در به تصویر کشیدن. هنر بیزانس با نقاشی بازی می شد که به بیان عاطفی حاد رسید. arr از طریق ترکیبی از سایه های رنگی مسطح، خطوط ریتمیک. در بیزانس، هنر نقاشی دیواری توسعه یافت (موزاییک با استفاده از مالت، از جمله طلا، و نقاشی دیواری، که معمولاً با تمپر به پایان می رسید)، که در قرن ششم. یک اصل معنوی انتزاعی به وضوح تعریف شد (موزاییک های کلیسای سنت ویتالیوس در راونا)، و در قرن 10th. یک سیستم دقیق ترتیب توطئه ها بر روی دیوارها و طاق های معبد وجود داشت که با ترکیب کلیسای گنبدی متقابل همراه بود. موزاییک های برجسته در کلیسای جامع St. سوفیا در قسطنطنیه (قرن 9-12)، کلیسای صومعه در دافنه نزدیک آتن (قرن یازدهم)، کلیسای صومعه چورا (کهریه جامی) در قسطنطنیه (قرن 14). چ. نقاشی شمایل به نوعی نقاشی سه پایه تبدیل شد که معمولاً روی تخته‌هایی با تمپر و در دوره اولیه با رنگ‌های مومی انجام می‌شد (قدیمی‌ترین بناهای تاریخی - حدود قرن ششم). مینیاتورهای کتاب با آثار کلیسایی و دنیوی نشان داده می شوند: ابتدا روی طومارها ("طومار یوشع"، نسخه ای از قرن هفتم یا دهم از نسخه اصلی قبلی)، سپس در کدها ("کتاب پیدایش وین"، قرن ششم، "Psalter Chludov"، 9 c.، "Psalter Paris"، 10 c.). در مجسمه سازی، از زمان شمایل شکنی، مجسمه گرد ناپدید شده است. هنر نقش برجسته و هنر پلاستیکی کوچک همچنان در حال توسعه است. هنرها و صنایع دستی (مینا، جواهرات، کنده کاری عاج، پارچه، شیشه) نقش مهمی را ایفا کردند که برای مدت طولانی سنت های دوران باستان را حفظ کردند. هنرها صنایع دستی

معماری. از اواخر دوران باستان، بیزانس سنت های شهرسازی را پذیرفت. رم حفظ شد. چیدمان با شبکه مستطیل شکل از خیابان ها. با این حال، در حال حاضر در قرن پنجم. در قسطنطنیه، یک طرح قرون وسطایی با مرکز مشخص شده است. میدان و کلیسای جامع، جایی که Ch. خیابان ها دوره متاخر با یک طرح زیبا از شهر، تابع زمین مشخص می شود (Mistra، 13-15 قرن). شهرها و صومعه ها مستحکم شدند. معماری این خانه به خوبی مورد مطالعه قرار گرفته است. معلوم است که خانه های قسطنطنیه به چندین خانه رسیده است. طبقات و دارای یک طاقدار در طبقه پایین. خانه های میسترا ظاهری مستحکم دارند. ساختمان‌های کاخ قسطنطنیه از نظر بزرگی و شکوه برجسته بودند (بخش‌هایی از کاخ بزرگ امپراتورها، قرن پنجم؛ به اصطلاح تکفور سرای، قرن چهاردهم). نشست شهرک ها، به استثنای شهرک های سوریه، ضعیف شناخته شده اند. در معماری املاک، احتمالاً آنتیچ. رسم و رسوم. نوع واحد و ویژگی های سبکی معماری بیزانس در نتیجه ترکیبی از سنت هایی که در مناطق مختلف امپراتوری وجود داشت توسعه یافت. با این حال، تفاوت بین مدارس محلی حفظ شده است، به ویژه در استفاده از مواد مختلف بیان شده است: معماری پایتخت با آجر، برای یونانی مشخص می شد. مدارس - آجر ترکیب شده با سنگ، برای شرق. منطقه بیزانس - سنگ. پیشرو در بیزانس معماری مذهبی بود که قبلاً در بناهای اولیه آن (بازیلیکاها و ساختمانهای گنبدی مرکزی قرن 4-5) توجه به ch. arr فضای داخلی، که دنیای عاطفی خاصی را ایجاد کرد که به شدت متفاوت از محیط بود. در طول قرون 4-6th. نسبت های کلیسا ساختمان ها نسبت خود را با انسان از دست می دهند که مشخصه معماری باستانی است. سیستم نظم به ارث رسیده از دوران باستان شروع به ایفای نقش ثانویه و تزئینی می کند و در قرون وسطی توسعه یافته است. معماری به کلی ناپدید می شود بزرگترین بنای تاریخی بیزانس اولیه. معماری کلیسای جامع St. سوفیا در قسطنطنیه (532-537، معمار Anthimius از Thrall، Isidore از Miletus) یک بازیلیکای سه ایوانی است که با گنبدی بزرگ که بر روی بادبان‌ها نصب شده است پوشیده شده است. از قرن ششم به همراه کلیسای گنبدی شکل، نوعی ساختمان گنبدی متقاطع ایجاد شد که در قرون 9-10 شکل گرفت. و مشخصه قرون وسطی شد. معماری بیزانس؛ ویژگی‌های آن: گنبدی در مرکز ساختمان (نزدیک پلان به مربع)، مستحکم‌شده بر روی چهار ستون با کمک بادبان. معابر طاقدار که از گنبد جدا می شوند. گنبدها در گوشه ها، بین بازوهای صلیب. این نوع ساختار ساختمانی قابل اعتماد تری نسبت به یک بازیلیکای گنبدی ارائه کرد: رانش ch. گنبد به طور مساوی در هر چهار جهت منتقل می شود و گنبدهای گوشه فشاری متضاد و خاموش کننده بر چهار ستون آن ایجاد می کنند (کلیساهای تئودور، قرن یازدهم. پانتوکراتور، قرن دوازدهم، در قسطنطنیه). برای یونان، یک نوع مشخص تر است، که از این جهت متفاوت است که گنبد با کمک ترومپ به انتهای دیوارها متصل می شود (کلیسای صومعه در دافنه، قرن یازدهم و غیره). ساختار گنبدی متقاطع در نمای بیرونی معبد بیان شده است که بر خلاف بناهای اولیه به آن اهمیت بیشتری داده شده است ( مفصل بندی دیوارها و طبل های گنبدها به وسیله طاق ها و ستون ها، بنایی طرح دار و ...). نوع گنبدی متقاطع این معبد که تأثیر زیادی بر معماری کشورهای همسایه بیزانس داشت، تا زمان مرگ بیزانس وجود داشت و تنها دستخوش تغییرات فردی شد (به عنوان مثال، کلیساهای دو طبقه، کلیسا در اول و متقاطع). گنبدی در طبقه دوم، در میسترا).

موسیقی. در موسیقی سکولار، که «استبداد کاخ» را تعالی می بخشید، تعجب های گروهی رایج بود - دکسولوژی (اوفمیاس) و نوشیدن آهنگ های ستایش آمیز، که اغلب با ارگ و پیپ همراه بود. در موسیقی فرقه - خواندن دعا با صدای آواز (تلاوت)، مزمور، بعدا - تروپاریا. سرود نگاری گسترده شد، برجسته ترین نمایندگان آن روم ملودیست (قرن ششم)، آندری کرت (قرن 7-8)، جان دمشقی (قرن هشتم)، کوسماس اورشلیم (قرن هشتم) بودند. مرکز اصلی سرود شناسی صومعه استودیت (تئودور استودیت، قرن 8-9) بود. موسیقی بیزانس که تا قرن نهم پخش می شد. نقش برجسته در اروپا، بعداً رو به افول رفت.

اهمیت فرهنگ بیزانس. V. to.، که بخشی از قرون وسطی بود. فرهنگ، بسیاری از آثار باستانی را حفظ کرده است. رسم و رسوم. با این حال، در برخی مناطق علم و فناوری گام های خاصی را به جلو برداشته است. علوم انسانی که تمایز آنها به شدت مبهم بود، علیرغم تأثیر قید و بندهای الهیات و غلبه سنت ها، سؤالات موضوعی را، البته به شکلی پنهان، مطرح کردند. Lit-ra به توسعه یک زیبایی شناسی جدید کمک کرد. ایده آل: بر خلاف ایده آل باستانی یک فرد قهرمان شده و هماهنگ توسعه یافته، تصویر یک فرد کوچک، ضعیف، گناهکار، اما پرشور تشنه نجات، مطرح شد. در بیزانس. تصور کن. ادعایی به ویژه اصول قرون وسطی را به وضوح فرموله کرد. هنرها خلاقیت بیزانس که حداقل تا قرن دوازدهم با فرهنگ ترین دولت اروپا بود، بر کشورهای همسایه (به ویژه کشورهای اسلاوی جنوبی، روسیه، قفقاز و همچنین ایتالیا و کشورهای اروپای مرکزی) تأثیر گذاشت. از طریق بیزانس، آثار تمدن باستانی به ما رسیده است: بازنویسی شده در قرن میانه. کاتبان نسخه خطی یونانی. شاعران و مجموعه های رم. حقوق؛ بیزانس نویسندگان (فوتیوس، جان زونارا، و غیره) قطعات بسیاری را از آثاری که اکنون گم شده اند حفظ کرده اند. بیزانس. صنایع دستی تکنولوژی، معماری، نقاشی، عمران و کانون. حقوق، علوم طبیعی و ادبیات به طراحی قرون وسطی کمک کردند. فرهنگ مردم همسایه که چیزهای زیادی از بیزانس آموخته اند. V. نقش ویژه ای در آماده سازی اومانیستی داشت. جنبش های قرن 14-15: افرادی که از یونان به ایتالیا و روسیه مهاجرت کردند "خرد یونانی" یونانی را با خود آوردند. دانشمندان (Georgy Gemist Plifon) و هنرمندان (Theophanes the Greek، El Greco) جایگاه خود را در فرهنگ رنسانس پیدا کردند. در همان زمان، تحسین سنت ذاتی V. اغلب کسانی را که تحت امپراتوری بیزانس بودند در بند می آورد. بر توسعه آزاد علم، هنر و ادبیات کشورها تأثیر بگذارد.

منبع: Byzantinische Geisteswelt. Von Konstantin dem Grossen bis zum Fall Konstantinopols, hrsg. v اچ. هانگر، بادن بادن، هال، 1958.

مقاله: Uspensky F.I.. مقالاتی در مورد تاریخ آموزش بیزانس، سنت پترزبورگ، 1891. سوکولوف I.، در مورد مدارس دولتی بیزانس از نیمه قرن نهم تا نیمه قرن پانزدهم، "روزنامه کلیسا"، 1897، شماره 7، 8; روداکف A.P.، مقالاتی در مورد فرهنگ بیزانس بر اساس هیجوگرافی یونانی، M.، 1917; Kazhdan A.P.، Litavrin G.G.، مقالاتی در مورد تاریخ بیزانس و اسلاوهای جنوبی، M.، 1958، ص. 125-141; بانک A. V. هنر در بیزانس در مجموعه دولت. Hermitage, L., 1960; Lipshits E.E.، مقالاتی در مورد تاریخ جامعه و فرهنگ بیزانس. هشتم - ترجمه. نیمه قرن نهم، M.-L.، 1961; Shangin M. A.، در مورد نقش یونانی. نجومی نسخه های خطی در تاریخ دانش، "IAN اتحاد جماهیر شوروی سوسیالیستی"، بخش. علوم انسانی، 1930، شماره 5; لازارف V.N.، تاریخ بیزانس. نقاشی، ج 1-2، م.، 1947-1948; Brunov N.I., Essas on the history of معماری, ج 2, M.-L., 1935; Krumbacher K., Geschichte der byzantinischen Literatur, 2 Aufl., Münch., 1897; Fuchs F., Die höheren Schulen von Konstantinopel im Mittelalter, Lpz. - V.، 1926; Hussey J. M., Church and Learning in the Bizantine Empire, L., 1937; Vogel K., Buchstabenrechnung und indische Ziffern in Byzanz (Akten des XI Internationalen Byzantinisten-Kongresses, München, 1958), Münch., 1960; Haussig H.W., Kulturgeschichte von Byzanz, Stuttg., 1959; Beck H. G., Kirche und theologische Literatur im Byzantinischen Reich, Münch., 1959; Seidler G. L., Soziale Ideen in Byzanz, B., i960; Tatakis B., La philosophie byzantine, P., 1949 (Histoire de la philosophie, (ed.) par E. Bréhier, Suppl. fasc. 2); Schreiber G., Bysantinisches und abendländisches Hospital, BZ, 1943-49, No 42; Grabar A.، La peinture byzantine، ژنو، 1953.

