Moddiy madaniyat tarixiy yondashuv bilan bog‘liq. Ko'pincha bu borada qadimgi madaniyatlar ko'rib chiqiladi. Ma’naviy madaniyat – fan, axloq, axloq, huquq, din, san’at, ta’lim; moddiy - mehnat qurollari va vositalari, asbob-uskunalar va inshootlar, ishlab chiqarish (qishloq va sanoat), yo'llar va aloqa vositalari, transport, uy-ro'zg'or buyumlari.

Moddiy madaniyat yaxlitlikning tarkibiy qismlaridan biridir inson madaniyati, narsa shaklida mujassamlashgan inson ma'naviyati, natijalari ijodiy faoliyat, unda tabiiy ob'ekt va uning materiali insonning mavjudligini ta'minlaydigan narsalar, xususiyatlar va sifatlarda mujassamlangan. Moddiy madaniyatga turli xil ishlab chiqarish vositalari, energiya va xom ashyo, mehnat qurollari, ishlab chiqarish texnologiyasi va inson muhitining infratuzilmasi, aloqa va transport vositalari, maishiy, xizmat ko'rsatish va ko'ngilochar maqsadlardagi binolar va inshootlar, turli xil iste'mol vositalari, moddiy va texnologiya yoki iqtisodiyot sohasidagi ob'ekt munosabatlari.

Ma'naviy madaniyat - bu yaxlit insoniyat madaniyatining tarkibiy qismlaridan biri bo'lib, insoniyatning umumiy ma'naviy tajribasi, intellektual va ma'naviy faoliyati va uning natijalari, insonning shaxs sifatida rivojlanishini ta'minlaydi. Ma'naviy madaniyat mavjud turli shakllar. Bular ma'lum bir tarixiy davrda shakllangan odatlar, me'yorlar, xulq-atvor shakllari, qadriyatlar, ideallar, g'oyalar, bilimlardir. ijtimoiy sharoitlar. Rivojlangan madaniyatda bu komponentlar nisbatan mustaqil faoliyat sohalariga aylanadi va mustaqil ijtimoiy institutlar maqomiga ega bo'ladi: axloq, din, san'at, siyosat, falsafa, fan va boshqalar.

Moddiy va ma'naviy madaniyat chambarchas birlikda mavjud. Darhaqiqat, har bir moddiy narsa, shubhasiz, ma'naviylikni amalga oshirishga aylanadi va bu ma'naviy qandaydir moddiy qobiqsiz mumkin emas. Shu bilan birga, moddiy va ma'naviy madaniyat o'rtasida sezilarli farq bor. Birinchidan, mavzuda farq bor. Masalan, asboblar va aytaylik, musiqa asarlari bir-biridan tubdan farq qilishi va turli maqsadlarga xizmat qilishi aniq. Moddiy va ma'naviy madaniyat sohasidagi faoliyatning tabiati haqida ham shunday deyish mumkin. Moddiy madaniyat sohasida inson faoliyati moddiy olamdagi o'zgarishlar bilan tavsiflanadi va inson bilan shug'ullanadi moddiy ob'ektlar. Ma'naviy madaniyat sohasidagi faoliyat ma'naviy qadriyatlar tizimi bilan muayyan ishlarni o'z ichiga oladi. Bu, shuningdek, faoliyat vositalari va ularning natijalarining ikkala sohadagi farqini ham anglatadi.

IN mahalliy ijtimoiy tadqiqotlar uzoq vaqt Moddiy madaniyat birlamchi, ma'naviy madaniyat esa ikkilamchi, qaram, "ustqurmaviy" xususiyatga ega, degan nuqtai nazar ustun edi. Ayni paytda, xolis ekspertiza bunday bo'ysunishning juda sun'iy mohiyatini darhol ochib beradi. Zero, bu yondashuv inson avvalo o'zining "moddiy" deb atalmish ehtiyojlarini qondirishi, keyin esa "ma'naviy" ehtiyojlarni qondirishga o'tishini nazarda tutadi. Ammo odamlarning eng asosiy "moddiy" ehtiyojlari, masalan, oziq-ovqat va ichimlik, hayvonlarning bir xil ko'rinadigan biologik ehtiyojlaridan tubdan farq qiladi. Hayvon oziq-ovqat va suvni o'zlashtirib, haqiqatan ham faqat biologik ehtiyojlarini qondiradi. Odamlarda, hayvonlardan farqli o'laroq, biz namuna sifatida o'zboshimchalik bilan tanlagan bu harakatlar ham ramziy vazifani bajaradi. Nufuzli, marosim, motam va bayramona taomlar va ichimliklar va boshqalar mavjud. Bu shuni anglatadiki, tegishli harakatlar endi faqat biologik (moddiy) ehtiyojlarni qondirish deb hisoblanmaydi. Ular sotsial-madaniy simvolizmning elementidir va shuning uchun tizim bilan bog'liq ijtimoiy qadriyatlar va normalar, ya'ni. ma'naviy madaniyatga.

Moddiy madaniyatning boshqa barcha elementlari haqida ham shunday deyish mumkin. Masalan, kiyim nafaqat tanani noqulay ob-havo sharoitidan himoya qiladi, balki yosh va jins xususiyatlarini, jamiyatdagi insonning o'rnini ham ko'rsatadi. Shuningdek, kiyimning ish, kundalik va marosim turlari ham mavjud. Inson uyi ko'p darajali simvolizmga ega. Ro'yxatni davom ettirish mumkin, ammo berilgan misollar buni ajratib bo'lmaydi degan xulosaga kelish uchun etarli. inson dunyosi sof biologik (moddiy) ehtiyojlar. Har qanday inson harakati allaqachon ijtimoiy belgi, faqat madaniyat sohasida ochib berilgan ma'noga ega. Va bu shuni anglatadiki, moddiy madaniyatning ustuvorligi haqidagi pozitsiyani oddiy sababga ko'ra asosli deb hisoblash mumkin emas, chunki unda moddiy madaniyat yo'q " sof shakl"shunchaki mavjud emas.

