Aksenova G.V.

doktor istorijskih nauka,

Profesor Katedre za istoriju Rusije

Istorijski fakultet Moskovskog državnog pedagoškog univerziteta

Ime i delo Svetog Sergija Radonješkog, ruskog podvižnika, osnivača Trojice-Sergijeve lavre, duhovni zaštitnik, "idi izvan granica vremena." Ime Svetog Sergija je blistalo svojom posebnom svetlošću, a nijedna istaknuta ličnost nije poznavala više bogosluženja od igumana Sergija Radonješkog, jer, kako je rekao V.O. Ključevskog, „primerom svog života, visinom svog duha, monah Sergije je podigao svoj pali duh domorodački ljudi, probudio u njemu povjerenje u sebe, u svoje snage, udahnuo vjeru u njegovu budućnost.

Godišnje proslavljajući otkrivanje moštiju Svetog Sergija Radonješkog, Ruska Crkva peva o čudotvorcu: „Dao si, Gospode Hriste, našoj Otadžbini snažnog ratnika, i oružje nepobedivo protiv nevidljivih i vidljivih neprijatelja, i za Hristove ljude riznicu neiscrpnih neiscrpnih talenata. Ruskoj otadžbini, Gospode, dao si čvrstu zaštitu i oružje spasenja, i njene velike ratnike za otpor nadvladavanju, pošteni ukras svetitelju i svim bolesnim doktorima besplatno.

Duhovni doprinos Svetog Sergija istoriji Ruske Crkve i ruske kulture je izuzetno veliki. Rad monaha je neraskidivo povezan sa novom duhovnom epohom, obeleženom posebnim poštovanjem Presvete Trojice. Došavši 1337. godine na Makovec kod Radonježa i posečući drvenu crkvu u ime Svete Trojice, Sergije je otkrio nešto novo u duhovni svijet Ruska osoba. Crkva Životvornog Trojstva, koju je podigao Sergije, postala je duhovni simbol okupljanja ruskih zemalja i istorijskog podviga naroda. Od istorijske ličnosti, monah Sergije se, prema V.O. Ključevskog, „u narodnu ideju i sam njegov rad istorijska činjenica postala praktična zapovest, savez, ono što smo nekada nazivali idealom.

Život i rad Svetog Sergija Radonješkog vezan je za Moskvu, Moskovsku Rusiju i formiranje centralizovane države. Osnovao je čuveni Trojice-Sergijev manastir i tamo odobrio novu cenobitsku povelju, a time i nove oblike monaštva. Manastir je nastao na principima kolektivnog radnog života, nesticanja, moralnog samousavršavanja i duhovnog podvižništva. Tok monaškog života Sergijevim trudom određen je molitvom, umnim radom i strogom atmosferom moralnog i radnog dostignuća. U prvom planu prečasnog su bili "tjelesni trudovi, nelicemjerna poniznost, neprestana molitva, mršavost odežde, uspomena na smrt, strah Božji neprestani". Kao iguman manastira, upravljajući bratijom koja se okupljala, Sergije je za nju bio pekar, kuvar, vodeničar, cepač, stolar, orač, bilo koji „radnik“, služio joj je „kao kupljeni rob“. Svojim trudovima monah je stvorio, prema V.O. Klyuchevsky, "škola lijepog ponašanja, u kojoj su, pored vjerskog i monaškog obrazovanja, glavne svakodnevne nauke bile sposobnost da se posveti zajedničkoj stvari, navika marljivog rada i navika strogog reda u zanimanjima, mislima i osećanja."

Udahnuo je sveti Sergije rusko društvo osećaj duhovne snage, postavši pastir mnogih manastira. Za sto godina od izgradnje manastira Trojice, osnovano je 150 manastira. Sam monah je, pored Trojice, postao osnivač još šest manastira: Kiržačkog Blagoveštenja, Simonova Uspenskog (oko 1370), Strominskog Uspenja (1381), Dubenskog Uspenskog (oko 1382), Kolomnskog Staro-Golutvinskog Bogojavljenja (oko 1370). 1385 g.), Serpuhov Vysotsky u ime začeća sv. Ana (1374). Njegovi učenici su sveti Nikon i Mihej Radonješki, Silvester Obnorski i Metodije Pesnoški, Sergej Nuromski i Pavel Obnorski, Stefan Mahriški i Abraham Čuhlomski, Afanisije Serpuhovskaja i Nikita Borovski, Teodor Simonovski i Metodije Pesnoški, Sergej Nuromski i Pavel Obnorski, Stefan Makriški i Abraham Čuhlomski, Afanisije Serpuhovskaja i Nikita Borovski, Teodor Simonovski i Ferapont Storoz Moskovski, Ferapont Storoz Moskovski i Kiril Belozerski, svi su bili čuvari duhovno bogatstvo"divan starac" Osnovali su 10 manastira: Metodije - Pesnoška Nikolska, Sava - Rođenje Bogorodice na stražarima u Zvenigorodu, Silvestar - Obnorska Vaskrsenja, Pavel - Komelska Trojica, Sergije - Nuromskaja Spaska, Abraham četiri manastira u ime Bogorodice. Galič i Čuhloma, Jakov - Železnoborskaja u ime Jovana Krstitelja. Svi ovi manastiri su postali najveći duhovni i kulturni centri Moskva Rus'. Moskovski mitropolit Aleksije je posetio Sergija u njegovom manastiru i posavetovao se sa njim, želeći da ga vidi kao svog naslednika (ali je on to odbio). Pre smrti, mitropolit moskovski Aleksije predao je prečasnom Sergiju zlatni krst ukrašen dragim kamenjem, u znak posebnog poštovanja svetom igumenu.

Veliki knez Dmitrij Ivanovič, pripremajući se za borbu sa Mamajem 1380. godine, došao je kod Svetog Sergija po blagoslov. Svetitelj mu je dao dva monaha za saradnike: shimonaha Aleksandra (Peresveta) i shimonaha Andreja (Osljabja). Osjenivši kneza znakom krsta, iguman ga blagoslovi i, kao da predviđa pobjedu nad Tatarima na Kulikovom polju, reče: „Idi protiv bezbožnika i s Božjom pomoći ćeš pobijediti i vratiti se svome. Otadžbina sa velikim pohvalama.” Na praznik Božića Sveta Bogorodice(8. septembar 1380.) "krvava bitka je ključala, mačevi oštri kao munja sijali." Ruske trupe slomile su horde Mamaja. Mnogi hrabri ratnici su poginuli na bojnom polju, samo četvrtina njih se vratila kući. Kulikovska bitka bila je prekretnica u sudbini Rusije. Ova pobjeda bila je prvi sveruski nacionalni podvig koji je okupio duhovne snage ruskog naroda oko Moskve. I u ovom istorijskom trenutku, Sveti Sergije je bio „vatra koja je zapalila srca Rusa za borbu“. U znak sećanja na vojnike koji su pali u Kulikovskoj bici, Dimitrievskaja je osnovana za opšti crkveni pomen. roditeljska subota. Po prvi put ovaj parastos je u prisustvu kneza Dmitrija Donskog u Trojice-Sergijevom manastiru 20. oktobra 1380. godine obavio Sveti Sergije.

Tokom nesuglasica između pojedinih knezova, monah Sergije je bio njihov mirotvorac. Tako je nakon Kulikovske bitke Sergije Radonješki otišao pješice do jednog od neprijatelja Dmitrija Donskog - princa Olega od Rjazanja. „Krotke opomene, tihe reči“ bogomudrog starca omekšale su srce strogog kneza Rjazanskog i on se „pomiri sa velikim knezom Dimitrijem i ljubavlju u ljubaznosti i milosti“. Tako je ruska zemlja bila ujedinjena patrističkom brigom i vodstvom sveca. Duhovni centar bio je manastir Trojice.

Nakon upokojenja, monah Sergije nije svojom brigom napustio manastir koji je osnovao i rusku zemlju. Više puta se javljao braći i laicima. Posebno mnoga čuda činio je sveti Sergije u početkom XVII V. za vreme smutnog vremena, za vreme opsade manastira Trojice od strane Poljaka. Ruski narod se s velikom vjerom obraćao „zastupniku i zagovorniku“. Arhimandrit Joasaf se više puta u svojim molitvama obraćao Sergiju. I jednog od teških dana, monah se javio arhimandritu sa rečima: „Ustani, brate, sada dolikuje moliti se, bdeti i moliti se, ali ne upadaj u nesreću. Smilovao ti se Svemogući i Svemilostivi Gospod da ti i ostatak života provedeš u pokajanju. Sekretaru Ivanu se javio monah Sergije, tešeći ga i umirujući rečima: „Ti ne znaš da se Vasilije Veliki i Dimitrije Solunski, i Sveti Sergije Čudotvorac, mole Bogu za tebe, i biće pravoslavlje. Rus' kao i prije.” Građaninu Kozmi Mininu se tokom previranja javio monah Sergije, zapovedivši mu da „sakupi riznicu i da rasporedi vojne ljude i da ide na pročišćavanje moskovske države“.

Pravoslavna crkva, veličajući Svetog Sergija kao „izabranog namjesnika“ ruske zemlje, sjeća ga na dan upokojenja 25. septembra (8. oktobra), a na dan pronalaska moštiju - 5. (18. jula).

Sećanje na svetog Sergija Radonješkog u Rusiji oduvek je tretirano posebno i sa poštovanjem. Monahov učenik, Epifanije Mudri, skoro 20 godina nakon njegove smrti, napisao je Žitije i Eulogy. Nešto kasnije, tekst Žitija je dopunio Pahomije Srbin. U 17. veku starac Simon Azarin sastavio je Knjigu čuda Svetog Sergija, koja je postala nastavak Žitija. U 18. veku carica Katarina II sastavila je istorijski izveštaj o Svetom Sergiju. Posebno pripremljen za proslave u ime Svetog Sergija Radonješkog u kasno XIX veka, prisećajući se njegove smrti 1392. Procesija, svečana bogosluženja, razna bogato ilustrovana poklon izdanja - sve je to pratilo uspomene na 500. godišnjicu smrti prečasnog.

