Kultura se shvaća kao posebno područje stvarnosti, prvenstveno u odnosu na prirodu. Ne treba apsolutizirati razliku između kulture i prirode. Kultura djeluje kao specifičan oblik čovjekove veze sa prirodom. Kultura je odnos čoveka prema prirodi koji je nastao tokom istorije. Bez obzira na to da li čovjek sam shvaća ili ne, on ima određenu ekološku kulturu ili ekološki nedostatak kulture. Posebno je važno u ovom slučaju da predstavnici elite društva trebaju imati ekološku kulturu, formiranje stvarnih odnosa između društva i prirode ovisi o njihovim profesionalnim aktivnostima, politici. Ni u manjoj meri, nivo njenog formiranja u zemlji u celini zavisi od posedovanja ekološke kulture od strane inženjera, nastavnika, lekara i novinara.
U istorijskom razvoju čoveka u sistemu "društvo-priroda" mogu se izdvojiti tri stadijuma ekološke kulture. Prva faza, mitološka, kao faza holističke kulture, čija je karakteristika sinkretički tip mišljenja koje nije u stanju da razlikuje osobu od prirodnog svijeta. Čovek je bio neraskidivo povezan sa prirodom, budući da je njen deo. Slike čovjeka-životinje ogledaju se u mitologiji (sirena, Scila, Haribda).Obilježje ekološke kulture ovog perioda je i govorno jedinstvo čovjeka s prirodom, povezano s razvojem primitivne umjetnosti.
U drugoj fazi ekološke kulture diferencira se u posebne grane. Do tog vremena pripada nastanak i razvoj antropocentričnog mišljenja, koje karakterizira ne samo sposobnost razlikovanja osobe od prirodnog svijeta, već i vođenje složene prirodne hijerarhije. Formiran je potrošački odnos čovjeka prema prirodi, čiji moto mogu biti riječi Mečnikova: ne čekajte usluge od prirode, naš zadatak je da ih uzmemo od nje!
Treća faza ekološke kulture je opet okarakterisana kao integralna. U ovoj fazi čovjek svjesno teži harmoničnom jedinstvu sa prirodom, formira ekološku svijest i razmišljanje. Cilj ekološke kulture u ovoj fazi je formiranje ekološke ličnosti, a ekološka etika postaje oruđe za formiranje.
Struktura ekološke kulture
1. Ekološka znanja, informacije.
2. Ekološka svijest. Karakteristike: svijest o razlozima propadanja prirodne sredine; otkriva odnos prema ekološkoj situaciji; doprinosi formiranju ekološkog pogleda na svijet.
Sistem ekoloških vrijednosti zasnovan na principima ekološkog humanizma6
princip harmonije između čoveka i prirode
jednaku vrijednost svih živih bića
nenasilje (ahimsa)
samoograničenje umjesto potrošačkog stava prema prirodi
moralno savršenstvo
ličnu odgovornost za svijet
"Zlatno pravilo ekologije" kao prevazilaženje sljedeće kontradikcije, ljudi se mogu boriti za prava životinja i ne obraćati pažnju na nasilje nad ljudima
nesaradnja sa osobama agresivnog ponašanja i potrošačkog odnosa prema prirodi
ekološki pluralizam (očuvanje različitosti, prirode, čovjeka i kulture).
4. Ekološki pogled na svijet kao način holističke osobe da upozna prirodu i svoj odnos prema njoj.
5. Ekološka ideologija racionalnog prisvajanja prirode.
« ekološka kultura čovjek »
Čovjek je fizički i duhovno neraskidivo povezan s prirodom. Da bi spasio svoj život, mora biti sa prirodom u procesu stalne razmjene. Dok prilagođavanje bića i vrsta na okolinu, koja se nalaze na evolucijskoj ljestvici ispod čovjeka, karakterizira manje ili više pasivan stav, čovjek ima aktivnu ulogu u svom okruženju, sve više ga modificira i prilagođava sebi. On to čini pomoću kulture, od koje počinje adaptacija, a završava se kontrolom, koja se višestruko povećala od paleolita, nad njegovom okolinom. Ovaj rast se može povezati sa rastom znanja i, s tim u vezi, sa napretkom u razvoju tehničko-tehnološke osnove rada. Zato se ističe uloga tehničko-ekonomskih faktora u aktivnom odnosu čovjeka prema životnoj sredini. Okruženje u kojem čovjek živi je biosfera, ali u njoj on vlastitim rukama unosi brojne neprirodne faktore. Ovo ima duboke implikacije na njegovu psihu. Čovjek je donedavno bio sagovornik i glavni tumač prirode. Sada priroda postaje sve veštačkija, čovek živi u zajednici, uronjen u sopstvenu svest, u svoj rad, koji mu je bio cilj, ali koji može biti njegov kraj.
Ljudske vrijednosti promjena u procesu transformacije prirodnog okruženja. Ali sama situacija se mijenja ako nove vrijednosti postanu vlasništvo širokih masa, tj. ako postoji odgovarajuća ideologija i kultura.
EKOLOŠKA KULTURA.
Trenutna napeta ekološka situacija zahtijeva dubinsko razmatranje bitnih karakteristika čovjekovog odnosa prema prirodi u različitim kulturama. Pod kulturom u njenoj najvišoj dimenziji uzdiže se proces i rezultat kreativnog poimanja i transformacije okolnog svijeta od strane čovjeka. Reč "kultura" je ekološka sama po sebi i seže do kultivacije zemlje. Veze između kulture i prirode, između društvenog i ekološkog ponašanja su fundamentalne i trajne. Dakle, stav kulture prema dominaciji nad prirodom i njenom korištenju prvenstveno u utilitarne potrošačke svrhe, čak i ako radnja koja se izvodi ne potpada pod zakon o okolišu, usko je povezana s odnosom prema ljudima oko sebe kao stvarima i željom da se one koriste. , može biti i formalno prilično legalan, ali moralno opak.
Bliska povezanost kulture i prirode čini zadatak sinteze ekološki pozitivnih trendova svih vrsta kultura relevantnim u smislu harmonizacije odnosa čovjeka i prirode, čime se osigurava skladan razvoj svjetske kulture. Ovo posljednje, naravno, ne znači da će se razne grane i tipovi kulture spojiti u neku vrstu amorfne cjeline. Problem je u njihovom koordinisanom razvoju, vođenom osnovnim ljudskim ciljevima i željama.
Široka kulturna sinteza je neophodna jer ekološki pozitivan stav prirodi svojstvena u različitim stepenima i pravcima u različitim granama i tipovima kulture. Da, u Zapadna kultura primjetna je prevlast racionalnog nad senzualnim, na istoku - naprotiv. Ono što je potrebno (društveno i ekološki) je harmonija i jednog i drugog u integralnom poimanju i stvaranju svijeta i sebe. Ekološka kulturna sinteza, koja predstavlja način čovjekovog holističkog upoznavanja prirode i svog odnosa s njom, ujedno je i bitan momenat čovjekovog samorazvoja i sticanja društvenog sklada.
Ekološka kultura u uži smisao riječi slične praktičnom povratku čovjeka jedinstvu s prirodom trebale bi biti oblik teorijskog povratka sa prevazilaženjem tog racionalnog mišljenja, koje, počevši od formiranja umjetnosti, preko mitologije u filozofiji, dolazi do samosvijesti o sebi. U stvaranju ekološke kulture učestvuju i materijalna i duhovna kultura.