Shunday qilib, madaniyatning moddiy va ma'naviy tarkibiy qismlari bir-biri bilan uzviy bog'liqdir. Axir, yaratish ob'ektiv dunyo madaniyat, inson o'zini o'zgartirmasdan va o'zgartirmasdan buni qila olmaydi, ya'ni. jarayonda o'zingizni yaratmasdan o'z faoliyati. Madaniyat nafaqat faoliyat, balki faoliyatni tashkil etish usuli bo'lib chiqadi. Va bunday tashkilot ijtimoiy simvolizmning murakkab va tarmoqlangan tizimisiz mumkin emas. Inson shaxs sifatida hatto eng oddiy harakatni ham ramzlar zanjiriga aylantirmasdan amalga oshira olmaydi. Ramziy ma'no harakat ko'pincha uning sof amaliy natijasidan muhimroqdir. IN Ushbu holatda Marosimlar haqida gapirish odatiy holdir, ya'ni. o'z-o'zidan mutlaqo mos bo'lmagan, ammo maqsadga muvofiq faoliyat bilan faqat ramziy bog'liq bo'lgan faoliyat turlari haqida.

Insonning barcha faoliyati madaniyatning mazmuniga aylanadi va moddiy va ma'naviy madaniyatga bo'linish juda shartli ko'rinadi. Madaniyatning rivojlanishi natijasida yaratilgan asosiy narsa - bu umumiy mavjudot sifatida inson. Inson nima qilsa, u oxir-oqibat ma'lum bir muammoni hal qilish uchun qiladi. Bunday holda, inson rivojlanishi uning ijodiy kuchlari, qobiliyatlari, aloqa shakllari va boshqalarni takomillashtirish sifatida namoyon bo'ladi.

Madaniyat, agar keng ko‘rib chiqilsa, insonning o‘zi tomonidan yaratilgan moddiy va ma’naviy hayot vositalarini o‘z ichiga oladi.

Yaratilgan moddiy va ma'naviy realliklar ijodiy ish odamlar artefakt deb ataladi.

Hozirgi vaqtda madaniyat tizimli ravishda o'rganilmoqda, ya'ni uning bilimlarida ehtimol va tasodifiy jarayonlar haqidagi g'oyalar qo'llaniladi.

Xususiyatlari tizim tahlili bu tizimli yondashuv ta'sirning o'ziga xos xususiyatlarini aniqlash uchun madaniyatni qismlarga bo'lib emas, balki yaxlit tarzda taqdim etish imkonini beradi turli hududlar madaniyatlar bir-biriga.

Ushbu yondashuv sizga eng ko'p kognitiv imkoniyatlardan foydalanish imkonini beradi turli usullar madaniyatni o'rganuvchi va yuqori evristikaga ega fanlar vakillari tomonidan yaratilgan tadqiqotlar.

Nihoyat, tizimli yondashuv moslashuvchan va adolatli tolerant tushuncha bo'lib, olingan xulosalarni mutlaqlashtirishga, ularni boshqa usullar bilan olingan boshqa xulosalarga qarshi turishga imkon bermaydi.

Aynan tizimli yondashuv madaniyatning o'zini inson hayotining o'ziga xos shakli va tizimi sifatida tushunishga, undagi madaniyat sohalarini ajratib ko'rsatishga imkon berdi. madaniyat muassasalari, ijtimoiy aloqalar tamoyillari, madaniyatning tuzilishini belgilovchi madaniy qonuniyatlar.

Jamiyatning ma'naviy madaniyatida muhim rol o'ynaydi san'at. San'atning o'ziga xosligi, uni inson faoliyatining boshqa barcha shakllaridan ajratib ko'rsatishga imkon beradigan narsa shundaki, san'at voqelikni badiiy va obrazli shaklda egallaydi va ifodalaydi. Bu o'ziga xos badiiy-ijodiy faoliyat va ayni paytda madaniy hayotning amalga oshirilishi natijasidir tarixiy tajriba insoniyat. Badiiy obraz shunchaki voqelikka tashqi o‘xshashlik vazifasini bajarmaydi, balki bu voqelikka ijodiy munosabat shaklida, real hayotni taxmin qilish va to‘ldirish usuli sifatida namoyon bo‘ladi.

Badiiy obraz - bu san'atning mohiyati, bu sub'ektiv, mualliflik nuqtai nazaridan yaratilgan hayotning hissiy dam olishidir. Badiiy obraz o‘zida uni yaratgan madaniyat va shaxsning ma’naviy energiyasini jamlab, syujet, kompozitsiya, rang, tovush va u yoki bu vizual talqinda namoyon bo‘ladi. Boshqa so'zlar bilan aytganda, badiiy tasvir loyda, bo'yoqda, toshda, tovushlarda, fotosuratda, so'zlarda gavdalanishi va shu bilan birga o'zini anglashi mumkin. musiqiy kompozitsiya, rasm, roman, shuningdek, kino va bir butun sifatida o'yin.

Har qanday rivojlanayotgan tizim singari, san'at ham moslashuvchanlik va harakatchanlik bilan ajralib turadi, bu unga o'zini o'zi anglash imkonini beradi har xil turlari, janrlar, yo'nalishlar, uslublar. San'at asarlarining yaratilishi va faoliyati tarixan o'zgaruvchan yaxlitlikka birlashuvchi badiiy madaniyat doirasida sodir bo'ladi. badiiy ijodkorlik, san'at tarixi, san'at tanqidi va estetika.

San'at badiiy ijod orqali, dunyo haqidagi sub'ektiv g'oyalarni yaratish, ma'lum bir davr, ma'lum bir davrning ma'no va ideallarini ifodalovchi tasvirlar tizimi orqali madaniyatni ma'naviy qadriyatlar bilan boyitadi. Demak, san'at uch o'lchovga ega: o'tmish, hozirgi va kelajak. Shunga ko'ra, san'at yaratadigan qadriyatlar turlarida farqlar bo'lishi mumkin. Bular o'tmishga yo'naltirilgan retro qadriyatlar, hozirgi kunga "aniq" yo'naltirilgan real qadriyatlar va nihoyat, kelajakka yo'naltirilgan avangard qadriyatlardir.

Madaniyat rivojida san'atning o'rni qarama-qarshidir. Bu konstruktiv va buzg'unchi, u yuksak ideallar ruhida tarbiyalashi mumkin va aksincha. Umuman olganda, san'at ob'ektivlashtirish tufayli qadriyatlar tizimining ochiqligini, madaniyatda yo'nalishni izlash va tanlashning ochiqligini qo'llab-quvvatlashga qodir, bu esa pirovard natijada insonning ma'naviy mustaqilligi va ruhiy erkinligini ta'minlaydi. Madaniyat uchun bu uning rivojlanishining muhim salohiyati va omilidir.