Ruska pravoslavna crkva se 1992. godine posebno prisjetila „tužnog čovjeka ruske zemlje“ u vezi sa 600. godišnjicom njegove smrti.

Rusija 2014. slavi 700. godišnjicu Svetog Sergija. Pripreme za ovu godišnjicu vrše se i na crkvenom i na državnom nivou. Već 7. decembra 2010. godine predsjednik Ruske Federacije D.A. Medvedev (trenutno premijer) potpisao je dekret „O radnoj grupi pri predsjedniku Ruske Federacije za pripremu proslave 700. godišnjice rođenja Svetog Sergija Radonješkog“.

On sadašnjoj fazi razvoja ruske državnosti, na pozadini nejedinstva i rastućeg individualizma, veoma je važno tragati za nacionalnom idejom i načinima konsolidacije društva. I u ovim traganjima, apsolutno je neophodno obratiti se duhovnom podvigu Svetog Sergija Radonješkog. „U ime Svetog Sergija“, primetio je istoričar V.O. Ključevskog, „narod pamti svoj moralni preporod, koji je omogućio politički preporod.

Sadman ruske zemlje

Za 600 godina od upokojenja svetog Sergija, igumena Radonješkog, čudotvorca cele Rusije. M., 1992

Dao si, Gospode Hriste, otadžbini našem snažnog ratnika, i oružje nepobedivo protiv nevidljivih i vidljivih neprijatelja, i riznicu neiscrpnih neiscrpnih darova Hristoimenim ljudima. Otečestvu ruskom si, Gospode, dao čvrstu zaštitu i oružje spasenja, i veliki urlik njen da se odupre savladavanju, svetac je čestiti ukras i isceljenje svima koji su bolesni besplatno - svete mošti monaha i treblemasti Sergije,“ tako pjeva Sveta Ruska Crkva svake godine, proslavljajući sticanje poštenih moštiju svetog Sergija, igumana Radonješkog, čudotvorca sve Rusije.

Veliki zagovornik je dodijeljen Ruskoj zemlji u vrijeme kada se činilo da je ruski narod u opasnosti od potpunog uništenja. Ne samo vanjski neprijatelj, već i unutrašnji neprijatelj - separatizam, koristoljublje i perfidnost pojedinih knezova - prijetio je Rusiji. IN Teška vremena nasilje, izdaja, otkriven je hrabar zagovornik za našu Otadžbinu.

Dugotrpeljiva Rus je čamila pod teškim jarmom sto pedeset godina. I Gospod je sa visine pogledao na molitve pravoslavne Rusije. Bližio se čas oslobođenja, u kojem se monah Sergije pokazao kao istinski ožalošćeni rodna zemlja. “Primjerom svog svetog života, vrhuncem svog duha, podigao je pali duh svog rodnog naroda, probudio u njemu povjerenje u sebe, u svoju snagu, udahnuo vjeru u Božju pomoć. Svojim životom, samom mogućnošću takvog života, Sveti Sergije je učinio da ožalošćeni ljudi osete da još nije sve dobro u njima izumrlo i zamrlo; O. Ključevski).

„Božja dozvola za naše grijehe bila je glasina da je hordski knez Mamai podigao veliku silu, cijelu hordu bezbožnih Tatara i odlazi u rusku zemlju. I sav narod je bio u velikom strahu. Knez, hvale vredni i pobedonosni veliki Dimitrije, dođe svetom Sergiju, sa velikom verom u starca, da ga upita hoće li mu biti zapoveđeno da ide protiv bezbožnika. Svetitelj ga je blagoslovio, naoružao molitvom i rekao: „Dolikuje ti, gospodine, da se brineš o svom uglednom stadu predanom od Boga. Idi protiv bezbožnika i uz Božiju pomoć pobedićeš i u zdravlju se sa velikim pohvalama vratiti u otadžbinu“, priča autor Žitija Svetog Sergija, monah Epifanije Premudri.

Sa strepnjom je slušao proročku riječ starca Veliki vojvoda. I zatražio je pomoć od dva monaha - shimonaha Aleksandra (Peresvet) i shimonaha Andreja (Osljabija). Na praznik Rođenja Presvete Bogorodice, 8. septembra 1380. godine, „izbila je krvava bitka, mačevi oštri kao munja zasjaše“. Mnogi hrabri ratnici izginuli su na Kulikovom polju. Hronike kažu da se samo četvrtina vojnika vratila kućama. Ali horde Mamaija su bježale.

Kulikovska bitka - presudni trenutak u sudbini Rusije. I u ovom istorijskom trenutku, Sveti Sergije je bio „vatra koja je zapalila srce Rusa za borbu“. „Pobjeda na Kulikovom polju dala je snažan zamah nacionalnoj samosvijesti, označila početak stvaranja patriotske tradicije našeg naroda, koja se kontinuirano razvijala u proteklih 600 godina“, rekao je nadbiskup volokolamski Pitirim na svečanom činu. posvećena 600. godišnjici pobede na Kulikovom polju.

Kulikovska bitka je oslabila rusku vojsku i trebalo joj je dati odmor, ali je moskovski knez imao mnogo unutrašnjih neprijatelja. Prečasni je otišao pješice do jednog od njih, princa Olega Rjazanskog. „Krotke opomene, tihe reči“ bogomudrog starca omekšale su srce strogog kneza Rjazanskog, i on se „pomiri sa velikim knezom Dimitrijem i ljubavlju za naraštaj i naraštaj“.

Tako je, pod budnom brigom i očinskim vodstvom svetog Sergija, ruska zemlja bila ujedinjena, izmučena, iscrpljena čestim sukobima.

Monah Sergije ni posle blažene smrti nije napustio svoju brigu o svom obitalištu i ruskoj zemlji, više puta se javljajući bratiji i mirjanima. Naročito je mnogo čuda učinio Preosvećeni prilikom opsade Trojice manastira od strane Poljaka. U ovom teškom vremenu, ruski su se ljudi sa srdačnom nježnošću obraćali Bogu za pomoć, pokajali se za svoje grijehe. Nije bilo osobe koja se s vjerom ne bi obratila velikom zagovorniku i zagovorniku. Jednog od teških dana monah se javio arhimandritu Joasafu. Evo kako se to prenosi u Žitiju: „Jednom je Joasaf, nakon usrdne molitve pred ikonom Presvete Trojice, pao u lagani san. Odjednom vidi da se svetac podignutih ruku u suzama moli Presvetom Trojstvu. Završivši molitvu, obrati se arhimandritu i reče mu: „Ustani, brate, sada dolikuje moliti se, bdij i moli se, da ne upadneš u nesreću. Smilovao ti se Svemogući i Svemilostivi Gospod da ti i ostatak svog života provedete u pokajanju.”

Starac Trojice-Sergijevog manastira Simon Azarin sastavio je Knjigu čudesa Svetog Sergija, koja je svojevrsni nastavak Života tužnog čoveka Ruske zemlje. Jedna priča govori o viziji ključara Ivana. „Molio se Bogu i Prečistoj Bogorodici i prepodobnim čudotvorcima Sergiju i Nikonu za milost Božiju i za posetu, za izbavljenje od gneva. Svi prljavi i ruski izdajnici zauzeli su puteve, i duž svih puteva su prolivali kršćansku krv kao vodu, a te nevolje se ne mogu opisati. I od mnogih tuga stade plakati i jecati, misleći u srcu svome kako su u pređašnja vremena Latini napustili pravoslavlje, a nakon toga sve zapadne zemlje skrenuli su u lutorovu jeres, odstupivši od pravoslavlja. A on je mislio da su jeretici već pobedili i verovao da pravoslavlja više neće postojati u Rusiji, i od mnogo plača bio je iscrpljen i pao u zaborav. Odjednom čuje glas koji govori: Ko si ti da razmišljaš o tome da u Rusiji neće biti pravoslavlja, da bi testirao sudbinu Božiju? A ti ne znaš da se za tebe mole Vasilije Veliki i Dimitrije Solunski, i tvoj prečasni Sergije Čudotvorac, i biće pravoslavlje u Rusiji kao i pre.

U tužno vreme previranja i pljačke, kada je neprijatelj zavladao u samom srcu Rusije - Moskvi, sveti Sergije se javio građaninu Kozmi Mininu, zapovedivši mu "da sakupi riznicu, i obdari vojnički narod, i ide na čišćenje". moskovskoj državi." Princ Dimitrij Požarski je izabran za guvernera „kao da je u stanju da gradi vojna dela. Kozma je ispričao arhimandritu Dionisiju kako mu se Sergije ukazao. Čuvši to, arhimandrit je izlio tople suze na obraze, blagodareći Presvetoj Trojici i Prečistoj Bogorodici i Svetom Sergiju, a do ovog vremena, ne rekavši nikome, dok se ne ispuni blagodat Božija.

Ka monahu Sergiju, kao nepresušnom izvoru, i dan-danas teče hiljade ljudi. I sveta Crkva ga dostojno naziva "izabranim guvernerom Ruske zemlje".

„Pod imenom Svetog Sergija narod pamti svoj moralni preporod, koji je omogućio politički preporod, i potvrđuje pravilo da je politička tvrđava jaka samo kada počiva na moralnoj snazi. Ovo preporod i ovo pravilo su najdragoceniji doprinos Svetog Sergija“, napisao je profesor V. O. Ključevski.

