Sadržaj članka je ruski čovjek na rendez vousu. Recenzije o "Ruskom čovjeku na rendez-vous-u". Predstava prema priči "Prolećne vode" u "Radionici Petra Fomenka"

„Ruski čovek na sastanku“ odnosi se na novinarstvo i ima podnaslov „Razmišljanja nakon čitanja priče g. Turgenjeva „Asja“. Istovremeno, u članku Černiševski daje širu sliku povezanu sa suvremenim ruskim društvom, odnosno sa slikom „pozitivnog heroja“ priča i romana, koji u nizu situacija pokazuje neočekivane negativne karakterne crte (neodlučnost, kukavičluk). Prije svega, ove osobine se manifestuju u ljubavi i ličnim odnosima.

Naslov članka je u direktnoj vezi s razlogom pisanja. Dvosmislena situacija u priči "Asja" poslužila je kao hrana za razmišljanje, kada je devojka pokazala odlučnost i sama zakazala sastanak sa junakom ("rendez-vous").

U prvim redovima - utisci scene sastanka u priči "Asja", kada glavni lik (koju čitalac priče percipira kao "pozitivnog" pa čak i "idealnog") kaže devojci koja je došla na sastanak sa njim: "Ti si mi kriv, zbunio si me u nevolji i moram prekinuti vezu sa tobom." "Šta je to?" - uzvikuje Černiševski. „Šta je ona kriva? Da li ga je smatrala pristojnom osobom? Ugrozio njegovu reputaciju izlaskom na sastanak s njim? Ovaj čovjek je gori od ozloglašenog nitkova.

Dalje, autor analizira ljubavnu liniju niza Turgenjevljevih djela („Faust“, „Rudin“) kako bi shvatio da li je autor pogriješio u svom junaku ili ne (priča „Asja“) i dolazi do zaključak da se u Turgenjevljevim djelima glavni lik, personificirajući "idealnu stranu", u ljubavnim aferama ponaša kao "patetični nitkov". „U Faustu se junak pokušava ohrabriti činjenicom da ni on ni Vera nemaju ozbiljan osjećaj jedno za drugo. Ponaša se tako da mu sama Vera mora reći da ga voli. U Rudinu se stvar završava tako što se uvrijeđena djevojka okreće od njega (Rudin), gotovo posramljena zbog ljubavi prema kukavici.

Černiševski postavlja pitanje: „Možda je ova patetična osobina karaktera junaka odlika priča gospodina Turgenjeva?“ - A on sam odgovara: „Ali zapamtite bilo koju dobru, istinitu životnu priču bilo kog našeg sadašnjeg pesnika. Ako u priči postoji idealna strana, budite sigurni da se predstavnik ove idealne strane ponaša na potpuno isti način kao lica gospodina Turgenjeva. Da bi argumentovao svoje gledište, autor, na primer, analizira ponašanje glavnog junaka Nekrasovljeve pesme „Saša“: „Rekao sam Saši da „ne treba da slabimo u duši“, jer će „sunce istine izaći iznad zemlje" i da moramo da delujemo da ispunimo svoje težnje, a onda, kada Saša krene na posao, kaže da je sve to uzalud i da neće ničemu dovesti, da je "prazno pričao". On isto tako preferira povlačenje nego svaki odlučujući korak. Vraćajući se na analizu priče „Asja“, Černiševski zaključuje: „Ovo su naši najbolji ljudi“.

Tada autor neočekivano izjavljuje da junaka ne treba osuđivati ​​i počinje govoriti o sebi i svom svjetonazoru: „Postao sam zadovoljan svime što vidim oko sebe, ne ljutim se ni na šta, ne uznemirujem se ničim (osim neuspeha u poslu, meni lično korisnih), ne osuđujem ništa i nikoga na svetu (osim ljudi koji krše moje lične interese), ne želim ništa (osim u svoju korist), - jednom riječju, reći ću vam kako sam postao žučni melanholik prije te praktične i dobronamjerne da se ne bih ni iznenadio da dobijem nagradu za svoje dobre namjere.” Dalje, Černiševski pribjegava detaljnoj opoziciji „nevolje“ i „krivice“: „Pljačkaš je ubo čovjeka da ga opljačka, i u tome nalazi korist - ovo je krivica. Nepažljivi lovac slučajno je ranio čovjeka, a prvog muči nesreća koju je učinio - to više nije greška, već jednostavno nesreća. Ono što se dešava junaku priče "Asja" je katastrofa. Ne koristi i ne uživa u situaciji kada zaljubljena djevojka traži da bude s njim, a on odustaje: „Jadni mladić se uopće ne razumije u posao u kojem učestvuje. Stvar je jasna, ali on je opsjednut takvom glupošću da najočitije činjenice ne mogu razumjeti. Dalje, autor navodi niz primjera iz teksta, kada je Asya alegorijski, ali vrlo jasno, pustila da "naš Romeo" shvati šta ona zaista doživljava - ali on nije razumio. „Zašto tako ozbiljno analiziramo našeg heroja? Zašto je gori od drugih? Zašto je gori od svih nas?

Černiševski razmišlja o sreći i sposobnosti da se ne propusti prilika da bude srećan (što junak priče „Asja” ne uspe): „Sreća je u drevnoj mitologiji bila predstavljena kao žena sa dugom pletenicom koju je ispred nje razvejao vjetar nosi ovu ženu; lako je uhvatiti je dok doleti do vas, ali propustite jedan trenutak - proletjet će, a vi biste uzalud žurili da je uhvatite: ne možete je zgrabiti, ostavljenu. Srećan trenutak je nepovratan. Ne propustite povoljan trenutak - ovo je najviši uslov svjetovne razboritosti. Sretne okolnosti postoje za svakoga od nas, ali ne znaju svi kako ih iskoristiti.

Na kraju članka, Černiševski daje detaljnu alegoriju, kada se, u situaciji duge i iscrpljujuće parnice, ročište odgađa za jedan dan. „Šta sad da radim, neka svako od vas kaže: da li će biti pametno da požurim svom protivniku da zaključim mir? Ili će biti pametno ležati na svom kauču jedini dan koji mi je ostao? Ili bi bilo mudro nabaciti grubim uvredama na sudiju koji mi je favorizirao, a čija mi je prijateljska obavijest unaprijed dala priliku da završim svoju parnicu časno i profitabilno?

Članak završava citatom iz jevanđelja: „Pokušaj da se pomiriš sa svojim protivnikom dok ne dođeš s njim na sud, inače će te protivnik dati sudiji, a sudija će te dati izvršitelju kazne, a ti ćeš biti bačen u tamnicu i neće izaći iz nje dok ne platiš za sve do tančina” (Matej, poglavlje V, stihovi 25 i 26).

N. G. Černiševski počinje svoj članak "Ruski čovek na Rendez Vousu" opisom utiska koje je na njega ostavila priča I. S. Turgenjeva "Asja". Kaže da je u pozadini poslovnih, razotkrivajućih priča koje su tada preovladavale i koje ostavljaju težak utisak na čitaoca, ova priča jedina dobra stvar. “Akcija je u inostranstvu, daleko od sve loše atmosfere našeg domaćeg života. Svi likovi u priči su među najboljim ljudima među nama, veoma obrazovani, izuzetno humani, prožeti najplemenitijim načinom razmišljanja. Priča ima čisto poetski, idealan smjer... Ali posljednje stranice priče nisu kao prve, a nakon čitanja priče utisak o njoj ostaje još tmurniji nego iz priča o gadnim podmitljivačima sa svojim ciničnim pljačka. Čitava poenta je, primjećuje N. G. Černiševski, u liku glavnog junaka (daje ime Romeo), koji je čista i plemenita osoba, ali čini sramotan čin u odlučujućem trenutku objašnjavanja heroini. Kritičar polemiše sa mišljenjem nekih čitalaca koji tvrde da je čitava priča pokvarena "ovom nečuvenim prizorom", da lik glavne ličnosti to nije mogao da podnese. Ali autor članka čak navodi primjere iz drugih djela I. S. Turgenjeva, kao i N. A. Nekrasova, kako bi pokazao da se situacija u priči "Asja" ispostavi da je tipična za ruski život, kada junak puno i lijepo priča o visokim težnjama, zadivljujućim entuzijastičnim djevojkama sposobnim za duboka osjećanja i odlučne akcije, ali čim „dođe do direktnog i tačnog izražavanja osjećaja i želja, većina likova počinje oklijevati i osjećati sporost u jeziku“.

