Barcha mojarolarning mohiyati pastki qismidagi dramadir. "Pastda" dramasidagi tashqi va ichki ziddiyatlar" inshosi

“Pastda” spektaklida muhim xususiyatlar Gorkiy dramaturgiyasi. Gorkiy eng yaxshi an'analarning davomchisi edi klassik drama, ayniqsa Chexov dramaturgiyasi. Ammo sahna realizmi uchun kurashda u rus dramaturgiyasini boyitdi.

Gorkiy dramaturgiyada ijtimoiy-siyosiy dramaning yangi turini yaratdi. Uning yangiligi ham tanlovida yaqqol namoyon bo'ldi dramatik ziddiyat, va haqiqatni tasvirlash usulida.

"Pastda" spektakli asosidagi asosiy qarama-qarshilik "pastki" odamlar va odamni uysiz sarosimaning fojiali taqdiriga tushiradigan buyruqlar o'rtasidagi ziddiyatdir.

O'yinning markazida inson massasining ma'lum bir kollektiv qiyofasi joylashgan bo'lib, u har doim individualdir. E'tibor bering, biz "Dushmanlar" spektaklida ikkita dushman lager - kapitalistlar va ishchilarning bir xil kollektiv tasvirlarini ko'ramiz. Gorkiy pyesalari nomlari juda muhim: "Burjuaziya", "Yozgi aholi", "Varvarlar", "Oxirgi". Shunday qilib, Gorkiy o'z qahramonlarining ijtimoiy jihatdan umumlashtirilgan xususiyatini ta'kidlashga intiladi.

Gorkiy pyesalaridagi konflikt har doim tashqi tomondan emas, murakkab intrigada emas, ajoyib to‘qnashuvlarda emas, balki spektaklning ichki harakatida ifodalanadi. Harakat sekin, tashqi ko'rinadigan o'tishlarsiz rivojlanadi. Gorkiy dramatik to'qnashuvining jiddiyligi aniq ifodalangan ijtimoiy xususiyatga ega. Uning pyesalarining og‘irlik markazi g‘oyalar to‘qnashuvida, dunyoqarash, ijtimoiy tamoyillar, siyosiy qarashlar kurashidadir.

Gorkiy dramaturgiyasining kuchliligi shundaki, yozuvchi qahramonni butun murakkabligi bilan tasvirlaydi. Gorkiy: "Tasvirlangan har bir birlikda, umumiy sinfdan tashqari, unga eng xos bo'lgan va pirovardida uning ijtimoiy xulq-atvorini belgilaydigan individual yadroni topish kerak", deb yozgan edi.

Shaxsning ijtimoiy fazilatlari uning o'yinlarida mavhum, to'g'ridan-to'g'ri ifodalangan shaklda berilmaydi; Ammo qahramonning individual fazilatlari ortida biz uning ijtimoiy-siyosiy yuzini o'tkir va tiniq nurda ko'ramiz.

“O‘yin uchun odam shunday yaratilishi kerakki, uning har bir iborasi, har bir harakatining ma’nosi to‘liq ravshan bo‘lsinki, uni tirikdek xor, nafrat, sevish mumkin”, deb o‘rgatgan buyuk ijodkor.

Gorkiy o'z asarlarida dunyoqarash va g'oyalarning keskin kurashini kengaytirib, sodir bo'layotgan voqealarga munosabatini aniq belgilaydi. Ammo qahramonlarning aniq g'oyaviy bahosi muallifning to'g'ridan-to'g'ri mulohazalari va sharhlarida emas, balki Gorkiy pyesalarida ifodalangan. Gorkiy "Pyesalarda" maqolasida dramatik badiiy obrazning kuchi uning bevosita mualliflik aralashuvisiz o'zini namoyon qila olishida ekanligini eslaydi.

“...Pyesa unda harakat qilayotgan har bir birlik muallifdan so‘rovsiz, mustaqil ravishda so‘z va amalda xarakterlanishini talab qiladi”.

Bu Gorkiy dramaturgiyasida nutq xarakteristikasining yuksak mahorati bilan bog'liq. Shunisi e'tiborga loyiqki, "Quyi chuqurlikda" spektaklida yozuvchi "tramp" jargonidan butunlay voz kechgan. Lekin asardagi qahramonlarning nutqi ularning xarakteri, kayfiyati, his-tuyg‘ulari, fikrlari rang-barangligini naqadar go‘zal ifodalaydi!

Gorkiy kengaytirilgan monolog shaklini tez-tez ishlatmaydi. Uning spektakllarida dialog ustunlik qiladi, ba'zida tasodifiy deyiladi, lekin har doim ichki ma'no bilan juda to'yingan. Gorkiy o'zining nutq xususiyatlarida shaxsning har tomonlama tavsiflanishini ta'minlashga harakat qildi: men sinf nuqtai nazaridan va nuqtai nazardan. individual xususiyatlar. U qahramonning har bir mulohazasi, har bir so‘zi uning xarakterini maksimal darajada ifoda etishini ta’minladi.

Luqo va Aktyorning mohiyati nutqning o'ziga xos xususiyatlarida aniq namoyon bo'ladi. Luqoning fe'l-atvori, uning aql-zakovati, ayyorligi, mazmunli qochqinligi, mehribon bo'g'inlari, hayotiy umumlashmalarga moyilligi, tasallisi u o'z nutqida o'ziga xos aforizmlar, hazil va maqollarda ifodalanadi. "Inson boshqacha yashaydi ... qalbi qanday tuzatilgan bo'lsa, u bugun yaxshi, ertaga yomon." "Menimcha, bitta burga ham yomon emas: hammasi qora, hammasi sakrab turadi."

Aktyor nutqida bir vaqtlar o'zgacha hayotni bilgan, endi esa hatto ismini ham yo'qotib qo'ygan insonning fojiasi eshitiladi. Uning intonatsiyasi deklarativ ohangga ega; teatr kasbi. “...Sahnada mening ismim Sverchkov-Zavoljskiy...” deydi u, “buni hech kim bilmaydi, hech kim!” Boshpana aholisi Aktyorni masxara qilib, uni panadan qochib qutula olmasligiga ishontirishganda, Aktyor: “Johillar, vahshiylar... Yuraksiz odamlar! Ko'rasiz - u ketadi! h.k. Bu parcha-parcha, bir-biriga mos kelmaydigan iboralar marhumning kuchsizligini ifodalaydi.

Gorkiy pyesalari tili aforizmlarga boy bo'lib, ular o'ta siqilgan va siqilgan shaklda odatda jiddiy fikrni ifodalaydi. "Quyi chuqurlikda" spektaklida Luka, Satin va Bubnovning nutqi aforistikdir. Ammo bu aforizmlarning ichki ma’nosi, ohangi naqadar boshqacha! Luqoda ular mavhum, noaniq xususiyatga ega, atlasda ular aniq va ayanchli: "Inson - bu mag'rur eshitiladi!", "Yolg'on - qullar va xo'jayinlarning dini" va hokazo. Bubnov aforizmlari ekstremal ruh bilan sug'orilgan. umidsizlik; U Nastyaga aytadi: "Siz hamma joyda ortiqchasiz ... va er yuzidagi barcha odamlar ortiqcha ..."

Shunday qilib, Gorkiy pyesalari rus va jahon dramaturgiyasini yangi mazmun bilan boyitdi, sahnaga yangi qahramonlarni olib chiqdi, dramaturgiyaning badiiy taraqqiyotida oldinga qadam tashladi, dramaturgiyada shaxsni tasvirlashning yangi imkoniyatlarini ochib berdi.

19-20-asrlar rus adabiyoti rivojida yangi tendentsiyalar, tendentsiyalar paydo bo'lishi, asarda qo'yilgan muammolarni hal qilishda nostandart yondashuv, badiiy shakllarning o'ziga xosligi bilan ajralib turdi. Agar A.P.Chexov dramaturgiyada tan olingan novatorga aylangan bo'lsa, u o'zining innovatsion tamoyillarini ishlab chiqdi va takomillashtirdi, masalan: subtekst, asosiy konfliktni yashirish, syujet chiziqlarining ko'pligi, personajlarning "ajralmasligi" tamoyiliga muvofiq sahna harakatini tashkil etish - boshqa mahalliy yozuvchi va dramaturg Maksim Gorkiy. U bir qator yorqin va jiddiy pyesalar yaratdi, ular orasida nafaqat g'oyaviy mazmunga, balki boy va rang-barang "" pyesasi alohida o'rin tutadi. badiiy timsoli, bu muallifning dramatik mahoratining adabiy yodgorligiga aylandi.

Spektakl Gorkiyning serserilar haqidagi asarlar tsiklining o'ziga xos yakuniga aylandi va boshpana aholisi hayotidan parchani aks ettiradi. Muallifning o'zi spektakl janrini "rasm", ya'ni eskizlar, sahnalar deb belgilagan; ammo shartlilik, obrazlarning umumiyligi, allegorik tabiati va subteksti dramatik, tragik va hatto hajviy elementlarning murakkab uyg‘unligidan iborat bo‘lgan asarning chuqurroq, falsafiy mazmunidan dalolat beradi. Hayotning "pastki" ga tushgan deyarli barcha qahramonlar dramatikdir; ularning ba'zilari (Aktyor), shuningdek, o'lim (Anna, Aktyor) qalbidagi hal qilib bo'lmaydigan ziddiyat fojiali. Komik epizodlar ham bor, masalan, sahna birga hayot Kvashnya va Medvedev. Janrning o'ziga xosligi, shuningdek, spektakl to'qimasiga turli janrlardan parchalar kiritilganligidadir: masallar (Luqoning "solih o'lka" va hibsga olingan o'g'rilar haqidagi monologlari), Nastya tarjimai holi sifatida qayta hikoya qilgan sevgi hikoyasi; Berangerning she'rlari, xalq qo'shiqlari, Shekspirdan xotiralar. Shunga qaramay, bularning barchasi juda xilma-xil bo'lgan parchalar M. Gorkiy tomonidan mahorat bilan, organik tarzda birlashtirilib, yagona badiiy yaxlitlikni tashkil etadi.

Gorkiy Chexov an'analarini davom ettirib, spektaklni bitta emas, balki bir nechta ziddiyatlarga asosladi: sevgi, ijtimoiy, falsafiy. Sevgi uchburchagi (Ashes, Vasilisa, Natasha) va undagi munosabatlarning rivojlanishi asosiy fitna; ijtimoiy mojaro - boshpana egalari va aholisi o'rtasida. Biroq, Gorkiy aytganidek, "men qo'ymoqchi bo'lgan asosiy savol - nima yaxshiroq, haqiqatmi yoki rahm-shafqatmi?", ya'ni asardagi asosiy ziddiyat falsafiydir: Luqoning gumanizmi va Satinning gumanizmi bir-biriga qarama-qarshidir. , haqiqatning mohiyati, iymon, inson va unga bo'lgan munosabat, kelajak uchun ikki nuqtai nazar. Ushbu to'qnashuvda muallifning pozitsiyasi eng ko'p ifodalangan: Gorkiy aniq Satin kabi fikr yuritadi, boshqacha qilib aytganda. Satin - muallifning asoschisi. Umuman olganda dramaturgiya - muallifning o‘z nuqtai nazarini ifoda etishi juda qiyin bo‘lgan adabiyot turi; Gorkiy Satin monologlari va voqealar rivojini, buning uchun harakatni rivojlantirishdan foydalanadi; Finalda Luqoga ishonganlarning barchasi halok bo'lishlari yoki fojiali ravishda sahnani tark etishlari tasodif emas (Natasha g'oyib bo'ladi, Ash og'ir mehnatga jo'natiladi) va Satin nazariyasi tarafdorlari dahshatli hayot sharoitlariga moslashib, ular bilan borishda davom etishadi. oqim. Syujetning o'zi turli xil chiziqlarning ko'pligi bilan hayratga soladi; Har bir qahramon o'z tarixini aytib beradi, bir vaqtning o'zida ko'plab sharhlar mavjud sahna harakati(finalda Ash va Natasha haqida, undan oldin - Vasilisa va Ash o'rtasidagi aloqa haqida). Sahnadan tashqari harakatlar va personajlar tasvirlangan vaqt doirasini sezilarli darajada kengaytiradi va yana bir muhim ma'noga ega: butun spektakl tungi boshpanalarning monoton hayotidan olingan parcha sifatida namoyon bo'ladi. Kompozitsiyaning o'ziga xosligi ham bunga ta'sir qiladi: barcha harakatlar kundalik eskizlardan boshlanadi Kundalik hayot, bu asarga umidsizlik kayfiyatini, vaziyatning umidsizligini, sershovqinlarning bu dunyodan qochib qutula olmasligini beradi. To'rtta aktdan uchtasi (II, III, IV) o'lim bilan tugaydi (mos ravishda Anna, Kostylev va Aktyor); bu sahnalarning fojiasi tomoshabinda og'ir va hayratlanarli taassurot qoldiradi.