Biroq, ma'naviy madaniyatning asosiy asosi dindir. Dinda dunyoni ma'naviy va amaliy tadqiq qilish shakli sifatida dunyoning aqliy o'zgarishi, uni ongda tashkil etish amalga oshiriladi, bunda dunyoning ma'lum bir manzarasi, normalari, qadriyatlari, ideallari va boshqa tarkibiy qismlari paydo bo'ladi. insonning olamga munosabatini belgilovchi va uning yo'riqnomasi va xulq-atvorini tartibga soluvchi vazifasini bajaradigan dunyoqarash shakllanadi.

Deyarli har bir dinda asosiy narsa - bu Xudoga ishonish yoki g'ayritabiiy narsalarga, aql-idrok uchun tushunarsiz mo''jizaga ishonishdir. Dinning barcha qadriyatlari ana shu asosda shakllanadi. Madaniyat, qoida tariqasida, dinning shakllanishini o'zgartiradi, lekin o'zini o'zi o'rnatgandan so'ng, din madaniyatni o'zgartira boshlaydi, shuning uchun yanada rivojlantirish madaniyat keladi dinning sezilarli ta'siri ostida. E.Dyurkgeym ta'kidlaganidek, din asosan jamoaviy g'oyalar bilan harakat qiladi, shuning uchun ham birlik va bog'liqlik uning asosiy tartibga soluvchisi hisoblanadi. Dinning qadriyatlari dindoshlar jamoasi tomonidan qabul qilinadi, shuning uchun din, birinchi navbatda, birlashish motivlari orqali, atrofdagi voqelikni, hayotiy maqsadlarni va insonning mohiyatini bir xil baholash orqali harakat qiladi. Dinning asosini u yoki bu diniy tizim, ya'ni tizim tashkil etadi marosim harakatlari, g'ayritabiiy va u bilan muloqot qilish imkoniyati haqidagi ma'lum g'oyalar bilan bog'liq. Davomida tarixiy rivojlanish jamiyatda diniy tizimlarning institutsionallashuvi, ularning u yoki bu tashkilot shaklini olishi mavjud. Eng rivojlangan shakl diniy tashkilotlar cherkov - ma'lum bir ta'limot asosida va oliy ruhoniylar boshchiligidagi dindorlar va ruhoniylarning birlashmasi. Sivilizatsiyalashgan jamiyatda cherkov nisbatan mustaqil harakat qiladi ijtimoiy tashkilot, bir qator muhim ijtimoiy funktsiyalarni bajaradigan ma'naviy kuch, ular orasida uning a'zolari o'rtasida ma'lum maqsadlar, qadriyatlar va ideallarni shakllantirish birinchi o'rinda turadi. Din qadriyatlar gradatsiyasini o'rnatib, ularga muqaddaslik va so'zsizlikni beradi, bu din qadriyatlarni "vertikal" - erdagi va oddiydan ilohiy va samoviygacha buyuradi.

Din tomonidan ilgari surilgan qadriyatlarga muvofiq insonning doimiy axloqiy kamolotga bo'lgan talabi ma'no va qadriyatlarning keskinlik maydonini keltirib chiqaradi, bu sohaga tushib qoladi, inson o'z tanlovini gunoh va adolat chegaralari doirasida tartibga soladi. Diniy ong, boshqa dunyoqarash tizimlaridan farqli o'laroq, "dunyo-shaxs" tizimiga qo'shimcha vositachi shakllanishni - muqaddas olamni o'z ichiga oladi, bu dunyo bilan butun borliq va maqsadlar haqidagi g'oyalarini bog'laydi. inson mavjudligi. Bu qadriyatlarni saqlash tendentsiyasini keltirib chiqaradi va madaniy an'analar, bu ijtimoiy barqarorlikka olib kelishi mumkin, ammo dunyoviy qadriyatlarni jilovlash hisobiga. Dunyoviy qadriyatlar an'anaviyroq bo'lib, ular zamon ruhida o'zgarishi va talqin qilinishiga osonroqdir. Umumiy tendentsiya Bu yerda madaniyat taraqqiyotida sekulyarizatsiya jarayonlarining asta-sekin kuchayib borishida, ya’ni madaniyatning din ta’siridan ozod bo‘lishida namoyon bo‘ladi. Bu jarayonlar, birinchi navbatda, odamlarning dunyoni tushunish va tushunish orqali o'z rasmini yaratishga bo'lgan ehtiyojining ortishi bilan bog'liq. Shunday qilib, boshqasi paydo bo'ladi strukturaviy element madaniyat donolikni fikrlash shakllarida ifodalashga intiladigan falsafadir (shuning uchun uning nomi, so'zma-so'z tarjimada "donolikka muhabbat" deb tarjima qilinadi).

Falsafa afsona va dinni ma'naviy yengish sifatida paydo bo'ldi, shu jumladan donolik uni tanqidiy tushunish va oqilona isbotlashga imkon bermaydigan shakllarda ifodalangan. Tafakkur sifatida falsafa butun borliqni oqilona tushuntirishga intiladi. Ammo falsafa ayni paytda donishmandlik ifodasi bo‘lgan holda borliqning so‘nggi semantik asoslariga aylanadi, narsalarni va butun dunyoni insoniy (qiymat-semantik) o‘lchovida ko‘radi. Shunday qilib, falsafa nazariy dunyoqarash vazifasini bajaradi va ifodalaydi insoniy qadriyatlar, insoniy munosabat dunyoga. Semantik o'lchovda olingan dunyo madaniyat olami bo'lganligi sababli, falsafa tushunish yoki Gegel ta'biri bilan aytganda, madaniyatning nazariy ruhi vazifasini bajaradi. Madaniyatlarning xilma-xilligi va har bir madaniyat ichida turli semantik pozitsiyalarning mavjudligi bir-biri bilan bahslashadigan turli xil falsafiy ta'limotlarga olib keladi.