Sve grane duhovne kulture, modificirajući se, mogu doprinijeti stvaranju ekološke kulture. Istorijski gledano, prva grana duhovne kulture bila je nevidljiva kultura - mistika. Opasnost od ekološke katastrofe, aktualizirana u sadašnjoj ekološkoj situaciji, doprinijela je oživljavanju mističnih pogleda, koji su uvijek slijedili za petama otkrića. ljudska slabost pred silama prirode. U suštini dijalektičku tvrdnju „sve je povezano sa svime“ koju promiču moderni ekolozi (1. zakon ekologije, prema Commoneru), prirodni filozofi transformišu u ideju natprirodnog integriteta, Jednog.
U okviru prvih civilizacija formirale su se mitološke kulture.
Sama pojava mitologije objašnjavana je željom čovjeka, barem u savršen oblik da se vrati prvobitnom jedinstvu sa prirodom. Dakle, mitologija je inherentno ekološka.
Takođe sve drevne religije zasnovano na oboženju prirodne pojave(sunce, svjetlost, itd.). Savremeni ekološki pokret, u uslovima slabosti teorijske osnove, nije zasnovan na vjeri, koja je najvažniji momenat religije. Drugim riječima, savremeni ekološki pokret ne može a da u suštini ne bude vjerski pokret. Mnogi principi ekološke etike – princip ekvivalencije svih vrsta života, itd. – predmet su vjere.
Nauka je inherentno ekološka u smislu da je usmjerena na proučavanje prirode. Ekološka nauka i tehnologija zasnovana na njoj mogu se shvatiti u dva smisla: prvo, u smislu prioriteta koji se daje proučavanju obrazaca interakcije između čoveka i prirode. Drugo, u smislu restrukturiranja čitave nauke i tehnologije kao sistema znanja, aktivnosti i društvene institucije sa ciljem da se učini sličnom biosferi, koja ima svojstva kao što su Povratne informacije, prilagođavanje promjenama okoline itd.
Pitanja ekološke kulture vezana za očuvanje moralnih i duhovnih vrijednosti zahtijevaju posebnu pažnju. Ekološko obrazovanje nije ograničeno na svijest i praktično usvajanje biološke ekologije. Ništa manje važnokultura ekologija (izraz je predložio D. S. Lihačov), sjećanje na duhovni život naroda. Ne samo zagađenje spoljašnje okruženje, prijetnja ekološka kriza ali zagađenje unutrašnjeg sveta čoveka, njegovog duhovnog pamćenja i svesti znači dezintegraciju ličnosti. Patriotska osjećanja "suše" od surogata masovna kultura, od neaktivnosti duše i uma čovjeka, njegove samozadovoljstva, ravnodušnosti, nedostatka savjesti i stida.
Istinski humanistički moralne vrijednosti potiču iz tradicije kulturnom okruženju oličena u spomenicima materijalne i duhovne kulture, a „da bi se sačuvali spomenici kulture neophodni za „moralno naseljavanje“ ljudi, nije dovoljno platonska ljubav prema svojoj zemlji ljubav mora biti djelotvorna."
Značaj i neophodnost formiranja ekološke svijesti prepoznaje cjelokupna savremena naučna zajednica. “Ekološka svijest”, ističe, na primjer, S. N. Artanovski, “postaje organska komponenta društvene mudrosti, napredne kulture.”
Fenomen ekološke svijesti inherentan je čovjeku od njegovog nastanka. Ali problem obrazovanja ekološke svijesti postao je najrelevantniji u naše vrijeme. N. F. Reimers i A. V. Yablokov definiraju ekološku svijest kao duboko, do automatizma, razumijevanje neraskidive veze između čovjeka i prirode, ovisnosti dobrobiti ljudi od integriteta i relativne nepromjenjivosti prirodne čovjekove sredine.
Proces ekologizacije javne svijesti može se podijeliti u nekoliko faza: prvo, ispoljavanje čovjekovog stava prema prirodi u obliku razna osećanja(ravnodušnost, zabrinutost, anksioznost, panika, itd.); drugo, formiranje dubokog interesa za ekološki problem (otkrivanje suštine evolucijskih promjena u biosferi, određivanje njenog integriteta, itd.). Treće, prelazak sa poimanja i razumijevanja prirodnih pojava na društveno djelovanje, moralni čin; četvrto, povećanje nivoa ljudske odgovornosti prema prirodi, formiranje ekološke svijesti kao elementa unutrašnje kulture pojedinca, manifestiranog u svakodnevnom životu. U tom pogledu, nivo ekološke svijesti i ekološke kulture pokazatelj je koliko duboko i svestrano društvo uključuje prirodu u društveno značajno funkcioniranje na osnovu znanja i praktičnog korištenja njenog razvoja.
Ekološki imperativ biosferske etike može se izraziti na sljedeći način: postupati tako da svaka osoba i čovječanstvo u cjelini, kao nosioci prirodnosti prirodnog bića, budu cilj, a ne sredstvo ljudske djelatnosti.
ZAKLJUČAK
Formiranje ekološke kulture otvara put ka stvaranju ekološki orijentisanog društva, tj. društvo izgrađeno na ekološkim principima. Novi tip društva zasnovan ne na promjeni unutardruštvenih odnosa, kao što je to ranije bio slučaj pri zamjeni jedne društveno-ekonomske formacije drugom, već na promjeni odnosa između čovjeka i prirode, zahtijeva suštinski nove ideje o tome šta je smatra se kriterijumom najboljeg, progresivnog.
Čovjek živi sa prirodom. To znači da je priroda njegovo tijelo s kojim čovjek mora ostati u procesu stalne komunikacije kako ne bi umro. To što je fizički i duhovni život čovjeka neraskidivo povezan s prirodom ne znači ništa drugo nego da je priroda neraskidivo povezana sa sobom, jer je čovjek dio prirode.
Priroda je za čovjeka samo polazna tačka koju on mora preobraziti.
Vrlo često koriste riječi "ekološka kultura društva", "ekološka kultura ličnosti", i samo "ekološki čovek kulture» , da li uvijek stavljamo pravo značenje u ove pojmove? Danas u ovim pitanjima predlažem i razlažem gotove odgovore na odgovarajuće police svijesti.
Kataklizme koje su u toku podsjećaju na pravog vlasnika planete
Istorija pojma "ekološka kultura" njeni koreni sežu u 20. vek, kada je nivo negativnog uticaja na životnu sredinu dostigao tolike visine da je čovečanstvo, konačno shvativši to, razmišljalo o tome da li ima šta da ostavi potomcima (a ko bi potomcima?). Istovremeno, posljedice nepromišljene žeđi za konzumacijom "krune prirode" postaju očigledne - nivo ekoloških problema ubrzano dobija na zamahu, a izvještaji o praćenju počinju ličiti na snimke iz filma katastrofe. Tada su oči javnosti i moćnika konačno obratile pažnju na uzaludne pozive da se uspori nemilosrdna mašina nezasitosti, te su hitno počele proučavati Talmude naučno istraživanje, zaključci i prognoze. Tako nastaje shvaćanje da je bez potpune promjene mjesta i uloge u prirodnoj ravnoteži nemoguće zadržati konje koji jure pravo u ekološki ponor. Tako se posvuda počelo pričati o ekološkoj kulturi, a obrazovanje ekološki kulturnog člana društva postalo je zadatak broj jedan.
