ادبیات بیزانسی قرن چهارم تا ششم. من. برای مطالعه یک موضوع به کمک نیاز دارید؟ سرگئی آورینتسف. "شعر ادبیات بیزانس اولیه"

تأثیر ادبیات بیزانس بر ادبیات اروپا بسیار زیاد است و تأثیر آن بر ادبیات اسلاو غیرقابل انکار است. تا قرن سیزدهم. در کتابخانه های بیزانسی نه تنها نسخه های خطی یونانی، بلکه ترجمه های اسلاوی آنها را نیز می توان یافت. برخی از آثار تنها در ترجمه اسلاوی باقی مانده است؛ اصل آن گم شده است. ادبیات بیزانسی در قرون 6-7 ظاهر شد، زمانی که زبان یونانیغالب می شود. بناهای یادبود هنر عامیانه تا به امروز به سختی باقی مانده است. به عقیده محققان اروپای غربی، ادبیات بیزانسی «آرشیو هلنیزم» تلقی می شد، ماهیت آزاد آن دست کم گرفته می شد، در عین حال ادبیات بیزانسی اصیل است و می توان از هلنیسم به عنوان تأثیری ادبی همتراز با تأثیر عربی، سریانی، صحبت کرد. ادبیات فارسی، قبطی، گرچه هلنیسم به وضوح تجلی یافت. شعر سرودها بیشتر برای ما شناخته شده است: روم خواننده شیرین (قرن ششم)، امپراتور ژوستینیان، پاتریارک سرگیوس قسطنطنیه، پاتریارک سوفرونیوس اورشلیم. مشخصه سرودهای رومن خواننده شیرین نزدیک بودن به مزامیر از نظر موسیقایی و معنایی (مضامین عهد عتیق، عمق و زهد موسیقی) است. از هزار سرودی که او سروده، حدود 80 سرود برجای مانده است که از لحاظ فرم، روایتی است با عناصر گفتگو و در سبک، تلفیقی از دانش و تعالی با شعر.

محبوب در ادبیات بیزانس روایت تاریخیبه سبک هرودوت در قرن ششم. اینها پروکوپیوس، پیتر پاتریک، آگاتیا، مناندر هستند. پروتیکتور و همکاران بهترین نویسندگان، در مدارس باستانی بر اساس سنت های بت پرستی - آتاناسیوس اسکندریه ، گریگوری الهیات ، جان کریزوستوم. تأثیر شرق در آثار قرن V-VI مشاهده می شود. (داستان هایی درباره زاهدان زاهد). در دوره شمایل شکنی، زندگی قدیسان و مجموعه دوازده ماهه آنها "Cheti-Minea" ظاهر شد.

از قرن نهم، پس از شمایل شکنی، تواریخ تاریخی با جهت گیری کلیسا ظاهر شد. به خصوص جالب است وقایع نگاری جرج آمارتول (اواخر قرن نهم) از آدم تا سال 842 (تواریخ رهبانی با عدم تحمل شمایل‌بازی و تمایل به الهیات).

در میان شخصیت های ادبی، شایان ذکر است پاتریارک فوتیوس و امپراتور کنستانتین هفتم پورفیروژنیتوس. فوتیوس مردی با تحصیلات عالی بود و خانه‌اش یک سالن دانش‌آموز بود. شاگردانش در حال تدوین فرهنگ لغت نامه بودند. برجسته ترین اثر فوتیوس "کتابخانه" یا "چند کتاب" او (880 فصل) است. آنها حاوی اطلاعاتی در مورد دستور زبانان یونانی، سخنوران، فیلسوفان، طبیعت شناسان و پزشکان، رمان ها، آثار هاژیوگرافی (آپوکریفا، افسانه ها و غیره) هستند.

کنستانتین پورفیروژنیتوس با هزینه شخصی خود مجموعه ها و دایره المعارف های گسترده ای از آثار ادبیات قدیمی را منتشر کرد که کمیاب شده بودند. به دستور او دایره المعارف تاریخی تدوین شد.

ادبیات بیزانس: کتاب گنجینه صومعه ها

فرهنگ بیزانس - قدیمی ترین در تاریخ اروپای قرون وسطی- توسعه یافته بر اساس سنت های جهان یونانی-رومی، در شرایط رویارویی با تمدن های آسیایی (ایران، فلسطین، شرق عربی)، نفوذ فرهنگ های غربی، گسترش مسیحیت. اشکال داستانی زیادی در اینجا به وجود نیامده است، و با این حال محصور کردن نثر بیزانسی در چارچوب مسائل مذهبی-آموزشی یا کارکردهای آیین کلیسا و موعظه زاهدانه روح بی‌جسم غیرممکن است. دود روغن چراغ، فرسودگی ناتوان کننده بدن در هنگام روزه داری، عیش و نوش. خدمات کلیساآنها نمی توانستند جلوی سر و صدای قمار در میدان ها، کلمات شوخ در خیابان ها، صداهای شاد در ساعات جشن را بگیرند. بیزانس میراثی از صراحت صمیمانه در ژانر نوشتار ساختگی، کنایه طنز روزمره، حماسه تاریخی، و در نهایت، حذف کل زرادخانه نوشتار مذهبی، رمان در نظم و نثر، به یادگار گذاشت.

گردآورنده آثار کلاسیک باستانی پدرسالار بیزانسی فوتیوس (حدود 820-891) بود که به لطف او متون و تفسیرهای انتقادی بسیاری از آثار منثور جهان باستان به ما رسیده است - "مجموع سیصد کتاب بدون بیست کتاب -one، که در مجموعه عظیم او "Myriobiblion" ("کتاب های بسیاری)، که به عنوان کتابخانه نیز شناخته می شود، گنجانده شده است. این شگفت‌انگیز «آثار کتاب‌شناختی روباکین» در قرون وسطی، دایره خواندن خودآموزی را ترسیم کرد و خواستار تقویت دانش شد: «این کتاب بدون شک به شما کمک می‌کند آنچه را که از خواندن مستقل به دست آورده‌اید، به خاطر بسپارید و در حافظه خود نگه دارید، و در یک کتاب آماده بیابید. از آنچه در کتابها به دنبالش بودید ساخته شده است و همچنین درک آنچه هنوز با ذهن خود درک نکرده اید آسان تر است.

کار فوتیوس توسط شاگردش AREPHAS OF CESAREA (حدود 860-932) ادامه یافت که توجه زیادی به آثار افلاطون، لوسیان و «آخرالزمان» نشان داد و میراث ادبی عظیمی از خود بر جای گذاشت. جزوه درخشان "Chirosphant، یا Hater of Witchcraft" که در پایان قرن نوزدهم یافت شد، جایگاه برجسته‌ای را در آن اشغال کرده است. در کتابخانه موزه تاریخی فعلی مسکو. این یک سرزنش استادانه در برابر "سرسختی گستاخانه" است که با آن لئو هیروسفانت معاصر او به دفاع آمد. فرهنگ بت پرستی، "فروغ بی خدایی را در چشمانم دمید." با این حال، عارفه، با وقاحتی کم، خود کلیساهای مسیحی را در «سخنرانی خود در دفاع از کسانی که زندگی را در تئاتر بازتولید می کنند، محکوم کرد، خدای دیونوسوس را که به مردم شادی و آرامش می بخشد تجلیل کرد، و به افراد شوخ فعالیتی داد که با آن می توانند زندگی کنند. آنها را که روح افتاده اند تسلی می دهد."

منشا یک ژانر اصلی در نثر هنریبیزانس قبلاً در قرن پنجم قابل مشاهده بود. شاگرد دانشمند زن معروف، هیپاتیا که به طرز غم انگیزی درگذشت، نویسنده سینسیوس (370-413/414) بود که در مستعمره شمال آفریقا سیرنه متولد شد. در سال 397، او به نمایندگی از منافع میهن خود در قسطنطنیه، از آن در برابر فرمانداران متوسط ​​و بی وجدان دفاع کرد. شاید در آنجا رمان سیاسی عجیب او "مصریان یا درباره مشیت" پدید آمد که دسیسه های دربار بیزانس را تحت پوشش نزاع بین دو مصری - اوزیریس آرام و تایفون شکست خورده - به تصویر می کشد.

تضاد بین شخصیت‌های اصلی مبتنی بر توهم خطرناک طرفداران قدرت استبداد بود که معتقد بودند «تنها شغل آزادگان این است که هر کاری می‌خواهند انجام دهند و هر کاری می‌خواهند انجام دهند».

یکی از مهم‌ترین آثار در ادبیات بیزانس، «نامه‌های عاشقانه» آریستنتوس (یا آریستینیتیس، قرن ششم) است که اسرار بسیاری را پیش روی دانشمندان قرار داد. یکی از آنها - معنای معنایینام نویسنده که در ترجمه به معنای "کسی که بهترین تمجید را می کند" یا "مستحق ستایش ترجیحی" است. دیگر اینکه آیا واقعاً چنین نویسنده ای وجود داشته یا این نام از صفحات لوسیان گرفته شده است. راز سوم مربوط به بی‌تفاوتی معاصران نسبت به این بنای برجسته ادبی و سکوت بیزانسی‌ها بعدها، در قرون 11 تا 12 میلادی است، زمانی که علاقه به هر باستانی افزایش یافت. کشف آریستنت به سال 1566 برمی گردد.

ژانر نویسندگی ساختگی که توسط آریستنتوس انتخاب شد، در خاستگاه خود به آلکیفرون، آیلیان و فیلوستراتوس با توسل های مکرر آنها به اقتدار هومر، افلاطون، کالیماخوس، سافو، لوسیان، گزنفون افسوسی، آشیل تاتیوس باز می گردد. قرض گرفتن موتیف ها و طرح ها از برخی از آنها، استخراج عبارات روشن فردی یا کل قطعات در نامه های عاشقانه شخصیت ها، الگوی داستانی سرگرم کننده ای را تشکیل می دهد، جایی که نقل قول ها در خود عمل گنجانده می شوند و نویسندگان نقل قول ها گاهی ظاهر می شوند. بازیگران. نویسنده تلاش می کند تا غیرعادی بودن را معرفی کند، موقعیت هایی را که مردان جوان به دنبال عشق می روند، آشنایی های خیابانی پیدا می کنند، دختران مورد علاقه خود را رها می کنند و زمانی که پیک نیک های شاد عاشقان ترتیب داده می شود و هتاراها تسلیم حس ناپایدار هوی و هوس می شوند، از نظر روانی اثبات می کند.

نثر معرفتی هنری بیزانس سایر اساتید این ژانر را نیز می شناسد - آئنیاس سوفیست (اواخر قرن پنجم) که به سمت قصیده گرایش دارد، تئوفیلاکت سیموکاتو (نیمه اول قرن ششم)، که نامه های اخلاقی ساختگی، روستایی و عاشقانه او مخاطبین واقعی را دریافت می کند. تاریخ (پریکلس، فلوطین، افلاطون، سقراط)، از اساطیر (اطلس، تتیس، اوریدیک) از داستان.

EUMATIUS MACREMVOLITUS - نویسنده رمان بیزانسی در مورد عشق - "داستان Isminia و Ismina" (قرن XII). مانند آریستنتوس، یوماتیوس به طور گسترده به دوران باستان، به نقل‌قول‌هایی از هومر، هزیود، تراژدی‌نویسان، ارسطوفان و غیره اشاره می‌کند. داستان او وابستگی به رمان آشیل تاتیوس "Leucippe and Clitophon" را نه تنها در سبک و زبان، بلکه در ساخت نشان می‌دهد. موقعیت‌ها: ملاقات جوانان در خانه‌ای مهمان‌نواز، ظهور عشق، ارتباط پنهانی در مهمانی و قرارهایی در باغ، فرار، جدایی، بردگی و غیره. چنان که دانشمندان این اثر را کاریکاتور «لوسیپا و کلیتوفون» دانستند و نویسنده آن آشیل تاتیوس نام داشت که دیوانه شده بود. با این حال، در در این موردنویسنده بیزانسی مضامین بت پرستی را در قرون وسطی مطرح کرد که واقعیت را در نمادهای انتزاعی عقل، قدرت، عفت، قانون، عشق و غیره درک می کرد. عاشقان - ایسمینیوس و ایسمینا - به چهره هایی متعارف تبدیل می شوند که هویت نام آنها بر آن تأکید می شود.

"استراتژیکون" متعلق به نثر آموزنده و تشویق کننده است که نویسنده آن ممکن است KEKAUMENE (قرن XI) همان شخصی باشد که فرمانده معروفکاتاکالون ککاومن. این یک رساله در مورد هنر جنگ نیست بلکه مجموعه ای از دستورات اخلاقی و قوانین زندگی است. این کتاب حاوی توصیه هایی است که باید "آدم خانگی و اجتماعی" باشید.

طرح داستان «کتاب سینتپ» (قرن دوازدهم) به منبع گمشده سانسکریت در نسخه عربی معروف به «قصه شاهزاده و هفت وزیر» و در نسخه سریانی به نام «داستان سندباد» برمی گردد. و فیلسوفان، در نسخه فارسی - سندباد -نام. داستان برگرفته از داستان پسر پادشاه است که نزد فیلسوف سینتیپا (یا سندباد) علوم مختلفی را آموخت، اما به دلیل موقعیت نامطلوب ستارگان، محکوم به سکوت هفت روزه بود. در این مدت همسر پادشاه سعی می کند مرد جوان را اغوا کند و سپس در مقابل پدرش او را تحقیر کند، اما هفت مشاور دربار با داستان های اخلاقی مانع از اعدام ناعادلانه می شوند. "کتاب سینتیپا" گواهی می دهد که در کنار زهد شدید، بیهودگی و حتی اروتیسم آشکار در ادبیات وجود دارد. این منبع برای «اعمال رومی» و «دکامرون» اثر دی. بوکاچیو بود.