Afsonalar, din va falsafa orqali ma’naviy evolyutsiya insoniyatni ilm-fanga yetakladi, u yerda olingan bilimlarning ishonchliligi va haqiqati maxsus ishlab chiqilgan vositalar va usullar bilan tekshiriladi. Bu madaniyat tuzilmasidagi yangi institutlardan biridir. Biroq, uning ahamiyati tez o'sib bormoqda, va zamonaviy madaniyat ilm-fan ta'sirida chuqur o'zgarishlarni boshdan kechirmoqda. Fan sifatida mavjud maxsus yo'l ob'ektiv bilimlarni ishlab chiqarish. Ob'ektivlik bilim ob'ektiga baholovchi munosabatni o'z ichiga olmaydi, shuning uchun fan ob'ektni kuzatuvchi uchun har qanday qiymatlik ahamiyatidan mahrum qiladi. Eng muhim natija ilmiy taraqqiyot- tsivilizatsiyaning inson mavjudligining ratsionallashtirilgan va texniklashtirilgan shakllari tizimi sifatida paydo bo'lishi. Fan texnokratik atributlar makonini kengaytiradi, inson ongini texnokratik ma’no va ma’nolar bilan boyitadi – bularning barchasi sivilizatsiya unsurlaridir. Insoniyat tarixida ilm-fan tsivilizatsiya qiluvchi kuch, madaniyat esa ma'naviyatlantiruvchi kuch sifatida harakat qiladi, deb ta'kidlash mumkin. Fan, V. Vernadskiy ta'rifiga ko'ra, noosfera - aql, oqilona yashash sohasini yaratadi. Oqilonalik har doim ham axloq talablariga mos kelavermaydi. Shu sababli zamonaviy madaniyat uyg'un va muvozanatli emas. Aql va axloq o'rtasidagi qarama-qarshilik bugungi kungacha hal qilinmagan, shuning uchun ma'lum ma'noda sivilizatsiya va madaniyat bir-biriga mos kelmaydi. Inson mavjudligining texniklashtirilgan shakllari insonning ruhiy mohiyatining ichki tamoyillariga (qadriyatlari va ideallari) qarshi turadi. Biroq, tsivilizatsiyani yuzaga keltiruvchi fan madaniyat bilan yaxlit shakllanishga bog'langan va allaqachon mavjud zamonaviy tarix Insoniyatni fansiz tasavvur qilib bo'lmaydi. Fan insoniyatning omon qolishining asosiy omiliga aylandi, u o'z imkoniyatlarini sinab ko'radi, yangi imkoniyatlar yaratadi, insonning hayot vositalarini qayta tiklaydi va bu orqali insonning o'zini o'zgartiradi. Ijodiy imkoniyatlar fanlar juda katta va ular madaniyatni tobora o'zgartirmoqda. Aytish mumkinki, fan ma'lum bir madaniy rolga ega, u madaniyatga ratsionalistik shakllar va xususiyatlarni beradi. Bunday madaniyatda ob'ektivlik va ratsionallik ideallari tobora kuchayib bormoqda muhim rol. Demak, ilmiy bilimning qiymati uning foydaliligiga mutanosib, deyishimiz mumkin. Ilm insonga bilim berib, uni qurollantiradi, kuch beradi. "Bilim - bu kuch!" - dedi F.Bekon. Ammo bu kuch qanday maqsadlarda va qanday ma'noda ishlatiladi? Madaniyat bu savolga javob berishi kerak. Fan uchun eng oliy qadriyat haqiqatdir, holbuki eng yuqori qiymat madaniyat uchun - shaxs.

Shunday qilib, madaniyat va ilm-fan sintezi bilangina insonparvarlik sivilizatsiyasini barpo etish mumkin.

Xulosa qilib aytadigan bo'lsak, madaniyat butun dunyoning o'zini namoyon qiladigan qarama-qarshiliklarini o'ziga singdiruvchi va aks ettiruvchi murakkab ko'p bosqichli tizimdir:

• 1. shaxsning ijtimoiylashuvi va individuallashuvi oʻrtasidagi ziddiyatda: bir tomondan, inson muqarrar ravishda jamiyat normalarini oʻzlashtirib, ijtimoiylashadi, ikkinchi tomondan, u oʻz shaxsiyatining individualligini saqlab qolishga intiladi.
• 2. madaniyat me'yori va u shaxsga ko'rsatadigan erkinlik o'rtasidagi ziddiyatda. Norm va erkinlik ikki qutb, ikkita kurash tamoyilidir.
• 3. madaniyatning an'anaviy tabiati va unda sodir bo'ladigan yangilanish o'rtasidagi ziddiyatda.

Bu va boshqa qarama-qarshiliklar nafaqat madaniyatning muhim belgilari, balki uning rivojlanishining manbai hamdir.

Muayyan jamiyat yoki uning alohida guruhlari madaniyatining shakllanishi va rivojlanishiga turli omillar ta'sir ko'rsatadi. Shunday qilib, har bir madaniyat hayotning ijtimoiy yoki demografik xususiyatlarini o'zlashtiradi, tabiiy va iqlim sharoitlariga, shuningdek, butun jamiyatning rivojlanish darajasiga bog'liq. O'ziga xos madaniy hodisalar turli ijtimoiy guruhlar ichida tug'iladi. Ular odamlarning xulq-atvori, ongi, tilining o'ziga xos xususiyatlariga bog'liq bo'lib, faqat o'ziga xos madaniyat tashuvchilarga xos bo'lgan dunyoqarash va mentalitet shakllanadi.

Moddiy va ma'naviy madaniyat o'ziga xos xususiyatlariga ko'ra qarama-qarshi bo'lgan madaniyatning ikki turidir.

Moddiy madaniyat- moddiylashtirilgan inson ehtiyojlarining timsoli, bular inson mehnatining moddiy natijalari (artefaktlar) - uylar, uy-ro'zg'or buyumlari, kiyim-kechak. U insoniyatning yashash sharoitlariga moslashish istagini amalga oshiradi. Moddiy madaniyatga quyidagilar kiradi: texnik tuzilmalar (asboblar, qurollar, binolar, maishiy texnika, kiyim-kechak), texnologiyalar; inson rivojlanishining jismoniy jihatlari (jismoniy tarbiya va sport; sog'lom turmush tarzi madaniyati); turli muassasalar.