ارسال کار خوب خود در پایگاه دانش ساده است. از فرم زیر استفاده کنید

دانشجویان، دانشجویان تحصیلات تکمیلی، دانشمندان جوانی که از دانش پایه در تحصیل و کار خود استفاده می کنند از شما بسیار سپاسگزار خواهند بود.

نوشته شده در http://www.allbest.ru/

انشا

فرهنگ بیزانس

فرهنگ بیزانس

بیزانس از سال 395 تا 1453 وجود داشته است. تاریخچه پیدایش آن به شرح زیر است. در سال 330، در محل سکونتگاه یونان باستان بیزانس، پایتخت جدید امپراتوری روم، قسطنطنیه، به نام امپراتور کنستانتین تاسیس شد. در سال 395، امپراتوری به دو بخش تقسیم شد - غربی و شرقی، و آخرین - امپراتوری روم شرقی - متعاقباً به نام بیزانس شناخته شد. و حتی پس از پایان یافتن خود امپراتوری. این نام را متفکران اروپایی عصر جدید به قصد جدا کردن بیزانس از پیوند با فرهنگ یونانی-رومی، از جمله آن را به طور کامل در "قرن وسطی تاریک" از نوع شرقی به آن دادند.

با این حال، خود بیزانسی ها با این دیدگاه موافق نیستند. آنها خود را "رومی" می نامیدند، یعنی. رومیان و پایتخت آن قسطنطنیه - "روم دوم" که دلیل خوبی برای آن دارد.

فرهنگ بیزانس قرن ها از امروز جدا شده است، اما با معماری، هنر، مذهب و فلسفه خود ما را جذب و مجذوب خود می کند. بیزانس جانشین شایسته فرهنگ باستان شد. او با موفقیت به توسعه بیشتر بهترین دستاوردهای تمدن روم ادامه داد. پایتخت جدید - قسطنطنیه - با حسادت و بدون موفقیت با رم رقابت کرد و به سرعت به یکی از زیباترین شهرهای آن زمان تبدیل شد. میدان‌های بزرگی داشت که با ستون‌های پیروزی با مجسمه‌های امپراتوران، معابد و کلیساهای زیبا، قنات‌های باشکوه، حمام‌های باشکوه، سازه‌های دفاعی چشم‌گیر تزئین شده بود. همراه با پایتخت، بیزانس بسیاری از مراکز فرهنگی دیگر - اسکندریه را توسعه داد. انطاکیه، نیقیه راونا، تسالونیکی

دوره های توسعه فرهنگ بیزانس

قرن V-VII - اولین شکوفایی فرهنگ. گذار از نظام برده داری به نظام فئودالی. "عصر طلایی بیزانس"

X-XII - ظهور دوم فرهنگ بیزانس. رنسانس مقدونی (X-XI) و کومنینوفسکی (پایان XI-پایان XII).

سیزدهم - توقف موقت وجود بیزانس به عنوان یک دولت مستقل.

قرن XIV-XV - آخرین ظهور و شکوفایی امپراتوری بیزانس. "رنسانس دیرینه شناس".

ویژگی های فرهنگ بیزانس

اگر بخواهید تمدن بیزانس را از تمدن اروپا، جبهه و خاور نزدیک جدا کنید، عوامل زیر مهمترین آنها خواهند بود:

1. در بیزانس یک جامعه زبانی وجود داشت (زبان اصلی یونانی بود).

2. در بیزانس یک جامعه مذهبی وجود داشت (مذهب اصلی بود

مسیحیت در قالب ارتدکس)؛

3. در بیزانس با همه چند قومیتی که داشت، یک هسته قومی متشکل از یونانیان وجود داشت.

4. امپراتوری بیزانس همواره با ثبات دولتی و مدیریت متمرکز متمایز بوده است.

مراحل توسعه و ویژگی های آنها

تکامل فرهنگ بیزانس چندین مرحله از توسعه را می دانست. بیزانس به بزرگترین وسعت سرزمینی خود رسید و به قدرت قدرتمند مدیترانه ای تبدیل شد.

اوایل دوره قرون وسطی

زمان امپراتور ژوستینیان اول (527-565) - "عصر طلایی بیزانس" و به اصطلاح "رنسانس" بیزانس

(از 395 تا 842)

روند شکل گیری فرهنگ بیزانس چندین قرن به طول انجامید. هنر بیزانس یک نظام واحد و پیچیده از ارزش های فرهنگی بود

نقش دین در فرهنگ

شکل گیری مسیحیت به عنوان یک نظام فلسفی و دینی فرآیندی پیچیده و طولانی بود. مسیحیت بسیاری از آموزه های فلسفی و دینی آن زمان را جذب کرد. عقاید مسیحی نه تنها تحت تأثیر آموزه های دینی خاورمیانه، یهودیت، مانوی، بلکه نوافلاطونی نیز توسعه یافته است. دگم تثلیث الوهیت، یکی از اصول اصلی آموزه مسیحیت، اساساً سه گانه بازاندیشی شده از نوافلاطونیان است. با این حال، مسیحیت علیرغم داشتن ویژگی های مشترک با مانوی و نوافلاطونی، تفاوت اساسی با ثنویت مانوی و مونیسم نوافلاطونی دارد. خود مسیحیت نه تنها یک آموزه دینی ترکیبی، بلکه یک نظام فلسفی و دینی ترکیبی بود که جزء مهم آن آموزه های فلسفی باستانی بود. این، شاید تا حدودی این واقعیت را توضیح دهد که مسیحیت نه تنها با فلسفه باستان مبارزه کرد، بلکه از آن برای اهداف خود نیز استفاده کرد.

به جای آشتی ناپذیری مسیحیت با هر چیزی که ننگ بت پرستی را به همراه داشت، سازش بین مسیحیت و جهان بینی باستانی می آید. در خود نوافلاطونیسم دو جریان شکل گرفت: یکی - رادیکال، مخالف مسیحیت، دیگری - معتدل تر. به تدریج، طرفداران سازش با مسیحیت دست برتر را به دست می آورند. روند دفع، انزوا و در عین حال نزدیک شدن، آمیختگی فلسفه نوافلاطونی و الهیات مسیحی وجود دارد که با جذب نوافلاطونی توسط مسیحیت به پایان می رسد.

تحصیل کرده ترین و دوراندیش ترین متکلمان مسیحی نیاز به تسلط بر کل زرادخانه فرهنگ بت پرستی را درک کردند تا از آن در ایجاد مفاهیم فلسفی استفاده کنند. در آثار ریحان قیصریه، گریگوری نیسا و گریگوری نازیانزوس، در سخنان جان کریزوستوم، می توان ترکیبی از اندیشه های مسیحیت اولیه با فلسفه نوافلاطونی را مشاهده کرد که گاه آمیخته ای متناقض از اندیشه های بلاغی با محتوای ایدئولوژیک جدید است. متفکرانی مانند ریحان قیصریه، گریگوری نیسا و گریگوری نازیانزوس پایه‌های فلسفه بیزانس را پایه‌گذاری کردند، ساختارهای فلسفی آنها عمیقاً در تاریخ تفکر یونانی ریشه دارد. در مرکز فلسفه آنها درک وجود به عنوان کمال است که به نوعی توجیه جهان هستی و در نتیجه جهان و انسان می انجامد. در گریگوری نیسا، این مفهوم گاه به پانتئیسم نزدیک می شود.

در دوران انتقالی مرگ نظام برده داری و شکل گیری جامعه فئودالی، تحولات اساسی در تمامی عرصه های حیات معنوی بیزانس رخ می دهد. زیبایی شناسی جدیدی متولد می شود، نظام جدیدی از ارزش های معنوی و اخلاقی که بیشتر با ذهنیت و نیازهای عاطفی انسان قرون وسطی همخوانی دارد. ادبیات پاتریستیکی، کیهان شناسی کتاب مقدس، اشعار عبادی، داستان های رهبانی، وقایع نگاری جهانی، هیج نگاری مسیحی که با جهان بینی دینی آغشته شده است، به تدریج ذهن جامعه بیزانس را در اختیار می گیرد و جایگزین فرهنگ باستانی می شود. انسان آن عصر نیز در حال تغییر است، بینش او نسبت به جهان، نگرش او به جهان، طبیعت، جامعه. "تصویر جدیدی از جهان" در مقایسه با دوران باستان در حال ایجاد است که در یک سیستم نشانه ای خاص از نمادها تجسم یافته است. ایده باستانی شخصیت قهرمان، درک باستانی جهان به عنوان دنیایی از خدایان خندان و قهرمانانی که بی‌ترس به سوی مرگ می‌روند، جایی که بالاترین خیر این است که از هیچ چیز نترسید و به هیچ چیز امیدوار نباشید (فلسفه بسیار زیبا). ) جای خود را به دنیای رنج می کشد، تناقضات پاره پاره شده، کوچک و گناهکار. او بی نهایت تحقیر شده و ضعیف است، اما به نجات خود در زندگی دیگری اعتقاد دارد و سعی می کند در این راه آرامش پیدا کند. مسیحیت با شدت بی سابقه ای شکاف دردناک درون شخصیت انسان را آشکار می کند.

تصور انسان از فضا، زمان، مکان و مسیر تاریخ نیز در حال تغییر است: چرخه های بسته تاریخی نویسندگان باستان که به خواست خدا تعیین شده است، با بینش کتاب مقدسی از حرکت مترقی تاریخ در اوایل جایگزین می شود. مورخان و وقایع نگاران بیزانسی. در اوایل بیزانس، یکی از ایده های اساسی قرون وسطی متبلور شد - ایده اتحاد کلیسای مسیحی و "امپراتوری مسیحی". معماری هنر فرهنگ بیزانس

زندگی معنوی جامعه آن زمان با تنش دراماتیک متمایز می شود. در تمام حوزه‌های دانش، ادبیات و هنر، آمیزه‌ای شگفت‌انگیز از ایده‌ها، تصاویر، ایده‌های مشرکانه و مسیحی، ترکیبی رنگارنگ از اساطیر بت پرستی با عرفان مسیحی وجود دارد. دوران شکل‌گیری فرهنگ جدید قرون وسطایی، استعدادهایی را به دنیا می‌آورد که گاه با مهر نبوغ، متفکران، نویسندگان، شاعران مشخص می‌شود. فردیت هنرمند هنوز در تفکر جزمی کلیسا حل نشده است.

تحصیلات. در بیزانس در آغاز قرون وسطی تعداد افراد تحصیل کرده بیشتر از اروپای غربی بود. مراکز قدیمی علم باستان - آتن، اسکندریه، بیروت، مراکز جدید ایجاد شد. خواندن، نوشتن، حساب در مدارس شهر تدریس می شد، اشعار هومر، تراژدی های آیسخولوس و سوفوکل مطالعه می شد. بچه های ثروتمند به مدرسه رفتند. برای کتابخانه امپراتوری، بهترین کارشناسان یونانی و لاتین کتابها را بازنویسی کردند. اولین مدرسه عالی اروپا در قسطنطنیه افتتاح شد. یک دانشکده عالی پزشکی نیز در اینجا تأسیس شد. مراقبت های پزشکی در نظر گرفته شد: به هر پزشک منطقه خاصی از شهر اختصاص داده شد که در آن بیماران را درمان می کرد.

دانش علمی. جغرافی دانان به طرز ماهرانه ای نقشه کشورها و دریاها، نقشه بلوک های شهر و ساختمان ها را ترسیم کردند که هنوز برای غرب دست نیافتنی بود. در قرن چهارم. ریاضیدانان برجسته، محققان در زمینه نجوم و طالع بینی در اینجا کار می کردند. دایره المعارف پزشکی تدوین شده شامل 70 کتاب بود.

پس از استقرار مسیحیت به عنوان دین دولتی، بهترین نمایندگان علم مورد آزار و اذیت قرار گرفتند، مراکز علمی ویران شدند، مدارس تعطیل شدند، راهبان متعصب بخش قابل توجهی از کتابخانه اسکندریه را ویران کردند. در همان زمان، مدارس عالی الهیات کلیسا برای گسترش مسیحیت ایجاد شد.