Gorkiy spektaklni sahnalashtirish va sahnalashtirishni chindan ham nozik tarzda o'ylab topdi, buni sahna yo'nalishlarining batafsil tavsifi va harakat sahnasi va personajlar tashqi ko'rinishining batafsil tavsifi tasdiqlaydi. Plakatda belgilarning aniq yoshi ko'rsatilgan, o'rtacha - 30 yil; bu yoshda odamlar odatda o'z karerasining eng yuqori cho'qqisida bo'lishadi va "Pastda" spektakli qahramonlari, aksincha, jamiyat va hayotning "pastki qismida" o'zlarini topadilar; Ismning ramziyligi muallif tomonidan nozik o'ylangan. Sahna tafsilotlari ham ramziy ma'noga ega, masalan: birinchi va to'rtinchi pardadagi oyna, qahramonlarning umidi kabi yo'qoladi. yaxshiroq hayot; boshida Ashning xonasini ajratib turgan qism finalda yo'qoladi. Chexovdan farqli o'laroq, Gorkiy qahramonlarni oxir-oqibat ruhiy birlikka olib boradi: tarqoqlik o'zaro tushunish bilan almashtiriladi. Umuman olganda, xarakterlar tizimini qurish tamoyillari ham chexoviy an'anadir: qahramonlar guruhlarga, birinchi navbatda - boshpana egalari va aholisiga bo'linadi; boshpana aholisi, o'z navbatida, Luqo tarafdorlari va Satin tarafdorlariga qarshi.

Gorkiy yaratgan obrazlar jonli va serqirra; Shu sababli, talqinlardagi farq tufayli, spektaklni o'qish mumkin bo'lgan bir nechta fikrlar hali ham mavjud. Asarda personajlar asosan ism va yoshi ko'rsatilgan plakat orqali yaratiladi; ikkinchidan, tasvirlar interyer bilan chambarchas bog'liq: "g'orga o'xshash yerto'lada" odamlar qichqiradi, xirillashadi, shivirlaydilar va boshqa hayvonlarning tovushlarini chiqaradilar. Keyin hamma o'z tarjimai holini aytib beradi. Shuningdek, qahramon haqidagi taassurot uning nutqining uslubiy bo'yalishi tufayli shakllanadi: Lukada ko'plab maqollar bor, Bubnovda "o'g'rilar aforizmlari" bor (masalan, odamlar "halol edi, lekin o'tgan bahor ..."). . Belgilar ko'pincha bir-birini xarakterlaydi, tasvirlarni to'ldiradi; Shunday qilib, deyarli hamma Luka yo'qolganidan keyin uni tasvirlaydi. Tasvirlar, masalan, “solih yurt” masali va Aktyor fojiasi parallelligi orqali ochiladi; Umuman olganda, Gorkiy o'z qahramonlariga bashorat va bashorat sovg'asini beradi: Natasha, o'lik Annaning to'shagi yonida, o'zi uchun xuddi shunday oqibatni bashorat qiladi ("yerto'lada, tiqilib ..."), Ash Natashani bashorat qiladi. "u orqali" yo'qoladi. Gorkiy ana shu badiiy vositalar yordamida og‘riqli muhit yaratadi, umidsizlik tuyg‘usini kuchaytiradi, yanada tiniq va manzarali obrazlar yaratadi, tomoshabinni qiziqtiradi.

Hujjatlarga ko'ra, 1903 yilda Moskva badiiy teatrida "Quyi chuqurlikda" spektakli premyerasiga kelgan tomoshabinlar yig'lagan. O'yinga turli xil munosabat adabiy maktablar rang-barang edi, mavzular va muallifning pozitsiyasi haqida bahs-munozaralar bo‘ldi, lekin Gorkiy tanlagan badiiy shakl mukammalligini hech kim inkor eta olmadi, bu uning rejasini to‘liq aks ettirdi, asarni yorqin, serqirra, teran va hayajonli qildi.

Kirish

Bugun soat XXI asrning boshi asrda, Maksim Gorkiy siymosi, xuddi bir asr oldingi kabi, keng jamoatchilik e'tiborini tortadi. Yozuvchining shaxsiyati va ijodi sinchkovlik bilan tanqid qilinadi, uning tarjimai holi faktlari sinchkovlik bilan o‘rganiladi, uning ahamiyati individual ishlar. Gorkiyni "bo'yanishsiz" ko'rsatish istagi ba'zan sensatsiya uchun o'ziga xos moda foydasiga, avvalgi ideallarni ag'darish uchun amalga oshiriladi. Biroq, bugungi kunda hatto eng ashaddiy muxoliflar ham Maksim Gorkiy nomini Rossiyadagi ijtimoiy-madaniy fikr tarixidan, murakkab ma'naviy-ma'rifiy kontekstdan o'chirib bo'lmasligini tan olishlari kerak. estetik izlanishlar butun rus adabiyoti XIX asr oxiri va 20-asrning birinchi o'n yilliklari. Rassomning asarlari o'z davri - urushlar va ijtimoiy kataklizmlarning notinch davrining ko'zgusiga aylandi. Bugungi kunda Maksim Gorkiy ijodini o'rganish deyarli yangidan boshlanadi, desak xato bo'lmaydi. 20-asr adabiy jarayonda ijodkorning oʻrni va rolini xolis va xolis baholash zamonaviy adabiyotshunoslikning birlamchi vazifasidir.

Maksim Gorkiy va uning ijodiy merosi haqida ko'p yozilgan. Mahalliy Gorkiyshunoslik Yu.Yu kabi nomlar bilan ifodalanadi. Yuzovskiy, S.V. Kastorskiy, B.A. Bialik, V.V. Novikov, A.A. Volkov, I.A. Gruzdev, B.V. Mixaylovskiy, L.A. Spiridonova, A.B. Udodov, - Gorkiyning yozuvchi va dramaturg sifatidagi badiiy tizimi, uning tarjimai holi va shaxsiyati haqidagi fundamental tadqiqotlar mualliflari. Biroq, rassomning ijodiga oid monografiyalarning aksariyati Sovet adabiy tanqidida Gorkiy nomi doimo "proletar yozuvchisi" va "sotsialistik realizm yaratuvchisi" ta'rifi bilan bog'liq bo'lgan 1970-yillarga qadar yozilgan va uning asarlari birinchi navbatda ko'rib chiqilgan. ijtimoiy masalalarni aks ettirish nuqtai nazaridan. 70-yillardan keyin Gorkiyga qiziqish sezilarli darajada kamaydi: allaqachon aytilganlarga yangi narsa qo'shishning iloji yo'qdek tuyuldi.

80-yillarning oxiri - 90-yillarning boshlarida bor yangi to'lqin Gorkiy uchun yozuvchining hayoti va ijodiga oid ilgari noma'lum bo'lgan materiallarning nashr etilishi tufayli "sevimli mashg'ulotlar" paydo bo'ldi va bu qiziqish ko'pincha rus adabiyoti tarixidagi "bo'sh joylar" ni ob'ektiv baholash istagidan ko'ra ko'proq janjalli xarakterga ega edi. 20-asr. Ko'plab gazeta va jurnal maqolalari mualliflari 1917 yil inqilobidan keyin Gorkiy va rasmiy hokimiyat o'rtasidagi munosabatlar masalasiga, shuningdek, yozuvchining o'limi siriga e'tibor qaratdilar. Maksim Gorkiyni navbatma-navbat “Kreml fitnasi” qurboni, rasmiy mafkuraning soʻzi va Stalinning ashaddiy raqibi deb atashgan. Biroq, bu bayonotlarning barchasi asossiz edi va faqat bir kunlik sensatsiya uchun mo'ljallangan edi. Keyingi yillarda bu salbiy tendentsiyaga ham barham berilgani quvonarli. Bugungi kunda tadqiqotchilar va tanqidchilarning diqqat markazida rassom Gorkiy, gumanistik muammolar nosir va dramaturgning ijodi, uning yangiligi va rus klassik realistik an'anasi bilan aloqasi. So'nggi o'n yillik M. Gorkiy shaxsi va ijodi, uning dramatik merosiga oid bir qator qiziqarli tadqiqotlar nashr etilishi bilan ajralib turdi. Bularga L.A. Spiridonovaning "M Gorkiy: Tarix bilan dialog" (Moskva, 1994) va "M. Yangi ko'rinish"(Moskva, 2004), L.Ya.Reznikova "Maksim Gorkiy, mashhur va noma'lum" (Petrozavodsk, 1996), M.A. Kabak “M. Gorkiy ijodida oila mavzusi: 1908-1916 yillar dramaturgiya materiali asosida”. (Moskva 2005) va S.A Jesuitov “1930-yillardagi M Gorkiy pyesalari: matn va kontekst (Sankt-Peterburg, 2007).

Shunday qilib,dolzarbligi Ushbu tadqiqot zamonaviy adabiy tanqidning yangicha yondashuvlarni topishdagi umumiy vazifasi bilan belgilanadiV Gorkiyning badiiy merosini, xususan, dramaturgiyasini o'rganishrassom ishining "yagona matni" ning bir qismi sifatida.

Kurs ishining maqsadi - Gorkiy dramaturgiyasining o'ziga xos xususiyatlarini, uning yangilik xarakterini ko'rsatish.

Maqsad quyidagilarni belgilaydivazifalar :

Muammoga oid adabiyotlar bilan tanishish;

Gorkiy dramaturgiyasining bosqichlarini ko'rib chiqing;

"Quyi chuqurlikda", "Burjuaziya" spektakllarini batafsil tahlil qiling;

Qanday qilib bu mavzu maktab o'quv dasturi bilan bog'liq.

Amaliy ahamiyati kurs ishi uning materiallaridan universitetda 20-asr rus adabiyoti boʻyicha tizimli kursni oʻqitishda ham, M.Gorkiy ijodi boʻyicha maxsus kurs va maxsus seminarlarda ham, maktabda adabiyot darslarida va adabiyotdan sinfdan tashqari ishlarda foydalanish mumkin. .

Ish tuzilishi : ish kirish, ikki bob, xulosa, foydalanilgan adabiyotlar roʻyxati, jumladan 29 ta manba va uslubiy ilovadan iborat.

1-bob. M. Gorkiy dramaturgiyasi va “yangi drama” poetikasi.

Zamondoshlar ham, tanqid ham, adabiy tanqid ham sovet davri Gorkiyni ko'pincha "yangi drama" ning innovatsion izlanishlaridan ajratib qo'ygan va uni 19-asr rus ijtimoiy-psixologik dramaturgiyasi an'analarini davom ettirgan Znanevo dramaturglari bilan yaqinlashtirgan. Biroq, Gorkiy nafaqat 19-20-asrlar oxirida teatrning yangilanishi davrida yozgan, balki uning o'zi ham islohotchilardan biri edi.

Gorkiyning teatrga qiziqishi 90-yillarning oʻrtalarida paydo boʻlganXIXV. U Chexov maslahati va Moskva badiiy teatri asoschilarining shoshilinch iltimosi K.S. Stanislavskiy va V.I. Nemirovich-Danchenko.

Gorkiyning dramaturgiyaga burilishi nafaqat bu bilan, tashqi ko'rinishi bilan, garchi chuqurligi bilan izohlanadi ichki ma'no surish, balki xarakter o'z ijodkorligi dramatiklik va dinamiklik bilan ajralib turadi.