Samo od nas zavisi kakav će svet biti sutra
Dakle, šta je ekološka kultura? Mnogo je tumačenja koja se razlikuju, prije svega, po višeznačnosti pojma "kultura". Wikipedia vrlo dobro prikazuje suštinu definicije: “ ekološka kultura- dio univerzalne kulture, sistem društvenih odnosa, društvenih i individualnih moralnih i etičkih standarda, pogleda, stavova i vrijednosti koji se odnose na odnos čovjeka i prirode; sklad suživota ljudskog društva i prirodne sredine; holistički koadaptivni mehanizam čovjeka i prirode, koji se ostvaruje kroz odnos ljudskog društva prema prirodnoj sredini i ekološkim problemima općenito. Drugim riječima, ovo su fiksni pogledi pažljiv stav na okolni svijet, koji se odražava u mislima i postupcima svakog člana društva.
Formacija ekološka kultura ličnosti- proces je složen i dugotrajan, što znači doslovno "apsorpcija majčinim mlijekom", racionalno upravljanje okolišem, svjesno sprovođenje ekoloških pravila i zahtjeva, lično za očuvanje životne sredine.
Vaš stav prema svijetu prenosi se na djecu
Bez sumnje, porodica igra važnu ulogu u formiranju ekološke kulture. Uostalom, ideološke i moralne vrijednosti su najstabilnije u kasnijem životu. Veoma je pogrešan stav mnogih roditelja koji odgovornost za formiranje ekoloških uvjerenja prebacuju na sistem. javno obrazovanje: uostalom nije sigurnosna kopija izvana obrazovne institucije znanja i vještine će jednostavno nestati.
U Ukrajini, nažalost, još nije razvijena normativno-pravna osnova ekološke kulture. Uprkos Član 66. Ustava Ukrajine navodeći da je "svako dužan da ne šteti prirodi, kulturno nasljeđe nadoknaditi štetu koja im je nanesena”, u praksi se ispostavlja da počinioci ostaju nekažnjeni, ili vrsta kazne nije toliko ozbiljna da ne bi ponovo prouzrokovala štetu. O tome se može suditi, na primjer, po kepama iz Crvene knjige koje se prodaju posvuda u proljeće... Ili nestaju
Pošaljite svoj dobar rad u bazu znanja je jednostavno. Koristite obrazac ispod
Studenti, postdiplomci, mladi naučnici koji koriste bazu znanja u svom studiranju i radu biće vam veoma zahvalni.
Hostirano na http://www.allbest.ru/
Ministarstvo opšteg i stručnog obrazovanja
Sverdlovsk region
GBOU SPO SO "UKSAP"
Esej
By ekološke osnove upravljanje prirodom
na temu:" Ekološka kultura čovjeka"
Završio student 4. godine
Grupe ZS-41
Kunshchikov Sergey
Uvod
1. Koncept ekološke kulture
2. Kršenje ekološke ravnoteže
3. Pitanja životne sredine
4. Sigurnost životne sredine
5. Načini rješavanja ekoloških problema
6. Novi horizonti ekološkog obrazovanja
Bibliografija
Uvod
Ekološka kultura je dio ljudske kulture, sistem društvenih odnosa, društvenih i individualnih moralno-etičkih normi, pogleda, stavova i vrijednosti koji se odnose na odnos čovjeka i prirode; sklad suživota ljudskog društva i prirodne sredine; holistički adaptivni mehanizam čovjeka i prirode, koji se ostvaruje kroz odnos ljudskog društva prema prirodnoj sredini i ekološkim problemima općenito. Sa stanovišta naučnog i obrazovnog procesa, ekološka kultura se posmatra kao posebna disciplina u okviru studija kulture.
Tokom 20. vijeka razvoj ljudske civilizacije sve je više otkrivao antagonističku kontradikciju između rasta stanovništva i zadovoljenja njegovih rastućih potreba za materijalnim resursima, s jedne strane, i mogućnosti ekosistema, s druge strane. Ova kontradikcija, pogoršana, dovela je do brze degradacije ljudskog okruženja i uništenja tradicionalnih društveno-prirodnih struktura. Postalo je očito da je metoda pokušaja i pogreške u pitanjima upravljanja prirodom, karakteristična za prethodna razdoblja u razvoju civilizacije, potpuno nadživjela sebe i da je treba potpuno zamijeniti. naučna metoda, čija je osnova naučno utemeljena strategija odnosa čovjeka i biosfere, u kombinaciji sa dubokom preliminarnom analizom mogućih ekoloških posljedica određenih specifičnih antropogenih uticaja na prirodu.
Razvojem proizvodnih snaga, koje omogućavaju masovnije ovladavanje prirodom i povećanjem broja stanovnika na Zemlji, degradacija prirodne sredine dostiže neviđene razmere opasne za samu egzistenciju ljudi, tako da se sasvim je opravdano govoriti o ekološkoj krizi koja može prerasti u ekološku katastrofu.
Krajem 20. stoljeća pažnja na kulturu interakcije čovjeka i prirode značajno je porasla; razlog za takvu pažnju prvenstveno je bilo javno promišljanje pristupa kulturi kao takvoj, a posebno dosadašnjim dostignućima čovječanstva. Unutrašnji potencijal ovih dostignuća u smislu njihovog mogućeg ponovnog aktiviranja u vidu očuvanja ili obnavljanja tradicije bio je značajno precijenjen, a sama su se ta dostignuća počela smatrati nečim vrlo vrijednim: kao opipljivim rezultatom čovjekove samospoznaje, s jedne strane. strane, a sa druge strane, kao nastavak djelovanja faktor u stvaralačkom razvoju čovječanstva.
Godine 2000. god Državna Duma Ruska Federacija projekat je dostavljen savezni zakon„O ekološkoj kulturi“, koji je utvrdio principe odnosa organa javne vlasti, lokalne samouprave, pravnog i pojedinci kako u oblasti ostvarivanja ustavnog prava čovjeka i građanina na povoljnu životnu sredinu, tako iu oblasti poštovanja ustavne dužnosti svakoga da čuva prirodu i životnu sredinu. Nacrt zakona se bavio pitanjima državne uprave u oblasti ekološke kulture, uključujući i pitanja državne regulative u ovoj oblasti.
1. Koncept ekološke kulture
Ekološka kultura je relativno nov problem koji je postao akutan zbog činjenice da se čovječanstvo približilo globalnoj ekološkoj krizi. Svi mi savršeno dobro vidimo tolike teritorije, s razlogom ekonomska aktivnost ispostavilo se da su ljudi zagađeni, što je uticalo na zdravlje i kvalitet stanovništva. Može se direktno reći da se kao rezultat antropogenih aktivnosti okolna priroda suočila s direktnom prijetnjom uništenja. Zbog nerazumnog odnosa prema njemu i njegovim resursima, zbog pogrešnog razumijevanja njegovog mjesta i položaja u svemiru, čovječanstvu prijeti degradacija i izumiranje.
Stoga se ulazi u problem "ispravne" percepcije prirode, kao i "ekološke kulture". trenutno izbaciti naprijed. Što pre naučnici počnu da "biju na uzbunu". ranijih ljudiće početi revidirati rezultate svojih aktivnosti i prilagođavati svoje ciljeve, srazmjeriti svoje ciljeve sa sredstvima koja priroda ima, brže će se moći preći na ispravljanje grešaka, kako u ideološkoj tako i u ekonomskoj sferi.