علم کلامی می شود. در قرن ششم. راهب کوسماس ایندیکوپوف "توپوگرافی مسیحی" را نوشت که در آن سیستم بطلمیوس را مغایر با کتاب مقدس تشخیص داد. کیمیاگری غالب بود و مشغول جستجوی «اکسیر الهی» بود. پزشکان به دفاع از دستاوردهای علم و عمل خود ادامه دادند. الکساندر ترالسکی در رشته آسیب شناسی و پزشکی داخلی تحصیل کرد. پاول اگینسکی دایره المعارف جراحی و زنان و زایمان را گردآوری کرد. بیزانسی ها "آتش یونانی" - مخلوط آتش زا از باروت، رزین و نمک را اختراع کردند. لئو ریاضیدان تلگراف سبک را کامل کرد. تعدادی آثار علمی درباره تاریخ وجود داشت که در آنها مبارزه اجتماعی این دوره از مواضع طبقه حاکم منعکس شده است. در قرن نهم دبیرستان را در قسطنطنیه بازسازی کرد.

فلسفه. در اوایل قرون وسطی، نوافلاطونیسم در بیزانس رواج داشت - ترکیبی از آموزه های رواقی، اپیکوری و شکاک با فلسفه افلاطون و ارسطو. نمایندگان: پروکلوس (410-485)، جان دستور زبان. ماکسیموس اعتراف نقش عمده ای در طرح آموزه های عرفانی داشت. این عصر زمان مبارزه دیدگاه های مختلف فلسفی و تطبیق آنها با منافع جامعه فئودالی بود. نوافلاطونی آموزه‌ای است که به‌صورت سلسله مراتبی مرتب شده و از اصل غایی ناشی می‌شود. آموزه «عروج» روح به منبع آن.

ادبیات. سنت های باستانی در همه زمینه های ایدئولوژی، به ویژه در شعر، قوی بود. شاعران آن زمان اسطوره های کهن را بازگو می کنند. هنر عامیانه توسط ادبیات کلیسایی آن زمان مورد قضاوت قرار می گیرد. ترانه سرای این دوره رومن اسلادکوپوتس بود. ترانه های حماسی در مورد مبارزه با دشمنان، در مورد قهرمانی مدافعان ظاهر شد. مبارزه مردم علیه استثمار فئودالی در فرهنگ عامه منعکس شد. نمایندگان ادبیات کلامی: کوسما ماگومسکی، جان دمشقی، تئودور استودیت. پاتریارک فوتیوس (حدود 810-890) مجموعه ای از "Miriobiblon" را ایجاد می کند که شامل حاشیه نویسی 280 اثر باستانی و اولیه بیزانس با نظرات است. هنر عامیانه تحت تأثیر استعمار اسلاوها قرار گرفت.

هنرهای زیبا و معماری. بالاترین شکوفایی هنر به سلطنت ژوستینیانوس (482-565) می رسد و اندیشه های دولتی و مذهبی را در تصاویر آن منعکس می کند. یک موزاییک رنگارنگ در حال تبدیل شدن به یک تکنیک رایج برای نقاشی دیوار است. نمونه‌ای بی‌نظیر از هنر تاریخی بیزانس، موزاییک صوفیه قسطنطنیه (اواسط قرن نهم) است. هنرهای کاربردی عبارتند از کنده کاری، مجسمه های عاج. نقاشی شمایل از یک پرتره عتیقه انفرادی به تصویر نمادین قدیسان حرکت می کند.

موسیقی. موسیقی جایگاه ویژه ای در تمدن بیزانس داشت. ترکیبی خاص از اقتدارگرایی و دموکراسی نمی‌توانست بر ماهیت فرهنگ موسیقی که پدیده پیچیده و چندوجهی زندگی معنوی آن عصر بود تأثیر بگذارد.

هنر موسیقی بیزانس به آوازهای ایرانی، یهودی، ارمنی و همچنین به ملودی های متأخر یونانی و رومی برمی گردد. مسیحیت خیلی زود از امکانات ویژه موسیقی به عنوان یک هنر جهانی و در عین حال دارای قدرت تأثیر روانی جمعی و فردی قدردانی کرد و آن را در آیین مذهبی خود گنجاند. این موسیقی فرقه ای بود که قرار بود در بیزانس قرون وسطی جایگاه غالبی را اشغال کند. قرار بود نه تنها ایده جهانی بودن جهان را بیان کند، بلکه روح انسان را به سمت یک هدف عالی هدایت کند.

متکلمان موسیقی را مهم ترین عنصر جهان هستی و وسیله ای برای تأثیرگذاری بر روح انسان می دانستند. معروف است که ژانرهای اصلی عبارت بودند از: مزامیر، سرودها، سرودهای معنوی.

تئاتر. نمایش های دسته جمعی همچنان نقش بزرگی در زندگی توده های وسیع مردم ایفا می کرد. درست است، تئاتر باستانی شروع به افول می کند - تراژدی ها و کمدی های باستانی به طور فزاینده ای با اجرای میم، شعبده باز، رقصنده، ژیمناستیک و رام کننده حیوانات وحشی جایگزین می شوند. محل تئاتر در حال حاضر توسط یک سیرک (هیپودروم) با مسابقات اسب دوانی آن اشغال شده است که بسیار محبوب هستند.

سلطنت سلسله مقدونی (اواسط IX - اواخر قرن XI) - "رنسانس مقدونی".

سلطنت سلسله Komnenos (پایان یازدهم - پایان قرن دوازدهم) - "رنسانس کومننوس".

دوره سلسله مقدونیه و سلسله کومنوس

در دوره سلسله مقدونی (842-1057) و سلسله کومنوس (1057-1204)، علاقه به ادبیات و فلسفه دوباره در پایتخت بیزانس بیدار شد. شکل گیری روابط فئودالی منجر به تمایل طبقه حاکم به انطباق کل میراث فرهنگی گذشته و بالاتر از همه سنت های باستانی با منافع خود شد.

معماری. در قرون VII-VIII. در ساخت معبد بیزانس و کشورهای دایره فرهنگی بیزانس، همان ترکیب گنبدی متقاطع که در قرن ششم به وجود آمد غالب بود. و با طراحی تزئینی خارجی ضعیف مشخص شد. دکور نما در قرون 9-10 اهمیت زیادی پیدا کرد، زمانی که سبک معماری جدیدی پدید آمد و گسترده شد. ظهور سبک جدید با شکوفایی شهرها، تقویت نقش اجتماعی کلیسا، تغییر در محتوای اجتماعی مفهوم معماری مقدس به طور کلی و ساخت معبد به طور خاص (معبد به عنوان یک تصویر) همراه بود. از جهان). معابد جدید بسیاری ساخته شد ، تعداد زیادی صومعه ساخته شد ، اگرچه معمولاً اندازه آنها کوچک بود. علاوه بر تغییرات در طراحی تزئینی ساختمان ها، فرم های معماری و خود ترکیب ساختمان ها نیز تغییر کرد. اهمیت خطوط عمودی و تقسیمات نما افزایش یافت که باعث تغییر شبح معبد نیز شد. سازندگان به طور فزاینده ای به استفاده از آجرکاری طرح دار متوسل شدند. ویژگی های سبک معماری جدید نیز در تعدادی از مدارس محلی ظاهر شد. به عنوان مثال، در یونان X-XII قرن. حفظ برخی باستان گرایی از اشکال معماری معمولی است (عدم تقسیم بندی صفحه نما، اشکال سنتی معابد کوچک) - با توسعه بیشتر و رشد تأثیر سبک جدید، تزئینات آجری طرح دار و پلاستیک پلی کروم نیز به طور فزاینده ای مورد استفاده قرار گرفت. اینجا.

آموزش و دانش علمی. در قرن XI-XII. رشد قابل توجهی توسط آموزش سکولار بر اساس سنت های باستانی تجربه می شود. در قسطنطنیه، دانشگاه در حال احیاء است - مرکز آموزش کل امپراتوری. در دانشکده حقوق، آنها حقوق رومی، لاتین، قضات آموزش دیده، سردفتران، مقامات درجات مختلف را مطالعه کردند. تمام ایده های جدید به شدت توسط دولت و کلیسا سرکوب شد. قرن 10 مرتبط با خلق آثاری با ماهیت دایره المعارفی است. در زمان امپراتور کنستانتین هفتم پورفیرووژنیتوس (913-959)، دایره المعارف های تاریخی، کشاورزی، پزشکی و دامپزشکی منتشر شد. یک دایره المعارف ادبی شامل حدود 30 هزار مقاله که به ترتیب حروف الفبا مرتب شده اند، تنظیم شده است: توضیحات ادیان باستانی، یادداشت های زندگی نامه، نقل قول ها و غیره. مواد. آثار دانشمند و نویسنده قرن XI. مایکل پسلوس، نویسنده گاهنامه، زندگینامه امپراتورها، مطالب غنی را برای مطالعه تاریخ فرهنگ بیزانس ارائه می دهد. کار M. Psellos "quadrium" - مروری بر دوره آموزش سکولار، که شامل چهار موضوع است: حساب، هندسه، نجوم و موسیقی، ترجمه شده به لاتین. بر توسعه ریاضیات در اروپای غربی تأثیر گذاشت.

در زمینه پزشکی، تحقیقات در مورد فارماکولوژی، مراقبت از نوزادان و خواص غذا در این دوره توسعه یافت. انشا در مورد حیوانات و پرندگان ارائه شده است. در زمینه علوم تاریخی نیز آثار به صورت تذکره و تواریخ بوده است. در قرن XI-XII. بیشترین شدت بحث های فلسفی را به خود اختصاص می دهد. M. Psellos و John Stahl، نمایندگان برجسته، سعی کردند فلسفه را از الهیات جدا کنند، اگرچه آنها در مواضع ایده آلیسم باقی ماندند.

زندگی ادبی در این در حال تجربه یک تجدید حیات است. نمایندگان آن کنستانتین هفتم پورفیروژنیتوس، سیمئون متافراست هستند که میراث فرهنگی را با منافع نخبگان حاکم تطبیق می دهند. یکی از ویژگی های زندگی عمومی توسعه شهرها بود که نقش بزرگ زندگی سکولار آنها را از پیش تعیین می کرد. برجسته ترین نماینده ادبیات درباری مایکل پسلوس است که آثاری در زمینه تاریخ، الهیات، ریاضیات نوشت، او صاحب اشعار، قصیده ها، اپیگرام ها است. تئودور پرودورموس (1100-1170) از زبان گفتاری آن زمان در آثار خود استفاده می کرد. او صاحب رمان منظوم «رودانت و دوسیکل»، شعر «جنگ موش ها و قورباغه ها» است. در محافل دربار، رمان های منظومی با فراوانی نقل قول ها و سبک های فاخر رواج یافت.

در این دوره آثاری نمایان می شود که دیدگاه ها و روحیات اشراف فئودال استان و گروه های مختلف جمعیت شهری را منعکس می کند. طنز "تیلارگون" در مورد آداب و رسوم بیزانس به عنوان یک اثر با استعداد شناخته شد.

موسیقی. در ارتباط با تکامل عمومی بیزانس، نظام سیاسی و فرهنگ آن، از آن زمان، کاهش تدریجی هنر موسیقی ترسیم شده است: بداهه نوازی رو به کاهش است، تصاویر ایستا و منجمد در موسیقی فرقه غالب است.

دوران Palaiologos اواخر بیزانس (از سال 1260) - "رنسانس دیرینه شناس".

سلسله Palaiologos آخرین در تاریخ امپراتوری بیزانس است. این دوره به طور مشروط به نام رنسانس Palaiologan (1261-1453) نامیده می شود.

آغاز بحران فئودالیسم و ​​فرهنگ. در قرن سیزدهم. قسطنطنیه توسط صلیبیون تصرف شد و از 1204-1261. بیزانس دیگر وجود نداشت. امپراتوری سابق موزاییکی از ایالات کوچک بود. این دوره با کاهش در توسعه فرهنگ آن مشخص می شود.