Ruska Crkva sveto čuva zavjete Svetog Sergija. Zajedno sa svojim narodom proživjela je i teška vremena i slavu otadžbine. I sada, u godini 600. godišnjice upokojenja Svetog Sergija, kada je opasnost ponovo nadvila nad Rusijom, obratimo se u molitvama našem velikom žaloscu i zavapimo sa suzama pokajanja:
„O slavni Čudotvorče i zastupniče za sve nas u svim nevoljama i tugama, brzi i divni, bogomudri oče Sergije! Primite naš sadašnji prinos i svojim bogougodnim zagovorom izmolite Gospoda snage, snage odozgo našoj slavnoj vojsci za odupiranje danaku, i svima nama, koji smo milošću očišćeni od pakla, i dobra koja dolaze. Nebo da poboljša one koji Mu viču: Aleluja.

O sveštena glava, prečasni oče, blaženi iguman Sergije Veliki! Ne zaboravi svoje sirotinje do kraja, nego nas se sjeti u svojim svetim i blagoslovljenim molitvama Bogu.

„Raduj se, naš slavni Ruse

Zastupnice, oče Sergije!

Akatist, ikos 12

"Raduj se, hvala otadžbini svom"

Ikos Menaion

“Svijet u pustinjacima vidi ljude beskorisne za građanska društva, vjerujući da je on svojom voljom, on svojom pameću, on svojim bučnim poveljama jedini dobrotvor društava. Ali svijet ne razumije značaj moralnih sila za društvo, ne poznaje ni snagu molitve ni širinu duhovnog vida. Tako kaže sveti Filaret Černigovski. „U pobožnim pustinjacima koji su se odrekli sveta“, kaže sveti Filaret Moskovski, „svetu ne pada na pamet da vidi aktivne sinove otadžbine i državne ljude“, on ih čak prezire i mrzi. „Ali da li je svet pravedan kada mrzi ljude koji, ostavljajući ga za život, istovremeno sebe osuđuju na život da mu žele istinsko dobro u neprestanim molitvama – i ne samo da žele, već i samim delom da isporuče ono što žele ? Sveti podvižnici djelima pobožnosti i čistim molitvama odvraćaju od njega gromove razdraženog neba i obaraju na njega moćne i djelotvorne blagoslove, a svijet odbacuje ove dobrotvore! Kada bi ih svijet sudio samo po jednoj privremenoj prednosti, tada bi odbacio vlastitu upotrebu u njima, jer ako smatra da nisu od koristi, onda je jasno da ne poznaje vlastitu prednost.

Ova razmišljanja naša dva istoimena jerarha savršeno odgovaraju životu svetog Sergija: njegov život je još jednom svjedočio o istini koju je objavio apostol da je pobožnost za sve korisna, obećanje sadašnjeg i budućeg života ( 1 Tim 4:8). „Preosvećeni je odbio visoku čast da bude anđeo Ruske Crkve“, kaže jedan pobožni pisac, „ali da li je on, skromni Sergije, mogao da im pobožno odbije i drage volje arhipastira mitropolita Aleksija, da duhovno odbije poslušanje, potrošivši ceo njegov monaški život u njoj moj? Uostalom, jednom je rekao da svaku riječ s usana ovog sveca prihvata kao s Hristovih: kako se složiti s ovim riječima njegovog odricanja od čina biskupa? Ne, čak je i ovde Sergije ostao poslušan svom duhovnom prijatelju i ocu; samo na nebu je dovršio ovaj podvig poslušnosti, prihvatajući tugu koja mu se nudi, i od tada ne prestaje da se brine o stadu, čudesno pokazujući svoju hijerarhiju... Vreme društvenih katastrofa je njegovo vreme: kada je već sve izgleda da gine, onda Sergije ustaje! Misao je duboka i vredna prihvatanja. Ali ni za života nije Sergije postupio za svoju domovinu i za Crkvu Božiju na isti način kao u drevna Rus' da li su samo sveci imali smelosti i snage da deluju? Niko, kao Sergije, nije tako živo učestvovao u poslovima Rusije sa neprestanim znacima njegovog pokroviteljstva nakon njegove smrti; ali niko kao on, kako za života, tako i lično, i preko svojih učenika, niko nije doprineo duhovnom preporodu i obnovi čitave ruske zemlje, a time i njenom oslobađanju od potčinjenosti i ropstva njenim divljim azijskim hordama. I sada, prisjećajući se nad njegovom svetinjom svu našu slavnu prošlost, nehotice uzviknete sa zauvijek nezaboravnim velikim svecem Filaretom: „Braćo! Sve je tu!"

Da, velikog izabranika Božjeg, Sergija, Bog je dao ruskoj zemlji upravo u tako teškom trenutku, kada su Tatari ispunili gotovo sve njene granice, kada su građanski sukobi prinčeva dostigli krvave bitke, kada su ovi sukobi, nedostatak prava, tatarsko nasilje i grubost tadašnjeg morala prijetili su potpunom smrću ruskom narodu. Više od stotinu pedeset godina dugotrpeljiva Rus je čamila pod teškim tatarskim jarmom. I konačno, Gospod Bog je sa visine pogledao na molitve pravoslavne Rusije - približavao se čas oslobođenja, u kojem se Sergije pojavio kao pravi ožalošćeni za rodnu zemlju. “Primjerom svog svetog života, visinom svog duha, podigao je pali duh svog rodnog naroda, probudio u njemu povjerenje u sebe, u svoju snagu, udahnuo vjeru u Božju pomoć... Svojim životom, Samu mogućnost takvog života, sveti Sergije je dao ožalošćeni narod da oseti šta je u njemu još nije sve što je dobro još ugašeno i zaleđeno, pomogao mu je da pogleda u sopstvenu unutrašnju tamu i da tamo još uvek tinjaju iskre iste vatre kojom sam je izgoreo. I tako vidimo da je „narod, naviknut sto godina da drhti pred samim imenom Tatara, konačno skupio hrabrost, ustao protiv porobljivača i ne samo smogao hrabrosti da ustane, već je otišao i da pogleda jer su tatarske horde u otvorenoj stepi i tamo pali na neprijatelje neuništivi zid, zatrpavši ih pod hiljadama njihovih kostiju. Kako se ovo moglo dogoditi? Odakle su došli, kako su odgojeni ljudi koji su se usudili na tako nešto o čemu su se njihovi djedovi bojali i pomisliti?.. Znamo jedno da je sveti Sergije blagoslovio glavnog vođu ruske milicije za ovaj podvig i ovaj mladi vođa bio je čovjek generacije koja je stasala pred očima Svetog Sergija”, pod njegovim blagoslovenim odgojem... Ovako priča o tome.

Jedan od ponosnih kanova tatarskog Mamaja ustao je u Rusiju sa svojim hordama. Uzalud ga je veliki knez Dmitrij Ivanovič pokušao umiriti darovima i poniznošću: Mamai nije htio čuti za milost. Koliko god velikom knezu bilo teško nakon nedavnih ratova s ​​Litvancima i drugim nemirnim susjedima da se ponovo sprema za rat, nije se ništa moglo učiniti: tatarske horde su, poput grmljavinskog oblaka, napredovale do granica tadašnjeg Rusija.

Spremajući se da krene u pohod, veliki knez Dmitrij Ivanovič smatrao je svojom prvom dužnošću da poseti manastir Životvorne Trojice, da se tamo pokloni jedinome Bogu, proslavljenom u Trojici, i da dobije oproštajni blagoslov od prečasnog Iguman Sergije. Sa sobom je pozvao svog brata Vladimira Andrejeviča, sve one koji su tada bili u Moskvi pravoslavni prinčevi a guverner Rusa je sa odabranom vojnom pratnjom napustio Moskvu posle Velike Gospojine. Sutradan su stigli u manastir Trojice. Odavši ovdje svoje ponizno obožavanje Gospodara sila, veliki vojvoda reče svetom igumenu: „Vi već znate, oče, kakva me velika tuga pogađa, i ne samo mene, već i sve pravoslavne: preselio se hordski princ Mamaj čitava horda bezbožnih Tatara, a sada dolaze na moju otadžbinu, na rusku zemlju, da unište svete crkve i unište hrišćanski narod... Moli se, oče, da nas Bog izbavi od ove nesreće!

Sveti starac je uvjeravao velikog vojvodu nadom u Boga, a kako je žurio na povratku, zamolio ga je da sluša Liturgiju, a na kraju nje pozvao ga je, zajedno sa ostalim knezovima i namjesnicima. , da kušate samostanski hleb i so. Veliki knez je to odbio: glasnici su mu jedan za drugim donosili vesti o Mamajevom približavanju ruskim granicama.

Ali ljubazni starac molio je Dmitrija Ivanoviča da mu jede hleb za jelo: „Ova večera“, rekao je, „biće dobra za tebe, veliki vojvodo“.

Dragi gost se složio, a presrećni starac mu je u duhu predviđanja rekao: „Gospod Bog je tvoj pomoćnik; još nije došlo vrijeme da vječnim snom nosite krunu ove pobjede; ali mnogima, bez broja mnogima, mučeničke krune sa vječnim spomenom pletu se vašim saradnicima.

U međuvremenu, monah je naredio da se pripremi blagoslovena voda i na kraju trpeze poškropio velikog kneza i sve knezove koji su bili s njim, namesnike i hristoljubive vojnike. U razgovoru s velikim vojvodom, sveti starac mu je savjetovao da počasti zlog Mamaja darovima i čašću. „Ti, gospodaru kneže“, rekao je, „treba da se brineš i čvrsto staneš za svoje podanike, i da položiš svoju dušu za njih, i proliješ svoju krv, na lik samoga Hrista, koji je prolio svoju Krv za nas. Ali prvo, gospodine, idite k njima s istinom i poniznošću, kao što slijedi vaš položaj da se pokorite kralju Horde. Na kraju krajeva, Vasilije Veliki je zadovoljio zlog cara Julijana darovima, a Gospod je s visine pogledao Vasilijevu poniznost i svrgnuo zlog Julijana. I Pismo nas uči da ako takvi neprijatelji žele čast i slavu od nas, dajmo im ih; ako žele zlato i srebro, daćemo i to; ali za ime Hristovo, za vjeru pravoslavnu, dolikuje nam da dušu svoju položimo i krv svoju prolijemo. A ti, gospodaru, daj im čast i zlato i srebro, i Bog im neće dozvoliti da nas savladaju: On će te uzvisiti, videći tvoju poniznost, i oboriće njihov nepokolebljivi ponos.

