ادبیات بیزانس. اسکندر کژدان. "تاریخ ادبیات بیزانس". ادبیات بیزانس: کتاب گنجینه صومعه ها

تأثیر ادبیات بیزانس بر ادبیات اروپا بسیار زیاد است، تأثیر آن بر ادبیات اسلاوی. تا قرن سیزدهم. در کتابخانه های بیزانسی نه تنها نسخه های خطی یونانی، بلکه ترجمه های اسلاوی آنها را نیز می توان یافت. برخی از آثار تنها در ترجمه اسلاوی باقی مانده است؛ اصل آن گم شده است. ادبیات بیزانسی در قرون 6-7 ظاهر شد، زمانی که زبان یونانی غالب شد. بناهای یادبود هنر عامیانه تا به امروز به سختی باقی مانده است. به عقیده محققان اروپای غربی، ادبیات بیزانسی «آرشیو هلنیزم» تلقی می شد، ماهیت آزاد آن دست کم گرفته می شد، در عین حال ادبیات بیزانسی اصیل است و می توان از هلنیسم به عنوان تأثیری ادبی همتراز با تأثیر عربی، سریانی، صحبت کرد. ادبیات فارسی، قبطی، گرچه هلنیسم به وضوح تجلی یافت. شعر سرودها بیشتر برای ما شناخته شده است: روم خواننده شیرین (قرن ششم)، امپراتور ژوستینیان، پاتریارک سرگیوس قسطنطنیه، پاتریارک سوفرونیوس اورشلیم. مشخصه سرودهای رومن خواننده شیرین نزدیک بودن به مزامیر از نظر موسیقایی و معنایی (مضامین عهد عتیق، عمق و زهد موسیقی) است. از هزار سرودی که او سروده، حدود 80 سرود برجای مانده است که از لحاظ فرم، روایتی است با عناصر گفتگو و در سبک، تلفیقی از دانش و تعالی با شعر.

داستان سرایی تاریخی به سبک هرودوت در ادبیات بیزانس رواج داشت. در قرن ششم. اینها پروکوپیوس، پیتر پاتریک، آگاتیا، مناندر هستند. پروتیکتور و دیگران بهترین نویسندگانی که در مدارس باستانی بر اساس سنت‌های بت پرستی تحصیل کرده‌اند، آتاناسیوس اسکندریه، گریگوری متکلم، جان کریزوستوم هستند. تأثیر شرق در آثار قرن V-VI مشاهده می شود. (داستان هایی درباره زاهدان زاهد). در دوره شمایل شکنی، زندگی قدیسان و مجموعه دوازده ماهه آنها "Cheti-Minea" ظاهر شد.

از قرن نهم، پس از شمایل شکنی، تواریخ تاریخی با جهت گیری کلیسا ظاهر شد. به خصوص جالب است وقایع نگاری جرج آمارتول (اواخر قرن نهم) از آدم تا سال 842 (تواریخ رهبانی با عدم تحمل شمایل‌بازی و تمایل به الهیات).

در میان شخصیت های ادبیپاتریارک فوتیوس و امپراتور کنستانتین هفتم پورفیروژنیتوس باید مورد توجه قرار گیرد. فوتیوس مردی با تحصیلات عالی بود و خانه‌اش یک سالن دانش‌آموز بود. شاگردانش در حال تدوین فرهنگ لغت نامه بودند. برجسته ترین اثر فوتیوس "کتابخانه" یا "چند کتاب" او (880 فصل) است. آنها حاوی اطلاعاتی در مورد دستور زبانان یونانی، سخنوران، فیلسوفان، طبیعت شناسان و پزشکان، رمان ها، آثار هاژیوگرافی (آپوکریفا، افسانه ها و غیره) هستند.

کنستانتین پورفیروژنیتوس با هزینه شخصی خود مجموعه ها و دایره المعارف های گسترده ای از آثار ادبیات قدیمی را منتشر کرد که کمیاب شده بودند. به دستور او دایره المعارف تاریخی تدوین شد.

ادبیات بیزانس: کتاب گنجینه صومعه ها

فرهنگ بیزانس- قدیمی ترین در تاریخ اروپای قرون وسطی - بر اساس سنت های جهان یونانی-رومی، در شرایط رویارویی با تمدن های آسیایی (ایران، فلسطین، شرق عرب)، نفوذ فرهنگ های غربی و گسترش مسیحیت توسعه یافته است. اشکال داستانی زیادی در اینجا به وجود نیامده است، و با این حال محصور کردن نثر بیزانسی در چارچوب مسائل مذهبی-آموزشی یا کارکردهای آیین کلیسا و موعظه زاهدانه روح بی‌جسم غیرممکن است. دود روغن چراغ، فرسودگی ناتوان کننده بدن در هنگام روزه داری، عیش و نوش. خدمات کلیساآنها نمی توانستند جلوی سر و صدای قمار در میدان ها، کلمات شوخ در خیابان ها، صداهای شاد در ساعات جشن را بگیرند. بیزانس میراثی از صراحت صمیمانه در ژانر نوشتار ساختگی، کنایه طنز روزمره، حماسه تاریخی، و در نهایت، حذف کل زرادخانه نوشتار مذهبی، رمان در نظم و نثر، به یادگار گذاشت.

گردآورنده آثار کلاسیک باستان، پدرسالار بیزانسی فوتیوس (حدود 820-891) بود که به لطف او، متون و متون و ... تفاسیر انتقادیزیاد آثار منثوراز دنیای باستان - "مجموعاً سیصد کتاب منهای بیست و یک"، که در مجموعه عظیم آن "Myriobiblion" ("کتاب های بسیاری") که به عنوان "کتابخانه" نیز شناخته می شود، گنجانده شده است. این شگفت‌انگیز «آثار کتاب‌شناختی روباکین» در قرون وسطی، دایره خواندن خودآموزی را ترسیم کرد و خواستار تقویت دانش شد: «این کتاب بدون شک به شما کمک می‌کند آنچه را که از خواندن مستقل به دست آورده‌اید، به خاطر بسپارید و در حافظه خود نگه دارید، و در یک کتاب آماده بیابید. از آنچه در کتابها به دنبالش بودید ساخته شده است و همچنین درک آنچه هنوز با ذهن خود درک نکرده اید آسان تر است.

کار فوتیوس توسط شاگردش AREPHAS OF CESAREA (حدود 860-932) ادامه یافت که توجه زیادی به آثار افلاطون، لوسیان و «آخرالزمان» نشان داد و میراث ادبی عظیمی از خود بر جای گذاشت. جزوه درخشان "Chirosphant، یا Hater of Witchcraft" که در پایان قرن نوزدهم یافت شد، جایگاه برجسته‌ای را در آن اشغال کرده است. در کتابخانه جریان موزه تاریخیدر مسکو. این سرزنش استادانه علیه «سرسختی گستاخانه» که با آن لئو هیروسفانت معاصرش در دفاع از فرهنگ بت پرستی ظاهر شد، «غبار الحاد را در چشمان آورد». با این حال، عارفه، با وقاحتی کم، خود کلیساهای مسیحی را در «سخنرانی خود در دفاع از کسانی که زندگی را در تئاتر بازتولید می کنند، محکوم کرد، خدای دیونوسوس را که به مردم شادی و آرامش می بخشد تجلیل کرد، و به افراد شوخ فعالیتی داد که با آن می توانند زندگی کنند. آنها را که روح افتاده اند تسلی می دهد."

ریشه ها ژانر اصلیدر نثر هنری بیزانس قبلاً در قرن پنجم به طور قابل توجهی آشکار شده است. شاگرد دانشمند زن معروف، هیپاتیا که به طرز غم انگیزی درگذشت، نویسنده سینسیوس (370-413/414) بود که در مستعمره شمال آفریقا سیرنه متولد شد. در سال 397، او به نمایندگی از منافع میهن خود در قسطنطنیه، از آن در برابر فرمانداران متوسط ​​و بی وجدان دفاع کرد. شاید در آنجا رمان سیاسی عجیب او "مصریان یا درباره مشیت" پدید آمد که دسیسه های دربار بیزانس را تحت پوشش نزاع بین دو مصری - اوزیریس آرام و تایفون شکست خورده - به تصویر می کشد.

تضاد بین شخصیت‌های اصلی مبتنی بر توهم خطرناک طرفداران قدرت استبداد بود که معتقد بودند «تنها شغل آزادگان این است که هر کاری می‌خواهند انجام دهند و هر کاری می‌خواهند انجام دهند».

یکی از مهم‌ترین آثار در ادبیات بیزانس، «نامه‌های عاشقانه» آریستنتوس (یا آریستینیتیس، قرن ششم) است که اسرار بسیاری را پیش روی دانشمندان قرار داد. یکی از آنها - معنای معنایینام نویسنده که در ترجمه به معنای "کسی که بهترین تمجید را می کند" یا "مستحق ستایش ترجیحی" است. دیگر اینکه آیا واقعاً چنین نویسنده ای وجود داشته یا این نام از صفحات لوسیان گرفته شده است. راز سوم مربوط به بی تفاوتی معاصران به این برجسته است بنای ادبیو سکوت بیزانسی ها بعدها، در قرون 11-12، زمانی که علاقه به هر باستانی افزایش یافت. کشف آریستنت به سال 1566 برمی گردد.

ژانر نویسندگی ساختگی که توسط آریستنتوس انتخاب شد، در خاستگاه خود به آلکیفرون، آیلیان و فیلوستراتوس با توسل های مکرر آنها به اقتدار هومر، افلاطون، کالیماخوس، سافو، لوسیان، گزنفون افسوسی، آشیل تاتیوس باز می گردد. وام گرفتن موتیف ها و طرح ها از برخی از آنها، استخراج عبارات روشن منفرد یا قطعات کامل در نامه های عاشقانه شخصیت ها، الگوی داستانی سرگرم کننده ای را تشکیل می دهد، جایی که نقل قول ها در خود عمل گنجانده می شوند و نویسندگان نقل قول ها گاهی اوقات به عنوان شخصیت عمل می کنند. نویسنده تلاش می کند تا غیرعادی بودن را معرفی کند، موقعیت هایی را که مردان جوان به دنبال عشق می روند، آشنایی های خیابانی پیدا می کنند، دختران مورد علاقه خود را رها می کنند و زمانی که پیک نیک های شاد عاشقان ترتیب داده می شود و هتاراها تسلیم حس ناپایدار هوی و هوس می شوند، از نظر روانی اثبات می کند.

نثر معرفتی هنری بیزانس همچنین استادان دیگری از این ژانر را می شناسد - آئنیاس سوفیست (پایان قرن پنجم) که تمایل به سخن گفتن دارد، تئوفیلاکت سیموکاتا (نیمه اول قرن ششم) که نامه های اخلاقی ساختگی، روستایی و عاشقانه دریافت می کند. مخاطبین از داستان واقعی(پریکلس، فلوطین، افلاطون، سقراط)، از اساطیر (اطلس، تتیس، اوریدیک) از داستان.

EUMATIUS MACREMVOLITUS - نویسنده رمان بیزانسی در مورد عشق - "داستان Isminia و Ismina" (قرن XII). مانند آریستنتوس، یوماتیوس به طور گسترده به دوران باستان، به نقل‌قول‌هایی از هومر، هزیود، تراژدی‌نویسان، ارسطوفان و غیره اشاره می‌کند. داستان او وابستگی به رمان آشیل تاتیوس "Leucippe and Clitophon" را نه تنها در سبک و زبان، بلکه در ساخت نشان می‌دهد. موقعیت‌ها: ملاقات جوانان در خانه‌ای مهمان‌نواز، ظهور عشق، ارتباط پنهانی در مهمانی و قرارهایی در باغ، فرار، جدایی، بردگی و غیره. چنان که دانشمندان این اثر را کاریکاتور «لوسیپا و کلیتوفون» دانستند و نویسنده آن آشیل تاتیوس نام داشت که دیوانه شده بود. با این حال، در این مورد، نویسنده بیزانسی مضامین بت پرستی را در قرون وسطی طرح کرد که واقعیت را در نمادهای انتزاعی عقل، قدرت، عفت، قانون، عشق و غیره درک می کرد. این ماهیت تمثیلی رمان را از فراموشی نجات داد و در عین حال پاک کرد. نشانه های خاص روزگار، تبدیل عاشقان - اسمنیا و ایسمینو - به چهره های متعارف، که هویت نام آنها بر آن تأکید می کند.

"استراتژیکون" متعلق به نثر آموزنده و تشویق کننده است که نویسنده آن ممکن است KEKAUMENE (قرن XI) همان شخصی باشد که فرمانده معروفکاتاکالون ککاومن. این یک رساله در مورد هنر جنگ نیست بلکه مجموعه ای از دستورات اخلاقی و قوانین زندگی است. این کتاب حاوی توصیه هایی است که باید "آدم خانگی و اجتماعی" باشید.