علم. ارزش‌های فرهنگی به طرز وحشیانه‌ای از بین رفتند، بین دانشمندان بیزانسی و "لاتین" مبارزه شدیدی در گرفت. بنابراین، در قرن XII-XIV. عمدتاً مشکلات الهیاتی و تاریخی ایجاد شد. برجسته ترین مورخ این دوره، نیکیتا چنیتیس، نویسنده اثری گسترده از 21 کتاب است که دوره 1180 تا 1206 را پوشش می دهد. این اثر حاوی اطلاعات ارزشمندی در مورد چهارمین جنگ صلیبی و فتوحات بیزانس توسط صلیبیون و ارزیابی فتح "لاتین" است که برای بیزانس فاجعه بار بود. نیکیفور ولمید نویسنده آثار جغرافیایی «تاریخ زمین» و «جغرافیای عمومی» است. بحران فئودالیسم مبارزه کلیسا را ​​علیه علم و دانش علمی تشدید کرد. عرفان همه شاخه های علم را پر می کند، استدلال جزمی حتی ریاضیات را پر می کند. به دلیل مخالفت کلیسا، تقویم جدید نیسیفور گرگوری (1236-1360) اجرا نشد. در عین حال، پیدایش مناسبات سرمایه داری در شهرها علاقه به دستاوردهای علم را افزایش می دهد. ریاضیات در این کشور به خوبی توسعه یافته بود، همانطور که کارهای مربوط به هندسه، مثلثات، نجوم و زمین شناسی نشان می دهد. عناصر یک جهان بینی انسان گرایانه ظاهر می شود. جورج پلیفون (1335-1452) وظیفه علم را برای درک و تبیین ماهیت انسان و سیستم جهان تعیین می کند.

علم پزشکی شامل آناتومی، فیزیولوژی، فارماکولوژی است. تا قرن هفدهم در دانشکده پزشکی دانشگاه پاریس. از راهنمای فارماکوپه که در قرن سیزدهم گردآوری شده است استفاده کرد. پزشک بیزانسی نیکلاس میرپزوس.

آثار تاریخی نشان دهنده علایق گروه های مذهبی و سیاسی مختلف در میان طبقه حاکمه بیزانس بود.

توسعه علم با تسخیر ترکیه در سال 1453 کند شد که شاخه های سرمایه داری را از بین برد و سیستم اجتماعی دولتی را به عقب برگرداند. جریان های عرفانی در فلسفه شدت می گیرد. نمایندگان: گریگوری سینا (مرز سده های XIII-XIV)، نیکولای کاواسیلا (قرن چهاردهم)، گریگوری پالاماس (حدود 1297-1360). در همان زمان، جهت گیری فلسفی جدید، مشابه اومانیسم اروپای غربی، در حال ظهور است که جورج پلیفون نقش برجسته ای در آن ایفا کرد.

ادبیات. ادبیات بیزانسی اصالت خود را در زمان Palaiologos از دست نداد. اشکال تثبیت شده فرهنگ بیزانس تأثیرات خارجی را به طور کامل و عمیق تر از دوره قبل پردازش می کند.

زندگی فرهنگی جامعه بیزانس شکل جدیدی به خود می گیرد: خودآگاهی رومی ها به عنوان مردمی قرون وسطایی با زبان یونانی واحد و گذشته فرهنگی غنی در حال شکل گیری است. تداوم فرهنگ باستان و قرون وسطی در فلسفه مایکل پسلوس تجلی پیدا کرد که از نیاز به مطالعه میراث باستانی و انتخاب آن دسته از مفادهایی که با عقاید مسیحی سازگار است دفاع کرد، در واقع از نیاز به ترکیبی از باستان و باستان دفاع کرد. دیدگاه های مسیحی

تاثیر بر سایر ایالت ها

در سال 1453، تحت هجوم ترک ها، بیزانس پاپ کرد، اما فرهنگ آن تا به امروز به حیات خود ادامه می دهد. در فرهنگ جهانی جایگاه شایسته ای را اشغال می کند. بیزانس سهم اصلی خود را در فرهنگ معنوی جهان عمدتاً از طریق تأسیس و توسعه مسیحیت ارتدکس انجام داد. سهم او در فرهنگ هنری، توسعه معماری، موزاییک، نقاشی شمایل و ادبیات کم اهمیت نبود. به ویژه باید به تأثیر مفید آن در شکل گیری و توسعه فرهنگ روسیه اشاره کرد. بیزانس تأثیر معنوی و فرهنگی بر روسیه کیوان داشت. روسیه در سال 988 در زمان شاهزاده ولادیمیر مسیحیت ارتدکس و تعمید را پذیرفت. نفوذ بیزانس به آواز کلیساهای روسیه باستان نفوذ می کند. کشورهای اسلاو در هنرهای تجسمی سنت های ترکیب قدرت آسمانی و زمینی را پذیرفتند، ترکیبی از تعالی و وقار.

در تاریخ بیزانس، جایگاه ویژه و برجسته ای تعلق دارد. در خلاقیت هنری، بیزانس به جهان قرون وسطی تصاویر بلندی از ادبیات و هنر داد، که با ظرافت نجیب اشکال، بینش تصویری اندیشه، پالایش تفکر زیبایی‌شناختی و عمق تفکر فلسفی متمایز بود. با قدرت بیان و معنویت عمیق، بیزانس برای قرن ها جلوتر از همه کشورهای اروپای قرون وسطی ایستاد.

بیزانس که وارث مستقیم جهان یونانی-رومی و شرق هلنیستی است، همیشه مرکز یک فرهنگ منحصر به فرد و واقعاً درخشان باقی مانده است.

تئاتر دوران هلنیستی مناسب کلیسای مسیحی نبود و اشکال و کاربردهای جدیدی برای نمایش تئاتر پیدا کرد.

عناصری از اجراهای تئاتر وارد سرویس شد و آن را احساسی تر و تأثیرگذارتر کرد.

گفت و گوها در مورد موضوعات انجیل شروع به معرفی به نماز. کشیش ها به تعدادی از تکنیک های صحنه (حرکات، حالات چهره، نحوه صحبت کردن، حرکت و غیره) تسلط دارند.

یک لحظه کیفی جدید در رابطه کلیسا با تئاتر با ظهور درام مذهبی - اسرار می آید.

در قرن XI-XII. در بیزانس، نمایش معمایی تقریباً به طور کامل جایگزین تئاتر سکولار شد، اگرچه همچنان وجود داشت.

نتیجه

فرهنگ بیزانس به طور کلی تأثیر قابل توجهی در شکل گیری رنسانس ایتالیا داشت. پس از جنگ صلیبی چهارم (1204) که منجر به سقوط قسطنطنیه شد، بیزانس در واقع به زائده کشاورزی و مواد خام شهرهای ایتالیا تبدیل شد. میراث واقعی دوران بیزانس، تشکیل مردم یونان و زبان یونانی مدرن، جامعه فرهنگی و مذهبی جهان ارتدکس بود.

بیزانس تأثیر معنوی و فرهنگی بر روسیه کیوان داشت. روسیه در سال 988 در زمان شاهزاده ولادیمیر مسیحیت ارتدکس و تعمید را پذیرفت. نفوذ بیزانس به آواز کلیساهای روسیه باستان نفوذ می کند. کشورهای اسلاو در هنرهای تجسمی سنت های ترکیب قدرت آسمانی و زمینی را پذیرفتند، ترکیبی از تعالی و وقار.

فهرست منابع استفاده شده

1. Erengross B.A. فرهنگ شناسی. کتاب درسی برای دانشگاه ها / B.A. ارنگروس، آر.جی. Apresyan, E. Botvinnik - M.: Oniks, 2007.

2. مطالعات فرهنگی. کتاب درسی ویرایش شده توسط A.A. رادوجینا - م.، 2001.

3. Drach G.V., Matyash T.P. فرهنگ شناسی. فرهنگ لغت موضوعی مختصر - M.: "ققنوس"، 2001.

میزبانی شده در Allbest.ru

...

اسناد مشابه

ویژگی های تاریخی شکل گیری امپراتوری بیزانس، تأثیر آنها بر فرهنگ بیزانس. مسیحیت به عنوان حاکم بر فرهنگ هنری. سیستم هنری بیزانس: معماری، هنرهای زیبا، نقاشی شمایل، موسیقی، ادبیات، تئاتر.

کار کنترل، اضافه شده در 11/07/2009


شکل گیری دوران هلنیستی. جهان وطنی فرهنگ هلنیستی. ادبیات و هنر عصر هلنیستی. علم و فلسفه هلنیستی. هلنیسم پیشرو فرهنگ بیزانسی در شرق مدیترانه شد.

چکیده، اضافه شده در 12/07/2003


ویژگی های توسعه تاریخی بیزانس: آموزش، دانش علمی، فلسفه، هنرهای زیبا، معماری، موسیقی. تأثیر فرهنگ بیزانس در شکل گیری رنسانس ایتالیا و تأثیر معنوی و فرهنگی بر کیوان روس.

تست، اضافه شده در 2009/05/20


حیات معنوی جامعه به عنوان نوعی درک و کاوش زیباشناختی جهان است. شکل گیری فرهنگ معنوی بر اساس ارزش های انسانی هنر، اخلاق، فلسفه، دین. فرهنگ معنوی فرد، تأثیر علم و آموزش در رشد آن.

چکیده، اضافه شده در 1393/11/19


مفهوم فرهنگی منشأ انسان. شکل گیری فرهنگ و اشکال اولیه توسعه آن. فرهنگ مادی و معنوی جامعه بدوی. مراحل توسعه فرهنگ مادی و معنوی مصر. جایگاه انسان در دین و هنر.

برگه تقلب، اضافه شده در 04/04/2011


مراحل اصلی در توسعه فرهنگ بیزانس. ویژگی های مسیحیت بیزانس. رابطه بین قدرت امپراتوری و ایمان ارتدکس. اطلاعات کلی در مورد فرهنگ بیزانس. ارتباط فرهنگ بیزانس با فرهنگ روسیه باستان.

چکیده، اضافه شده 09/11/2006


ارزش اساطیر باستان در فرهنگ جهانی. تفاوت فرهنگ شرق باستان و عتیقه درام یونان باستان. هنرهای زیبا، علوم و معماری مصر باستان. نبردهای گلادیاتورها، هیروگلیف نویسی. بلاغت رومی.

برگه تقلب، اضافه شده در 01/10/2011


شرح فرهنگ باستانی مدیترانه: هنر، معماری، تئاتر، ادبیات، بازی های المپیک. شکل گیری فرهنگ اوکراین تأثیر فرهنگ های همسایه، فرهنگ پیش از مسیحیت و مسیحیت در کیوان روس. روش اوکراینی پوپولیست ها

تست، اضافه شده در 06/02/2008


جوهر هلنیسم، ویژگی های متمایز و توزیع جغرافیایی آن در جهان باستان. دوره ظهور فرهنگ مادی و معنوی یونانیان. ویژگی های فلسفه و ادبیات عصر هلنیستی، نمایندگان و آثار برجسته آن.

تست، اضافه شده در 10/14/2009


آشنایی با تاریخ امپراتوری بیزانس. بررسی عوامل اصلی شکل گیری فرهنگ این امپراتوری; تأثیر فئودالیسم و ​​نفاق مذهبی (شیسم). دوره های تاریخ هنر بیزانس. در نظر گرفتن ویژگی های نوع معماری.

فرهنگ بیزانس در توسعه تمدن اروپایی اهمیت زیادی داشت. نقش آن بسیار فراتر از چارچوب زمانی هزار ساله وجود خود امپراتوری بود. تقریباً نیمی از مسیحیان کل جهان از نظر معنوی هنوز وارثان مستقیم فرهنگ مسیحی شرقی، بیزانس هستند.

ویژگی های کلی فرهنگ بیزانس.فرهنگ بیزانس به طور کلی دارای تعدادی ویژگی برجسته در مقایسه با فرهنگ سایر کشورهای اروپایی در قرون وسطی است. 1) در قرون IV-XII. با سطح بسیار بالاتری متمایز شد. 2) میراث باستانی در فرهنگ بیزانس، اگرچه به شکلی اقتباسی و بازسازی شده بود، اما در همه زمینه ها، از فلسفه گرفته تا هنر کاربردی و زندگی روزمره، تجلی یافت. 3) در آمیختگی ارگانیک فرهنگ مناسب یونانی- لاتین با سنت های فرهنگ های محلی (مصری، سوری، ارمنی، گرجی و غیره)، نبوغ خلاق مردم یونان، به ویژه در زبان آن - از قرن هفتم - غالب شد. او سرانجام یونانی زبان شد. 4) ویژگی آن همچنین در گشودگی آن به تأثیر فرهنگ مردمانی بود که نه تنها در داخل امپراتوری، بلکه در خارج از آنها زندگی می کردند - از این رو طعم شرقی متمایز آن است. 5) یکی از ویژگی های بارز فرهنگ بیزانس، سنت گرایی، پیروی از قانون است که مبارزه ایده ها، معیارها و سبک ها را تحت اشکال پذیرفته شده باستانی پنهان می کند. 6) سرانجام، فرهنگ بیزانسی با یکنواختی گونه شناختی بیشتر در مقایسه با اروپای غربی متمایز شد.