„Sve sam to već učinio“, odgovori mu veliki vojvoda, „ali moj neprijatelj se još više diže.

"Ako je tako", rekao je svetac Božji, "onda će se suočiti sa konačnim uništenjem, a ti, veliki vojvodo, dobićeš pomoć, milost i slavu od Gospoda." Uzdamo se u Gospoda i u Prečistu Bogorodicu da te neće ostaviti.

I, zasenivši velikog kneza koji je klečao pred njim sa svetim krstom, bogonosni Sergije reče sa oduševljenjem: „Idi, gospodaru, neustrašivo! Gospod će ti pomoći protiv bezbožnih neprijatelja!” A onda je, stišavši glas, tiho rekao jednom velikom vojvodi: "Porazite svoje neprijatelje."

Veliki vojvoda je sa srdačnom nežnošću slušao proročku reč svetog igumana: prolio je suze od duhovnog uzbuđenja i počeo da traži od prečasnog poseban dar za sebe kao blagoslov svojoj vojsci i, takoreći, kao zalog. milosti Božije koja mu je obećana.

U to vreme, u manastiru Životvornog Trojstva, među braćom koja je pod vođstvom Sergija borila protiv nevidljivih neprijatelja, bila su dva monaha bojara: Aleksandar Peresvet, bivši bojarin iz Brjanska, i Andrej Osljabja, bivši plemić od Lyubetsky. Njihova hrabrost, hrabrost i borilačka vještina svima su još uvijek bili svježi u sjećanju: obojica su prije primanja monaštva bili poznati kao hrabri ratnici, hrabri junaci i ljudi vrlo iskusni u vojnim poslovima. Upravo te monahe-bogatire je veliki knez tražio od svetog Sergija za svoje pukove: nadao se da će ti ljudi, koji su se u potpunosti predali Bogu, svojom hrabrošću poslužiti kao primjer njegovoj vojsci. A monah nije pomislio da ispuni zahtev velikog kneza, zasnovan na veri: odmah je naredio Peresvetu i Osljabi da se pripreme za vojni čin. S radošću su hrabri monasi prihvatili zapovest svog voljenog starca-igumana, a on im je naredio da umesto oklopa i šlemova stave shime ukrašene likom Hristovog krsta: vi umesto šlemova i štitova od psovki! Povjeravajući ih velikom knezu, sveti starac mu reče: „Evo ti, ljubljeni kneže, moji štitonoše i iskušenici, i tvoji izabranici!“ A on im reče: „Mir vama, moja ljubljena braćo u Hristu! Budite hrabri, kao dobri vojnici Hristovi! Vrijeme je za kupovinu!"

Blagoslovivši krstom i još jednom osvećenom vodom velikog kneza, njegove monahe i čitavu kneževu pratnju, monah Sergije reče velikom knezu: „Neka Gospod Bog bude tvoj pomoćnik i zastupnik: On će pobediti i zbaci svoje protivnike i proslavi te!”

Dirnut do dubine duše proročkim riječima starca, veliki knez mu odgovori: „Ako mi Gospod i Njegova Presveta Majka pošalju pomoć protiv neprijatelja, onda ću sagraditi manastir u ime Presvete. Bogorodice.”

Monah Sergije je svoje goste ispratio u svete porte manastira i, uručivši u njihovom licu mir i blagoslov celoj pravoslavnoj vojsci, otpustio ih uz molitvene želje.

Po povratku u Moskvu, veliki knez je ispričao mitropolitu Kiprijanu o svom putovanju u manastir Trojice, razgovoru sa velikim starcem i njegovom predviđanju. Svetitelj je sa srdačnom zabrinutošću saslušao njegovu priču i savjetovao ga da ovu tajnu čuva u dubokoj tišini, a posebno riječi svetog starca: „Pobjedi svoje protivnike“, dok događaj ne opravda predviđanje svetitelja Božjeg i Bog blagoslovi delo sa srećnim uspehom.

U međuvremenu, ruskom zemljom brzo se proširila glasina da je veliki knez otišao u Trojstvo i da je od velikog starca, pustinjaka iz Radonježa, dobio blagoslov i ohrabrenje da se bori sa Mamajem; blistav tračak nade bljesnuo je u srcima ruskog naroda, a oni koji su bili spremni da se suprotstave velikom knezu Moskvi zajedno s Mamajem su oklevali ... Takav je bio stari rjazanski knez Oleg: on se već spremao da se ujedini s Mamajem kako bi profitirao na račun moskovskog kneza, od kojeg nije očekivao veliki otpor tako jakog neprijatelja, kada je iznenada dobio vijest da su moskovske snage već prešle Oku. Ova vest ga je toliko rastužila da je počeo da prigovara svojim bojarima: „Zašto me niste upozorili na ovo? Kako ćemo sada komunicirati sa našim prijateljem saveznikom, litvanskim princom Jagailom Olgerdovičem? Svi putevi su sada zauzeti. Bojari su mu rekli: „Bojali smo se da ti kažemo o tome, iako smo o tome dugo slušali. Kažu da u otadžbini moskovskog kneza postoji jedan monah-asketa, njegovo ime je Sergije; on ima od Boga dar proroštva; kažu da je ovaj monah blagoslovio moskovskog kneza da krene protiv Mamaja. Kada je Oleg čuo za ovo, bio je veoma uznemiren: „Zašto mi ranije nisi rekao ništa o tome? Onda bih otišao u susret Mamaju i molio ga da ovaj put ne ide u Moskvu, i tada nikome ne bi bilo problema. Toliko je bio blagoslov Svetog Sergija, čak i neprijatelja moskovskog kneza. Blagoslov takvog svetog starca, čak se i u njihovim očima već smatrao dovoljnom garancijom pobjede velikog kneza Moskve. I Oleg je odbacio svaku pomisao da ide u pomoć Tatarima protiv moskovskih pukova.

Ubrzo, pod ličnom komandom velikog kneza Dmitrija Ivanoviča i njegovog brata-pratioca, kneza Vladimira Andrejeviča od Serpuhova, ruske trupe su stigle do Kulikovskog polja. 8. septembra 1380 Rano u jutro stajali su u borbenom redu između rijeka Don i Nepryadva, spremni da dočekaju bezbožnog neprijatelja. Upravo u to vrijeme, monah Nektarije se pojavljuje pred velikim knezom, poslat sa ostalom braćom njemu i svoj njegovoj hristoljubivoj vojsci. Sveti starac je u duhu predvidio potrebu da se još jednom ojača hrabrost velikog kneza pred bitku i poslao mu je kao blagoslov Bogorodičinu prosforu i rukopisno pismo čiji je kraj sačuvala za potomstvo jedna naša hronika. . Ovo pismo, podstičući velikog vojvodu da se hrabro bori za Božju stvar i da ostane u nesumnjivoj nadi da će Bog ovenčati njihovu stvar srećnim uspehom, završilo se sledećim rečima: „Tako da vi, gospodine, ipak idete, ali Bog i Trojstvo će ti pomoći.”

Veliki knez je pročitao pismo, jeo iz svete prosfore i, dižući ruke, glasno izgovorio molitvu iz čina Panagije: „Veliko je ime Presvete Trojice! Presveta Bogorodice, spasi nas! Molitvama, Hriste Bože, i za molitve svetih čudotvoraca Petra i Aleksija i monaha igumana Sergija, pomozi nam protiv suprotstavljenih sila i spasi nas!

Vest o glasnicima Sergijevih brzo se proširila policama; u njihovom licu, veliki žalosnik ruske zemlje, takoreći, sam je posetio i blagoslovio rusku vojsku, a ova poseta u tako važnom i odlučujućem trenutku za sve bila je podjednako neočekivana, isto tako pravovremena. Sada su čak i slabi duhom bili nadahnuti hrabrošću, i svaki ratnik, ohrabren nadom molitvama velikog starca, neustrašivo je išao u boj, spreman da život svoj položi za svetu vjeru pravoslavnu, za svog voljenog kneza, jer njegovu dragu otadžbinu.

Došao je strašni čas ove bitke, koja je trebala odlučiti o sudbini tadašnje Rusije. Sunce prelazi na šesti stepen dana (12. sat je podne); samo mali prostor dijeli ruske napredne pukove, u kojima je bio i sam veliki knez, od nebrojenih hordi Tatara; već su počeli mali sukobi pod komandom nekog Tulina... U podne su se obe trupe suočile licem u lice na ušću reke Nepryadva... Odjednom je heroj jahao napred sa tatarske strane ogroman rast, jake građe, užasnog izgleda; zvao se Čelibej Tamir Murza, a rodom je bio Pečeneg. Uzalud u svojoj snazi, poput drevnog Golijata, on je prijeteći zatresao koplje i izazvao jednog od ruskih vitezova u samu borbu... Bilo je strašno gledati ovog diva, a Rusi su mislili u sebi: „O, kad bi bilo jedan od naših koji bi ga udario!" I iako je među našim hrabrim ratnicima bilo mnogo, niko se nije usudio da se dobrovoljno javi za takav podvig.