„Ovo su naši „najbolji ljudi“ – svi izgledaju kao naš Romeo“, zaključuje N. G. Černiševski. Ali onda junaka priče uzima pod svoju zaštitu, rekavši da za takvo ponašanje nisu krivi ti ljudi, već nesreća. Ovako ih je društvo odgajalo: „život im je bio isuviše plitak, bezdušan, svi odnosi i poslovi na koje je navikao bili su plitki i bezdušni“, „život ih je naučio samo blijedoj sitničavosti u svemu“. Tako N. G. Chernyshevsky pomjera fokus sa krivnje heroja na krivicu društva, koje je tako plemenite ljude izopćilo iz građanskih interesa.

U "Radionici Petra Fomenka" - briljantan primjer kako se svira sentimentalna klasika da publika ne zaspi već u petoj minuti.

Pripravnici najboljeg moskovskog teatra s očiglednom lakoćom nadigravaju trendsetere pozorišnih trendova. Dva i po sata vježbaju scensku duhovitost, a “u isto vrijeme” sjajno pjevaju, govore 5 jezika, prave salto i otvoreno se zezaju. Boljeg Turgenjeva je teško zamisliti.

Mnogi se sjećaju radnje "Proljetne vode" iz škole, jednom davno bio je plemić Dmitrij Sanin, otišao je živjeti u inostranstvo, opustiti se, zaljubio se u italijansku crnooku Gemu, iznervirao njeno vjenčanje sa bogatim zaručnikom, a onda uzmi i zaljubi se u rusku damu i odveze se s njom u Pariz. Finale sa tvrdnjom o ljudskoj tragediji - bez porodice, bez prijatelja, bez doma.

Nije dosadno igrati sentimentalnu melodramu, trebalo je pokušati. Međutim, očigledno, potencijalni "novi fomeni" nisu morali da pokušavaju. Iako su daleko od performansi svojih starijih kolega, očigledno su talentovani. Uz pomoć takvog tima, Jevgenij Kamenkovič je postavio ovu laganu i ujedno neizostavnu predstavu. „U procesu“, gledalac se znalački cereče ili se naglas kikoće, ali zbunjen napušta dvoranu. „Ljubav je ljubav, ali je Ruskinja sposobna za čin. I ako jeste, koji? Udžbenik u ovoj "lekturi" duhovit je odgovor na aktuelno pitanje ruske samoidentifikacije. Inače, uprkos činjenici da Turgenjev vlada na sceni, problematika performansa jasno je pozajmljena iz članka Černiševskog („Ruski čovek na Rendez-Vousu“), u kojem razotkriva Rusa, koji je apriori slab. i inertan.

„Ruski čovek. Izvor: „Ruski čovek.

Gledalac je slobodan da se i sam raspravlja sa klasicima - glumci mu daju povoda za razmišljanje. Ignorišu sve šablone sa radosnom strašću - nema Turgenjevskih devojaka i plemenite gospode za vas, svi oni slavno menjaju svoje "maske", intonacije, izraze lica i geste. Glumci osjećaju nesavršenost svojih likova, otkrivaju dirljivu istinu likova, lišavajući ih staromodnosti. Vibracije vesele erotike su evidentne u predstavi koja je na prvi pogled potpuno nevina. Ali najvažnije je da se Sanin, i Gema, i njena majka, i Pantaleone, i nemačka vojska, i bračni par Polozov igraju s ljubavlju. Ako niste navikli da verujete u pohvale, vredi doći na predstavu samo da čujete kako omladina Fomenko peva operske arije i ruske romanse, svira klavir, priča šarmantni italijanski i još urnebesnije nemački.

„Priče na poslovni, inkriminirajući način ostavljaju veoma težak utisak na čitaoca, pa, prepoznajući njihovu korisnost i plemenitost, nisam sasvim zadovoljan što je naša književnost krenula u tako isključivo tmurnom pravcu.

Dosta ljudi, očigledno ne glupih, tako govori, ili, bolje rečeno, govorili su sve dok seljačko pitanje nije postalo jedini predmet svih misli, svih razgovora. Da li su njihove riječi poštene ili nepravedne, ne znam; ali slučajno sam bio pod uticajem takvih razmišljanja kada sam počeo da čitam gotovo jedinu dobru novu priču, od koje se već od prvih stranica mogao očekivati ​​sasvim drugačiji sadržaj, drugačiji patos nego od poslovnih priča. Nema šikaniranja sa nasiljem i podmićivanjem, nema prljavih lopova, nema zvaničnih zlikovaca koji elegantnim jezikom objašnjavaju da su dobrotvori društva, nema filistara, seljaka i malih činovnika koje muče svi ti strašni i gadni ljudi. Akcija je u inostranstvu, daleko od sve loše atmosfere našeg domaćeg života. Svi likovi u priči su među najboljima među nama, veoma obrazovani, izuzetno humani, prožeti najplemenitijim načinom razmišljanja. Priča ima čisto poetski, idealan pravac, ne dotiče se nijedne od takozvanih crnih strana života. Evo, mislio sam, duša će se odmoriti i osvježiti. I zaista, osvježena je tim poetskim idealima, dok je priča došla do odlučujućeg trenutka. Ali posljednje stranice priče nisu kao prve, a nakon čitanja priče utisak je još tmurniji nego iz priča o gadnim podmitljivačima sa njihovom ciničnom pljačkom. Oni rade loše stvari, ali ih svako od nas prepoznaje kao loše ljude; ne očekujemo da će oni poboljšati naše živote. U društvu, mislimo, postoje snage koje će postaviti barijeru svom štetnom uticaju, koje će svojom plemenitošću promijeniti karakter našeg života. Ova iluzija je na najgorči način odbačena u priči, koja svojom prvom polovinom budi najsvetlija očekivanja.

Evo čoveka čije je srce otvoreno za sva uzvišena osećanja, čije je poštenje nepokolebljivo, čija je misao uzela u sebe sve ono zbog čega se naše doba zove doba plemenitih težnji. I šta ta osoba radi? Pravi scenu koje bi se posramio i posljednji primatelj mita. Osjeća najjaču i najčistiju simpatiju prema djevojci koja ga voli; ne može da živi ni sat vremena a da ne vidi ovu devojku; njegova misao ceo dan, celu noc privlaci k sebi njenu lepu sliku, doslo mu je, mislis, ono vreme ljubavi, kad se srce davi u blaženstvu. Vidimo Romea, vidimo Juliju, čiju sreću ništa ne ometa, a bliži se trenutak kada će se njihova sudbina zauvek odlučiti - za ovo Romeo treba samo da kaže: "Volim te, voliš li me?" - a Julija šapuće: "Da..." A šta radi naš Romeo (kako ćemo nazvati junaka priče, čije prezime nam autor priče ne daje), pojavljujući se na spoju sa Julijem ? Sa uzbuđenjem ljubavi, Julija čeka svog Romea; ona mora naučiti od njega da je voli - ova riječ nije između njih izgovorena, sada će je izgovoriti on, ujediniće se zauvijek; čeka ih blaženstvo, tako visoko i čisto blaženstvo, čiji entuzijazam čini svečani trenutak odluke teško podnošljivim za zemaljski organizam. Ljudi su umirali od manje radosti. Ona sjedi kao uplašena ptica, skrivajući lice od sjaja sunca ljubavi koje se pojavljuje pred njom; brzo diše, drhti cijelim tijelom; ona spušta oči još drhtavije kada on uđe, doziva je po imenu; ona želi da ga pogleda i ne može; uzima je za ruku, - ova ruka je hladna, leži kao mrtva u njegovoj ruci; ona želi da se nasmeje; ali njene blede usne ne mogu da se smeju. Želi razgovarati s njim, a glas joj se slomio. Obojica dugo ćute - i, kako sam kaže, srce mu se rastopilo, i sada Romeo govori svojoj Juliji... a šta joj kaže? „Ti si mi kriva“, kaže joj, „uvukla si me u nevolje, nezadovoljan sam tobom, kompromituješ me i moram prekinuti vezu sa tobom; veoma mi je neprijatno da se rastajem sa tobom, ali ako hoćeš, idi odavde”. Šta je to? Šta je ona kriva? Da li ga je smatrala pristojnom osobom? Ugrozio njegovu reputaciju izlaskom na sastanak s njim? To je neverovatno! Svaka crtica na njenom bledom licu govori da od njegove reči čeka odluku svoje sudbine, da mu je neopozivo dala celu svoju dušu i da sada samo očekuje da kaže da prihvata njenu dušu, njen život, i da prekori nju zbog toga ona njega kompromituje! Kakva je ovo smešna okrutnost? Kakva je ovo mala grubost? A ovaj čovjek, koji se tako podlo ponašao, do sada se pokazao kao plemenit! Prevario nas je, prevario autora. Da, pesnik je napravio veliku grešku u zamisli da nam govori o pristojnom čoveku. Ovaj čovjek je gori od ozloglašenog nitkova.