طرح داستان «کتاب سینتپ» (قرن دوازدهم) به منبع گمشده سانسکریت در نسخه عربی معروف به «قصه شاهزاده و هفت وزیر» و در نسخه سریانی به نام «داستان سندباد» برمی گردد. و فیلسوفان، در نسخه فارسی - سندباد -نام. داستان برگرفته از داستان پسر پادشاه است که نزد فیلسوف سینتیپا (یا سندباد) علوم مختلفی را آموخت، اما به دلیل موقعیت نامطلوب ستارگان، محکوم به سکوت هفت روزه بود. در این مدت همسر پادشاه سعی می کند مرد جوان را اغوا کند و سپس در مقابل پدرش او را تحقیر کند، اما هفت مشاور دربار با داستان های اخلاقی مانع از اعدام ناعادلانه می شوند. "کتاب سینتیپا" گواهی می دهد که در کنار زهد شدید، بیهودگی و حتی اروتیسم آشکار در ادبیات وجود دارد. این منبع برای «اعمال رومی» و «دکامرون» اثر دی. بوکاچیو بود.

سنت برآمده از فیلوستراتوس و دیوژن لائرتیوس، همچنین با ترجیح حکایت و قصیده، در بیزانس با ژانر هاژیوگرافی، یعنی ادبیاتی که نمونه هایی برای تقلید از آنچه توسط تعالیم مسیحی تشویق می شد، ادامه یافت. رفتار اخلاقی. در جستجوی قهرمانان خود در زمین "گناهکار" ، نویسندگان آثار این ژانر از اسطوره مذهبی به سنت عامیانه ، افسانه و افسانه دور شدند ، در نتیجه از قرون وسطی جان سالم به در بردند و بدون هیچ ردی ناپدید نشدند. بعدها، هرزن، آ.ک. تولستوی، ال. تولستوی، لسکوف، گارشین به داستان های هاژیوگرافی روی آوردند. بر اساس کار نویسنده بیزانسی آتاناسیوس اسکندریه (293-373) که داستان زندگی شگفت انگیزفلوبر و آموزه های آنتونی، داستان «وسوسه سنت آنتونی» را نوشت. یکی دیگر از نویسندگان بیزانسی PALLADIUS History of ELENOPOLE (حدود 364-430) اطلاعاتی را در مورد چگونگی پیدایش صومعه ها، "صومعه ها" در بیابان های مصر به ما ارائه داد، جایی که طرفداران زهد زهد فوق العاده ای از خود نشان دادند تا به پیروزی روح بر مردم دست یابند. گوشت طعم و مزه روزمره آن زمان توسط پالادیوم در کتاب "Lavsaik" به صورت رنگارنگ، طنز و افسانه ای منتقل می شد.

همخوان با شخصیت "لاوسائیک" داستان تئودورت قبرس (387-457) در مورد زهد معاصرانش - سی زاهد سرزمین فرات - بود. بیگانه طبیعت انسانتعصب زهد، قرن‌ها بعد، در داستان A. France «Thais» به‌طور غم انگیزی مورد تمسخر قرار گرفت.

تمایل به «زمین‌سازی» طرح، رد وجد پرهیزگاری و لحن محرمانه روایت در نیکیتا آمنیا (نیمه اول قرن نهم) قابل توجه است. او "داستان زندگی و کردار" تحریک‌آمیز را خلق کرد که مملو از بنای بزرگ فیلارت مهربان است. طرح آن، یادآور داستان پریان بعدی در مورد سیندرلا، الهام بخش A. N. Radishchev شد تا موضوعی را برای داستان ایجاد کند که او برای فرزندانش در نظر گرفته بود: "با خواندن زندگی سنت فیلارت مهربان، روح بیشتر به آن وابسته شد و گوش دادن به شاهکارها که برای تقلید از اضافه ضعیف ما مناسب تر است."

هاژیوگرافی وقایع واقعی را نیز ثبت کرد. شاهکار چهل و دو مدافع با شکوه شهر فریژی آموریا در آسیای صغیر، محاصره شده توسط سربازان عرب در سال 838، اساس اثر ناشناس "عذاب مقدس چهل و دو شهید" (قرن نهم) را تشکیل داد. شکل به مردم داستان حماسیبا داستانی احساسی درباره شجاعت و قدرت روح انسان، با دیالوگ های گویا که درام موقعیت را منتقل می کند. ناشناس دیگری "زندگی استفان سوروژ" (قرن نهم) منعکس شده است مرحله نهاییجنبش شمایل شکن که توسط امپراتور لئو دیوانه وار مورد سرکوب قرار گرفت. زمانی، ایگناتیوس، شماس کلیسای جامع سنت سوفیا در قسطنطنیه (قرن های هشتم تا نهم)، به جنبش شمایل شکن پیوست، تا اینکه به طرف شمایل پرستان رفت. او در داستان خود در مورد جورج شگفت انگیز، فصلی را در مورد روسیه قرار داد.

تلاشی برای آوردن هیجوگرافی به مسیر داستان‌سرایی سرگرم‌کننده توسط SIMEON METAPHRASTUS (قرن دهم) انجام شد که بی‌دلیل به او لقب «بازگوکننده» داده شد. او به لطف استعداد ادبی خود توانست به داستان های زهد که توسط نویسندگان ناشناس گردآوری شده بود، شکلی هنری ببخشد. مایکل پسلوس، که یک قرن بعد زندگی کرد، خاطرنشان کرد: «شمعون راه‌های بسیاری را برای ساختن عبارات می‌دانست و به اندازه کافی از آنها استفاده می‌کرد تا هم افراد دانش‌آموز و هم مردم عادی بتوانند گوش دهند. او ذائقه هر دو را راضی کرد... سیمئون فقط ظاهر افسانه را بازسازی کرد، بدون اینکه موضوع تغییر کند...» سیمئون در شرح حال گالاکتیون و اپیستیمیا عمداً تأکید می کند. داستان ادبی، والدین قهرمان خود را به نام شخصیت های اصلی رمان Leucippe و Cletophon اثر آشیل تاتیوس صدا می کند.

برای تجلی اصالت شخصیت انسان، چارچوب زندگی باریک بود. نیاز به یک زندگی نامه به وجود می آید. این خود را در کار نیکفوروس بلمیدس (حدود 1197 - حدود 1282) نشان می دهد. او به عنوان یک دانشمند به شهرت رسید و از مقام ایلخانی جهانی امتناع کرد و سرنوشت راهب صومعه ای را که در نزدیکی افسس تأسیس کرد ترجیح داد. اما او آرزوی شکوه یک حکیم را داشت که خود را در «مجموعه‌های برگزیده از زندگی‌نامه راهب و پرسبیتر نیسیفور، کیتور» نشان داد.

ژانر گفتگوی طنز از سنت لوسیان پیروی می کرد. به‌عنوان شاخه‌ای از نثر روایی، مستلزم اجرای مرحله‌ای بیشتر نبود و عاری از رنگ‌های مذهبی و تصویری معذرت‌آمیز از قرون وسطی بود. شخصیت اصلی معمولاً در دیالوگ ها صحبت می کند و مخاطب هیجان زده دوباره از او می پرسد و با عجله او را ادامه می دهد. دیالوگ ها بر اساس طرح خارق العاده رفتن به دنیای دیگر - یا به بهشت ​​یا بهشت ​​- ساخته شده اند پادشاهی زیرزمینی، ادامه خط بازدیدهای اسطوره ای از جهان اموات توسط اورفئوس، ادیسه، هرکول، تسئوس، قهرمانان آریستوفان ("قورباغه ها")، افلاطون ("جمهوری")، پلوتارک ("درباره مجازات دیرهنگام خدایان") و حتی قبل از آن - حماسه آشوری-اکدی گیلگمش.

دیالوگ "میهن پرست، یا تعلیم داده شده" (قرن دهم) جزوه ای در مورد اعتقادات مسیحی، یک شوخی بلاغی و محکومیت بت پرستی در نظر گرفته شد. زمانی نویسندگی آن به پسلوس یا لوسیان نسبت داده می شد. کریتیاس بت پرست "صد گوش" با شوخی های بی ادبانه ای به تریفونت که اخیراً غسل تعمید داده شده است در مورد بازدید خود از جمعی از "مردانی که در آسمان اوج می گیرند" می گوید و افراد منظم شیب های بهشتی را حاملان نیروهای تاریک - شرور و فریبکار و فاقد هرگونه نیروی سیاه نشان می دهد. هر اخلاقی

نگارش گفتگوی "تیماریون" (قرن XII) به طور معمول به پزشک و شاعر نیکلاس کالیکلس (قرن XI-XII) نسبت داده می شود. قهرمان دیالوگ، تیماریون فیلسوف که روزی قربانی اشتباهی شد و تاوان آن را با جانش پرداخت کرد، حتی پس از رستاخیز نیز بختی برای او ندارد. در اینجا هیچ وحشتی از داستان های پس از مرگ وجود ندارد: دنیای زیرین نسبتاً خنده دار، عجیب و غریب است که با کنایه نویسنده روشن شده است. تیماریون با شنیدن مقدار زیادی از اعمال ناشایست روزگار گذشته، پس از موجه تشخیص شکایت قضایی او مبنی بر انتقال اجباری و غیرقانونی روحش به دنیایی دیگر، به وجود زمینی بازگردانده شد.

دیالوگ طنز "MAZARIS" ("Mazaris's stay in پادشاهی مردگانیا سؤالات مردگان در مورد سایر آشنایان خود که در دربار ملاقات کردند») (قرن XV) به احتمال زیاد توسط شخصی نزدیک به امپراتور ایجاد شده است. در اینجا چهره مخاطب کنجکاو قهرمان با خواننده جایگزین می شود. به نظر می رسد که مازاریس در حال گذراندن دوره کارآموزی در دنیای اموات است که به عنوان دوران باستان یونان طراحی شده است و با ساکنان آن گفتگو می کند. طعم قرون وسطایی با بی ادبی جوک ها و تمایل به فهرست کردن ویژگی های منفی یک فرد ایجاد می شود. نقاشی های خارق العادهآنها توطئه های کاخ، لیست های رسوایی از رقابت ها، توهین ها، تقلب ها، و فریب ها را تقلید می کنند. این کوچک بودن مضمون اتهامی، فقیر شدن عظمت فرهنگی سابق پلوپونز را نشان می دهد.

ژانر تاریخینثر روایی در دوران بیزانس نشان دهنده آثار بسیاری از نویسندگان است. نویسنده تاریخی پروکوپیوس سزاریا (قرن ششم) در لشکرکشی های امپراتور ژوستینیان شرکت داشت. او در اولین اثر خود، «تاریخ در هشت کتاب»، وقایعی را که خود شاهد عینی آنها بود، بازتاب داد، جنگ با پارس‌ها، وندال‌ها و استروگوت‌ها، اخلاق و آداب و رسوم خارجی را توصیف کرد. دومین اثر او "تاریخ مخفی" بود - نوعی کتاب خاطرات که استبداد، پستی و خیانت ژوستینیان و همسرش تئودورا را افشا می کند.

مورخ و شاعر آگاتیوس میرینی (536/537-582) ادامه کار پروکوپیوس را برعهده گرفت. در اثر خود "درباره سلطنت ژوستینیان" (بین 570-582)، او سعی کرد "موزه ها را با خیریه ها ترکیب کند"، شک و تردید با اخلاق اپیکور، خاطرات شخصی با نامه ها و اسناد رسمی. آگاتیاس در تلاش برای اثبات اینکه مدرنیته از دوران باستان اهمیت کمتری ندارد، ژنرال ها، نویسندگان و دانشمندان زمان او کمتر از دوران باستان نیستند، خواهان پیشرفت اخلاقی انسان، تمجید از اعمال مفید و محکوم کردن کارهای بد شد.

شدت ریتم، علاقه به جزئیات سرگرم کننده، در عمل، رفتار انسان به عنوان سرچشمه اصلی رویدادها از ویژگی های ژانر وقایع - گاه نگاری است. آنها توسط تئوفان اعتراف کننده (حدود 760-818) در مورد دوره از زمان دیوکلتیان (277) تا 805، سیمئون استاد و لوگوتت (نیمه دوم قرن دهم) در حدود خلق شدند. امپراتوران بیزانس 813-963

میخائیل پسل (1018-حدود 1097) با آموزش دایره المعارفی خود را متمایز کرد. که در روایت تاریخیاو پرداخت می کرد توجه ویژهنه در مورد جزئیات رویدادها، فهرست کردن آنها یا توصیف مبارزات و نبردهای نظامی، بلکه در مورد برخوردهای دراماتیک شخصیت ها، استفاده گسترده از تمثیل ها، موازی ها، طرح های پرتره، تلاش برای یک داستان سرگرم کننده. نویسندگان نسل بعدی - نیکفوروس برینیوس و آنا کومنا - از "کرونوگرافی" Psellus تقریباً کلمه به کلمه استفاده کردند.

"و در کارهای دشوار او از مطالعات ادبی غافل نشد و آثار مختلفی نوشت که در خور خاطر است" - به گفته همسرش آنا کومنا ، فرمانده ، دیپلمات و دانشمند نیکفور برینیوس (1062-1136) ، نویسنده "یادداشت های تاریخی" "، به سبک و مضامین یادآور آناباسیس گزنفون با شرح نبردها و زندگی سربازان در اردوگاه.