Ali, nažalost, problem "ekološke kulture" je još uvijek malo proučavan. Jedan od prvih koji je pristupio problemu eko-kulture bio je poznati mislilac i istraživač V.I. Vernadsky; po prvi put na najozbiljniji način razradio pojam "biosfera", bavio se problemima ljudskog faktora u postojanju svijeta. Možete imenovati Malthusa, Le Chatelier-Brown, B. Commonera i dr. Ali, ipak, okvir zadate teme nas tjera da sagledamo problem iz drugog ugla, jer nas zanima problem percepcije ekološke kulture od strane društva.
Kultura je po svojoj prirodi promjenjiva i sposobna za samoobnavljanje, ali je svojevrsni znak koji omogućava da se svaki član zajednice identificira sa datom civilizacijom. Kultura je proizvod kolektivne aktivnosti pripadnika jednog naroda, koji u svakom konkretnom prostoru stvara svoj lični i jedinstveni socio-kulturni kod. Nije ni čudo što kažemo da postoji kultura jezika, kultura ponašanja, ekonomska, pravna, ekološka kultura i mnoge druge, što je jedinstveno i jedinstveno vlasništvo svakog naroda.
Dakle, percepcija kulture zavisi od osobe koja pripada određenoj zajednici. Ali osnovni temelj kulture, čini mi se, su vrijednosti koje su ljudi akumulirali na duhovnom (vjera, običaji, jezik, književnost itd.) i u materijalnoj sferi (arhitektura, skulptura, slikarstvo itd. .). No, uprkos tome, još uvijek postoji nešto ili neki zajednički kulturni arhetip koji doprinosi interkulturalnoj komunikaciji.
Nauka o ekologiji nastala je u kasno XIX stoljeća, ali je tada to značilo učenje o živim organizmima, njihovom odnosu i utjecaju na prirodu u cjelini. Ali ekologija je dobila istinski relevantan značaj sredinom 20. stoljeća, kada su naučnici iz Sjedinjenih Država otkrili proporcionalnu ovisnost zagađenja tla i oceana, uništavanja mnogih životinjskih vrsta od antropogenih aktivnosti. Jednostavnije rečeno, kada su istraživači shvatili da riba i plankton umiru u vodenim tijelima koja se nalaze u neposrednoj blizini postrojenja i fabrika, kada su shvatili da se tlo iscrpljuje kao rezultat nerazumnih poljoprivrednih aktivnosti, tada je ekologija dobila svoj vitalni značaj. Dakle, od kasnih 1960-ih, čovječanstvo se suočava s problemom "globalne ekološke krize". Razvoj industrije, industrijalizacija, naučna i tehnička revolucija, masovna seča šuma, izgradnja gigantskih postrojenja, nuklearnih, termo i hidroelektrana, proces iscrpljivanja i dezertifikacije zemljišta doveli su do toga da se svjetska zajednica suočila sa pitanje opstanka i očuvanja čovjeka kao vrste.
2. Kršenje ekološke ravnoteže
Sa razvojem industrije i moderne tehnologiješirom svijeta, pitanje narušavanja ekološke ravnoteže postalo je akutno. Ovaj problem je dostigao nivo da ga je gotovo nemoguće riješiti. Mnogo toga što je uništeno, nažalost, više se ne može obnoviti.
Narušavanje ekološke ravnoteže između prirodnih faktora i ljudskih aktivnosti je socio-ekološka kriza. To znači da je ravnoteža između životne sredine i društva narušena. Takva situacija može dovesti do smrti čovječanstva.
Stepen narušavanja ekološke ravnoteže može biti različit. Zagađenje je najmanja šteta nanesena životnoj sredini. U ovom slučaju, sama priroda se može nositi s problemom. U određenom vremenu ona će uspostaviti ravnotežu, pod uslovom da joj čovječanstvo prestane nanositi štetu.
Drugi stepen je narušavanje ekološke ravnoteže. Ovdje biosfera gubi sposobnost samopopravljanja. Da bi se ravnoteža vratila u normalu neophodna je ljudska intervencija.
Posljednja faza je najopasnija i zove se uništenje. Ovo je granica na kojoj postaje nemoguće obnoviti izvorni ekosistem. Ovo je ekološka katastrofa, do koje dovode nepromišljeni postupci čovjeka i njegovo neprihvatljivo uništavanje okolne prirode. Ova činjenica se već dešava u nekim dijelovima svijeta.
Narušavanje ekološke ravnoteže - uzroci i posljedice
Razlozi za narušavanje ekološke ravnoteže povezani su sa razvojem nauke i tehnologije. Otpad prirodni resursi, krčenje šuma, zagađenje vodnih tijela - to je ono što uzrokuje ekološku katastrofu. Oštećujući prirodu, čovjek ugrožava svoju egzistenciju. To stvara velike nevolje za čovječanstvo: demografsku krizu, glad, nedostatak prirodnih resursa i uništavanje životne sredine. Nerazumno krčenje šuma dovodi do nestanka životinja i ptica. To dovodi do promjene ekološke ravnoteže. Ako čovječanstvo ne obnovi uništene zasade i ne zaštiti ugrožene životinje, to će dovesti do smrti čovječanstva. Do sada se ovi problemi mogu riješiti.
Narušavanje ekološke ravnoteže u gradu je najveće. Izgradnja zgrada i sječa parkova dovode do zagađivanja životne sredine. Velika količina transporta i nedostatak zelenih površina doprinose nagomilavanju smoga i ugljičnog dioksida. Kao rezultat toga, dolazi do povećanja broja oboljelih među gradskim stanovništvom.
Razvoj industrije doveo je do povećanja štetnih emisija u atmosferu. Malo rukovodilaca preduzeća i fabrika brine o zaštiti životne sredine. U ovakvom stanju stvari čovječanstvo čeka ekološka katastrofa.
3. Pitanja životne sredine
društveno-prirodni ekosistem vaspitanja ličnosti
Prvi problem- zagađenje zraka.
Čovjek je zagađivao atmosferu hiljadama godina, ali je period upotrebe vatre bio beznačajan. Veliko zagađenje vazduha počelo je početkom rada industrijskih preduzeća. Sve emisije u prirodu štetnih supstanci kao što su ugljični monoksid, sumpordioksid, sumporovodik i ugljični disulfid, dušikovi oksidi, spojevi fluora i hlora ne samo da dovode do smrti flore i faune oko nas, već i pogoršavaju naš život na planeti Zemlji. .
Glavne štetne nečistoće pirogenog porijekla:
A) ugljen monoksid
Dobiva se nepotpunim sagorijevanjem ugljičnih tvari. U vazduh ulazi kao rezultat sagorevanja čvrstog otpada, sa izduvnim gasovima i emisijama iz industrijskih preduzeća. Najmanje 1250 miliona tona ovog gasa uđe u atmosferu svake godine.
Ovo jedinjenje ugljenika doprinosi povećanju temperature na planeti i stvaranju efekta staklene bašte - globalnog problema broj 1,
Ovaj problem karakteriše činjenica da na planetu zimi pada velika količina snijega, tokom čijeg topljenja se voda dodaje u okeane i mora, preplavljujući kopno. U proteklih nekoliko godina na Zemlji je bilo više od 60 poplava koje su nanijele štetu ne samo prirodi, već i ljudima.
Ima ih mnogo jasnim primjerima, koji ne dopuštaju da zaboravimo na efekat staklene bašte:
1. Globalne klimatske promjene, suše, tornada gdje se nikada nisu dogodile.
2. 16. juna 2004. godine, na najtoplijem kontinentu naše planete, u Africi, pale su padavine u vidu snijega, što je dovelo do zabune u mnogim zemljama svijeta.