Takav je utisak na mnoge ostavio sasvim neočekivani preokret odnosa između našeg Romea i njegove Julije. Od mnogih smo čuli da je cijelu priču pokvarila ova nečuvena scena, da lik glavne osobe nije dosljedan, da ako je ta osoba onakva kakva se pojavljuje u prvoj polovini priče, onda ne bi mogla tako vulgarno glumiti bezobrazluk, a ako je to mogao, onda nam je od samog početka morao izgledati kao potpuno bijednik.

Bilo bi veoma utešno pomisliti da je autor zaista pogrešio, ali tužna zasluga njegove priče leži u činjenici da je lik junaka veran našem društvu. Možda da je ovaj lik ono što bi ljudi voleli da ga vide, nezadovoljan njegovom grubošću na sastanku, da se nije plašio da se prepusti ljubavi koja ga je obuzela, priča bi pobedila u idealno poetskom smislu. Entuzijazam prve scene susreta pratilo bi još nekoliko vrlo poetičnih minuta, tihi šarm prve polovine priče bi se u drugoj polovini popeo do patetičnog šarma, a umesto prvog čina Romea i Julije sa završetkom u stilu Pečorina, imali bismo nešto zaista kao Romeo i Julija, ili barem jedan od romana Žorž Sand. Ko traži poetski integralni utisak u priči, treba zaista da osudi autora, koji mu je, namamivši ga uzvišeno slatkim očekivanjima, iznenada pokazao neku vulgarno apsurdnu taštinu sitno-plašljivog egoizma u čoveku koji je počeo kao Maks Pikolomini, a završio kao neki Zakhar Sidorych, igrajući peni preferans.

Ali da li je autor definitivno pogrešio u svom junaku? Ako je pogriješio, onda mu ovo nije prvi put. Koliko god priča imao koje su dovele do slične situacije, svaki put su njegovi junaci izlazili iz ovih situacija samo tako što su se potpuno osramotili pred nama. U Faustu se junak pokušava ohrabriti činjenicom da ni on ni Vera nemaju ozbiljan osjećaj jedno za drugo; sjediti s njom, sanjati o njoj je njegova stvar, ali u smislu odlučnosti, čak i na riječima, ponaša se tako da mu sama Vera mora reći da ga voli; Već nekoliko minuta razgovor je tekao tako da je on to svakako trebao reći, ali, vidite, nije pogodio i nije se usudio da joj to kaže; a kada žena, koja mora prihvatiti objašnjenje, konačno bude prinuđena da sama da objašnjenje, on se, vidite, "zakočio", ali je osjetio da mu "blaženstvo kao talas prolazi kroz srce", samo, međutim, "povremeno “, ali zapravo govoreći, “potpuno je izgubio glavu” – šteta je samo što se nije onesvijestio, a i to bi se dogodilo da nije naišlo drvo na koje je mogao da se nasloni. Čim se muškarac oporavio, žena koju on voli, koja mu je izrazila ljubav, prilazi mu i pita ga šta sad namjerava da uradi? On... bio je "osramoćen." Nije iznenađujuće da je nakon takvog ponašanja voljene osobe (inače se slika postupaka ovog gospodina ne može nazvati "ponašanjem") jadna žena dobila nervoznu groznicu; još je prirodnije da je tada počeo da plače nad svojom sudbinom. To je u Faustu; skoro isto u Rudinu. Rudin se u početku ponaša nešto pristojnije za čovjeka od bivših heroja: toliko je odlučan da i sam govori Nataliji o svojoj ljubavi (iako ne govori iz dobre volje, već zato što je prisiljen na ovaj razgovor); on je sam pita za sastanak. Ali kada mu Natalija tog datuma kaže da će se udati za njega, uz pristanak i bez pristanka svoje majke, nije važno, samo da je voli, kada kaže: „Znaj, ja ću biti tvoj,” Rudin samo pronalazi uzvik u odgovoru: “O moj Bože!” - uzvik je više neugodan nego oduševljen, - a onda se ponaša tako dobro, odnosno u tolikoj mjeri kukavički i letargično da je i sama Natalija primorana da ga pozove na spoj kako bi odlučila šta da radi. Pošto je primio poruku, "video je da se rasplet bliži i potajno se osramotio". Natalija kaže da joj je majka najavila da bi radije pristala da vidi mrtvu ćerku nego Rudinovu ženu i ponovo pita Rudina šta sad namerava da uradi. Rudin odgovara kao i prije: "Bože moj, Bože moj" - i još naivnije dodaje: "Tako brzo!

Šta nameravam da uradim? Vrti mi se u glavi, ne mogu ništa da smislim." Ali onda shvati da treba da ga "potčini", odgovara da nije očekivao takvu odlučnost. Slučaj se završava tako što se uvređena devojka okreće od njega, gotovo posramljena njene ljubavi prema kukavici.

Ali možda je ova jadna osobina u karakteru junaka posebnost g. Možda ga priroda njegovog talenta naginje da prikazuje takva lica? Ne sve; priroda talenta, čini nam se, ovde ništa ne znači. Pomislite na bilo koju dobru, istinitu priču nekog našeg savremenog pjesnika, ako postoji idealna strana priče, možete biti sigurni da predstavnik ove idealne strane djeluje na potpuno isti način kao lica g. Turgenjev. Na primer, lik gospodina Nekrasova uopšte nije isti kao lik gospodina Turgenjeva; Možete mu pronaći bilo kakve mane, ali niko neće reći da je talentu gospodina Nekrasova nedostajalo energije i čvrstine. Šta radi junak u svojoj pesmi "Saša"? Rekao je Saši da, kaže, "ne treba slabiti u duši", jer će "sunce istine izaći nad zemljom" i da se mora delovati da bi se ostvarile svoje težnje, a onda, kada Saša krene na posao. , kaže da je sve to uzalud i da neće dovesti ni do čega da je "prazno pričao". Podsjetimo kako Beltov djeluje: on isto tako više voli povlačenje nego svaki odlučujući korak. Takvih primjera može biti mnogo. Svuda, kakav god da je karakter pesnika, kakve god bile njegove lične ideje o postupcima svog heroja, junak se ponaša na isti način sa svim drugim pristojnim ljudima, kao što je on izveden od drugih pesnika: dok o poslu nema govora, ali ti samo treba da se odmori, da besposlenu glavu ili besposleno srce napuni razgovorima i snovima, junak je veoma živ; kada dođe do izražaja svojih osećanja i želja direktno i tačno, većina likova počinje da okleva i oseća sporost u svom jeziku. Nekolicina, najhrabriji, nekako ipak uspije skupiti svu snagu i neartikulirano izraziti nešto što daje maglovitu predstavu o njihovim mislima; ali da li nekome padne na pamet da se uhvati u koštac sa njihovim željama, govoreći: "Hoćeš to i to; baš nam je drago, počni da glumiš, a mi ćemo te podržati", - uz takvu opasku jedna polovina najhrabrijih heroja pada u nesvest, druga oni počnu da ti veoma grubo zameraju što si ih doveo u nezgodnu poziciju, počnu da govore da nisu očekivali takve predloge od tebe, da potpuno gube glavu, ne mogu ništa da smisle, jer "kako je moguće tako brzo", i " osim toga, oni su pošteni ljudi "i ne samo pošteni, nego vrlo krotki, i ne žele da vas dovode u nevolje, i to uopšte, kako se možete baš mučiti oko svega što se kaže da nema veze, a što je najbolje ni za šta ne prihvatiti, jer je sve povezano sa nevoljama i neprijatnostima, a ništa dobro se još ne može desiti, jer, kao što je već rečeno, "nisu čekali i uopšte nisu očekivali" itd.