ادبیات بیزانسی

ادبیات بیزانسی

ادبیات بیزانس - ادبیات امپراتوری بیزانس، یونان مرکزی در زبان. او فراهم کرد نفوذ بزرگدر مورد ادبیات اروپایی، از جمله اسلاو، با بناهای تاریخی آن، عمدتاً قبل از قرن سیزدهم. ادبیات بیزانسی در بیشتر موارد از طریق ترجمه های اسلاوی جنوبی در دوره پیش از مغول به روسیه نفوذ کرد و به ندرت مستقیماً توسط روس ها ترجمه شد. وجود کتاب های بیزانسی به شرح زیر تعیین می شود. arr نه تنها با نسخه‌های خطی یونانی، بلکه با ترجمه‌های اسلاوی، که گاهی آثاری را که اکنون در اصل ناشناخته هستند حفظ می‌کردند. آغاز V. l. اشاره به قرن VI-VII، زمانی که زبان یونانی. در بیزانس مسلط می شود. تاریخچه V. l. یکی از کمتر توسعه یافته ترین حوزه ها در ادبیات جهان است. دلیل این امر را باید جستجو کرد. arr این است که عوامل اجتماعی-اقتصادی بسیار پیچیده‌ای که تاریخ بیزانس را مشخص می‌کند، که از استان‌ها و مناطق شرقی امپراتوری روم، پس از بخش غربی امپراتوری روم در قرون 4 تا 5 میلادی شکل گرفته است، هنوز ناشناخته باقی مانده است. اسیر قبایل آلمانی. بناهای یادبود هنر عامیانه از بیزانس اصلاً به ما نرسیده است. چ حفظ شده است arr ادبیات ایجاد شده توسط کلیسا، که نقش اقتصادی و سیاسی بسیار زیادی در زندگی دولتی بیزانس ایفا کرد (شورای کلیسا قدرت امپراتور را محدود کرد و تا قرن هشتم یک سوم از کل زمین ها در صومعه ها متمرکز شد). محققان مدرن باید در نظر بگیرند که دانشمندان غربی - دشمنان کلیسای شرق - با شور و اشتیاق فراوان به V. l. نزدیک شدند. او را نشناختند شخصیت اصلی، آن را "بایگانی هلنیسم" (Voigt) دانسته یا تاریخ آن را با یک دوره افول شناسایی کرده است. ادبیات کهن. در قرون V-IX. بیزانس یک سلطنت متمرکز و قدرتمند بود که مبتنی بر مالکیت بزرگ سکولار و کلیسا و تا حدی بر سرمایه قرضی، تجارت و تا حدی صنعتی بود. او فرهنگ و ادبیات منحصر به فرد خود را خلق کرد. و اگر باید از هلنیزم در بیزانس صحبت کنیم، آنگاه فقط به عنوان یک تأثیر ادبی، که باید در کنار تأثیرات ادبیات عربی، سوری و سایر ادبیات که بیزانس با آنها ارتباط نزدیک داشت، قرار داد. با این حال، نفوذ یونانی یکی از قوی‌ترین آنها بود.
در میان ادبیات کلیسایی که به ما رسیده است، شعر سرودهای کلیسایی برجسته است. بزرگترین نمایندگان آن عبارتند از: رومن خواننده شیرین (قرن ششم)، سوری که حدود هزار سرود نوشته است، امپراتور ژوستینیان (527-565)، سرگیوس، پدرسالار قسطنطنیه، که آکاتیست مادر خدا در این مناسبت متعلق به اوست. از پیروزی بر آوارها در سال 626، سوفرونیوس، پدرسالار اورشلیم، و دیگران. سرودهای رومن با شخصیت زاهدانه، صداقت ساده لوحانه و عمق احساس متمایز می شوند. آنها به شکلی آزاد نوشته شده اند، میان گفتار متریک و عروضی، و نزدیکترین آنها به مزامیر است. این سرودها هم از نظر شکل و هم از نظر محتوا با عناصر سامی عهد عتیق مرتبط هستند که انگیزه های آن توسط روم با عهد جدید (مقایسه وقایع و شخصیت ها) همسو می شود. از هزاران سرود رومی، تنها 80 سرود باقی مانده است. آنها معمولاً روایتی را با معرفی دیالوگ های آزادانه نشان می دهند. غالباً در این سرودها دانش جزمی و الهیاتی متجلی می شود که احساس سوزش را تهدید می کند ، تعلیم با شعر و هنر تداخل می کند. بیزانس چیزهای زیادی از نثر هلنیستی به ارث برده است. برای مثال، این باید شامل داستان مصری درباره اسکندر مقدونی، پر از قسمت‌های افسانه‌ای باشد که بیزانس آن را مسیحی کرده و در نسخه‌های مختلف پردازش کرده است. شیوه یونانی‌گرایی توسط بسیاری از آثار دیگر تکرار شده است: داستان‌های عاشقانه ماجراهای هلیودوروس («اتیوپی» درباره تئوگنس و کریکلا) در قرن چهارم، آشیل تاتیوس (درباره کلیتوفون و لوکیپوس) قرن پنجم، کریتون (درباره کریاس و Calliroe)، Longus (درباره Daphnis و Chloe) و دیگران از انواع نثر در دوره اول V. l. تاریخ به ویژه شکوفا می شود، نویسندگان آن از شیوه هرودوت، توسیدید، پولیبیوس و اپیگون های آنها تقلید کردند، به عنوان مثال در قرن ششم - پروکوپیوس، پیتر پاتریک، آگاتیا (مورخ و شاعر)، مناندر پروتیکتور، تئوفیلاکت ساموکات. جان ملاله، راهبی اهل انطاکیه سوریه، به همان زمان برمی گردد و وقایع نگاری جهانی، در محتوا و زبان مبتذل، نزدیک به گفتار زنده، تنظیم کرد. خلاقیت اولیه بیزانس به ویژه در فصاحت و تعصب کلیسا مشهود بود.
بهترین نویسندگان کلیسا، تحصیل کرده در مدارس بت پرستی در دوران باستان، در قرن چهارم. عبارتند از: آتاناسیوس، پدرسالار اسکندریه (نوشته علیه بت پرستی و آریانیسم، زندگی آنتونی مصری را گردآوری کرد)، باسیل، اسقف قیصریه، ملقب به "بزرگ" (مدافع اشکال "سکولار"، یعنی بت پرست، ادبیات، مقلد. پلوتارک، علیه راهبان نوشت، در مورد زهد، مناجات را گردآوری کرد)، گریگوری نازیانزوس، اسقف، با نام مستعار "الهیات" (سخنران و شاعر کلیسا، پرکننده قالب های غزلیات کهن با محتوای مسیحی)، جان، پدرسالار قسطنطنیه، ملقب به "کریزستوم" (سخنران کلیسا، جمع آوری نماز).
عنصر استعماری، عمدتاً شرقی، در مجموعه‌های متعدد داستان‌های سده‌های پنجم تا ششم تجلی واضحی یافت. در مورد زاهدان زاهد حومه بیزانس (به اصطلاح "پاتریکون").
این نوع رهبانیت ابتدا در مصر و سپس در فلسطین و سوریه گسترش یافت و از آنجا در سراسر مناطق داخلی گسترش یافت. مطابق با فرهنگ پیش از مسیحیت این یا آن حومه، اعتقادات آنها در اعترافات این راهبان و در نتیجه در داستان های پدریکن ها منعکس شد. افسون ها و اسرار مصر در اهریمن شناسی پدریکن مصری "لاوسائیک" توسط پالادیوس، اسقف النوپولیس منعکس شد. فرقه باستانی اسرائیل - در "تاریخ خداپسند" در مورد زاهدان کشور فرات تئودورت قبرس. عناصر عربی و یهودی - در پاتریکن فلسطینی "چمنزار روحانی" (لیمونار) نوشته جان موشوس. سرانجام ، اعتقادات گوت ها - در "گفتگوهای" ایتالیایی گریگوری دووسلوف (قرن VI-VII) که در قرن هشتم ترجمه شده است. از لاتین به یونانی و غیره از همان آغاز V. l. در آن کتاب هایی شناخته شده است که توسط کلیسای رسمی با نقشه ها و نقش های افسانه ای مرتبط با افراد و رویدادهای عهد عتیق و جدید و به طور کلی آیین مسیحیت شناخته نشده است. این کتاب ها تا حدی به دروغ به نویسندگان مشهور نسبت داده می شوند و معمولاً به آنها آپوکریفا می گویند (نگاه کنید به).
در قرن هفتم و هشتم. بیزانس با شکست های شدید نظامی (آوارها، اسلاوها، اعراب)، جنبش های اجتماعی-سیاسی و مذهبی (شبکه شکنی) مواجه شد. ادبیات هاژیوگرافی شکوفا می شود (زندگی قدیسان در مجموعه های عظیم دوازده ماهه جمع آوری شده است - Menaions (chetes)). از نویسندگان قرن 7-8. متذکر می شویم: آناستازیا سینایتا، مجادله با یهودیان و مونوفیزیت ها در سوریه و مصر. کوسماس، اسقف مایوم، سرودنویس. اندرو، اسقف کرت، واعظ و شاعر، که "قانون بزرگ" را نوشت. یوحنای دمشقی، مجادله گر با شمایل شکنی و اسلام، واعظ و نویسنده 55 قانون، الهیاتی که «دیالکتیک» خود را بر اساس ارسطو بنا نهاده است.
با پایان شمایل شکنی، یعنی از قرن نهم، راهنمای کوتاهی به تاریخ جهان، "تواریخ" با گرایش روحانی، تا حدی بر اساس اسکندریه ها و مورخان کلیسا، بر اساس تاریخ نگاری قبلی بیزانس به طور کلی (جورج سینکلیا، تئوفان اعتراف کننده، پدرسالار نیکیفوروس، جورج آمارتول). برای دوران باستان روسیه، جالب ترین وقایع نگاری نویسنده نیمه دوم قرن نهم، جورج آمارتول است که تاریخ "جهان" را از آدم تا 842 در بر می گیرد (و اگر ادامه آن را بشماریم، تا نیمه قرن 10). این وقایع نگاری صومعه با عدم تحمل متعصبانه نسبت به نماد شکنان و اشتیاق به الهیات متمایز می شود. در اینجا مروری بر حقایق جالب برای یک راهب است: تاریخ سکولار قبل از اسکندر مقدونی، تاریخ کتاب مقدس قبل از دوران روم، تاریخ روم از سزار تا کنستانتین کبیر، و تاریخ بیزانس. منابع اصلی آمارتول تواریخ تئوفان اعتراف کننده و جان ملاله بود. آمارتول همچنین دارای عصاره هایی از افلاطون، پلوتارک، ژوزفوس (قرن اول)، آتاناسیوس اسکندریه، گریگوری متکلم، جان کریزوستوم، تئودور استودیت، از زندگی ها، پاتریکن ها و غیره است. زبان تواریخ رهبانی قرن نهم. نزدیک به زبان کتاب مقدس یونانی است و با عناصر گفتار زنده بیگانه نیست. در این قرن، حدود 500 قانون به افتخار مقدسین (تئوفانس و یوسف سرودها) نوشته شد، یعنی تقریباً نیمی از تمام قوانین بیزانس. همراه با ترمیم احترام به شمایل، رهبانیت با انرژی شروع به جمع آوری زندگی مدافعان ارتدکس کرد. حتی یک مدرسه ویژه، که در آن تکنیک ها و الگوهای هاژیوگرافی بر اساس نمونه هایی از زندگی نامه نویسان کلاسیک تدریس می شد. عنصر تاریخی در این زندگی ها با معرفی مضامین واجب تواضع و عاطفه بسیار ناچیز، تحریف شده و پنهان است. همه زندگی ها بر اساس یک برنامه تجلیل جمع آوری شده اند. نیمه دوم قرن نهم V. l. قرن دایره المعارف های دانشمند نامیده می شود. در مجموعه‌ها و بازنگری‌های او، مطالب گرانبهایی از دوران باستان، که از نویسندگانی که اکنون گم شده به امانت گرفته شده بود، حفظ شده است. در ردیف اول ارقام قرن 9-10م. باید پاتریارک فوتیوس قسطنطنیه و امپراتور کنستانتین هفتم پورفیروژنیتوس نامیده شود. فوتیوس که از یک خانواده پاتریسیوس می آمد، با تحصیلات استثنایی به شکلی معمولی در بیزانس متمایز بود. یک فیلولوژیست زبردست، نه بدون پدانتری، متخصص در زبان یونانی. و ادبیات همه دوره‌ها، ستایش‌کننده ارسطو، فیلسوفی با رنگ‌های الهیاتی رایج در بیزانس، و معلمی پرشور، فوتیوس انبوهی از دانش‌آموزان را دور خود جمع کرد و خانه‌اش را به نوعی آکادمی، سالنی آموخته‌شده، جایی که کتاب‌ها از دوران باستان کلاسیک تا آخرین اخبار خوانده و مورد بحث قرار گرفت. او شاگردانش را وادار کرد تا یک لغت نامه عظیم را بر اساس فرهنگ لغت های قبلی و آثار برجسته دوران باستان و V. l. برجسته ترین اثر فوتیوس "کتابخانه" یا "چند کتاب" (Myriobiblon) او است که از 280 فصل تشکیل شده است. این شامل اطلاعاتی در مورد دستور زبانان یونانی، سخنوران (به ویژه آتیک)، مورخان، فیلسوفان، طبیعت شناسان و پزشکان، رمان ها، آثار هاژیوگرافیک و غیره است. فقط از اینجا معروف می شوند.
نوه ریحان اول، کنستانتین هفتم پورفیروژنیتوس، امپراتور اسماً از 912، در واقع از 945 تا 959، دستور داد تا با هزینه خود مجموعه‌های گسترده، دایره‌المعارف‌هایی از آثار ادبیات قدیمی را که کمیاب شده بودند، گردآوری کند. او با استفاده از گفتار ساده بیزانسی، خودش و با همکاری می نوشت. از آثار کنستانتین می دانیم: تاریخ سلطنت پدربزرگش واسیلی. مقاله ای در مورد دولت که برای پسرش رومن نوشته شده است (عمدتاً در مورد روابط با همسایگان بیزانس که زندگی آنها به تصویر کشیده شده است). در مورد تقسیم نظامی و اداری امپراتوری (جغرافیای مفصل، مانند کار قبلی، با داستان های خارق العاده در مورد منشاء شهرها و اپیگرام های سوزاننده بر روی ساکنان آنها)؛ درباره تشریفات دربار بیزانس (از جمله توصیفات آداب دربار که بربرها را به حیرت واداشت، کلیک های شاعرانه، قصیده ها و تروپارها به افتخار امپراطور از نظر ادبی جالب توجه است، به ویژه آواز بهاری در سبک عامیانهو سرود بازی کریسمس گوتیک). به دستور کنستانتین دایره المعارف تاریخی تدوین شد. این تقریباً تمام عصاره ها را شامل می شود ادبیات تاریخییونانیان تمام دوره ها؛ همچنین گزیده هایی از آثار ادبی (مثلاً رمان) وجود دارد. در میان دانشمندان اطراف کنستانتین، باید از مورخ بیزانس قرن 9 نام برد. جنسیوس، عاشق افسانه های عامیانه و ستایشگر ادبیات کلاسیک، اما از آن بی مزه استفاده کرد. بعدها، تاریخ بیزانس در ربع سوم قرن دهم توسط لئو آسیایی، همچنین با نام مستعار Deacon، یک سبک شناس فقیر که از بلاغت های بلند و فرهنگ لغت آثار کلیسا استفاده می کرد، توصیف شد. وقایع نگاری جهانی در این زمان توسط سیمئون ماجیستر یا متافراستوس گردآوری شد، به این دلیل که او بسیاری از زندگی های قبلی قدیسان را به صورت بلاغی بازنویسی کرد و عنصر خارق العاده را در آنها تضعیف کرد. همچنین در قرن 10. یا کمی بعد مجموعه های حجیمی از گفته ها وجود دارد (به عنوان مثال، "Melissa"، یعنی "Bee"، "Antonia"). در نیمه قرن یازدهم. منبسط دانشکده تحصیلات تکمیلیدر قسطنطنیه، به دو بخش فلسفی (یعنی آموزش عمومی) و حقوقی تقسیم شد. افرادی از غرب برای تحصیل به اینجا آمدند. اروپا و از بغداد و خلافت مصر. با استعدادترین و تأثیرگذارترین رهبر مکتب، مایکل پسلوس، فیلسوف (افلاطونی) و سخنور، معلم چندین امپراتور که خود نویسنده شدند و بعداً وزیر اول شد، بود. فعالیت ادبی او بسیار گسترده بود. از او آثار فراوانی در فلسفه، کلام و علوم طبیعی، زبان شناسی، تاریخ از خود به جای گذاشت و شاعر و سخنران بود. زیر بودن نفوذ قویهلنیسم، او شعر و رساله های پزشکی و سرودهای مسیحی نوشت. او همچنین سبک هومر را مطالعه کرد، ایلیاد را بازگو کرد، در مورد کمدی های مناندر اظهار نظر کرد و غیره.
در قرن دوازدهم. شکوفایی وجود دارد فعالیت ادبیو در میان کلیساهایی که در مورد الهیات و فلسفه، دستور زبان و بلاغت نوشتند - و نه تنها در مرکز پایتخت، بلکه در قلمرو هلاس باستان، مثلاً در آنجا. نیکلاس، اسقف میتوس (درباره نیمه دوازدهمقرن)، با نئوافلاطونی استدلال می کند، که توسط متروپولیتن گرگوری کورینث دستور زبان نویسی شده است. همچنین باید از مفسر هومر، یوستاتیوس، اسقف اعظم تسالونیکی، و شاگردش، اسقف اعظم آتوس، میکائیل آکومیناتوس نام برد که هومر، پیندار، دموستنس، توسیدید و غیره را مطالعه کرده و به صورت ایامبیک و هگزامتر نوشته است. چهره های زیر مشخصه این دوره هستند: تتساس، پرودروموس، گلیکا، کنستانتین مناسه، آنا کومنا، نیکیتا اوگنیان. جان تتساس زمانی یک معلم بود، سپس یک نویسنده حرفه ای نیازمند، وابسته به لطف بزرگان و شاهزادگان، که آثار خود را به آنها تقدیم کرد. او نزد شاعران، سخنوران و مورخان قدیم به خوبی خوانده می‌شد، اگرچه همیشه از آنها به صورت دست اول استفاده نمی‌کرد و اجازه می‌داد تفسیر آنها نادرست باشد. تتساس نامه‌های خود را به مخاطبان واقعی - اشراف و دوستان، و همچنین رساله‌های ساختگی، مملو از اسطوره‌شناسی و حکمت ادبی-تاریخی، که با ستایش خودسرانه رنگ آمیزی شده بود، جمع‌آوری و منتشر کرد. او شرح عظیمی را بر روی این نامه ها تنظیم کرد. همچنین تفاسیر او بر هومر (مثلاً «تمثیل‌ها به ایلیاد و ادیسه» حدود 10000 بیت را در بر می‌گیرد)، هزیود و ارسطوفان، رساله‌هایی در مورد شعر، متریک و دستور زبان، ایامبیک دستوری، جایی که دهقان، گروه کر و موسیقی‌دانان در آن وجود دارد، شناخته شده‌اند. زندگى دانشمند را شاد باش و حكيم از حال حزن انگيز خردمندانى كه شادى رحمت را بر او انكار مى‏كند و نادان را به آن عطا مى‏كند شكايت مى‏كند. جالب است شعر «پله‌ای» تستزاس در مورد مرگ امپراتور مانوئل کومننوس (1180) که در آن کلمه پایانی هر بیت در ابتدای بیت بعدی تکرار می‌شود. همان شاعر حرفه‌ای، فئودور پرودروموس، ملقب به «فقیر» (Puokhoprodromus)، مداح و چاپلوسی همیشه شاکی بود که با آهنگ‌های ستایش‌کننده، سخنرانی‌ها و رساله‌ها از اشراف التماس می‌کرد. او همچنین با تقلید از سبک لوسیان در نثر، طنزها، اپیگرام ها و رمان هایی (درباره رودانت و دوچی پلی) نوشت. او با استعدادتر و اصیل تر از تتساس بود و جرات داشت با اشعار طنز به زبان رایج صحبت کند. از بین آثار دراماتیک پرودروموس، بهترین تقلید مسخره آمیز "جنگ گربه ها و موش ها" است. میخائیل گلیکا نویسنده ای مشابه است، اما علاوه بر فقر، زندان و اعدام با نابینایی را نیز تجربه کرده است. به همین مناسبت، وی خطاب به بدجنس. مانوئل با شعری عریضه به زبان عامیانه. (مانند روسی "دعاهای دانیل زاتوچنیک"). مهمترین کارگلیک به عنوان "تواریخ جهانی" (قبل از مرگ الکسی کومننوس) در نظر گرفته می شود. قبل از گلیک در قرن دوازدهم. آنها همچنین تواریخ نوشتند: Kedrin، Zonara، Skalitsa و Manasseh، که گلیکا از آنها استفاده کرد. کنستانتین منسی آثار بسیاری - نثر و شعر - نوشت. تواریخ او شامل 6733 بیت است. منسی در واقع یک مورخ داستان نویس است. او می‌کوشد با رنگ‌های فصاحت، کنایه‌های اساطیری و استعاره‌ها به وقایع نگاری خود روحیه‌ای شاعرانه بدهد. سبک داستان او به طور مبهمی یادآور برخی از ویژگی های "داستان کمپین ایگور" است. آنا کومنا، دختر امپراتور. الکسی بسیار تحصیل کرده بود - او هومر، توسیدید و ارسطو، افلاطون و ارسطو را خواند و در ادبیات کلیسا آگاه بود. به زودی پس از مرگ پدرش (1118)، او به صومعه "شعف" بازنشسته شد، جایی که در سال 1148 او تاریخ سلطنت پدرش - "الکسیاد" را نوشت. شکل ایده آل برای آنا آتیسم است. علاوه بر رمان شاعرانه پرودروموس، دو رمان دیگر از قرن دوازدهم شناخته شده است. بهترین رمان شاعرانه نیکیتا اوگنیان ("8 کتاب در مورد عشق دروسیلا و هاریکیس") است که چیزهای زیادی از پرودروموس وام گرفته است. در اوژنی، اروتیسم متنعم را در نامه‌های عاشقانه، حساسیت ریزش‌ها و توصیف‌های زیبا می‌یابیم. در جاهایی رمان پورنوگرافیک است. طرح دارای ویژگی های مدرنیته نیست، زیرا در گذشته نسبتا مبهم بت پرستی هلنی فاصله دارد. یوجین گل های فصاحت خود را از شاعران بوکولیس، از گلچین ها و از رمان های قرن 4-5 قرض گرفت. رمان دیگری در قرن دوازدهم، "درباره ایسمین و ایسمینیا" توسط یوماتیوس به نثر نوشته شده است. او همچنین از دوران باستان بت پرستی تقلید می کند. از قرن دوازدهم تا اواسط قرن پانزدهم. (1453) در بیزانس عصر فئودالیسم آغاز می شود، تسلط به اصطلاح. "حاکمان" - اربابان فئودال سکولار و اربابان معنوی - زمان هشدار دهنده ای که در نبرد با ترک ها، بیزانس به دنبال حمایت از شوالیه غربی بود که به طور موقت حتی قدرت را در بیزانس به دست گرفت. نداشتن کافی نیروهای داخلیبرای مبارزه، امپراتوری پس از دوره کوتاهموفقیت در قرن دوازدهم به تدریج طعمه ترک ها می شود و در سال 1453 با سقوط قسطنطنیه دیگر وجود ندارد. این دوره در تاریخ توسعه V. l. با کاهش کامل آن مشخص می شود. کتابشناسی - فهرست کتب:

من. Uspensky F.I.، مقالاتی در مورد تاریخ آموزش بیزانس، Zhurn. MNP، 1891، شماره 1، 4، 9، 10; 1892، شماره 1، 2 و ثانيه. تجدید چاپ، سن پترزبورگ، 1891; Kenoyn Fr. G., Palaeography of Greek Papyri, Oxford. مطبوعات کلرندون، 1899; Lietzmann H., Byzantinische Legenden, Jena, 1911; Diehl Gh., Byzance, 1919; Heisenberg A., Aus der Geschichte und Literatur der Palaeologenzeit, Munchen, 1922; Ehrhard A., Beitrage zur Geschichte des christlichen Altertums und der byzantinischen Literatur, Bonn, 1922; Serbisch-byzantinische Urkunden des Meteoronklosters، برلین، 1923; Istituto per l’Europa Orientale, Studi bizantini, Napoli, 1924; La Piana G.، Le rappresentazioni sacre nella letteratura bizantina، 1912.

II. Hertzsch G., Descript. رام بد تی کنستانتینی، 1884; Potthast A., Bibliographia historica medii aevi: Wegweiser durch die Geschichtswerke des eurolaischen Mittelalters, 1375-1500, ed. 2، 2 جلد، برلین، 1896; Krumbacher C., Geschichte der byzantinischen Literatur, Munchen, 1897; Bibliotheca hagiographica orientalis، اد. جامعه بولاندیانی، بروکسل، 1910.

دایره المعارف ادبی. - در ساعت 11 تن. M.: انتشارات آکادمی کمونیست، دایره المعارف شوروی، داستان. ویرایش شده توسط V. M. Fritsche, A. V. Lunacharsky. 1929-1939 .

ببینید «ادبیات بیزانسی» در فرهنگ‌های دیگر چیست:

فرهنگ بیزانس هنر ... ویکی پدیا

ادبیات بیزانسی- یونانی لیتر بیزانس دوران (قرن چهارم 1453، قبل از فتح قسطنطنیه توسط ترکها). در V. l. می توان بر اساس نویسندگان آثار، سبکی متمایز کرد. ویژگی های زبان و خوانندگان، عمدتاً دو ویژگی اصلی. بخش: ادبیات علمی،... ... فرهنگ لغت باستان

ادبیات بیزانسی- به سه دوره تقسیم می شود. اولی، از کنستانتین پنجم تا مرگ هراکلیوس (323-640)، یک کهکشان کامل از نویسندگان بزرگ کلیسا را ​​به وجود آورد، St. پدران، معلمان و دوران طلایی نامیده شد. الهیات بیشتر از همه توسعه یافت، سپس... ... فرهنگ لغت دایره المعارف الهیات ارتدکس کامل

بهتصویر زندگی بیزانسی ناقص خواهد بود اگر ما با بررسی مشکلات اصلی دولت امپراتوری، جوهر فرهنگ بیزانس را تعیین نکنیم، تأثیری که بیزانس به دنبال ایجاد آن در سراسر جهان بود. ما قبلاً جنبه مادی این فرهنگ را نشان داده ایم - رونق صنعت بیزانس، فعالیت تجارت آن، شکوه قسطنطنیه و تأثیر عمیقی که این سرمایه بر همه کسانی که از آن بازدید کردند. باید نشان داد که این فرهنگ در عرصه اندیشه و هنر چه بوده و چه اهمیت تاریخی داشته است.

I. زندگی معنوی بیزانس

اینجا جایی نیست که بتوان تاریخ ادبیات بیزانس را به تفصیل توصیف کرد. با این وجود، نشان دادن خاستگاه و شخصیتی که به دست آورده بسیار مهم است.