دختر بزرگ الکسی، بنیانگذار سلسله کامننی، ANNA COMNENA (1083-1153/1155) که با احترام انسانی نسبت به دوران باستان بزرگ شده بود، متعلق به دانشمندان برجسته زمان خود بود. در بحبوحه دسیسه های کاخ، او تلاش ناموفقی برای تصاحب تاج و تخت کرد و سپس به صومعه ای بازنشسته شد و در آنجا خود را وقف پایان روزهای خود کرد. مطالعات ادبی. او سعی کرد تصویر پدر و کارهای او را ماندگار کند. اینگونه بود که حماسه قهرمانانه «الکسیاد» در مورد فرمانروایی زیبا، فرمانروایی خردمند پدید آمد: «... وقتی او با چشمانی درخشان بر تخت شاهنشاهی می نشست، مانند برق بود... تمام ظاهر قهرمانانه اش لذت را القا می کرد. و تعجب در بیشتر مردم.. اگر وارد گفت و گو می شد، به نظر می رسید که دموستنس سخنور آتشین از لبانش سخن می گوید...» او در سن 55 سالگی کار تاریخی همسرش را به پایان رساند.نیکیفور گریگورا در روایت تاریخی تاریخ (1295 - حدود 1360) خود را نشان داد.

او «تاریخ روم» را نوشت که در قالب خاطرات درباره هر چیزی که انسان را تجلیل می‌کند، حاوی بحث‌هایی درباره ناپایداری فعالیت‌های انسانی و کلمات قصاری است که این ایده را تأیید می‌کند که «هیچ چیز افراطی» وجود ندارد.

دوران بیزانس در سال 1453 به پایان می رسد، زمانی که قسطنطنیه توسط ترکان سلجوقی تسخیر شد و آخرین امپراتور، کنستانتین پالیولوژیس، در میدان جنگ درگذشت. افول ادبیات بیزانسی با "فریادهای سقوط قسطنطنیه" در مورد عذاب و شرم کهنه شدن تاریخی آن همراه است.

کتابشناسی - فهرست کتب

برای تهیه این اثر از مطالب سایت http://www.byzantion.narod.ru/ استفاده شده است.

تدریس خصوصی

برای مطالعه یک موضوع به کمک نیاز دارید؟

متخصصان ما در مورد موضوعات مورد علاقه شما مشاوره یا خدمات آموزشی ارائه خواهند کرد.
درخواست خود را ارسال کنیدبا نشان دادن موضوع در حال حاضر برای اطلاع از امکان اخذ مشاوره.

با این حال، در همان قرن ششم. شعری کاملاً متفاوت در حال شکل گیری است که معادل جلوه های ارگانیک زیبایی شناسی جدید مانند معبد ایاصوفیه است. شعر آیینی پس از تمام جستجوهای قرن IV-V. به طور ناگهانی در کار رومن، که توسط نوادگانش "خواننده شیرین" (متولد اواخر قرن پنجم، درگذشته پس از 555) نام مستعار او را گرفتند، به بلوغ کامل می رسد.

این رمان از قبل با توجه به منشأ خود هیچ ربطی به خاطرات ندارد یونان باستان: اهل سوریه است. قبل از اقامت در قسطنطنیه، در یکی از کلیساهای بیروت به عنوان شماس خدمت می کرد.

در سوریه سنت معنوی شعر عبادی مرتبط با ابتکار افرایم (افرم) سوریه وجود داشت. ظاهراً اشعار سوری و مهارت های موسیقی به رومن خواننده شیرین کمک کرد تا از تعصبات عروضی مدرسه چشم پوشی کند و به تونیک ها روی آورد، که به تنهایی می تواند یک سازمان متریک گفتار قابل فهم برای گوش بیزانسی ایجاد کند.

او شکل به اصطلاح کنتاکیون را ایجاد کرد - یک شعر آیینی متشکل از یک مقدمه که باید شنونده را از نظر احساسی آماده کند و حداقل 18 بیت. کنتاکیون اشتراکات زیادی با خطبه سریانی دارد که به صورت متریک سازماندهی شده است. همانند ژانر دیگری از ادبیات سریانی به نام سوگیتا، کنداکیون اغلب شامل نمایشنامه‌سازی دیالوگ از روایت کتاب مقدس، تبادل سخنان و «بازی‌های شخصی» زنده است.

در کل، رومن، طبق افسانه، حدود هزار کونتاکیا نوشت. در حال حاضر حدود 85 اثر او شناخته شده است (انتساب برخی مشکوک است).

رومی ها با کنار گذاشتن هنجارهای متریک گذشته نگر، باید نقش سازنده عوامل شعری مانند همخوانی، همخوانی و قافیه را به شدت افزایش می دادند. این مجموعه کامل از وسایل فنی از دیرباز در سنتی وجود داشته است ادبیات یونانی، اما همیشه دارایی نثر بلاغی بوده است: رمان آن را به شعر منتقل کرد.

او اولین اشعار را در تاریخ شعر بیزانسی (و در واقع در تاریخ سنت شعر اروپا) نوشت که در آنها قافیه می تواند به یک عامل تقریباً اجباری در ساختار هنری تبدیل شود، به عنوان مثال، در کنتاکیون "درباره یهودا خائن". ”:

چگونه زمین ها از جسارتشان جدا شد

چگونه آب جنایت را تحمل کرد،

دریا چگونه خشم خود را مهار کرد

چگونه آسمان به زمین نیفتاد

ساختار جهان چگونه زنده ماند؟..

(ترجمه اس.آورینتسف)

گام بعدی در مسیر قافیه منظوم، سطرهای جفتی (به اصطلاح مویی) «آکاتیست به مادر خدا» بود که تعلق آن به همان رومی یا حداقل به نسل او به هیچ وجه منتفی نیست. (پایین را ببینید).

در کشف قافیه، شعر بیزانسی بر غربی و لاتین اولویت دارد. اما بعدها، شعر بیزانسی تا دوران جنگ صلیبی چهارم که مد برای قافیه از غرب آمد، چنین استفاده مداومی از قافیه نمی دانست.

رمان با غنای تازه‌ای از فرم‌ها، گرمای معنوی، یکپارچگی عاطفه، ساده لوحی و صمیمیت ارزیابی‌های اخلاقی را ترکیب می‌کند. علاوه بر این، هر چقدر هم که غیرمنتظره باشد، شعر رومن، که در مضامین خود کاملاً مذهبی است، بسیار بیشتر در مورد زندگی واقعیزمان بیش از حد آکادمیک سکولار شعر دوران ژوستینیان.

در کنتاکیون "On the Dead"، تصاویری از واقعیت که شنوندگان مردمی Sweet Singer را نگران کرده است، به طور طبیعی ظاهر می شود:

مرد ثروتمند از مرد فقیر سوء استفاده می کند،

یتیم و ضعیف را می بلعد;

کار کشاورز سود ارباب است،

عرق برای برخی، تجمل برای برخی دیگر،

و مرد فقیر در کار خود به زحمت می افتد،

تا همه چیز از بین برود و از بین برود!..

(ترجمه اس.آورینتسف)

ما در رومی نمونه های اولیه را نه تنها از بسیاری از آثار سرود نگاری بیزانسی بعدی، بلکه روح معروف ترین سرودهای قرون وسطی غربی را می یابیم.

در این عصر، خوانندگان بیزانسی تحتانی نیز تاریخ نگاری دریافت کردند. آثار پروکوپیوس یا آگاتیاس با پیچیدگی فکری و زبانی برای او غیرقابل درک بود. برای او، یک شکل خاص قرون وسطایی از وقایع رهبانی ایجاد شده است.

خیلی یادبود رنگارنگآخرین آن «کرونوگرافی» جان ملاله (491-578) است که در هجده کتاب تاریخ همه مردمان را از دوران باستان تا 563 بیان می کند (شاید نتیجه گمشده اکنون به 574 رسیده باشد).

ملاله در آثار باستانی یونانی و مخصوصاً رومی گیج می شود. برای او هیچ هزینه ای ندارد که سیسرو و سالوست را «ماهرترین شاعران رومی» بخواند، تا هرودوت را جانشین پولیبیوس کند و سخاوتمندانه به سیکلوپ اسطوره ای به جای یک چشم، سه چشم بدهد.

اما ارائه ای پر جنب و جوش، رنگارنگ و پر جنب و جوش موفقیت وقایع نگاری او را تضمین می کرد - به ویژه در میان فرزندانش، زمانی که بیزانس قبلاً از ریشه های باستانی خود بسیار دور شده بود.

در بازگویی جان ملاله، تاریخ جهان به افسانه ای بدوی و گاه پوچ تبدیل می شود، اما نه بدون سرگرمی. مانند هر داستان نویس، فانتزی ملاله در درجه اول با تصاویر پادشاهان و ملکه ها عمل می کند و طبیعتاً در دنیای باستان یونانی-رومی برای خود مطالبی پیدا نمی کند - در کل تاریخ رم جمهوری خواه، ملاله فقط با تهاجم گول ها جذب می شود.

«تواریخ» ملاله نه تنها توسط وقایع نگاران یونانی و سوری (جان افسسی، نویسنده ناشناس تواریخ عید پاک، و غیره)، بلکه توسط مورخان غربی (با گردآورنده لاتین «تواریخ Palatine» شروع شد و از آن تقلید شد. قرن هشتم)؛ در نهایت، از قرن 10th. ترجمه های اسلاوی از قرن یازدهم ظاهر می شود. - ترجمه گرجی، تقریباً در همان زمان ترجمه های اسلاوی در روسیه شروع به گردش کردند.

وقایع نگار موفق بیزانسی سبک کلی برداشت قرون وسطایی از تاریخ را به عنوان مجموعه ای از قسمت های شگفت انگیز، سرگرم کننده و آموزنده پیش بینی کرد که در آن اراده خدا آشکار می شود.

آنچه «تواریخ» جان ملاله برای تاریخ نگاری بود، یعنی توصیف جهان در زمان، بنابراین «توپوگرافی مسیحی» (نیمه اول قرن ششم) برای جغرافیا بود، یعنی توصیف جهان در فضا. "توپوگرافی مسیحی" با نام کاملاً قابل اعتماد Kosma Indikoplov ("Indikopleust"، یعنی "دریانورد به هند") آمد.

نویسنده دانشمند نیست، بلکه فردی با تجربه، بازرگان و جهانگردی است که با چشمان خود کشورهای دوردست (اتیوپی، عربستان و...) را دیده و در سنین پیری از آنچه دیده است برای اهداف نجات جان می نویسد. کیهان شناسی او وحشیانه است: انکار فتح علم باستان، او زمین را به عنوان صفحه ای توصیف می کند که توسط طاق بهشت ​​بسته شده است که بالای آن طبقه بالایی جهان - بهشت ​​است.

زبان او تقریباً گفتار رایج است. داستان های سرگرم کننده، استدلال ساده لوحانه خردمندانه و تصویر افسانه ای او از جهان جذابیتی استثنایی برای خواننده قرون وسطایی داشت. بنابراین توپوگرافی مسیحی به زبان های مختلف ترجمه شد مسیحیت; در روسیه باستان نیز محبوب بود.

ادبیات تربیتی زاهدانه ای که در این قرون شکوفا شد نیز دارای ویژگی مردمی است. شاید مهم‌ترین بنای یادبود آن «نردبان» راهب سینا جان (حدود ۵۲۵ - حدود ۶۰۰) باشد که پس از اثر اصلی او به «نردبان» («کلیماک») ملقب شده است.

«نردبان»، یعنی نردبان، نمادی از صعود دشوار معنوی است که در سراسر کتاب می‌گذرد. آنچه جان بیش از همه برایش ارزش قائل است تلاش شدید مبارزه با خود است. او به حدس و گمان و تفکر دقیق بسیار کمتر اعتماد دارد.

نسخه های سخت اخلاق زاهدانه در «نردبان» به زبانی بسیار ساده و آرام ارائه شده است. آنها با داستان های محرمانه در مورد تجربیات شخصی یا اتفاقاتی که برای برادران جان در زندگی رهبانی رخ داده است، آمیخته شده اند.

کلام ها، ضرب المثل ها و گفته های فولکلور نقش مهمی دارند. ترجمه "نردبان" از قرن یازدهم در روسیه شناخته شده است. و از محبوبیت فوق العاده ای برخوردار شد.

داستان ادبیات جهان: در 9 جلد / تصحیح I.S. براژینسکی و دیگران - M.، 1983-1984.

نسخه های خطی، بلکه توسط ترجمه های اسلاوی، که گاهی اوقات آثاری را که اکنون در آن ناشناخته هستند حفظ می کنند اصلی.

دوره اولیه

آغاز ادبیات بیزانسی به ... قرن هفتم، چه زمانی زبان یونانیغالب می شود در بیزانس. تاریخ ادبیات بیزانس یکی از کمتر توسعه یافته ترین حوزه هاست ادبیات جهان. دلیل این امر را باید عمدتاً در این واقعیت جستجو کرد که عوامل بسیار پیچیده اجتماعی-اقتصادی که تاریخ بیزانس را مشخص می کند، که از استان ها و مناطق شرقی شکل گرفته است، هنوز کشف نشده باقی مانده است. امپراطوری روم، پس از اینکه قسمت غربی دومی در داخل بود - قرن پنجماسیر قبایل آلمانی. بناهای یادبود هنر عامیانه از بیزانس اصلاً به ما نرسیده است.