M. Gorkiyning barcha dramatik ijodi odatda uch davrga bo'linadi: birinchi rus inqilobi davridagi pyesalar ("Burjuaziya", "Quyi chuqurlikda", "Yozgi aholi", "Varvarlar", "Dushmanlar" - 1901-. 1906); 1910-yillardagi spektakllar ("Oxirgi", "Kranklar", "Bolalar", "Vassa Jeleznova" birinchi nashrda, "Soxta tanga", "Zikovlar", "Chol", "Yakov Bogomolov" - 1908-1915); Sovet davri pyesalari ("Egor Bulychov va boshqalar", "Do'stigaev va boshqalar", "Somov va boshqalar", "Vassa Jeleznova" ikkinchi nashrida - 1921-1935). To'g'ri ta'kidlaganidek, O.V. Jurchev, “agar biz spektakllarda aks etgan ijtimoiy-tarixiy voqelikni, ularning g‘oyaviy yo‘nalishi va pafosini, Chexov, L. Tolstoy, Dostoevskiy va boshqalar bilan bo‘lgan ichki adabiy-falsafiy polemika elementlarini hisobga olsak, albatta, bunday davrlashtirish mutlaqo tabiiy va tabiiydir. muvofiq. Ammo Gorkiyning g'oyaviy-badiiy "kosmos"iga, uning asarlari dramatik tuzilishining shubhasiz birligiga murojaat qilsak, ziddiyatlar, janrlar, syujet to'qnashuvlari va mualliflik texnikasining takrorlanishini ko'rish mumkin. Yozuvchining butun rang-barang dramaturgiyasi o‘ziga xos, o‘ziga xos dramatik uslub, o‘zgacha kayfiyat bilan tashkil etilgan o‘ziga xos badiiy yaxlitlikni ifodalaydi”. .
Gorkiy pyesalari ko'p to'qnashuvlar va ko'p syujetlar bilan ajralib turadi, bunda harakat davomida bir syujet birin-ketin rivoj topadi, ko'pincha oldingisiga simmetrik bo'ladi va. hikoyalar shunchalik mustaqilki, ular o'yindan osongina olib tashlanishi va o'z mazmunini yaratishi mumkin. Qahramonlar hikoya chizig'i va asosiy dramatik ziddiyat "bo'ylab" emas, balki "bo'ylab" guruhlashni boshlaydilar. Boshlanishning tabiati tanbehning tabiatiga mos kelishi kerakligi sababli, "bu dramatik parallelizm Gorkiyning o'ziga xos konstruktiv tamoyilini yaratadi: guruh chegarasi va belgilar to'qnashuvi. Guruhlarning tarkibi o'zgaruvchan, harakatlanuvchi, beqaror. Nafaqat u yoki bu guruhga mansub qahramonlar, balki ularning mafkuralari ham bemalol joy almashadi. Sahna qahramonlari guruhlari Gorkiy pyesalari dizayniga xos bo'lgan syujet simmetriyasini shakllantiradigan o'zlarining syujetlarini tashkil qiladilar. . Gorkiy pyesalarining "simfonik" qurilishini hisobga olmagan holda, bu erda asosiy motivning turli xil o'zgarishlari mavjud, ya'ni. polifoniya, ular xuddi musiqasiz musiqa asari kabi alohida, bir-biriga bog'liq bo'lmagan sahnalarga bo'linish xavfi ostida bo'ladi. umumiy fikr alohida musiqiy epizodlarga bo'linadi.
Gorkiy dramaturgiyasining o'ziga xos poetikasida Gorkiy pyesalarining "simfonizmga", yaqqol sahnasiz tabiati, ko'p xarakterli va ko'p konfliktli tabiati haqiqatan ham o'z izohiga ega bo'lib, umumiy g'oya aynan shu erda mujassamlangan - ham badiiy. va mafkuraviy (dunyoga qarash).
Ushbu umumiy fikrni aniqlashning boshlang'ich nuqtasi Varvaraning "Yozgi rezidentlar" dan: "Bizni odamlardan ko'ra ko'proq so'zlar hayajonlantiradi" degan so'zlari bo'lishi mumkin. . O'z-o'zini ta'minlaydigan so'z, Gorkiy qahramonlari uchun nafaqat bir-biri bilan va dunyo bilan muloqot qilish usuliga aylanadi, balki Jurchevaning so'zlariga ko'ra, "tinchlikva shu bilan birga uni o'zining fazo-vaqt koordinata tizimi bilan yaratish usuli. Harakat "mulohaza", "munozara", "fikr" va "so'z" orqali amalga oshiriladi. Endi har bir xarakter xarakter emas, psixologik jihatdan ishonchli tip. Xarakter – dunyoqarash, g‘oya”. .
M. Gorkiy pyesalaridaekzistensial konfliktning tabiati bir qarashda o‘tkir ko‘ringan ijtimoiylik, uning hayotning chekliligi va borliqning noma’lumligi bilan abadiy kurashida inson borligi fojiasi haqidagi fikrda erib ketganda ochiladi. Gorkiy qahramoniga uning borligi og'ir yuk bo'ladi, u mashaqqatli hayotning ma'nosizligi va uning qulashi muqarrarligidan hayratda. "Burjuaziya", "Quyosh bolalari", "Yozgi yashovchilar", "Varvarlar"dagi nafaqat Gorkiy ziyolilari, balki "mehnat xalqi" deb ataladigan odamlar ham azoblanadi. Gorkiyning asarlari "o'z sinfidan chiqib ketganlar" deb nomlanadi: Antipa Zikov, Vassa Jeleznova, Egor Bulychev. Hech qanday ish, hayotga eng kuchli qarshilik ularga chuqur hal qilish imkoniyatini bermaydi ichki qarama-qarshiliklar o'zimiz bilan. Gorkiy qahramonlari, bir tomondan, mehnatni ulug'laydilar, ikkinchi tomondan, ular mehnat taqdirning cheksiz yuzi oldida insonning erkinligi yo'qligining variantlaridan biri, degan fikrga keladi.
Tashqi dramatik to'qnashuv ko'pincha kundalik yoki ijtimoiy xarakterga ega bo'lib, u ko'pincha o'yin tugashidan ancha oldin yengib chiqiladi yoki olib tashlanadi. To'qnashuv mafkuraviy, g'oyalar to'qnashuvi, falsafiy tizimlar Qahramonlar shunchalik global va kosmikki, uni bitta o'yin doirasida hal qilishga urinib ham bo'lmaydi - bu sodir bo'layotgan voqealarga "umuman borliqning immanent fojiasi xarakterini" beradi. .

Bundan tashqari, biz Gorkiy o'z pyesasiga beradigan janr ta'riflarining o'ziga xosligini ta'kidlashimiz mumkin: 18 pyesadan 8 tasi nomlanadi.sahnalari, 1 – tuman hayotidan lavhalar ("Varvarlar"), 8 hech qanday tarzda belgilanmagan va faqat 1 sifatida ifodalangano'ynash("Oxirgi"). O.V.ning so'zlariga ko'ra. Jurchevaning so'zlariga ko'ra, bu nafaqat muallifning ma'lum bir janr xususiyati yordamida ma'lum bir tendentsiyani kiritishdan qo'rqishini, balki tasvirlangan narsaning epik tabiatiga, uning to'liq emasligi, diskretligi va sababdan uzilishiga urg'u berdi. effekt, mantiqiy, vaqtinchalik, tarixiy zanjir. Janr belgilanishi"sahnalar" ichiga oladi ko'proq darajada muallifni doim vaqt va makon bilan o‘ynashga undaydigan montajdan foydalanish” .
Yuqorida ta’kidlanganidek, 1900-1906 yillarda u oltita pyesa yozgan. Ularda adibning g‘oyaviy yuksalishi yaqqol ko‘zga tashlanadi. Gorkiyning u uchun yangi janr - pyesaga murojaati, shuningdek, buyuklarga murojaati epik janr, uning g‘oyaviy-ijodiy doirasi kengayib borayotganidan guvohlik berdi. 1902 yilda "Filistlar", "Chuqurlikda", 1904 yilda "Yozgi aholi", 1905 yilda "Quyosh bolalari", 1906 yilda "Dushmanlar", "Varvarlar" spektakllari paydo bo'ldi. Shunday qilib, inqilobiy yuksalish davrida dramaturgiya yozuvchining asosiy janriga aylandi.

Spektakl nomi"Filistlar" Gorkiy filistizm mavzusiga murojaat qilganligini ko'rsatadi. Yozuvchi har doim filistizmni sinfiy va axloqiy hodisa sifatida, mulkdorlar sinfi sifatida, tayanch tizim sifatida yomon ko'rgan. inson ruhi. Filistizmning dahshatli kuchi uning egalik instinktida, antiklikka ko'r-ko'rona moyilligida, tafakkurning konservatizmida, har qanday yangi narsaga nafratda.

Filistlar dunyosi - xunuk dunyo yolg'on, ikkiyuzlamachilik va ikkiyuzlamachilik bilan to'yingan, tinimsiz ochko'z va shafqatsiz, xunuk va takabbur. Asarda bu dunyoning timsoli Vasiliy Bessemenovdir. Bessemenovlar dunyosi - ochko'zlik va sotib olish dunyosi. Bu erda "tor va tiqilib qolgan" boy uy aholisi soatlab samovarni kim olib kelish kerakligi, qanday shakar sotib olish kerakligi - toza havo yoki havodan yaxshiroq nima haqida bahslashishlari mumkin. Qadimgi Bessemenovlar inertsiyani, mayda burjua tor fikrliligini va qoloqlikni o'zida mujassam etgan, ularning farzandlari bunga qarshi isyon ko'taradi.

Asardagi eng faol ijtimoiy kuch inqilobiy ishchilar sinfi vakili Nildir. Nil o'zining ilg'or qarashlari, quvnoqligi, nekbinligi - mamlakatning kelajakdagi egasining butun ko'rinishi bilan o'ziga jalb qiladi.

Gorkiyning yangi spektakli"Pastda" (1902) - 1902 yilda "Burjuaziya" bilan o'sha yili Moskva badiiy teatri sahnasida qo'yilgan. Pyesaning muvaffaqiyati nafaqat Gorkiyning sahnada birinchi marta xalqni ko'rsatganligi bilan izohlanadi. "pastki" uni ilgari tashvishga solgan oyoq osti qilish mavzusini umumlashtirdi, lekin ayni paytda g'ayriinsoniylik, xo'rlashga qarshi gapirdi. inson shaxsiyati. "Pastda" gavjum va har bir qahramonning o'z hayotiy tajribasi, o'zining ijtimoiy nutqi bor.

“Quyi chuqurlikda” spektakli chuqur g‘oyaviy-falsafiy mazmunga ega. Dramaturgning rejasi ijtimoiy tuzum tomonidan nogiron bo'lib qolgan "pastki" odamlarni tasvirlash vazifasi bilan cheklanmagan. Asarning bu ayblov rejasi yaqqol ko‘zga tashlanadi, lekin ayni paytda asarda inson haqida, inson baxtiga olib boradigan turli yo‘llar haqida qizg‘in va hayajonli bahs-munozaralar ham mavjud.

Hayotning asl haqiqati nima? Asardagi qahramonlar bu savolga boshqacha javob berishadi - Satin, Luka, Kostylev, Bubnov, Kleshch, Nastya, Aktyor va boshqalar. Ulardan ba'zilari "haqiqat" ni o'zining bevosita realligida tasdiqlaydi va qabul qiladi, mavjud yovuz "hayot jadvali" bilan murosa qiladi va bu holda bizning oldimizda "faktlar haqiqati" bazasi mavjud; boshqalar tasalli yolg'on haqiqatni tasdiqlaydi.

"Quyi chuqurlikda" dan keyin Gorkiy pyesa yozadi"Yozgi aholi" (1904), demokratik ziyolilarning mafkuraviy tabaqalanishiga bag'ishlangan. Uning bir qismi odamlar bilan faol aloqada bo'lishga intildi, bir qismi och va bezovta yoshlikdan so'ng, dam olish va tinchlik haqida orzu qila boshladi va jamiyatning isyonchilarga emas, balki "mehribon odamlarga" muhtoj bo'lgan tinch evolyutsiyasi ekanligini ta'kidladi. zarur. Bu yangilik - ziyolilar orasidagi bo'linish haqidagi birinchi asarlardan biri edi. "Yozgi rezidentlar" spektaklida yozuvchi ziyolilarning burjuaziya lagerida xizmat qilishga o'tishini tasvirlagan.