3. Primijećeno je i veliko otapanje glečera na Antarktiku. A ovo je već ozbiljno, ako polovina glečera ode u okean i otopi se, onda će doći do velikog porasta nivoa vode, koji može poplaviti polovinu zemljinog kopna. Na primjer, gradovi i zemlje poput Venecije, Kine itd.
4. Ove zime u mnogim relativno toplim evropskim zemljama, poput Bugarske, mraz je dostigao -35 stepeni.
B) Azotni oksidi
Glavni izvori emisija su preduzeća koja proizvode azotna đubriva, azotne kiseline i nitrati, anilinske boje, viskozna svila. Količina emisije je 20 miliona tona. u godini.
C) Spoj fluora i hlora
Izvori su preduzeća za proizvodnju aluminijuma, emajla, stakla, keramike, čelika, hlorovodonične kiseline, organske boje, soda. Oni ulaze u atmosferu u obliku gasovitih materija - uništavajući slojeve atmosfere.
Drugi problem je problem zagađenja okeana.
Nafta i naftni proizvodi.
Ulje je viskozna uljasta tečnost tamno braon boje, koji se kopa u velikim količinama kako bi se povećalo njihovo blagostanje, ne mareći da priroda umire, tanak atmosferski sloj biosfere se uništava. "U kakvoj će prirodi živjeti naša voljena djeca, praunuci itd.?" - takvo pitanje bi trebalo da se postavi za sve ljude koji nastanjuju planetu Zemlju. Uostalom, 98% ulja ima toksični učinak na okoliš.
Zbog manjih curenja godišnje se gubi 0,1 milion tona nafte, od kojih velike mase ulaze u mora i rijeke, domaćim i atmosferskim odvodima. Ulaskom u morski okoliš, nafta se prvo širi u obliku filma koji je štetan za sav život u oceanu. Po boji filma možete odrediti njegovu debljinu: Ulje stvara emulzije koje mogu ostati na površini, biti odnesene strujom, isplivati na obalu i taložiti se na dno, također uništavajući floru i faunu na svom putu. Zbog toga je jedan od bitnih problema nedostatak i svježa voda u rijekama i jezerima. Prije nekoliko decenija, zagađene vode bile su poput ostrva u relativno čistom prirodnom okruženju. Sada se slika promijenila, formirali su se čvrsti nizovi kontaminiranih teritorija.
Okeani su ogromna ostava bioloških resursa, a zagađenje okeana ugrožava sve procese - fizičke, hemijske i biološke.
Ali ljudi to ne razumiju i već dugo bacaju u more otpad svojih gospodarskih aktivnosti, uređuju deponije zastarjele municije. Posebnu opasnost predstavlja ispuštanje u svrhu zakopavanja hemijskog i radioaktivnog otpada, u naše vrijeme tzv. damping.
Mnoge zemlje koje imaju pristup moru poduzimaju morsko odlaganje materijala i tvari, posebno tla iskopanog tokom jaružanja, šljake, građevinskog otpada, čvrstog otpada, eksploziva i hemijske supstance. Obim zakopavanja iznosio je oko 10% ukupne mase zagađivača koji su ušli u Svjetski okean. Osnova za odlaganje u more je sposobnost morskog okoliša da preradi veliku količinu organskih i anorganskih tvari bez veće štete po vodu. Međutim, ova sposobnost nije neograničena, potrebno je mnogo godina.
Stoga se odlaganje otpada smatra prinudnom mjerom, privremenim priznanjem nesavršenosti tehnologije od strane društva, ali mnoga poduzeća, zaobilazeći zabranjene zakone, bacaju otpad u more.
Treći jednako važan problem- ovo je uništavanje ozonskog omotača atmosfere, ozonske rupe.
Nedavno su se pojavile ozonske rupe. Ozon je važna komponenta koja nas štiti od štetnih tvari koje dolaze iz svemira. Prije svega, to je "zvjezdana prašina" ili možete je nazvati - "fragmenti zvijezda". Ozonski omotači biosfere štite nas od mnogih kataklizmi. Ali osoba, ne primjećujući to, pogoršava ove slojeve, postepeno vodeći sebe u smrt. Već sada mnogi ljudi postavljaju pitanje: "Zašto se mnoga jezgra osjećaju loše. Je li to povezano s eksplozijama na suncu?". Naravno, povezano je, jer su se u tankom sloju atmosfere pojavile rupe koje propuštaju sunčeve zrake do nas na Zemlji, koje uzrokuju ne samo srčane udare kod odrasle populacije, već i povećavaju rizik od raka kože od prekomjernog ultraljubičastog zračenja. radijacije.
Četvrti problem su kisele padavine koje padaju na kopno. Jedan od najakutnijih globalnih problema čovječanstva i modernosti je problem povećanja kiselosti padavina i zemljišnog pokrivača. Područja kiselih tla ne poznaju suše, ali je njihova prirodna plodnost smanjena i nije stabilna; brzo se iscrpljuju i imaju niske prinose. Kisele kiše uzrokuju ne samo zakiseljavanje površinskih voda i gornjih horizonata tla. Kiselost sa silaznim tokovima vode proteže se na cijeli profil tla i uzrokuje značajno zakiseljavanje podzemnih voda. Kisele kiše nastaju kao rezultat ljudskih aktivnosti, praćene emisijom kolosalnih količina oksida sumpora, dušika, ugljika. Ovi oksidi, ulazeći u atmosferu, prenose se na velike udaljenosti, stupaju u interakciju s vodom i pretvaraju se u otopine mješavine sumporne, sumporne, dušične kiseline, koje ispadaju u obliku "kisele kiše", u interakciji s biljkama, tlom i vodama. . Njihovi glavni izvori su: sagorevanje škriljaca, nafte, uglja, gasa. Ljudska ekonomska aktivnost je udvostručila oslobađanje oksida sumpora i dušika u atmosferu. Sve to uticalo je na zdravlje kako ljudi, tako i njihove stoke koja se koristi za ishranu.
Ako pogledate šire, onda možemo reći da čovjek sam sebi stvara probleme, i to ne samo probleme, već globalne, kao što su: uništavanje šuma, biljaka i životinja, plodna tla, pojava radioaktivnih zona.
4. Sigurnost životne sredine
Sigurnost životne sredine je garancija sprečavanja ekološki značajnih katastrofa i nesreća, to je skup akcija koje osiguravaju ekološku ravnotežu u svim regijama Zemlje. O ekološkoj sigurnosti možemo govoriti u odnosu na posebno područje, grad, regiju, državu i planetu u cjelini. Veliko ekološki problemi imaju međudržavni karakter, jer priroda nema granica. Osiguravanje ekološke sigurnosti u jednoj regiji ili državi važno je za bilo koju drugu regiju i državu.
To znači da je postizanje ekološke sigurnosti međunarodni zadatak i da je ovdje potrebna međunarodna saradnja.
Danas se u mnogim zemljama pokreću pitanja životne sredine. Lideri zemalja i komiteti za zaštitu životne sredine zabrinuti su zbog promena koje se dešavaju u prirodi. Mnogi proizvođači uspostavljaju ekološki prihvatljivu proizvodnju. Tako su, na primjer, počeli proizvoditi električna vozila koja su apsolutno sigurna za okoliš. posebno važna tačka je reciklaža otpada. Ovo pitanje zahtijeva hitno rješenje. Mnoge zemlje se ozbiljno bave odlaganjem i preradom ljudskog otpada. Čišćenje planete od smeća jedan je od načina da se uspostavi ravnoteža između prirodni svijet i društvo.