بیشتر ادبیاتی که باقی مانده است توسط کلیساکه نقش اقتصادی و سیاسی بسیار زیادی در حیات دولتی بیزانس داشت ( شوراهای کلیساقدرت محدود امپراتور، و به قرن هشتمیک سوم کل زمین ها در آن متمرکز بود صومعه ها).

محققان مدرن باید در نظر بگیرند که دانشمندان غربی - دشمنان کلیسای شرق - با اشتیاق فراوان به ادبیات بیزانس نزدیک شدند. او را نشناختند شخصیت اصلی، آن را یک «آرشیو» دانست هلنیسم » ( وویگت) یا تاریخ آن را با دوره ای افول شناسایی کرد ادبیات کهن. که در - قرن نهم بیزانسمتمرکز قدرتمند بود سلطنت، بر اساس بزرگ سکولار و کلیسایی تصرف زمینو تا حدودی سرمایه قرضی، تجاری و تا حدی صنعتی.

این سرودها هم از نظر شکل و هم از نظر محتوا با عناصر سامی مرتبط هستند کتاب عهد عتیق، که انگیزه های آن توسط رومن اقتباس شده است عهد جدید(مقایسه وقایع و شخصیت ها). از هزاران سرود رومی تنها 80 سرود باقی مانده است روایتبا معرفی آزادانه تشکیل شده است دیالوگ ها. غالباً در این سرودها ظاهر می شود جزمیو الهیاتییادگیری، که تهدیدی برای خفه کردن احساسات پرشور است، تعلیم با شعر و هنر تداخل می کند.

بیزانس چیزهای زیادی از نثر هلنیستی به ارث برده است. این باید برای مثال شامل شود مصری داستاندر باره اسکندر کبیرپر از افسانه قسمت ها، که بیزانس آن را مسیحی کرد و در نسخه های مختلف پردازش کرد. شیوه هلنیسم در بسیاری از آثار دیگر تکرار شده است: عشق رمان هاماجرا هلیودورا("اتیوپیک" در مورد تئوگنس و چاریکلا) قرن چهارم، آشیل تاتیا (درباره کلیتوفون و لوسیپوس) قرن 5، Chariton (درباره Chaereas و Calliroe)، Longus (درباره Daphnis و Chloe) و غیره.

از میان نثرهای دوره اول، ادبیات بیزانسی به ویژه رونق یافت. داستان، که نویسندگان آن سبک را تقلید کردند هرودوت , توسیدید , پولی بیوسو اپیگون های آنها، به عنوان مثال در قرن ششم - پروکوپیوس قیصریه , پیتر پاتریک , آگاتیا(مورخ و شاعر), محافظ مناندر , تئوفیلاکت سیموکاتا; متعلق به همان زمان است جان ملاله , راهباز جانب انطاکیه سوریه، که جهان را جمع آوری کرد تاريخچه، از نظر محتوا مبتذل، اما از نظر زبانی نزدیک به گفتار واقعی. زود ایجادبیزانس به ویژه در کلیسا یافت شد فصاحتو جزم شناسی.

بهترین نویسندگان کلیسا، تحصیل کرده در مدارس بت پرستی در دوران باستان، در قرن چهارمهستند: آفاناسی , پاتریارک اسکندریه(در مقابل نوشت بت پرستیو آریانیسم، تالیف شد هاژیوگرافی آنتونی مصر), ریحاناسقف قیصریه، ملقب به "بزرگ" (مدافع اشکال "سکولار"، یعنی بت پرست، ادبیات، مقلد پلوتارک، نوشت برای راهبان، در باره زهد، تالیف شد عبادت), گریگوری نازیانزوس , راهب، با نام مستعار "متکلم" (کلیسا بلندگوو شاعر، پر کردن فرم های عتیقه متن ترانه مسیحیمحتوا)، جان , پاتریارک قسطنطنیه، ملقب به "کریزستوم" (خطیب کلیسا، مناجات را جمع آوری کرد).

عنصر استعماری، عمدتاً شرقی، در مجموعه‌های داستانی متعدد بیان واضحی یافت - قرن 6 O زاهدان زاهدحومه بیزانس (به اصطلاح "پتریکن").

این نوع رهبانیت برای اولین بار در مصر، سپس در فلسطینو سوریه، از آنجا در سراسر مناطق داخلی گسترش یافت. مطابق با فرهنگ پیش از مسیحیت حومه های خاص، آنها باورهادر اعترافات این راهبان و بنابراین در داستان ها منعکس شد پاتریکوف.

دوره میانی

با توقف شمایل شکنی، یعنی با قرن 9، راهنمای کوتاه برای تاریخ جهان , "تواریخ"با گرایش روحانی، تا حدی و بر اساس اسکندریه هاو در مورد مورخان کلیسا، به طور کلی در تاریخ نگاری قبلی بیزانس ( جورجی سینکل , تئوفان اعتراف کننده , پاتریارک نیکیفور , جورجی آمارتول).

برای دوران باستان روسیه، جالب ترین چیز، وقایع نگاری نویسنده نیمه دوم است قرن 9 جورج آمارتولا، خلاصه ای از تاریخ "جهان" از آدمتا (و اگر ادامه آن را بشمارید، تا نصف قرن X). این وقایع نگاری صومعه با عدم تحمل متعصبانه نسبت به نماد شکنان و اشتیاق به الهیات متمایز می شود. در اینجا مروری بر حقایق جالب برای یک راهب در تاریخ سکولار است اسکندر کبیر , داستان کتاب مقدستا دوران روم، تاریخ روم از سزارقبل از کنستانتین کبیرو تاریخ بیزانس.

منابع اصلی آمارتول تواریخ بود تئوفان اعتراف کنندهو جان ملاله. آمارتول همچنین دارای عصاره هایی از افلاطون , پلوتارک , جوزفوس (قرن 1), آتاناسیوس اسکندریه , گریگوری متکلم , جان کریستوم , تئودورا استودیتا، از زندگی ها، پاتریکن ها و غیره.

شعر "پله" تتستس در مورد مرگ امپراتور جالب است مانوئل کومننوس()، جایی که حرف پایانیهر آیه در ابتدای آیه بعدی تکرار می شود. او همچنین یک شاعر حرفه ای بود فدور پرودروموس، با نام مستعار "فقیر" ( پوخو پرودروم) خود ستایشگر و متملق همیشه شاکی که با سرودهای ستایش، سخنرانی و رسائل از اشراف التماس می کند. او همچنین با تقلید از سبک لوسیان در نثر، طنزها، اپیگرام ها و رمان هایی (درباره رودانت و دوچی پلی) نوشت. او با استعدادتر و اصیل تر از تستزاس بود و جرات اجرای اشعار طنز را به زبان بومی داشت.بهترین آثار نمایشی پرودروموس این است. تقلید"جنگ موش و گربه." میخائیل گلیکا- نویسنده ای مشابه، اما که علاوه بر فقر، فقر را نیز تجربه کرده است زندان، و همچنین اعدام کور کردن. به همین مناسبت، او امپراتور مانوئل را با شعری به زبان عامیانه خطاب کرد (مشابه روسی "دعای دانیل زاتوچنیک").

وقایع نگاری جهانی مهم ترین اثر گلیک (قبل از مرگ الکسی کومننوس) در نظر گرفته می شود. قبلا گلیکا قرن دوازدهم Chronicles همچنین نوشت: گئورگی کدرین , زونارا , Skylitzesو کنستانتین منسی، که گلیکا استفاده کرد. کنستانتین منسی آثار بسیاری را چه به نثر و چه در نظم نوشت. تواریخ او شامل 6733 بیت است. منسی در واقع یک مورخ داستان نویس است. او می‌کوشد با رنگ‌های فصاحت، کنایه‌های اساطیری و استعاره‌ها به وقایع نگاری خود روحیه‌ای شاعرانه بدهد. سبک داستان او به طور مبهمی یادآور برخی از ویژگی های "داستان کمپین ایگور" است.

علاوه بر رمان شاعرانه پرودروموس، دو رمان دیگر نیز شناخته شده است قرن دوازدهم. بهترین رمان شاعرانه است نیکیتا اوگنیان (« 8 کتاب در مورد عشق دروسیلا و هاریکیس")، که بسیار از پرودروموس وام گرفته است. اوگنیان با اروتیسم متنعم در نامه های عاشقانه اش، حساسیت ریزش ها و زیبایی توصیفاتش متمایز است. گاهی اوقات عاشقانه پورنوگرافی.

طرح دارای ویژگی های مدرنیته نیست، زیرا در گذشته نسبتا مبهم بت پرستی هلنی فاصله دارد. یوجین گل های فصاحت خود را از شاعران بوکولیس، از گلچین ها و از رمان ها به عاریت گرفت - قرن پنجم. یه رمان دیگه قرن دوازدهم"درباره ایسمین و ایسمینیا" نوشته یوماتیوس به نثر. او همچنین از دوران باستان بت پرستی تقلید می کند.

اواخر دوره

با XIIتا وسط قرن 15() در بیزانس عصر فئودالیسم آغاز می شود، تسلط به اصطلاح "حاکمان"- فئودال های سکولار و روحانی سالمندان، زمان هشدار دهنده ای است که در مبارزه با ترک هابیزانس به دنبال حمایت از غرب بود جوانمردی، که به طور موقت حتی قدرت را در بیزانس به دست گرفت. نداشتن کافی نیروهای داخلیبرای مبارزه، امپراتوری پس از یک دوره کوتاه موفقیت در قرن دوازدهمکم کم طعمه ترک ها می شود و با سقوط قسطنطنیه، دیگر وجود ندارد.

همچنین ببینید

نقدی بر مقاله ادبیات بیزانسی بنویسید

ادبیات

• آورینتسف اس. اس.شعرهای ادبیات اولیه بیزانس. - م.: ناوکا، 1977. - 320 ص. - 2000 نسخه.
• ادبیات بیزانسی: [Sb. مقالات] / نماینده ویرایش S. S. Averintsev. - M.: Nauka، 1974. - 264 ص. - 15000 نسخه.
• Popova T.V.بیزانسی ادبیات عامیانه: تاریخچه ژانر اشکال حماسی و رمان / Rep. ویرایش A. D. Aleksidze. - M.: Nauka، 1985. - 272 ص. - 2600 نسخه.
• Freyberg L. A.، Popova T. V.ادبیات بیزانس در دوران اوج خود. قرن IX-XV / هرزه. ویرایش M. L. Gasparov. - M.: Nauka، 1978. - 288 p. - 9600 نسخه.

منابع

• مقاله بر اساس مواد است دایره المعارف ادبی 1929-1939.
• متن استفاده شده در مقاله A. Orlova، منتقل شده است دامنه عمومی.

پیوندها

• // فرهنگ لغت دایره المعارف بروکهاوس و افرون: در 86 تن (82 تن و 4 اضافه). - سنت پترزبورگ. ، 1890-1907.
• // دایره المعارف در سراسر جهان