Ma'naviy madaniyat- insonning ichki dunyosi, uning intellektual va hissiy faoliyati bilan bog'liq bo'lgan hodisalar. Qoida tariqasida, u mafkura, fan, axloq, san'at va dinni o'z ichiga oladi, ular o'z navbatida: me'yorlar, qoidalar, namunalar, standartlar, xatti-harakatlar modellari va normalari, qonunlar, qadriyatlar, marosimlar, ramzlar, g'oyalar, urf-odatlar, an'analarni o'z ichiga oladi. , til, afsonalar va boshqalar.

Umuman olganda, ma'naviy madaniyat inson va jamiyatning ma'naviy rivojlanishiga qaratilgan faoliyat sifatida harakat qiladi.

Ommaviy va elita madaniyati

Ommaviy madaniyat - bu madaniyat Kundalik hayot, o'zi tomonidan taqdim etilgan keng auditoriya. Omma - bu odamlar jamoasining o'ziga xos shakli bo'lib, u tajovuzkorlik, intilishlarning ibtidoiyligi, aqlning pasayishi va hissiylikning kuchayishi, o'z-o'zidan, kuchli irodali hayqiriqga bo'ysunishga tayyorligi, o'zgaruvchanligi va boshqalar bilan tavsiflanadi.

Ommaviy madaniyat - (ommaviy madaniyat) yomon ta'm, klişe bilan ajralib turadi, soddalashtirilgan, tabiatan ko'ngilochar va juda moda. U 19-20-asrlar bo'yida AQShda paydo bo'lgan, asoschilari Gollivud biznesmenlari hisoblanadi. Ommaviy madaniyat tijorat xarakteriga ega va keng ommaga qaratilgan.

O'ziga xos xususiyatlar: 1) ommaviy madaniyat ko'pchilikka tegishli; bu kundalik hayot madaniyati;

2) ommaviy madaniyat ijtimoiy "quyi tabaqalar" madaniyati emas, u ijtimoiy shakllanishlarga qo'shimcha va "yuqorida" mavjud;

4) standart va stereotipik;

5) madaniyatdagi o'zgarishlarga tez va adekvat javob bera olmaslik;

6) ko'pincha iste'mol xarakteriga ega bo'lib, odamda ushbu madaniyatni passiv, tanqidsiz idrok etishning alohida turini shakllantiradi;

Ko'rinish sohalari: Ommaviy axborot vositalari, davlat mafkurasi tizimi (ongni manipulyatsiya qilish), ommaviy siyosiy harakatlar, o'rta maktablar, ommaviy iste'molchi talabini tashkil etish va rag'batlantirish tizimi, imidjni shakllantirish tizimi, bo'sh vaqt va boshqalar.

Elita madaniyati- eng yuqori madaniyat. U jamiyatning imtiyozli qismi yoki uning iltimosiga binoan professional ijodkorlar tomonidan yaratiladi. U tasviriy san'at, mumtoz musiqa va mumtoz adabiyotni o'z ichiga oladi. Qoida tariqasida, elita madaniyati uni o'rtacha ma'lumotli odam idrok etish darajasidan oldinda. Elita madaniyatining shiori - "San'at san'at uchun".

O'ziga xos xususiyatlar:

1) aniq xususiyatga ega; ko'pchilik madaniyatiga ongli ravishda qarshi chiqadi;

2) farqlaydi yuqori daraja innovatsiyalar;

3) madaniy elita hokimiyat bilan to'g'ri kelmaydi va ko'pincha ularga qarshi turadi.

Ko'rinish sohalari: san'at, din, fan.

Umuman, elita madaniyati har qanday madaniyatda tashabbuskorlik va ishlab chiqarish tamoyili bo'lib, unda asosan ijodiy funktsiyani bajaradi.

Xalq madaniyati qaratilgan madaniyatdir keng doiralar jamiyat va turli xil elementlarni o'z ichiga oladi: afsonalar, afsonalar, ertaklar, qo'shiqlar, raqslar, qo'shiqlar va boshqalar. Xalq madaniyati: folklor - o'tmishni tasvirlaydi. Ommabop - bugungi kunni tasvirlaydi. Xalq amaliy san'ati - qo'shiqlar, ertaklar, hunarmandchilik. Xalq tabobati, xalq pedagogikasi bor.

Submadaniyat. Jamiyat ko'plab guruhlarga (milliy, demografik, ijtimoiy, kasbiy va boshqalar) bo'linib ketganligi sababli, ularning har biri asta-sekin o'z madaniyatini shakllantiradi, ya'ni. qadriyatlar tizimi va xulq-atvor qoidalari. Juda kichik madaniy olamlar subkulturalar deb ataladi. Ular yoshlar submadaniyati, keksalar submadaniyati, professional submadaniyat, milliy ozchiliklar submadaniyati, shahar, qishloq va boshqalar haqida gapiradi. Submadaniyat dominantdan tili, hayotga qarashi va xulq-atvori bilan farq qiladi. Bunday farqlar juda aniq bo'lishi mumkin, ammo submadaniyat dominant madaniyatga qarshi emas.

Qarama-qarshi madaniyat. Hukmron madaniyatdan nafaqat farq qiladigan, balki unga qarshi turadigan, hukmron qadriyatlar bilan ziddiyatli submadaniyat kontrmadaniyat deyiladi. Jinoiy dunyo submadaniyati inson madaniyatiga va 60-70-yillarda keng tarqalgan "hippi" yoshlar harakatiga qarshi. mamlakatlarda G'arbiy Evropa va AQSh hukmron Amerika qadriyatlarini rad etdi: ijtimoiy qadriyatlar, axloqiy me'yorlar va axloqiy ideallar iste'mol jamiyati, foyda, siyosiy sodiqlik, jinsiy cheklash, konformizm va ratsionalizm.

Ma'naviy va moddiy madaniyatlar, ularning xususiyatlari

Har qanday madaniyat ko'p qirrali va ko'p qirrali bo'lib, uning mazmuni ifodalanadi turli shakllar. Madaniyat morfologiyasi madaniyatshunoslik bo'limi bo'lib, uning predmeti madaniyatning tipik shakllarini o'rganish bo'lib, uni tavsiflaydi. ichki tuzilishi yaxlitlik sifatida.

Madaniyat morfologiyasini tahlil qilishda ushbu mavzu bo'yicha kontseptual apparatni aniqlashtirish zarurati tug'iladi. U madaniyat turi va madaniyat shakli tushunchalarini o'z ichiga oladi.