Gorkiy "Dachnikov" g'oyasini quyidagicha izohladi: "Men rus ziyolilarining demokratik qatlamdan chiqqan va ijtimoiy mavqeining ma'lum bir cho'qqisiga erishib, unga aloqador odamlar bilan aloqasini yo'qotgan qismini tasvirlamoqchi edim. qon bilan, o'z manfaatlarini, uning uchun hayotni kengaytirish zarurligini unutdilar.

Spektakl qahramonlarining aksariyati "o'z qalblarining dacha aholisi". Varvara Basova achchiq xulosaga kelib: “Ziyolilar biz emas! Biz boshqa narsamiz. Biz yurtimizda yozgi aholimiz... Ayrim yangi kelganlar”.

Advokat Basov demokratik qatlamdan kelgan. Ilgari oddiy odam bo‘lib, oddiy savdogarga aylandi. Huquq amaliyoti unga turli xil firibgarliklardan katta pul topish imkoniyatini berdi. U "yozgi rezident" - yaxshi ovqatlangan va o'zini qoniqtiradigan har bir odamning boy hayotini o'tkazadi. U hech qanday jamoat manfaatlariga ega emas, u shoshilmaydi va faqat bir narsani xohlaydi - xotirjamlik, moddiy boylikdan zavqlanish. Basov har qanday ijtimoiy to‘ntarishning dushmani, inqilobning ashaddiy raqibidir. Basovning iste'molchi falsafasini uning yuridik yordamchisi Zamyslov o'rtoqlashadi.

Yozuvchi Shalimov ham yoshlik ahdlariga, demokratik o‘tmishiga xiyonat qildi. U o‘zi chiqqan xalqning ahvoliga hozir nafaqat befarq, balki ularga mohiyatan dushmanlik qilib, demokratiyaga qarshi kurashganlar lageriga qo‘shilgan. Shifokor Marya Lvovna Shalimovga Rossiyada yozuvchi qanday bo'lishi kerakligini eslatganda, u juda bema'ni javob beradi: "Oh, yana jiddiy so'zlar - rahm qiling! Men jiddiy bo‘lishdan charchadim... Men falsafani xohlamayman – to‘yganman. Menga o'simlik hayotiga ruxsat bering." U samimiyligini yo'qotganini, hayotni tushunishni to'xtatganini, kim uchun yozishni topolmay qolganini tan olishga majbur bo'ladi, chunki u "o'quvchisini yo'qotdi". yozish u endi buni tirikchilik vositasi deb hisoblaydi: "lekin - siz ovqatlanishingiz kerak, demak siz yozishingiz kerak". Ma'naviy vayron bo'lgan va singan shoira Kaleriya ommaning demokratik kurashiga mutlaqo befarqlik ko'rsatadi. Kaleriya, Gorkiyning so'zlariga ko'ra, "qaerda bo'lishidan qat'i nazar, yashirinish uchun filistlarni tasavvuf va boshqa falsafaning qorong'u burchaklariga ergashadigan" badiiy ziyolilarga tegishli.

G'oya va yuksak ijtimoiy ideallarga ega bo'lmagan odamlar - bu Gorkiy asarida satirik ravishda qoralangan va qattiq qoralangan "dacha" ziyolilari. Ularga demokratik va inqilobiy ziyolilar qarshi. Uni "dunyoning eng qiziqarli ruhiy hodisalaridan biri" deb hisoblagan Gorkiy "Dachners" da uni Mariya Lvovna qiyofasida gavdalantirishga harakat qildi. Mutaxassisligi shifokor bo‘lgan u o‘zini xalq manfaati uchun, xalq manfaati, ozodligi, farovon kelajagi yo‘lida mehnat qilishga da’vat etayotganini ko‘radi. Bu Vlas, Varvara Mixaylovna, Sanya, talaba Zimin kabi ziyolilarni Mariya Lvovnaga jalb qiladi. Ular unga ma'naviy yaqin odamlar bo'lishadi. Mariya Lvovna yolg'iz emas.

"Yozgi rezidentlar", xuddi "Filistlar" kabi mafkuraviy dramadir. Undagi ziddiyatning asosini mafkuraviy tafovutlar, dunyoqarashlar kurashi tashkil etadi. Ijtimoiy-siyosiy syujet, shuningdek, Gorkiyning oldingi spektakllaridagidek, "Yozgi rezidentlar"da ham "xizmat, ikkilamchi" rol o'ynagan sevgi mojarolariga bo'ysundi.

Uning keyingi o'yinlarida -"Quyosh bolalari" (pyesa kamerada yozilgan Pyotr va Pol qal'asi 1905 yilda) va"Varvarlar" (1906) – Gorkiy ziyolilarning davrning ijtimoiy talablariga, xalqqa munosabati haqida ham xuddi shu savolni qo‘yadi.

Gorkiy "Varvarlar"da, boshqa pyesalarda bo'lgani kabi, inqilobdan qo'rqqan va tushunmasdan, mavhum fanda o'zini oqlash va og'riqli hayotdan chiqish yo'lini qidirgan burjua ziyolilarining "mafkuraviy siljishlari" ni qayd etdi. , texnologiya taraqqiyotida, go'yoki dunyoni qayta qurishga qodir, "san'at uchun san'at" da. Yo'q, Gorkiy ochiqchasiga e'lon qildi, haqiqatni bu yo'llar bilan o'zgartirib bo'lmaydi. Demokratik fikrdagi talaba Stepan Lukin Rossiyaning sanoat rivojlanishida Cherkunga qaraganda boshqacha ma'no ko'radi; u sanoatning rivojlanishi proletariatni birlashtiradi, sinfiy kurashni kuchaytiradi va pirovard natijada kapitalizmning o‘limiga olib kelishini tushunadi.

Ikkinchi dramatik davrda yaratilgan 1908-1916 yillar pyesalari birlashadi oila mavzusi, bu ayniqsa keskin va polemik yangradi. Yu.V.Yuzovskiy taʼkidlaganidek, Gorkiy dramaturgiyasining ikkinchi bosqichida uning xarakteri, hatto tashqi koʻrinishi ham oʻzgaradi: oldingi bosqichga xos boʻlgan ijtimoiy guruhlarning ochiq va toʻgʻridan-toʻgʻri toʻqnashuvi oʻz oʻrnini bilvosita, yashirin, taʼbir joiz boʻlsa, oʻz oʻrnini bosadi. "er osti" munosabatlari (xarakterli bo'lgan vaqtni aks ettiruvchi); "Sahnadagi ko'p sonli aktyorlar ishtirokidagi ommaviy sahnalar o'z o'rnini yanada qattiqroq va yaqinroq ramkalar bilan cheklangan, keskin nazariy va falsafiy masalalar bilan chegaralangan rasmlarga bo'shatib bermoqda, bu yana ommaviy harakatlardagi vaqtinchalik sukunat davriga xosdir." . .

B.A.Byalik shunday ta’kidlaydi: “M.Gorkiyning “Oxirgi” asarining boshlanishi “Dushmanlar”ning yaratilishidan atigi bir yil ajratilgan bo‘lsa-da, ular o‘rtasida Gorkiy dramaturgiyasining bir davrini boshqasidan ajratib turadigan aniq bosqich bor. (...) Bu erda butun to'qnashuvni belgilaydigan to'qnashuvlar yo'q, masalan, "Burjuaziya" dagi Nil va Bessemenovlar o'rtasidagi ziddiyat, "Dachniki" da bir-biriga dushman bo'lgan ikki guruh ziyolilar yoki ""dagi ikkita sinfiy lagerlar. Dushmanlar." Bundan tashqari, barcha tadqiqotchilardan biri bo'lgan B.A.Byalik ikkinchi dramaturgik sikl pyesalariga xos bo'lgan bir qancha xarakterli xususiyatlarni aniqladi. Tadqiqotchining fikricha, bu pyesalarning xususiyatlari quyidagilardan iborat: 1908-1916 yillardagi spektakllarda cheklangan konfliktning torayishi. faqat oila ichidagi mojaro, bu omil natijasida - qahramonlarning psixologik portretlarini kengaytirish; sinfiy kurashni sahnadan olib tashlash, uni faqat qahramonlar taqdiri orqali aks ettirish; falsafiy motiflar va tasvirlarning paydo bo'lishi, deyarli ramziy ma'no, uning mazmuni ijtimoiy va kundalik motivatsiyalardan tashqariga chiqadi; aniq tarixiy vaqt belgilarining yo'qligi.

Biroq, B.Byalik ta'biricha, "Dushmanlar" spektaklini "Oxirgi" spektakldan ajratib turgan o'sha "aniq bosqich" deyarli bo'sh "devor"ga aylandi. Dramaturgning 1908 yildan 1916 yilgacha yozgan pyesalari. va "kamera", "nazariy-falsafiy" ta'rifini olganlar hali ham keng tomoshabinlar va kitobxonlar doirasiga deyarli noma'lum: ular deyarli hech qachon teatrlarda qo'yilmagan va M. Gorkiy asarlari to'plamlariga kiritilmagan. ko'p jildli asarlar bundan mustasno) . . Ayni paytda, bu, ehtimol, Maksim Gorkiyning dramatik ijodidagi eng qiziqarli bosqich, uning mahoratini rivojlantirish ma'nosida: u nafaqat keyingi hayotda va ijodiy "burilishda" oldingi muammolarni yoritishga qaytadi, balki faol ravishda izlaydi. yangilari janr shakllari, dramalarning poetikasini sezilarli darajada o'zgartiradi.

M.A.Kabakning adolatli bayonotiga ko'ra, " badiiy o'ziga xoslik"Oxirgi", "Kranklar", "Vassa Jeleznova", "Soxta tanga", "Zykovlar", "Qari odam" spektakllari - ularda barcha tashqi atributlar mavjudligiga qaramay (uyning yopiq maydoni, cheklangan. belgilar soni, "oilaviy" syujet), ular umumiy qabul qilingan ma'noda oilaviy drama emas. Gorkiy tomonidan ko'p hollarda "sahnalar" sifatida belgilab qo'yilgan pyesalar oilaviy hayot va savdogarlar, filistlar yoki zodagonlarning axloqi "rasmlari" ga aylanmaydi. Aksincha, dramalar falsafiy, ramziy, publitsistik motivlarning murakkab uyg'unligini o'z ichiga oladi va ularning ziddiyatlari oilaviy munosabatlardan ancha uzoqroqdir. Pyesalarda tashqi, syujet tuzuvchi konfliktlardan tashqari yashirin, “subtekst” konfliktlar ham mavjud bo‘lib, ular bu dramalarni konkret kundalik hayot doirasidan ijtimoiy va falsafiy sohaga olib chiqadi”.

Asarlarda muhokama qilingan asosiy g‘oyaviy to‘qnashuvlardan biri – “otalar va o‘g‘illar” o‘rtasidagi ziddiyat bu yerda ontologik tus oladi. Yoki "otalar" bolalar yo'lida to'siq bo'lishadi ("Oxirgi") yoki "bolalar" ota-onalarning yo'lida to'siq bo'lishadi ("Vassa Jeleznova", "Zykovlar", "Chol"). Ikkalasining ham yo'li halokatli, chunki keksa avlod ertami-kechmi "sahnani tark etadi" va yosh avlod ularga munosib o'rinbosar bo'la olmaydi. Buning sababi shundaki, ota-onalarning energiyasi juda katta ("Vassa Jeleznova", "Zykovlar", "Chol") yoki umuman yo'q ("Oxirgilar"). Gorkiy yangi avlod ota-onalari faoliyatining og'irligini o'z zimmasiga olishga qodir bo'lmagan Rossiyaning ijtimoiy yo'lining chuqur muammosini ochib beradi. Bu mojaroning muqarrarligi birorta ham spektaklning optimistik yakuniga ega emasligi bilan ta'kidlanadi. Barcha qahramonlar bir xil darajada"oxirgi" bo'lib chiqadi. Ushbu fonda ularning o'zini tasdiqlash yoki o'zini o'zi belgilash, haqiqatga erishish yoki hayotning ma'nosini topish, kapitalni ko'paytirish yoki uni sarflash yo'lini topishga bo'lgan barcha urinishlari "ma'nosiz" va "foydasiz" behudaga o'xshaydi. Munozaralar va suhbatlarda qahramonlar haqiqatni "abadiy" qidirishni davom ettiradilar, haqiqat va yolg'on, yaxshilik va yomonlik nima ekanligini aniqlaydilar va shu bilan Gorkiyning "inson komediyasini" to'ldiradilar.