حفظ ارتباط نزدیک با دوران باستان یونان از ویژگی های ادبیات بیزانس است که آن را از سایر ادبیات قرون وسطی متمایز می کند. یونانی زبان ملی امپراتوری بیزانس بود. بنابراین، آثار نویسندگان بزرگ یونان برای همگان قابل دسترس و قابل درک بود و تحسین جهانی را برانگیخت. آنها در فهرست های متعدد در کتابخانه های بزرگ پایتخت نگهداری می شدند. ما (148) می توانیم از اطلاعاتی که در مورد برخی از کتابخانه های خصوصی به دست ما رسیده است، ایده ای از ثروت این مجموعه ها بدست آوریم. بنابراین، پدرسالار فوتیوس در خود Myriobiblion 280 نسخه خطی نویسندگان کلاسیک را تجزیه و تحلیل کرد که تنها بخشی از کتابخانه اوست. از 500 نسخه خطی موجود در کتابخانه کاردینال ویساریون، حداقل 300 نسخه یونانی وجود داشت. کتابخانه های صومعه مانند صومعه پاتموس یا صومعه یونانی ایتالیایی St. نیکلاس در کازوله در کنار آثار مذهبی آثاری از یونان کلاسیک نیز داشت. میزان آشنایی همه این نویسندگان برای بیزانسی ها را می توان بر اساس داده هایی که در مورد محبوبیت آنها در جامعه بیزانس به دست ما رسیده است قضاوت کرد. Svida در قرن 10th، Psellus در قرن 11th، Tsetses در قرن 12th، Theodore Metochites در قرن 14th. تمام ادبیات یونانی، سخنوران و شاعران، مورخان و فیلسوفان، هومر و پیندار، تراژدی نویسان و آریستوفان، دموستنس و ایزوکراتس، توسیدید و پولیبیوس، ارسطو و افلاطون، پلوتارک و لوسیان، آپولونیوس رودس و لیکوفرون را بخوانید. زنان نیز از تحصیلات کمتری برخوردار نبودند. آنا کومنوس تمام نویسندگان بزرگ کلاسیک یونان را خواند، تاریخ و اساطیر یونان را می‌شناخت و به نفوذ «تا اعماق هلنیسم» افتخار می‌کرد. بلافاصله پس از ورود به بیزانس، اولین نگرانی همسر مانوئل کامننوس، که از آلمان آمده بود، این بود که از تتسز بخواهد که درباره ایلیاد و ادیسه برای او اظهار نظر کند. او مورد تمجید این دستور زبان بزرگ قرار گرفت که او را «زن عاشق هومر» نامید. در مدارس بیزانس، سیستم آموزشی، همراه با نوشته های پدران کلیسا، بر اساس آثار نویسندگان کلاسیک یونان بود. هومر یک کتاب مرجع بود، مطالعه مورد علاقه همه دانش آموزان. کافی است به آنچه که پسلوس بیست سال خواند نگاهی بیندازیم تا به علایق معنوی آن عصر (149) پی ببریم. سرانجام دانشگاه قسطنطنیه که توسط تئودوسیوس دوم تأسیس شد و در قرن نهم بازسازی شد. سزار واردا، که به دقت توسط کنستانتین پورفیروژنیتوس محافظت می شد و حتی در عصر دیرینه شناسان شکوفا می شد، کانون شگفت انگیز فرهنگ باستانی بود. استادان این دانشگاه، «کنسول فیلسوفان» و «سران بلاغت» که به آنها گفته می شد، فلسفه، به ویژه زبان افلاطونی، دستور زبان را تدریس می کردند که به معنای هر چیزی بود که ما اکنون آن را زبان شناسی می نامیم، یعنی نه فقط دستور زبان، متریک، واژگان. ، بلکه در مورد متون کهن اظهار نظر می کند و اغلب آنها را نقد می کند. برخی از این معلمان خاطرات باشکوه و ماندگاری از خود به جای گذاشتند. در قرن یازدهم پسلوس که تحسین بی حد و حصری از آتن داشت، دوباره مطالعه فلسفه افلاطون را به اوج رساند و نویسندگان کلاسیک را با اشتیاق فراوان تفسیر کرد. در قرن دوازدهم. یوستاتیوس تسالونیکی درباره هومر و پیندار و معلمان قرن 14 و 15 نظر داد. دانشمندان بزرگ، منتقدان فرهیخته، متخصصان بزرگ ادبیات یونان، پیشینیان واقعی اومانیست های رنسانس بودند.

بنابراین، طبیعتاً ادبیات بیزانس باید تأثیر قدرتمند دوران باستان را تجربه می کرد. نویسندگان بیزانسی اغلب نویسندگان کلاسیک را الگو می گرفتند و در پی تقلید از آنها بودند: پروکوپیوس از هرودوت و توسیدید تقلید می کند، آگاتیوس که بیشتر به بلاغت گرایش دارد، از شاعران تقلید می کند. تئوفیلاکت پیچیده به دنبال الگوهای خود در ادبیات اسکندریه می گردد. بعدها، گزنفون به عنوان الگویی برای نیکفوروس برینیوس عمل می کند؛ آنا کومننوس با توسیدیدس و پولیبیوس رقابت می کند. در قرن پانزدهم. در آثار کالکوکندیلوس و کریتوبولوس، قرابت با هرودوت و توسیدید آشکار می شود. در تماس با کلاسیک ها، آنها زبان آموخته شده ای می سازند، تا حدودی مصنوعی، گاهی خیالی، بسیار متفاوت از گفتار روزمره آن زمان. آنها به این دانش افتخار می کردند که در حال بازتولید لطف شدید آتیسم هستند. همانطور که در سبک خود تقلید می کنند فرم عتیقه، و در تفکر خود از ایده های کلاسیک تقلید می کنند. آنها تحت تأثیر تاریخ و اساطیر یونان هستند. با ذکر مردمان بربر - بلغارها، روس ها، مجارها - آنها را با نام های باستانی صدا می کنند. این تحسین تقریباً خرافی از سنت کلاسیک یونان به پیامدهای بسیار مهمی برای توسعه ادبیات منجر شد.

از سوی دیگر، مسیحیت اثری قوی در ادبیات بر جای گذاشت. مشخص است که مذهب در بیزانس چقدر جایگاه مهمی داشت، مراسم کلیسا تا چه اندازه رسمی بود، و کلیسا چه تأثیری بر ذهن بیزانسی ها داشت. معلوم است که بحث های الهیاتی چه علاقه ای برانگیخت، چه شور و شوقی برانگیخت اختلافات جزمی، چه احترامی راهبان را احاطه کردند، چه سخاوتمندانه کمک های مالی به نفع کلیساها و صومعه ها ریخته شد. نوشته های پدران کلیسا - ریحان بزرگ، گریگوری نازیانزا، گریگوری نیسا، جان کریزوستوم (کریزستوم) تحسین جهانی را برانگیخت. آنها در مدارس بیزانسی مورد مطالعه قرار گرفتند و نویسندگان با کمال میل آنها را الگو قرار دادند. الهیات نیمی از تمام آنچه را که ادبیات بیزانس تولید می‌کند تشکیل می‌دهد، و در بیزانس نویسندگان معدودی، حتی نویسندگان شوروی، وجود دارند که به هر طریقی با الهیات ارتباط برقرار نکنند. این احترام به سنت مسیحی و اقتدار پدران کلیسا برای ادبیات نیز مهم بود.

زیر این تاثیر مضاعفو ادبیات بیزانسی توسعه یافت که به آن ویژگی تنوع بخشید. بیزانسی ها همیشه عاشق تاریخ بوده اند و از قرن ششم تا پانزدهم، از پروکوپیوس، آگاتیاس و مناندر گرفته تا فرانزی، دوکاس و کریتوفول، ادبیات بیزانس به نام های مورخان برجسته غنی است. آنها در رشد ذهنی و غالباً استعدادشان به طور قابل توجهی برتر از نویسندگان غربی زمان خود بودند. برخی از آنها می توانند در هر ادبیاتی جای افتخار داشته باشند. به عنوان مثال، پسلوس از نظر استعداد، مشاهده، دقت بسیار زیبا در تصاویر زندگی روزمره که به تصویر می کشد، روانشناسی ظریف پرتره ها، شوخ طبعی و شوخ طبعی را می توان در حد بزرگترین مورخان قرار داد، و او چنین نیست. تنها کسی که شایسته چنین ارزیابی است.

این ذائقه تاریخ نیز در تواریخ تاریخی با منشأ رهبانی یا عامیانه آشکار می شود که در سطح آنها کمتر اهمیت دارد، به استثنای نویسندگانی مانند اسکیلیتز یا زونارا. این وقایع نگاری اغلب با نگرش انتقادی ناکافی به مطالب مشخص می شود، اما آنها همچنین تأثیر زیادی بر معاصران خود داشتند. عشق به داستان سرایی تاریخی در بیزانس به حدی بود که بسیاری با کمال میل روایت های مکتوب درباره رویدادهای مهمی که شاهد آن بودند جمع آوری کردند. بنابراین، کامنیات درباره تسخیر تسالونیکی توسط اعراب در سال 904 نوشته است، اوستاتیوس - در مورد تسخیر همان شهر توسط نورمن ها در سال 1185. .

در کنار تاریخ و علم، الهیات مورد توجه عمیق اندیشه بیزانس بود. قابل توجه است که تا قرن دوازدهم. ادبیات کلامی بیزانسی بسیار برتر از هر چیزی بود که غرب در این زمینه تولید کرد. از لئونتیوس بیزانسی، ماکسیموس اعتراف کننده، جان دمشقی و تئودور استودیت بین قرن ششم و هشتم. به پالاماس در قرن چهاردهم، جورج اسکولاریوس و ویساریون در قرن پانزدهم. مذهب ارتدکس و عشق به بحث مذهبی الهام بخش بسیاری از نویسندگان شد. این (152) شامل تفاسیر گسترده ای بر کتب مقدس، ادبیات عرفانی ایجاد شده در صومعه ها، به ویژه در کوه آتوس، آثار فصاحت دینی، ادبیات تشریفاتی است که بهترین نمونه های آن در قرن 10 شرح داده شده است. سیمئون متافراستوس در کار گسترده خود.

اما علاوه بر تاریخ و الهیات، توسعه ایدئولوژی بیزانسی با تنوع شگفت انگیزی متمایز شد. فلسفه، به‌ویژه فلسفه افلاطونی، که توسط پسلوس و پیروانش به عنوان جایگاه افتخاری مطرح شده است، در ادبیات بیزانسی جایگاه قابل توجهی دارد. همچنین متنوع‌ترین اشکال سخنرانی، مانند سخنرانی‌های ستایش‌آمیز و تشییع جنازه، سخنرانی‌های رسمی که در تعطیلات در کاخ امپراتوری و در کلیسای ایلخانی بیان می‌شود، بخش‌های کوچکی که به توصیف مناظر یا آثار هنری اختصاص دارد، نقش مهمی ایفا می‌کنند. در میان سخنرانان الهام گرفته از سنت باستانی، برخی مانند فوتیوس، یوستاتیوس، میشائیل آکومیناتوس جایگاه مهمی در ادبیات دارند. در بیزانس نیز شاعرانی وجود دارند. ما در اینجا آثار کوچکی را می‌یابیم: «فیلوپاتریس» در قرن دهم، «تیماریون» در قرن دوازدهم، «مازاریس» در قرن چهاردهم - و دو مورد آخر تقلیدی از لوسیان هستند - طرح‌های با استعداد تئودور متوشیتیس و مانوئل پالیولوژیس. اما در ادبیات بیزانسی دو پدیده با طبیعت خلاقانه به ویژه برجسته است. این اول از همه شعر مذهبی است که در سپیده دم قرن ششم. رومن اسلادکوفتس، "پادشاه ملودی ها" مشهور شد. سرودهای مذهبی با الهامات پرشور، احساس صمیمانه و قدرت دراماتیک عمیق خود یکی از برجسته ترین پدیده های ادبیات بیزانس را نشان می دهند. علاوه بر این، این حماسه بیزانسی است که از بسیاری جهات یادآور شعرهای قهرمانانه فرانسوی (chansons de geste) است و در قرن یازدهم خلق شده است. شعر عالیدرباره قهرمان ملی (153) دیگنیس آکریتوس. در این حماسه نیز مانند شعر آئینی، دیگر اثری از تأثیر کهن نیست. همانطور که به درستی اشاره شد، آنها گوشت و خون بیزانس مسیحی را احساس می کنند. این دقیقاً همان بخشی از ادبیات بیزانسی است که ژرفای روح مردم در آن تجلی یافته است.