Prošlo je nekoliko minuta mučnog čekanja, a sada se iz puka Vladimira Vsevolodoviča pojavio jedan od Sergijevih monaha - njegov revni iskušenik Aleksandar Peresvet ... Plamteći revnošću za veru Hristovu i ljubav prema svojoj dragoj domovini, nije mogao podnijeti prijekor od drskog Tatara cijeloj pravoslavnoj vojsci - odjahao je naprijed i, okrenuvši se velikom knezu i drugim prinčevima, rekao je: „Nemoj da te ovo nimalo sramoti: veliki je naš Bog i velika je njegova snaga! Ponosni Tatar ne zamišlja da među nama nađe ravnopravnog heroja; ali želim da razgovaram sa njim, izlazim protiv njega u ime Gospodara sila! Spremni da primite krunu Carstva Nebeskog!”

Umesto oklopa i šlema, Aleksandar je, prema testamentu svog starijeg igumena Sergija, bio obučen u shemu anđeoskog lika; na ovoj odeći - na čelu, na grudima i na leđima - bio je prišiven znak Hristovog ratnika - Krst Gospodnji. Hrabri monah-ratnik, izlazeći u borbu, poškropi se svetom vodicom, u odsustvu se oprosti od svog duhovnog oca Sergija, oprosti od brata Andreja Osljabeja, od velikog kneza, od svih vođa i pravoslavne vojske, i glasno uzviknuo:

- Očevi i braćo! Oprosti mi grešniku!

„Bog će ti oprostiti, blagosloviti te, i molitvama Sergijevim, neka ti pomogne!“ bio je opšti odgovor.

Svi su bili dirnuti do suza samožrtvom monaha; svi su se molili Bogu da mu pomogne, kao nekada Davidu na Golijatu. A on, u jednom spletkarskom ruhu, bez oklopa i šlema, naoružan teškim kopljem, jurnuo je kao munja na svom brzom konju na strašnog Tatara... Čuli su se glasni uzvici s obje strane; oba protivnika prilaze, udaraju se teškim kopljima - tako jako, tako glasno i snažno da se činilo da je uzdrmano samo mesto njihove bitke, i - oba junaka pala su mrtva na zemlju!

Tada je počela da ključa krvava bitka, sijali su mačevi oštri kao munja, pucketala su koplja, lila se, kako kaže Sveti Dimitrije Rostovski, „herojska krv pod sedlima, pozlaćeni šlemovi kotrljali su se pod konjskim nogama, a iza šlemova i glave heroja.”

Nije mogao izdržati ni veliki knez: sišao je s konja velikog kneza, dao ga svom voljenom bojaru (Mihailu Brenku), naredio mu da umjesto sebe bude ispod zastave, a sam izvadio krst sa česticama Drvo koje daje život na grudima ispod njegove odeće, poljubi ga i jurne u bitku sa Tatarima u rangu sa običnim ratnicima ...

I mnogi hrabri ruski vojnici su ubijeni od kostiju na tom polju. Hronike kažu da se od 150.000 vojnika u Moskvu nije vratilo više od 40.000; mnogi guverneri su takođe položili svoje živote u ovoj krvavoj bici. Ali Tatari su bili dvostruko više potučeni, a bitka se završila potpunim porazom Mamajevih hordi i njegovim bijegom s polja, mnogo milja prekrivenim leševima Horde.

U međuvremenu, dok je trajala strašna bitka na Kulikovu, u manastiru Životvorne Trojice, sveti iguman Sergije je sabrao svu svoju bratiju i uzneo srdačne molitve Bogu za uspeh velikog dela. Svojim tijelom stajao je na molitvi u crkvi Presvete Trojice, a duhom je bio na Kulikovskom polju: gledajući očima vjere sve što se tu dešavalo, on je, kao očevidac, pričao predstojećoj braći o postepeni uspesi naše vojske; s vremena na vrijeme dozivao je poimence pale heroje, sam je za njih donosio molitve za mrtve i zapovijedao braći da učine isto. Konačno im je najavio potpuni poraz neprijatelja i proslavio Boga koji pobjeđuje rusko oružje.

Imali smo razloga da mislimo da ovo nije kraj brigama velikog ožalošćenog za ruskom zemljom loša vremena Mamajeva invazija oko pacifikacije njegove rodne zemlje; Kulikovska pobjeda je toliko oslabila rusku vojsku da joj je trebalo dati odmor, a moskovski knez, kao što smo već vidjeli, tada je osim Tatara imao mnogo neprijatelja. Na jednom pergamentnom rukopisu, napisanom upravo 1380. godine, u teškim danima borbe s Mamajem, nalazio se jedan divan postskriptum. Čitajući zapisnik, može se pretpostaviti da je niko drugi do Simonovski rektor, budući svetitelj Rostovski, sveti Teodor, nećak i učenik svetog Sergija, stigao posle mise, otišao pravo kod svetog Sergija, i o nečemu razgovarao s njim. . Pozvali su podrumara, dali mu neki zadatak. Kelar se na brzinu spremio i otišao u Rjazan; iza njega ili sa njim, čini se, sveti Teodor je jahao nazad. Isaky Andreykov je stigao kasnije, već uveče, i doneo, očigledno, vesti o Litvaniji i Agarjanima; Do noći, ova vijest se proširila u nejasnom obliku i uplašila nas “mnogo škripe” dva kola usred noći. Stoga je dolazak rektora Simonovskog bio važna i hitna stvar, po nalogu nekoga iz Moskve. Od koga? Veliki knez je u to vrijeme stajao sa svojom pobjedničkom vojskom u Kolomni; njegova supruga i mitropolit Kiprijan ostali su u Moskvi. Vrlo je vjerovatno da je sveti Kiprijan, nakon što je čuo vijesti o litvanskom pokretu, odlučio spriječiti sukob velikog vojvode, barem s Olegom Rjazanskim, ali, ne oslanjajući se na vlastitu vlast, kako je upravo ušao. mitropoliji, obratio se u pomoć velikom starcu Božijem, monahu Sergiju, preko svog prijatelja, svog sinovca Svetog Teodora. I tako je sveti Sergije odmah poslao svoj podrum u Rjazanj. I ovo poslanstvo nije bilo uzaludno: hronika govori o Olegovom pokajanju, iako ne zadugo; još snažnije su ubeđenja Trojskog podruma uticala na rjazanske bojare i Olega, koji je ranije bio spreman „kome će Gospod Bog pomoći, na to“ i sebe „osobito da pokaže“, dakle, da ima vojsku spreman, sada „pobegavši ​​iz grada svog Rjazanja i pobegavši“, usamljen, „Jagajlu, princu Litvanije“. Da li je moguće da se Oleg, uz blisku pomoć Litvanije, uplašio ostatka moskovske vojske od 40.000 vojnika, ako je sam Donskoy pažljivo izbjegao bilo kakav razlog za sukob, ako je jedna poruka - "Litvanija dolazi" tada zadrhtala Moskovljane ? Očigledno, Oleg se nije plašio Dona, već utiska koji je podrum Sergijev ostavio u Rjazanju. Kome je, dakle, Rusija dugovala svoj spas i posle čuvene Kulikovske bitke, kada su je neprijatelji budno pratili, spremni da iskoriste njeno slabljenje od velike bitke sa Mamajem! A onda se pojavio monah Sergije kao zagovornik Rusije, i ovde je sprečio strašno krvoproliće, utoliko strašnije što bi to bilo prolivanje rodne, bratske, ruske krvi...

Ovo se može zaključiti na osnovu kratkog postskriptuma o rukopisu Lavre.

Vrativši se u Moskvu i otpustivši pobedničke ratnike, veliki knez Dmitrij Ivanovič, za ovu pobedu prozvan Donskom, sa svojim bratom i saradnikom knezom Vladimirom Andrejevičem, koji je dobio titulu Hrabrog, ponovo je stigao u manastir. Životvorno Trojstvo da bi zahvalili Gospodu, snažnom u borbi, lično velikom starcu pričajte o bogomdanoj pobedi i zajedno mu zahvalite na toplim molitvama i na pomoći koju su mu pružili njegovi ratnici, pruženu sa anđeoskog lica. Radostan je bio ovaj susret između plemenitog kneza i svetog starca! Monah ga je dočekao u svetim portama manastira sa svetim ikonama i svetom vodicom i, osenivši ga krstom, čestitao mu pobedu. Veliki knez ispričao je starešini o toku bitke, i govorio o herojskoj smrti svog hrabrog iskušenika Aleksandra Peresveta, govoreći: „Da, sveti oče, tvoj iskušenik Peresvet nije ubio tatarskog junaka, koliko bi ih popilo čaša smrti od njega! I bez toga, veliko mnoštvo hrišćanskih trupa je potučeno od Tatara: moli se za njih, pošteni oče!

Tokom svog boravka ovoga puta u manastiru Trojice, veliki knez je naredio da se pevaju parastosi i služe zadušnice za sve poginule na Kulikovom polju. Ova komemoracija se održava i sada svake godine pravoslavne crkve Rusija, pod imenom Dimitrijevska subota pre 26. oktobra (8. novembra N.S., dan anđela velikog kneza Dmitrija Ivanoviča), i, naravno, osnovana je ne bez saveta prečasnog Sergija. Možda se zato nigdje ne slavi tako svečano kao u Trojice-Sergijevoj lavri, a poimenično se obilježavaju svi glavni podvižnici ove bitke, uključujući shimonahe Aleksandra Peresveta i Andreja Osljabju.

Prilikom ove posete veliki knez je obdario manastir Sergijev izdašnim darovima, podelio mnogo milostinje narodu koji se iz svih okolnih sela skupio da ga dočeka; ustanovio je za svetog Sergija i njegovu braću obilan obrok, u kojem je i sam učestvovao sa svim svojim pratiocima, i vratio se u Moskvu radosnog duha. Kasnije je i on ispunio svoj zavet: uz pomoć svetog Sergija podigao je Strominski Uspenski manastir na reci Dubenki, gde je prvi rektor bio učenik Svetog Sergija Save Jednookog; mjesto slavne pobjede nad Mamajem također nije zaboravljeno: podignut je i manastir na Kulikovom polju u čast Rođenja Bogorodice.