Pyesalarning semantik jihatdan noaniqligi ularning poetikasining o‘ziga xosligi bilan bog‘liq. 19-20-asrlar bo'yida bo'lib o'tgan "yangi drama" haqidagi estetik munozaralar yillarida ular Gorkiyning ushbu munozarada ijodiy nusxasiga aylandi. Ob'ektiv, og'zaki va majoziy ramziylikning keng qatlami, mohirona yozilgan dialog va spektakllarning arxitektonikligi maxsus Gorkiy subtekstini yaratdi, bu dramaturgga nisbatan beqaror tashqi harakatlarga qaramay, ularga chuqur ichki mazmunni kiritish, ko'proq gapirish imkonini berdi. ko'rsatishdan ko'ra. Bunda Maksim Gorkiy ko'p jihatdan modernist dramaturglarga psixologiya, ramziylik va janr ijodkorligi istagi bilan yaqinlashdi. M.A.ning adolatli fikriga ko'ra. Kabak, "Gorkiy dramaturgning e'tiborini guruhdan o'zgartirish ijtimoiy portret psixologik portretga ijtimoiy guruh yoki u yoki bu guruhning alohida vakili, to'g'ridan-to'g'ri dunyoqarashdan, mafkuraviy to'qnashuvlardan - bilvosita, ichki qarama-qarshiliklarga, "kichik" muammolar bo'yicha o'yinlar to'qnashuvining yopilishi, uning umumlashmalarining kengligi bilan solishtirganda. erta dramalar- bu "mayda mavzular" ga chekinish emas, aksincha, rassomning mahorati, uning ijodiy etuklik. Dramatik ijodning ushbu davrida Gorkiyning umumiyni alohida, oila taqdirida - sinf taqdirida, shaxs taqdirida - avlod taqdirida ko'rish qobiliyati o'z aksini topdi.

O'ynaydi, 1930-yillarda yozilgan - "Somov va boshqalar"," EgorBulychovva boshqalar", "Dostigaev va boshqalar", shuningdek, ikkinchi nashr "Vassy Jeleznova" - ijtimoiy mavzular bilan birlashtirilgan, bu yoki boshqa darajada ularni belgilaydipoetikasifatida qarashlarini oldindan belgilab bergan mafkuraviy mazmuni klassik asarlar sotsialistikrealizm.

1930-yillardagi spektakllarda shartli ravishda "uchinchi davrGorkiy olimlari dramatik ijodda yagona rejani ko'rdilar - dramatik vositalardan foydalangan holda, mamlakatning eng yangi tarixini aks ettirish: 1917 yil fevral va oktyabr inqiloblari voqealari, ular oldidan va ularga hamroh bo'lgan siyosiy partiyalar kurashi va. , eng avvalo, bolsheviklar partiyasining kuchi va ta'sirining asta-sekin o'sishi fonida " parchalanish "liberal demokratik harakatlar va" parchalanish "Rossiya burjuaziyasi.

Yu.Yuzovskiy shuni ta'kidlaydi Achchiq butun bir tsiklni yaratmoqchi edi o'ynaydi - " tarixiy yilnomalar", ifodalovchi "keng dramatik epik , rivojlanishni aks ettiradi sotsialistik inqilob Sovet hokimiyatining barpo etilishi”. Yuzovskiyning fikriga ko'ra, "biz o'ylab topilgan, garchi to'liq amalga oshirilmagan bo'lsa-da, spektakldan o'tadigan personajlar jamoasi bilan bog'langan beshta logiya haqida gapirishimiz mumkin. o'ynash , ularning individual taqdirlari inqilobdagi sinflarning ijtimoiy taqdirini ifodalaydi. Taklif etilayotgan beshta logiya spektaklga qo'shimcha ravishda kiritilishi kerak edi.Egor Bulychov va boshqalar"Imperialistik urush tugaganidan fevral inqilobi arafasigacha bo'lgan tarixiy davrni o'z ichiga olgan, amalga oshirilmagan pyesa"Zvontsov va boshqalar"(fevral inqilobidan iyulgacha bo'lgan vaqt)," Dostigaev va boshqalar" (iyuldan oktyabr inqilobi arafasigacha), amalga oshirilmagan pyesa "Ryabinin va boshqalar"(Sovet hokimiyati shakllanishining birinchi oylari). Yuzovskiy ham o'z ichiga oladi " Somov va boshqalar "Buni "sotsializm qurilishiga qarshi chet el imperialistik guruhi rahbarligida harakat qilayotgan burjua ziyolilari vakillarining sabotajini" ko'rsatadigan beshta logiyaning yakuniy qismi deb hisoblaydi.

Shunga o'xshash nuqtai nazarni S.V. Gorkiyning asl rejasiga tsiklning tugallangan pyesalaridan tashqari kiritilganligini ta'kidladi.Egor Bulychov va boshqalar», « Dostigaev va boshqalar", tetralogiyaning yana ikkita qismi (" Ryabinin va boshqalar", bu erda "bosh qahramon U ajoyib bolshevik inqilobchisi bo'lishi kerak edi, uning xarakteri allaqachon aniq tasvirlangan drama "Do'stig'ayev va boshqalar" va asosiy rol o'ynashi kerak bo'lgan yana bir spektakl Glafira ), Kastorskiy juda zamon ruhida shunday ta'kidlaydi: "Yetakchilik ostida o'tgan sovet xalqi amalga oshirgan buyuk ishlar. Kommunistik partiya sotsializmning keng ko'lamli qurilishiga, bu ulug'vor Gorkiy rejasini hayotga tatbiq etdi. Xalq yozuvchi Gorkiy dramatik janrda qaror qildi badiiy jihatdan o‘z sotsialistik vatanlari tarixi falsafasini yoritib berish”.

Gorkiyning dramaga murojaati, pyesani yozganidan o'n besh yil o'tgach "Keksa"(1915), hech qachon sahnalashtirilmagan, tashqi va ichki sabablarga ko'ra. Birinchisi, topishga intilgan Stalinning bosimini o'z ichiga oladiGorkiyuning siyosatining itoatkor xabarchisi, birinchi navbatda, jarayonlarga tegishli "zararkunandalar"va 1920-yillarning oxiri - 1930-yillarning boshlaridagi keyingi ommaviy qatag'onlar. "Ichki"Sabablar yozuvchining dramatik janrlarga bo'lgan alohida munosabatini ko'rib chiqish kerak, bu asosan uning pyesasi dunyo miqyosida tan olinganligi bilan bog'liq"Pastda».

O'ynang « Somov va boshqalar » Gorkiyning jahonga mashhur yozuvchi-dramaturg sifatidagi tajribasini sovet hokimiyatini qurishning yangi tamoyillari bilan bir asarda birlashtirishga birinchi urinishi bo‘ldi. epik dramalar. Biroq, S.A.ning adolatli fikriga ko'ra. Jesuitova, "bu ishda Achchiq uning hayotining psixologik tarkibiy qismiga ataylab zaiflashgan qiziqish belgilar , evaziga ularning deklaratsiyasini taklif qilish siyosiy pozitsiyalar, sinfga mansubligi va "sinfiy ong" Natijani dastlabki oldindan belgilash, sxematiklik syujet va qahramonlarning belgilari, ularni " ijobiy" va "salbiy "ajralmas" bilan chalinish xavfi "ikkinchisi - bularning barchasi mahrum o'ynash Gorkiy Somovning falsafiy va psixologik boyligi haqida uning eng yaxshi dramatik asarlari muvaffaqiyatining kaliti bo'lgan."Pastda", "" o'ynaydi. Egor Bulychov va boshqalar»».

1920-yillarda shakllangan va ba'zi hollarda Sovet Ittifoqida muvaffaqiyatli faoliyat yuritgan drama , qurilishning yangi tamoyillari dramatik ish Gorkiy iste'dodining tabiatiga begona bo'lib chiqdi, u bilan mexanik ravishda birlashtirildi, bu esa oxir-oqibat ijodiy mag'lubiyatga olib keldi.

O'ynang "Egor Bulychov va boshqalar" - Gorkiy dramaturgiyasining eng yorqin asarlaridan biri. bilan parallel ravishda yaratilgan o'ynash Somov haqida, ko'p jihatdan u diametral qarama-qarshi bo'lib chiqadi.

Eng muhim nuqtalar, bu ajoyib muvaffaqiyatni oldindan belgilab berdi " Bulychova ", yozuvchining qalbiga yaqin mavzuga aylandi, asosiy figuraning qiyofasi unga g'ayrioddiy jozibali edi. qahramon , taniqli vaqt va hayotiy materialga murojaat qilish, shuningdek, o'ziga yot bo'lgan qurilishning badiiy tamoyillariga amal qilishdan bosh tortish dramalar , klassikaga qaytish: tamoyillar psixologizm , nafaqat tor doirada ijtimoiy, balki abadiy, universal va falsafiy xarakterga ega bo'lgan savollarni qo'yish.

Bu haqda gapirish noto'g'ri bo'lar edi o'ynang" Egor Bulychov va boshqalar"faqat ijtimoiy-tarixiy asar sifatida yoki epik , garchi buning uchun albatta etarli sabablar mavjud. O'zining ichki mohiyatida "u chuqur fojiali nafaqat mifologik, balki shaxsiy xususiyatga ega falsafiy drama,avtobiografik pastki matn."

"Do'stig'ayev va boshqalar" - 1917 yildagi inqilobiy voqealarga bag'ishlangan spektakl. Yorqin bosh qahramondan mahrum bo‘lgan, og‘irlik markazi individual-shaxsiy va diniy-falsafiy muammolardan ijtimoiy va konkret-tarixiy muammolarga o‘tgan bu spektakl avvalgisidan ko‘p jihatdan zaifroq bo‘lib chiqdi. Dominant yadroning yo'qligi, bu uchun " Bulychova "bosh qahramonning qiyofasi edi, spektaklning syujeti va kompozitsion xususiyatlarida o'z aksini topdi"Dostigaev va boshqalar" Ichki yaqinlik " Somov” va “Do‘stig‘aeva "Ushbu pyesalarning janr va uslubiy xususiyatlariga ta'sir qiladi: "oilaviy-maishiy shaklda, ular g'oyaviy siyosiy e'lonlarni yoki ochiq-oydin o'z ichiga oladi. kulgili sahnalari. Har bir shaxsning psixologik xususiyatlarini ochib berish xarakter bitta vazifaga bo'ysundirilgan: ularni ma'lum bir tashuvchi sifatida tasvirlash "sinf psixologiyasi", bu inson tabiatini badiiy tadqiq qilish imkoniyatlarini keskin cheklaydi."

M. Gorkiyning so'nggi pyesasi, ikkinchi nashri "Vassy Jeleznova", jahon dramaturgiya tarixida yagona boʻlib, bir xil nomga, bosh qahramonga va oʻxshashlikka ega boʻlgan yangi original asar yaratish. syujet qatori xuddi shu muallifning mavjud asari sifatida.

Ikkinchi variantning muvaffaqiyatining sababi "Vassy Jeleznova"Iezuitning so'zlariga ko'ra," hayotining ushbu davrida "yangi asar mavzusining Gorkiy dunyoqarashi bilan to'liq mos kelishi" bor edi.

Birinchi va ikkinchi versiyadagi spektaklning markaziy figurasi, albatta, Vassaning o'zi. kabi " Egor Bulychov, Vassa "ikki kesishuvchi va ba'zan qarama-qarshi hikoyalarni birlashtiradi:" oila ” va ijtimoiy-tarixiy va jamoatchilik kayfiyati va ustuvorliklariga qarab, tanqidiy maqolalar va teatr amaliyotida birinchi navbatda u yoki boshqasi birinchi o'ringa chiqdi.