داستان الفبا نامه ها آواشناسی گرامر گویش ها یونان باستان نوین ادبیات مطالب مرتبط

داستان دولت و اقتصاد درست جنگ ناتاشا گفت: "او را بد خطاب نکن." او دوباره شروع به گریه کرد: "اما من چیزی نمی دانم..." و بیشتر احساس بیشترپی یر با ترحم، لطافت و عشق غلبه کرد. صدای اشک زیر عینکش را شنید و امیدوار بود که مورد توجه قرار نگیرد. پیر گفت: "بیا دیگر چیزی نگوییم، دوست من." صدای ملایم، ملایم و صمیمانه او ناگهان برای ناتاشا بسیار عجیب به نظر رسید. - دوست من حرف نزنیم، همه چیز را به او می گویم. اما من از شما یک چیز می خواهم - من را دوست خود بدانید و اگر به کمک و نصیحت نیاز دارید ، فقط باید روح خود را به کسی بریزید - نه اکنون ، اما وقتی در روح خود احساس راحتی کردید - من را به خاطر بسپارید. او دست او را گرفت و بوسید. پیر خجالت کشید: «اگر بتوانم خوشحال خواهم شد...» - با من اینطور حرف نزن: من ارزشش را ندارم! - ناتاشا جیغ زد و خواست از اتاق خارج شود، اما پیر دست او را گرفت. می دانست که باید چیز دیگری به او بگوید. اما وقتی این را گفت از حرف خودش تعجب کرد. او به او گفت: "بس کن، بس کن، تمام زندگیت در پیش است." - برای من؟ نه! او با شرم و تحقیر گفت: "همه چیز برای من از دست رفته است." - همه چیز گم شده؟ - تکرار کرد. - اگر من نبودم، اما زیباترین، باهوش ترین و بهترین فرددر دنیا، و اگر آزاد بودم، همین الان به زانو در می آمدم و دست و عشق تو را می خواستم. برای اولین بار پس از چندین روز، ناتاشا با اشک سپاسگزاری و مهربانی گریه کرد و با نگاهی به پیر، اتاق را ترک کرد. پیر نیز تقریباً به دنبال او به داخل سالن دوید و اشک های لطافت و شادی را که گلویش را خفه می کرد نگه داشت ، بدون اینکه داخل آستین هایش شود ، کت پوست خود را پوشید و در سورتمه نشست. -حالا کجا میخوای بری؟ - از کاوشگر پرسید. "جایی که؟ پیر از خود پرسید. الان کجا میتونی بری؟ آیا واقعاً به باشگاه یا مهمان است؟ همه مردم در مقایسه با احساس لطافت و عشقی که او تجربه کرد، بسیار رقت انگیز، بسیار فقیر به نظر می رسیدند. در مقایسه با نگاه نرم و سپاسگزاری که آخرین بار به خاطر اشک هایش به او نگاه کرد. پیر، با وجود ده درجه یخبندان، کت خرس خود را روی سینه پهن و شادمانه اش باز کرد، گفت: "خانه." هوا یخ زده و صاف بود. بالای خیابان های کثیف و کم نور، بالای سقف های سیاه، آسمانی تاریک و پر ستاره وجود داشت. پیر، فقط به آسمان نگاه می کرد، در مقایسه با ارتفاعی که روحش در آن قرار داشت، پستی توهین آمیز همه چیز زمینی را احساس نکرد. با ورود به میدان آربات، فضای عظیمی از آسمان تاریک پرستاره به روی چشمان پیر گشوده شد. تقریباً در وسط این آسمان بر فراز بلوار پریچیستنسکی، که از هر طرف با ستاره احاطه شده و پاشیده شده بود، اما در مجاورت با زمین، نور سفید، و دم بلند و بلند، با همه فرق داشت، یک دنباله دار بزرگ درخشان در سال 1812 ایستاده بود. همان دنباله‌داری که همانطور که می‌گفتند همه‌جور وحشت و پایان جهان را پیش‌بینی می‌کرد. اما در پیر این ستاره درخشان با دم دراز درخشان هیچ احساس وحشتناکی را برانگیخت. روبروی پیر، با خوشحالی، چشمانی خیس از اشک، به این ستاره درخشان نگاه کرد، که گویی با سرعتی غیرقابل توصیف، در فضاهای بی اندازه در امتداد یک خط سهمی پرواز می کند، ناگهان، مانند تیری که در زمین فرو رفته است، اینجا در یک مکان انتخاب شده گیر کرده است. آن را در آسمان سیاه متوقف کرد و با انرژی دمش را بالا برد، درخشید و با نور سفیدش بین ستاره های چشمک زن بی شمار دیگری بازی کرد. به نظر پیر به نظر می رسید که این ستاره کاملاً مطابق با آنچه در روح او بود ، که به سمت زندگی جدید شکوفا شده بود ، نرم و تشویق شده بود. از اواخر سال 1811، افزایش تسلیحات و تمرکز نیروها در اروپای غربی آغاز شد و در سال 1812 این نیروها - میلیون ها نفر (از جمله کسانی که ارتش را حمل می کردند و تغذیه می کردند) از غرب به شرق به مرزهای روسیه نقل مکان کردند. به همین ترتیب از سال 1811، نیروهای روسی در حال جمع آوری بودند. در 12 ژوئن، نیروهای اروپای غربی از مرزهای روسیه عبور کردند و جنگ شروع شد، یعنی برعکس شد. به ذهن انسانو کل رویداد طبیعت انسان. میلیون ها نفر بر علیه یکدیگر مرتکب جنایات بی شماری، فریبکاری ها، خیانت ها، دزدی ها، جعل ها و انتشار اسکناس های جعلی، سرقت ها، آتش سوزی ها و قتل ها شدند که تا قرن ها در تاریخ همه دادگاه های کشور جمع آوری نخواهد شد. دنیا و در این دوره زمانی، افرادی که آنها را مرتکب شده اند به عنوان جنایت به آنها نگاه نکرده اند. چه چیزی باعث این اتفاق خارق العاده شد؟ دلایل آن چه بود؟ مورخان با اطمینان ساده لوحانه می گویند که دلایل این رویداد توهین به دوک اولدنبورگ، عدم رعایت نظام قاره ای، قدرت طلبی ناپلئون، قاطعیت اسکندر، اشتباهات دیپلماتیک و غیره بوده است. در نتیجه، فقط لازم بود مترنیخ، رومیانتسف یا تالیران، بین خروجی و پذیرایی، سخت تلاش کنند و کاغذی ماهرانه‌تر بنویسند، یا ناپلئون به اسکندر بنویسد: Monsieur mon frere, je consens a rendre le duche. au duc d "اولدنبورگ، [برادر ارباب من، موافقم که دوک نشین را به دوک اولدنبورگ بازگردانم.] - و جنگی در کار نخواهد بود. واضح است که موضوع از نظر معاصران اینگونه به نظر می رسید. واضح است که ناپلئون فکر می کرد که علت جنگ دسیسه های انگلستان است (چنان که این را در جزیره سنت هلنا گفت). واضح است که به نظر اعضای مجلس انگلیس علت جنگ قدرت طلبی ناپلئون بوده است. به نظر شاهزاده اولدنبورگ علت جنگ خشونتی است که علیه او انجام شده است. به نظر بازرگانان این بود که علت جنگ سیستم قاره ای است که اروپا را ویران می کند، به نظر سربازان و ژنرال های قدیمی دلیل اصلی لزوم استفاده از آنها در تجارت است. مشروعه خواهان آن زمان که نیاز به احیای les bons principes [اصول خوب] بود، و دیپلمات های آن زمان که همه چیز اتفاق افتاد زیرا اتحاد روسیه با اتریش در سال 1809 به طرز ماهرانه ای از ناپلئون پنهان نماند و یادداشت به طرز ناشیانه ای نوشته شده بود. برای شماره 178. واضح است که این دلایل و تعداد بی‌شماری دلیل، که تعداد آنها به تفاوت‌های بی‌شمار دیدگاه‌ها بستگی دارد، برای معاصران به نظر می‌رسید. اما برای ما، فرزندانمان، که به عظمت واقعه به طور کامل فکر می کنیم و در معنای ساده و وحشتناک آن می کاوشیم، این دلایل ناکافی به نظر می رسند. برای ما قابل درک نیست که میلیون ها مسیحی یکدیگر را کشتند و شکنجه کردند، زیرا ناپلئون تشنه قدرت بود، اسکندر محکم بود، سیاست انگلستان حیله گر بود و دوک اولدنبورگ آزرده بود. نمی توان درک کرد که این شرایط چه ارتباطی با واقعیت قتل و خشونت دارد. چرا به دلیل آزرده شدن دوک هزاران نفر از آن سوی اروپا مردم استان اسمولنسک و مسکو را کشتند و ویران کردند و به دست آنها کشته شدند. برای ما، نوادگان - نه مورخان، که تحت تأثیر فرآیند تحقیق قرار نگرفته‌ایم و بنابراین با عقل سلیم نامعلوم به این رویداد فکر می‌کنیم، علل آن در مقادیر بی‌شماری ظاهر می‌شود. هر چه بیشتر در جست‌وجوی دلایل غوطه‌ور شویم، آن‌ها بیشتر بر ما آشکار می‌شوند و هر دلیل یا یک سلسله دلایل به همان اندازه به خودی خود منصفانه و به همان اندازه نادرست به نظر می‌رسد در بی‌اهمییتش در مقایسه با عظمت دلایل. رویداد، و به همان اندازه نادرست در بی اعتباری آن (بدون مشارکت سایر علل تصادفی) برای ایجاد رویداد انجام شده. به نظر ما همان دلیلی که ناپلئون از خروج نیروهایش از ویستولا و بازگرداندن دوک نشین اولدنبورگ خودداری کرد، تمایل یا عدم تمایل اولین سرجوخه فرانسوی برای ورود به خدمت ثانویه بود: زیرا، اگر او نمی خواست به خدمت برود. و دیگری و سومی نمی‌خواستند، و هزارمین سرجوخه و سرباز، تعداد افراد کمتری در ارتش ناپلئون وجود داشت و ممکن بود جنگی وجود نداشته باشد. اگر ناپلئون از تقاضای عقب نشینی در آن سوی ویستولا آزرده نمی شد و به نیروها دستور پیشروی نمی داد، جنگی رخ نمی داد. اما اگر همه گروهبان ها نمی خواستند وارد خدمت ثانویه شوند، جنگ نمی شد. همچنین اگر دسیسه های انگلستان نبود، و شاهزاده اولدنبورگ و احساس توهین در اسکندر وجود نداشت، جنگ نمی شد و در روسیه قدرت استبدادی وجود نداشت و وجود نداشت. هیچ انقلاب فرانسه و دیکتاتوری و امپراتوری بعدی و همه چیزهایی که انقلاب فرانسه را به وجود آورد و غیره نبود. بدون یکی از این دلایل هیچ چیز نمی تواند اتفاق بیفتد. بنابراین، همه این دلایل - میلیاردها دلیل - برای تولید آنچه که بود، همزمان شد. و بنابراین، هیچ چیز علت انحصاری واقعه نبود، و این رویداد فقط به این دلیل باید رخ می داد که باید اتفاق می افتاد. میلیون ها انسان که احساسات انسانی و عقل خود را کنار گذاشته بودند، مجبور شدند از غرب به شرق بروند و نوع خود را بکشند، همانطور که چندین قرن پیش انبوهی از مردم از شرق به غرب رفتند و هم نوع خود را کشتند. اقدامات ناپلئون و اسکندر، که به نظر می رسید بر اساس سخنان آنها اتفاقی رخ می دهد یا نمی افتد، به اندازه عمل هر سربازی که به قید قرعه یا با استخدام به کارزار می رفت، خودسرانه نبود. این نمی توانست غیر از این باشد زیرا برای تحقق اراده ناپلئون و اسکندر (کسانی که به نظر می رسید رویداد به آنها بستگی دارد) همزمانی شرایط بی شماری ضروری بود که بدون یکی از آنها رویداد نمی توانست اتفاق بیفتد. لازم بود که میلیون ها نفر که قدرت واقعی در دستانشان بود، سربازانی که تیراندازی می کردند، آذوقه و اسلحه حمل می کردند، لازم بود که به این اراده افراد منفرد و ضعیف عمل کنند و توسط عقده های بی شمار و گوناگون به این امر کشیده شوند. دلایل تقدیرگرایی در تاریخ برای توضیح پدیده های غیرعقلانی (یعنی آنهایی که عقلانیت آنها را درک نمی کنیم) اجتناب ناپذیر است. هر چه بیشتر بخواهیم این پدیده ها را در تاریخ به صورت عقلانی توضیح دهیم، برای ما نامعقول و نامفهوم تر می شوند. هر فردی برای خود زندگی می کند، از آزادی برای رسیدن به اهداف شخصی خود لذت می برد و با تمام وجود احساس می کند که اکنون می تواند فلان کار را انجام دهد یا نکند. اما به محض انجام آن، این عمل در انجام می شود لحظه معروفزمان، برگشت ناپذیر می شود و به مالکیت تاریخ تبدیل می شود که در آن نه یک معنای آزاد، بلکه معنایی از پیش تعیین شده دارد. زندگی در هر فردی دو وجه دارد: زندگی شخصی که هر چه آزادتر باشد، علایقش انتزاعی تر باشد، و زندگی خودجوش و ازدحامی که در آن انسان به ناچار قوانینی را که برایش مقرر شده است انجام می دهد. انسان آگاهانه برای خود زندگی می کند، اما به عنوان ابزاری ناخودآگاه برای دستیابی به اهداف تاریخی و جهانی عمل می کند. فعل مرتکب غیرقابل برگشت است و عمل آن، همزمان با میلیون ها عمل دیگر افراد، اهمیت تاریخی پیدا می کند. هر چه انسان در نردبان اجتماعی بالاتر باشد، هرچه با افراد مهمتری ارتباط داشته باشد، قدرت بیشتری بر افراد دیگر داشته باشد، از پیش تعیین شده و ناگزیر بودن هر