Madaniyatshunoslikda madaniyatning turlari, shakllari, turlari yoki tarmoqlari haqida nimalarni hisobga olish kerakligi haqida umumiy fikr mavjud emas. Bitta variant sifatida quyidagi kontseptual diagramma taklif qilinishi mumkin.
Sanoat tarmoqlari madaniyatlarni chaqirish kerak yaxlitlik doirasida nisbatan yopiq hududni tashkil etuvchi bunday me'yorlar, qoidalar va inson xatti-harakatlari namunalari to'plami. Inson faoliyatining iqtisodiy, siyosiy, kasbiy va boshqa turlari ularni madaniyatning mustaqil tarmoqlariga ajratishga asos beradi. Demak, sanoatda avtomobilsozlik, stanoksozlik, ogʻir va yengil sanoat, kimyo sanoati va boshqalar mavjud boʻlganidek, siyosiy, kasbiy yoki pedagogik madaniyatlar ham madaniyat sohalari hisoblanadi.
Madaniyat turlari chaqirilishi kerak nisbatan yopiq hududlarni tashkil etuvchi, lekin bir butunning qismlari bo'lmagan inson xatti-harakatlarining normalari, qoidalari va naqshlari to'plami. Misol uchun, xitoy yoki rus madaniyati haqiqatan ham mavjud bo'lgan bir butunga tegishli bo'lmagan o'ziga xos va o'zini o'zi ta'minlaydigan hodisalardir. Ularga nisbatan faqat butun insoniyat madaniyati butunlik rolini o'ynashi mumkin, ammo bu haqiqiy hodisadan ko'ra ko'proq metaforadir, chunki insoniyat madaniyati yonida biz boshqa tirik mavjudotlar madaniyatini joylashtira olmaymiz va ular bilan taqqoslab bo'lmaydi. bu. Biz har qanday milliy yoki etnik madaniyatni madaniy tip sifatida tasniflashimiz kerak.
Etnik madaniyat- bu umumiy kelib chiqishi bilan bog'liq bo'lgan va birga yashaydigan odamlar madaniyati ("qon va tuproq" bilan birlashtirilgan). Uning asosiy xususiyati - mahalliy cheklash, ijtimoiy makonda qat'iy mahalliylashtirish. Unda oila yoki mahalla darajasida avloddan-avlodga o‘tib kelayotgan an’analar, bir marta va abadiy qabul qilingan urf-odatlar kuchi hukmronlik qiladi. Etnos mavjudligining zaruriy va etarli sharti bo'lgan etnik madaniyat millat mavjudligiga nisbatan bunday bo'lishni to'xtatadi. Etnik madaniyatni milliy madaniyatga tushirmasdan, etnik va millatni farqlash kerak.
Birinchisidan farqli o'laroq, milliy madaniyat katta hududlarda yashovchi odamlarni birlashtiradi va bir-biri bilan qarindoshlik yoki qabila munosabatlari bilan bog'liq emas. Milliy madaniyatning chegaralari ushbu madaniyatning kuchi, kuchi, uning jamoaviy qabila va mahalliy hududiy tuzilmalar chegarasidan tashqariga tarqalish qobiliyati bilan belgilanadi. Milliy madaniyat yozuv ixtirosi bilan bevosita bog'liq bo'lgan insonlararo madaniy aloqaning tubdan farq qiladigan usuli tufayli yuzaga keladi.
"Tur" atamasi milliy madaniyatlarni - rus, frantsuz yoki xitoy madaniyatlarini taqqoslash va ulardagi tipik xususiyatlarni topishimiz mumkinligini nazarda tutadi. Madaniyat turlariga nafaqat mintaqaviy-etnik shakllanishlar, balki tarixiy va madaniy shakllar ham kiradi. Bunda Lotin Amerikasi madaniyati, postindustrial madaniyat yoki ovchi-yig‘uvchi madaniyatni madaniy tiplar deb atash kerak.
Madaniyat shakllari shundaylarga tegishli qoidalar to'plami, to'liq avtonom sub'ektlar deb hisoblanishi mumkin bo'lmagan odamlarning xatti-harakatlarining normalari va naqshlari; Ular bir butunning tarkibiy qismlari ham emas. Yuqori yoki elitist madaniyat, xalq madaniyat va katta madaniyat madaniyat shakllari deb ataladi, chunki ular badiiy mazmunni ifodalashning alohida usulini ifodalaydi. Yuksak, xalq va ommaviy madaniyat badiiy asarning texnikasi va tasviriy vositalari majmui, muallifligi, tomoshabinlari, badiiy g‘oyalarni tomoshabinga yetkazish vositalari, ijro mahorati darajasi bilan farqlanadi.
Elita, yuksak madaniyat (elita, fransuz - tanlangan, eng yaxshi, tanlangan, tanlangan) - yozma madaniyat; birinchi navbatda jamiyatning o'qimishli qismi tomonidan o'z iste'moli uchun yaratilgan; keyinchalik kengroq qatlamlar tomonidan idrok qilinadigan badiiy uslublardan faol foydalanadi, madaniy kechikish bilan; dastlab avangard, eksperimental xarakterga ega, keng ommaga begona bo'lib qoladi. Uning mohiyati elita tushunchasi bilan bog'liq bo'lib, odatda ommabop va ommaviy madaniyatlarga qarama-qarshi qo'yiladi.
Xalq madaniyati - Oʻtmishda folklor turiga koʻra mavjud boʻlgan ogʻzaki ijodning ixtisoslashgan (noprofessional) madaniy faoliyati sohasi Va to'g'ridan-to'g'ri o'zaro ta'sir jarayonida (qo'shma mehnat, marosim, marosim, bayram harakatlari) avloddan-avlodga o'tgan hozirgi. Anonim ijodkorlar tomonidan yaratilgan, odatda professional tayyorgarliksiz.
Ommaviy madaniyat - har kuni keng miqyosda madaniy mahsulotlar ishlab chiqaradigan, ommaviy iste'molga mo'ljallangan, texnologik jihatdan ilg'or ommaviy axborot vositalari va aloqa vositalarini o'z ichiga olgan kanallar orqali tarqatiladigan "madaniy sanoat" turi; sanoat va postindustrial davr mahsuli, ommaviy jamiyatning shakllanishi bilan bog'liq. Uning paydo bo'lish vaqti 20-asrning birinchi yarmidan o'rtalariga to'g'ri keladi. Ommaviy madaniyat umumbashariy, kosmopolit madaniyat sifatida namoyon bo'lib, global madaniyat bosqichiga o'tadi. Qoida tariqasida, u elitaga qaraganda kamroq badiiy qiymatga ega Va xalq
Madaniyat turlari qo'ng'iroq qilamiz bunday qoidalar to'plami me'yorlar va xulq-atvor shakllari, bu ko'proq navlariumumiy madaniyat. Masalan, submadaniyat katta ijtimoiy guruhga mansub bo‘lgan va qandaydir o‘ziga xosligi bilan ajralib turadigan dominant (milliy) madaniyat turidir. Shunday qilib, yoshlar submadaniyati 13 yoshdan 19 yoshgacha bo'lgan odamlar tomonidan yaratilgan. Ularni o'smirlar deb ham atashadi.
Yoshlar submadaniyati milliy submadaniyatdan ajralgan holda mavjud emas, u doimo o'zaro ta'sir qiladi va u bilan ta'minlanadi. Qarama-qarshi madaniyat haqida ham shunday deyish mumkin. Bu nom hukmron madaniyatga qarama-qarshi bo'lgan maxsus submadaniyatga berilgan.
TO madaniyatning asosiy turlari murojaat qilamiz:
Dominant (milliy, milliy yoki etnik) madaniyat, submadaniyat va qarshi madaniyat;
Qishloq va shahar madaniyati;
Oddiy va maxsus madaniyatlar. Dominant madaniyat - qadriyatlar, e'tiqodlar to'plami;
ma'lum bir jamiyat a'zolarining ko'pchiligini boshqaradigan an'analar va urf-odatlar.
Submadaniyat - umumiy madaniyatning bir qismi, katta ijtimoiy guruhga xos bo'lgan qadriyatlar, an'analar, urf-odatlar tizimi; U hukmron madaniyatning bir qismidir, lekin o'ziga xos yoki qarama-qarshi xususiyatlarga ega bo'lib, hukmron madaniyatning qadriyatlari qatoriga faqat unga xos bo'lgan yangilarini qo'shadi.
Qarama-qarshi madaniyat- hukmron madaniyatning ustun qadriyatlariga zid bo'lgan submadaniyat.