Doirasida antropologik tushuncha madaniyat barcha madaniyatlarga xos bo'lgan jamiyatdagi inson faoliyatining asosiy turlari asosida tuzilishi mumkin, ba'zan madaniy ijod sohalari deb ataladi.

Madaniyat turi - Bular inson faoliyatining xilma-xilligi bilan belgilanadigan va umumiy madaniyatning navlari bo'lgan inson madaniy ijodining sohalari.

Madaniyat ob'ektiv va shaxsiy shakllarda mavjud - bu madaniyatning tashqi va ichki mazmuni bo'yicha xususiyatlari. Madaniyatning ob'ekt shakli - uning tashqi ko'rinishi, madaniyat bilan uchrashishi. Madaniyatning shaxsiy turlari - bu faoliyat sub'ekti, madaniy qadriyatlarning tashuvchisi va yaratuvchisi sifatidagi odamlar.

Odamlarning madaniy faoliyati tabiatga, jamiyatga va shaxsga nisbatan qo'llanilishi mumkin.

1. Tabiat bilan bog'liq holda madaniyat turlari : dehqonchilik madaniyati, bog'dorchilik madaniyati, landshaftning meliorativ holati, alohida o'simliklarni (don, dukkakli ekinlar) maxsus etishtirish - tabiatga nisbatan inson faoliyati, uni o'zgartirish yoki tabiiy muhitni tiklash.

2. Turlari madaniy tadbirlar jamiyatga nisbatan: madaniyatning polivariantligi va ko'p o'lchovliligi asosan aniq ko'rib chiqiladi jamiyatda:

- madaniyat ijtimoiy hayotning kesishishi sifatida: qadimiy madaniyat, o'rta asr madaniyati;

- madaniyat ijtimoiy institut sifatida: siyosiy madaniyat, diniy madaniyat;

- madaniyat ijtimoiy tartibga solish normalari tizimi sifatida: axloqiy madaniyat, huquqiy madaniyat.

"Madaniyat" tushunchasi inson faoliyatining ayrim sohalarida ham qo'llaniladi: san'at madaniyati, turmush madaniyati, Jismoniy madaniyat. San'at shakllariga nisbatan: musiqa madaniyati, teatr madaniyati.

3. Shaxsga nisbatan madaniyat turlari : shaxsning nutq madaniyati, muloqot madaniyati, xulq-atvor madaniyati.

Shu nuqtai nazardan madaniyatning rasmiy tuzilishini ifodalash mumkin ikki turdagi madaniyatning birligi - ma'naviy va moddiy. Madaniyatning ma'naviy va moddiy qismlarga bo'linishi, albatta, nisbiydir. Ma'naviy va moddiy madaniyatlarni farqlash va qarama-qarshi qo'yish noo'rin: axir, bir tomondan, barcha madaniyat bir butun sifatida ma'naviydir, chunki u ma'nolar dunyosi bo'lsa, ikkinchi tomondan, u ma'lum belgilarda moddiylashgan. va matnlar. Ma'naviy va moddiy madaniyatlar bir-birini to'ldiradi, madaniyatning har bir elementi ma'naviy va moddiy narsalarni o'z ichiga oladi. Oxir oqibat, har bir moddiy narsa ma'naviylikni amalga oshirish vazifasini bajaradi .

Madaniyat - bu turli xil qadriyatlarni yaratish bo'yicha inson faoliyati, shuningdek, bunday faoliyatning natijasi. IN umumiy ma'noda Bu kontseptsiya inson tomonidan yaratilgan barcha narsalarni o'z ichiga olishi mumkin. Biroq, moddiy va ma'naviy madaniyat haqida gapirganda, biz nazarda tutamiz turli tushunchalar: yuqorida aytilganlarning barchasi birinchi toifaga kiradi, ikkinchisi esa g'oyalar, tasvirlar, an'analar, urf-odatlar va nazariyalarni o'z ichiga oladi.

Muayyan xalqning moddiy madaniyati an'anaviy kiyim-kechak, oziq-ovqat, qurol-yarog', uy-joy, zargarlik buyumlari va turli xil asboblarni o'z ichiga oladi. Moddiy madaniyat keng ma'noda ikkita asosiy elementni o'z ichiga oladi:

1. Elementlar, qo'lda yaratilgan inson (arxitektura, maishiy texnika, maishiy elementlar). Bunda madaniyat insonning atrof-muhitga, atrof-muhitning esa shaxsga moslashishi harakatidir. Zamonaviy axborot madaniyati turli qurilmalar: telefonlar, internet, televizorlar asosida qurilgan.
2. Texnologiyalar, inson tomonidan yaratilgan. Texnologiyalar ma'naviy emas, moddiy madaniyatga tegishli, chunki ular haqiqiy tirik timsolga ega. Masalan, sensorli texnologiya yangi avlod telefonlari, planshetlari va noutbuklarida qo'llanilishini topdi.
3. Ko'nikma va qobiliyatlar oson emas nazariy bilim, bu ularning haqiqiy timsoli. Aynan ular jismoniy tasvirga ega bo'lganligi sababli ular ushbu toifaga kiritilgan. Bunda ma'naviy va moddiy madaniyatni ko'rish mumkin, ammo mahoratning o'ziga xos timsoli sifatida oddiygina moddiy madaniyat haqida gapirish to'g'riroqdir.

Shunga ko'ra, tavsifga mos kelmaydigan madaniyatning barcha elementlari moddiy shakl, ruhiy deb tasniflash mumkin.

Ma’naviy va moddiy madaniyatning asosiy farqi shundaki, ulardan biri aniq jismoniy ko‘rinishga ega bo‘lmasa, ikkinchisi bor. Ma’naviy madaniyat bizning dunyoda emas, balki mintaqada intellektual faoliyat, his-tuyg'ular va o'zini namoyon qilish.

Dastlab mifologiya ma'naviy madaniyatning ideal shakli edi. Miflar turli xil munosabatlarni tartibga solgan, dunyoning tuzilishini tushuntirgan va me'yoriy qo'llanma bo'lib xizmat qilishi mumkin edi. Keyinchalik ularning rolini din oldi, keyin esa unga falsafa va san'at qo'shildi.