Vassaning Jeleznovning o'ldirilishi uning yakuniy qulashi, uning oilasi va qizlarining hayotiga zararli ta'siri, avjiga chiqqanligi haqidagi bayonotdir. Kimga " ajralganlarning ishlarini hal qilmoq “Er va uka, Vassa hamma narsaga tayyor. U nafaqat moliyaviy farovonlik, balki oilaning obro'si va bolalar kelajagi haqida ham qayg'uradigan yagona odam. Unga nafaqat yuk tashish kompaniyasi, balki butun uy tayanadi. U qizlarining xatti-harakatlarini boshqarishga va nazorat qilishga, ularga bu shafqatsiz dunyoda qanday yashashni o'rgatishga harakat qiladi. "Inson ayol"- Lyudmila o'z onasini shunday deb ataydi, shubhasiz, unda sevgi va muloyimlikning sarflanmagan zaxirasini his qiladi.

Onalik tashqi tomondan ikkita asosiy narsani birlashtiradigan eng muhim gipostazalardan biridir qahramonlar Vassu va Reychelning o'yinlari, lekin aslida ularni bir-biriga qarama-qarshi qo'yish. Reychel onalik nuqtai nazaridan chidab bo'lmas bo'lib chiqadi.

Rohilaning ko'rinishi Vassaning uyida Vassaning dunyo bilan ziddiyatini yangi bosqichga olib chiqadi. O'yin ikkita taqdim etadi " haqiqat " Ulardan biri – Reychel haqiqati – o‘tkinchi ijtimoiy-tarixiy va mavhum gumanistik xususiyatga ega. Bu oddiy odamning kundalik hayoti mantiqiga zid bo'lgan halokat haqiqati. Ikkinchisi - Vassa Jeleznovaning haqiqati. Bir qarashda bu qattiq va buzilgan ko'rinadi. Lekin bu haqiqat haqiqiy hayot, chinakam ijodkor har doim ham to‘g‘ri yo‘ldan bormaydi, balki o‘z maqsadi sari sobitqadamlik bilan intiladi.

Fojia Yegor Bulychov kabi Vassaning pozitsiyasi halokat Boshqalar tomonidan tushunilmagan va qo'llab-quvvatlanmagan Herkulning harakatlari. Gorkiyning so'nggi spektaklida fojiali tovush o'lim kabi yanada kuchayadi qahramonlar , va to'liq huquqli yo'qligi " merosxo'rlar ”, uning hayotiy ishini davom ettirish va qo'llab-quvvatlashga qodir.

Gorkiy pyesalarini o‘rganishimiz ularda ikkita reja, voqelikni anglashning ikki darajasining yonma-yon mavjudligi haqida gapirishga imkon beradi. Birinchidan, ""Somov va boshqalar" spektakllarining yuqori" yoki "tashqi" qatlami, " Egor Bulychov va boshqalar», « Dostigaev va boshqalar"," Vassa Jeleznova "(ikkinchi nashr) 1930-yillar boshidagi Sovetlar mamlakatining madaniy, tarixiy va ijtimoiy-siyosiy voqeliklariga qaratilgan. Bu yerda tarixiy voqealarga, qahramonlar xarakteriga baho berishda g‘oyaviy-siyosiy urg‘u aniq joylashtirilgan. Aynan shu " tashqi » qatlam asos berdiadabiyotshunos olimlarva Sovet davri tanqidchilari ko'rishadi Gorkiy bosh ideolog Sovet adabiyoti, ijtimoiy-tarixiy dramatik va siyosiy ijodkor melodramalar oilaviy drama shakllarida. Biroq, chuqur o'rganish she'riy matn tuzilmalari va xususiyatlari " pastki matn "(tarixiy, siyosiy, ijtimoiy, madaniy, psixologik va boshqalar) Gorkiy dramaturgiyasining boshqa qirralarini ochib beradi: uning eng yaxshi pyesalarida falsafiy dramaning xususiyatlari aniq namoyon bo'ladi (" Egor Bulychov "), psixologik (" Vassa Jeleznova "), asoslanganmifopoetikva folklor an'analari.

Siyosatchi va san’atkor, mifologik obraz va tirik shaxs o‘rtasidagi ichki ziddiyat kechki davrning o‘ziga xos xususiyatlarini belgilab beruvchi eng muhim xususiyatdir. badiiy ijodkorlik Gorkiy.

2-bob. "Burjuaziya" va "Quyi chuqurlikda" spektakllarining xarakteri va o'ziga xosligi.

2.1 "Filistlar" spektakli - ikki tamoyil, ikki mafkura o'rtasidagi bahs

1901 yilda yaratilgan "Burjuaziya" spektakli M. Gorkiyning dramatik merosini ochib beradi.

"Shifokorlar" spektaklining nomi Gorkiyning filistizm mavzusiga murojaat qilganidan dalolat beradi. Yozuvchi filistizmdan hamisha nafratlangan - sinfiy va axloqiy hodisa sifatida, mulkdorlar sinfi sifatida, inson qalbining tayanch tuzilishi sifatida. Filistizmning dahshatli kuchi uning egalik instinktida, antiklikka ko'r-ko'rona moyilligida, tafakkurning konservatizmida, har qanday yangi narsaga nafratda.

Filistlar dunyosi — yolg‘on, ikkiyuzlamachilik va ikkiyuzlamachilik bilan to‘yingan, tinimsiz ochko‘z va shafqatsiz, xunuk va takabbur, pulxo‘rlarning xunuk dunyosi. Asarda bu dunyoning timsoli Vasiliy Bessemenovdir. Bu “namunali hunarmand”, “muhtaram mol” bo‘lib, o‘zida mayda ziqnalik, baxillik, xayolparastlik, xudbinlik, jamiyat manfaatlariga befarqlik, yoshlikdan qarilik noroziligi, ertangi kundan qo‘rqoq qo‘rquvni o‘zida mujassam etgan. Qo‘shiqchi Teterev asarda u haqida yaxshi gapiradi: “Sen o‘rta darajada aqlli, o‘rta darajada ahmoq, o‘rta darajada mehribon va o‘rta darajada yovuz, o‘rta darajada rostgo‘y va yomon, qo‘rqoq va jasur... sen namunali savdogarsan! Siz qo‘pollikni... hatto qahramonlarni ham mag‘lub etuvchi va hayot kechiradigan, yashaydigan va g‘alaba qozonadigan kuchni gavdalantirdingiz...”..

Bessemenovlar dunyosi - ochko'zlik va sotib olish dunyosi. Bu erda "tor va tiqilib qolgan" boy uy aholisi soatlab samovarni kim olib kelish kerakligi, qanday shakar sotib olish kerakligi - toza havo yoki havodan yaxshiroq nima haqida bahslashishlari mumkin. Qadimgi Bessemenovlar inertsiyani, mayda burjua tor fikrliligini va qoloqlikni o'zida mujassam etgan, ularning farzandlari bunga qarshi isyon ko'taradi.

Bir qarashda Bessemenovlarning yosh avlodi otalaridan farq qiladigandek tuyuladi – ular aqlliroq, bilimliroq, erkinlik va mustaqillikni orzu qiladilar. Butrus talabalar tartibsizliklarida ishtirok etdi va Teterev u haqida aytganidek, "yarim soat davomida fuqaro" edi. Tatyana o'qituvchi bo'lib, u ham bu hayotning og'irligida, hatto o'z joniga qasd qilishga urinmoqda. U doimo nola qiladi va shikoyat qiladi.

20-asr boshidagi ba'zi teatr tanqidchilari Gorkiy spektaklining asosiy syujet yadrosini "otalar va o'g'illar" o'rtasidagi "abadiy" ziddiyat deb bilishgan. Aftidan, hamma narsa shunday: keksa Bessemenovlar g'oyaviy jihatdan yoshlarga Pyotr, Tatyana, shuningdek, Nil, Paula, Elena va boshqa yoshlar vakillariga qarshi. Lekin, to'g'ri ta'kidlaganidek, B.A. Bialikning so'zlariga ko'ra, "o'yinning bunday talqini tashqi tomondan juda ishonarli, uning haqiqiy mazmuniga to'g'ridan-to'g'ri zid keldi".

Mahalliy bolalarBessemenovlar ota-onalariga nisbatan norozilik bildiradilar, hatto ular bilan janjallashadilar. Ammo sinchkovlik bilan o'rganib chiqqach, ma'lum bo'lishicha, agar mutlaqo bir xil bo'lmasa, hech bo'lmaganda ularga mohiyatan juda yaqin va "asosiy chegara ikki avlod vakillari o'rtasida emas, balki ikki dunyoqarash tashuvchilari o'rtasida sodir bo'ladi..

Tatyana yosh Bessemenovlarni qoralaydi, ularning impulslarining xayoliy tabiatini tasvirlaydi, chunki oxir-oqibat, ikkalasi ham, Pyotr va Tatyana, o'zlari tegishli bo'lgan burjua muhitini sindira olmaydilar. Vaqt o'tishi bilan ular "otalari" ning yo'lidan borishlarini taxmin qilishimiz kerak, faqat, ehtimol, ular yanada xavfli va ayyorroq bo'ladi. "Jamiyat? Bu men yomon ko'raman! – xitob qiladi kichik Bessemenov. U faqat tinch-totuv hayotiga hech kim aralashmasligini, odamlar oldidagi burchni o'ylamasligini xohlaydi. “Men fuqaro edim! Men istamayman... Jamiyat talablariga bo‘ysunishim shart emas. Men odamman. Shaxsiyat erkindir...” Kichik Bessemenov, xuddi otasi kabi, kelajakdan qo'rqadi: “Bu hayot mening kuchimdan tashqarida! Men uning qo'polligini his qilyapman, lekin men hech narsani o'zgartira olmayman, hech narsa qo'sha olmayman...", "...Men Rossiyani aytaman - va men uchun bu tovush bo'sh ekanligini his qilaman."

Butrusni "jonli ot" sifatida tan olishdan bosh tortgan Teterev, uning kelajagini to'g'ri bashorat qiladi: otasining o'limidan so'ng, Butrus o'sha savdogar, faqat ayyorroq va epchilroq bo'ladi.

Shunday qilib, bolalarning (Pyotr va Tatyana) otalariga qarshi isyoni xayoliy bo'lib chiqdi. O'zlarini Bessemenovlar qurboni deb bilgan vayron qilingan odamlar - Teterev va Perchixinning qo'zg'oloni ham umidsizdir. Nil va uning o'rtoqlariga samimiy hamdardlik bildirgan Teterev, ularni kulgili Don Kixot deb biladi. Kuchli nizoda u "janjaldan yuqori" pozitsiyani egallaydi: "Men ayblanuvchi yoki jabrlanuvchi bilan qarindosh emasman. Bu yerda bitta men. Men jinoyatning ashyoviy daliliman”.

Asardagi eng faol ijtimoiy kuch inqilobiy ishchilar sinfi vakili Nildir. Stanislavskiy uni spektaklning asosiy figurasi deb hisoblagan. Nil o'zining ilg'or qarashlari, quvnoqligi, nekbinligi - mamlakatning kelajakdagi egasining butun ko'rinishi bilan o'ziga jalb qiladi.

Uning mehnatga munosabati ijodkor va transformator, yurtning ertangi xo‘jayinidek. Bu Tatyana bilan suhbatda yaxshi ochib berilgan: “... Men zarb qilishni juda yaxshi ko'raman. Sizning oldingizda qizil, shaklsiz massa, yovuzlik ... U tirik, elastik. Shunday qilib, siz yelkangizdan kuchli zarbalar bilan unga kerak bo'lgan hamma narsani yaratasiz ... "

Shuni ta’kidlash kerakki, asardagi ko‘pgina satrlar, ayniqsa, Nil misralarida qo‘sh ma’no mavjud. Nilning temirchi ishi haqida aytganlari tom ma'noda ham, ramziy ma'noda ham tushunilishi kerak. Axir, shaklsiz va yovuz metall massasi - bu Nil va uning o'rtoqlari qayta tiklayotgan hayot va ular tarbiyalayotgan odamlardir. Ustozga shunday deyishi bejiz emas. Nilning bayonotlarining ramziyligi uning ko'plab so'zlarida seziladi. "O'zgarmas harakat jadvali yo'q" - rasmiy ravishda bu haydovchining poezdlar jadvali haqidagi so'zlari, ammo aslida bu inqilobchining "hayot jadvalini" o'zgartirish zarurligi haqidagi fikrlari.