عمل او آشکارتر است. "قلب پادشاه در دست خداست." شاه غلام تاریخ است. تاریخ، یعنی زندگی ناخودآگاه، عمومی و ازدحامی بشریت، از هر دقیقه از زندگی پادشاهان به عنوان ابزاری برای اهداف خود استفاده می کند. ناپلئون، علیرغم این واقعیت که بیش از هر زمان دیگری، اکنون در سال 1812، به نظر او می‌رسید که خوانندة یا غیرآوازه‌گر le sang de ses peuples [ریختن یا نریختن خون مردمش] به او وابسته است (همان‌طور که خودش می‌نویسد). به او در آخرین نامه خود اسکندر)، هرگز بیش از اکنون مشمول آن قوانین اجتناب ناپذیری نبود که او را مجبور می کرد (در رابطه با خودش، همانطور که به نظرش می رسید، به صلاحدید خود عمل می کرد) برای هدف مشترک، برای تاریخ انجام دهد. ، چه اتفاقی باید بیفتد. غربی ها برای کشتن یکدیگر به شرق کوچ کردند. و طبق قانون تصادف علل، هزاران دلیل کوچک برای این حرکت و برای جنگ با این واقعه مصادف شد: سرزنش برای عدم رعایت نظام قاره ای، و دوک اولدنبورگ، و حرکت نیروها به پروس، (آنطور که ناپلئون به نظر می رسید) تنها برای رسیدن به جهان مسلح و عشق و عادت انجام شده است امپراتور فرانسهبه جنگ، که مصادف بود با خلق و خوی مردمش، شیفتگی به عظمت مقدمات، و هزینه های آماده سازی، و نیاز به کسب چنین منافعی که این هزینه ها را جبران کند، و افتخارات حیرت انگیز در درسدن، و مذاکرات دیپلماتیک. که به عقیده معاصران با صداقت و آرزوی دستیابی به صلح انجام شد و فقط غرور هر دو طرف را جریحه دار کرد و میلیون ها میلیون دلیل دیگر که با رویدادی که در شرف وقوع بود جعل شد و مصادف شد با آی تی. وقتی یک سیب رسیده و می افتد، چرا می افتد؟ آیا به این دلیل است که به سمت زمین می کشد، آیا به این دلیل است که میله در حال خشک شدن است، آیا به این دلیل است که توسط خورشید خشک می شود، آیا سنگین می شود، آیا به این دلیل است که باد آن را تکان می دهد، آیا به این دلیل است که پسر ایستاده است. زیر می خواهد آن را بخورد؟ هیچی دلیل نیست همه اینها فقط تصادفی از شرایطی است که در آن هر رویداد حیاتی، ارگانیک و خود به خودی رخ می دهد. و آن گیاه‌شناس که می‌بیند سیب می‌افتد چون فیبر در حال تجزیه است و امثال آن درست و نادرست است مانند آن کودکی که پایین ایستاده است که می‌گوید سیب افتاد چون می‌خواست او را بخورد و برای آن دعا کرد. درست و نادرست کسی خواهد بود که بگوید ناپلئون به مسکو رفت زیرا او آن را می خواست و مرد زیرا اسکندر مرگ او را می خواست: درست و نادرست نیز کسی است که بگوید آن که به یک میلیون پوند سقوط کرد. کوه کنده شده سقوط کرد زیرا آخرین کارگر برای آخرین بار با کلنگ به زیر آن زد. در وقایع تاریخی، به اصطلاح بزرگان، برچسب هایی هستند که به رویداد نام می دهند که مانند برچسب ها کمترین ارتباط را با خود واقعه دارند. هر یک از اعمال آنها که به نظر آنها برای خودشان دلبخواهی است، به معنای تاریخی غیرارادی است، اما در ارتباط با کل سیر تاریخ است و از ازل تعیین می شود. در 29 مه، ناپلئون درسدن را ترک کرد و به مدت سه هفته در درباری متشکل از شاهزادگان، دوک‌ها، پادشاهان و حتی یک امپراتور در آنجا ماند. ناپلئون قبل از رفتن با شاهزادگان، پادشاهان و امپراتوری که شایسته آن بودند رفتار کرد، شاهان و شاهزادگانی را که کاملاً از آنها راضی نبود سرزنش کرد، امپراتور اتریش را به امپراتور اتریش هدیه داد، یعنی مرواریدها و الماس هایی که از پادشاهان دیگر گرفته شده بود، و همانطور که مورخ او می گوید، ملکه ماریا لوئیز را با مهربانی در آغوش گرفته بود، او را غمگین از جدایی ترک کرد، که به نظر می رسید او - این ماری لوئیز که همسر او به حساب می آمد، با وجود اینکه همسر دیگری در پاریس باقی مانده بود - نمی توانست آن را تحمل کند. علیرغم این واقعیت که دیپلمات ها همچنان به امکان صلح اعتقاد داشتند و برای این منظور مجدانه تلاش کردند، علیرغم اینکه خود امپراتور ناپلئون نامه ای به امپراتور اسکندر نوشت و او را Monsieur mon frere [برادر من حاکم] نامید و صمیمانه اطمینان داد که این کار را انجام می دهد. جنگ نمی‌خواهد و اینکه همیشه مورد محبت و احترام قرار می‌گیرد - او به ارتش می‌رفت و در هر ایستگاه دستورات جدیدی می‌داد، با هدف تسریع حرکت ارتش از غرب به شرق. او سوار بر کالسکه ای که توسط شش نفر کشیده شده بود، در امتداد بزرگراه به پوزن، تورن، دانزیگ و کونیگزبرگ احاطه شده بود. در هر یک از این شهرها هزاران نفر با هیبت و خوشحالی از او استقبال کردند. ارتش از غرب به شرق حرکت کرد و چرخ دنده های متغیر او را به آنجا بردند. در 10 ژوئن، او به ارتش رسید و شب را در جنگل ویلکوویسی، در آپارتمانی که برای او آماده شده بود، در ملک یک کنت لهستانی گذراند. روز بعد، ناپلئون با سبقت گرفتن از ارتش، با یک کالسکه به سمت نمان رفت و برای بازرسی منطقه گذرگاه، لباس لهستانی را به تن کرد و به ساحل رفت. با دیدن قزاق‌ها (les Cosaques) و استپ‌های گسترده (les Steppes) که در وسط آن Moscou la ville sainte، [مسکو، شهر مقدس،] پایتخت آن ایالت مشابه سکاها قرار داشت، جایی که اسکندر عالی رفت، - ناپلئون، به طور غیرمنتظره برای همه و برخلاف ملاحظات استراتژیک و دیپلماتیک، دستور حمله داد و روز بعد نیروهایش شروع به عبور از نمان کردند. در روز دوازدهم، صبح زود، چادر را ترک کرد، آن روز در ساحل شیب دار چپ نمان برپا کرد و از طریق تلسکوپ به جویبارهای سربازانش که از جنگل ویلکوویسکی بیرون می آمدند، نگاه کرد و از روی سه پل ساخته شده در نمان. لشکریان از حضور امپراتور باخبر شدند، با چشمان خود به دنبال او گشتند و هنگامی که در کوه روبروی چادر، چهره‌ای را با کت و کلاهی که از دسته او جدا شده بود، یافتند، کلاه‌های خود را بالا انداختند و فریاد زدند: "Vive l" Empereur! [زنده باد امپراطور!] - و دیگران به تنهایی، بدون اینکه خسته شوند، سرازیر شدند، همه چیز از جنگل عظیمی که تا به حال آنها را پنهان کرده بود، جاری شد و با ناراحتی از سه پل به طرف دیگر گذشت. – روی fera du chemin cette fois ci. اوه! quand il s"en mele lui meme ca chauffe... Nom de Dieu... Le voila!.. Vive l"Empereur! Les voila donc les Steppes de l"Asie! Vilain pays tout de meme. Au revoir, Beauche; je te rezerv le plus beau palais de Moscow. Au revoir! Bonne شانس... L"as tu vu, l"Empereur? Vive ل" امپراطور!.. preur! Si on me fait gouverneur aux Indes, Gerard, je te fais ministre du Cachemire, c"est arrete. Vive l"Empereur! زنده! زنده باش زنده باش Les gredins de Cosaques، comme ils filet. Vive l"Empereur! Le voila! Le vois tu? Je l"ai vu deux fois comme jete vois. Le petit caporal... Je l"ai vu donner la croix a l"un des vieux... Vive l"Empereur!.. [حالا بریم! اوه! به محض اینکه او مسئولیت را به دست بگیرد، همه چیز به جوش می آید. به خدا قسم. .. او اینجاست... هورای امپراطور!پس اینجا هستند، استپ های آسیایی... با این حال، کشور بدی است، خداحافظ بوز، من بهترین قصر مسکو را برایت می گذارم، خداحافظ، برایت آرزوی موفقیت دارم. امپراتور را دیده ای؟هورا!اگر من را در هند والی کنند تو را وزیر کشمیر می کنم...هورا!امپراتور اینجاست!می بینیش؟من او را دوبار مثل تو دیدم.سرجوخ کوچولو... دیدم که چگونه صلیب را بر یکی از پیرمردها آویزان کرد... هورای امپراطور!] - صدای پیر و جوان، از متنوع ترین شخصیت ها و موقعیت های جامعه می گفت. همه چهره های این افراد یک اشتراک داشتند. ابراز شادی در آغاز کمپین مورد انتظار و لذت و ارادت به مردی با کت خاکستری که روی کوه ایستاده است. در 13 ژوئن به ناپلئون یک اسب کوچک اصیل عرب داده شد و او نشست و به یکی از پل های روی نمان تاخت و دائماً از فریادهای مشتاقانه کر شده بود ، که مشخصاً فقط به این دلیل تحمل کرد که نمی توان آنها را از ابراز عشق منع کرد. برای او با این گریه ها؛ اما این فریادها که همه جا او را همراهی می‌کرد، بر او سنگینی می‌کرد و او را از نگرانی‌های نظامی که از زمانی که به ارتش پیوسته بود، پرت می‌کرد. او از یکی از پل‌ها که روی قایق‌ها به طرف دیگر تاب می‌خورد، رد شد، به شدت به سمت چپ چرخید و به سمت کوونو تاخت، پیش از آن تکاوران مشتاق گارد که از خوشحالی غرق شده بودند، راه را برای نیروهایی که جلوتر از او تاختند باز کردند. با رسیدن به رودخانه عریض ویلیا، در کنار یک هنگ اوهلان لهستانی مستقر در ساحل توقف کرد. - ویوات! - لهستانی ها نیز با شور و شوق فریاد زدند و جبهه را به هم زدند و یکدیگر را هل دادند تا او را ببینند. ناپلئون رودخانه را بررسی کرد، از اسبش پیاده شد و روی کنده ای که در ساحل افتاده بود نشست. با علامتی بی کلام، لوله ای به او داده شد، آن را پشت صفحه ای شاد قرار داد که دوید و شروع به نگاه کردن به طرف دیگر کرد. سپس عمیقاً به بررسی برگه ای از نقشه که بین سیاههها گذاشته شده بود رفت. بدون اینکه سرش را بلند کند چیزی گفت و دو نفر از کمک هایش به سمت لنسرهای لهستانی تاختند. - چی؟ چی گفت؟ - در صفوف لنسرهای لهستانی شنیده شد که یکی از آجودان به سمت آنها تاخت. دستور داده شد که یک راه آهن پیدا کنند و از آن طرف عبور کنند. سرهنگ لنسر لهستانی، پیرمردی خوش تیپ، که از شدت هیجان برافروخته و گیج شده بود، از آجودان پرسید که آیا اجازه دارد با لنسرهای خود از رودخانه عبور کند، بدون اینکه به دنبال جاده باشد. او با ترس آشکار از امتناع، مانند پسربچه ای که اجازه سوار شدن بر اسب را می خواهد، از او خواست تا در چشمان امپراتور به او اجازه دهند رودخانه را شنا کند. آجودان گفت که احتمالاً امپراتور از این غیرت بیش از حد ناراضی نخواهد بود. به محض گفتن آجودان، یک افسر پیر سبیل با چهره ای شاد و چشمانی درخشان در حالی که شمشیر خود را بالا می برد، فریاد زد: «ویوات! - و به لنسرها دستور داد تا او را تعقیب کنند، به اسب خود خار داد و تا رودخانه تاخت. او با عصبانیت اسبی را که در زیر او مردد بود هل داد و در آب افتاد و به سمت تندترهای جریان رفت. صدها لنسر به دنبال او تاختند. هوا سرد و وحشتناک بود وسط و در شتاب های جریان. لنسرها به هم چسبیدند، از اسب‌هایشان افتادند، برخی اسب‌ها غرق شدند، مردم هم غرق شدند، بقیه سعی کردند شنا کنند، برخی روی زین، برخی یال را نگه داشتند. آنها سعی کردند به سمت آن طرف شنا کنند و با وجود اینکه در فاصله نیم مایلی گذرگاهی وجود داشت، افتخار می کردند که زیر نگاه مردی که روی کنده ای نشسته و حتی نگاه نمی کند در این رودخانه شنا می کنند و غرق می شوند. در کاری که انجام می دادند هنگامی که آجودان بازگشته، با انتخاب یک لحظه مناسب، به خود اجازه داد تا توجه امپراتور را به ارادت لهستانی ها به شخص خود جلب کند، مرد کوچکی با یک کت خاکستری برخاست و برتیه را نزد خود خواند و با او راه افتاد. در امتداد ساحل به این سو و آن سو می رفتند، به او دستور می دادند و گهگاه با ناراحتی به لنسرهای غرق شده ای که توجه او را جلب می کردند نگاه می کرد.