اما به دیگر انواع ادبیات بپردازیم. در الهیات، پس از یک دوره فعالیت خلاقانه، بسیار زود، از قرن نهم، تمام خلاقیت اصلی شروع به ناپدید شدن می کند، و تنها بر اساس سنت و اقتدار پدران کلیسا زندگی می کند. بحث‌ها معمولاً بر اساس نقل قول‌ها است، مواضع مطرح شده بر اساس متون مشهور است، و جان دمشقی قبلاً نوشته است: "من چیزی نمی‌گویم که از جانب خودم باشد." بنابراین الهیات اصالت خود را از دست می دهد. همین پدیده، به شکلی ملایم تر، در ادبیات سکولار مشاهده می شود. بیزانسی ها علاقه بی حد و حصری به گذشته دارند. آنها با حسادت از افسانه ها و سنت های دوران باستان محافظت می کنند. قرن دهم قرن دایره‌المعارف‌های تاریخی، نظامی، کشاورزی، پزشکی، حگیوگرافیک است که به دستور کنستانتین پورفیروژنیتوس گردآوری شده است. این دایره‌المعارف‌ها شامل هر چیزی از گذشته است که می‌تواند در خدمت اهداف آموزشی یا عملی باشد. بیزانسی ها گردآورندگان و دانشمندان تحصیلکرده ای هستند. یک مثال معمولی Constantine Porphyrogenitus است. "کتاب تشریفات" و رساله او "درباره اداره یک امپراتوری" بر اساس اسناد غنی ساخته شده اند و نشان کنجکاوی خستگی ناپذیر را دارند. به دنبال امپراتور، بسیاری از نویسندگان رساله هایی را در مورد موضوعات مختلف - تاکتیک ها، قوانین ایالتی، دیپلماسی، کشاورزی، آموزش و پرورش گردآوری کردند. در این رساله، نویسندگان به دنبال حل بسیاری از مسائل دشوار با مطالعه دقیق نویسندگان قدیمی هستند. خصلت کاربردی و سودمند بسیاری از آثاری که به ما رسیده است از ویژگی های (154) ادبیات بیزانس است. البته در بیزانس متفکران واقعاً اصیلی مانند فوتیوس، پسلوس نیز وجود دارند و قبلاً دیدیم که در دو بخش آن، در شعر مذهبی و حماسی، ادبیات بیزانسی واقعاً بدیع و خلاق است. اما باید گفت که به طور کلی ادبیات بیزانسی، هر چقدر هم که برای مطالعه و درک اندیشه اجتماعی بیزانس جالب باشد. نویسندگان برجستههر چه او مطرح کرد، اغلب فاقد اصالت، تازگی و طراوت بود.

این ادبیات کاستی های دیگری هم دارد. اینها عبارتند از پرمدعا و رفتار، عشق به زنگ زدن، عبارات خالی، جستجوی شکل پیچیده ای که جایگزین فکر اصلی شود و نیاز به فکر کردن را از بین ببرد. اما زبانی که اکثریت نویسندگان بیزانسی به کار می بردند، مشکلات ویژه ای را برای ادبیات به وجود آورد. این یک زبان آموخته شده، مصنوعی، متعارف است که بسیاری آن را به سختی می فهمیدند و بنابراین آثار نوشته شده در آن خوانده نمی شد، بنابراین این ادبیات برای حلقه منتخبی از افراد دارای فرهنگ بزرگ در نظر گرفته شده بود. در کنار این زبان، یک زبان محاوره ای و عامیانه وجود داشت که صحبت می شد اما نوشته نمی شد. از قرن ششم. البته سعی شد از آن در ادبیات استفاده شود، اما آثاری به این زبان تنها در قرون 11 و 12 پدیدار شد. اینها اشعار گلیکا و تئودور پرودروموس هستند که دومی با آثار تاریخی تا حدودی مبتذل، هرچند سرگرم کننده، متمایز می شود، به عنوان مثال، وقایع نگاری موریا و رمان ها، به ویژه حماسه دیگنیس آکریتوس که نازل شده است. به ما فقط به این زبان از این رو، در ادبیات بیزانسی یک دوگانگی مضر پدید می آید، شکافی بین آثار صرفاً ادبی و آثار نوشته شده در زبان عامیانه e که زبان ادبیات نشد. با این حال، مورد دوم بسیار مورد توجه است. آنها نشان می دهند که زندگی معنوی بیزانس با الهام، طراوت اندیشه و احساس بیگانه نبوده است.

با وجود کاستی های فوق، ادبیات بیزانسی تأثیر زیادی بر ادبیات سایر اقوام گذاشت. در حالی که بیزانس، همراه با دین، اصول یک سازمان اجتماعی جدید را برای مردم اروپای شرقی به ارمغان آورد، ادبیات آن عناصری از فرهنگ معنوی جدید را برای آنها به ارمغان آورد. بسیاری از آثار، به ویژه تواریخ تاریخی و آثار پدران کلیسا، به بلغاری، صربی، روسی، گرجی، ارمنی ترجمه شد: تواریخ ملاله، جورج آمارتول، کنستانتین مناسه، زونارا. شهرت این وقایع نگاران به حدی بود که تئوفانس به لاتین ترجمه شد. در بلغارستان، تزار سیمئون، با ایجاد درباری با الگوبرداری از دادگاه امپراتوری، دستور داد وقایع نگاری ملاله و آثار پدران کلیسا - ریحان، آتاناسیوس و جان دمشقی - به بلغاری ترجمه شود. او خود با جمع‌آوری مجموعه‌ای از عصاره‌های جان کریستوم (داوطن) مثال زد و چاپلوسان دربار او را با «زنبوری سخت‌کوش که عسل را از گل‌ها جمع‌آوری می‌کند» مقایسه کردند. در روسیه، در مدارس کیف، کارهای مشابهی انجام شد. بنابراین، در سراسر اروپای شرقی، ادبیات ملی تحت تأثیر بیزانس پدید آمد.

ادبیات بیزانسی در نیمه دوم قرن چهاردهم. و در سراسر قرن 15th. اثر خود را در غرب گذاشت. گوهرشناس، پلیتون و ویساریون، ذوق دوران باستان یونان را در آنجا پرورش دادند و شکوه فلسفه افلاطون را احیا کردند. به پیروی از دانشگاه قسطنطنیه، ادبیات باستانی در ونیز و فلورانس تدریس می شد و اومانیست های دوره رنسانس با نویسندگان مشهور یونان آشنا شدند. به این ترتیب، ادبیات بیزانس به گسترش نفوذ بیزانس در سراسر جهان کمک کرد. (156)

مردم امپراتوری روم سابق با کنار گذاشتن بت پرستی دوران باستان و پذیرفتن مسیحیت به عنوان ایدئولوژی یک جامعه جدید، شروع به ایجاد فرهنگ متفاوت خود کردند، در غرب - تقریباً از صفر شروع شد، در شرق - با حفظ قطعات تمدن باستانی سابق و تطبیق آنها با دنیای جدید ارزش ها.

همانطور که به یاد داریم، امپراتوری روم باستان بسیار بزرگ بود، فضاهای آن از جبل الطارق در غرب تا قفقاز در شرق امتداد داشت. در سال 395 به دو بخش تقسیم شد - قسمت غربی با روم در راس آن و قسمت شرقی که پایتخت آن دهکده کوچک بیزانس بود که به شهر باشکوه قسطنطنیه تبدیل شد. حالا او می پوشد نام ترکیاستانبول (در روسیه به آن قسطنطنیه می گفتند).

بخش غربی امپراتوری به بسیاری از ایالت های کوچک تقسیم شد که یا دوباره در انجمن های بزرگ سرزمینی جمع شدند (امپراتوری شارلمانی در ربع آخر قرن هشتم - اوایل قرن نهم) یا از هم پاشید.

بخش شرقی امپراتوری موفق شد یک کشور یکپارچه را در سراسر قلمرو خود حفظ کند و شامل مصر، فلسطین، آسیای صغیرو سواحل دریای سیاه کلخیس (قفقاز کنونی)، شبه جزیره بالکان و جزایر دریای اژه. اینجا در اصل بیزانس بود. ساکنان آن خود را رومی می نامیدند و کشور خود را "روم دوم" - نگهبان می دانستند شکوه سابقرم

تاریخ بیزانس پیچیده بود. او از هر طرف تحت فشار دشمنانش بود و تشنه ثروتش بود. آخرین ظهور شکوه و قدرت آن دوران سلطنت امپراتور ژوستینیانوس اول بود. او مرزهای خود را به حداکثر گسترش داد، اما قبلاً در سال 630 اعراب مصر را از آن جدا کردند.

در نهایت قلمرو بیزانس به سرزمین های شبه جزیره بالکان و آسیای صغیر تقلیل یافت.

بیزانس زمانی که هنوز بخشی از امپراتوری روم بود مسیحیت را پذیرفت، اما پس از تقسیم آن به بخش های شرقی و غربی، اختلافات کلیسا آغاز شد که در سال 1054 منجر به انشقاق نهایی شد. در بخش غربی، کاتولیک (یونانی کاتولیکوس جهانی، جهانی) تأسیس شد، در بخش شرقی - ارتدکس. کلیساها هنوز آشتی نکرده اند. در سال 1204، صلیبیون مسیحی (ما بعداً در مورد آنها صحبت خواهیم کرد) اروپای غربیبیزانس را تصرف کرد و امپراتوری لاتین را در بخشی از قلمرو آن تأسیس کرد. حدود شصت سال بعد توسط مایکل هشتم منحل شد.

روسیه مسیحیت را از بیزانس پذیرفت. گراند دوکولادیمیر کیف در سال 988 عمل غسل تعمید روس را انجام داد. نمادهای بیزانسی و ادبیات بیزانسی در یک موج گسترده به شهرهای روسیه سرازیر شد، البته در درجه اول، کیف و نوگورود.

پس از سقوط قسطنطنیه، که در سال 1453 تحت حملات نیروهای ترک اتفاق افتاد، بیزانس به عنوان یک دولت متوقف شد و مسکو خود را "روم سوم" نامید و باتوم تاریخی ارتدکس را به دست گرفت. "مسکو سومین روم است، اما هرگز چهارمی وجود نخواهد داشت!" - روحانیون روسیه با افتخار اعلام کردند.

فرهنگ بیزانس تحت تأثیر ایدئولوژیک دکترین مسیحی شکل گرفت. دین در هیچ کجا به اندازه بیزانس بر فرهنگ تأثیر نگذاشت. همه چیز با آن عجین شده بود. در همان آغاز، پس از به رسمیت شناختن رسمی مسیحیت به عنوان دین دولتی، فرهنگ قدیمی یونان در معرض نفرین و نکوهش قرار گرفت. بخش قابل توجهی از معروف کتابخانه اسکندریه(قرن چهارم). در سال 529 بسته شد مکتب فلسفیدر آتن مراکز فرهنگی قدیمی (آتن، اسکندریه) باقی مانده اند، اما به طور قابل توجهی محو شده اند. آموزش عالی در قسطنطنیه متمرکز بود. در سال 425 یک مدرسه عالی مسیحی در آنجا افتتاح شد. دین جدید نیازمند نیروهای تبلیغاتی و توجیه علمی بود. اما علم یکی پس از دیگری جایگاه خود را از دست داد. در قرن ششم، راهب Cosmas Indicopleus ("کاشف هند") کتاب "توپوگرافی مسیحی" را می نویسد، که در آن تصویر ناقص، اما هنوز به حقیقت نزدیکتر از کیهان ایجاد شده در دوران باستان (نظام بطلمیوسی) را کاملا رد می کند. ) و زمین را به صورت چهارضلعی مسطح، احاطه شده توسط اقیانوس، با بهشت ​​در آسمان نشان می دهد.

با این حال، بیزانس به طور کامل از دوران باستان جدا نشد. جمعیت آن یونانی صحبت می‌کردند، اگرچه قبلاً در مقایسه با زبان دوران باستان به طور قابل توجهی تغییر کرده بود. علاقه به نویسندگان باستان و تاریخ باستان خشک نشد. تصویر تاریخی جهان البته به شکل نسبتاً خارق العاده ای ظاهر شد. به عنوان مثال، تواریخ جرج آمارتول، بسیار محبوب در روسیه (قرن نهم) با تعصب آشکار مسیحی و با استفاده گسترده از آثار متکلمان و حتی نویسندگان یونانی(پلوتارک، افلاطون).

در قرن دهم، به دستور امپراتور کنستانتین ششم پورفیروژنیتوس، یک دایره المعارف تاریخی ایجاد شد، چیزی شبیه به گلچین تاریخی با قطعاتی از آثار مورخان و نویسندگان باستان ("Biblion"). در قرن یازدهم، فیلسوف و فیلسوف، میخائیل پسل، هومر را مطالعه کرد و بر کمدی‌های مناندر تفسیرهایی نوشت.

شعر بیزانس عمدتاً از سرودهای کلیسا تشکیل شده است. استاد بزرگ این ژانر اسلادکوپوتس رومی سوریه (قرن ششم) بود.

بیشتر نثرهای بیزانسی از زندگی قدیسان گوشه نشین (پاتریکی) تشکیل شده است، اما رمان هایی در مورد رمان های عاشقانه و ماجراجویی نیز نوشته شده است. رمان اسکندر مقدونی با مجموعه ای از ماجراها، اما نه بدون نمادگرایی مسیحی، بسیار محبوب بود.

هنر بیزانسی مهر جهان بینی متفاوت و آرمان زیبایی شناختی متفاوت را در مقایسه با زمان های قدیم. این هنرمند ایده‌آل یک فرد هماهنگ رشد یافته را رها کرد و ناهماهنگی و عدم تناسب را هم در جهان و هم در فرد مشاهده کرد؛ او از زیبایی ظاهری روی گردانید و با احترام به آن عجین شد. معنویت. در نمادهای بیزانسی، ما ولع این استاد را برای معنویت، برای جدا شدن از جهان احساس می کنیم؛ در نماد، اول از همه، چشمان خدا یا قدیس را می بینیم که در آن به تصویر کشیده شده است - چشمان غم انگیز عظیمی مانند آینه روح.

در زندگی مقدسین نیز همین میل به معنویت را می‌یابیم. نویسنده مردی کوچک با بدنی ضعیف و نحیف، اما با اراده ای نابود نشدنی را نشان می دهد. در جدال بین جسم و روح، روح پیروز می شود و نویسنده این پیروزی را تجلیل می کند.

فرهنگ بیزانسی یک نویسنده مهم به جهان نداد، نه یک نام واحد که بتواند در کنار استادان مشهور اروپای غربی جای بگیرد. فرهنگ قرون وسطی، اما او چیزی از قدمت خود را حفظ کرد، یک اخگر دود از آتش زمانی روشن. پس از سقوط قسطنطنیه، او آن را به اروپا (رنسانس) منتقل کرد.