Qishloq madaniyati- yil davomida notekis ish yuki, shaxslararo munosabatlarning timsoli, xulq-atvorning anonimligi yo'qligi va mahalliy hamjamiyat a'zolarining hayoti ustidan norasmiy nazorat mavjudligi, jamiyat ichidagi ma'lumotlarning ustunligi bilan tavsiflangan qishloq madaniyati, qishloq madaniyati. rasmiy davlat ma'lumotlari orqali.
Shahar madaniyat- aholining yuqori zichligi, xilma-xil madaniy makon, ijtimoiy munosabatlarning anonimligi, ijtimoiy aloqalar uslubini individual tanlash va yagona ish ritmi bilan ajralib turadigan sanoat, shahar madaniyati.
Kundalik madaniyat - bu ijtimoiy hayotning barcha aks ettirmaydigan, sinkretik tomonlari yig'indisi, inson yashaydigan ijtimoiy muhitning kundalik turmush odatlarini (odatlar, urf-odatlar, an'analar, kundalik xatti-harakatlar qoidalari) o'zlashtirish. Bu institutsional mustahkamlanishni olmagan madaniyat. Insonning kundalik madaniyatni o'zlashtirish jarayoni umumiy sotsializatsiya yoki shaxsiy madaniyat deb ataladi.
Ixtisoslashgan madaniyat - ijtimoiy mehnat taqsimoti sohasi, odamlar ijtimoiy rollarda namoyon bo'ladigan ijtimoiy maqomlar; institutsionallashgan madaniyat (fan, san'at, falsafa, huquq, din).
Madaniyat -ma'lum bir madaniyatda an'analar, urf-odatlar, qadriyatlar va xulq-atvor normalarini o'zlashtirish jarayoni; o'qish Vamadaniyatning avloddan-avlodga o'tishi.
Ijtimoiylashtirish -zamonaviy jamiyatda asosiy ijtimoiy rollar, me'yorlar, til va milliy xarakter xususiyatlarini o'zlashtirish jarayoni.
Ma'naviy va moddiy madaniyatni madaniyatning tarmoqlari, shakllari, turlari yoki turlari sifatida tasniflash mumkin emas, chunki bu hodisalar barcha to'rtta tasniflash xususiyatlarini turli darajada birlashtiradi. Ma'naviy va moddiy madaniyatni bir-biridan ajralib turadigan qo'shma yoki murakkab shakllanishlar deb hisoblash to'g'riroq dan umumiy kontseptual sxema. Ularni kesishuv hodisalari, kirib boruvchi sohalar, madaniyat turlari, shakllari va turlari deb atash mumkin. Ma’naviy madaniyatning xilma-xilligi badiiy, moddiy madaniyatning xilma-xilligi esa jismoniy madaniyatdir.
1. Madaniyat tushunchasi
Madaniyat xilma-xil tushunchadir. Ushbu ilmiy atama Qadimgi Rimda paydo bo'lgan, u erda "cultura" so'zi yerni qayta ishlash, tarbiya, ta'lim degan ma'noni anglatadi. Tez-tez ishlatilsa, bu so'z asl ma'nosini yo'qotdi va inson xatti-harakati va faoliyatining turli tomonlarini belgilay boshladi. Sotsiologik lug‘atda “Madaniyat” tushunchasiga quyidagi ta’riflar berilgan: “Madaniyat – bu moddiy va ma’naviy mehnat mahsullarida, ijtimoiy normalar va institutlar tizimida, ma’naviy qadriyatlarda ifodalangan inson hayotini tashkil etish va rivojlantirishning o‘ziga xos usuli. odamlarning tabiatga, o'zimizga va o'zimizga bo'lgan munosabatlari yig'indisida."
Madaniyat - bu insonni tabiatdan sifat jihatidan ajratib turadigan inson hayotining hodisalari, xususiyatlari, elementlari. Bu farq insonning ongli transformatsion faoliyati bilan bog'liq.
"Madaniyat" tushunchasi hayotning muayyan sohalarida (mehnat madaniyati, siyosiy madaniyat) odamlarning ongi va faoliyatining xulq-atvor xususiyatlarini tavsiflash uchun ishlatilishi mumkin. “Madaniyat” tushunchasi shaxsning (shaxsiy madaniyat), ijtimoiy guruhning (milliy madaniyat) va butun jamiyatning turmush tarzini qamrab olishi mumkin.
Madaniyatni har xil xususiyatlarga ko'ra turli turlarga bo'lish mumkin:
1) sub'ekt (madaniyat tashuvchisi) bo'yicha jamoat, milliy, sinf, guruh, shaxsiy;
2) funktsional roli bo'yicha - umumiy (masalan, umumiy ta'lim tizimida) va maxsus (kasbiy);
3) genezis bo'yicha - xalq va elitaga;
4) turlari bo'yicha - moddiy va ma'naviy;
5) tabiatan - diniy va dunyoviy.
Yuqorida aytilganlarning barchasidan ma'lum bo'ladiki, madaniyat jamiyat hayotida muhim rol o'ynaydi, bu birinchi navbatda madaniyat inson tajribasini to'plash, saqlash va uzatish vositasi sifatida harakat qiladi.
Madaniyatning bu roli bir qator funktsiyalar orqali amalga oshiriladi:
Ta'lim funktsiyasi. Aytishimiz mumkinki, aynan madaniyat insonni shaxs qiladi. Shaxs ijtimoiylashuvi, ya’ni o‘z xalqining, o‘z ijtimoiy guruhining va butun insoniyatning bilimlari, tili, timsollari, qadriyatlari, me’yorlari, urf-odatlari, an’analarini o‘zlashtirgani sari jamiyat a’zosiga, shaxsga aylanadi. Shaxsning madaniyat darajasi uning ijtimoiylashuvi - madaniy meros bilan tanishishi, shuningdek, individual qobiliyatlarning rivojlanish darajasi bilan belgilanadi. Shaxsiy madaniyat odatda rivojlangan ijodiy qobiliyatlar, bilimdonlik, badiiy asarlarni tushunish, ona va chet tillarini ravon so`zlash, aniqlik, xushmuomalalik, o`zini tuta bilish, yuksak axloq va boshqalar bilan bog`liq bo`ladi.Bularning barchasiga tarbiya va ta`lim jarayonida erishiladi.
Madaniyatning integratsion va parchalanuvchi funktsiyalari. E.Dyurkgeym o‘z tadqiqotlarida bu funksiyalarga alohida e’tibor berdi. E.Dyurkgeymning fikricha, madaniyatning rivojlanishi odamlarda - muayyan jamoa a'zolarida bir millatga, xalqqa, dinga, guruhga va hokazolarga mansublik hissini vujudga keltiradi.Demak, madaniyat odamlarni birlashtiradi, ularni birlashtiradi, yaxlitligini ta'minlaydi. jamiyatning. Ammo ba'zilarini qandaydir submadaniyat asosida birlashtirganda, ularni boshqalarga qarama-qarshi qo'yadi, kengroq jamoalar va jamoalarni ajratib turadi. Ushbu kengroq jamoalar va jamoalar ichida madaniy nizolar paydo bo'lishi mumkin. Shunday qilib, madaniyat parchalanish funktsiyasini bajarishi mumkin va ko'pincha bajaradi.
Madaniyatning tartibga solish funktsiyasi. Yuqorida ta'kidlab o'tilganidek, sotsializatsiya jarayonida qadriyatlar, ideallar, me'yorlar va xulq-atvor shakllari shaxsning o'zini o'zi anglashining bir qismiga aylanadi. Ular uning xatti-harakatlarini shakllantiradi va tartibga soladi. Aytishimiz mumkinki, madaniyat, umuman olganda, inson qaysi doirada harakat qilishi va harakat qilishi kerak bo'lgan doirani belgilaydi. Madaniyat insonning oilada, maktabda, ishda, kundalik turmushda va hokazolarda xulq-atvorini tartibga solib, tartibga solish va taqiqlar tizimini ilgari suradi. Ushbu qoidalar va taqiqlarning buzilishi jamiyat tomonidan o'rnatiladigan va jamoatchilik fikri kuchi va institutsional majburlashning turli shakllari bilan qo'llab-quvvatlanadigan muayyan sanksiyalarni keltirib chiqaradi.