در فرهنگ بیزانس، مانند هیچ کشور دیگری در اروپای قرون وسطی، سنت های فرهنگی توسعه یافته مردمان باستانی بسیار متفاوت ادغام شدند. این به دلیل تأثیر چند صد ساله عواملی مانند: یک اقتدار متمرکز قوی، وحدت سیستم مدیریت، اصول مالیات و استخدام ارتش، قانون و عدالت، مذهب و سازمان کلیسا، دولت بود. (زبان یونانی؛ تداوم زندگی شهری با تداوم مستقیم فرهنگی بین نسل ها. شدت نسبی ارتباطات و تبادل اطلاعات بین مرکز و استان ها به لطف پست دولتی و شبکه گسترده ارتباطات دریایی؛ در نهایت، نقش خارق‌العاده مرکز غول‌پیکر فرهنگ - قسطنطنیه، منبع اصلی ایده‌ها، معیارها و اصول جدید برای کل امپراتوری، روند ساز و سلیقه‌ها.

فرهنگ بیزانس اولیهاز قرن چهارم تا اواسط قرن هفتم (یعنی در اوایل دوره بیزانس)، شکل گیری پایه های فرهنگ بیزانس به عنوان یک سیستم جدایی ناپذیر از جلوه های زندگی معنوی جامعه رخ داد. فرهنگ اساساً جدیدی متولد شد که با جهان بینی مسیحی نفوذ کرد. در یک مبارزه شدید ایدئولوژیک، یکتاپرستی مسیحی جایگزین شرک بت پرستی شد. پایبندی به مسیحیت به یک الزام ایدئولوژیک تبدیل شده است - شرط لازم برای وجود خود فرد به عنوان یک عضو کامل جامعه و تابع امپراتوری.

تا پایان وجود امپراتوری، جامعه بیزانس سنت های باستانی احترام به دانش را حفظ کرد. الهیات مسیحی شرقی قرن هشتم. یحیی دمشقی متعلق به این ضرب المثل است که تا به امروز رایج است: «یادگیری نور است و جهل تاریکی است». در شهرهای امپراتوری، دانش سواد (خواندن و حساب) نه تنها در طبقات بالا، بلکه در اقشار متوسط ​​و پایین مردم رایج بود. افت شدید سطح تحصیلات و کاهش تعداد افراد باسواد فقط در "اعصار تاریک" اتفاق افتاد، یعنی. در قرون 7-8 در شرایط بحران عمومی و هجوم بربرها. میل به یادگیری با تقاضای مداوم دولت برای افراد تحصیلکرده برای تکمیل کارکنان بوروکرات های متعدد تحریک شد. در اوایل قرن نهم، با تقویت دستگاه قدرت، خیزش جدیدی در آموزش آغاز شد.

مانند سایر کشورهای قرون وسطی، بیزانس یک سیستم آموزشی جهانی واحد را نمی شناخت، اگرچه شبکه موسسات مدرسه در اینجا بسیار گسترده تر بود. سازمان مدرسه، ترکیب رشته ها و ترتیب آموزش از دوران باستان به ارث رسیده است. مدارس به دو سطح ابتدایی و متوسطه تقسیم شدند. در مدرسه ابتدایی، کودکان از سن 6 تا 9 سالگی چرخه علوم را مطالعه می کردند که به طور سنتی به آن "تریویوم" می گفتند (زمانی که شامل دستور زبان، بلاغت و دیالکتیک می شد). در واقع دامنه رشته ها در مدارس مختلف متفاوت بود و فقط مبانی دانش در آنها مطالعه می شد. آموزش عمومی برای دو یا سه سال در خواندن، نوشتن، شمارش، اصول آموزه مسیحی و عناصر تاریخ سکولار و کتاب مقدس بود. به جای هومر، آنها اکنون "Psalter" را می خوانند - کتاب درسی اصلی برای دانش آموزان مدرسه. مدارس هر دو پولی بودند - خصوصی و رایگان - صومعه، کلیسا، شهر و حتی برای فقرا قابل دسترسی بودند. دایره رشته های دوره متوسطه - "کوادریویوم" - شامل حساب، هندسه، موسیقی (هرمونی) و نجوم بود. اما حتی در اینجا نیز تنوع در انتخاب علوم وجود داشت. دستور زبان، بلاغت و منطق (دیالکتیک) در سطوح بالاتر مورد مطالعه قرار گرفت. کل مجموعه علوم به عنوان فلسفه - دانش نظری صرف - تعریف شد. موارد عملی شامل اخلاق، سیاست، فقه بود. دانش از خواص فیزیکی یا شیمیایی مواد، که به صورت تجربی به دست آمده بود، نه یک علم، بلکه یک هنر در نظر گرفته می شد. با پیروزی مسیحیت، علم نیز به دو بخش مقدس و دنیوی ("خارجی") تقسیم شد که اولی معشوقه و دومی خادم او اعلام شد. مهم نیست که رویکرد به میراث ادبیات کهن چقدر انتخابی بود، تلاش زیادی برای مطالعه آن انجام شد. طبق سنت قدیمی، تنها گویش آتیک، که در حال حاضر توسط اکثریت جمعیت کمی درک شده است، زبان ادبی (نوشتاری) کامل در نظر گرفته می شد. با این حال ، این او بود که مورد مطالعه قرار گرفت ، که در آن افراد تحصیل کرده با یکدیگر صحبت کردند و ترکیبات خود را ایجاد کردند. شکاف بین زبان فرهنگ و گفتار زنده مردم بیشتر شد. تلاش برای غلبه بر آن در پایان قرن دوازدهم آغاز شد، اما تنها در دوران مدرن به طور کامل حذف شد.

مدرسه متوسطه با پولی که معمولاً توسط خود معلمان (دستور زبان نویسان) به صورت خصوصی ایجاد می شد، حتی در شهرهای بزرگ نیز نادر بود. تحصیلات خود را عمدتاً در پایتخت ادامه دادند. بیزانسی ها مفهوم «تحصیلات عالی» را به خودی خود نمی دانستند، اگرچه افراد بسیار تحصیلکرده در بین آنها وجود داشتند. آنها گاهی خود به خود به بالاترین درجات دانش می رسیدند، اما اغلب از طریق آموزش با توافق خصوصی با علمای مشهور (بغیران، فیلسوفان، فقها). در قرون IV-VI. آتن، انطاکیه، بیروت، غزه، اسکندریه به دلیل دانشمندان خود مشهور بودند - بزرگترین مراکز آموزش عالی، مراکز دانش باستان. با این حال، در نیمه دوم قرن VI-VII. به زوال رفتند. در قرن پنجم غنی ترین کتابخانه اسکندریه در آتش سوخت و ریاضیدان معروف هیپاتیا توسط راهبان متعصب کشته شد. ژوستینیان اول با فرمانی خاص، مدرسه فیلسوفان نوافلاطونی را در آتن که در امپراتوری معروف بود، بست و با عملی دیگر بر اواخر دوران باستان خط کشید. قسطنطنیه برای مدت طولانی و از قرن دوازدهم به تنها کانون اصلی یادگیری تبدیل شد. همچنین تسالونیکی و ترابیزون، و فقط در قرون XIII-XV. بسیاری از شهرهای دیگر

فلسفه در آن دوران از الهیات جدایی ناپذیر بود: هر دو مفهوم تقریباً مترادف بودند. با توسعه یک دکترین الهیات مسیحی که قادر به مقاومت در برابر مبارزه ایدئولوژیک علیه بت پرستی، سایر فرقه ها و بدعت ها بود، متکلمان بیزانسی مجبور شدند بر منطق و آموزه های ایده آلیستی دوران باستان تکیه کنند. متفکران بیزانسی نیز مانند مکتب‌های غربی به منطق ارسطو توجه ویژه‌ای داشتند، اما نه تنها آثار ارسطو، بلکه طیف وسیعی از فیلسوفان دوران باستان را مورد مطالعه و تفسیر قرار دادند. در ایجاد آموزه مسیحی به عنوان یک سیستم، سهم اساسی در قرن چهارم انجام شد. «سه کاپادوکیان بزرگ»، متعارفان فاضل باسیل کبیر (قیصریه)، گریگوری متکلم (نازیانزن) و گریگوری نیسا، و همچنین پاتریارک قسطنطنیه در 398-404. جان کریستوم. آنها علاوه بر مفاهیم کاملاً الهیاتی، بسیاری از مشکلات هنوز مهم انسان شناسی، روانشناسی و اخلاق مسیحی را مورد توجه قرار دادند که مسئولیت اصلی جهان اجتماعی را بر عهده قدرت دولتی و حلقه های ثروتمند جامعه قرار داد.

توسعه ظرافت های الهیاتی با ابتدایی سازی دانش باستانی مثبت در مورد جهان و جهان مادی اطراف ترکیب شد: هیچ چیز نباید با کتاب مقدس در تضاد باشد. تحول عظیم فرهنگی که با پیروزی مسیحیت همراه شد تقریباً تمام حوزه های زندگی معنوی جامعه را در بر گرفت که اساس آن از این پس ایده مذهبی بود. نمونه ای از جایگزینی کیهان شناسی باستانی با اسطوره کتاب مقدس در مورد آفرینش و ساختار جهان، "توپوگرافی مسیحی" Cosmas Indikoplova (یونانی، "قایقرانی به هند") است. کازماس با ارائه داده های واقعی در مورد راه های ارتباطی، در مورد مردمی که به یکدیگر متصل می شوند (و دیپلمات ها و بازرگانان امپراتوری همیشه به این داده ها نیاز داشتند)، در مورد گیاهان و جانوران شرق آفریقا، عربستان و هند، درباره زمین به عنوان یک چهارگوش مسطح می نویسد. احاطه شده توسط آب و پوشیده از دود محکم بهشت.

علیرغم بی اعتمادی اساسی به دانش گذشتگان در مورد ماده، نیازهای کشاورزی، صنایع دستی، آبیاری، کشتی سازی، معماری، استحکامات، پزشکی و غیره. نیاز به ذخیره و توسعه دانش به دست آمده از طریق تجربه را دیکته کرد. بیزانسی ها نه تنها آثار جالینوس و بقراط را مطالعه کردند، بلکه تشخیص، جراحی، ضد عفونی کننده ها و گستره داروهای گیاهی را گسترش دادند. وضعیت کار در تولید شیشه، سنگ تراشی موزاییک، رنگ، سرامیک، میناکاری، متالورژی، جواهرات مشابه بود - در همه اینها، مهارت بیزانسی ها به رسمیت شناخته شد. اما چنین دانشی علمی تلقی نمی شد، زیرا به حوزه نگرانی های دنیوی بشر نه در مورد معنوی، بلکه در مورد مادی تعلق داشت.

نوشته های الهیاتی ژانر غالب ادبیات در طول اعصار تاریخ امپراتوری بود. با این حال، از نظر اجتماعی، تاریخ نگاری قابل مقایسه با او بود، که مانند هیچ گونه دیگری از خلاقیت ادبی بیزانس، سنت های غنی تاریخ نگاری باستان را ادامه داد. تقریباً تا پایان آن، مورخان امپراتوری آگاهانه از پیشینیان بزرگ خود (به ویژه هرودوت، پلوتارک، گزنفون و توسیدید) تقلید کردند. اوج تاریخ نگاری اوایل دوران بیزانس، کار پروکوپیوس اهل قیصریه، محافظ مناندر، آگاتیوس از میرین بود. همه آنها آتیک صحبت می کردند و همه آثار خود را در قرن ششم و در آستانه فروپاشی فرهنگ عالی امپراتوری نوشتند. در واقع، کار آنها نه آنقدر که تاریخ نگاری بیزانسی قرون وسطی را "باز" ​​می کند، بلکه "بسته" آنتیک پسین است. برجسته ترین آنها پروکوپیوس قیصریه ای بود که صاحب مناصب و عناوین عالی نزدیک به دربار و شاهد عینی مهم ترین وقایع بود. او یک پانورامای تاریخی گسترده ایجاد کرد - "تاریخ جنگ های ژوستینیان با ایرانیان، وان دال ها و گوت ها". موقعیت نویسنده که در آستانه دو دوره ایستاده بود، در آثار او نیز منعکس شد: تجلیل از اعمال ژوستینیانوس اول در "تاریخ" و در رساله "درباره بناها" به عنوان مسیحی ترین و خردمندترین فرمانروای پروکوپیوس. در "تاریخ مخفی" خود (برای عزیزان و دوستان اپوزیسیون سناتوری) تصویر یک ظالم خرده پا را خلق کرد که مسئول تمام مشکلات امپراتوری است.