یک اضافه کوچک دیگر به موضوع: ما نمادی از ولادیمیر مادر خدا داریم. در نیمه اول قرن دوازدهم در قسطنطنیه ایجاد شد. با انتقال به روسیه، وارد زندگی مردم شد و با بسیاری از رویدادهای مهم در تاریخ روسیه همراه است. آیکون زیباست این چنین است که یک متخصص او را توصیف می کند: «... مادر و نوزادی را معرفی می کنند: او در عذاب غم انگیز است تا پسرش را قربانی کند، او در آمادگی جدی برای گام نهادن در راه خاردار است.

آنها در تمام دنیا تنها هستند و در تنهایی ناامیدانه خود به سوی یکدیگر کشیده می شوند: مادر - سرش را به پسرش خم می کند، پسر - چشمان جدی کودکانه اش را به او دوخته است. چهره شریف مادر خدا تقریباً اثیری به نظر می رسد ، بینی و لب ها به سختی مشخص شده اند ، فقط چشم ها - چشمان غمگین بزرگ - به کودک نگاه می کنند ، به بیننده ، به همه بشریت می نگرند و تراژدی مادر تبدیل به یک می شود. تراژدی جهانی رنگ‌ها غلیظ به نظر می‌رسند و گرگ و میش، رنگ‌های تیره و سبز مایل به قهوه‌ای غالب هستند و از آن‌ها صورت کودک روشن و متضاد با صورت مادر به نظر می‌رسد. نمادی مانند ولادیمیر با هدف ارتقای شخص به تفکر الهی مادر خدا، احساس غم ناامید کننده وجود زمینی را به بیننده القا کرد» (کاژدان A.P. «Byzantine Culture»).

نسخه‌های خطی، بلکه ترجمه‌های اسلاوی، که گاه آثاری را که اکنون در اصل ناشناخته هستند حفظ می‌کردند.

دوره اولیه

آغاز ادبیات بیزانس به قرن هفتم باز می گردد، زمانی که زبان یونانی در بیزانس غالب شد. تاریخ ادبیات بیزانس یکی از کمتر توسعه یافته ترین حوزه ها در ادبیات جهان است. دلیل این امر را باید عمدتاً در این واقعیت جستجو کرد که عوامل بسیار پیچیده اجتماعی-اقتصادی که تاریخ بیزانس را مشخص می کند، از استان ها و مناطق شرقی امپراتوری روم، پس از تصرف بخش غربی امپراتوری روم، شکل گرفته است. 5 قرن، هنوز کشف نشده باقی مانده است. قبایل آلمانی. بناهای یادبود هنر عامیانه از بیزانس اصلاً به ما نرسیده است.

آنچه باقی مانده است عمدتاً ادبیات ایجاد شده توسط کلیسا است که نقش اقتصادی و سیاسی بسیار بزرگی در زندگی دولتی بیزانس ایفا کرد (شورای کلیسا قدرت امپراتور را محدود کرد و تا قرن هشتم یک سوم کل زمین ها در صومعه ها متمرکز شد. ).

محققان مدرن باید در نظر بگیرند که دانشمندان غربی - دشمنان کلیسای شرق - با اشتیاق فراوان به ادبیات بیزانس نزدیک شدند. آنها شخصیت اصلی آن را به رسمیت نشناختند، آن را "بایگانی هلنیسم" (Voigt) در نظر گرفتند یا تاریخ آن را با دوره افول ادبیات باستانی شناسایی کردند. در قرن نهم، بیزانس یک سلطنت متمرکز قدرتمند بود که بر اساس مالکیت زمین‌های سکولار و کلیسا و تا حدی بر سرمایه‌های قرضی، تجاری و تا حدی صنعتی مبتنی بود.

این سرودها هم از نظر شکل و هم از نظر محتوا شبیه به عناصر سامی عهد عتیق هستند که انگیزه های آن توسط رومی با عهد جدید (مقایسه وقایع و شخصیت ها) تطبیق داده شده است. از هزاران سرود رومی، تنها 80 سرود باقی مانده است. آنها معمولاً روایتی را با معرفی دیالوگ های آزادانه نشان می دهند. غالباً در این سرودها دانش جزمی و الهیاتی متجلی می شود که احساس سوزش را تهدید می کند ، تعلیم با شعر و هنر تداخل می کند.

بیزانس چیزهای زیادی از نثر هلنیستی به ارث برده است. برای مثال، این باید شامل داستان مصری درباره اسکندر مقدونی، پر از قسمت‌های افسانه‌ای باشد که بیزانس آن را مسیحی کرده و در نسخه‌های مختلف پردازش کرده است. شیوه یونانی‌گرایی توسط بسیاری از آثار دیگر تکرار شده است: داستان‌های عاشقانه ماجراهای هلیودوروس («اتیوپی» درباره تئوگنس و کریکلا) در قرن چهارم، آشیل تاتیوس (درباره کلیتوفون و لوسیپ) قرن پنجم، کریتون (درباره کریاس و) Calliroe)، Longus (درباره Daphnis و Chloe) و غیره.

از میان انواع نثر در دوره اول، ادبیات بیزانس به ویژه تاریخ را شکوفا کرد که نویسندگان آن از شیوه هرودوت، توسیدید، پولیبیوس و اپیگون های آنها تقلید کردند، به عنوان مثال در قرن ششم - پروکوپیوس قیصریه، پیتر پاتریک، آگاتیاس (مورخ و شاعر)، مناندر پروتکتور، تئوفیلاکت سیموکاتا. در همین زمان، جان ملاله، راهبی اهل انطاکیه سوریه، که وقایع نگاری جهانی، در محتوا مبتذل و از نظر زبانی نزدیک به گفتار زنده، تنظیم کرد، به همان زمان باز می گردد. خلاقیت اولیه بیزانس به ویژه در فصاحت کلیسا و تعصب یافت می شود.

بهترین نویسندگان کلیسا که در قرن چهارم در مدارس بت پرستی تحصیل کرده اند عبارتند از: آتاناسیوس، پاتریارک اسکندریه (نوشته علیه بت پرستی و آریانیسم، زندگی آنتونی مصری را جمع آوری کرد)، ریحان، اسقف قیصریه، ملقب به "بزرگ" (مدافع اشکال «سکولار»، سپس ادبیات بت پرستی وجود دارد، مقلد پلوتارک، برای راهبان نوشت، در مورد زهد، مناجات را گردآوری کرد)، گریگوری نازیانزن، اسقف، ملقب به «الهیات» (سخنران و شاعر کلیسا، فرم ها را پر می کند. از اشعار غزل باستانی با محتوای مسیحی)، جان، پدرسالار قسطنطنیه، ملقب به "کریزوستوم" "(سخنران کلیسا، مراسم عبادت را جمع آوری کرد).

عنصر استعماری، عمدتاً شرقی، در مجموعه‌های داستانی متعددی از قرن ششم در مورد زاهدان زاهد حومه بیزانس (به اصطلاح "پاتریکون") بیان واضحی یافت.

این نوع رهبانیت ابتدا در مصر و سپس در فلسطین و سوریه گسترش یافت و از آنجا در سراسر مناطق داخلی گسترش یافت. مطابق با فرهنگ پیش از مسیحیت در این یا آن حومه، اعتقادات آنها در اعترافات این راهبان و بنابراین در داستان های پاتریکن منعکس شد.

دوره میانی

با توقف آیکون‌شکنی، یعنی از قرن نهم، کتاب‌های راهنمای کوتاه در مورد تاریخ جهان، «تواریخ‌نامه‌ها» با گرایش روحانی، که تا حدی بر اساس تاریخ‌نگاری اسکندریه‌ها و مورخان کلیسا، و به طور کلی بر تاریخ‌نگاری قبلی بیزانسی استوار است (جورج سینکلوس، تئوفان اعتراف کننده، پدرسالار نیسیفور، جورج آمارتول).

برای دوران باستان روسیه، جالب ترین وقایع نگاری نویسنده نیمه دوم قرن نهم، جورج آمارتول، خلاصه ای از تاریخ "جهان" از آدم تا (و اگر ادامه آن را بشماریم، تا نیمه قرن دهم). این وقایع نگاری صومعه با عدم تحمل متعصبانه نسبت به نماد شکنان و اشتیاق به الهیات متمایز می شود. در اینجا مروری بر حقایق جالب برای یک راهب است: تاریخ سکولار قبل از اسکندر مقدونی، تاریخ کتاب مقدس قبل از دوران روم، تاریخ روم از سزار تا کنستانتین کبیر، و تاریخ بیزانس.

منابع اصلی آمارتول تواریخ تئوفان اعتراف کننده و جان ملاله بود. آمارتول همچنین دارای عصاره هایی از افلاطون، پلوتارک، ژوزفوس (قرن اول)، آتاناسیوس اسکندریه، گریگوری متکلم، جان کریزوستوم، تئودور استودیت، از زندگی ها، پاتریکن ها و غیره است.

جالب است شعر "پله ای" تستس در مورد مرگ امپراتور مانوئل کومننوس () که در آن کلمه پایانی هر بیت در ابتدای بیت بعدی تکرار می شود. همان شاعر حرفه‌ای، فئودور پرودروم، ملقب به «فقیر» (پوخوپرودروم)، مداح و چاپلوسی همیشه شاکی بود که از اشراف با آهنگ‌های ستایش، سخنرانی، و رساله‌ها التماس می‌کرد. او همچنین با تقلید از سبک لوسیان در نثر، طنزها، اپیگرام ها و رمان هایی (درباره رودانت و دوچی پلی) نوشت. او با استعدادتر و اصیل تر از تتساس بود و جرات اجرای اشعار طنز را به زبان رایج داشت.از آثار دراماتیک پرودروموس، بهترین آنها پارودی "جنگ گربه ها و موش ها" است. میخائیل گلیکا نویسنده ای مشابه است، اما علاوه بر فقر، زندان و اعدام با کور کردن را نیز تجربه کرده است. به همین مناسبت، او امپراتور مانوئل را با شعری به زبان عامیانه خطاب کرد (مشابه روسی "دعای دانیل زاتوچنیک").

وقایع نگاری جهانی مهم ترین اثر گلیک (قبل از مرگ الکسی کومننوس) در نظر گرفته می شود. پیش از این، گلیکا همچنین تواریخ در قرن دوازدهم نوشت: جورج کدرین، زونارا، اسکیلیتز و کنستانتین مناسه که گلیکا از آنها استفاده کرد. کنستانتین منسی آثار بسیاری را چه به نثر و چه در نظم نوشت. تواریخ او شامل 6733 بیت است. منسی در واقع یک مورخ داستان نویس است. او می‌کوشد با رنگ‌های فصاحت، کنایه‌های اساطیری و استعاره‌ها به وقایع نگاری خود روحیه‌ای شاعرانه بدهد. سبک داستان او به طور مبهمی یادآور برخی از ویژگی های "داستان کمپین ایگور" است.

علاوه بر رمان شاعرانه پرودروموس، دو رمان دیگر از قرن دوازدهم شناخته شده است. بهترین رمان شاعرانه نیکیتا اوگنیان ("8 کتاب در مورد عشق دروسیلا و هاریکیس") است که چیزهای زیادی از پرودروم وام گرفته است. اوگنیان با اروتیسم متنعم در نامه های عاشقانه اش، حساسیت ریزش ها و زیبایی توصیفاتش متمایز است. در جاهایی رمان پورنوگرافیک است.

طرح دارای ویژگی های مدرنیته نیست، زیرا در گذشته نسبتا مبهم بت پرستی هلنی فاصله دارد. یوجین گل های فصاحت خود را از شاعران بوکولیس، از گلچین ها و از رمان های قرن پنجم به عاریت گرفت. رمان دیگری در قرن دوازدهم، "درباره ایسمین و ایسمینیا" توسط یوماتیوس به نثر نوشته شده است. او همچنین از دوران باستان بت پرستی تقلید می کند.

اواخر دوره

از قرن 12 تا اواسط قرن 15 ()، دوران فئودالیسم در بیزانس آغاز شد، تسلط به اصطلاح "حاکمان" - اربابان فئودال سکولار و اربابان معنوی - زمانی هشدار دهنده که در نبرد با ترک ها، بیزانس به دنبال حمایت از شوالیه غربی بود که حتی به طور موقت قدرت را در بیزانس به دست گرفت. امپراتوری با نداشتن نیروهای داخلی کافی برای جنگ، پس از یک دوره کوتاه موفقیت در قرن دوازدهم، به تدریج طعمه ترکان شد و با سقوط قسطنطنیه دیگر وجود نداشت.

همچنین ببینید

نقدی بر مقاله ادبیات بیزانسی بنویسید

ادبیات

• آورینتسف اس. اس.شعرهای ادبیات اولیه بیزانس. - م.: ناوکا، 1977. - 320 ص. - 2000 نسخه.
• ادبیات بیزانسی: [Sb. مقالات] / نماینده ویرایش S. S. Averintsev. - M.: Nauka، 1974. - 264 ص. - 15000 نسخه.
• Popova T.V.ادبیات عامیانه بیزانس: تاریخ فرم های ژانرحماسه و رمان / Rep. ویرایش A. D. Aleksidze. - M.: Nauka، 1985. - 272 ص. - 2600 نسخه.
• Freyberg L. A.، Popova T. V.ادبیات بیزانس در دوران اوج خود. قرن IX-XV / هرزه. ویرایش M. L. Gasparov. - M.: Nauka، 1978. - 288 p. - 9600 نسخه.

منابع

• مقاله بر اساس مطالبی از دایره المعارف ادبی 1929-1939 است.
• در این مقاله از متن A. Orlov استفاده شده است که به مالکیت عمومی درآمده است.