Nilning yonida o'sha sodda, hayotga oshiq odamlar - Polya, Shishkin, Tsvetaevalar. Imkoniyatsizlar unga tortiladi va joylarni qidirish hayotda - Teterev, Perchixin, Elena Kravtsova.

Demak, asarning asosiy to‘qnashuvi ikki dunyoqarashning to‘qnashuvi, proletarning egalar dunyosi bilan to‘qnashuvidir. Asarni oilaviy drama, otalar va bolalar o‘rtasidagi kelishmovchilik tasviri sifatida talqin qilishga urinishlar sotsialistik tanqidning keskin qarshiligiga uchradi. Bunday talqin muallifning niyatiga zid edi.

"Filistlar" ning premyerasi 1902 yil 26 martda Sankt-Peterburgdagi Badiiy teatrning gastrol paytida bo'lib o'tdi. Ulug‘ adib ijodida, xususan, dramaturgiyasida “Burjuaziya” pyesasi alohida o‘rin tutadi. Filistizmning sinfiy va axloqiy kategoriya sifatidagi g'ayrioddiy keng qamrovli mavzusi, hayotni zang bilan buzadigan filistizmni Gorkiy o'zining dastlabki hikoyalarida boshlagan va "Klim Samgin hayoti" dostonida badiiy va falsafiy jihatdan umumlashtirilgan. Gorkiy "Burjuaziya" spektaklida ikki qarama-qarshi dunyoqarash, ikki lagerning to'qnashuvini ko'rsatadi. Bu asarda Gorkiy fosh qilgan mayda burjua muhiti ham, voqelikning o‘zi ham burjua-burjua va proletar ongi o‘rtasidagi ziddiyatni har tomonlama aks ettirish uchun zarur material bermadi. Lekin asarning asl sinfiy ma’nosi savdogar Bessemenovning uyida hukm surayotgan soqov adovat zamirida yotadi.

2.2.“Chuqurlarda” spektaklining g‘oyaviy-badiiy o‘ziga xosligi va muammolari.

1900-yillarda Rossiyada jiddiy iqtisodiy inqiroz boshlandi.

Har bir hosil yetishmovchiligidan so'ng, vayron bo'lgan dehqonlar daromad izlab mamlakat bo'ylab kezib yurishdi. Va zavod va fabrikalar yopildi. Minglab ishchilar va dehqonlar uysiz va yashash vositalaridan mahrum bo'lishdi. Qattiq iqtisodiy zulm ta'sirida hayotning "pastki" ga cho'kib ketgan juda ko'p sonli serserilar paydo bo'ladi.

1902 yilda yozilgan "Quyi chuqurlikda" spektaklida bu odamlarning hayoti tasvirlangan. Gorkiy pyesasi innovatsion adabiy asardir. Dastlab muallif spektaklni "Pastki", "Hayot tubida", "Nochlejka", "Quyoshsiz" deb nomlashni xohladi. Gorkiy pyesasida tomoshabinlar birinchi marta chetlanganlarning notanish dunyosini ko'rdilar. Quyi ijtimoiy tabaqalar hayoti, ularning umidsiz taqdiri haqida shunday qattiq, shafqatsiz haqiqat jahon dramaturgiyasi Men hali bilmasdim. Bu asarda Gorkiy rus voqeligi, insoniy illatlar va Rossiyadagi g‘ayriinsoniy yashash sharoitlarining dahshatli suratlarini ko‘rsatdi. Asar xalqni haqiqat va adolatni o‘zidan izlashga da’vatdek yangraydi.

Lekin asarda biz nafaqat kam ta’minlangan, baxtsiz insonlar hayoti tasvirini ko‘ramiz. “Payida” falsafiy o‘yin, mulohaza o‘yinlari kabi kundalik o‘yin emas. Qahramonlar hayot va haqiqatni aks ettiradi, muallif aks ettiradi, o‘quvchi va tomoshabinni o‘ylashga majbur qiladi. Asar markazida nafaqat inson taqdirlari, balki g‘oyalar to‘qnashuvi, inson haqidagi, hayot mazmuni haqidagi bahslar mujassam. Ushbu bahsning o'zagi haqiqat va yolg'on muammosi, hayotni qanday bo'lsa, shunday idrok etish, uning barcha umidsizligi va haqiqati bilan qahramonlar - "pastki" odamlar yoki xayollar bilan hayot, har qanday xilma-xil va g'alati shakllarda. taqdim etadilar.

Asarning asosiy mavzusi - haqiqiy insonparvarlik yo'lida tirik odamga munosabat masalasi.

Spektaklning diqqatga sazovor xususiyatlaridan biri - unda turli darajada ifodalangan bir nechta ziddiyatlarning mavjudligi. Demak, qahramonlar orasida turli tabaqa vakillarining borligi ijtimoiy ziddiyatning rivojlanishini belgilaydi. Biroq, bu juda dinamik emas, chunki Kostylev boshpanasi egalari uning aholisinikidan unchalik yuqori bo'lmagan ijtimoiy maqomga ega. Ammo asardagi ijtimoiy ziddiyatning yana bir jihati bor: tungi boshpanalarning har biri jamiyatdagi o‘rni, mafkuraviy qarashlari bilan bog‘liq ko‘plab qarama-qarshiliklarni o‘zida mujassam etgan bo‘lsa, ikkinchisi asarning falsafiy konfliktini belgilaydi.

“Pastda” spektakli g‘orga o‘xshagan qorong‘u, yarim qorong‘i yerto‘lada bo‘lib o‘tadi, shifti g‘orga o‘xshab, tosh og‘irligi bilan odamlarga bosadi, qorong‘i, bo‘sh joy yo‘q va u yerda bo‘ladi. nafas olish qiyin. Bu yerto‘ladagi jihozlar ham achinarli: stullar o‘rniga iflos yog‘och qoziqlari, qo‘pol taqillatilgan stol va devor bo‘ylab ranzalar bor. Bu yerda o‘g‘rilar, firibgarlar, tilanchilar, nogironlar – hayotdan haydalganlarning hammasi to‘planishgan. Ular o'zlarining odatlari, hayotiy xatti-harakatlari, o'tmishdagi taqdirlari bilan farq qiladi, lekin bir xil darajada och, charchagan va hech kimga foydasiz: sobiq aristokrat Baron, mast aktyor, sobiq intellektual Satin, mexanik-hunarmand Kleshch, yiqilgan ayol Nastya, o'g'ri. Vaska. Ularda hech narsa yo'q, hamma narsa olib ketilgan, yo'qolgan, o'chirilgan va tuproqqa botgan. Bu yerda eng xilma-xil xarakter va ijtimoiy mavqega ega odamlar to'planishdi. Ularning har biri o'ziga xos xususiyatlarga ega individual xususiyatlar. Bu yerto‘lada yashovchi odamlar xunuk va shafqatsiz tartibning fojiali qurbonlari bo‘lib, unda inson inson bo‘lishni to‘xtatadi va baxtsiz hayotni sudrab chiqarishga mahkum bo‘ladi. Gorkiy asardagi qahramonlarning tarjimai holi haqida batafsil ma'lumot bermaydi, lekin u takrorlagan ko'plab xususiyatlar muallifning niyatini mukammal tarzda ochib beradi. Bir necha so'z bilan Anna hayotining taqdiri fojiasi tasvirlangan. "Men qachon to'yganimni eslay olmayman", deydi u. “Har bir bo‘lak nondan titrardim... Umr bo‘yi titrab ketdim... Qiynadim... boshqa hech narsa yemaslik uchun... Umrim davomida latta-latta yurdim... butun umrim. baxtsiz hayot...” Ishchi Mite o'z taqdirining umidsizligi haqida gapiradi: "Ish yo'q ... kuch yo'q ... Bu haqiqat! Boshpana yo'q, boshpana yo'q! Biz nafas olishimiz kerak. ... Bu haqiqat!” .

Boshpananing barcha aholisi "egalari" tomonidan hayot tubiga surildi, ammo ulardagi hamma narsa oyoq osti qilinmadi. Yashash huquqidan mahrum bo'lgan, umidsiz yashashga mahkum bo'lgan bu odamlar o'z qadr-qimmatini qadrlash tuyg'usini saqlab qolishdi. Vaska Pepel, kuchli va keng fikrli inson, ehtiros bilan boshqa hayotni orzu qiladi; Nastya, sodda, ta'sirchan va yordamsiz, uni o'rab turgan axloqsizlikdan yashirish uchun sof va sadoqatli sevgi haqidagi illyuziyalarga intiladi; Aktyor befoydalik tufayli nafaqat hayotdagi o‘rnini, balki nomini ham yo‘qotgan, shu bilan birga, mayin, lirik fikrli ishqiy, qalbida shoir bo‘lgan zaif irodali ichkilikbozdir. Taqdir Kleshchni g'azablangan va shafqatsiz qildi, lekin u baribir o'jar, og'riqli va halol mehnat bilan "pastki" dan chiqishga harakat qilmoqda. Tatar halollik bilan ajralib turadi, Natasha ruhiy poklik va muloyimlik bilan ajralib turadi. O'ylaydi yorqin tuyg'ular Nastya, kasal va tushkun aktyor, tushiga ishonadi. Ularga hayotda faqat imon qolgan. "Bizda ism yo'q! Hatto itlarning ham taxalluslari bor, lekin bizda yo'q! — achchiq ohangda xitob qiladi aktyor. Va bu nidoda hayotdan tashqariga tashlangan odamning chidab bo'lmas noroziligi bor. Ulardan, bu unutilgan odamlardan hamma narsa tortib olindi, lekin ular eng yaxshisiga bo'lgan ishonchlarini olib tashlay olmadilar. Gorkiyning o'zi bu xususiyatga juda ko'p ega edi va uni o'z qahramonlari bilan ta'minlagan.

Boshpanada Satinning insonning shaxsiy erkinligi va qadr-qimmatiga bo'lgan huquqini e'lon qilgan mashhur so'zlari eshitiladi: “Hamma narsa insonda, hamma narsa inson uchun! Faqat inson bor, qolgan hamma narsa uning qo'li va miyasining ishi! Inson! Bu ajoyib! Bu g'ururli tuyuladi! Inson! Biz insonni hurmat qilishimiz kerak! Afsuslanma... rahm-shafqat bilan uni kamsitma... uni hurmat qilishing kerak!”

Dramaning falsafiy to'qnashuvi u yoki bu darajada asardagi barcha qahramonlarga ta'sir qiladi. Uning rivojlanishiga boshpanadagi sargardon Luqoning paydo bo'lishi sabab bo'ldi, u "pastki" yashovchilarga dunyoning yangi ko'rinishini olib keladi: "Va hamma odamlardir! Qanday qilib o'zini ko'rsatma, qanday maqtanma, lekin sen erkak bo'lib tug'ilgansan, odam bo'lib o'lasan...”.

U bilan paydo bo'ladi yangi motiv asarda: tasalli yoki ta'sir qilish imkoniyati. Uning tashqi ko'rinishi bilan inson haqidagi, uning hayotidagi haqiqat va yolg'on haqidagi tortishuvlar kuchayadi. Ammo bu bahs Luqo paydo bo'lishidan ancha oldin boshlanadi va u ketganidan keyin ham davom etadi. O'yin boshidayoq Kvashnya o'zini erkin ayol degan xayol bilan, Nastya esa buyuk tuyg'uni orzu qilib, uni "O'lik sevgi" kitobidan o'zlashtirib oladi. Va boshidanoq halokatli haqiqat bu illyuziya olamiga kirib boradi.

Achchiq odamlar orasida Luka paydo bo'ladi. Aynan shu asar qahramoni eng qizg'in bahs-munozaralarga sabab bo'ladi va uning dramatik asabini tashkil qiladi. Luqo paydo bo'lgandan so'ng, inson haqidagi keyingi bahsda uchta markaz aniqlanadi: Luqoning o'zi, Satin va Bubnov - o'yinning uchta asosiy qahramoni.