ادبیات بیزانسی

ادبیات بیزانسی

ادبیات بیزانس - ادبیات امپراتوری بیزانس، یونان مرکزی در زبان. او با بناهای تاریخی خود عمدتاً تا قرن سیزدهم تأثیر زیادی بر ادبیات اروپا از جمله ادبیات اسلاو داشت. ادبیات بیزانسی در بیشتر موارد از طریق ترجمه های اسلاوی جنوبی در دوره پیش از مغول به روسیه نفوذ کرد و به ندرت مستقیماً توسط روس ها ترجمه شد. وجود کتاب های بیزانسی به شرح زیر تعیین می شود. arr نه تنها با نسخه‌های خطی یونانی، بلکه با ترجمه‌های اسلاوی، که گاهی آثاری را که اکنون در اصل ناشناخته هستند حفظ می‌کردند. آغاز V. l. اشاره به قرن VI-VII، زمانی که زبان یونانی. در بیزانس مسلط می شود. تاریخچه V. l. یکی از کمتر توسعه یافته ترین حوزه ها در ادبیات جهان است. دلیل این امر را باید جستجو کرد. arr این است که عوامل اجتماعی-اقتصادی بسیار پیچیده‌ای که تاریخ بیزانس را مشخص می‌کند، که از استان‌ها و مناطق شرقی امپراتوری روم، پس از بخش غربی امپراتوری روم در قرون 4 تا 5 میلادی شکل گرفته است، هنوز ناشناخته باقی مانده است. اسیر قبایل آلمانی بناهای یادبود هنر عامیانه از بیزانس اصلاً به ما نرسیده است. چ حفظ شده است arr ادبیات ایجاد شده توسط کلیسا، که نقش اقتصادی و سیاسی بسیار زیادی در زندگی دولتی بیزانس ایفا کرد (شورای کلیسا قدرت امپراتور را محدود کرد و تا قرن هشتم یک سوم از کل زمین ها در صومعه ها متمرکز شد). محققان مدرن باید در نظر بگیرند که دانشمندان غربی - دشمنان کلیسای شرق - با شور و اشتیاق فراوان به V. l. نزدیک شدند. آنها شخصیت اصلی آن را به رسمیت نمی شناختند، آن را "بایگانی هلنیسم" (Voigt) می دانستند یا تاریخ آن را با دوره افول ادبیات کهن یکی می دانستند. در قرون V-IX. بیزانس یک سلطنت متمرکز و قدرتمند بود که مبتنی بر مالکیت بزرگ سکولار و کلیسا و تا حدی بر سرمایه قرضی، تجارت و تا حدی صنعتی بود. او فرهنگ و ادبیات منحصر به فرد خود را خلق کرد. و اگر بخواهیم از هلنیسم در بیزانس صحبت کنیم، آنگاه فقط به عنوان یک تأثیر ادبی، که باید در کنار تأثیرات ادبیات عربی، سوری و دیگر ادبیات که بیزانس با آنها ارتباط نزدیک داشت، قرار داد. با این حال، نفوذ یونانی یکی از قوی‌ترین آنها بود.
در میان ادبیات کلیسایی که به ما رسیده است، شعر سرودهای کلیسایی برجسته است. بزرگترین نمایندگان آن عبارتند از: رومن خواننده شیرین (قرن ششم)، سوری که حدود هزار سرود نوشته است، امپراتور ژوستینیان (527-565)، سرگیوس، پدرسالار قسطنطنیه، که آکاتیست مادر خدا در این مناسبت متعلق به اوست. از پیروزی بر آوارها در سال 626، سوفرونیوس، پدرسالار اورشلیم، و دیگران. سرودهای رومن با شخصیت زاهدانه، صداقت ساده لوحانه و عمق احساس متمایز می شوند. آنها نوشته شده اند فرم رایگان، حد واسط بین گفتار متریک و منثور و نزدیکترین به مزامیر. این سرودها هم از نظر شکل و هم از نظر محتوا با عناصر سامی عهد عتیق مرتبط هستند که انگیزه های آن توسط روم با عهد جدید (مقایسه وقایع و شخصیت ها) همسو می شود. از هزاران سرود رومی، تنها 80 سرود باقی مانده است. آنها معمولاً روایتی را با معرفی دیالوگ های آزادانه نشان می دهند. غالباً در این سرودها دانش جزمی و الهیاتی متجلی می شود که احساس سوزش را تهدید می کند ، تعلیم با شعر و هنر تداخل می کند. بیزانس چیزهای زیادی از نثر هلنیستی به ارث برده است. برای مثال، این باید شامل داستان مصری درباره اسکندر مقدونی، پر از قسمت‌های افسانه‌ای باشد که بیزانس آن را مسیحی کرده و در نسخه‌های مختلف پردازش کرده است. شیوه یونانی‌گرایی توسط بسیاری از آثار دیگر تکرار شده است: داستان‌های عاشقانه ماجراهای هلیودوروس («اتیوپی» درباره تئوگنس و کریکلا) در قرن چهارم، آشیل تاتیوس (درباره کلیتوفون و لوکیپوس) قرن پنجم، کریتون (درباره کریاس و Calliroe)، Longus (درباره Daphnis و Chloe) و دیگران از انواع نثر در دوره اول V. l. تاریخ به ویژه شکوفا می شود، نویسندگان آن از شیوه هرودوت، توسیدید، پولیبیوس و اپیگون های آنها تقلید کردند، به عنوان مثال در قرن ششم - پروکوپیوس، پیتر پاتریک، آگاتیا (مورخ و شاعر)، مناندر پروتیکتور، تئوفیلاکت ساموکات. جان ملاله، راهبی اهل انطاکیه سوریه، به همان زمان برمی گردد و وقایع نگاری جهانی، در محتوا و زبان مبتذل، نزدیک به گفتار زنده، تنظیم کرد. خلاقیت اولیه بیزانس به ویژه در فصاحت و تعصب کلیسا مشهود بود.
بهترین نویسندگان کلیسا، تحصیل کرده در مدارس بت پرستی در دوران باستان، در قرن چهارم. عبارتند از: آتاناسیوس، پدرسالار اسکندریه (نوشته علیه بت پرستی و آریانیسم، زندگی آنتونی مصری را گردآوری کرد)، باسیل، اسقف قیصریه، ملقب به "بزرگ" (مدافع اشکال "سکولار"، یعنی بت پرست، ادبیات، مقلد. پلوتارک، علیه راهبان نوشت، در مورد زهد، مناجات را گردآوری کرد)، گریگوری نازیانزوس، اسقف، با نام مستعار "الهیات" (سخنران و شاعر کلیسا، پرکننده قالب های غزلیات کهن با محتوای مسیحی)، جان، پدرسالار قسطنطنیه، ملقب به "کریزستوم" (سخنران کلیسا، جمع آوری نماز).
عنصر استعماری، عمدتاً شرقی، در مجموعه‌های متعدد داستان‌های سده‌های پنجم تا ششم تجلی واضحی یافت. در مورد زاهدان زاهد حومه بیزانس (به اصطلاح "پاتریکون").
این نوع رهبانیت ابتدا در مصر و سپس در فلسطین و سوریه گسترش یافت و از آنجا در سراسر مناطق داخلی گسترش یافت. مطابق با فرهنگ پیش از مسیحیت این یا آن حومه، اعتقادات آنها در اعترافات این راهبان و در نتیجه در داستان های پدریکن ها منعکس شد. افسون ها و اسرار مصر در اهریمن شناسی پدریکن مصری "لاوسائیک" توسط پالادیوس، اسقف النوپولیس منعکس شد. فرقه باستانی اسرائیل - در "تاریخ خداپسند" در مورد زاهدان کشور فرات تئودورت قبرس. عناصر عربی و یهودی - در پاتریکن فلسطینی "چمنزار روحانی" (لیمونار) نوشته جان موشوس. سرانجام ، اعتقادات گوت ها - در "گفتگوهای" ایتالیایی گریگوری دووسلوف (قرن VI-VII) که در قرن هشتم ترجمه شده است. از لاتین به یونانی و غیره از همان آغاز V. l. در آن کتاب هایی شناخته شده است که توسط کلیسای رسمی با نقشه ها و نقش های افسانه ای مرتبط با افراد و رویدادهای عهد عتیق و جدید و به طور کلی آیین مسیحیت شناخته نشده است. این کتاب ها تا حدی به دروغ نسبت داده شده اند نویسندگان معروفو معمولاً آپوکریفا نامیده می شوند (نگاه کنید به).
در قرن هفتم و هشتم. بیزانس با شکست های شدید نظامی (آوارها، اسلاوها، اعراب)، جنبش های اجتماعی-سیاسی و مذهبی (شبکه شکنی) مواجه شد. ادبیات هاژیوگرافی شکوفا می شود (زندگی قدیسان در مجموعه های عظیم دوازده ماهه جمع آوری شده است - Menaions (chetes)). از نویسندگان قرن 7-8. متذکر می شویم: آناستازیا سینایتا، مجادله با یهودیان و مونوفیزیت ها در سوریه و مصر. کوسماس، اسقف مایوم، سرودنویس. اندرو، اسقف کرت، واعظ و شاعر، که "قانون بزرگ" را نوشت. یوحنای دمشقی، مجادله گر با شمایل شکنی و اسلام، واعظ و نویسنده 55 قانون، الهیاتی که «دیالکتیک» خود را بر اساس ارسطو بنا نهاده است.
با توقف آیکون شکنی، یعنی از قرن نهم، راهنمای مختصری به تاریخ جهان، «تواریخ» با گرایش روحانی، تا حدی بر اساس اسکندریه ها و مورخان کلیسا، بر اساس تاریخ نگاری قبلی بیزانس به طور کلی (جورج سینکلیا، تئوفان اعتراف کننده، پدرسالار نیکیفور، گئورگی آمارتول). برای دوران باستان روسیه، جالب ترین وقایع نگاری نویسنده نیمه دوم قرن نهم، جورج آمارتول است که تاریخ "جهان" را از آدم تا 842 پوشش می دهد (و اگر ادامه آن را بشماریم، تا نیمه قرن 10). این وقایع نگاری صومعه با عدم تحمل متعصبانه نسبت به نماد شکنان و اشتیاق به الهیات متمایز می شود. در اینجا: مروری بر حقایق جالب برای یک راهب در تاریخ سکولار قبل از اسکندر مقدونی، داستان کتاب مقدستا دوران روم، تاریخ روم از سزار تا کنستانتین کبیر و تاریخ بیزانس. منابع اصلی آمارتول تواریخ تئوفان اعتراف کننده و جان ملاله بود. آمارتول همچنین دارای عصاره هایی از افلاطون، پلوتارک، ژوزفوس (قرن اول)، آتاناسیوس اسکندریه، گریگوری متکلم، جان کریزوستوم، تئودور استودیت، از زندگی ها، پاتریکن ها و غیره است. زبان تواریخ رهبانی قرن نهم. نزدیک به زبان کتاب مقدس یونانی است و با عناصر گفتار زنده بیگانه نیست. در این قرن، حدود 500 قانون به افتخار مقدسین (تئوفانس و یوسف سرودها) نوشته شد، یعنی تقریباً نیمی از تمام قوانین بیزانس. همراه با ترمیم احترام به شمایل، رهبانیت با انرژی شروع به جمع آوری زندگی مدافعان ارتدکس کرد. حتی یک مدرسه ویژه در قسطنطنیه ایجاد شد که در آن تکنیک ها و الگوهای هاژیوگرافی بر اساس نمونه هایی از زندگی نامه نویسان کلاسیک تدریس می شد. عنصر تاریخی در این زندگی ها با معرفی مضامین واجب تواضع و عاطفه بسیار ناچیز، تحریف شده و پنهان است. همه زندگی ها بر اساس یک برنامه تجلیل جمع آوری شده اند. نیمه دوم قرن نهم V. l. قرن دایره المعارف های دانشمند نامیده می شود. در مجموعه‌ها و بازنگری‌های او، مطالب گرانبهایی از دوران باستان، که از نویسندگانی که اکنون گم شده به امانت گرفته شده بود، حفظ شده است. در ردیف اول ارقام قرن 9-10م. باید پاتریارک فوتیوس قسطنطنیه و امپراتور کنستانتین هفتم پورفیروژنیتوس نامیده شود. فوتیوس که از یک خانواده پاتریسیوس می آمد، با تحصیلات استثنایی به شکلی معمولی در بیزانس متمایز بود. یک فیلولوژیست زبردست، نه بدون پدانتری، متخصص در زبان یونانی. و ادبیات همه دوره‌ها، ستایش‌کننده ارسطو، فیلسوفی با رنگ‌های الهیاتی رایج در بیزانس، و معلمی پرشور، فوتیوس انبوهی از دانش‌آموزان را دور خود جمع کرد و خانه‌اش را به نوعی آکادمی، سالنی آموخته‌شده، جایی که کتاب‌ها از دوران باستان کلاسیک تا آخرین اخبار خوانده و مورد بحث قرار گرفت. او شاگردانش را وادار کرد تا یک لغت نامه عظیم را بر اساس فرهنگ لغت های قبلی و آثار برجسته دوران باستان و V. l. برجسته ترین اثر فوتیوس "کتابخانه" یا "چند کتاب" (Myriobiblon) او است که از 280 فصل تشکیل شده است. این شامل اطلاعاتی در مورد دستور زبانان یونانی، سخنوران (به ویژه آتیک)، مورخان، فیلسوفان، طبیعت شناسان و پزشکان، رمان ها، آثار هاژیوگرافیک و غیره است. فقط از اینجا معروف می شوند.
نوه ریحان اول، کنستانتین هفتم پورفیروژنیتوس، امپراتور اسماً از 912، در واقع از 945 تا 959، دستور داد تا با هزینه خود مجموعه‌های گسترده، دایره‌المعارف‌هایی از آثار ادبیات قدیمی را که کمیاب شده بودند، گردآوری کند. او با استفاده از گفتار ساده بیزانسی، خودش و با همکاری می نوشت. از آثار کنستانتین می دانیم: تاریخ سلطنت پدربزرگش واسیلی. مقاله ای در مورد دولت که برای پسرش رومن نوشته شده است (عمدتاً در مورد روابط با همسایگان بیزانس که زندگی آنها به تصویر کشیده شده است). در مورد تقسیم نظامی و اداری امپراتوری (جغرافیای مفصل، مانند کار قبلی، با داستان های خارق العاده در مورد منشاء شهرها و اپیگرام های سوزاننده بر روی ساکنان آنها)؛ درباره تشریفات دربار بیزانس (از جمله توصیفات آداب دربار که بربرها را به حیرت واداشت، کلیک های شاعرانه، قصیده ها و تروپارها به افتخار امپراطور از نظر ادبی جالب توجه است، به ویژه آواز بهاری در سبک عامیانهو سرود بازی کریسمس گوتیک). به دستور کنستانتین دایره المعارف تاریخی تدوین شد. این تقریباً تمام عصاره ها را شامل می شود ادبیات تاریخییونانیان تمام دوره ها؛ همچنین گزیده هایی از آثار ادبی (مثلاً رمان) وجود دارد. در میان دانشمندان اطراف کنستانتین، باید از مورخ بیزانس قرن 9 نام برد. جنسیا، آماتور افسانه های عامیانهو ستایشگر ادبیات کلاسیک، که با این حال بی مزه از آن استفاده کرد. بعدها، تاریخ بیزانس در ربع سوم قرن دهم توسط لئو آسیایی، همچنین با نام مستعار Deacon، یک سبک شناس فقیر که از بلاغت های بلند و فرهنگ لغت آثار کلیسا استفاده می کرد، توصیف شد. وقایع نگاری جهانی در این زمان توسط سیمئون ماجیستر یا متافراستوس گردآوری شد، به این دلیل که او بسیاری از زندگی های قبلی قدیسان را به صورت بلاغی بازنویسی کرد و عنصر خارق العاده را در آنها تضعیف کرد. همچنین در قرن 10. یا کمی بعد مجموعه های حجیمی از گفته ها وجود دارد (به عنوان مثال، "Melissa"، یعنی "Bee"، "Antonia"). در نیمه قرن یازدهم. مدرسه عالی در قسطنطنیه گسترش یافت و به دو بخش فلسفی (یعنی آموزش عمومی) و حقوقی تقسیم شد. افرادی از غرب برای تحصیل به اینجا آمدند. اروپا و از بغداد و خلافت مصر. با استعدادترین و تأثیرگذارترین رهبر مکتب، مایکل پسلوس، فیلسوف (افلاطونی) و سخنور، معلم چندین امپراتور که خود نویسنده شدند و بعداً وزیر اول شد، بود. فعالیت ادبی او بسیار گسترده بود. از او آثار فراوانی در فلسفه، کلام و علوم طبیعی، زبان شناسی، تاریخ از خود به جای گذاشت و شاعر و سخنران بود. او که به شدت تحت تأثیر هلنیسم بود، رساله های پزشکی و سرودهای مسیحی را در شعر نوشت. او همچنین سبک هومر را مطالعه کرد، ایلیاد را بازگو کرد، در مورد کمدی های مناندر اظهار نظر کرد و غیره.
در قرن دوازدهم. شکوفایی وجود دارد فعالیت ادبیو در میان کلیساهایی که در مورد الهیات و فلسفه، دستور زبان و بلاغت نوشتند - و نه تنها در مرکز پایتخت، بلکه در قلمرو هلاس باستان ، جایی که برای مثال نیکلاس، اسقف میتوس (حدود نیمی از قرن دوازدهم)، با نئوافلاطونیسم، که توسط متروپولیتن گرگوری کورینث دستور زبانی شده است، استدلال کرد. همچنین باید از مفسر هومر، یوستاتیوس، اسقف اعظم تسالونیکی، و شاگردش، اسقف اعظم آتوس، میکائیل آکومیناتوس نام برد که هومر، پیندار، دموستنس، توسیدید و غیره را مطالعه کرده و به صورت ایامبیک و هگزامتر نوشته است. چهره های زیر مشخصه این دوره هستند: تتساس، پرودروموس، گلیکا، کنستانتین مناسه، آنا کومنا، نیکیتا اوگنیان. جان تتساس زمانی یک معلم بود، سپس یک نویسنده حرفه ای نیازمند، وابسته به لطف بزرگان و شاهزادگان، که آثار خود را به آنها تقدیم کرد. او نزد شاعران، سخنوران و مورخان قدیم به خوبی خوانده می‌شد، اگرچه همیشه از آنها به صورت دست اول استفاده نمی‌کرد و اجازه می‌داد تفسیر آنها نادرست باشد. تتساس نامه‌های خود را به مخاطبان واقعی - اشراف و دوستان، و همچنین رساله‌های ساختگی، مملو از اسطوره‌شناسی و حکمت ادبی-تاریخی، که با ستایش خودسرانه رنگ آمیزی شده بود، جمع‌آوری و منتشر کرد. او شرح عظیمی را بر روی این نامه ها تنظیم کرد. همچنین تفاسیر او بر هومر (مثلاً «تمثیل‌ها به ایلیاد و ادیسه» حدود 10000 بیت را در بر می‌گیرد)، هزیود و ارسطوفان، رساله‌هایی در مورد شعر، متریک و دستور زبان، ایامبیک دستوری، جایی که دهقان، گروه کر و موسیقی‌دانان در آن وجود دارد، شناخته شده‌اند. زندگى دانشمند را شاد باش و حكيم از حال حزن انگيز خردمندانى كه شادى رحمت را بر او انكار مى‏كند و نادان را به آن عطا مى‏كند شكايت مى‏كند. جالب است شعر «پله‌ای» تستزاس در مورد مرگ امپراتور مانوئل کومنوس (1180) که در آن کلمه پایانی هر بیت در ابتدای بیت بعدی تکرار می‌شود. همان شاعر حرفه‌ای، فئودور پرودروموس، ملقب به «فقیر» (Puokhoprodromus)، مداح و چاپلوسی همیشه شاکی بود که با آهنگ‌های ستایش‌کننده، سخنرانی‌ها و رساله‌ها از اشراف التماس می‌کرد. او همچنین با تقلید از سبک لوسیان در نثر، طنزها، اپیگرام ها و رمان هایی (درباره رودانت و دوچی پلی) نوشت. او با استعدادتر و اصیل تر از تتساس بود و جرات داشت با اشعار طنز به زبان رایج صحبت کند. از بین آثار دراماتیک پرودروموس، بهترین تقلید مسخره آمیز "جنگ گربه ها و موش ها" است. میخائیل گلیکا نویسنده ای مشابه است، اما علاوه بر فقر، زندان و اعدام با نابینایی را نیز تجربه کرده است. به همین مناسبت، وی خطاب به بدجنس. مانوئل با شعری عریضه به زبان عامیانه. (مانند روسی "دعاهای دانیل زاتوچنیک"). مهم‌ترین اثر گلیک «تواریخ جهانی» (قبل از مرگ الکسی کومننوس) است. قبل از گلیک در قرن دوازدهم. آنها همچنین تواریخ نوشتند: Kedrin، Zonara، Skalitsa و Manasseh، که گلیکا از آنها استفاده کرد. کنستانتین منسی آثار بسیاری - نثر و شعر - نوشت. تواریخ او شامل 6733 بیت است. منسی در واقع یک مورخ داستان نویس است. او می‌کوشد با رنگ‌های فصاحت، کنایه‌های اساطیری و استعاره‌ها به وقایع نگاری خود روحیه‌ای شاعرانه بدهد. سبک داستان او به طور مبهمی یادآور برخی از ویژگی های "داستان کمپین ایگور" است. آنا کومنا، دختر امپراتور. الکسی بسیار تحصیل کرده بود - او هومر، توسیدید و ارسطو، افلاطون و ارسطو را خواند و در ادبیات کلیسا آگاه بود. بلافاصله پس از مرگ پدرش (1118)، او به صومعه "شعف" بازنشسته شد، جایی که تا سال 1148 او تاریخ سلطنت پدرش - "الکسیاد" را نوشت. شکل ایده آل برای آنا آتیسم است. علاوه بر رمان شاعرانه پرودروموس، دو رمان دیگر از قرن دوازدهم شناخته شده است. بهترین رمان شاعرانه نیکیتا اوگنیان ("8 کتاب در مورد عشق دروسیلا و هاریکیس") است که چیزهای زیادی از پرودروموس وام گرفته است. در اوژنی، اروتیسم متنعم را در نامه‌های عاشقانه، حساسیت ریزش‌ها و توصیف‌های زیبا می‌یابیم. در جاهایی رمان پورنوگرافیک است. طرح دارای ویژگی های مدرنیته نیست، زیرا در گذشته نسبتا مبهم بت پرستی هلنی فاصله دارد. یوجین گل های فصاحت خود را از شاعران بوکولیس، از گلچین ها و از رمان های قرن 4-5 قرض گرفت. رمان دیگری در قرن دوازدهم، "درباره ایسمین و ایسمینیا" توسط یوماتیوس به نثر نوشته شده است. او همچنین از دوران باستان بت پرستی تقلید می کند. از قرن دوازدهم تا اواسط قرن پانزدهم. (1453) در بیزانس عصر فئودالیسم آغاز می شود، تسلط به اصطلاح. "حاکمان" - اربابان فئودال سکولار و اربابان معنوی - زمان هشدار دهنده ای که در نبرد با ترک ها، بیزانس به دنبال حمایت از شوالیه غربی بود که به طور موقت حتی قدرت را در بیزانس به دست گرفت. نداشتن نیروهای داخلی کافی برای مبارزه با امپراتوری، پس از یک دوره کوتاه موفقیت در قرن دوازدهم. به تدریج طعمه ترک ها می شود و در سال 1453 با سقوط قسطنطنیه دیگر وجود ندارد. این دوره در تاریخ توسعه V. l. با کاهش کامل آن مشخص می شود. کتابشناسی - فهرست کتب:

من. Uspensky F.I.، مقالاتی در مورد تاریخ آموزش بیزانس، Zhurn. MNP، 1891، شماره 1، 4، 9، 10; 1892، شماره 1، 2 و ثانيه. تجدید چاپ، سن پترزبورگ، 1891; Kenoyn Fr. G., Palaeography of Greek Papyri, Oxford. مطبوعات کلرندون، 1899; Lietzmann H., Byzantinische Legenden, Jena, 1911; Diehl Gh., Byzance, 1919; Heisenberg A., Aus der Geschichte und Literatur der Palaeologenzeit, Munchen, 1922; Ehrhard A., Beitrage zur Geschichte des christlichen Altertums und der byzantinischen Literatur, Bonn, 1922; Serbisch-byzantinische Urkunden des Meteoronklosters، برلین، 1923; Istituto per l’Europa Orientale, Studi bizantini, Napoli, 1924; La Piana G.، Le rappresentazioni sacre nella letteratura bizantina، 1912.

II. Hertzsch G., Descript. رام بد تی کنستانتینی، 1884; Potthast A., Bibliographia historica medii aevi: Wegweiser durch die Geschichtswerke des eurolaischen Mittelalters, 1375-1500, ed. 2، 2 جلد، برلین، 1896; Krumbacher C., Geschichte der byzantinischen Literatur, Munchen, 1897; Bibliotheca hagiographica orientalis، اد. جامعه بولاندیانی، بروکسل، 1910.

دایره المعارف ادبی. - در ساعت 11 تن. M.: انتشارات آکادمی کمونیست، دایره المعارف شوروی، داستان. ویرایش شده توسط V. M. Fritsche, A. V. Lunacharsky. 1929-1939 .

ببینید «ادبیات بیزانسی» در فرهنگ‌های دیگر چیست:

فرهنگ بیزانس هنر ... ویکی پدیا

ادبیات بیزانسی- یونانی لیتر بیزانس دوران (قرن چهارم 1453، قبل از فتح قسطنطنیه توسط ترکها). در V. l. می توان بر اساس نویسندگان آثار، سبکی متمایز کرد. ویژگی های زبان و خوانندگان، عمدتاً دو ویژگی اصلی. بخش: ادبیات علمی،... ... فرهنگ لغت باستان

ادبیات بیزانسی- به سه دوره تقسیم می شود. اولی، از کنستانتین پنجم تا مرگ هراکلیوس (323-640)، یک کهکشان کامل از نویسندگان بزرگ کلیسا را ​​به وجود آورد، St. پدران، معلمان و دوران طلایی نامیده شد. الهیات بیشتر از همه توسعه یافت، سپس... ... فرهنگ لغت دایره المعارف الهیات ارتدکس کامل