Takvi su naši "najbolji ljudi" - svi liče na našeg Romea. Koliko je nevolja za Asju što gospodin N nije znao šta da radi sa njom, i bio je odlučno ljut kada se od njega tražila hrabra odlučnost; kolika je to nevolja za Asju, ne znamo. Prva pomisao dolazi da ona ima vrlo malo problema zbog ovoga; naprotiv, i hvala Bogu što je ušljiva nemoć karaktera u našem Romeu odgurnula djevojku od njega čak i kada nije bilo kasno. Asya će biti tužna nekoliko sedmica, nekoliko mjeseci i zaboraviti sve i moći će se prepustiti novom osjećaju, čija će tema biti dostojnija od nje. Dakle, ali u tome je nevolja, da teško da će sresti dostojniju osobu; ovo je tužan strip o odnosu našeg Romea sa Asom, da je naš Romeo zaista jedan od najboljih ljudi u našem društvu, da gotovo da nema boljeg od njega. Tek tada će Asya biti zadovoljna svojim odnosom prema ljudima, kada se, kao i drugi, počne ograničavati na odlično rasuđivanje, sve dok se ne ukaže prilika da počne izvoditi govore, a čim joj se ukaže prilika, ugrize se za jezik i sklapa ruke, kao i svi. Tek tada će biti zadovoljni time; a sada će, naravno, u početku svi reći da je ova djevojka vrlo slatka, s plemenitom dušom, sa zadivljujućom snagom karaktera, općenito, djevojka koja ne može a da ne voli, pred kojom je nemoguće ne poštovati; ali sve će se to govoriti samo dok se lik Asje pokaže samo riječima, dok se samo pretpostavlja da je ona sposobna za plemenit i odlučan čin; i čim napravi korak koji na bilo koji način opravdava očekivanja inspirisana njenim karakterom, stotine glasova će odmah zavapiti: ništa ne može biti od toga, apsolutno ništa, osim da će izgubiti reputaciju. Može li se tako rizikovati ludo?" "Rizizirati sebe? To ne bi bilo ništa", dodaju drugi. "Neka radi sa sobom šta hoće, ali zašto druge dovoditi u nevolje? U kakvu je poziciju dovela ovog jadnog mladića? tako daleko? Šta da radi sada njenom lakomislenošću?Ako krene za njom upropastiće se;ako odbije nazivaće se kukavicom i preziraće se.Ne znam da li je plemenito ljude koji se nisu pokorili stavljati u ovako neprijatne situacije izgleda da nema posebnog razloga za takve neskladne radnje. Ne, nije baš plemenito. A jadni brat? Koja je njegova uloga? Koju mu je gorku pilulu dala sestra? Do kraja života nije mogao da probavi ovu pilulu. Nemam šta reći, draga sestro pozajmila! Ne raspravljam, sve je to jako dobro na riječima - plemenite težnje, i samopožrtvovnost, i bogzna kakve divne stvari, ali jedno ću reći: ne bih želio da budem Asjin brat. Reći ću više: da sam na mjestu njenog brata, zatvorio bih je na pola godine u njenu sobu. Za njeno dobro, trebalo bi da bude zatvorena. Ona se, vidite, udostoji da bude ponesena visokim osećanjima; ali kako je razmrsiti druge ono što se udostojila da prokuva? Ne, neću njeno djelo, neću njen karakter nazvati plemenitim, jer ne nazivam plemenitim one koji neozbiljno i bezobrazno nanose štetu drugima. "Tako će se uobičajeni vapaj objasniti obrazloženjem razumnih ljudi. Djelomično se i stidimo da priznamo: ali ipak moramo priznati, da nam se ovi argumenti čine zvuče. Zapravo, Asja šteti ne samo sebi, već i svima onima koji su imali nesreću srodstva ili prilike da budu bliski s njom; i onima koji, za svoje zadovoljstvo, nauditi svim svojim najmilijima, ne možemo a da ne osuđujemo.

Osuđujući Asju, opravdavamo našeg Romea. Zaista, šta je on kriv? Da li joj je dao razlog da se ponaša nepromišljeno? Da li ju je podstakao na čin koji se ne može odobriti? Zar nije imao pravo da joj kaže da nije trebalo da ga uplete u neugodnu vezu? Zamjerate što su njegove riječi oštre, nazovite ih grubim. Ali istina je uvijek oštra, i ko će me osuditi ako mi i gruba riječ promakne, kad se ja, koji nisam ništa kriv, upletem u neugodan posao, pa me gnjave, da se radujem nesreći u koji sam nacrtan?

Znam zašto si se tako nepravedno divio Asjinom neuglednom činu i osudio našeg Romea. Znam to jer sam i sam na trenutak podlegao neosnovanom utisku koji se sačuvao u vama. Mnogo ste čitali o tome kako su se ponašali i ponašaju ljudi u drugim zemljama. Ali uzmite u obzir da su to druge zemlje. Nikada se ne zna šta se radi u svetu na drugim mestima, ali nije uvek i svuda moguće ono što je vrlo zgodno u određenoj situaciji. U Engleskoj, na primjer, riječ "ti" ne postoji u kolokvijalnom jeziku: proizvođač svom radniku, zemljoposjednik kopaču kojeg je on unajmio, gospodar svom lakeju će sigurno reći "ti" i, gdje se to dogodi , ubaci ser u razgovor sa njima, odnosno svejedno je francuski monsieur, ali u ruskom nema te reči, već ljubaznost izlazi na isti način kao da gospodar kaže svom seljaku: „Ti , Sidore Karpych, učini mi uslugu, dođi kod mene na šolju čaja, a onda poravnaj staze u mojoj bašti”. Hoćete li me osuditi ako sa Sidorom razgovaram bez takvih suptilnosti? Na kraju krajeva, bio bih smiješan da sam usvojio jezik Engleza. Općenito, čim počnete da osuđujete ono što vam se ne sviđa, postajete ideolog, odnosno najsmješniji i, da vam se nabijem na uvo, najopasnija osoba na svijetu, gubite čvrstu podršku praktična stvarnost ispod vaših nogu. Čuvajte se ovoga, pokušajte da postanete praktična osoba u svojim mišljenjima, i po prvi put pokušajte da se pomirite čak i sa našim Romeom, inače, već pričamo o njemu. Spreman sam da vam ispričam na koji način sam došao do ovog rezultata, ne samo u odnosu na scenu sa Asjom, već iu odnosu na sve na svetu, odnosno postao sam zadovoljan svime što vidim oko sebe, ja ne ljutim se ni na šta, ne uznemiravam se ničim (osim zbog neuspeha u stvarima koje su meni lično korisne), ne osuđujem ništa i nikoga na svetu (osim ljudi koji krše moje lične interese), ne želim bilo šta (osim u svoju korist), jednom riječju, reći ću vam kako sam postao žučni melanholik prije toliko praktičan i dobronamjeran da se ne bih ni čudio da sam dobio nagradu za svoje dobre namjere.

Počeo sam sa napomenom da ne treba kriviti ljude ni za šta i za ništa, jer, koliko sam video, i najinteligentnija osoba ima svoj deo ograničenja, dovoljan da u svom načinu razmišljanja ne može daleko od društvo u kojem je odrastao i živi, ​​a kod najenergičnije osobe postoji sopstvena doza apatije, dovoljna da u svojim postupcima ne odstupa mnogo od rutine i, kako kažu, lebdi u toku rijeka, gdje voda nosi. U srednjem krugu uobičajeno je farbati jaja za Uskrs, na Maslenicu su palačinke - i svi to rade, iako neki uopće ne jedu farbana jaja, a gotovo svi se žale na težinu palačinki. Dakle ne u nekim sitnicama, a u svemu tako. Prihvaćeno je, na primjer, da dječake treba držati slobodnije od djevojčica, a svaki otac, svaka majka, ma koliko bili uvjereni u nerazumnost takve razlike, djecu odgajaju po ovom pravilu. Prihvaćeno je da je bogatstvo dobra stvar i svako je zadovoljan ako umesto deset hiljada rubalja godišnje počne da dobija dvadeset hiljada zahvaljujući srećnom preokretu stvari, iako, racionalno govoreći, svaka pametna osoba zna da su te stvari da, budući nedostupan na prvom prihodu, postane dostupan na drugom, ne može donijeti neko značajno zadovoljstvo. Na primjer, ako sa deset hiljada prihoda možete napraviti loptu od 500 rubalja, onda sa dvadeset možete napraviti loptu od 1000 rubalja: potonji će biti nešto bolji od prvog, ali ipak u njemu neće biti posebnog sjaja, neće se zvati ništa drugo do prilično pristojna lopta, a prva će biti pristojna lopta. Tako se čak i osjećaj taštine na 20.000 prihoda zadovoljava s malo više od 10.000; što se tiče užitaka, koji se mogu nazvati pozitivnim, razlika se uopšte ne primećuje. Za sebe lično, čovek sa 10.000 primanja ima potpuno isti sto, potpuno isto vino i fotelju u istom redu u operi kao čovek sa dvadeset hiljada. Prvi se naziva prilično bogatom osobom, a drugi se ne smatra izuzetno bogatim na isti način - nema značajne razlike u njihovom položaju; a ipak će se svaki, prema rutini društva, radovati povećanju svojih prihoda sa 10 na 20 hiljada, iako u stvari neće primijetiti gotovo nikakvo povećanje svojih zadovoljstava. Ljudi su generalno užasni rutineri: potrebno je samo zaviriti dublje u njihove misli da bi to otkrili. Prvi put će vas neki gospodin izuzetno zbuniti nezavisnošću svog načina razmišljanja od društva kojem pripada, činiće vam se, na primjer, kosmopolitom, osobom bez klasnih predrasuda itd. i on sam, kao i njegovi poznanici, zamišlja sebe tako od čiste duše. Ali gledajte tačnije kosmopolita, pa će ispasti Francuz ili Rus sa svim posebnostima pojmova i navika koje pripadaju naciji kojoj je po pasošu određen, ispast će zemljoposjednik ili službenik, trgovac ili profesor sa svim nijansama načina razmišljanja koje pripadaju njegovom imanju. Siguran sam da veliki broj ljudi koji imaju naviku da se ljute jedni na druge, okrivljuju jedni druge, zavisi isključivo od činjenice da se premalo bavi ovakvim zapažanjima; ali samo pokušajte da počnete da zavirujete u ljude kako biste provjerili da li se ova ili ona osoba, koja se na prvi pogled čini drugačijom od drugih, zaista razlikuje u nečem važnom od drugih ljudi koji su na istom položaju s njim, samo pokušajte da se upustite u takva zapažanja, i ova analiza će vas toliko privući, toliko će zainteresovati vaš um, neprestano će isporučivati ​​tako umirujuće utiske vašem duhu da to nikada nećete ostaviti iza sebe i vrlo brzo ćete doći do zaključka: "svaka osoba je kao svi ljudi, u svakom - potpuno isto kao i kod drugih." I što dalje, to ćete se čvršće uvjeravati u ovaj aksiom. Razlike se čine važnima samo zato što leže na površini i upadljive su, a ispod vidljive, prividne razlike krije se savršen identitet. I zašto bi, zapravo, čovjek bio u suprotnosti sa svim zakonima prirode? Zaista, u prirodi se kedar i izop hrane i cvjetaju, slon i miš se kreću i jedu, raduju se i ljute po istim zakonima; ispod vanjske razlike oblika krije se unutrašnji identitet organizma majmuna i kita, orla i kokoške; treba samo još pažljivije uroniti u materiju, pa ćemo vidjeti da su ne samo različita bića iste klase, već i različite klase bića uređene i žive po istim principima, da su organizmi sisara, ptica i riba su isto, da crv diše kao sisar, iako nema nozdrve, nema dušnik, nema pluća. Ne samo da bi analogija s drugim bićima bila narušena nepriznavanjem istosti osnovnih pravila i izvora u moralnom životu svake osobe, već bi bila narušena i analogija s njegovim fizičkim životom. Od dvoje zdravih ljudi istih godina u istom raspoloženju, jedan puls kuca, naravno, nešto jače i češće od drugog, ali da li je ta razlika velika? Toliko je beznačajno da nauka na to čak i ne obraća pažnju. Druga je stvar kada poredite ljude različitih godina ili u različitim okolnostima: puls djeteta kuca duplo brže od starca, bolesne osobe mnogo češće ili rjeđe od zdravih, nekoga ko je češće popio čašu šampanjca nego neko ko je popio čašu vode. Ali i tu je svima jasno da razlika nije u građi organizma, već u okolnostima pod kojima se organizam posmatra. A starac je, kad je bio dijete, imao isti puls kao dijete s kojim ga porediš; a kod zdravog bi puls oslabio, kao kod bolesnog da se razboli od iste bolesti; a kad bi Petar popio čašu šampanjca, puls bi mu se ubrzao na isti način kao i Ivanov.