Svaka osoba je odgovorna za svoje postupke. Zagađujući životnu sredinu, na prvom mjestu nanosimo štetu sopstveni život. Ako svi ljudi posmatraju određena pravila koji će doprinijeti očuvanju prirode, onda se možemo nadati da će ekološka katastrofa prestati biti prijetnja čovječanstvu.
5. Puti rješenja za ekološke probleme
Svaki od globalnih problema o kojima se ovdje govori ima svoje opcije za djelimično ili više kompletno rješenje, postoji skup zajedničkih pristupa rješavanju ekoloških problema.
Mjere za poboljšanje kvaliteta životne sredine:
1. Tehnološki:
*razvoj novih tehnologija
* objekti za tretman
*promena goriva
* elektrifikacija proizvodnje, života, transporta
2. Arhitektonske i planerske aktivnosti:
* zoniranje teritorije naselja
* uređenje naseljenih mjesta
*organizacija zona sanitarne zaštite
3. Ekonomski
4. Pravni:
*izrada zakonskih akata za održavanje kvaliteta životne sredine
5. Inženjerski i organizacioni:
*smanjenje parkinga na semaforima
*smanjenje intenziteta saobraćaja na zakrčenim autoputevima.
Osim toga, za prošlog vekačovječanstvo je razvilo niz originalnih načina za rješavanje problema okoliša.
Među ovim metodama može se pripisati pojava i djelovanje raznih vrsta „zelenih“ pokreta i organizacija. Pored "Green Peace^a", koji se izdvaja po obimu svojih aktivnosti, postoje slične organizacije koje direktno sprovode ekološke kampanje. Postoji i druga vrsta ekoloških organizacija: strukture koje stimulišu i sponzorišu ekološke aktivnosti (Fond za zaštitu prirode).
Pored raznih vrsta udruženja u oblasti rešavanja ekoloških problema, postoji niz državnih ili javnih ekoloških inicijativa: - ekološko zakonodavstvo u Rusiji i drugim zemljama sveta,
Razni međunarodni ugovori ili sistem "Crvih knjiga".
Među najvažnijim načinima rješavanja ekoloških problema većina istraživača ističe i uvođenje ekološki prihvatljivih tehnologija bez otpada i bez otpada, izgradnju postrojenja za tretman, racionalnu distribuciju proizvodnje i korištenje prirodnih resursa.
6. Novi horizonti ekološkog obrazovanja
U savremenom svetu, u okviru težnji za održivim razvojem, najvažniji aspekt pune vrednosti razvoja ličnosti je ekološko obrazovanje.
Čovjek ne živi samo u bliskom kontaktu sa divljim životinjama, on je njihov sastavni dio. Stoga je priroda jedna od njih sastavni dijelovi osoba. Naši preci su razumeli ovu uobičajenu istinu. Da bi prenijeli s generacije na generaciju ovo znanje o cjelovitom živom svijetu, oni su obogotvorili, produhovili prirodu, dajući joj posebno značenje. U tom shvaćanju, priroda se smatrala živim bićem - osobom. Ljudi su tretirali vodu, planine, vjetar, biljke i životinje kao zakonite vlasnike prirodnih resursa. A ako je čovek želeo pun život, jednostavno je bio dužan da bude u skladu sa prirodom. Takav stav čovječanstva upozoravao nas je na konzumeristički odnos prema prirodi. Već tada su naši preci poznavali jedan od Commonerovih zakona - za sve u prirodi morate platiti, a ako stalno samo uzimate i uzimate, pohlepno zarivajući zube u planetu, doći će gorka kazna. Došla su ova vremena: odmazda za naša djela je pokucala na naša vrata, ušla u Nadinu kuću, a mi to još uvijek ne primjećujemo. Zato je preispitivanje našeg odnosa prema prirodi postalo hitna potreba.
A šta je razumijevanje? To je prvenstveno razumijevanje prirode. Odakle može doći ovo razumijevanje, ako su posvuda samo haos i potrošačka pohlepa. Odgovor je jednostavan i očigledan - ekološka edukacija.
Za tradicionalni model obrazovanje, proučavanje prirode je bezdušan proces podjele njenih misterija na komponente i komponente: priroda se sastoji od jezera u kojima lovimo ribu; priroda se sastoji od planina u kojima rudari kopaju ugalj; priroda se sastoji od šuma, od kojih mi pravimo za vas školske sveske. Kako ovo sveobuhvatno licemjerje može pomoći djetetu da shvati veliku sliku svemira? Ova laž ne ostavlja alternativu mladom shvaćanju principa interakcije između ljudskog i prirodnog. Ova metoda je odavno nadživjela samu sebe.
Glavni zadatak ekološkog odgoja i obrazovanja je pomoći djetetu da vidi ljepotu svijeta u cjelini, da mu pomogne da ostvari duboke odnose u prirodi: gdje je vjeverica jako lijepa, a još je ljepša ako živi u čista šuma... Razumijevanje principa "Sve je povezano sa svime" pomoći će djetetu da nauči glavni ekološki moto - "Zaštitimo životnu sredinu!". Upravo ova metoda ekološkog obrazovanja može našu civilizaciju dovesti do održivog razvoja.
Shvatite, animacija prirode nije okultna ili religiozna besmislica. Ovo je sredstvo vizuelnog i pristupačnog obrazovanja za dijete. Ako deca shvate da Zemlja - Živo biće sposobna da doživi bol, strah, radost, onda će se prema njoj odnositi sa nežnošću i ljubavlju. Ako djeca od malih nogu shvate da je čak i pahuljasti oblak živ, hoće li postati odrasli da seru po atmosferskom zraku?
Vrijeme je da preispitamo naše koncepte obrazovanja. Ekološko obrazovanje bi trebalo da postane ekološkije. To je primarni zadatak našeg zajedničkog spasenja – čovječanstva i prirode.
Bibliografija
1. Attali J. Na pragu novog milenijuma: Per. Sa engleskog. - M.: Međunarodni odnosi, 1993. - 136 str.
2. Lavrov S.B. Globalni problemi našeg vremena: dio 1. - Sankt Peterburg: SPbGUPM, 1993. - 72 str.
3. Lavrov S.B. Globalni problemi našeg vremena: dio 2. - Sankt Peterburg: SPbGUPM, 1995. - 72 str.
4. Gladkov N.D. itd. Zaštita prirode-M. Prosvjeta, 1975-239.
Hostirano na Allbest.ru
...Slični dokumenti
Globalni ekološki problemi: smanjenje biodiverziteta Zemlje, degradacija ekosistema; zagrevanje klime; uništavanje ozonskog omotača; zagađenje atmosfere, vode, zemljišta; povećanje svjetske populacije. Stanje životne sredine u Republici Bjelorusiji.
sažetak, dodan 24.10.2011
Dinamika odnosa čovjeka prema prirodi. Pojam ekološke svijesti, njena povezanost sa ekološkom kulturom. Razvoj ekološke svijesti društva. Analiza ekonomskih, tehničkih, ekoloških aspekata interakcije čovjeka i prirode.