در واقع، ژانر قرون وسطایی روایت تاریخی - گاه نگاری - در اواخر قرن سوم - آغاز قرن چهارم پدید آمد. و کم کم به میدان آمد. بنیانگذار این ژانر، نویسنده کلیسایی اوزبیوس قیصریه ای بود. ویژگی‌های بارز وقایع نگاری او، مانند بسیاری از موارد متأخر، عبارت بود از: آغاز ارائه «از خلقت جهان» (از آدم) با مروری کوتاه بر تاریخ باستان (که در کتاب مقدس ذکر شده است). ) مردمان، از کلدانی ها شروع و به رومیان ختم می شوند، و تنها پس از آن - یک داستان نسبتاً مفصل، آب و هوا در مورد رویدادهایی که از لحاظ زمانی نزدیک به نویسنده هستند، که از میان آنها مهم ترین ها انتخاب شده و صرفاً ذهنی ثبت شده اند. "World Chronicle" پایان منطقی نداشت: در سالی به پایان رسید که نویسنده یا جانشین او آن را مطرح کرد. فرض بر این بود که هر یک از چنین وقایع نگاری متعاقباً می تواند جانشینی داشته باشد. فردیت و تحلیلی بودن نویسنده برای وقایع نگار بیگانه بود: بدون هیچ انتقادی، از منابع مختلف، از جمله افسانه ها و حکایات تاریخی، با درجه اعتماد یکسانی استفاده شد. انواع معجزات، پدیده های طبیعی، حوادث در زندگی خصوصی قهرمانان و نبردهای بزرگ، کودتاها و بلایای ملی به عنوان واقعیات و از نظر اهمیت معادل ارائه می شد. نویسندگان گاه نگارها معمولاً نمایندگان روحانیون، به ویژه راهبان بودند. آنها در اصل، نگاه و دایره اجتماعی خود به اقشار پایین و متوسط ​​اجتماعی نزدیک بودند، زبان و سبک آنها برای مردم قابل درک بود و تواریخ به مرور زمان رواج یافت. آنها را همسایگان دور و نزدیک به زبان خودشان ترجمه کردند، مثلاً وقایع نگاری جان ملاله (قرن ششم).

جهان بینی مسیحی به تدریج سایر ژانرهای فرهنگ بیزانسی را که می توان آن را به عنوان هنر خاص تعریف کرد، گرفت، اما تا پایان قرن ششم. و سنت های کهن در این منطقه رواج داشت. آنها در اشعار عاشقانه، و منظومه‌ها، و سخنرانی‌هایی درباره رویدادهای خاص در زندگی عمومی و خصوصی، و روایت‌های شهوانی، و معرفت‌شناسی که همیشه در امپراتوری رایج بود، به‌عنوان نوع خاصی از خلاقیت ادبی که بسیار فراتر از تبادل اطلاعات مکتوب بود، نفوذ کردند. یک ژانر مذهبی جدید که در همان زمان شکل گرفت، شعر کلیسایی یا سرودنگاری بود. نقش بزرگی در توسعه هنر عالی ملودی کلیسای مسیحی شرقی (سرودخوانی) در نیمه اول قرن ششم ایفا شد. رومن اسلادکوفتس - شاعر، خواننده، نوازنده. سرودهای او (او حدود 1000 مورد از آنها را خلق کرد) با فرم عالی ، شدت احساسات ، ملودی گیرا و ریتم نزدیک به یک آهنگ محلی متمایز بود.

رنگ روشن اواخر دوران باستان مشخصه قرون 4-6 است. و برای مهمترین زمینه های هنر بیزانس (نقاشی، معماری، پلاستیک کوچک). محتوای ایدئولوژیک مسیحی جدید در ابتدا به اشکال قدیمی پوشیده شد. این به وضوح در موزاییک ، به عنوان یک قاعده - تصاویر در مقیاس بزرگ آشکار شد. موزاییک های کاخ بزرگ امپراتوری با مهارت و رئالیسم بسیار صحنه هایی از زندگی روستایی را نشان می دهد که در موزاییک های رنگارنگ معبد روتوندا در تسالونیکی ساخته شده است - گالری از چهره های مقدسین با ویژگی های فردی به وضوح بیان شده و همچنین موزاییک های کلیسا. سن ویتاله در راونا با تصاویر معروف جاستینیان و تئودورا. با این حال، در موزاییک های دیگر همان معبد و در همان زمان، زیبایی شناسی مسیحی قبلاً به وضوح منعکس شده است: تصویر ظاهر یک شخص خاص را بازتولید نمی کند، بلکه ایده مذهبی موجود در آن را بازتولید می کند. همین تکامل مشخصه سایر ژانرهای نقاشی بیزانسی است: نقاشی دیواری (فرسکو) و مینیاتور کتاب. با این حال، نمادگرایی معنوی به ویژه به طور کامل و بیانی در نماد تجسم یافته است، یک ژانر نقاشی که مخصوصاً در اوایل بیزانس برای این منظور ایجاد شده است. این به مشخص ترین و اصیل ترین نوع هنر زیبای مسیحی شرقی تبدیل شده است. نقاشان شمایل هم بر تکنیک ظریف استادان دوران باستان تسلط داشتند و هم به هنر انتقال روان‌شناسی عمیق نهفته در پرتره باستانی متاخر، اما آن را از منظر نقش عملکردی جدید تصویر و اصول زیبایی‌شناختی جدیدی که برتری را تأیید می‌کرد، بازاندیشی کردند. روح بر ماده: نماد نه چندان ظاهر این یا آن قدیس را به تصویر می کشد، چه فضیلت های زیادی در او وجود دارد.

معماران بیزانسی نیز بر تجربه پیشینیان باستانی خود تسلط کامل داشتند. در شهرهای بزرگ، خطوط لوله آب، حمام ها و استادیوم ها از دوران باستان باقی مانده اند، اگرچه اصل قرون وسطی به تدریج در برنامه ریزی پیروز شد: معبد اصلی و ساختمان های اداری در میدان مرکزی قرار داشتند و محله های مسکونی معمولاً از مرکز تا حاشیه پراکنده بودند. بدون هیچ طرحی و با استفاده از ویژگی های چشم انداز ساخته شده است. شاهکارهای فناوری ساختمان که تا به امروز باقی مانده است و در اوایل بیزانس ایجاد شده است، گواهی بر دانش عمیق معماران در ریاضیات و هندسه، در خواص فیزیکی و شیمیایی مواد، در قوانین هارمونی و آکوستیک است. برجسته ترین بنای معماری دوران اولیه معبد حکمت الهی (سنت سوفیا) در قسطنطنیه است. در 532-537 ساخته شد. ایزیدور از میلتوس و آنتیمیوس از ترال. ابعاد باشکوه معبد، غرق در نور از چهل پنجره در پایه گنبد غول پیکر، که ساختمان را مانند یک فلک تاج می کرد، سنگ مرمر ستون های متعدد، طلای موزاییک ها، رنگ های نقاشی های دیواری - همه چیز در نظر گرفته شده بود. نماد قدرت و وحدت امپراتوری مسیحی منتخب خدا.

فرهنگ بیزانس اولیه در یک دوراهی قرار داشت: این فرهنگ از ظاهر قدیمی و قدیمی خود گذشته بود و بسیاری از ارزش های والای سابق خود را از دست داد. او با ایده‌آل‌های معنوی جدید آغشته شده بود، از ایده‌های قدیمی استفاده می‌کرد و شکل‌های جدیدی به خود می‌گرفت. اما این روند هنوز کامل نشده بود - سنتز سنت های چند قومی محلی و متنوع هنوز به تولد یک سیستم واحد و همگن منجر نشده بود.

فرهنگ دوره مرکزی تاریخ امپراتوری.در قرون "تاریک"، بحرانی عمیق با نیرویی خاص دقیقاً در زندگی فرهنگی جامعه منعکس شد. مربوط به قرن 7-8 است. منابع بسیار کمتری نسبت به منابع قبلی حفظ شده است. دایره افراد باسواد حتی ابتدایی به شدت محدود شده است، سطح عمومی فرهنگ در میان عالی ترین اشراف سقوط کرده است. با این حال، آموزش و پرورش در جامعه بیزانس در تمام دوران ها بسیار ارزشمند بود. قبلاً در اواسط قرن هشتم. سواد یک بار دیگر مالکیت بخش وسیعی از شهرنشینان از جمله زنان شد.

یک سرود واقعی برای علم، از جمله علم باستان، اثر «منبع دانش» بود، که توسط الهی‌دان مسیحی ساکن بغداد، جان دمشقی، اولین تلاش بزرگ برای نظام‌بندی آن ساخته شد. مناقشات شمایل شکنی و مبارزه با بدعت ها عطش تحصیل را برانگیخت و قدرت امپراتوری را بر آن داشت تا توسعه مدرسه را ارتقا دهد. یک مدرسه عالی در دربار قبلاً در نیمه اول قرن نهم وجود داشت و در اواسط این قرن مدرسه Magnavra که به نام یکی از بزرگترین تالارهای کاخ امپراتوری نامگذاری شده بود به دلیل سطح تحصیلات عالی خود مشهور بود. مربی اسلاوها سیریل کنستانتین، ملقب به فیلسوف، نیز در آنجا تدریس می کرد. پاتریارک فوتیوس، یکی از روشنفکرترین افراد آن زمان، نقش ویژه ای در سازماندهی آموزش، ارتقای سطح آن و احیای علاقه به دانش باستان ایفا کرد. او عقیده ارزش دانش مثبت (سکولار) را بدون توجه به منبع آن، از جمله دانش گذشتگان در مورد طبیعت و ماده، حتی خرافاتی که قبلاً توسط کلیسا پذیرفته شده بود (از جمله کیهان‌شناسی Cosmas Indikoplova) مضر می‌دانست. . ایلخانی فوتیوس (858-867، 877-886)، مصادف با سلطنت باسیل اول مقدونی، بنیانگذار سلسله جدید، آغاز "احیای مقدونی" علوم و هنرها در امپراتوری است.

در نیمه دوم قرن نهم پیش نیازهای شکوفایی جدید فرهنگ بیزانس فراهم شد که تا زمان تصرف قسطنطنیه توسط صلیبیون در سال 1204 ادامه یافت. کنترل کلیسا بر زندگی معنوی جامعه در این دوره ادامه یافت و حتی در برخی مواقع تشدید شد (مثلاً در زمان الکسی اول). و Manuel I Komnenos)، اما به طور کلی دیگر چندان جامع و سفت و سخت نبود. ارادت تقریباً غیرقابل تقسیم به اعتراف مسیحی شرقی نیز حفظ شد، اما اکنون، حتی در میان سلسله مراتب، با احترام به میراث باستانی و با مطالعه عمیق آن ترکیب شده است. تحت تأثیر آرمان های دوران باستان و آیین قدرت باسیلئوس، که نیاز به تجلیل نه تنها توسط کلیسا، بلکه همچنین با ابزارهای سکولار داشت، گرایش های سکولار در ادبیات و هنر استقلال نسبی پیدا کردند. در بین روشنفکران بیزانسی، قبلاً طرفداران ایده کروی بودن زمین و نظریه هایی در مورد ساختار زمین مرکزی یا هلیومرکزی جهان وجود داشتند. در سال 1045 مدرسه عالی جدیدی در قسطنطنیه افتتاح شد که مشروط به آن دانشگاه نامیده می شد و دارای دو دانشکده (فلسفی و حقوقی) بود که معتبرترین دانشمندان آن زمان در آنجا تدریس می کردند و در پایان قرن یازدهم. - و "آکادمی پدرسالار" برای آماده سازی بالاترین سلسله مراتب کلیسا. در قرن X-XII. تقریباً همه امپراتورها، صرف نظر از سطح تحصیلات خود، کمک به گسترش شبکه مدارس و کمک مالی به آنها را وظیفه خود می دانستند. فرهنگ امپراتوری - از نظر گستردگی اشکال بالاتر، از نظر طرح، ژانر و تنوع سبک - در قرن دوازدهم، در عصر به اصطلاح "رنسانس Comnenos" به سطح بالاتری رسید. شدت زندگی معنوی بیزانس منجر به دگرگونی فرهنگ آن در طول قرون X-XII شد. به یک سیستم واحد و از نظر تیپولوژیک همگن تبدیل شود.