Skoro ste dosegli granice ljudske mudrosti kada ste se utvrdili u ovoj jednostavnoj istini da je svaka osoba osoba kao i svi ostali. Da ne spominjemo zadovoljavajuće posljedice ovog uvjerenja po vašu svjetovnu sreću; prestaćeš da se ljutiš i uznemiravaš, prestaćeš da se ogorčiš i optužuješ, krotko ćeš gledati na ono za šta si ranije bio spreman da se grdiš i boriš; zapravo, kako biste se naljutili ili požalili na osobu zbog takvog čina, koji bi svako uradio na njegovom mjestu? U tvojoj duši se slegne nepomućena krotka tišina, slađa od koje može biti samo brahmanovo razmišljanje o vrhu nosa, uz tiho neprestano ponavljanje riječi "om-mani-pad-me-hum". Ne govorim o ovoj neprocjenjivoj duhovnoj i praktičnoj koristi, ne govorim čak ni o tome koliko će vam novčanih koristi donijeti mudra snishodljivost prema ljudima: sasvim srdačno ćete sresti nitkova kojeg biste prije otjerali od sebe; ovaj bitanga može biti čovjek od nekog značaja u društvu, a dobri odnosi s njim će zadovoljiti vaše vlastite poslove. Ne kažem da ćete se i sami tada manje sramiti lažnih sumnji u savjesnost u korišćenju beneficija koje će vam se pojaviti na dohvat ruke, zašto će vas sramotiti pretjerana delikatnost ako ste uvjereni da bi svi postupili na tvom mjestu potpuno na isti način, isto kao i ti? Ne izlažem sve te prednosti, samo da ukažem na čisto naučnu, teorijsku važnost vjerovanja u istovjetnost ljudske prirode kod svih ljudi. Ako su svi ljudi u suštini isti, odakle onda razlika u njihovim postupcima? U težnji da dođemo do glavne istine, već smo, usputno, pronašli zaključak iz nje koji nam služi kao odgovor na ovo pitanje. Sada nam je jasno da sve zavisi od društvenih navika i okolnosti, odnosno, u krajnjem rezultatu, sve zavisi isključivo od okolnosti, jer su i društvene navike, opet, proizašle iz okolnosti. Okrivljujete osobu - pogledajte prvo, da li je on kriv za ovo, za šta krivite njega, ili su krive okolnosti i navike društva, pogledajte pažljivo, možda nije on uopšte kriv, već samo njegova nesreća. Kada govorimo o drugima, previše smo skloni da svaku nesreću smatramo krivicom – to je prava nesreća za praktični život, jer su krivica i nesreća potpuno različite stvari i zahtevaju da se jedna tretira drugačije od druge. Krivica izaziva osudu ili čak kaznu protiv osobe. Nevolja zahtijeva pomoć osobi kroz otklanjanje okolnosti jačih od njegove volje. Poznavao sam jednog krojača koji je usijanim gvožđem bockao svoje šegrte u zube. On se, možda, može nazvati krivim, a vi ga možete kazniti; ali s druge strane, ne zabija svaki krojač vruće gvožđe u zube, primjeri takvog ludila su vrlo rijetki. Ali gotovo svaki zanatlija se, nakon što je pio na odmoru, dogodi da se tuče - to više nije greška, već jednostavno katastrofa. Ovdje nije potrebno kažnjavanje pojedinca, već promjena uslova života za cijelu klasu. Tužnija je štetna zbrka krivnje i nesreće, jer je vrlo lako razlikovati ove dvije stvari; već smo videli jedan znak razlike: krivica je retkost, ona je izuzetak od pravila; nevolja je epidemija. Namjerni palež je kriva; ali od miliona ljudi postoji jedan koji odlučuje o ovoj stvari. Potreban je još jedan znak da dopuni prvi. Nevolja pada na samu osobu koja ispunjava uslov koji vodi u nevolju; krivica pada na druge, donoseći korist krivcima. Ovaj posljednji znak je izuzetno precizan. Razbojnik je ubo čovjeka da ga opljačka, i smatra da je to korisno za sebe - ovo je krivica. Nepažljivi lovac slučajno je ranio čovjeka, a prvog muči nesreća koju je učinio - to više nije greška, već jednostavno nesreća.

Znak je istinit, ali ako ga prihvatimo sa nekim uvidom, uz pažljivu analizu činjenica, ispostaviće se da krivica gotovo nikada ne postoji na svijetu, već samo nesreća. Sada smo spomenuli pljačkaša. Da li je život dobar za njega? Da nije bilo posebnih, veoma teških okolnosti za njega, da li bi se uzeo za svoj zanat? Gde ćeš naći čoveka kome bi bilo prijatnije po hladnom i lošem vremenu da se krije u jazbinama i tetura po pustinjama, često trpi glad i stalno drhti iza leđa, čekajući bič - kome bi bilo prijatnije od pušenja cigare udobno u tihim foteljama ili se igrate nereda u engleskom klubu kao što to rade pristojni ljudi?

I našem Romeu bi bilo mnogo prijatnije da uživa u zajedničkim zadovoljstvima srećne ljubavi nego da ostane na hladnom i surovo se grdi zbog vulgarne grubosti prema Asji. Iz činjenice da mu okrutna nevolja koju Asja prolazi ne donosi ni korist ni zadovoljstvo, već sramotu pred samim sobom, odnosno najbolniju od svih moralnih tuga, vidimo da nije zapao u krivicu, već u nevolju. Vulgarnost koju je uradio uradili bi mnogi drugi takozvani pristojni ljudi, ili najbolji ljudi u našem društvu; dakle, to nije ništa drugo nego simptom epidemije bolesti koja je zaživjela u našem društvu.