Ruska zemlja nije imala vremena da se oporavi od strašnih gubitaka u Kulikovskoj bici, kada novi neprijatelj, Tokhtamysh. Pošto je dokrajčio Mamaja i zauzeo prijestolje u Zlatnoj Hordi, tražio je poslušnost od ruskih prinčeva. Neki su primili njegove ambasadore; ali se ovi ambasadori nisu usudili da odu u Moskvu: Tatari još nisu zaboravili poraz na Kulikovu. Tada je Tokhtamysh odlučio da rasprši ovaj strah i zaobilaznim putem se preselio u Moskvu, izbjegavajući sastanak s velikim knezom, koji je na brzinu okupio vojsku u Kostromi, Perejaslavlju i drugim gradovima. 23. avgusta 1382. Tokhtamysh se iznenada pojavio u blizini Moskve. Nije bilo odbrane: Moskva je pala. Novoosnovani manastiri: Čudov, Simonov, Andronjev i drugi su uništeni. Možajsk, Zvenigorod, Ruža, Borovsk, Dmitrov... Za to vreme monah Sergije se povukao iz svog manastira u Tver, gde je otišao i mitropolit Kiprijan. Ali neprijateljska ruka nije dotakla Sergijevu pustinju. Tokhtamysh je otišao čim je došao: veliki vojvoda mu je došao iza ...

Ovaj esej posvećen je priči o glavnim fazama života i rada jedne osobe, o kojoj je M.E. Saltykov-Shchedrin je rekao: "... Turgenjevljeva književna aktivnost bila je od vodećeg značaja za naše društvo, zajedno sa aktivnostima Nekrasova, Belinskog i Dobroljubova."

Turgenjevljeve DJETINSKE GODINE provele su u porodičnom imanju njegove majke - selu Spaskoe-Lutovinovo, u blizini grada Mcensk, Oroljska gubernija, „u uličicama starog seoskog vrta, punog seoskih mirisa, jagoda, ptica, uspavanih zraka sunca i senki; a oko - dvjesto jutara talasaste raži! Slike srednjoruske prirode ostavile su dubok trag u duši budućeg autora Lovčevih zapisa, ali život u roditeljskom domu za njega je bio izvor bolnih utisaka i neprestano je budio uspomene na strašnu gospodsku samovolju.

„Rođen sam i odrastao“, prisećao se pisac, „u atmosferi u kojoj su vladali šamari, štipaljci, maljevi, šamari itd. Mržnja prema kmetstvu već je živela u meni“ (istaknuo sam. - Yu.S.).

Mnoge slike ugnjetavanja zemljoposjednika koje je vidio kod Spaskog, pisac je zabilježio u svojim djelima. Turgenjevljeva majka, svojeglava i okrutna zemljoposednica, nije tolerisala ni najmanju neposlušnost čak ni najbližih ljudi. Odnosi između domaćinstava razvijali su se tako da je otac pokušavao da se drži podalje od porodice, a odrasli sinovi su kasnije bili primorani da raskinu bliske veze sa majkom.

Godine 1833. Turgenjev je upisao Moskovski univerzitet. Ali ubrzo su se okolnosti porodičnog života promijenile. Godine 1834. stariji brat Ivana Sergejeviča, Nikolaj, postavljen je u Petrogradsku artiljerijsku školu, a u ljeto te godine njegov otac je u glavni grad preselio svog najmlađeg sina, koji je uspio završiti prvu godinu na Moskovskom univerzitetu. Ivan Sergejevič je 18. jula 1834. podneo molbu za prijem u „broj svojih studenata Univerziteta u Sankt Peterburgu na Istorijsko-filološkom fakultetu“. Nakon uspješno položenih ispita za drugu godinu, primljen je za studenta 1. odsjeka Filozofskog fakulteta (kako se tada zvao Istorijsko-filološki fakultet). Od tog vremena započeo je prilično dug peterburški period Turgenjevljevog života.

Mladić je tokom studija, po sopstvenom priznanju, bio demokratski student koji je sanjao o republici, o ukidanju kmetstva. Takav je ostao do kraja svojih dana.

Nakon očeve smrti 1834. godine, Turgenjev se našao na brizi svoje majke, koja nije prestajala da se trudi za sina, obnavljajući stare veze sa " pravim ljudima". Upravo zbog ove okolnosti pojavljivanje u štampi prvog Turgenjevljevog djela - recenzije knjige A.N. Muravjov Putovanje u ruska sveta mesta. Ali majka je i dalje željela vidjeti sina u službi, vjerujući da pisanje nije plemenita stvar. Turgenjeva, s druge strane, nije privukla birokratska karijera oko koje je Varvara Petrovna galamila zbog njega. Došlo je do sukoba između majke i sina. Studirao je s drugačijim ciljem: da postane naučnik, možda profesor. Buduća aktivnost privučena mu je kao služenje ljudima, društvu, kao plemenito djelo u ime Rusije, u ime njenog prosvjetiteljstva.

Već u studentskih godina Javlja se Turgenjevljevo živo interesovanje za književnost. Njegovi prvi eksperimenti bili su romantična poezija i dramska poema "Sten'o" (1834). Sam autor je kasnije u njoj video "ropsku imitaciju Bajronovog Manfreda". Profesor Univerziteta u Sankt Peterburgu P.A. Pletnev, koji je saosećao sa studentom, definisao ga je kao neuspešno delo, napominjući, međutim, da "ima nešto" u mladom pesniku. Nešto kasnije, Pletnjev je objavio dve pesme Turgenjeva u časopisu Sovremennik, koje su mu pripale nakon Puškinove smrti.

U mladalačkim književnim traganjima i simpatijama budućeg pisca uočljiva je jasna ljubav prema Puškinu i strast prema tada popularnom romantizmu. U svojim memoarima Turgenjev piše: „Puškin je u to doba za mene, kao i za mnoge moje vršnjake, bio nešto poput poluboga. Zaista smo ga obožavali." S druge strane, mladom Turgenjevu se dive romantičnu prozu AA. Marlinskog i pjesme V.G. Benediktov. Još uvijek mu je bio nejasan zaokret ka realizmu koji se dešavao u ruskoj književnosti.

U proleće 1843. godine u štampi se pojavila Turgenjevljeva pesma "Paraša", o kojoj je V.G. Belinsky. Turgenjev ga je upoznao u februaru 1843. godine, ubrzo uspostavivši prijateljske odnose. U aprilu 1843. Belinski je pisao V.P. Botkin: „Postao sam donekle blizak Turgenjevu. Ovaj čovjek je izuzetno pametan, i zaista dobar čovjek. ... On razume Rusiju. U svim njegovim prosudbama vidljiv je karakter i stvarnost. Definišući suštinu Turgenjevljevog talenta, kritičar napominje da je njegova osnova „duboko osećanje stvarnosti“.

Belinski je imao veliki uticaj na duhovni razvoj mladi pisac. Nakon toga, Turgenjev je objasnio svoje hlađenje karijeri naučnika na sledeći način: „Tada sam imao planove da postanem učitelj, profesor, naučnik. Ali ubrzo sam upoznao Visariona Grigorijeviča Belinskog, Ivana Ivanoviča Panajeva, počeo da piše poeziju, a potom i prozu, a sva filozofija, kao i snovi i planovi za pedagogiju, ostali su po strani: potpuno sam se posvetio ruskoj književnosti. Nije imao ni službenu karijeru, iako je neko vrijeme služio u kancelariji Ministarstva unutrašnjih poslova pod komandom V.I. Dahl.

O Turgenjevljevom razočarenju u javna služba govore i njegova umjetnička djela koja su na ovaj ili onaj način odražavala utiske Sankt Peterburga 1840-ih.

PISAČKA AKTIVNOST Turgenjev je započeo godine novi period istorije ruske književnosti. Puškin, Ljermontov, Gogolj približili su umjetnost stvarnosti, postavili temelje za kritički realizam koji je osudio feudalno-kmetski sistem. 1840-ih pojavili su se realistički pisci, odgojeni kritikom Belinskog: A.I. Herzen, N.A. Nekrasov, I.A. Gončarov, mladi F.M. Dostojevski, D.V. Grigorovich. Uz svu razliku u svjetonazorima, spaja ih mržnja prema kmetstvu, interes za socijalna pitanja, želja da se reprodukuje istina života. Turgenjev pripada ovoj grupi pisaca. On savršeno razumije obrazac novog - Gogoljevog - perioda u razvoju ruske književnosti. „Vreme čiste poezije prošlo je na isti način kao i vreme lažno veličanstvene fraze: došlo je vreme kritike, polemike, satire“, rekao je kasnije, definišući zadatke ruske književnosti.

Važna prekretnica u životu pisca bilo je poznanstvo sa poznatom francuskom pevačicom Pauline Viardot-Garcia, koja je stigla u Sankt Peterburg u oktobru 1843. godine i odmah osvojila vatrene simpatije prestoničke javnosti. Nakon prvog nastupa seviljski berberin“, gdje je Viardot pjevao i gdje ju je Turgenjev prvi put čuo, zauvijek je bio opčinjen njom. Prisjetila se kako su joj Ivana Sergejeviča predstavili sa slatkim osmijehom: „Predstavili su mi ga riječima: ovo je mladi ruski zemljoposjednik, slavni lovac, zanimljiv sagovornik i loš pjesnik ...“.

U ljeto 1845. Turgenjev je prvi put posjetio imanje supružnika Viardot, 50 kilometara od Pariza. Putovanja u inostranstvo sada ga posebno privlače: porodica Viardot (sa suprugom pjevačice Louis Viardot, poznatog prevoditelja, pisca, likovnog kritičara, upoznao se još ranije na osnovu strasti za lovom) postaje njegov drugi dom.