Ijtimoiy tajribani efirga uzatish (uzatish) funktsiyasi ko'pincha tarixiy davomiylik yoki axborot funktsiyasi deb ataladi. Murakkab belgilar tizimi bo'lgan madaniyat ijtimoiy tajribani avloddan-avlodga, davrdan davrga uzatadi. Madaniyatdan tashqari, jamiyatda odamlar tomonidan to'plangan tajriba boyligini jamlashning boshqa mexanizmlari mavjud emas. Shunday ekan, madaniyat insoniyatning ijtimoiy xotirasi deb bejiz aytilmagan.
Kognitiv (gnoseologik) funktsiya ijtimoiy tajribani uzatish funktsiyasi bilan chambarchas bog'liq va ma'lum ma'noda undan kelib chiqadi. Madaniyat odamlarning ko'p avlodlarining eng yaxshi ijtimoiy tajribasini jamlagan holda, dunyo haqidagi eng boy bilimlarni to'plash qobiliyatiga ega bo'ladi va shu bilan uni bilish va rivojlantirish uchun qulay imkoniyatlar yaratadi. Jamiyat insoniyatning madaniy genofondidagi bilimlar boyliklaridan to‘liq foydalansa, shunchalik intellektual hisoblanadi, deyish mumkin. Bugungi kunda er yuzida yashovchi jamiyatning barcha turlari birinchi navbatda shu jihatdan sezilarli darajada farqlanadi.
Tartibga solish (normativ) funktsiya, birinchi navbatda, odamlarning ijtimoiy va shaxsiy faoliyatining turli tomonlarini, turlarini aniqlash (tartibga solish) bilan bog'liq. Mehnat, kundalik hayot va shaxslararo munosabatlar sohasida madaniyat u yoki bu tarzda odamlarning xulq-atvoriga ta'sir qiladi va ularning xatti-harakatlarini, hatto ma'lum moddiy va ma'naviy qadriyatlarni tanlashni tartibga soladi. Madaniyatning tartibga solish funktsiyasini axloq va huquq kabi me'yoriy tizimlar qo'llab-quvvatlaydi.
Madaniy tizimda belgi funktsiyasi eng muhim hisoblanadi. Muayyan belgilar tizimini ifodalovchi madaniyat uni bilish va o'zlashtirishni nazarda tutadi. Tegishli belgilar tizimlarini o'rganmasdan turib, madaniyat yutuqlarini o'zlashtirish mumkin emas. Shunday qilib, til (og'zaki yoki yozma) odamlar o'rtasidagi muloqot vositasidir. Adabiy til milliy madaniyatni o‘zlashtirishning eng muhim vositasi bo‘lib xizmat qiladi. Musiqa, rasm va teatr dunyosini tushunish uchun maxsus tillar kerak. Tabiatshunoslik fanining ham o‘ziga xos belgi tizimlari mavjud.
Qiymat yoki aksiologik funksiya madaniyatning eng muhim sifat holatini aks ettiradi. Madaniyat ma'lum bir qadriyatlar tizimi sifatida insonda o'ziga xos qiymat ehtiyojlari va yo'nalishlarini shakllantiradi. Ularning darajasi va sifatiga ko'ra, odamlar ko'pincha odamning madaniyat darajasini baholaydilar. Axloqiy va intellektual mazmun, qoida tariqasida, tegishli baholash mezoni bo'lib xizmat qiladi.
Madaniyatning ijtimoiy funktsiyalari
Madaniyat bajaradigan ijtimoiy funktsiyalar odamlarga o'z ehtiyojlarini optimal darajada qondirish uchun jamoaviy faoliyatni amalga oshirishga imkon beradi. Madaniyatning asosiy funktsiyalariga quyidagilar kiradi:
ijtimoiy integratsiya - insoniyatning birligini, umumiy dunyoqarashini ta'minlash (mif, din, falsafa yordamida);
qonun, siyosat, axloq, urf-odat, mafkura va boshqalar orqali odamlarning birgalikdagi hayotiy faoliyatini tashkil etish va tartibga solish;
odamlarni yashash vositalari bilan ta'minlash (idrok qilish, muloqot qilish, bilimlarni to'plash va uzatish, tarbiya, ta'lim, innovatsiyalarni rag'batlantirish, qadriyatlarni tanlash va boshqalar);
inson faoliyatining ayrim sohalarini tartibga solish (turmush madaniyati, dam olish madaniyati, mehnat madaniyati, ovqatlanish madaniyati va boshqalar).
Shunday qilib, madaniy tizim nafaqat murakkab va xilma-xil, balki juda harakatchandir. Madaniyat butun jamiyat hayotining ajralmas qismi va uning bir-biri bilan chambarchas bog'langan sub'ektlari: shaxslar, ijtimoiy jamoalar, ijtimoiy institutlar.
Madaniyat jamiyatning o‘zagi, birinchi g‘ishtidir. Bunda moddiy va ma'naviy madaniyat asosiy rol o'ynaydi. Moddiy madaniyatga barcha artefaktlar (sun'iy ravishda yaratilgan barcha narsalar) - jismoniy elementlar: mehnat qurollari, yo'llar, binolar, yodgorliklar, qabrlar, uylar, ko'priklar, paroxodlar, samolyotlar, kiyim-kechak, idish-tovoqlar, hashamatli buyumlar va boshqalar kiradi. Ma'naviy madaniyat inson ongida mavjud bo'lgan barcha narsalarni, masalan, bilim, din, me'yorlar, urf-odatlar, an'analar, ma'naviy qadriyatlar, marosimlar, g'oyalar, xatti-harakatlar me'yorlari, qonunlar, amrlar va boshqalarni o'z ichiga oladi.
Madaniyat ikki katta komponentga bo'linadi - madaniy statika va madaniy dinamika.
Madaniy statika- bu dam olishdagi madaniyat, uning ichki tuzilishi, asosiy elementlari, undagi barcha moddiy va nomoddiy narsalar. Bunga quyidagilar kiradi:
– madaniy majmualar asl madaniy element asosida vujudga keladigan va u bilan funksional bog'liq bo'lgan elementlar yig'indisi sifatida: sport majmualari, mehmondo'stlik, to'ylar, suvga cho'mish, tug'ilish;
– madaniy meros- bu xalqlarning o'tmishdagi avlodlar tomonidan yaratilgan, vaqt sinovidan o'tgan, meros orqali o'tgan madaniyatlari;
– madaniy universalliklar- bular geografiya, zamon va jamiyat tuzilishidan qat'i nazar, xalqlarning kundalik hayotiga kirib kelgan normalar, hodisalardir. Bu odamlar hayoti va faoliyatining ko'plab xalqlar orasida hamma joyda takrorlanadigan universal jihatlarini o'z ichiga oladi: jamoa, taom, taqvim, bezak, tozalik, folbinlik, raqs, bezak san'ati, tush ta'biri, tanishish, ta'lim, sport, odob, savdo, sutdan ajratish, ob-havo nazorati, diniy marosimlar. Madaniy universallar, ularning soni 70 dan ortiq bo'lib, ba'zi odamlarni boshqalardan ajratib turadigan narsalarni ham o'z ichiga oladi: til, e'tiqod, kiyim-kechak, turar joy, vaqt o'tkazish, odatlar, urf-odatlar, marosimlar, xatti-harakatlar.
Madaniy dinamika madaniyatning vaqt (tarixiy jihat) yoki makonda (madaniyatning kengayishi, uni tashuvchilar sonining ko'payishi) tarqalishi bilan bog'liq o'zgarishlarni tasvirlaydi.
Madaniy dinamika quyidagi tushunchalar yordamida tavsiflanadi:
1. Innovatsiya - bu madaniyatning yangi elementlarini yaratish yoki tan olish, ayniqsa ular ma'lum bir madaniyat tomonidan allaqachon ma'lum va qabul qilingan narsaga asoslangan bo'lsa.
Ochilish- innovatsiya turi, ilgari ma'lum bo'lmagan narsani tasvirlaydigan dunyo haqida sifat jihatidan yangi bilimlarni olish harakati.
Kashfiyot- yangilik turi, allaqachon ma'lum bo'lgan faktlar yoki elementlarning yangi kombinatsiyalarini yaratish.
2. Diffuziya - bir madaniyat belgilarining boshqa madaniyatga kirib borishi yoki madaniy xususiyatlarning o'zaro "almashinishi".