Simptom bolesti nije sama bolest. A kada bi se stvar sastojala samo u tome da neki, tačnije, skoro svi "najbolji" ljudi uvrijede djevojku kada ima više plemenitosti ili manje iskustva od njih, ova stvar nas, priznajemo, malo ne bi zanimala . Bog ih blagoslovio, sa erotskim pitanjima - čitalac našeg vremena, zauzet pitanjima o administrativnim i pravosudnim poboljšanjima, o finansijskim transformacijama, o emancipaciji seljaka, nije na njima. Ali scena koju je napravio naš Romeo Asa, kako smo primetili, samo je simptom bolesti koja nam na potpuno isti vulgaran način kvari sve poslove, a treba samo dobro pogledati zašto je naš Romeo upao u nevolje, videćemo šta svi mi, kao i on, da očekujemo od sebe i da očekujemo za sebe i u svim drugim stvarima.

Za početak, jadni mladić se uopće ne razumije u posao u kojem učestvuje. Stvar je jasna, ali on je opsjednut takvom glupošću da najočitije činjenice ne mogu razumjeti. Sa čime uporediti takvu slijepu glupost, apsolutno ne znamo. Devojka, nesposobna za bilo kakvo pretvaranje, ne zna za bilo kakav trik, kaže mu: "Ne znam šta mi se dešava. Ponekad mi dođe da plačem, ali se smejem. Ne treba me suditi... već po čemu Ja znam Oh, usput, koja je ovo prica o Lorelei? Jel to njena stena koju vidis? Kažu da je prva sve udavila, ali kad se zaljubila bacila se u vodu. Sviđa mi se ovu priču." Čini se da je jasno kakvo se osećanje probudilo u njoj. Dva minuta kasnije, sa uzbuđenjem, koje se ogleda čak i po bledilu na njenom licu, pita da li mu se sviđa ta gospođa, koju je, nekako u šali, spominjala u razgovoru pre mnogo dana; onda pita šta mu se sviđa u ženi; kada primijeti kako je dobro blistavo nebo, ona kaže: "Da, dobro! Da smo ptice, kako bismo se vinule, kako bismo letjeli!.. Utopili bismo se u ovom plavetnilu... ali mi nismo ptice " . „Ali možemo da izrastemo krila“, prigovorio sam. - "Kako to?" - "Živi - znaćeš. Ima osećanja koja nas dižu sa zemlje. Ne brini, imaćeš krila." - "A ti si bio?" - "Kako da vam kažem? .. Čini se da do sada još nisam leteo." Sutradan, kada je ušao, Asja je pocrvenela; želeo da pobegne iz sobe; bila tužna, i na kraju, prisjećajući se jučerašnjeg razgovora, rekla mu je: "Sećaš se, juče si pričao o krilima? Krila su mi porasla."

Ove su riječi bile toliko jasne da čak ni spori Romeo, vraćajući se kući, nije mogao a da ne dođe do pomisli: da li me ona zaista voli? Sa tom mišlju sam zaspao i, probudivši se sledećeg jutra, pitao se: "Da li me ona zaista voli?"

Zaista, bilo je teško ovo ne razumjeti, a on ipak nije razumio. Da li je barem shvatio šta se dešava u njegovom srcu? I ovdje znakovi nisu bili ništa manje jasni. Nakon prva dva susreta sa Asjom, oseća ljubomoru pri pogledu na njeno nežno ophođenje prema bratu i od ljubomore ne želi da veruje da je Gagin zaista njen brat. Ljubomora u njemu je toliko jaka da ne može da vidi Asju, ali nije mogao da odoli da je ne vidi, jer on, poput 18-godišnjaka, beži iz sela u kome ona živi, ​​luta po okolnim poljima nekoliko puta. dana . Konačno uvjeren da je Asya zapravo samo Gaginova sestra, on je sretan kao dijete, a vraćajući se od njih, čak osjeća da mu "suze ključaju u očima od oduševljenja", istovremeno osjeća da je to oduševljenje skoncentrisano. na misli o Asi, i, konačno, dolazi do toga da ne može misliti ni na šta osim na nju. Čini se da bi osoba koja je voljela nekoliko puta trebala razumjeti koji osjećaj se u njemu izražava ovim znakovima. Čini se da bi osoba koja je dobro poznavala žene mogla razumjeti šta se dešava u Asjinom srcu. Ali kada mu ona napiše da ga voli, ova poruka ga potpuno zaprepasti: on to, vidite, uopšte nije predvideo. Wonderful; ali kako god bilo, da li je predvidio ili nije predvidio da ga Asja voli, nema razlike: sada on zna pozitivno: Asja ga voli, on to sada vidi; Pa, šta on oseća prema Asi? On definitivno ne zna kako da odgovori na ovo pitanje. Jadnica! U tridesetoj godini trebao je imati strica koji bi mu rekao kada treba da obriše nos, kada treba da ide u krevet i koliko šoljica čaja treba da pojede. Pri pogledu na tako smiješnu nesposobnost razumijevanja stvari, može vam se učiniti da ste ili dijete ili idiot. Ni jedno ni drugo. Naš Romeo je veoma inteligentan čovek, koji, kako smo primetili, ima manje od trideset godina, iskusio je mnogo toga u životu i bogat je zapažanjima o sebi i drugima. Odakle dolazi njegova nevjerovatna domišljatost? Za to su krive dvije okolnosti, iz kojih, međutim, proizilazi jedna iz druge, tako da se sve svodi na jedno. Nije navikao da razumije ništa veliko i živo, jer je njegov život bio previše plitak i bezdušan, svi odnosi i poslovi na koje je navikao bili su plitki i bezdušni. Ovo je prvi. Drugo, postaje plašljiv, nemoćno se povlači od svega što zahtijeva široku odlučnost i plemeniti rizik, opet zato što ga je život navikao samo na blijedu sitničavost u svemu. Izgleda kao čovek koji je celog života igrao zbrku za pola penija u srebru; stavite ovog veštog igrača u igru ​​u kojoj dobitak ili gubitak nije grivna, već hiljade rubalja, i videćete da će se potpuno osramotiti, da će sve njegovo iskustvo biti izgubljeno, sva njegova umetnost će biti zbunjena; napravit će najapsurdnije poteze, možda neće moći ni držati karte u rukama. Izgleda kao mornar koji je čitavog života putovao od Kronštata do Peterburga i bio vrlo pametno u stanju da vodi svoj mali parobrod pokazujući prekretnice između bezbrojnih plićaka u poluslakoj vodi; šta ako se iznenada ovaj iskusni plivač ali čaša vode ugleda u okeanu?

Moj bože! Zašto tako strogo analiziramo našeg heroja? Zašto je gori od drugih? Zašto je gori od svih nas? Kada uđemo u društvo, vidimo ljude oko sebe u uniformama i neformalnim frakovima ili frakovima; ti ljudi imaju pet i po ili šest, a neki i više od stope; rastu ili briju dlake na obrazima, gornjoj usnici i bradi; i zamišljamo da vidimo muškarce ispred sebe. Ovo je potpuna obmana, optička varka, halucinacija - ništa više. Bez sticanja navike izvornog učešća u građanskim poslovima, bez sticanja osećanja građanina, muško dete, odrastajući, postaje muško biće srednje, a zatim i starosti, ali ne postaje muškarac, ili barem ne postaje muško biće. postati čovek plemenitog karaktera. Bolje je da se čovek ne razvija nego da se razvija bez uticaja razmišljanja o društvenim stvarima, bez uticaja osećanja nastalih učešćem u njima. Ako se iz kruga mojih zapažanja, iz sfere delovanja u kojoj se krećem, izuzmu ideje i motivi koji imaju predmet opšte korisnosti, odnosno građanski motivi, šta mi preostaje da posmatram? Šta mi preostaje da učestvujem? Ostaće problematična previranja pojedinaca sa ličnim uskim brigama oko džepa, stomaka ili zabave. Ako počnem da posmatram ljude u onom obliku u kojem mi se pojavljuju kada se distanciram od učešća u građanskim aktivnostima, kakav koncept ljudi i života se formira u meni? Hoffmann je nekada među nama bio voljen i njegova priča je svojevremeno prevedena o tome kako su, čudnom nesrećom, oči gospodina Peregrinusa Tissa dobile moć mikroskopa, i o tome kakvi su bili rezultati ovog kvaliteta njegovih očiju za njegove koncepte ljudi. Za njega je sa svijeta nestala ljepota, plemenitost, vrlina, ljubav, prijateljstvo, sve lijepo i veliko. Koga god da pogleda, svaki muškarac mu se čini podlom kukavicom ili podmuklim intrigantom, svaka žena koketom, svi ljudi su lažovi i sebični, sitničavi i niski do posljednjeg stupnja. Ova strašna priča mogla bi se stvoriti samo u glavi osobe koja je vidjela dovoljno onoga što se u Njemačkoj zove Kleinstadterei (Pokrajina (njemački)), koja je vidjela dovoljno života ljudi lišenih bilo kakvog učešća u javnim poslovima, ograničenih na blisko odmereni krug njihovih privatnih interesa, koji su izgubili svaku pomisao na nešto više peni preferencija (što, međutim, još nije bilo poznato u vreme Hofmana). Sjetite se kakav razgovor postaje u svakom društvu, koliko brzo prestaje pričati o javnim poslovima? Koliko god sagovornici bili pametni i plemeniti, ako ne pričaju o stvarima od javnog interesa, počinju da ogovaraju ili isprazne priče, zlonamjerna vulgarnost ili raskalašena vulgarnost, u oba slučaja besmislena vulgarnost - to je karakter koji se neminovno preuzima u razgovoru. udaljavanje od javnih interesa. Po prirodi razgovora možete suditi o ljudima koji razgovaraju. Ako čak i ljudi koji su napredniji u razvoju svojih koncepata padaju u praznu i prljavu vulgarnost kada im misao odstupi od javnih interesa, onda je lako zamisliti kakvo mora biti društvo koje živi u potpunoj otuđenosti od tih interesa. Zamislite osobu koju je život odgojio u takvom društvu: kakvi će biti zaključci iz njegovih eksperimenata? Kakvi su rezultati njegovih zapažanja o ljudima? On savršeno razume sve vulgarno i sitno, ali, osim ovoga, ništa ne razume, jer ništa nije video ni doživeo. Mogao je da čita bogzna kakve lepe stvari u knjigama, mogao je da nađe zadovoljstvo da razmišlja o tim lepim stvarima, možda čak veruje da postoje ili treba da postoje na zemlji, a ne samo u knjigama. Ali kako želite da ih shvati i pogodi kada iznenada sretnu njegov nepripremljen pogled, iskusan samo u klasificiranju gluposti i vulgarnosti? Kako hoćeš mene, koji sam pod imenom šampanjac, služio vino koje nikad nije vidjela šampanjske vinograde, ali, ipak, jako dobar pjenušac, kako hoćeš mene, kad mi odjednom serviraju stvarno šampanjsko vino, da mogu sa sigurnošću reći: da, da li je to više stvarno lažno? Ako ovo kažem, biću debeo. Moj ukus osjeća samo da je ovo vino dobro, ali da li sam ikada popio dobro krivotvoreno vino? Kako da znam da mi i ovoga puta nije doneseno krivotvoreno vino? Ne, ne, ja sam poznavalac falsifikata, mogu razlikovati dobro od lošeg; ali ne mogu cijeniti pravo vino.