در قرن اول دوره مرکزی، توجه اصلی جامعه دوباره به مسائل الهیات معطوف شد. نیاز به یک نظام‌مندی جامع از دکترین مسیحی وجود داشت. این وظیفه توسط جان دمشقی در اثر خود "تشریح دقیق ایمان ارتدوکس" انجام شد که همیشه در بین متکلمان از اعتبار برخوردار بوده است. نویسنده با پیروی از اصل "من هیچ چیز از خودم دوست ندارم"، آموزه های کلیسا را ​​در یک سیستم منسجم آورده، تضادهای موجود در آنجا را حذف کرده و قاطعانه طرف نمادها را گرفته است.

در جستجوهای فلسفی قرن X-XI. دو روند مخالف بودند. اولین مورد با اشتیاق برخی از دانشمندان بیزانسی به عقاید افلاطون بود، که باعث شد در مزایای ایمان کور نسبت به امکانات یک ذهن روشن شک شود. شاعر جان ماوروپود، معلم مایکل پسلوس، دانشمند، نویسنده، مورخ نیمه دوم قرن یازدهم، در آیاتی به خدا دعا کرد تا افلاطون بت پرست را که به سادگی نمی توانست ایمان مسیح را بداند، به بهشت ​​راه دهد. پسلوس به دلیل وجود عناصر خردگرایی در منطق خود مورد انتقاد الهیدانان معاصر قرار گرفت که به نظر آنها برای «هیپات (یعنی سر) فیلسوفان» غیرقابل قبول بود، زیرا او توسط امپراتور در دانشگاه پایتخت منصوب شد. شاگرد پسلوس، جان ایتال، جانشین معلم در پست هیپات، به دلیل پافشاری در "افلاطونی" از سمت خود محروم و توسط کلیسا محکوم شد. گرایش دوم - غالب - در بین متفکران - متکلمان در تأیید ایده کمال در فضایل در روح اخلاق مسیحی بیان شد. اصیل ترین در میان عارفان، شمعون متکلم جدید (949-1022) است که بر اساس تعالیم او، انسان قادر است از طریق دعا و تهذیب روحی، در طول حیات خود به اتحاد واقعی با خداوند دست یابد. برای زندگی معنوی قرون XI-XII. مشخصه ظاهر دوره ای رساله های جدلی الهیاتی است که علیه "اشتباهات" و بی اعتقادی ، به طور معمول "لاتین ها" ، مونوفیزیت های ارمنی و یهودیان است. یک رسم ایجاد شد که هر یک از رهبران برجسته کلیسا را ​​بر آن داشت تا حداقل یک رساله در این زمینه ایجاد کنند.

فرهنگ بیزانس در دوره مرکزی نیز با موفقیت های عمده ای در زمینه علوم طبیعی (در ریاضیات، مکانیک، شیمی، زیست شناسی و غیره) همراه بود. تا اواسط قرن هفتم اشاره به اختراع "آتش یونانی" است. یکی از معاصران فوتیوس، یکی از بنیانگذاران جبر، لئو ریاضیدان، تلگراف سبکی را اختراع کرد که این امکان را فراهم کرد که در پایتخت تنها در چند ساعت از حمله اعراب به مرزهای شرقی و همچنین اطلاع یافتن از حمله اعراب به مرزهای شرقی. مکانیسم های خودکار که باعث می شد تاج و تخت امپراطور به طور ناگهانی در هنگام پذیرایی ها بلند شود، مجسمه های شیر - برای ضرب و شتم با دم و غرغر کردن، پرندگان فلزی - به بال زدن و جیک جیک. این گونه ژانرهای «هنرها» برای اهداف صرفاً عملی، مانند نقشه برداری، و تدوین «راهنماهای» برای مسافران زمینی نیز در این زمان رونق یافت. تحت کنستانتین هفتم پورفیرووژنیتوس (913-959)، کار بزرگی برای نظام‌بندی دانش انباشته شده از دوران باستان انجام شد. بیش از 50 نوع «دانشنامه» و رساله در زمینه زراعت، پزشکی، هنرهای رزمی، دیپلماسی و... تدوین شد. به خود امپراتور (تا حدی یا کامل) تالیف آثاری مانند "درباره موضوعات" ، "در مورد مدیریت امپراتوری" ، "در مراسم دربار سلطنتی" نسبت داده می شود.

برای سه قرن و نیم (نیمه دوم قرن هفتم تا دهم) تاریخ نگاری بیزانس در مرحله احیای تدریجی بود. مکانی برجسته در اواخر قرن هشتم و نهم. متعلق به نوشته های تاریخی پاتریارک نیکفوروس و تئوفان اعتراف کننده و در قرن X است. - لئو دیکن، که به طور مفصل به جنگ های شاهزاده سواتوسلاو در بالکان پرداخت. شکوفایی واقعی تاریخ نگاری بیزانس در قرن 11-12 اتفاق می افتد، زمانی که بیش از دوازده و نیم اثر برجسته تاریخی خلق شد. یکی از درخشان‌ترین آنها، روایتی با استعداد، که در پایان قرن یازدهم نوشته شده است، «کرونوگرافی» اثر مایکل پسلوس است که نشان‌دهنده ژانر زندگی‌نامه تاریخی است. با مهارتی درخشان و بدبینی بی‌رحمانه، پسلوس تمام حاشیه‌های زندگی شخصی و فعالیت‌های دولتی 12 تاج‌دار را فاش می‌کند، و به هر یک برای کارهای شایسته و بیش از همه نالایق‌ها ادای احترام می‌کند (او هشت نفر از آنها را شخصاً می‌شناخت، زیرا آنها بودند. مورد علاقه). "الکسیاد" آنا کومننا، دختر الکسی اول، همچنین یک زندگی نامه تاریخی است، اما فقط یک شخص - پدرش، که او پس از مرگ از فعالیت هایش تجلیل می کند، نشان می دهد تحصیلات عالی، وفاداری به آتیسم و ​​مهارت ادبی (آنا از توسیدید تقلید می کند). در آستانه قرن XII-XIII. به عنوان ادامه مستقیم الکسیاد، شخصیت برجسته نیکیتا کنیاتس آثار خود را خلق کرد. "تاریخ" او یک روایت گسترده در مورد سرنوشت امپراتوری از 1118 تا 1206 است (به ویژه جزئیات - در مورد سقوط پایتخت در 1204). اثر آغشته به انگیزه های انسان گرایانه است، نویسنده موقعیت مدنی روشنی دارد، او عمیقاً رویدادهایی را تجربه می کند که خود شاهد آن بوده است. نیکیتا با تأمل در گذشته و تجربه شخصی، صادقانه به دنبال دلایل فروپاشی امپراتوری بزرگ است.

ادبیات بیزانسی دوره مرکزی نیز در اواخر قرن 7-8 احیای آهسته ای را تجربه کرد. و دوران شکوفایی بعدی در زمان امپراطوران سلسله مقدونی و کومنوفسکایا. برای پایان قرن 7-8th. ویژگی تسلط غیرقابل تقسیم در ادبیات ژانر زندگی اولیا (هگیوگرافی) است. زندگی‌ها همراه با داستان‌هایی درباره معجزات و شهادت اولیای الهی، تصاویر روشنی از زندگی روزمره، شرایط کار و زندگی مردم و گاه حتی رویدادهای تاریخی را منعکس می‌کردند. وضعیت ادبیات از آغاز قرن نهم شروع به تغییر کرد. ثلث اول آن شامل آثار کاسیای شاعره است که نادانان و خودگویان را در میان صاحبان قدرت تازیانه زد. از اواسط قرن نهم در محافل اشراف، رمان هایی به نثر و منظوم با مضامین اساطیر و تاریخ باستان گسترش یافت. در پاسخ به علاقه گسترده به آثار باستانی، پاتریارک فوتیوس مجموعه ای از نظرات را درباره 280 نوشته نویسندگان مسیحی و باستانی با عصاره های مفصلی از آنها گردآوری کرد. این مجموعه "Myriovivlion" ("شرح بسیاری از کتابها") نام داشت. بسیاری از آثار گمشده بعدی تنها از عصاره هایی از فوتیوس شناخته شده است. محبوبیت زیادی در بین بیزانسی ها و همسایگان آنها در قرن 9-10 ایجاد شد. بر اساس ترانه های عامیانه در مورد مبارزه با اعراب، حماسه درباره دیگنیس آکریتا، تجلیل از شکوه های یک جنگجوی جوان و عشق او به یک دختر زیبا. "شعر" با ایده میهن پرستی، آگاهی از کرامت انسانی، استقلال، ارزش شادی های ساده زندگی آغشته است. "شعر" به روسی قدیمی ترجمه شد. در قرن XII شکوفا می شود. و ژانر افسانه با انتقادی تند و اجتماعی از مقامات و نظم موجود. یکی از ویژگی های مهم ادبیات خلق شده بر اساس حماسه، در دسترس بودن زبان آن برای عموم مردم امپراتوری بود.

هنرهای زیبای قرون 9-12 نیز صعود به درجه بالایی از کمال را نشان داد. نمونه هایی از نمادهای قرن هفتم - نیمه اول قرن نهم. تعداد کمی زنده ماندند: آنها توسط Iko-nobortsy نابود شدند. تسلط نقاشان شمایل قرن X-XII. هنوز از الزامات زیبایی شناسی مذهبی پیروی می کرد: در این زمینه از هنر بود که کنترل کلیسا به ویژه سختگیرانه بود. کانن، استنسیل، الگو، معنویت گرایی عمیق و سبک سازی، شامل مجموعه ای از موضوعات، گالری تصاویر، چیدمان فیگورها، ترکیب رنگ ها و کیاروسکورو تبدیل به یک هنجار شد. با این حال، همه اینها با نهایت بیان ایده مذهبی تجسم یافته در نماد ترکیب شد. مینیاتورهای کتاب و نقاشی‌های دیواری که به طور گسترده در کلیساها نمایش داده می‌شد، به همان اصولی گرایش داشتند که در آن زمان شکل جدیدی به خود گرفت: کلیسای گنبدی متقاطع با تزئینات بیرونی و داخلی غنی جایگزین شد. کانن تصویری نیز در دوره Komnenos غالب بود، اما تعداد طرح ها به طور قابل توجهی افزایش یافت، تکنیک بهبود یافت و توجه به ویژگی های فردی افزایش یافت. یکی از ویژگی های کار نقاشان بیزانسی افزایش احساسات در درک آنها از تصویر و در تجسم نقشه بود: نقاش شمایل به عنوان نوعی شفاعت کننده برای یک فرد ضعیف در برابر خداوند عمل می کرد و از او می خواست که مجازات انسان را کاهش دهد. گناهان

در پایان قرن‌های 11-12، علی‌رغم اختلافات عمیق بین کلیساهای قسطنطنیه و روم و درگیری‌های مکرر با نیروهای نظامی غرب، تبادل فرهنگی او با امپراتوری شدیدتر شد. وام گرفتن اشکال غیر ایدئولوژیک فرهنگ و هنر غربی، مجاز و غیرمجاز از سوی مقامات و کلیسا، به ویژه در زمینه هنرهای کاربردی، موسیقی، پوشاک و زندگی روزمره فعالتر شده است. این تأثیرات کمترین تغییری نکرد، با این حال، جوهر فرهنگ امپراتوری. در کنار ارزش‌های والای ذاتی خود از اهمیت جهانی بشری، همچنان دارای ویژگی‌هایی چون عدم پذیرش امر نو، سنت‌گرایی، انبوه بیرونی، تبعیت از تشریفات سخت، تکبر و تعلیمات ناشی از آگاهی از برتری آن بر فرهنگ بود. از مردم سایر نقاط جهان.