Diffuziya madaniy aloqani nazarda tutadi, ammo madaniy aloqa har doim ham diffuziyani nazarda tutmaydi. Diffuziya jarayonida madaniyat ba'zi xususiyatlarni tanlaydi va boshqalarni o'zlashtirmasdan ularni qarzga oladi. Diffuziyaning bu xossasi deyiladi selektivlik. Bir nechta selektiv omillar mavjud:
a) madaniyat boshqa madaniyatning u yoki bu hodisasini, u yoki bu xususiyatini idrok etish uchun hali yetarli darajada rivojlanmagan;
b) madaniyat tizim qadriyatlari va me'yorlar tizimi orqali boshqa madaniyatning biron bir yoki ba'zi xususiyatlarini qarzga olishni taqiqlaydi.
v) madaniyat tashuvchilari yangi hodisalarga muhtoj emasligiga ishonishadi;
d) madaniy nuqtai nazardan har qanday yangilik yoki berilgan yangilik mavjud holatni buzishi mumkin.
3. Madaniy kechikish madaniyatning notekis rivojlanishi, madaniyatning ayrim sohalari (qismlari) boshqalarga qaraganda tezroq rivojlanganda.
4. Madaniy uzatish – madaniyatni uzluksizlikka asoslangan uzluksiz hodisaga aylantiruvchi madaniy elementlarning avloddan avlodga ko‘chirilishi (ko‘chirilishi) jarayoni. Madaniy uzatish jarayon sifatida madaniyatni yaxlit ijtimoiy hodisa sifatida, uning tendentsiyalari va mazmunini tavsiflaydi.
Individual darajada u akkulturatsiyaga mos keladi - shaxsning chet el madaniyatining xususiyatlari va elementlarini, xulq-atvor namunalarini, qadriyatlarni, texnologiyalarni va boshqalarni o'zlashtirishi. Madaniy to'planish - bu mavjud madaniyatga madaniy ma'lumotlarni qo'shish, to'plash jarayoni bo'lib, unda tashlangan eski bilimlar miqdori yangi bilimlar, elementlar, namunalar miqdoridan kamroq bo'ladi.
Asosiyga madaniyat turlari bog'lash:
Материальная, духовная, техническая, художественная, нравственная, педагогическая, научная, политическая, элитарная, массовая, классическая, мировая, античная, современная, эпоха Возрождения, культура нации, народа, человека, человечества, культура труда, поведения, управления, субкультура, контркультура va boshqalar.
Bunga asoslanib, asosiy madaniyat funktsiyalari:
- insoniy ijodkor(gumanistik), madaniyat inson hayotining barcha shakllarida ijodiy salohiyatini rivojlantirishga yordam beradi;
- epistemologik(kognitiv), madaniyat jamiyat, ijtimoiy guruh va shaxsni bilish va o'zini o'zi bilish vositasidir;
- axborot- madaniyat ijtimoiy tajribani uzatadi, bu vaqt - o'tmish, hozirgi va kelajak aloqalarini ta'minlaydi va ijtimoiy ma'lumotlarni uzatish vositasidir;
- kommunikativ- ijtimoiy muloqot funktsiyasi, o'zaro tushunishning adekvatligini ta'minlash, shaxslar, guruhlar, millatlar o'rtasida xabarlarni uzatish;
- qiymatga yo'naltirilgan, ya'ni madaniyat ma'lum bir koordinatalar tizimini, inson mavjud bo'lgan va unga yo'naltirilgan "hayotiy qadriyatlar xaritasi" ni o'rnatadi;
- tartibga soluvchi(boshqaruv), bu madaniyatning inson xatti-harakatlarini ijtimoiy nazorat qilish vositasi sifatida namoyon bo'lishida namoyon bo'ladi;
- dam olish- madaniyatning insonning ma'naviy kuchini tiklash, uning salohiyatini yangilash, ruhiy holatning oldini olish, ruhni tozalash qobiliyati;
- ishlab chiqarish va ma'naviy qadriyatlarni to'plash funktsiyasi, ma'naviy boylik makonini yaratish. Insoniyatning ommaviy xotirasini saqlash;
- jamiyatning o'zgarishi-unda bag'rikenglik, bag'rikenglik, ezgulik, adolat, odob-axloqni oshirish ;
- qayta yo'naltirish qobiliyati inson, uning maqsadlari, ideallari, tabiatga nisbatan dunyoqarashi, ya'ni ekologik faoliyat madaniyatini yaratish, insonning ekologik o'zini-o'zi ta'minlanishini o'rnatish.
Hozirgi vaqtda rus va Evropa sotsiologik adabiyotlarida madaniyat sotsiologiyasi jamoaviy tushuncha sifatida ishlaydi. U quyidagilarni o'z ichiga oladi: kino, musiqa, teatr sotsiologiyasi, ya'ni san'atning turli turlari sotsiologiyasi, madaniyatlararo tushunish muammolari, turli madaniyatlarning dialogi va to'qnashuvi, madaniyatning ijtimoiy-tarixiy jarayonga, guruh shakllanishiga ta'siri, ijtimoiy tabaqalanish va ijtimoiy-siyosiy harakatlar haqida.
Keng ma'noda madaniyat sotsiologiyasi shunchaki sotsiologiyaning bir tarmog'i emas, u ijtimoiy hayot muammolarining butun doirasini o'ziga xos nuqtai nazardan ko'rib chiqadi. Madaniy tarkibni har qanday maqsadli ijtimoiy faoliyatda aniqlash mumkin: ish, kundalik hayot, siyosat, sog'liqni saqlash, ta'lim.
Tor ma'noda madaniyat sotsiologiyasi ma'naviy sohada mahalliylashtirilgan o'ziga xos mustaqil fan sohasiga ega. Madaniyatni sotsiologik tadqiq qilishda uning aksiologik jihati, madaniyat elementlarini turli darajadagi o'zaro bog'liqlikni ta'minlaydigan tizimga birlashtirishga imkon beradigan qiymat komponentini ajratib ko'rsatish: umuman jamiyat, ijtimoiy guruhlar, shaxslar.
Madaniyatni sotsiologik tadqiq qilishda quyidagi muammolarni hal qilish zarur: a) reprezentativ g'oyalarni aniqlash; b) ularning ishlab chiqaruvchisini aniqlash; v) ularni tarqatish kanallari va vositalarini aniqlash; d) ijtimoiy guruhlar, institutlar va harakatlarning shakllanishi va parchalanishiga g'oyalarning ta'sirini baholash.
Sotsiologiyada madaniy hodisalarni tahlil qilishning bir qancha an’anaviy tekisliklari va yondashuvlari mavjud.
Mavzu bo'yicha– madaniyat tashuvchisi ajratiladi: butun jamiyat, millat, sinf, boshqa ijtimoiy guruhlar (demografik, hududiy va boshqalar) yoki shaxs.
Funktsional roli bo'yicha Madaniyatni ma'lum bir jamiyatning har bir a'zosi uchun zarur bo'lgan umumiy (joriy), shuningdek, ma'lum bir kasb egalari uchun zarur bo'lgan maxsus, bo'linishi mumkin.
Kelib chiqishi bo'yicha(genezis) ma'lum darajada o'z-o'zidan paydo bo'ladigan va o'ziga xos "shaxsiylashtirilgan" muallifga (masalan, folklor) ega bo'lmagan xalq madaniyati va ziyolilar va mutaxassislar tomonidan yaratilgan "ilmiy" madaniyatni ajratib turadi, bunda mualliflik har doim ham mavjud bo'lishi mumkin. aniq belgilanishi kerak.
O'zining tabiati va maqsadi bo'yicha Madaniyat diniy yoki dunyoviy bo'lishi mumkin.
Agar haqida gapirsangiz madaniyat shakllari, odatda ulardan uchtasi bor:
1) xalq madaniyati– bular professional bo‘lmagan, ko‘pincha anonim ijodkorlar, mualliflar (afsonalar, rivoyatlar, ertaklar, dostonlar, hikoyalar, ertaklar, qo‘shiqlar, raqslar, havaskorlik ijodiyoti, folklor) tomonidan yaratilgan san’at, shu jumladan amaliy san’at asarlaridir;
2) elita madaniyati– jamiyatning imtiyozli qismi madaniyati – tasviriy san’at, mumtoz musiqa va adabiyot, ya’ni bular san’at asarlari bo‘lib, ularni idrok etish yuksak ta’lim-tarbiyani talab qiladi. Elita madaniyati ko'pincha odamlarning keng doirasi uchun tushunarsiz bo'lgan va faqat jamiyatning murakkab qismi tomonidan iste'mol qilinadigan narsaga ishora qiladi;
3) Ommaviy madaniyat Ommaviy foydalanish deb ataladigan ommaviy axborot vositalarining rivojlanishi bilan paydo bo'ldi, bu esa katta auditoriyani qamrab oladi. Natijada, madaniy matnlar (nafaqat lingvistik matnlar) bir vaqtning o'zida juda ko'p odamlar, barcha qatlamlar va ijtimoiy guruhlar uchun mavjud.