Bili bismo sretni, bili bismo plemeniti, samo da nas nespremnost pogleda, neiskustvo misli spriječi da pogodimo i cijenimo uzvišeno i veliko kad nam se u životu nađe. Ali ne, i naša volja učestvuje u ovom grubom nesporazumu. Ne samo da su se pojmovi u meni suzili od vulgarne uskogrudosti u kojoj živim, ovaj lik je prešao i u moju volju: kolika je širina pogleda, takva je širina odluka; a osim toga, nemoguće je ne naviknuti se, konačno, da se ponašaš kao svi ostali. Zaraznost smijeha, zaraznost zijevanja nisu izuzetni slučajevi u društvenoj fiziologiji - ista zaraznost pripada svim pojavama koje se nalaze u masama. Postoji nečija bajka kako je neki zdrav čovek dospeo u carstvo hromih i pokvarenih. Basna kaže da su ga svi napali, zašto je imao oba oka i obje noge netaknute; basna je lagala, jer nije sve završila: stranac je napadnut samo u prvi mah, a kada se skrasio na novom mestu, sam je zeznuo jedno oko i počeo da šepa; već mu se činilo da je zgodnije, ili barem pristojnije, gledati i hodati, a ubrzo je čak i zaboravio da, zapravo, nije ni hrom ni kriv. Ako ste ljubitelj melankoličnih efekata, možete dodati da kada je naš posjetitelj konačno morao da napravi čvrst korak i oštro pogleda na oba oka, više nije mogao ovako: pokazalo se da se zatvoreno oko više ne otvara, uvrnuto noga više nije ispravljena; nervi i mišići siromašnih deformisanih zglobova izgubili su moć da deluju na pravi način od duge prisile.

Onaj ko dotakne smolu pocrneće - za kaznu sebi, ako ju je dotakao svojevoljno, na svoju nesreću, ako ne dobrovoljno. Nemoguće je da se neko ko živi u kafani ne zasiti pijanim mirisom, čak i ako sam nije popio ni jednu čašu; čovjek ne može a da ne bude prožet sitničavosti volje prema onome ko živi u društvu koje nema drugih težnji osim sitnih svjetovnih proračuna. Nehotice mi se stidljivost uvlači u srce pri pomisli da ću, možda, morati donijeti visoku odluku, hrabro poduzeti hrabar korak ne utabanim putem svakodnevne vježbe. Zato pokušavate da uvjeravate sebe da ne, još nije došla potreba za nečim tako neobičnim, sve do posljednjeg sudbonosnog trenutka namjerno uvjeravate sebe da sve što kao da proizlazi iz uobičajene sitničavosti nije ništa drugo do zavođenje. Dete koje se plaši bukve zatvara oči i što jače viče da bukve nema, da je bukva glupost - vidite, hrabri se ovim. Toliko smo pametni da se pokušavamo uvjeriti da je sve što smo kukavice kukavica samo zato što nemamo snage za bilo šta uzvišeno - pokušavamo se uvjeriti da je sve to glupost, da nas samo plaše ovim, kao dijete sa bukva ali u stvarnosti ništa slično tome nema niti će biti.

A ako jeste? E, onda će nam se desiti isto što i u priči gospodina Turgenjeva sa našim Romeom. Ni on ništa nije predvideo i nije hteo da predvidi; i on je zeznuo oči i ustuknuo, a vreme je prolazilo - morao je da se grize za laktove, ali nije hteo.

A koliko je kratko bilo vrijeme u kojem su odlučene i njegova i Asjina sudbina - samo nekoliko minuta, a cijeli život ovisio je o njima, a promašivši ih, već je bilo nemoguće ispraviti grešku. Čim je ušao u sobu, jedva je stigao da izgovori nekoliko nepromišljenih, gotovo nesvesnih, nepromišljenih reči, i sve je već bilo odlučeno: pauza zauvek, i nema povratka. Asu ni najmanje ne žalimo, teško joj je bilo da čuje teške riječi odbijanja, ali za nju je vjerovatno bilo najbolje što ju je nesavjesna osoba dovela do pauze. Da je ostala povezana s njim, za njega bi to, naravno, bila velika sreća; ali ne mislimo da bi za nju bilo dobro da živi u bliskim odnosima sa takvim gospodinom. Ko saoseća sa Asjom treba da se raduje teškoj, nečuvenoj sceni. Suosjećajući sa Asjom, on je potpuno u pravu: odabrao je predmet svojih simpatija kao zavisno biće, uvrijeđeno biće. Ali, iako sa stidom, moramo priznati da učestvujemo u sudbini našeg heroja. Nemamo čast da mu budemo rođaci; bilo je čak i nenaklonosti među našim porodicama, jer je njegova porodica prezirala sve naše bliske. Ali još uvijek se ne možemo otrgnuti od predrasuda koje su nam se nagomilale u glavi od lažnih knjiga i pouka kojima je odgajana i upropaštena naša mladost, ne možemo se otrgnuti od sitnih pojmova inspiriranih okolnim društvom; uvijek nam se čini (prazan san, ali za nas ipak neodoljiv san) kao da je učinio neke usluge našem društvu, kao da je predstavnik našeg prosvjetiteljstva, kao da je najbolji među nama, kao da je bez njega bi nam bilo gore. U nama se sve jače razvija misao da je ovo mišljenje o njemu prazan san, osećamo da nećemo još dugo biti pod njegovim uticajem; da ima ljudi boljih od njega, upravo onih koje vređa; da bi nam bez njega bilo bolje da živimo, ali u ovom trenutku još uvek nismo dovoljno navikli na ovu ideju, nismo se sasvim otrgli od sna na kojem smo odgajani; stoga i dalje želimo dobro našem heroju i njegovoj braći. Smatrajući da se u stvarnosti približava odlučujući trenutak za njih, koji će zauvijek odrediti njihovu sudbinu, ipak ne želimo sebi reći: u ovom trenutku nisu u stanju razumjeti svoj položaj; nisu u stanju da se ponašaju razborito i velikodušno u isto vreme – samo će njihova deca i unuci, vaspitani u drugim pojmovima i navikama, moći da se ponašaju kao pošteni i razboriti građani, a oni sami sada nisu podobni za ulogu koju daje im se; ne želimo još da na njih primenimo reči proroka: „Videće i neće videti, čuće i ne čuju, jer se čulo u ovih ljudi ogrubelo, i uši su im oglušile, a oni zatvorili oči da ne vide“, ne, mi ipak želimo da ih smatramo sposobnima da shvate šta se dešava oko njih i iznad njih, želimo da mislimo da su u stanju da slede mudru opomenu glasa koji je želeo da spase njima, te im stoga želimo dati upute kako da se riješe nevolja koje su neizbježne za ljude, koji ne znaju na vrijeme shvatiti svoju situaciju i iskoristiti blagodati koje prolazni sat predstavlja. Protiv naše volje svakim danom slabi naša nada u pronicljivost i energiju ljudi koje pozivamo da shvate važnost sadašnjih okolnosti i postupe u skladu sa zdravim razumom, ali barem neka ne kažu da nisu čuli razumno savjeta, koji im nije objašnjen od njih.