sažetak, dodan 24.01.2012
Proučavanje karakteristika evolucije i opšte karakteristike ljudske ekološke niše. Položaj stanovništva i analiza skupa zahtjeva za okolišnim i životnim faktorima savremeni čovek. Procjena stanja radijacijske ekologije kopnenih ekosistema.
test, dodano 16.09.2011
Koncept prirodnih i vještačkih staništa kao kombinacije abiotskih, biotičkih uslova. Problemi interakcije čovjeka sa okolinom. Tehnogeni faktori, zakon o neuklonjivosti otpada. Glavni tokovi prirodno okruženje stanište.
sažetak, dodan 27.05.2014
Interakcija ljudskog društva sa prirodom. opterećenje prirode. Uništavanje biosfere. da li je "kriv" tehnički napredak u zagađenju životne sredine. Zagađenje zraka. Kisela kiša. Ekološka napetost i ljudski genofond.
sažetak, dodan 12.09.2007
Ekološka sukcesija kao proces postepene promene sastava, strukture i funkcije ekosistema pod uticajem spoljašnjeg ili unutrašnjeg faktora. Promjena ekosistema pod uticajem vitalne aktivnosti organizama, ljudskih aktivnosti i abiotskih faktora.
sažetak, dodan 03.10.2013
Zaštita životne sredine. Zakoni odnosa "čovek-priroda". Pojava i implementacija ekološke etike. Koncept "ekološke etike". Ekološka etika i ekološka estetika. Ekološka i globalna etika. Modeli odnosa prema prirodi.
sažetak, dodan 04.10.2008
Problemi životne sredine kao posledica ljudske ekonomske aktivnosti. Uticaj upotrebe pesticida u poljoprivreda na korisne žive organizme. Uticaj vozila na životnu sredinu na ljude. Izvori zagađenja zraka i vode.
prezentacija, dodano 03.11.2016
Razvoj novih pristupa optimizaciji društveno-prirodne interakcije između čovjeka i prirode. Uticaj ekološke situacije na život, razvoj društva. Uloga socio-ekološkog obrazovanja, suština glavnih faza sistema kontinuiranog obrazovanja.
test, dodano 25.02.2010
Narušavanje prirodnog okruženja kao rezultat ljudskih aktivnosti. Klimatske promjene, zagađenje atmosfere i hidrosfere, degradacija zemljišni resursi, Efekat staklenika. Načini sprječavanja globalne klimatske i ekološke katastrofe.
Problem interakcije društva i prirode postao je jedan od stvarni problemi modernost. Nije slučajno da je ekološki problem zaštite i racionalno korišćenje prirodni resursi nisu povezani sa prirodom uopšte, već sa prirodnim okruženjem društva kao planetarnom pojavom.
Zavisnost osobe od prirode oko sebe, tačnije od geografskog okruženja, nikada nije sporna, iako su različiti naučnici različito procjenjivali stepen te zavisnosti (3). Osim toga, prirodno okruženje se smatra rezultatom prethodnog procesa interakcije između ljudskog društva i prirodnog okruženja njegovog staništa. A društvo se shvaća kao subjekt koji ostvaruje kroz svoju materijalnu proizvodnju globalni uticaj na geografsko okruženje. Tempo, rast i obim uticaja društva na životnu sredinu sada su prerasli u ekološki problem.
Geografsko okruženje, menjajući se pod uticajem predmetno-praktične delatnosti društva, istovremeno i samo sve značajniji uticaj na njega. Društvo i geografsko okruženje međusobno reaguju na određene promjene u dijelu jedinstvenog sistema i kao rezultat toga su međusobno zavisni i međuzavisni.
Trenutno se dešavaju značajne promjene u okruženju oko nas, zbog raznolikih transformacija u životu cjelokupnog ljudskog društva. Svijet je ušao u eru globalizacije, informatizacije i univerzalne komunikacije.
U ovim uslovima, uloga ekološke kulture u svesti ljudi koji nastanjuju planetu će se nesumnjivo povećati. Istovremeno, treba reći da promjene životne sredine u prirodi nisu nešto neprirodno, to je prirodan proces, samo u U poslednje vreme pod uticajem antropogenog uticaja, primetno su ubrzane. Kao rezultat rasipnih metoda sagorijevanja ulja, kameni ugalj i drugi kaustobioliti, grabežljiva seča šuma, neodgovorno unošenje toksičnih materija u tla i izvorišta vode, kao i nekontrolisana emisija štetnih automobilskih i industrijskih gasova u atmosferu, danas je poremećena delikatna ravnoteža u prirodnom sistemu. Ozbiljna šteta je pričinjena svim geosferskim školjkama Zemlje. Čovječanstvo je potkopalo vlastiti sistem održavanja života, a posljedice toga mogu biti nepovratne.
Da bi se razumjela suština procesa koji se odvijaju, potrebno je razumjeti prirodu i obim uticaja antropogenih aktivnosti na prirodne komponente, a ekološka kultura treba da pruži pomoć tom razumijevanju.
U središtu formiranja ekološke kulture, prije svega, potrebno je braniti ekocentrični pristup, u kojem se izdržljivost divljih životinja i ovisnost ljudskog društva o njoj stavljaju u središte ekoloških problema. Za razliku od antropocentrizma, ekocentrizam polazi od ideje o objektivnom postojanju jedinstvenog sistema u kojem svi živi organizmi Zemlje, uključujući ljude sa svojim resursima, ekonomijom, tehnologijom i kulturom, u interakciji jedni s drugima i sa prirodnim okruženjem. Ovaj princip integriteta je veoma važan za razumevanje problema moderna ekologija; sve više utiče na teorijsko poimanje odnosa čoveka i prirode, tera da tražimo poređenje prirodnih i veštački stvorenih potencijala planete (1).
Ekološka kultura se, pod uticajem aktuelne ekološke situacije, značajno modifikuje i počinje da shvata geografsko okruženje ne samo po sebi, već u njegovom odnosu sa društvom, odnosno sistem „društvo – geografska sredina“ postaje njen predmet. Današnje narušavanje ravnoteže procesa koji se odvijaju u prirodi zahtijeva povećanje ekološke kulture društva, što je neophodno za prevazilaženje krize u odnosu čovjeka i prirode.
Ekološka kultura integriše prirodne, društvene i tehničke elemente naučnog znanja, tj. prostorno-vremenski odnosi i interakcija u geografskoj stvarnosti, što je formiranje integralnog sistema.
Formiranje ljudske ekološke kulture je način harmonizacije odnosa između društva i prirode, usmjeren na očuvanje života planete, na svjesnu društveno-ekonomsku aktivnost društva, na razumijevanje postojanja tri suštinski vrijedna principa: Priroda - Čovjek - Društvo.
Cilj formiranja geoekološke kulture je njegovanje odgovornog, brižnog odnosa prema prirodi. Postizanje ovog cilja moguće je pod uslovom svrsishodnog sistematskog rada na formiranju sistema naučnih saznanja usmjerenih na razumijevanje procesa i rezultata interakcije čovjeka, društva i prirode; ekološke vrijednosne orijentacije, norme i pravila u odnosu na prirodu, sposobnost i vještine njenog proučavanja i zaštite, kao i kompetentno korištenje prirodnih resursa, što se, nažalost, ne primjenjuje uvijek u praksi.
Ekološka kultura se ne odnosi toliko na širenje ekoloških informacija, koliko na formiranje ekološko razmišljanje(5). Jedan od ključnih elemenata ekološkog mišljenja je da je čovjek biosocijalno biće i da se smatra i dijelom biosfere (prirode u cjelini) i dijelom društva. Istovremeno, javnu perspektivu ekoloških problema treba posmatrati kao integralni blok znanja o moralnim i moralne osnove interakcija sa prirodom, tradicija ljudskog odnosa prema prirodi, transformacije ekološkog i estetskog ideala.