Amalda ham bor madaniyat turlari:
1) hukmron madaniyat– jamiyat a’zolarining ko‘pchiligi umumiy madaniyat;
2) submadaniyat- bu umumiy madaniyatning bir qismi, har qanday ijtimoiy guruhda, ijtimoiy hamjamiyatda rivojlangan va juda keng odamlarga xos bo'lgan qadriyatlar, an'analar, urf-odatlar tizimi (millat madaniyati, yoshlar guruhlari, keksalar submadaniyati). odamlar, kasbiy va jinoiy madaniyat, milliy ozchiliklar madaniyati). Submadaniyat jamiyatning aksariyat a'zolarining hukmron madaniyatidan sezilarli darajada farq qiladi. Farqlar til, hayotga qarash, yurish-turish, kiyim-kechak, urf-odatlar, soch turmagi, oilaviy munosabatlarga bog'liq;
3) qarshi madaniyat- umume'tirof etilgan me'yor va qadriyatlardan farqli ravishda jamiyat a'zolari tomonidan ishlab chiqilgan madaniy me'yorlar va qadriyatlar, muloqot usullari majmui. Qarama-qarshi madaniyatning majburiy xususiyati uning hukmron madaniyatga qarshiligi va hukmron qadriyatlarni inkor etishidir.
G'arb va Sharq madaniyatlarni ko'rish va taqqoslash uchun keng panoramani taqdim etadi. Aniq farqga ega bo'lgan omillar orasida: turmush tarzi, tilning tuzilishi, me'morchilik, yozuv, din, san'at, kiyim-kechak, xalq og'zaki ijodi.
G'arb va Sharq tashqi dunyoni idrok etish masalalaridan boshlab ekstremal pozitsiyani egallaydi. G'arb radikal, Sharq esa mantiqsiz. Sharq uchun inson ichki tajribalarga botgan introvertdir. G'arb uchun - tashqi muhitga qaratilgan ekstrovert.
Sharq o'z ichiga oladi: konsentratsiya, diniy bag'rikenglik, aqlning chuqurligi, panteizm (tabiatni ilohiylashtirish), introversiya (o'ziga qaratish), koinot uyg'unligiga ishonish, kosmik ritmga moslashishga yo'naltirilganlik, tabiat bilan birlikka yo'naltirilganlik. , azaliy an'analarni, axloqiy me'yorlarni, marosimlarni, jamoaning ustuvorligini, individualistik, xususiy mulk tamoyillarining ikkinchi darajaliligini saqlab qolish istagi.
G'arbga quyidagilar xosdir: yangilik va o'zgartirishga intilish, amaliylik, hayotning ma'nosini anglash, texnologik taraqqiyotning ahamiyati, parlamentarizmni joriy etish, dinamik turmush tarziga intilish, shaxs erkinligi va liberal qadriyatlarga intilish. ijodkorlikning ustuvorligi.
Madaniyat shakllari to'liq avtonom sub'ektlar hisoblanishi mumkin bo'lmagan bunday qoidalar, me'yorlar va inson xatti-harakatlari modellariga murojaat qiling; Ular bir butunning tarkibiy qismlari ham emas. “Ramziy shakl” atamasi Marburg neokantizm maktabi vakili E. Kassirer tomonidan til, fan, san’at, din va afsonalardan iborat “madaniyat olami”ni belgilash uchun kiritilgan. Uning fikricha, madaniy shakllar "o'z-o'zidan mavjud bo'lgan bir narsaning ruhga namoyon bo'lishining turli usullari emas, balki ruhning ob'ektivlashuvida, ya'ni o'zini o'zi ifodalashda yuradigan yo'llari". Aksariyat zamonaviy jamiyatlarda madaniyat quyidagi asosiy shakllarda mavjud:
1) yuqori yoki elita madaniyati - elita uchun yaratilgan va ular tomonidan iste'mol qilinadigan san'at faktlari (tasviriy san'at, klassik musiqa va adabiyot namunalari, axloqiy haqoratlar va ilmiy me'yorlar) ommaviy shakllardan uzoqlashtirilgan;
2) xalq madaniyati - folklor, utilitar-sehrli axloqiy-estetik faoliyat (ertaklar, qo'shiqlar, urf-odatlar) sinkretizmining o'ziga xos shaklidir.
3) ommaviy madaniyat - ommaviy axborot vositalarining rivojlanish jarayonida shakllangan, omma uchun takrorlanadigan va omma tomonidan iste'mol qilinadigan madaniyat.
Madaniyat turlari biz ko'proq umumiy madaniyatning navlari bo'lgan qoidalar, me'yorlar va xatti-harakatlar to'plamini chaqiramiz. Masalan, submadaniyat katta ijtimoiy guruhga mansub bo‘lgan va qandaydir o‘ziga xosligi bilan ajralib turadigan dominant (milliy) madaniyat turidir. Masalan, yoshlar submadaniyati 13 yoshdan 19 yoshgacha bo'lgan odamlar tomonidan yaratilgan.
ularni o'smirlar deb ham atashadi. Yoshlar submadaniyati milliy submadaniyatdan ajralgan holda mavjud emas, u doimo o'zaro ta'sir qiladi va u bilan ta'minlanadi. Qarama-qarshi madaniyat haqida ham shunday deyish mumkin. Bunday nom hukmron madaniyatga qarama-qarshi bo'lgan maxsus submadaniyatga beriladi. Biz madaniyatning asosiy turlarini o'z ichiga olamiz: hukmron (milliy) madaniyat, submadaniyat va qarshi madaniyat.
Madaniyat turlari nisbatan yopiq hududlarni tashkil etuvchi, lekin bir butunning bo‘laklari bo‘lmagan bunday me’yorlar, qoidalar va insoniy xulq-atvor modellari majmuini deyishimiz kerak. Masalan, xitoy yoki rus madaniyati aslida mavjud bo'lgan butunlikka tegishli bo'lmagan o'ziga xos va o'zini o'zi ta'minlaydigan hodisalardir. Ularga nisbatan butunning rolini faqat butun insoniyat madaniyati bajarishi mumkin, ammo bu umuminsoniy tarbiya real hodisadan ko'ra ko'proq metaforadir. Biz har qanday milliy yoki etnik madaniyatni madaniy tip sifatida tasniflashimiz kerak. "Tip" atamasi milliy madaniyatlarni - ukrain, frantsuz yoki xitoylarni taqqoslash va ulardagi tipik xususiyatlarni topishimiz mumkinligini ko'rsatadi. Madaniyat turlariga nafaqat mintaqaviy-etnik shakllanishlar, balki tarixiy va iqtisodiy ham kiradi. Bunda Lotin Amerikasi madaniyati, postindustrial madaniyat yoki ovchi-yig‘uvchi madaniyatni madaniy tiplar deb atash kerak.
Madaniyatlar tipologiyasi bir necha mezonlarga asoslanadi:
din bilan aloqasi(diniy va dunyoviy madaniyatlar)
madaniyatning mintaqaviy mansubligi(Sharq va G'arb, O'rta er dengizi, Lotin Amerikasi madaniyatlari)
mintaqaviy-etnik xususiyat(rus, frantsuz);
jamiyatning tarixiy turiga mansub(an'anaviy, sanoat, postindustrial jamiyat madaniyati);
iqtisodiy tizim(ovchilar va terimchilar, bog'bonlar, dehqonlar, chorvadorlar madaniyati, sanoat madaniyati);
jamiyat sohasi yoki faoliyat turi(ishlab chiqarish, siyosiy, iqtisodiy, pedagogik, ekologik, badiiy madaniyat va boshqalar);
hududi bilan aloqasi(qishloq va shahar madaniyati);
mutaxassislik(kundalik va maxsus madaniyat);
etnik kelib chiqishi(xalq, milliy, etnik madaniyat);
mahorat darajasi va auditoriya turi(yuqori yoki elita, xalq, ommaviy madaniyat) va boshqalar.
Madaniyat turlarini muhokama qilishda biz "oddiy" va "preliterate" atamalarini, shuningdek, "murakkab" va "savodli" jamiyatlarni ishlatamiz. Preliterate yozma tilning yo'qligini anglatadi va shunga ko'ra Yergacha bo'lgan jamiyatlarning aksariyatini tavsiflaydi. Qishloq xo'jaligi jamiyati tarixiy hisoblanadi, chunki yozuv allaqachon mavjud edi.