پیوندها

• // فرهنگ لغت دایره المعارف بروکهاوس و افرون: در 86 جلد (82 جلد و 4 جلد اضافی). - سنت پترزبورگ. ، 1890-1907.
• // دایره المعارف در سراسر جهان

داستان الفبا نامه ها آواشناسی گرامر گویش ها یونان باستان نوین ادبیات مطالب مرتبط

داستان دولت و اقتصاد درست جنگ ناتاشا گفت: "او را بد خطاب نکن." او دوباره شروع به گریه کرد: "اما من چیزی نمی دانم..." و بیشتر احساس بیشترپی یر با ترحم، لطافت و عشق غلبه کرد. صدای اشک زیر عینکش را شنید و امیدوار بود که مورد توجه قرار نگیرد. پیر گفت: "بیا دیگر چیزی نگوییم، دوست من." صدای ملایم، ملایم و صمیمانه او ناگهان برای ناتاشا بسیار عجیب به نظر رسید. - دوست من حرف نزنیم، همه چیز را به او می گویم. اما من از شما یک چیز می خواهم - من را دوست خود بدانید و اگر به کمک و نصیحت نیاز دارید فقط باید روح خود را به کسی بریزید - نه اکنون ، اما وقتی در روح خود احساس راحتی کردید - من را به خاطر بسپارید. او دست او را گرفت و بوسید. پیر خجالت کشید: «اگر بتوانم خوشحال خواهم شد...» - با من اینطور حرف نزن: من ارزشش را ندارم! - ناتاشا جیغ زد و خواست از اتاق خارج شود، اما پیر دست او را گرفت. می دانست که باید چیز دیگری به او بگوید. اما وقتی این را گفت از حرف خودش تعجب کرد. او به او گفت: "بس کن، بس کن، تمام زندگیت در پیش است." - برای من؟ نه! او با شرم و تحقیر گفت: "همه چیز برای من از دست رفته است." - همه چیز گم شده؟ - او تکرار کرد. - اگر من نبودم، اما زیباترین، باهوش ترین و بهترین فرددر دنیا، و اگر آزاد بودم، همین الان به زانو در می آمدم و دست و عشق تو را می خواستم. برای اولین بار پس از چندین روز، ناتاشا با اشک سپاسگزاری و مهربانی گریه کرد و با نگاهی به پیر، اتاق را ترک کرد. پیر نیز تقریباً بعد از او به داخل سالن دوید و اشک های لطافت و خوشحالی را که گلویش را خفه می کرد نگه داشت ، بدون اینکه داخل آستین هایش شود ، کت خز خود را پوشید و در سورتمه نشست. -حالا کجا میخوای بری؟ - از کاوشگر پرسید. "جایی که؟ پیر از خود پرسید. الان کجا میتونی بری؟ آیا واقعاً به باشگاه یا مهمان است؟ همه مردم در مقایسه با احساس لطافت و عشقی که او تجربه کرد، بسیار رقت انگیز، بسیار فقیر به نظر می رسیدند. در مقایسه با نگاه نرم و سپاسگزاری که او با آن داشت آخرین باربا اشک بهش نگاه کردم. پیر، با وجود ده درجه یخبندان، کت خرس خود را روی سینه پهن و شادمانه اش باز کرد، گفت: "خانه." هوا یخ زده و صاف بود. بالای خیابان های کثیف و کم نور، بالای سقف های سیاه، آسمانی تاریک و پر ستاره وجود داشت. پیر، فقط به آسمان نگاه می کرد، در مقایسه با ارتفاعی که روحش در آن قرار داشت، پستی توهین آمیز همه چیز زمینی را احساس نکرد. با ورود به میدان آربات، فضای عظیمی از آسمان تاریک پرستاره به روی چشمان پیر گشوده شد. تقریباً در وسط این آسمان بر فراز بلوار پریچیستنسکی، که از هر طرف با ستاره احاطه شده و پاشیده شده بود، اما در مجاورت با زمین، نور سفید، و دم بلند و بلند، با همه فرق داشت، یک دنباله دار بزرگ درخشان در سال 1812 ایستاده بود. همان دنباله‌داری که همانطور که می‌گفتند همه‌جور وحشت و پایان جهان را پیش‌بینی می‌کرد. اما در پیر این ستاره درخشان با دم دراز درخشان هیچ احساس وحشتناکی را برانگیخت. روبروی پیر، با خوشحالی، چشمانی خیس از اشک، به این ستاره درخشان نگاه کرد، که گویی با سرعتی غیرقابل توصیف، در فضاهای بی اندازه در امتداد یک خط سهمی پرواز می کند، ناگهان، مانند تیری که در زمین فرو رفته است، اینجا در یک مکان انتخاب شده گیر کرده است. در آسمان سیاه ایستاد و با انرژی دمش را بالا برد، درخشید و با نور سفیدش بین ستاره های چشمک زن بی شمار دیگری بازی کرد. به نظر پیر به نظر می رسید که این ستاره کاملاً مطابق با آنچه در روح او بود ، که به سمت زندگی جدید شکوفا شده بود ، نرم و تشویق شده بود. از اواخر سال 1811، افزایش تسلیحات و تمرکز نیروها در اروپای غربی آغاز شد و در سال 1812 این نیروها - میلیون ها نفر (از جمله کسانی که ارتش را حمل می کردند و تغذیه می کردند) از غرب به شرق به مرزهای روسیه نقل مکان کردند. به همین ترتیب از سال 1811، نیروهای روسی در حال جمع آوری بودند. در 12 ژوئن، نیروهای اروپای غربی از مرزهای روسیه عبور کردند و جنگ آغاز شد، یعنی رویدادی بر خلاف عقل بشری و تمام طبیعت انسانی رخ داد. میلیون‌ها نفر بر علیه همدیگر مرتکب جنایات بی‌شمار، فریبکاری‌ها، دزدی‌ها، جعل‌ها و انتشار اسکناس‌های جعلی، سرقت، آتش‌سوزی و قتل‌ها شدند که تا قرن‌ها در تاریخ همه دادگاه‌ها جمع‌آوری نخواهد شد. دنیا و در این دوره زمانی، افرادی که آنها را مرتکب شده اند به عنوان جنایت به آنها نگاه نکرده اند. چه چیزی باعث این اتفاق خارق العاده شد؟ دلایل آن چه بود؟ مورخان با اطمینان ساده لوحانه می گویند که دلایل این رویداد توهین به دوک اولدنبورگ، عدم رعایت نظام قاره ای، قدرت طلبی ناپلئون، قاطعیت اسکندر، اشتباهات دیپلماتیک و غیره بوده است. در نتیجه، فقط لازم بود مترنیخ، رومیانتسف یا تالیران، بین خروجی و پذیرایی، سخت تلاش کنند و کاغذی ماهرانه‌تر بنویسند، یا ناپلئون به اسکندر بنویسد: Monsieur mon frere, je consens a rendre le duche. au duc d "اولدنبورگ، [برادر ارباب من، موافقم که دوک نشین را به دوک اولدنبورگ بازگردانم.] - و جنگی در کار نخواهد بود. واضح است که موضوع از نظر معاصران اینگونه به نظر می رسید. واضح است که ناپلئون فکر می کرد که علت جنگ دسیسه های انگلستان است (چنان که این را در جزیره سنت هلنا گفت). واضح است که به نظر اعضای مجلس انگلیس علت جنگ قدرت طلبی ناپلئون بوده است. به نظر شاهزاده اولدنبورگ علت جنگ خشونتی است که علیه او انجام شده است. به نظر بازرگانان این بود که علت جنگ سیستم قاره ای است که اروپا را ویران می کند، به نظر سربازان و ژنرال های قدیمی دلیل اصلینیاز به استفاده از آنها در عمل وجود داشت. مشروعه دانان آن زمان که نیاز به احیای les bons principes بود [ اصول خوبو به دیپلمات های آن زمان که همه چیز به این دلیل اتفاق افتاد که اتحاد روسیه با اتریش در سال 1809 به طرز ماهرانه ای از ناپلئون پنهان نماند و یادداشت شماره 178 به طرز ناخوشایندی نوشته شد. به نظر معاصران که تعداد آنها بستگی به تفاوت های بی شمار در دیدگاه ها دارد. اما برای ما، فرزندانمان، که به عظمت واقعه به طور کامل فکر می کنیم و در معنای ساده و وحشتناک آن می کاوشیم، این دلایل ناکافی به نظر می رسند. برای ما قابل درک نیست که میلیون ها مسیحی یکدیگر را کشتند و شکنجه کردند، زیرا ناپلئون تشنه قدرت بود، اسکندر محکم بود، سیاست انگلستان حیله گر بود و دوک اولدنبورگ آزرده بود. نمی توان درک کرد که این شرایط چه ارتباطی با واقعیت قتل و خشونت دارد. چرا به دلیل آزرده شدن دوک هزاران نفر از آن سوی اروپا مردم استان اسمولنسک و مسکو را کشتند و ویران کردند و به دست آنها کشته شدند. برای ما، نوادگان - نه مورخان، که تحت تأثیر فرآیند تحقیق قرار نگرفته‌ایم و بنابراین با عقل سلیم نامعلوم به این رویداد فکر می‌کنیم، علل آن در مقادیر بی‌شماری ظاهر می‌شود. هر چه بیشتر در جست‌وجوی دلایل غوطه‌ور شویم، آن‌ها بیشتر بر ما آشکار می‌شوند و هر دلیل یا یک سلسله دلایل به همان اندازه به خودی خود منصفانه و به همان اندازه نادرست به نظر می‌رسد در بی‌اهمییتش در مقایسه با عظمت دلایل. رویداد، و به همان اندازه نادرست در بی اعتباری آن (بدون مشارکت سایر علل تصادفی) برای ایجاد رویداد انجام شده. به نظر ما همان دلیلی که ناپلئون از خروج نیروهایش از ویستولا و بازگرداندن دوک نشین اولدنبورگ خودداری کرد، تمایل یا عدم تمایل اولین سرجوخه فرانسوی برای ورود به خدمت ثانویه بود: زیرا، اگر او نمی خواست به خدمت برود. و دیگری و سومی نمی‌خواستند، و هزارمین سرجوخه و سرباز، تعداد افراد کمتری در ارتش ناپلئون وجود داشت و ممکن بود جنگی وجود نداشته باشد. اگر ناپلئون از تقاضای عقب نشینی در آن سوی ویستولا آزرده نمی شد و به نیروها دستور پیشروی نمی داد، جنگی رخ نمی داد. اما اگر همه گروهبان ها نمی خواستند وارد خدمت ثانویه شوند، جنگ نمی شد. همچنین اگر دسیسه های انگلستان نبود، و شاهزاده اولدنبورگ و احساس توهین در اسکندر وجود نداشت، جنگ نمی شد و در روسیه قدرت استبدادی وجود نداشت و وجود نداشت. هیچ انقلاب فرانسه و دیکتاتوری و امپراتوری متعاقب آن و همه چیزهایی که به وجود آمد نبود انقلاب فرانسه، و غیره. بدون یکی از این دلایل هیچ چیز نمی تواند اتفاق بیفتد. بنابراین، همه این دلایل - میلیاردها دلیل - برای تولید آنچه که بود، همزمان شدند. و بنابراین، هیچ چیز علت انحصاری واقعه نبود، و این رویداد فقط به این دلیل باید رخ می داد که باید اتفاق می افتاد. میلیون ها نفر باید از خود چشم پوشی کرده باشند احساسات انسانیو ذهن تو، از غرب به شرق برو و همنوع خود را بکش، همانطور که چندین قرن پیش انبوهی از مردم از شرق به غرب رفتند و هم نوع خود را کشتند. اقدامات ناپلئون و اسکندر، که به نظر می رسید بر اساس سخنان آنها اتفاقی رخ می دهد یا نمی افتد، به اندازه عمل هر سربازی که به قید قرعه یا با استخدام به کارزار می رفت، خودسرانه نبود. این نمی توانست غیر از این باشد زیرا برای تحقق اراده ناپلئون و اسکندر (کسانی که به نظر می رسید رویداد به آنها بستگی دارد) همزمانی شرایط بی شماری ضروری بود که بدون یکی از آنها رویداد نمی توانست اتفاق بیفتد. لازم بود که میلیون ها نفر که قدرت واقعی در دستانشان بود، سربازانی که تیراندازی می کردند، آذوقه و اسلحه حمل می کردند، لازم بود که با انجام این اراده فرد موافقت کنند. افراد ضعیفو با دلایل پیچیده و متنوع بی‌شماری به این نتیجه رسیدند. تقدیرگرایی در تاریخ برای توضیح پدیده های غیرعقلانی (یعنی آنهایی که عقلانیت آنها را درک نمی کنیم) اجتناب ناپذیر است. هر چه بیشتر بخواهیم این پدیده ها را در تاریخ به صورت عقلانی توضیح دهیم، برای ما نامعقول و نامفهوم تر می شوند. هر فردی برای خود زندگی می کند، از آزادی برای رسیدن به اهداف شخصی خود لذت می برد و با تمام وجود احساس می کند که اکنون می تواند فلان کار را انجام دهد یا نکند. اما به محض انجام این عمل، این عمل که در یک لحظه معین از زمان انجام می شود، برگشت ناپذیر می شود و به مالکیت تاریخ تبدیل می شود که در آن نه یک معنای آزاد، بلکه معنایی از پیش تعیین شده دارد. زندگی در هر فردی دو وجه دارد: زندگی شخصی که هر چه آزادتر باشد، علایقش انتزاعی تر باشد، و زندگی خودجوش و ازدحامی که در آن انسان به ناچار قوانینی را که برایش مقرر شده است انجام می دهد. انسان آگاهانه برای خود زندگی می کند، اما به عنوان ابزاری ناخودآگاه برای دستیابی به اهداف تاریخی و جهانی عمل می کند. عمل ارتکابی غیرقابل برگشت است و عمل آن، همزمان با میلیون ها عمل افراد دیگر، دریافت می کند. معنای تاریخی. هر چه فرد در نردبان اجتماعی بالاتر از آن ایستاده باشد مردم بزرگاو مقید است، هر چه قدرت او بر