Neophodno je formirati sistem eko-kulturnih vrednosti, uzimajući u obzir savremenu sliku sveta, prevazilaženje antropocentrizma sa stanovišta holizma, sinergije, koevolucije, harmonije između čoveka i prirode (2).
Ekološku kulturu treba shvatiti kao skup materijalnih i duhovnih vrijednosti koje je čovječanstvo stvorilo u procesu historijskog razvoja. Ovo je rezultat kombinacije objektivnih i subjektivnih karakteristika, čija je osnova vrednosni odnos prema ekološki prihvatljivoj sredini. Istovremeno, ekološku kulturu karakterišu takve osnovne karakteristike kao što su :
Ekološko obrazovanje, ekološka svijest, želja za očuvanjem i unapređenjem geografske sredine i njenih komponenti kao osnove postojanja društva;
Sposobnost korištenja ekoloških znanja u praksi iu svakodnevnom životu;
Sposobnost sagledavanja stvarnih ekoloških problema i pronalaženja njihovih optimalnih rješenja, itd.
Takođe je važno da je ekološka kultura internacionalna u suštini, da je dio kulture određenog naroda ili nacije. Uključuje kulturu interakcije sa prirodom, kulturu međuetničkim odnosima, etnokultura, regionalna kultura rada, usko je povezana sa prirodom lokalne prirode, sa istorijskom i geografskom situacijom, sa vekovnom tradicijom naroda. Ekološka kultura je, dakle, genetski povezana sa osnovom vaspitno-obrazovne delatnosti.
Formiranje ekološke kulture je dug proces. Ovdje je, prije svega, potrebno osigurati fundamentalnu i aksiološku prirodu ekološkog znanja kao osnove za razvoj pojedinca i budućeg ekološki kompetentnog ponašanja. Na osnovu toga se formira sistem vrijednosti i uvjerenja koji je neophodan za donošenje odluka koje mijenjaju okoliš i prirodu. I na osnovu toga formirati ekološko konvergentno mišljenje koje obezbeđuje ekološki kompetentno i ekološki prihvatljivo ponašanje za dalju intelektualnu motivacionu aktivnost.
Nivo razumijevanja formiranja ekološke kulture samo je jedan od mnogih faktora, kako objektivnih, tako i subjektivnih, od kojih ovisi uključivanje ljudi u novi format interakcije sa okolinom. Čovjekovo duboko razumijevanje suštine i značaja ekološke kulture neophodan je preduvjet i smjernica za ovaj format (4).
U ovladavanju ekološkom kulturom treba postojati blizak odnos sa naukama kao što su filozofija, psihologija, ekonomija, pravo i etika. Ne zaboravite na estetsku komponentu, jer očuvanje prekrasnih krajolika u estetskom smislu nije ništa manje važno, kao ni očuvanje antičkih spomenika kulture. Prirodu treba posmatrati kao izvor ljudske kreativnosti i kao estetsku vrijednost koja uključuje puni potencijal prirodnih estetskih užitaka i emocionalnih ljudskih osjećaja.
Otkriti dinamiku savremenog eko-kulturnog procesa, prenijeti osjećaj njegove složenosti i intenziteta, napetog i nemirnog ritma, koji odražava duh obnove, promjena koje se dešavaju u društvu - ovaj zadatak mora riješiti cjelina. društvo.
S obzirom na aksiološke funkcije ekološke kulture, prije svega, potrebno je obratiti pažnju na odnos vrijednosno-kognitivnog, emocionalno-vrijednog i vrijednosno-djelotvornog aspekta ove kulture.
Vrijednosno-kognitivni aspekt povezan je sa otkrivanjem teorija, koncepata koji imaju aksiološko i ekološko opterećenje; univerzalna vrijednost komponenti prirode (živih i neživih) kao sistema za održavanje života; zdravlje pojedinca i javnosti kao uslov za dobrobit i adaptaciju na život; ekološka sigurnost usred života kao uslov za održivi razvoj divljih životinja i geografskog omotača. Isti aspekt je povezan sa ličnim angažovanjem u univerzalne vrijednosti, razvijeniji humanizam.
Emocionalni i vrijednosni aspekt usmjeren je na razvoj osjećaja i emocionalnih iskustava povezanih s ljepotom divljih životinja, savršenstvom oblika, raznolikošću boja i manifestacija života, ličnim značenjem njihove percepcije.
Vrednosno-djelotvorni aspekt odražava rezultate ljudske djelatnosti i usmjeren je na formiranje vrijednosnog stava prema prirodi. Pod vrijednosnim odnosom prema prirodi podrazumijeva se stabilna lična prevlast kognitivnog interesa, adekvatan odnos prema posebnostima prirode, poštivanje normi ekološki kompetentnog ponašanja, razumijevanje posebnosti prirode, svijest o njenoj ulozi u razvoju pojedinca, sposobnost interakcije sa prirodom na osnovu prostorno-vremenskog jedinstva, poštovanje moralnih ograničenja i primjena tehnologija za očuvanje prirode.
U zaključku, želio bih napomenuti da ekološka kultura uključuje kreativna aktivnostčoveka u procesu spoznaje prirode i kao samoostvarenje pojedinca je produktivan i kreativan u dinamično razvijajućem prirodnom i društvenom sistemu. Kvalitete kao što su spremnost za zaštitu životne sredine, ekološki orijentisani vrednosni sudovi, usmerenost na potrebe, društvena aktivnost zasnovana na sistemu ekoloških pogleda i uverenja treba da postanu sastavni kvaliteti savremenog čoveka sa ekološkom kulturom. Formiranje ekološke kulture - prioritet razvoja svakog društva, bez obzira na politička struktura i ekonomske formacije.
BIBLIOGRAFIJA:
- Akimova T.A., Khaskin V.V. Ekologija. Čovjek - Ekonomija - Biota - srijeda: udžbenik za univerzitete. -2. izd., revidirano. i dodatne - M.: JEDINSTVO-DANA, 2001.-566 str.
- Wagner I.V. Etika životne sredine kao humanitarna komponenta ekološkog obrazovanja. M.A. Šolohov serijal "Pedagogija i psihologija" br. 2, - M.: 2008. 121 str.
- Gumilyov L.N. Etnogeneza i biosfera Zemlje. - M.: Iris-press, 2004. -560 str.: ilustr.
- Ozhegov Yu.P., Nikanorova E.V. Ekološki impuls: Problemi formiranja ekološke kulture mladih - M.: Mol. Guard, 1990. -271 str.
- Rodzevich N.N. Geoekologija i upravljanje prirodom: Proc. za univerzitete / N.N. Rodzevich. - M.: Drfa, 2003. - 256 str.: ilustr., karte.
Bibliografska veza
Andreev M.D. KULTURA ŽIVOTNE SREDINE KAO OSNOVA ZA USKLAĐIVANJE ODNOSA DRUŠTVA I PRIRODE // Uspehi moderne prirodne nauke. - 2009. - br. 7. - P. 143-145;URL: http://natural-sciences.ru/ru/article/view?id=12735 (datum pristupa: 31.03.2019.). Predstavljamo Vam časopise koje izdaje izdavačka kuća "Akademija prirodne istorije"