فرهنگ بیزانس متاخرپس از فروپاشی امپراتوری در سال 1204، توسعه فرهنگ در هر یک از "قطعات" آن، حداقل تا سال 1261، در انزوا، بدون پیوندهای دائمی صورت گرفت. با وجود این شرایط مهم، مانند گذشته، اساساً بیزانسی باقی ماند، ارزش ها و سنت های دیرینه در همه چیزهای اصلی تزلزل ناپذیر باقی ماندند. تداوم مستقیم با فرهنگ قسطنطنیه به ویژه از ویژگی های توسعه فرهنگی امپراتوری نیکیه بود. در دوره نیقیه بود که اساساً «احیای دیرینه شناسان» آماده شد که 20 سال پس از بازپس گیری پایتخت (1261) آغاز شد. در دوره نیقیه بود که ویژگی جدیدی در تصویر معنوی بیزانس ظاهر شد - آگاهی از تعلق به قوم یونانی ، که علاوه بر "معمول - شروم" دارای ویژگی های خاص و جایگاه ویژه خود بود. در میان مردمان دیگر

در مناطقی که توسط صلیبیون تصرف شده بود، سرعت توسعه فرهنگ محلی کاهش یافت (نخبگان آن مهاجرت کردند و بقیه پول کافی برای حفظ سطح تحصیلات و هنر قبلی نداشتند). با این وجود، حتی تحت سلطه بیگانگان، ظاهر فرهنگی عمومی و دنیای درونی جمعیت نیز بیزانسی، مسیحی شرقی باقی ماند. تجلیات ترکیب فرهنگ های محلی و غربی در اینجا متمایزتر بود، اما حتی در اینجا نیز بر اساس فرهنگ عمدتاً بیزانسی، حتی در محافل عالی ترین اشراف فاتحان اتفاق افتاد: "لاتین ها" نفرین شده بودند. رومانی لاتین نقش واسطه را در انتقال آثار نویسندگان باستانی و بیزانسی به غرب ایفا کرد. به نوبه خود، تحت تأثیر غرب لاتین، یک عاشقانه جوانمردانه در بیزانس به وجود آمد و نقوش غزلیات درباری به شعر نفوذ کرد.

ظهور فرهنگی قرون XIV-XV. در پس زمینه افول سریع امپراتوری به عنوان یک دولت قدرتمند، خسته از مشکلات داخلی و ضربات دشمنان خارجی رخ داد. در قرن هفتم وضعیت مشابه منجر به افول موقت فرهنگی شد، اما اکنون، برعکس، به فعال شدن حیات فرهنگی. دلیل این تفاوت در درجه اول در سطح بالاتر، در ثبات بیشتر فرهنگ بیزانس تا آغاز قرن سیزدهم بود. این بار درام وضعیت عمومی طنین گسترده تری در جامعه ایجاد کرد. برخلاف تصورات فنا ناپذیر بیزانسی ها در مورد «برگزیدگی خدا» امپراتوری که مدعی برتری در جهان متمدن بود، اخیراً در خاطره تازه، توسط صلیبی ها شکست خورده و تحقیر شد و اکنون دوباره پس از تقویت کوتاهی، این امپراتوری است. در حال از دست دادن قدرت بود، و در قرن گذشته به طور کلی به موقعیت رعیت ترک های غیر یهودی فرو رفت. همه اینها حوزه عاطفی را ملتهب کرد، محافل فرهنگی را وادار کرد که با تب و تاب به دنبال راهی برای خروج باشند و در تنش فکری مداوم زندگی کنند. تماس فعال با نمایندگان فرهنگ غرب، به ویژه با اومانیست های ایتالیایی، خوراک تازه ای برای تفکر فراهم کرد. در قرن هفتم امپراتوری در برابر انبوهی از بربرها تنها بود، اکنون بخشی از جهان مسیحیت بود. علیرغم ترس بی‌اساس از غرب، امیدی که در ذهن بسیاری از برجسته‌ترین بیزانس‌ها شعله‌ور شده بود، به نظر می‌رسید یک جایگزین واقعی یا خرید کمک قدرت‌های غربی به قیمت امتیازات اعتراف‌آمیز به پاپ، یا یافتن سازش با عثمانی است. بدون قربانی کردن ایمان

فرهنگ عصر Palaiologos گواه بر توسعه فرآیندهای کیفی جدید در آغوش خود و سرعت بخشیدن به سرعت پیشرفت در حوزه های مختلف زندگی معنوی جامعه است. آنچه جدید بود این بود: آزادی عقیده بیشتر در مورد مسائل اعتقادی و انتقاد از مسیحیت ارتدوکس، تساهل بیشتر با سایر ادیان، درک عقلانی تر از پدیده های طبیعی، افزایش توجه به دنیای درونی انسان، احترام به شخصیت او، شناخت به عنوان یک فضیلت نه تنها تقوا و فروتنی، بلکه نجابت - به عنوان هنجار رفتار و خدمت به میهن، به عنوان یک وظیفه اخلاقی. به طور کلی، موضع بخشی از روشنفکران بیزانسی که حامل گرایش های اومانیستی بودند، چنین بود. این افراد شامل دانشمندان برجسته تئودور متوشیتس، مانوئل کرایسولور، گئورگی جمیست پلیفون، بساریون از نیکیه بودند. با این حال، آنها که از نزدیک با چهره های رنسانس ایتالیا در ارتباط بودند، به معنای واقعی به ایدئولوگ های اومانیسم تبدیل نشدند. زمین برای این روند اجتماعی-فرهنگی هنوز توسط فرآیندهای توسعه تاریخی امپراتوری آماده نشده بود. رادیکال ترین ایده ها توسط پلیفون بیان شد، یعنی: رد مالکیت خصوصی زمین، مدیریت دولتی فعالیت های تولیدی، بازگشت به بت پرستی اصلاح شده باستان به عنوان دین یونانیان واقعی، و انحلال صومعه ها. موضع "اومانیست ها"، به ویژه تز آنها مبنی بر اینکه امتیازات کلیسایی به پاپ، پرداختی کاملاً قابل قبول برای نجات امپراتوری است، انتقاد شدیدی را برانگیخت که اهمیت اجتماعی - سیاسی دریافت کرد. مخالفان آشتی ناپذیر آنها محافل بسیار بیشتری در میان اشراف سکولار تحصیل کرده و به ویژه در میان روحانیون بودند.

اینها هسیخاست ها بودند، پیروان آموزه های عرفانی رایج در امپراتوری در قرن آخر عمر آن. پایه‌های این تعلیم قرن‌ها پیش در میان رهبانان، به‌ویژه توسط شمعون متکلم جدید پایه‌گذاری شد. برای مدت طولانی مبنای نظری زهد عابدانه برای حلقه های معدودی از رهبانیت زاهدانه باقی ماند. در اواسط قرن چهاردهم، در شرایط بی ثباتی و اضطراب شدید برای سرنوشت امپراتوری و ایمان، توسط گریگوری پالاماس، اسقف اعظم تسالونیکی (حدود 1297-1359) به تفصیل توسعه یافت. پالاماس تعلیم داد که رستگاری از طریق ادغام مادام العمر با خدا از طریق زهد و خلسه مذهبی فردی، از طریق دعای ذهنی عمیق در حالت استراحت مطلق جسمی ("هسیکیا") و کنار گذاشتن کامل افکار مادی امکان پذیر است. راهب وارلام که از کالابریا آمد و از تقدم عقل بر ایمان دفاع کرد، نویسندگان و متکلمان نیکیفور گریگور و گریگوری آکیندین با نظریه پالاماس مخالفت کردند. محافل دربار و خود امپراطور درگیر اختلافات پیرامون هزیکاسم بودند. در سال 1351، شورای کلیسا در پایتخت، با مداخله فعال امپراتور غاصب جان ششم کانتاکوزن (1347-1354)، نه تنها مخالفان پالاماس را محکوم کرد، بلکه تعلیم او را از نظر شرعی بی عیب و نقص تشخیص داد. هزیکاسم به سرعت به آموزه ایدئولوژیک غالب در امپراتوری تبدیل شد و به زودی به طور گسترده در سایر کشورهای ارتدکس گسترش یافت و چندین قرن بیشتر از نظریه پردازان خود گذشت.

نقش اجتماعی هزیکاسم را نمی توان به طور واضح ارزیابی کرد. بعید است که هزیکاسم در موقعیت سیاسی قرن گذشته امپراتوری یک دکترین به موقع باشد که الهام گرفته از زندگی است و قادر به ایجاد انگیزه ایدئولوژیک برای بسیج نیروهای جامعه در یک دوره خطر مرگبار است. عیسیخاست ها که معتقدان به فداکاری فداکارانه به ارتدکس را تقویت می کردند، در زمانی که به اقدامات پرانرژی و مصمم و ارزیابی هوشیارانه از وضعیت واقعی امور نیاز بود، به عنوان راهی برای نجات، حذف آگاهانه از مشکلات مبرم زندگی را موعظه کردند. (معلوم است که بسیاری از بیزانسی ها تمام امید خود را به خدا بسته بودند و تا آخرین ساعت مبارزه منتظر یک معجزه ماوراء طبیعی بودند). نقش فرهنگی و ایدئولوژیک هزیکاسم متفاوت ارزیابی می شود. او یک کد اخلاقی بسیار انسانی را تأیید کرد، سیستمی برای خودسازی معنوی مؤمنان ایجاد کرد، یک مفهوم زیباشناختی منسجم را ایجاد کرد که بر انعکاس دنیای معنوی انسان متمرکز بود، بر توسعه هنرهای زیبا تأثیر گذاشت و وفاداری سنتی آنها را به "کلاسیکیسم" تقویت کرد. هزیکاسم در نقاشی تسلط یکپارچه پیدا نکرد: با جریان جدیدی که به سمت رئالیسم می رفت مخالفت کرد. این روند با پویایی، بیان، احساسی بودن نقاشی، و همچنین تکنیک های جدید نوشتن مشخص می شود - یک بازی تازه از کیاروسکورو، پالت رنگارنگ، چند بعدی بودن فضا و ترکیب بندی. نمونه بارز هنرهای زیبای بیزانسی که به ارتفاعات جدیدی در حال افزایش است، موزاییک های صومعه چورا در نزدیکی قسطنطنیه (مسجد کهریه جامی کنونی) است، که همچنین ایده ای از مهارت معماران متاخر بیزانسی به دست می دهد.

عقاید "اومانیست ها" را بدعت تفسیر کردند و تمایل به اتحاد را خیانت به ارتدکس دانستند و با حمایت عالی ترین مقامات پیروز شدند و "اومانیست ها" را از هر گونه نفوذ در زندگی عمومی محروم کردند و تحت فشار قرار دادند. بسیاری از آنها به غرب (عمدتا به ایتالیا) مهاجرت کردند، اما برخی از آنها قبلاً آماده بودند.

تاریخ نگاری غنی قرن XIII-XV. سنت های ژانر نویسندگی تاریخی دوران کومنوس را توسعه داد. در میان مورخان عصر متأخر، جان کانتاکوزینوس برجسته است که آثار خود را پس از کناره‌گیری از تاج و تخت به عنوان یک عذرخواهی هوشمندانه برای اعمال شخص خود، مجرم جنگ داخلی (او غاصب بود) و در ظاهر اولین گروه های عثمانی در سرزمین امپراتوری (آنها متحدان او در مبارزه با امپراتوران قانونی بودند). مورخ قرن پانزدهم دوکا روزهای غم انگیز محاصره، حمله و سقوط قسطنطنیه را در می 1453 توصیف کرد. کار تاریخی و قوم نگاری لائونیک چالکوکوندیل عجیب است. نوشته او مجموعه ای از داستان های کوتاه است. در میدان دید نویسنده، نه تنها ترک ها، بلکه تقریباً همه کشورها و مردم اروپا. از نظر ماهیت ارائه مطالب، کار چالکوکندیل، اگرچه در باستان سازی سبک متفاوت است، گاهی اوقات به داستان نزدیک می شود، که در این دوره با تنوع ژانرهای بسیار متمایز بود.

فتح عثمانی به فرهنگ بیزانس در اوج خود ضربه زد. اما افول امپراتوری به معنای از بین رفتن فرهنگ آن نبود. اولاً، پایه ای برای توسعه بیشتر فرهنگ یونانی ها باقی ماند و آگاهی از هویت و اصالت قومی-فرهنگی آنها را تغذیه کرد. ثانیا، سنت های آن در تمام کشورهای ارتدکس (روسیه، بلغارستان، صربستان، گرجستان)، با وجود همه فراز و نشیب های زندگی آنها حفظ شد. ثالثاً، میراث این فرهنگ در تنها کشور ارتدوکس که خارج از قدرت مسلمانان باقی مانده بود - در روسیه مسکووی - به رشد خود ادامه داد. چهارم، و سرانجام، ارزش های معنوی فرهنگ بیزانس بخشی جدایی ناپذیر از فرهنگ جهانی را تشکیل می دهد و فرهنگ رنسانس و فرهنگ اروپا را به عنوان یک کل در دوره های بعدی تاریخ آن غنی می کند.