Iqtisodiy tizim bo'yicha Madaniyatning quyidagi asosiy turlari ajratiladi: ovchilar va terimchilar madaniyati, bog'bonlar madaniyati; chorvachilik madaniyati; dehqonchilik madaniyati; sanoat (sanoat) madaniyati. Bu tasnif tirikchilik vositalarini olish usuliga asoslanadi. Iqtisodiy tuzilishga asoslangan madaniyatning bunday turlari adabiyotda iqtisodiy-madaniy tip deb ataladi.
Iqtisodiy-madaniy tip - ma'lum tabiiy-geografik sharoitlarda, ularning ijtimoiy-iqtisodiy rivojlanishining ma'lum darajasida yashovchi xalqlarga xos bo'lgan iqtisodiy va madaniy xususiyatlarning tarixan shakllangan majmuidir.
Iqtisodiy va madaniy turlardan biri, masalan, ibtidoiy ovchilar va terimchilar, bir qancha kichik tiplarga bo'linishi mumkin: periglasial ovchilar, tropik ovchilar va terimchilar va qirg'oq yig'uvchilari. Kichik tiplardan tashqari, iqtisodiy va madaniy tizimning quyidagi yo'nalishlari ajratiladi: ketmon dehqonlari va o'rmon ovchilari, sug'oriladigan dehqonlar va yarim ko'chmanchi chorvadorlar, tropik vodiylarning sug'oriladigan dehqonlari va qo'shni baland tog'larning yer dehqonlari va boshqalar.
Texnik taraqqiyot doimo oldinga siljiganligi va ishlab chiqarish vositalari ham shunga mos ravishda rivojlanib borayotganligi sababli, iqtisodiy madaniyat turlarini tasniflash evolyutsion xarakterga ega.
Iqtisodiy madaniyatning eng qadimgi turi ovchilik va terimchilikdir. Ibtidoiy jamiyat mahalliy qarindosh guruhlardan (qabilalardan) iborat edi. Vaqt nuqtai nazaridan, u eng uzun edi - u yuz minglab yillar davomida mavjud edi.
Erta davr inson podasi davri deb ataladi. Uning oʻrnini chorvachilik (choʻponlik) va bogʻdorchilik (oddiyroq) egalladi. Chorvachilik yovvoyi hayvonlarni qoʻlga olish (uylantirish)ga asoslangan. Yaylovchilar ko'chmanchi turmush tarzini olib borishgan, ovchilar va terimchilar esa sarson-sargardon hayot tarzini olib borishgan. Odamlar hayvonlarni qo'lga olish ularni o'ldirishdan ko'ra iqtisodiy jihatdan samaraliroq ekanligiga ishonch hosil qilganlarida, chorvachilik asta-sekin ovchilikdan rivojlana boshladi. O'rim-yig'imdan bog'dorchilik, undan esa qishloq xo'jaligi o'sdi. Shunday qilib, bog'dorchilik tayyor mahsulot (yovvoyi o'simliklar) qazib olishdan madaniy don ekinlarini muntazam va intensiv etishtirishgacha bo'lgan o'tish shaklidir. Kichik sabzavot bog'lari keyinchalik katta dalalarga, ibtidoiy yog'och ketmonlar yog'och va keyinchalik temir pulluklarga bo'shildi.
Davlat, shaharlar, sinflar, yozuv - sivilizatsiyaning zaruriy belgilarining tug'ilishi qishloq xo'jaligi bilan bog'liq. Ular ko'chmanchi turmush tarzidan o'troq turmush tarziga o'tish tufayli mumkin bo'ldi.
Erta qishloq xo'jaligi eramizdan avvalgi 3000-yillarda Shumer hayotini ta'minlash uchun zarur bo'lganidan ko'proq oziq-ovqat ishlab chiqarishga imkon berdi.
bir erkak oyiga 36 kg don, ayolga esa 18. Ushbu standartlarga asoslanib, rus arxeologi V.M. Massoy o'rtacha kattalikdagi (150-180 kishi) Shumer qishlog'ini boqish uchun 44 tonna g'alla kerakligini hisoblab chiqdi. Uni tarbiyalash uchun har bir oiladan ikkita kattalar, hatto ibtidoiy tosh asboblari bo'lsa ham, yiliga atigi bir oy ishlashi kerak. Har yili butun qishloq g'allani 10 kun ichida yig'ib olishga muhtoj edi.
Miloddan avvalgi 3000 yilda Mesopotamiyada sug'oriladigan dehqonchilikda mehnat unumdorligi. Shumerdagidan ikki baravar yuqori edi. Agar dehqon yiliga o'zini oziq-ovqat bilan ta'minlash uchun 30 kun etarli bo'lsa, qolgan vaqtni ibodatxonalar va saroylar qurishga sarflash mumkin edi.
Ibtidoiy davrda ovchilar va terimchilar, keyin esa ilk dehqonlar va chorvadorlar yashagan oddiy jamiyat (antropologning bir darajadagi boshqaruv darajasi, iqtisodiy tengsizlik va ijtimoiy tabaqalanishning yo'qligi) deb ataladigan jamiyat mavjud edi. Hozirgacha ulkan sayyoramizning turli mintaqalarida tadqiqotchilar antik davrning jonli parchalarini - sargardon ovchilar va terimchilarning ibtidoiy qabilalarini topmoqdalar.
Fanda oddiy jamiyatlarning ikki turini (ikki rivojlanish bosqichini) ajratish odatiy holdir: mahalliy guruhlar va ibtidoiy jamoalar.
Ikkinchi bosqich - jamoa - o'z navbatida ikki davrga bo'linadi: a) urug'lar jamoasi, b) qo'shni jamoa.
Mahalliy guruhlar - bu ibtidoiy terimchilar va ovchilarning kichik birlashmalari (20 dan 60 kishigacha), qon bilan bog'liq bo'lib, sargardon turmush tarzini olib boradi.
Ovchilik va terimchilik yirtqich yoki iste'molchi xo'jaligiga tegishli: odam evaziga hech narsa ekmasdan o'simliklarni uzadi, hayvonlarni sun'iy ko'paytirish orqali ularning sonini yangilamasdan o'ldiradi.
Adabiy ovchilar va terimchilarning o'rnini asta-sekin jamoalarda yashovchi o'troq bog'bonlar va dehqonlar egalladi. Sabzavot bog'lari oddiygina tashkil etilgan: o'rmonning bir qismi tozalangan, dumaloqlar yoqib yuborilgan va ibtidoiy qazish tayoqlari bilan teshiklar qazilgan va ularga yovvoyi sabzavotlarning ildiz mevalari ekilgan, ular vaqt o'tishi bilan madaniy bog'larga aylangan. Antropologlar ba'zan bog'dorchilikni dehqonchilik, o'rim-yig'imni esa ozuqa qidirish deb atashadi.
Jamiyat - bu dastlab yoki faqat qarindoshlik rishtalari, keyinchalik o'zaro nikoh, mehnat hamkorligi, o'zaro yordam va hududni umumiy himoya qilish orqali bog'langan odamlarning birikmasidir. 20-asrgacha Rossiyada xuddi shunday jamoalar mavjud bo'lib, ular quruqlik jamoalari deb atalgan.
Ibtidoiy odamlarning soni 5-6 milliondan oshmagan bo'lsa-da, lekin bir guruhning xom ashyo bazasi juda katta bo'lib, tabiiy resurslar tugashi bilan yanada ko'payib ketganligi natijasida Yerdagi bo'sh joy tobora kamayib bordi. . Sayyora haddan tashqari ko'p bo'lib chiqdi. Boshqaruvning yangi, yanada progressiv usuliga o‘tish zarurati tug‘ildi. Jamiyat terib yig‘ishdan avval bog‘dorchilikka, so‘ngra dehqonchilikka o‘tdi.
Bu vaqtga kelib, texnologik taraqqiyot ancha oldinga ketdi. Asboblar murakkablashdi va ularning mahsuldorligi oshdi. Shunday qilib, bir kishi ko'proq odamlarni boqishi mumkin edi, nega bir marta.
Hayvonlarni xonakilashtirish va cho'ponlikning paydo bo'lishi insoniyatga yangi energiya manbai - qoralama hayvonlarni berdi. Qazish tayog‘i o‘rniga ho‘kizlar tortgan shudgor keldi. Mehnat unumdorligi keskin oshdi. Bir odamni ov qilish va yig'ish orqali boqish uchun sizga 2 kvadrat metr kerak bo'ladi. km maydoni va dehqonchilik uchun atigi 100 kv. m er. Yerning hosildorligi 20 ming barobar oshdi.