Kao pisac, Turgenjev je bio saradnik V.G. Belinsky i A.I. Hercena u njihovoj borbi protiv pseudoromantizma, koji je kočio progresivni razvoj ruske književnosti. U članku o "Faustu" I.V. Gete, u prevodu Vrončenka (1845), osuđuje romantičare zbog njihove ravnodušnosti prema društvenim pitanjima, ismijava ljude koji su zaokupljeni isključivo svojim radostima i tugama, uz filozofski mir koji prolazi pored „zanatlija koji umiru od gladi“.

rasprostranjena slava i književna slava Turgenjevu su donesene "Bilješke lovca" (1852), koje su postale nova svijetla stranica u istoriji ruske književnosti. Glavna ideja "Bilješki lovca" bila je protest protiv kmetstva. „Pod ovim imenom sakupio sam i koncentrisao sve protiv čega sam odlučio da se borim do kraja, sa čime sam se zakleo da se nikada neću pomiriti... Ovo je bila moja Anibalova zakletva; i nisam bio jedini koji ga je tada sebi dao “, napisao je Turgenjev u svojim memoarima. Belinski je smatrao da je ukidanje kmetstva najhitniji nacionalni zadatak ruskog života. U to vrijeme, "... kada su naši prosvjetitelji pisali od 40-ih do 60-ih godina", V.I. Lenjin, sve javna pitanja sveden na borbu protiv kmetstva i njegovih ostataka.

Belinski je više puta napomenuo da vlasteosko-birokratsko društvo nije cijela ruska nacija (koliko je to sada relevantno!) Upravo u "Zapisima lovca" Turgenjev prikazuje kmetove kao talentovane, inteligentne, ljude radoznalog uma i visokih duhovnih i moralnih kvaliteta. „S kakvim učešćem i dobrom naravi autor nam opisuje svoje heroje, kako zna kako da ih zaljubi svim srcem“, piše Belinski. Ljubav prema ruskom narodu, prema rodnoj ruskoj zemlji prožima sva djela velikog humanističkog pisca.

Turgenjev je 1847. godine u jednom od svojih osvrta napisao da je „klica budućih velikih djela, velika razvoj ljudi". Zapravo, ovo je dalekovidno predviđanje moćnih oslobodilačkih procesa koji su okončani Velikim oktobrom 1917. A u priči „Khor i Kalinič“ autor tvrdi: „Ruski čovek je toliko siguran u svoju snagu i snagu da nije nesklon da se slomi: malo se brine za svoju prošlost i hrabro gleda napred. U tome je pisac video garanciju bogate budućnosti ruskog naroda.

Zanimljiva je epizoda koja se dogodila Turgenjevu, koji je putovao sa svog imanja. „Na putu od sela do Moskve, na jednoj maloj stanici, ušao sam na peron“, rekao je. - Odjednom mi prilaze dvoje mladih ljudi; u nošnji i u manirima poput onih kod burgera ili zanatlija. „Javite mi“, pita jedan od njih, „hoćete li biti Ivan Sergejevič Turgenjev?“ - "Ja". - "Isti onaj koji je napisao "Lovačke beleške"?" - "Isti." Obojica su skinuli šešire i poklonili mi se do struka. "Klanjamo vam se", rekao je jedan od njih, "u znak poštovanja i zahvalnosti u ime cijelog ruskog naroda." Drugi se samo nemo naklonio. Ovo je već bilo zaista popularno priznanje.

Pronicljivi Belinski je nakon objavljivanja Lovčevih beleški napisao: „Turgenjev je prišao ljudima sa strane sa koje mu niko ranije nije prišao. U eseju "Šuma i stepa", kojim se završavaju "Bilješke jednog lovca", pisac crta slike bezgranične ruske stepe, guste šume kao izraza moćne, netaknute sile svoje Otadžbine, ruskog naroda. Duboko nacionalni sadržaj Lovčevih beleški suptilno je osetio veličanstveni poznavalac ruskog sveta Ivan Aleksandrovič Gončarov.

I premda je Turgenjev pred sobom imao još mnogo divnih djela o životu i životu različitih slojeva društva, on se iz "Bilješki lovca" može odrediti kao tužnog čovjeka ruske zemlje i njenih radnih ljudi.

Ivan Sergejevič je aktivno učestvovao u stvaranju Nekrasovljevog Sovremenika, o čemu je definitivno obavestio supružnike Viardot 8. novembra 1846: povoljna predviđanja. Memoari P.V. Annenkov, koji je izjavio: „Manje je poznato da je Turgenjev bio duša čitavog plana, njegov organizator... Nekrasov se sa njim svaki dan savetovao; Časopis je bio prepun njegovih radova.

Značajni događaji u radu Turgenjeva bila su njegova dramska djela. Prva predstava bila je "Incaution" (1843), koju je Belinski definisao kao "izuzetno pametnu stvar". Dok ste na sceni dramska pozorišta bilo je uglavnom vodvilja, romantičnih melodrama. Turgenjev i Belinski su strastveno govorili o potrebi stvaranja realistične drame koja odražava rusku stvarnost. Prvi na ovom putu bio je N.V. Gogolja sa briljantnim "Inspektorom" i "Brakom". Turgenjev je nastavio Gogoljevu realističku tradiciju svojim dramama Nedostatak novca (1846), Freeloader (1848), komedijama Neženja (1849), Doručak kod vođe (1849). U Freeloaderu i The Bachelor ponovio je Gogoljevu temu o malom čovjeku, žrtvi društvene nejednakosti i "podređene egzistencije", ljudima poput Akakija Akakijeviča.

Najznačajniji je bio Turgenjevljev komad "Mesec dana na selu" (1850), koji otkriva društvene i duhovne sukobe između Beljajeva, običnog čoveka, i stanovnika plemićkog imanja Islajevih. U sukobu prikazanom u drami, Beljajev, običan demokrata, odneo je moralnu pobedu. Ovu temu pisac je kasnije razvio u romanu Očevi i sinovi.

U februaru 1852. umro je Nikolaj Vasiljevič Gogolj. Šokiran gubitkom, Turgenjev je objavio kratak članak u Moskovskie Vedomostima, gde je Gogolja nazvao velikim čovekom, „koji je svojim imenom obeležio epohu u istoriji naše književnosti, na koju se ponosimo kao na našu slavu“. Od smrti Puškina, carska vlada je nastavila sa govorima u odbranu napredne ruske književnosti, pa je Nikolaj I naredio da se Turgenjev uhapsi zbog ovog članka o Gogolju, a zatim "pošalje da živi u svojoj domovini, pod nadzorom". Ali naravno, glavni razlog takva odluka su bile antikmetske „Bilješke lovca“.

Krajem 1853. piscu je dozvoljeno da napusti selo, ali je dugo ostao pod policijskim nadzorom. Turgenjev se vratio u Sankt Peterburg, gde je aktivno učestvovao u radu uredništva časopisa Sovremennik.

1850-ih napisao je romane Rudin i Plemićko gnijezdo, koji se bave ideološkom evolucijom plemićke inteligencije 1830-ih i 1840-ih. U to vrijeme u ruskom društvenom pokretu definirani su takozvani zapadnjački i slavenofilski logori. Turgenjev je bio jasan u vezi sa svim, kako je rekao, "komičnim i vulgarnim aspektima zapadnjaštva". U " plemenito gnijezdo„Pisac ih otkriva u liku prosperitetnog, spolja kulturnog, ali praznog, hladnog, lukavog činovnika Panšina, ovog predstavnika plemenitog kosmopolitizma, iz kojeg će naknadno proizaći „kulturni“ feudalac. Nasuprot njemu, Lavretski na kraju nije mogao odlučno raskinuti sa okruženjem koje ga je odgojilo, nije se počeo boriti protiv plemenitog kmetstva i pomirio se sa svojom sudbinom.

Kao neumoljivi protivnik kmetstva i Nikolajevskog režima, Turgenjev je rekao da talenat nije kosmopolitski, on pripada svom narodu i svom vremenu (zar to nismo zaboravili, čitaoče?). Ruski pisac treba da bude zaokupljen „reproduciranjem razvoja našeg rodnog naroda, njegove fizionomije, srca, njegovog duhovni život, njegove sudbine, njegova velika djela. Slijedeći Belinskog, vidio je umijeće umjetnika u predstavljanju fenomena života u umjetničkim slikama. „Pesnik misli u slikama; ova izreka je apsolutno nepobitna i istinita”, rekao je on. Dela Turgenjeva ispunjavaju veliki zadatak da budu udžbenik života, koji je pred književnost postavio N.G. Chernyshevsky i N.A. Dobrolyubov.

Osetljivo hvatanje pristupa revolucionarna situacija u zemlji, Turgenjev je napisao roman "Uoči" (1859). Otkrivajući ideju rada, obavijestio je I.S. Aksakov u novembru 1859: „Moja priča je zasnovana na ideji o potrebi svjesno herojske prirode... kako bi stvari krenule naprijed.” Pod "slučajem" pisac je shvatio progresivni razvoj Rusije i eliminaciju feudalnog kmetskog sistema.

Posebno mjesto u radu Turgenjeva zauzima roman "Očevi i sinovi" (1861). U središtu romana je demokrata-raznochinets Bazarov, ambiciozni prirodnjak. Takva žudnja za prirodnim naukama, naukom, materijalističkim idejama bila je karakteristična za demokratsku omladinu 1860-ih. U ovom romanu, kako primećuje S. Petrov, Turgenjev je odrazio političku podelu dva tabora u ruskoj društvenoj misli 1860-ih. Pokazao je da su se u trenutku borbe oko pitanja feudalne reforme liberali i demokrati ponašali kao neumoljivi neprijatelji i da su javna borba ušao u novu istorijsku fazu u Rusiji.

PISAC je toplo pozdravio pad kmetstva 1861. Ne shvatajući da su vlada Aleksandra II i zemljoposednici-kmetovi opljačkali seljake, Turgenjev je u svom stavu prema vladinim reformama 1860-ih stajao na pozicijama plemićkog liberalizma, iako je kritički gledao na mnogo toga što se dešavalo u selu posle reforma iz 1861.