Između vas, gospodo (obraćaćemo se ovim časnim ljudima govorom), ima dosta pismenih ljudi; znaju kako je sreća bila prikazana u antičkoj mitologiji: predstavljena je kao žena s dugačkim pleterom, koju je pred sobom raznio vjetar koji nosi ovu ženu; lako je uhvatiti je dok doleti do vas, ali propustite jedan trenutak - proletjet će, a vi biste uzalud žurili da je uhvatite: ne možete je zgrabiti, ostavljenu. Srećan trenutak je nepovratan. Nećete čekati da se ponovi povoljan splet okolnosti, kao što se neće ponoviti ni ona konjunkcija nebeskih tijela koja se poklapa sa sadašnjim satom. Ne propustite povoljan trenutak - ovo je najviši uslov svjetovne razboritosti. Sretne okolnosti postoje za svakoga od nas, ali ne znaju svi kako ih iskoristiti, a u ovoj umjetnosti gotovo je jedina razlika između ljudi čiji su životi uređeni dobro ili loše. A za vas, iako možda niste toga bili dostojni, okolnosti su se ispostavile srećno, tako srećno da vaša sudbina u odlučujućem trenutku zavisi isključivo od vaše volje. Da li ćete razumeti zahtev vremena, da li ćete moći da iskoristite poziciju u kojoj ste sada stavljeni - to je za vas pitanje sreće ili nesreće zauvek.

Koji su načini i pravila da ne biste propustili sreću koju nude okolnosti? Kako u čemu? Da li je zaista teško reći šta je razboritost u svakom slučaju potrebna? Pretpostavimo, na primjer, da imam parnicu u kojoj sam svuda kriv. Pretpostavimo i da je moj protivnik, koji je potpuno u pravu, toliko naviknut na nepravde sudbine da već jedva vjeruje u mogućnost čekanja odluke naše parnice; oteglo se nekoliko decenija; mnogo puta je na sudu pitao kada će biti izvještaj, a mnogo puta mu je odgovoreno "sutra ili prekosutra", i svaki put su prolazili mjeseci i mjeseci, godine i godine, a slučaj i dalje nije riješen. Zašto se to toliko oteglo, ne znam, znam samo da mi je predsjednik suda iz nekog razloga bio naklonjen (činilo se da je mislio da sam mu odana svim srcem). Ali sada je dobio nalog da se stvar riješi bez odlaganja. Iz svog prijateljstva pozvao me je i rekao: “Ne mogu da odugovlačim sa odlukom vašeg procesa, ne može se završiti u vašu korist po sudskom postupku, zakoni su prejasni, sve ćete izgubiti, slučaj neće završiti za vas gubitkom imovine; presudom našeg građanskog suda će izaći na vidjelo okolnosti za koje ćete odgovarati po krivičnim zakonima, a znate koliko su strogi; kakva će biti odluka krivičnog vijeća, Ne znam, ali mislim da ćete se toga prelako riješiti ako budete osuđeni samo na lišenje prava države "Bilo da se kaže između nas, možete očekivati ​​mnogo gore. Danas je subota, u ponedjeljak vaš tužba će biti prijavljena i odlučeno; nemam ovlasti da je dalje odlažem sa svim svojim raspoloženjem prema vama. Znate li šta bih vam savjetovao Iskoristite dan koji vam je ostao: ponudite mir svom protivniku; on još uvijek ne zna koliko je hitna potreba, u koju me stavlja naredba koju sam dobio, čuo je da je tužba odlučena u ponedjeljak, ali je toliko puta čuo za njeno blisko rješenje da je izgubio vjeru u svoje nade; sada će ipak pristati na prijateljski dogovor, koji će vam biti novčano vrlo koristan, a da ne govorimo o tome da ćete se time riješiti krivičnog procesa, steći ime snishodljive, velikodušne osobe koja, kao da je i sam osetio glas savesti i čovečnosti . Pokušajte da okončate parnicu prijateljskim dogovorom. Ovo te pitam kao tvoj prijatelj."

Šta da radim sada, neka svako od vas kaže: da li će biti pametno da požurim svom protivniku da zaključim mir? Ili će biti pametno ležati na svom kauču jedini dan koji mi je ostao? Ili bi bilo mudro nabaciti grubim uvredama na sudiju koji mi je favorizirao, a čija mi je prijateljska obavijest unaprijed dala priliku da završim svoju parnicu časno i profitabilno?

Iz ovog primjera čitalac će vidjeti kako je u ovom slučaju lako odlučiti šta je razboritost potrebna.

„Pokušaj da se pomiriš sa svojim protivnikom dok ne dođeš do suda sa njim, inače će te tvoj protivnik predati sudiji, a sudija će te predati izvršiocu kazne, pa ćeš biti bačen u zatvor i neće izađi iz toga dok ne platiš sve do tančina.” (Matej, poglavlje V, stih 25 i 26).

Nikolaj Gavrilovič Černiševski (1828-1889) ekonomista, prozni pisac, publicista, književni kritičar.

Plakat "Fomenko radionice" raste sa predstavama u kojima nema samih "fomenka". Već dugi niz godina u "Radionicu" se regrutuju pripravnici, koji se uvode u repertoar i rade samostalna dela koja imaju šansu da postanu predstave - samo je jedna od njih izvođenje Turgenjevljevih "Prolećnih voda". Napravila ga je poslednja generacija polaznika, neki od njih su došli u "Radionicu" nakon završetka Gitisovskog kursa Olega Kudrjašova, neki - sa kursa Dmitrija Krimova i Jevgenija Kamenkoviča, koji su sastavili ovu predstavu. Napravljena je u već poznatoj, već rođenoj u Fomenkovoj Gitisov radionici, koja se svuda proširila, ali još nije postala dosadna etidna. Glumci čitaju prozu, prirodno prelazeći s direktnog govora na naraciju, i pretvaraju svaku epizodu u gotovu scenu, komponovanu s velikom maštom. Odavno je primijećeno da se studenti studija, jednom u "Radionici", prilično brzo pretvaraju u "fomenok", odnosno kao da se ponovo rađaju u ljude druge vrste koja više ne postoji. I to je veoma korisno za istoriju Turgenjeva. Posljednjeg dana svog putovanja mladić upoznaje veliku ljubav, spreman je da joj žrtvuje svoju budućnost i svoje imanje - hitno ga treba prodati kako bi poboljšao poslove svoje buduće supruge. U najkraćem mogućem roku upoznaje drugaricu iz razreda sa svojom ženom, bogatom bezveznicom - spremna je kupiti imanje, ali traži da pričeka nekoliko dana. Ovo vrijeme joj je dovoljno da okrene glavu heroju - i njegov će život, umjesto da se popravi, krenuti nizbrdo. Naslov članka Černiševskog ušao je u naziv predstave, ali ne dozvolite da vas ovo strašno ime uplaši. Jer predstava je samo sekundarno o tome da se najbolji Rusi (nekada su zvali „suvišni ljudi“, a sada ih zovu globalni Rusi) ponašaju kukavički, kukavički i uvek ne uspevaju na susretu sa životom. Prije svega, ovo je uzbudljiva priča puna uspona i padova o svojstvima strasti i onim lijepim Ruskinjama koje su otišle u zaborav, s kojima se javnost rado druži. „Nema šikaniranja sa nasiljem i podmićivanjem, nema prljavih lopova, nema zvaničnih zlikovaca koji elegantnim jezikom objašnjavaju da su dobrotvori društva, nema sitnih buržuja, seljaka i malih činovnika koje muče svi ti strašni i gadni ljudi“, piše Černiševski. - Akcija - u inostranstvu, daleko od sve loše atmosfere našeg domaćeg života. Svi likovi u priči su među najboljima među nama, veoma obrazovani, izuzetno humani: prožeti najplemenitijim načinom razmišljanja. Priča ima čisto poetski, idealan pravac, ne dotiče se nijedne od takozvanih crnih strana života. Evo, mislio sam, duša će se odmoriti i osvježiti..."

Upravo tako je u Radionici Fomenko: duša odmara, duša se okrijepi.