Qishloq xo'jaligiga o'tish juda uzoq davom etdi. Mashina texnologiyasiga o'tishdan ancha uzoqroq. Mutaxassislarning fikricha, u 3 ming yil davom etgan. Birinchi jahon inqilobi - neolit - shuncha uzoq davom etdi.
Qishloq xo'jaligining rivojlanishi hosilning bir qismini chorva mollarini boqish uchun ishlatish imkonini berdi. Ammo egasining chorva mollari qancha ko'p bo'lsa, u shunchalik tez-tez shudgordan foydalanishga va yaylov izlab yurishga majbur bo'ldi. Asta-sekin ba'zi qabilalar, ayniqsa yaylovlar kambag'al bo'lgan joylarda chorvachilikka ixtisoslashgan.
Aholi ko'paydi, shaharlar paydo bo'ldi. Shaharlar aholining ayrim qatlamlari hunarmandchilikka ixtisoslashgan va o'z mahsulotlarini qishloq xo'jaligi, savdo yoki boshqaruvga ixtisoslashgan aholining boshqa qatlamlariga sotadigan markazlar sifatida paydo bo'lgan.
Qishloq xo'jaligi jamiyati - bu iqtisodiy almashinuv yo'li bilan birlashtirilgan shaharlar va shahar atrofi hududlari. Agrar jamiyatda koʻplab shaharlar paydo boʻlgan boʻlsa ham (aslida ular faqat uning ostida paydo boʻladi), aholining asosiy qismi qishloqlarda yashagan.
Industrial jamiyat 18-asrda vujudga kelgan. Bu ikki inqilobning farzandi - iqtisodiy va siyosiy. Iqtisodiy deganda biz buyuk sanoat inqilobini tushunamiz (uning vatani Angliya). Va siyosiy ostida - Buyuk Frantsiya inqilobi (1789-1794).
Uch asr davomida Yevropa jamiyati madaniyati tanib bo‘lmas darajada o‘zgardi. Feodalizm o'rniga kapitalizm paydo bo'ldi. Angliya sanoatlashtirishning yetakchisi edi. Bu mashina ishlab chiqarish, erkin tadbirkorlik va yangi turdagi qonunchilikning vatani edi.
Tibbiyot taraqqiyoti, sanitariya sharoitlari va ovqatlanish sifati yaxshilangani tufayli o‘lim darajasi keskin kamaydi. O'rtacha umr ko'rish ko'paymoqda. Aholi soni ham ortib bormoqda. Odamlar qulayroq hayot, madaniy jihatdan rang-barang dam olish va yaxshi ta'lim imkoniyatlarini izlash uchun qishloqlardan shaharlarga ko'chib o'tishga tayyor.
Ushbu turdagi jamiyatning paydo bo'lishiga ikkita global jarayon sabab bo'ldi: sanoatlashtirish va urbanizatsiya.
Urbanizatsiya - odamlarning shaharlarga ko'chirilishi va shahar hayot qadriyatlarining aholining barcha qatlamlariga tarqalishi boshqa jarayon - sanoatlashtirishning ajralmas sherigiga aylanmoqda. Sanoatlashtirish - ilmiy bilimlarni sanoat texnologiyasiga tatbiq etish, yangi energiya manbalarini kashf qilish, mashinalarga bir vaqtlar odamlar yoki shashka hayvonlari tomonidan bajarilgan ishlarni bajarishga imkon berish. Sanoatga o'tish insoniyat uchun o'z davridagi qishloq xo'jaligiga o'tish qanchalik muhim inqilob bo'ldi. Buning sharofati bilan aholining kichik bir qismi yer dehqonchilik bilan shug‘ullanmasdan, aholining ko‘p qismini boqish imkoniyatiga ega bo‘ldi. Hozirgi kunda AQSHda aholining 5%, Germaniyada 10%, Yaponiyada 15% qishloq xoʻjaligida band.
Sanoatlashtirish tobora ko'proq o'qitilgan ishchilarni talab qiladi, chunki texnologiyaning murakkabligi doimiy ravishda oshib boradi. Sanoat jamiyatida, ehtimol, birinchi marta ish joyi yashash joyidan ajratilgan: hunarmanddan farqli o'laroq, ishchi har kuni ertalab uyidan chiqib, jamoat transportida shaharning narigi chekkasiga boradi, u erda zavodi joylashgan. joylashgan.
Sanoatdan oldingi jamiyatning bir necha o'nlab, ko'pi bilan yuzlab mutaxassisliklari o'rniga o'n minglab kasblar paydo bo'ldi. Qolaversa, eski kasblarni yangilari bilan almashtirish tezligi o'nlab, yuzlab marta oshdi. Va ularning aksariyati qishloq xo'jaligi jamiyatiga noma'lum edi.
Industrial jamiyat madaniyatidan postindustrial jamiyat madaniyatiga o‘tish tovar xo‘jaligining xizmat ko‘rsatish xo‘jaligiga aylanishi bilan birga kechadi, bu esa xizmat ko‘rsatish sohasining ishlab chiqarish sohasidan ustunligini bildiradi. Rivojlanishning hal qiluvchi omili ta'lim va bilim darajasidir. Shunga o'xshash jarayonlar sanoat jamiyatidan postindustrial jamiyatga o'tishni yakunlayotgan AQSh va Yaponiyada ham kuzatilmoqda. Ammo ularning aksariyati qishloqlarda yashovchi dehqonlar bo'lgan sanoatdan oldingi jamiyatdan sanoatga o'tishni yaqinda yakunlagan Rossiyada ular hech qanday farq qilmaydi.
Texnik taraqqiyot insoniyat jamiyatini tanib bo'lmas darajada o'zgartirdi. Bugun u uchuvchisiz ishlab chiqarish davriga kirmoqda. 2000 yilgacha "oq yoqali" ishchilar - avtomatlashtirilgan ishlab chiqarishda, ilmiy va amaliy ishlanmalarda, shuningdek, axborot sohasida ishlaydigan ishchilar taxminan
Ishchi kuchining 90%. Ish bilan ta'minlashning maxsus shakli - uy ishi paydo bo'ladi. Bu bizni ish joyini yashash joyidan ajratib bo'lmaydigan davrga qaytargandek. Agar bu qaytish bo'lsa, u sifat jihatidan yuqori darajada bo'ladi. "Kompyuter uy ishchilari"ning hozirgi avlodi, ularning soni millionlab, o'ta aniq mashinalar tugmachalarini bosadi va katta ma'lumotlar oqimi bilan ishlaydi.Ularning mehnat unumdorligi 4 baravar oshadi. Xorijiy kompaniyalar tobora ko'proq o'z kotiblarini va boshqalarni o'tkazmoqda. AQSH, Yaponiya va Germaniyada dala xizmatida bandlik 70% ga etadi.
Bundan tashqari, boshqa atamalar qo'llaniladi: "ikkinchi sanoat inqilobi", "uchinchi to'lqin" (E. Toffler), "superindustrial jamiyat", "uchinchi sanoat inqilobi", "kibernetik jamiyat". Ammo "axborot jamiyati" tushunchasi ko'proq qo'llaniladi, bu zamonaviy jamiyatda axborotni izlash, tahlil qilish va qo'llash rivojlanishning asosiy omillariga aylanganligini ko'rsatadi. AQSh yoki G'arbiy Evropada jamiyat nafaqat postindustrial, balki axborot deb ham ataladi, chunki ishchi kuchining 60-80% bevosita yoki bilvosita axborotni yaratish, qayta ishlash va uzatish bilan bog'liq.
Axborot texnologiyalarning rivojlanishi tufayli tez va qulayroq bo'lib bormoqda. Shaxsiy kompyuterlar, matnni avtomatik qayta ishlash, kabel televideniesi, video disklar va video yozish uskunalari tobora ko'proq uylar, maktablar va ofislarga kirib bormoqda.
Har yili dunyoda axborot ikki-uch baravar ko‘paymoqda, tobora ko‘proq yangi axborot kanallari paydo bo‘lmoqda, eng ilg‘orlari esa Internet tizimi – butun yer sharini ko‘rinmas iplar bilan o‘rab olgan kompyuter tarmog‘idir. Bugungi kunda Internetda dunyoning turli burchaklaridan kelgan odamlar yozma va vizual tarzda muloqot qilishadi, ilmiy konferentsiyalar va ko'rgazmali operatsiyalar o'tkazilmoqda. Internet tufayli siz dunyoning istalgan kutubxonasiga kirib, istalgan gazetani o'qib, so'nggi yangiliklardan xabardor bo'lishingiz mumkin.