Kao predviđanje i odraz novih promjena u javnom raspoloženju Rusije pojavili su se njegovi romani Dim (1867) i Nov (1877). A bilo je još ispred izvorske vode", neverovatne pesme u prozi...

Turgenjev je poslednjih petnaest godina svog života proveo uglavnom u Parizu, sa porodicom Viardot.

U buržoasko-liberalnoj kritici Turgenjeva tog vremena uporno se tvrdilo da se veliki ruski pisac uvijek i u svemu odlikovao entuzijastičnim odnosom prema zapadna evropa, njegove običaje i običaje. Tokom godina perestrojke, sadašnji domaći liberali svih rasa stalno su vikali o tome. Turgenjev je smatrao potrebnim da se u Rusiji uspostavi buržoasko-demokratski sistem sa ustavnom monarhijom umjesto reakcionarnog autokratsko-policijskog režima, sanjao je o razvoju kulture, obrazovanja i slobode štampe. U razgovoru s američkim piscem H. Boysenom 1873. rekao je: „Evropa... mi se često pojavljuje u obliku velikog, slabo osvijetljenog hrama, bogato i veličanstveno ukrašenog, ali pod čijim svodovima vlada tama (naglašeno ja. - Yu.S.).

U januaru 1857. Turgenjev je pisao I.S. Aksakov iz Pariza: "... Opšti nivo moral opada svakim danom, a žeđ za zlatom muči svakoga i svakoga - to ti je Francuska. Zapamtite, čitaoče, otprilike istu ocjenu Zapada dao je sedamdeset godina kasnije Sergej Jesenjin. Slično je govorio i veliki Vladimir Majakovski o "rajskom" Zapadu. A nas i dalje na silu privlače njihove "vrijednosti"!

I koliko je Turgenjev bio u pravu u svojim strahovima od junkersko-militarističke Njemačke! „Ne krijem od sebe da nije sve pred nama - Pink color- a osvajačka pohlepa koja je zavladala cijelom Njemačkom nije posebno utješan prizor “, napisao je pjesniku Ya.P. Polonski u oktobru 1870. godine, pronicljivo videći u francusko-pruskom ratu "klicu novih, još strašnijih ratova".

Genije vide napred. Ali mi, nažalost, živimo po poslovici: nema proroka u svojoj Otadžbini.

1850-ih Turgenjev je postao poznat u Francuskoj. Istaknuti francuski pisac P. Merime svedoči da su zapadnoevropski književni krugovi u njemu videli "jednog od vođa realističke škole", u čijem talentu je "izuzetna osobina" bila ljubav prema istini. „Niko od ruskih pisaca nije bio čitan tako marljivo širom Evrope kao Turgenjev“, rekao je poznati danski kritičar G. Brandes. 1870-ih u Parizu, Turgenjev se zbližio sa grupom francuskih realističkih pisaca: G. Flaubert, A. Daudet, E. Zola, Ed. Goncourt. Turgenjev i Flober su uživali najveći autoritet u ovom „krugu petorice“.

Turgenjev je bio jedan od prvih koji je uočio pojavu dekadencije i formalističkog estetizma u zapadnoevropskoj buržoaskoj književnosti kasnog devetnaestog veka. Krajem 1870-ih rekao je: „Obratite pažnju na modernu francusku umjetnost, pozorište, romansu, čak i poeziju: svuda prevladavaju forma i golotinja. materijalni objekat, sve je predstavljeno u najvećoj meri pažljivo, detaljno i lepo, ali ništa ne govori ni misli ni osećanja...“. Ovdje se moramo prisjetiti još jednog našeg genija - kompozitora N.A. Rimski-Korsakov, koji je odlučno odbacio dekadenciju u muzički svijet. I izvanredni kritičar V.V. Stasov je dekadente uglavnom nazivao paraliticima, bolesnim ljudima. Ovdje se umjetna avangarda počela razvijati kao tumor raka, ne dajući ništa ni srcu ni umu.

Zajedno sa Hercenom, Turgenjev je u to vrijeme bio pravi predstavnik ruskog naroda u zapadnoj Evropi. Evropa je poznavala uglavnom zvaničnu, feudalnu Rusiju, pa čak i bogate ruske plemiće koji su živeli u inostranstvu (poznata slika, zar ne, čitaoče?). Na Zapadu su se širile klevetničke gluposti o radnom narodu Rusije. Zasluga Turgenjeva i drugih progresivnih ruskih pisaca bila je u širenju istine o talentovanom i vrednom ruskom narodu.

Jedan od najvećih stilista svjetske književnosti, Turgenjev je vodio računa o umjetničkoj završnici svojih djela, dovršenosti njihove forme. Uporno je radio na jeziku, postižući tačnost, jednostavnost i izražajnost riječi. Turgenjev je napravio epohu u razvoju ruskog književnog jezika, obogatio ga: "...jezik Turgenjeva, Tolstoja, Dobroljubova, Černiševskog je velik i moćan", pisao je Lenjin.

Kada je u Rusiji ranih osamdesetih godina 18. veka zavladala reakcija, smrtno bolesni Turgenjev je napisao: „U danima sumnje, u danima bolnih razmišljanja o sudbini moje domovine, ti si mi jedina podrška i oslonac, o veliki, moćni, istiniti i besplatni ruski jezik! Bez vas - kako ne pasti u očaj pri pogledu na sve što se dešava kod kuće? Ali nemoguće je povjerovati da takav jezik nije dat velikom narodu!” Pozvao je pisce: „Čuvajte naš jezik, naš lijepi ruski jezik, ovo blago, ovu imovinu, koju su nam prenijeli naši prethodnici, u čijim čelima... Puškin blista! - Odnosite se s poštovanjem prema ovom moćnom oružju; u rukama veštih, u stanju je da čini čuda.

Ivan Sergejevič je bio veoma nostalgičan za Rusijom. Došao u Spaskoje, u Sankt Peterburg, zadnji put gde je bio 1881. Želeo sam da se trajno preselim u Rusiju. Ali ovoj želji nije dato da se ostvari. Početkom 1882. teško se razbolio (liječnici su dijagnosticirali rak kičmene moždine). Njegove skoro dvije godine patnje bile su mučne. Shvativši da umire, u maju 1882. pisao je iz Bougivala pesniku i prijatelju Polonskom: „... kada budeš u Spaskom, pokloni se od mene kući, bašti, mom mladom hrastu, pokloni se domovini koja Vjerovatno nikad neću vidjeti".

Turgenjev je umro 22. avgusta (3. septembra, NS) 1883. u Bougivalu, blizu Pariza. Kovčeg sa tijelom pisca prevezen je u Rusiju. Carska vlada, vjerna svojoj mržnji prema naprednoj ruskoj književnosti, postavila je prepreke u odavanju počasti preminulom piscu. Ipak, 27. septembra u Sankt Peterburgu, uz ogromno okupljanje ljudi, Turgenjev je sahranjen na groblju Volkovo, kako je zaveštao, nedaleko od groba Belinskog. „Ovakva sahrana se nikada nije dogodila u Rusiji, a malo je verovatno ni da će se desiti“, napisao je V.P. Gaevsky. - Zapanjujuće je odsustvo bilo kakve službenosti: ni jedne vojne uniforme, ni jednog ministra, već bilo koje visoke ličnosti. Činilo se da je administracija bila zastrašena. Bez obzira na policiju, 500 kozaka je poslato na groblje, a trupe u pohodnim uniformama bile su u dvorištima kuća i u barakama na putu povorke. Zar je jadni Turgenjev, najmirniji od ljudi, mislio da će biti tako strašan u smrti!

Tužan čovjek ruske zemlje, istinito je upoznao cijeli svijet sa ruskim narodom, njegovim životom, hrabrim karakterom, njegovim slobodoljubivim težnjama, pravednim srcem, ljubaznom i otvorenom dušom, i tako zaslužio priznanje i ljubav miliona ljudi u Rusiji i inostranstvu. To je velika patriotska zasluga velikog ruskog pisca Ivana Sergejeviča Turgenjeva, tokom duge godine podržavao u društvu (prema Saltykov-Shchedrin) "duboku vjeru u trijumf svjetlosti, dobrote i moralne ljepote."

Tuge ruske zemlje

Na prvom festivalu Slavenski filmovi"Zlatni vitez" prikazan je moj film "Gospode, usliši molitvu moju".

Vrativši se na planine Altaj, čitajući živote Serafima Sarovskog i Sergija Radonješkog, šokirala me sličnost duhovni put dva velika starca.

Stigavši ​​sa Altaja, saznajem da mi je ponuđeno da snimim film po Leskovljevoj priči "Zver". Otvaram scenario i čitam epigraf: „I životinje slušaju svetu reč“ (Serafim Sarovski).

U ovom filmu se po prvi put pojavljuju odjednom slike dva velika svetaca: Sergija Radonješkog i Serafima Sarovskog. Glavnu ulogu tumačio je Ivan Muradhanov, osmogodišnji glumac našeg Bambi teatra.

Rusija je jaka sa svojim zagovornicima: Sergijem Radonješkim, Jovanom Kronštatskim, Serafimom Sarovskim. Oni su tužni ljudi ruske zemlje. Verujem da će se naša Zemlja uzdići pod zastavom Svetog Sergija Radonješkog, uz njegovu pomoć, zastupništvo... Ovi sveci su išli Hristovim putem, otišli na ognjeno krštenje, svoju golgotu. Po mom mišljenju, pravo pravoslavlje bi trebalo da bude bliže običnoj mantiji Svetog Sergija. Serafim Sarovski je rekao: "Steknite duh mira u sebi i hiljade oko vas će se spasiti." Ovi sveci su i danas sa nama. Možete im se obratiti za zagovor, mnogi su uspjeli.