Bunga ishoniladi mukammal shakl Madaniyatni ma'lum bir fikr bilan bog'lab bo'lmaydi - bu ilmiy bilim, axloqiy me'yorlar, til. Xuddi shu toifaga siz kiritishingiz mumkin ta'lim faoliyati va ob'ektiv ommaviy axborot vositalari.

Biroq, ma'naviy madaniyat sub'ektiv ma'noda ham mavjud - bu insonning fikri, axloqiy tamoyillari, bilimi, xatti-harakati va diniy g'oyalari bilan ifodalanadigan ichki yukidir.

Qizig'i shundaki, ma'naviy madaniyat moddiy madaniyatga muammosiz kirib borishi mumkin - haykaltaroshning g'oyasi o'z ifodasini topadi va moddiy madaniyat ob'ektiga aylanadi. Biroq, moddiy madaniyat ham ma'naviyatga aylanadi: kitob o'qish, ularning ma'nosini muhokama qilish, shaxs real moddiy madaniyatni sub'ektiv ma'naviy madaniyatga aylantiradi.

Rossiyaning moddiy va ma'naviy madaniyati

Rossiyaning madaniyati, boshqa mamlakatlar singari, ko'p asrlarga borib taqaladi. Davlat ko'p millatli bo'lgani uchun, mahalliy madaniyat yuzlari koʻp boʻlsa, uni bitta umumiy maxraj ostida jamlash qiyin boʻlardi.

Bundan tashqari, har bir muayyan davr o'ziga xos madaniy ob'ektlar bilan belgilanadi - qadimgi davrlarda bu yilnomalar, kundalik hayot, Milliy liboslar, keyin - ko'plab rasmlar, kitoblar, yodgorliklar, she'rlar. Hozirgi vaqtda madaniyat o'tmishdagi ko'plab urf-odatlar, an'analar va madaniyatning boshqa qismlarini saqlab qolgan, ammo ko'p narsa boshqa mamlakatlardan olingan. Bu XXI asrning ko‘plab mamlakatlariga xos bo‘lgan jarayon.

Madaniyat sifatida butun tizim Uni ikki shaklga bo'lish odatiy holdir: moddiy va ma'naviy, bu ishlab chiqarishning ikkita asosiy turiga mos keladi - moddiy va ma'naviy. Moddiy madaniyat insonning moddiy va ishlab chiqarish faoliyatining butun sohasini va uning natijalarini: mehnat qurollari, uy-joy, kundalik buyumlar, kiyim-kechak, transport vositalari va boshqalarni qamrab oladi. Ma'naviy madaniyat ma'naviy ishlab chiqarish sohasini va uning natijalarini o'z ichiga oladi, ya'ni. ong sohasi - fan, axloq, ta'lim va ma'rifat, huquq, falsafa, san'at, adabiyot, folklor, din va boshqalar. Bu odamlarning moddiy va ma'naviy faoliyat mahsulotlarini ishlab chiqarish jarayonida rivojlanadigan bir-biri bilan, o'zlari va tabiat bilan munosabatlarini o'z ichiga olishi kerak.

Madaniyatni shakllantiruvchi faoliyat ikki xil: ijodiy va reproduktiv bo'lishi mumkinligi allaqachon aytib o'tilgan. Birinchisi yangilarini yaratadi madaniy qadriyatlar, ikkinchisi faqat ularni ko'paytiradi va takrorlaydi. Ba'zan boshqa birovning ongi va his-tuyg'ulari mahsulotlarini mexanik ravishda takrorlashga qaratilgan bunday faoliyat ham ma'naviy ishlab chiqarish sifatida tasniflanadi. Bu noto'g'ri, chunki bu shunchaki g'oyalar yoki san'at asarlarini takrorlash emas, balki ularni yaratish, inson ijodkorining sa'y-harakatlari bilan madaniyatni boyitishdir. Shunday qilib, boshqa odamlarning fikrlarini o'ylamasdan takrorlaydigan va ularga o'ziga xos hech narsa qo'shmaydigan o'qituvchi yoki universitet professori, xuddi katta hajmda chop etish kabi, ijodiy emas, balki reproduktiv ish bilan shug'ullanadi. konfet o'ramlari I.I.ning rasmlari. Shishkin "Tong qarag'ay o'rmoni"- hech qanday ma'naviy ishlab chiqarish emas va ma'naviy madaniyat emas.

Shuning uchun ular taqqoslaganda turli davrlar insoniyat tarixi yoki madaniyat darajasiga ko'ra mamlakat bo'lsa, unda asosiy mezon, birinchi navbatda, u erda mavjud bo'lgan badiiy yoki ilmiy mahsulotning miqdoriy tomonidan emas, balki uning milliy o'ziga xosligi va o'ziga xosligidan olinadi. sifat xususiyatlari. Hozirgi kunda boshqa xalqlarning ko'plab yutuqlarini "o'zlashtirgan" va undan foydalangan, ammo dunyoga "o'ziga xos" hech narsa va yangilik bermagan mamlakatni osongina tasavvur qilish mumkin. "Ommaviy madaniyat" - yorqin misol o‘ziga xoslik va sifat hisobiga taqlid va miqdorga intilish qanday qilib madaniyatni milliy qiyofadan mahrum qilib, uning qarama-qarshi tomoniga – antimadaniyatga aylantiradi.

Madaniyatning moddiy va ma'naviy bo'linishi bir qarashda juda aniq va shubhasiz ko'rinadi. Muammoga yanada ehtiyotkorlik bilan yondashish bir qator savollarni tug'diradi: masalan, yuqori badiiy maishiy buyumlarni, arxitektura durdonalarini yoki kiyim-kechaklarni qayerga kiritishimiz kerak? Ishlab chiqarish munosabatlari va mehnat madaniyati - har qanday sanoat ishlab chiqarishining eng muhim tarkibiy qismlari moddiy yoki ma'naviy sohaga tegishlimi? Ko'pgina tadqiqotchilar ularni moddiy madaniyat deb tasniflaydilar.