Insoniyat jamiyati mavjud bo'lgan davrda texnologik taraqqiyot tezligini belgilovchi energiya manbalari keskin o'zgardi. Oddiy jamiyat - bu inson mushaklarining yoshi; agrar jamiyat - hayvon kuchlari; sanoat - boshqa energiya manbalari: elektr energiyasi, bug ', shamol, suv; nihoyat, postindustrial jamiyat atom va termoyadro energiyasi davridir.
Ilmiy nuqtai nazardan, rivojlangan madaniyat turlarini aniqlash uchun juda samarali asoslar mavjud etnografiya doirasida(xalqlarning kelib chiqishi va etnik tarixi, uning namoyon bo'lishining barcha darajalarida ularning madaniyatining o'ziga xos xususiyatlarini shakllantirish haqidagi fan).
Qadimgi yunonlar “etnos” (xalq, qabila, suruv, olomon, odamlar guruhi) soʻzini yunon boʻlmagan boshqa xalqlarni belgilashni xohlaganlarida ishlatishgan. Rus tilida uzoq vaqt davomida "xalq" tushunchasida "etnos" atamasining o'xshashi yo'q edi.
Etnik guruhlar va ularning madaniyati haqida gapirishdan oldin, "etnik guruh" so'zi nimani anglatishini aniqlab olish kerak. Yunon tilidan tarjima qilinganda ko'p ma'nolarni bildiradi, jumladan: xalq, qabila, olomon, odamlar guruhi, butparastlar, podalar... Hamma ma'nolarni nima birlashtiradi? Ularning barchasi bir-biriga o'xshash mavjudotlar to'plamining ma'nosiga ega ekanligi. Allaqachon 5 osh qoshiq. Miloddan avvalgi. bu atamaning ikkita asosiy ma'nosi ajralib turadi - "qabila" va "xalq" va asta-sekin ikkinchisi birinchisini almashtiradi. Ko'rinishidan, hamma narsa aniq: etnik guruh - bu xalq. Ammo bu holda, nima uchun olimlar bugungi kungacha ushbu tushunchaning bir necha yuz ta'riflarini to'plashdi va har yili yangilari paydo bo'ladi?
"Xalq" so'zining o'zi ko'pincha "ziyolilar" so'ziga antonim sifatida ishlatiladi yoki hatto "yigitlar/qizlar" so'zining har kuni o'rnini bosadi ("Xo'sh, odamlar, endi qayerga boramiz?") Ularning ma'nolaridan. , iborada aniq ko'rinadigan narsa bizga "dunyo xalqlari" ga mos keladi. Lekin bu ma’noda millat, millat va qabila haqida gapirish mumkin.
Ushbu tushunchalarning barchasi o'rtasida sezilarli farqlar mavjud, ular quyida muhokama qilinadi. Gap shundaki, madaniy jihatdan "etnik guruh" atamasi tor va keng ma'noda qo'llaniladi. Keng ma'noda "etnik" barcha turdagi etnik jamoalarni (kichik qabiladan ko'p millionli xalqgacha) o'z ichiga olgan jamoaviy tushunchadir. Etnik guruhlar insoniyat etnik tasnifining asosiy birliklari bo'lib, ularning yonida katta yoki kichikroq murakkablikdagi etnik jamoalarni ajratish mumkin. Bu tushuncha har bir shaxsning ma’lum bir etnik jamoaga va ma’lum bir etnik madaniyatga mansubligini nazarda tutadi. Va so'zning tor ma'nosida etnos - bu ma'lum bir hududda tarixan rivojlangan etnik jamoa shakllaridan biri, madaniyati, ruhiyati va a'zolarining o'zini o'zi anglashining nisbatan barqaror xususiyatlariga ega bo'lgan odamlarning barqaror avlodlararo hamjamiyati, ma'lum bir etnik guruhga o'zini hammadan ajratib olish imkonini beradi. etnik birliklar.
Biroq, "Etnik" tushunchasi 1923 yilda rus olimi S. M. Shirokogorovim tomonidan ilmiy muomalaga kiritilgan: "Etnik - bir tilda so'zlashadigan, o'zlarining umumiy odatlarining kelib chiqishini tan oladigan, murakkab, turmush tarziga ega bo'lgan odamlar guruhi. urf-odatlar bilan saqlanib qolgan va muqaddaslangan guruhlar va uni boshqalardan ajratib turadi." Etniklikni bunday tushunish bilan madaniyatning umumiyligi hisobga olinadi: kelib chiqishi, turmush tarzi, an'analari, tili. Bugungi kunda ushbu atama talqinida ikkita yondashuvni ajratib ko‘rsatish mumkin: birinchidan, tabiiy omillar ta’sirini hisobga olgan holda insonning o‘zi va uning madaniyati mavjudligi shakli sifatida (masalan, L.N.Gumilyov kontseptsiyasida) va ikkinchidan. tarixiy va ijtimoiy tizim sifatida uning kelib chiqishi, rivojlanishi va tuzilishining o'zgarishini nazarda tutadi. Etnik guruhning bunday talqini bilan uning joylashishi davlatlar chegaralariga to'g'ri kelmasligi mumkin. Ruslar, armanlar, yahudiylar, polyaklar va boshqalarning alohida guruhlari (diasporalari); o‘z milliy davlatchiligidan tashqarida yashab, o‘z etnik guruhiga mansubdirlar. Har qanday etnik guruhning genezisi vaqt o'tishi bilan sezilarli keskinlikni nazarda tutadi. Tarixiy va madaniy hududlarning shakllanishi ko'pincha madaniyatning ma'lum elementlari, masalan, til yoki din atrofida sodir bo'ladi. Shu ma’noda biz: “Rim madaniyati”, “Islom olami”, “Xristian madaniyati” deymiz.
Ma'naviy va moddiy madaniyatlar o'rtasidagi farq Madaniyatning tarmoqlari, shakllari, turlari yoki turlariga tegishli bo'lishi mumkin emas, chunki bu hodisalar to'rtta tasniflash belgilarining barchasini turli darajada birlashtiradi. Ma'naviy va moddiy madaniyatni umumiy kontseptual sxemadan ajralib turadigan qo'shma yoki murakkab shakllanishlar deb hisoblash to'g'riroqdir. ularni madaniyatning kesishgan hodisalari, kirib boruvchi tarmoqlari, turlari, shakllari va turlari deb atash mumkin.
Moddiy madaniyat bo'linadi:
Ishlab chiqarish-texnologik madaniyat moddiy ishlab chiqarishning moddiy natijalari va ijtimoiy insonning texnologik faoliyati usullaridan iborat;
Erkak va ayol o'rtasidagi yaqin munosabatlarning butun sohasini o'z ichiga olgan inson zotining ko'payishi.
Shuni ta'kidlash kerakki, moddiy madaniyat deganda odamlarning ob'ektiv dunyosini yaratish emas, balki "insonning yashash sharoitlarini" shakllantirish faoliyati tushuniladi. Moddiy madaniyatning mohiyati insonning biologik va ijtimoiy hayot sharoitlariga moslashishiga imkon beruvchi turli xil inson ehtiyojlarining timsolidir.
Ma'naviy madaniyat tushunchasi:
Ma'naviy ishlab chiqarishning barcha sohalarini (san'at, falsafa, fan va boshqalar) o'z ichiga oladi;
Jamiyatda sodir bo'layotgan ijtimoiy-siyosiy jarayonlarni ko'rsatadi (gap boshqaruvning kuch tuzilmalari, huquqiy va axloqiy me'yorlar, etakchilik uslublari va boshqalar haqida ketmoqda).
Qadimgi yunonlar insoniyat ma'naviy madaniyatining klassik triadasini shakllantirdilar: haqiqat - yaxshilik - go'zallik. Shunga ko'ra, inson ma'naviyatining uchta eng muhim mutlaq qadriyatlari aniqlandi:
Haqiqatga yo'naltirilgan nazariya va hayotning oddiy hodisalariga qarama-qarshi bo'lgan alohida muhim mavjudotni yaratish;
Insoniyatning barcha boshqa intilishlarini hayotning axloqiy mazmuniga bo'ysundiruvchi odob-axloq;
Emotsional va hissiy tajribaga asoslangan hayotning maksimal to'liqligiga erishadigan estetika.