دیگران بیشتر باشد، پیش بینی و ناگزیر بودن هر عمل او آشکارتر است. "قلب پادشاه در دست خداست." شاه غلام تاریخ است. تاریخ، یعنی ناخودآگاه، عمومی، ازدحام زندگیبشریت، از هر دقیقه از زندگی پادشاهان به عنوان ابزاری برای اهداف خود استفاده می کند. ناپلئون، علیرغم این واقعیت که بیش از هر زمان دیگری، اکنون در سال 1812، به نظر او می‌رسید که خوانندة یا غیرآوازه‌گر le sang de ses peuples [ریختن یا نریختن خون مردمش] به او وابسته است (همان‌طور که خودش می‌نویسد). به او در آخرین نامه خود اسکندر)، هرگز بیش از اکنون مشمول آن قوانین اجتناب ناپذیری نبود که او را مجبور می کرد (در رابطه با خودش، همانطور که به نظرش می رسید، به صلاحدید خود عمل می کرد) برای هدف مشترک، برای تاریخ انجام دهد. ، چه اتفاقی باید بیفتد. غربی ها برای کشتن یکدیگر به شرق کوچ کردند. و طبق قانون تصادف علل، هزاران دلیل کوچک برای این حرکت و برای جنگ با این واقعه مصادف شد: سرزنش برای عدم رعایت نظام قاره ای، و دوک اولدنبورگ، و حرکت نیروها به پروس، (آنطور که ناپلئون به نظر می رسید) تنها برای رسیدن به جهان مسلح و عشق و عادت انجام شده است امپراتور فرانسهبه جنگ، که مصادف بود با خلق و خوی مردمش، شیفتگی به عظمت مقدمات، و هزینه های آماده سازی، و نیاز به کسب چنین منافعی که این هزینه ها را جبران کند، و افتخارات حیرت انگیز در درسدن، و مذاکرات دیپلماتیک. که به عقیده معاصران با صداقت و آرزوی دستیابی به صلح انجام شد و فقط غرور هر دو طرف را جریحه دار کرد و میلیون ها میلیون دلیل دیگر که با رویدادی که در شرف وقوع بود جعل شد و مصادف شد با آی تی. وقتی یک سیب رسیده و می افتد، چرا می افتد؟ آیا به این دلیل است که به سمت زمین می کشد، آیا به این دلیل است که میله در حال خشک شدن است، آیا به این دلیل است که توسط خورشید خشک می شود، آیا سنگین می شود، آیا به این دلیل است که باد آن را تکان می دهد، آیا به این دلیل است که پسر ایستاده است. زیر می خواهد آن را بخورد؟ هیچی دلیل نیست همه اینها فقط تصادفی از شرایطی است که در آن هر رویداد حیاتی، ارگانیک و خود به خودی رخ می دهد. و آن گیاه‌شناس که می‌بیند سیب می‌افتد چون فیبر در حال تجزیه است و امثال آن درست و نادرست است مانند آن کودکی که پایین ایستاده است که می‌گوید سیب افتاد چون می‌خواست او را بخورد و برای آن دعا کرد. درست و نادرست کسی خواهد بود که بگوید ناپلئون به مسکو رفت زیرا او آن را می خواست و مرد زیرا اسکندر مرگ او را می خواست: درست و نادرست نیز کسی است که بگوید آن که به یک میلیون پوند سقوط کرد. کوه کنده شده سقوط کرد زیرا آخرین کارگر برای آخرین بار با کلنگ به زیر آن زد. در وقایع تاریخی، به اصطلاح بزرگان، برچسب هایی هستند که به رویداد نام می دهند که مانند برچسب ها کمترین ارتباط را با خود واقعه دارند. هر یک از اعمال آنها که به نظر آنها برای خودشان دلبخواهی است، به معنای تاریخی غیرارادی است، اما در ارتباط با کل سیر تاریخ است و از ازل تعیین می شود. در 29 مه، ناپلئون درسدن را ترک کرد و به مدت سه هفته در درباری متشکل از شاهزادگان، دوک‌ها، پادشاهان و حتی یک امپراتور در آنجا ماند. ناپلئون قبل از رفتن با شاهزادگان، پادشاهان و امپراتوری که شایسته آن بودند رفتار کرد، شاهان و شاهزادگانی را که کاملاً از آنها راضی نبود سرزنش کرد، امپراتور اتریش را به امپراتور اتریش هدیه داد، یعنی مرواریدها و الماس هایی که از پادشاهان دیگر گرفته شده بود، و همانطور که مورخ او می گوید، ملکه ماریا لوئیز را با مهربانی در آغوش گرفته بود، او را غمگین از جدایی ترک کرد، که به نظر می رسید او - این ماری لوئیز که همسر او به حساب می آمد، با وجود اینکه همسر دیگری در پاریس باقی مانده بود - نمی توانست آن را تحمل کند. علیرغم این واقعیت که دیپلمات ها همچنان به امکان صلح اعتقاد داشتند و برای این منظور مجدانه تلاش کردند، علیرغم اینکه خود امپراتور ناپلئون نامه ای به امپراتور اسکندر نوشت و او را Monsieur mon frere [برادر من حاکم] نامید و صمیمانه اطمینان داد که این کار را انجام می دهد. جنگ نمی‌خواهد و اینکه همیشه مورد محبت و احترام قرار می‌گیرد - او به ارتش می‌رفت و در هر ایستگاه دستورات جدیدی می‌داد، با هدف تسریع حرکت ارتش از غرب به شرق. او سوار بر کالسکه ای که توسط شش نفر کشیده شده بود، در امتداد بزرگراه به پوزن، تورن، دانزیگ و کونیگزبرگ احاطه شده بود. در هر یک از این شهرها هزاران نفر با هیبت و خوشحالی از او استقبال کردند. ارتش از غرب به شرق حرکت کرد و چرخ دنده های متغیر او را به آنجا بردند. در 10 ژوئن، او به ارتش رسید و شب را در جنگل ویلکوویسی، در آپارتمانی که برای او آماده شده بود، در ملک یک کنت لهستانی گذراند. روز بعد، ناپلئون با سبقت گرفتن از ارتش، با یک کالسکه به سمت نمان رفت و برای بازرسی منطقه گذرگاه، لباس لهستانی را به تن کرد و به ساحل رفت. با دیدن قزاق‌ها (les Cosaques) و استپ‌های گسترده (les Steppes) که در وسط آن Moscou la ville sainte، [مسکو، شهر مقدس،] پایتخت آن ایالت مشابه سکاها قرار داشت، جایی که اسکندر عالی رفت، - ناپلئون، به طور غیرمنتظره برای همه و برخلاف ملاحظات استراتژیک و دیپلماتیک، دستور حمله داد و روز بعد نیروهایش شروع به عبور از نمان کردند. در روز دوازدهم، صبح زود، چادر را ترک کرد، آن روز در ساحل شیب دار چپ نمان برپا کرد و از طریق تلسکوپ به جویبارهای سربازانش که از جنگل ویلکوویسکی بیرون می آمدند، نگاه کرد و از روی سه پل ساخته شده در نمان. لشکریان از حضور امپراتور باخبر شدند، با چشمان خود به دنبال او گشتند و هنگامی که در کوه روبروی چادر، چهره‌ای را با کت و کلاهی که از دسته او جدا شده بود، یافتند، کلاه‌های خود را بالا انداختند و فریاد زدند: "Vive l" Empereur! [زنده باد امپراطور!] - و دیگران به تنهایی، بدون اینکه خسته شوند، سرازیر شدند، همه چیز از جنگل عظیمی که تا به حال آنها را پنهان کرده بود، جاری شد و با ناراحتی از سه پل به طرف دیگر گذشت. – روی fera du chemin cette fois ci. اوه! quand il s"en mele lui meme ca chauffe... Nom de Dieu... Le voila!.. Vive l"Empereur! Les voila donc les Steppes de l"Asie! Vilain pays tout de meme. Au revoir, Beauche; je te rezerv le plus beau palais de Moscow. Au revoir! Bonne شانس... L"as tu vu, l"Empereur? Vive ل" امپراطور!.. preur! Si on me fait gouverneur aux Indes, Gerard, je te fais ministre du Cachemire, c"est arrete. Vive l"Empereur! زنده! زنده باش زنده باش Les gredins de Cosaques، comme ils filet. Vive l"Empereur! Le voila! Le vois tu? Je l"ai vu deux fois comme jete vois. Le petit caporal... Je l"ai vu donner la croix a l"un des vieux... Vive l"Empereur!.. [حالا بریم! اوه! به محض اینکه او مسئولیت را به دست بگیرد، همه چیز به جوش می آید. به خدا قسم. .. او اینجاست... هورای امپراطور!پس اینجا هستند، استپ های آسیایی... با این حال، کشور بدی است، خداحافظ بوز، من بهترین قصر مسکو را برایت می گذارم، خداحافظ، برایت آرزوی موفقیت دارم. امپراتور را دیده ای؟هورا!اگر من را در هند والی کنند تو را وزیر کشمیر می کنم...هورا!امپراتور اینجاست!می بینیش؟من او را دوبار مثل تو دیدم.سرجوخ کوچولو... دیدم که چگونه صلیب را بر یکی از پیرمردها آویزان کرد... هورای امپراطور!] - صدای پیر و جوان، از متنوع ترین شخصیت ها و موقعیت های جامعه می گفت. همه چهره های این افراد یک اشتراک داشتند. ابراز شادی در آغاز کمپین مورد انتظار و لذت و ارادت به مردی با کت خاکستری که روی کوه ایستاده است. در 13 ژوئن به ناپلئون یک اسب کوچک اصیل عربی داده شد و او نشست و به سمت یکی از پل‌های روی نمان تاخت و دائماً از فریادهای مشتاقانه گوش می‌کرد که آشکارا فقط به این دلیل تحمل کرد که نمی‌توان آنها را از ابراز عشق منع کرد. برای او با این گریه ها؛ اما این فریادها که همه جا او را همراهی می‌کرد، بر او سنگینی می‌کرد و او را از نگرانی‌های نظامی که از زمانی که به ارتش پیوسته بود، پرت می‌کرد. او سوار بر یکی از پل‌ها که روی قایق‌ها به طرف دیگر تاب می‌خورد، به شدت به سمت چپ چرخید و به سمت کوونو تاخت، و قبل از آن، تکاوران اسب‌بان مشتاق گارد که از خوشحالی غرق شده بودند، راه را برای نیروهایی که پیش‌روی او تاختند باز کردند. نزدیک شدن رودخانه عریضویلیا، او در نزدیکی هنگ اوهلان لهستانی مستقر در ساحل توقف کرد. - ویوات! - لهستانی ها نیز با شور و شوق فریاد زدند و جبهه را به هم زدند و یکدیگر را هل دادند تا او را ببینند. ناپلئون رودخانه را بررسی کرد، از اسبش پیاده شد و روی کنده‌ای که در ساحل افتاده بود نشست. با علامتی بی کلام، لوله ای به او داده شد، آن را پشت صفحه ای شاد گذاشت که دوید و شروع به نگاه کردن به طرف دیگر کرد. سپس عمیقاً به بررسی یک برگه نقشه که بین سیاههها گذاشته شده بود رفت. بدون اینکه سرش را بلند کند چیزی گفت و دو نفر از کمک هایش به سمت لنسرهای لهستانی تاختند. - چی؟ چی گفت؟ - در صفوف لنسرهای لهستانی شنیده شد که یکی از آجودان به سمت آنها تاخت. دستور داده شد که یک پیشروی بیابند و از آن طرف عبور کنند. سرهنگ لنسر لهستانی، خوش تیپ یک پیرمرددر حالی که از شدت هیجان برافروخته و گیج شده بود، از آجودان پرسید که آیا اجازه دارد با لنسرهای خود از رودخانه عبور کند، بدون اینکه به دنبال جاده باشد. او، با ترس آشکار از امتناع، مانند پسری که اجازه سوار شدن بر اسب را می خواهد، از او خواست تا در چشمان امپراتور به او اجازه داده شود که رودخانه را شنا کند. آجودان گفت که احتمالاً امپراتور از این غیرت بیش از حد ناراضی نخواهد بود. به محض گفتن آجودان، یک افسر پیر سبیل با چهره ای شاد و چشمانی درخشان در حالی که شمشیر خود را بالا می برد، فریاد زد: «ویوات! - و به لنسرها دستور داد تا او را تعقیب کنند، به اسب خود خار داد و تا رودخانه تاخت. او با عصبانیت اسبی را که در زیر او مردد بود هل داد و در آب افتاد و به سمت تندترهای جریان رفت. صدها لنسر به دنبال او تاختند. هوا سرد و وحشتناک بود وسط و در شتاب های جریان. لنسرها به هم چسبیدند، از اسب‌هایشان افتادند، برخی اسب‌ها غرق شدند، مردم هم غرق شدند، بقیه سعی کردند شنا کنند، برخی روی زین، برخی یال را نگه داشتند. آنها سعی کردند به سمت آن طرف شنا کنند و با وجود اینکه در فاصله نیم مایلی گذرگاهی وجود داشت، افتخار می کردند که زیر نگاه مردی که روی کنده ای نشسته و حتی نگاه نمی کند در این رودخانه شنا می کنند و غرق می شوند. در کاری که انجام می دادند هنگامی که آجودان بازگشت، با انتخاب یک لحظه مناسب، به خود اجازه داد تا توجه امپراتور را به ارادت لهستانی ها به شخص خود جلب کند. مرد کوچکبا کتی خاکستری، برخاست و برتیه را نزد خود خواند و با او در امتداد ساحل به این طرف و آن طرف رفت و به او دستور داد و گهگاه با ناراحتی به لنسرهای غرق شده که توجه او را جلب می کردند نگاه می کرد.