Shuning uchun madaniyatning ikkita gipostazasini farqlashning yana bir yondashuvi mumkin: birinchisi ijodiy transformatsiya bilan bog'liq. atrofdagi tabiat inson mehnatining moddiy mahsulotlariga, ya'ni. moddiy moddaga ega bo'lgan, lekin tabiat yoki Xudo tomonidan emas, balki inson va uning dahosi tomonidan yaratilgan hamma narsaga mehnat faoliyati. Bunday holda, moddiy madaniyat sohasi maqsadning butun "insonlashtirilgan" qismiga aylanadi mavjud dunyo, ko'rish, teginish yoki hech bo'lmaganda his qilish mumkin bo'lgan "ikkinchi olam". Unda oxirgi holat parfyum hidi, masalan, atirgulning hididan tubdan farq qiladi, chunki atirni inson yaratadi.

Shu tarzda tushuniladigan moddiy madaniyatdan farqli o'laroq, uning sof ma'naviy ko'rinishlari hech qanday mazmunga ega emas va birinchi navbatda transformatsiya bilan bog'liq emas. muhit real ob'ektlarga va transformatsiya bilan ichki dunyo, inson yoki butun bir xalqning "ruhi" va uning ijtimoiy mavjudligi. Savolni biroz soddalashtirib, sxematiklashtirib aytishimiz mumkinki, ma'naviy madaniyat g'oya, moddiy madaniyat esa uning ob'ektiv timsoli. IN haqiqiy hayot ma'naviy va moddiy madaniyatlar amalda ajralmasdir. Shunday qilib, kitob yoki rasm, bir tomondan, ma'lum bir g'oyaviy, axloqiy va estetik mazmunga ega bo'lgani uchun, bir tomondan, moddiy, ikkinchi tomondan, ma'naviydir. Hatto musiqa ham oyoqlarda paydo bo'ladi. Boshqacha qilib aytganda, sof moddiy madaniyatning hech qanday ob’ekti yo‘q, u qanchalik ibtidoiy ko‘rinmasin, “ma’naviy” elementga ega bo‘lmaganidek, ma’naviy madaniyatning ham amalga oshishi mumkin bo‘lmagan mahsuli bo‘lmaydi. Biroq, yozuv bo'lmagan taqdirda, avloddan-avlodga o'tib kelayotgan folklor shaklida moddiy bo'lmagan ma'naviy madaniyat mavjud bo'lishi mumkinligini tasavvur qilish oson. Madaniyatdagi ma'naviy va moddiy tamoyillarning birinchisining hal qiluvchi roli bilan ajralmas birligi hatto mashhur marksistik formulada ham aniq ifodalangan: "g'oyalar ommani egallab olganida moddiy kuchga aylanadi".

Moddiy va ma'naviy madaniyatning birligi haqida gapirganda va shu bilan birga ularning xilma-xilligini inkor etmasdan, hayratlanmaslik mumkin emas: bu birlik qanday namoyon bo'ladi? turli bosqichlar insoniyat taraqqiyoti? U yanada organik, yaqin va samarali bo'lib bormoqdami yoki aksincha, insonning (va jamiyatning) moddiy va ma'naviy hayoti bir-biridan ajratilganmi? Boshqacha qilib aytganda, jamiyatning “ruhoniylar” va “ishlab chiqaruvchilar”, madaniyat va xalq tishlari, shaxs va shaxslarga bo'linishi kuchayib bormoqdami? Yoki boshqa, tegishli savol: insonning unda paydo bo'lgan g'oyalarni amalga oshirish qobiliyati oshadimi, ya'ni. ularning "moddiy kuchga" aylanish imkoniyati? Ko'rinib turibdiki, bitta javob bo'lishi mumkin: jamiyat taraqqiyoti, uning demokratlashuvi, madaniy mahsulotlarni vaqt va makonda ko'paytirish va uzatishning texnik imkoniyatlarining o'sishi, undagi moddiy va makonning birligi. ruhiy tamoyillar tobora sezilarli bo'lib, ta'sirchan natijalar beradi. Hozirgi kunda "ruhoniylar" va oddiy odamlar o'rtasida qadimgi davrdagi kabi qarama-qarshilik yo'q; yaqin o'tmishdagi kabi ilm-fan va din o'rtasidagi shiddatli janglar; 20-asr boshlarida kuzatilganidek, ma'naviy "elita" va anonim ommaga keskin bo'linish. Hamma joyda, hech bo'lmaganda, eng tsivilizatsiyalashgan mamlakatlarda, alohida shaxslar massasi, madaniyat ishlab chiqaruvchilari uning passiv iste'molchilari hisobiga ko'paymoqda.

To'g'ri, madaniyatning tarqalishi va raqamlarning o'sishi madaniyatli odamlar holda ketmaydi ichki qarama-qarshiliklar. Zero, “kuzatilgan” ma’naviy madaniyat odatda o‘z egasining ma’lum moddiy ehtiyojlarini qondirishga xizmat qiladi, u ko‘pincha o‘ziga tegishli bo‘lgan u yoki bu narsaning ma’naviy mazmunini tasavvur ham qilmaydi. Buyuk rassomlarning rasmlari bilan to'ldirilgan qandaydir savodsiz nouveau boylarning qasrini yoki butun umri davomida birorta ham kitob ochmagan zamonaviy savdogarning eng qimmatli kutubxonasini tasavvur qilishning o'zi kifoya. Axir, ko'p odamlar san'at va adabiyot asarlarini ular uchun emas, balki jamg'arishadi estetik qiymati, lekin ularning bozor qiymati tufayli. Yaxshiyamki, madaniyat millionlab yollanma askarlar hisobidan yashaydi va nafas oladi, birinchi navbatda ziyolilar orasida, baxtsiz burchaklar yoki bo'sh kvartiralar, lekin ularning qalblarida va xotiralarida butun dunyoning ma'naviy boyliklarini saqlash! Muayyan xalqning tarixining ma'lum bir davridagi ma'naviy madaniyati haqida gapirganda, uni turmush darajasi bilan bevosita bog'lamaslik kerak. ushbu kompaniyaning, na uning moddiy ishlab chiqarishi bilan, chunki bunday narsa bor madaniy meros. AQSh madaniyati rus, frantsuz yoki italyan madaniyatidan boyroq emas, uning ortida hali ham buyuklik seziladi Qadimgi Rim. Bu yana bir bor buni isbotlaydi haqiqiy madaniyat Mashina tsivilizatsiyasidan farqli o'laroq, u bir kechada rivojlanmaydi, balki juda uzoq davom etgan rivojlanish mahsulidir.