Luqo yupatuvchi vazifasini bajaradi. Yolg'onchi Luqo o'ziga xos tarzda insonparvar, ammo uning insonparvarligi passiv rahmdildir. Chuqur insonparvarlik bilan sug'orilgan asar odamlarga mehr-shafqatni tasalli beruvchi aldov darajasiga olib borish kerakmi, degan savolga salbiy javob beradi.

Luqo o'layotgan Annaga g'amxo'rlik qiladi, unga rahm qiladi, keyingi dunyoda, jannatda azob-uqubat bo'lmasligi va "er yuzidagi" hayotga yopishib olishning hojati yo'qligi bilan uni taskinlaydi. Aktyor alkogolizm uchun mavjud bo'lgan bepul shifoxona haqida gapiradi. Luka orzularning kuchiga ishonadi: "Inson hamma narsani qila oladi ... Agar u xohlasa ..." - va har bir insonning qalbiga orzu ekishga harakat qiladi. U o'g'ri Vaska Peplga Sibirga borib, hayotni yangidan boshlashni maslahat beradi. Kitobi hamma ustidan kuladigan fohisha Nastyaga Luka tasalli beradi: "Agar sizda haqiqiy sevgi bo'lganiga ishonsangiz ... bu sizda borligini anglatadi". U boshpana aholisiga illyuziyalarni singdiradi va uning hayotiy tajribasi shundan iboratki, u odamlarni nozik his qiladi, ularning har biri uchun nima muhimligini biladi. Va u shubhasiz inson shaxsiyatining asosiy dastagini bosadi. Mehribonlik va hamdardlik nurlari bilan isitilgan tungi boshpanalar unga tortiladi. Sayohatchi barchaning qalbida umid va orzu uchqunlarini o'tqazishga va yoqishga muvaffaq bo'ldi. Luqo ularga shunday munosabatda bo'ladi, chunki uning fikricha, har qanday shaxs shaxs sifatida hurmatga loyiqdir. Luqoning so'zlariga ko'ra, har bir odam qiyinchilikda, hatto "oq yolg'on" orqali ham qo'llab-quvvatlanishi kerak. Luqo hammaga juda etishmayotgan optimizmni beradi - qulay kelajakka umid. Rahm-shafqatning foydalari haqidagi so'zlarini misol bilan qo'llab-quvvatlagan holda, Luqo bir paytlar qaroqchilarga qanday rahm qilganini va shu bilan ularni qutqarganini aytadi, chunki aks holda ular uni o'ldirishgan va o'zlari og'ir mehnatda o'lgan bo'lar edi. Luqo shuningdek, "solih er" haqida masal aytadi - bunday er borligiga ishongan, ammo olim xaritasida bunday er yo'qligidan hafsalasi pir bo'lib, o'zini osib qo'ygan kambag'al odam haqida. Bu bilan Luqo yolg'onni saqlash ba'zan odamlar uchun qanchalik zarur ekanligini va haqiqat ular uchun qanchalik keraksiz va xavfli bo'lishi mumkinligini yana bir bor tasdiqlamoqchi. Cinder Natashani u bilan ketishga chaqirganda, Luka unga Cinderga "yaxshi odam" ekanligini tez-tez eslatib turishni maslahat beradi.

Orzu uchun kurashish insonga kuch beradi. Luka, aktyor va Ashga yordam berishga yoki Nastya va Anna kabi personajlarga voqelik keltirib chiqaradigan og'riqni giyohvandlik bilan yumshatishga harakat qilganidek, pastki qismdan ko'tarilish uchun, ehtimol, hali amalga oshmagan orzuning bir butun bo'lishiga yordam beradi. U yolg'onga og'zaki dori sifatida, og'riq qoldiruvchi vosita sifatida murojaat qiladi.

Keyingi jang paytida, Ash Kostylevni o'ldirib, Vasilisani deyarli o'ldirganda, Luka sarosimada g'oyib bo'ladi. Oxirgi harakatda tungi boshpanalar uni eslab, "tasalli yolg'on" ga turli xil munosabatda bo'lishadi.

Hech bir qahramon pastdan sirtga qochib qutula olmadi: aktyor o'zini osib qo'ydi, kul qamoqda, Anna o'ldi, qolganlar charchagan, hayotdan so'nggi darajaga tushib qolgan, shuning uchun Luqoning harakati faqat behushlik bilan qisqartirilgan. boshqa birovning og'rig'i.

Luqo odamlarni chin dildan sevardi, ular uchun yaxshilikni xohlardi, lekin, afsuski, umumbashariy baxtga to'g'ri yo'llarni bilmas edi. Samimiy va befarq yolg'on, xudbin va ikkiyuzlamachi yolg'ondan ko'ra xavfliroq va zararliroqdir.

Sayohatchi Luqo ketganidan keyin tungi boshpanalarning hayoti yanada qiyinlashdi. Odamlar shu qadar singanki, ularda hech narsa kutilmaydi. Va Luqo tomonidan to'xtatilgan umid ularning yaralarini ochdi. Sayohatchi imo qildi, lekin yo'l ko'rsatmadi.

Asarda shunday deyiladi: endi bunday yashash mumkin emas!

Boshpana aholisining dahshatli taqdiri, agar biz uni odam chaqirilgan narsa bilan taqqoslasak, ayniqsa yaqqol ko'rinadi. Bir xonali uyning qorong'u va ma'yus arklari ostida, ayanchli va nogiron, baxtsiz va uysiz sersuvlar orasida bu ovoz eshitiladi. tantanali madhiya Inson haqida, uning da'vati, uning kuchi va go'zalligi haqida so'zlar: "Inson - bu haqiqat! Hamma narsa insonda, hamma narsa inson uchun! Faqat inson bor, qolgan hamma narsa uning qo'li va miyasining ishi! Inson! Bu ajoyib! Bu g'ururli eshitiladi! ” .

Inson qanday bo'lishi kerakligi va qanday inson bo'lishi mumkinligi haqidagi g'ururli so'zlar, yozuvchi chizgan shaxsning haqiqiy holatini yanada aniqroq ta'kidlaydi. Va bu kontrast alohida ma'noga ega bo'ladi. Satinning inson haqidagi monologi o'tib bo'lmaydigan zulmat muhitida biroz g'ayritabiiy eshitiladi, ayniqsa Luqo ketganidan keyin aktyor o'zini osib qo'ydi va Ashes qamoqqa tashlangan. Buni yozuvchining o‘zi ham sezdi va buni asarda asosli (muallif fikrini ifodalovchi) bo‘lishi kerakligi bilan izohladi. Shuning uchun Gorkiy o'z fikrlarini eng erkinlikni sevuvchi va adolatli qahramon Satinning og'ziga soladi.

Saten erkin odam haqida umumiy fikrni ifodalaydi. U kambag'allarning azobini ko'rib, fidokorona ularga yordam berishga, azoblarini engillashtirishga va ularni tinchlantirishga harakat qiladigan oqsoqol Luqoning tasalli beruvchi yolg'onlarini fosh qiladi. Satin yolg‘onning zararliligi va qullik itoatkorligi va sabr-toqat falsafasiga qarshi gapiradi: “Kimki ruhi zaif bo‘lsa... va kim o‘zgalar sharbati bilan yashasa, yolg‘onga muhtojlar... Ba’zilarni qo‘llab-quvvatlaydi, boshqalari yashiradi. orqasida... Yolg'on qul va xo'jayinlarning dinidir. Haqiqat erkin odamning xudosidir”. . Satin aktyorga Luka bepul shifoxona haqida "yolg'on gapirganini" aytadi. Xotinini dafn qilish uchun barcha asboblarni sotgan Annaning turmush o'rtog'i Kleschga Satin "hech narsa qilmaslik" va "shunchaki erni yuklashni" maslahat beradi: "O'ylab ko'ring - siz ishlamaysiz, men ... yuzlab ko'proq... minglab... tamom! - tushundimi? Hamma ishlashni to'xtatadi!" . Luqoga istehzoli munosabatda bo'lishiga qaramay, u g'oyib bo'lganidan keyin Satin u sharlatan emasligini aytadi: "Erkak - bu haqiqat! U buni tushundi<…>Yolg'on gapirdi... lekin bu sizga rahmi kelganidan edi." Garchi Satin "yolg'on qullar va xo'jayinlarning dinidir" deb ta'kidlagan bo'lsa-da, lekin unga ko'ra, Luqo unga "eski iflos tangadagi kislota kabi" harakat qilgan; Satin inson haqidagi monologni eng yuqori qadriyat deb talaffuz qiladi. Ushbu monologda Satin erkinlik va insonga nisbatan insoniy munosabat talabini baland ovoz bilan aytadi: “Biz insonni hurmat qilishimiz kerak! Afsuslanma,... rahm-shafqat bilan uni kamsitma,... uni hurmat qilishing kerak!” . U insonni voqelik bilan yarashtirmaslik, balki voqelikning o'zini insonga xizmat qilishga majburlash kerakligiga ishonadi, shuning uchun u "P!" Bosh harfi bilan Inson uchun kurash bayrog'ini ko'taradi.

Hayotni o'zgartirish va "pastki" ni yo'q qilish uchun nima qilish kerakligi haqidagi savolga yechim Satin tomonidan o'z nutqlarida berilgan, uning tasviri Luqoning tasalli va'zlarining zararliligini to'liqroq ta'kidlaydi. Yupatuvchilar Gorkiy tomonidan nafratlanadi va yozuvchi Luqo obrazida ularning nomuvofiqligini fosh qildi. Luqo barcha odamlarni ahamiyatsiz, achinarli, zaif, o'z huquqlari uchun faol kurashishga qodir emas va hamdardlik va tasalli berishga muhtoj deb hisoblaydi. Luqo umidsiz, zaif odamlar ochko'zlik bilan tutib olgan illyuziyalar sepuvchisi, tasalli beruvchi ertakdir. Yashirincha u bunga amin haqiqiy vaziyat Siz odamni o'zgartira olmaysiz, shuning uchun u hammaga tasalli beruvchi yolg'on bilan murojaat qiladi. Shunday qilib, Gorkiy Satinning yuzida Luqoning rahm-shafqatini ochib beradigan va shu bilan birga u qo'ygan savolga o'z fikrini bildiradigan tasvirni topadi. Gorkiy, shubhasiz, behuda yolg'on va kamsituvchi rahm-shafqatga qarshi. Satin so'zlari bilan aytganda, Gorkiy yuksak haqiqatni, insonni ilhomlantiradigan, baxt uchun kurash istiqbollarini ochadigan haqiqatni anglatadi.

Biroq, Satinning mavjud tartib-qoidaga qarshi noroziligi, mohiyatiga ko‘ra, uning psixologiyasi mehnatkash psixologiyasi emas, kurashchi psixologiyasi emas, u individualizm zaharidan zaharlangan va o‘z qo‘liga tushib qolgan; hayot tubidagi shaxsiy erkinlik haqidagi illyuziyalar. Gorkiy bu tasvirni ideallashtirmaydi. Boshqa sarosimaga o'xshab, Satin ham ijtimoiy foydali mehnatga ham, inqilobiy harakatga ham qodir emas; Uning boshpana tomonidan singdirilgan ko'plab illatlari bor: u ichkilikboz, o'tkirroq, ba'zan shafqatsiz va beadab, ammo shunga qaramay, uni boshqa serserilardan ajratib turadigan narsa uning aql-zakovati, nisbiy bilimi va tabiatining kengligidir.

Yozuvchi Satinga o‘zining ko‘p fikrlarini bergan, biroq asarning g‘oyaviy mazmuni Satin monologlari mazmunidan kengroq va chuqurroqdir.

Bubnov, uchinchi tomon, har qanday odam hurmatga loyiq emas, deb hisoblaydi: "odamlarning barchasi daryo bo'ylab suzayotgan chiplar kabi yashaydi, uy quradi va chiplar ketadi". Bubnov ham Satin singari haqiqatning g'olibi ("butun haqiqatni shunday qoldiring! Nega uyalasiz?"), lekin uning haqiqati Luqoning "fikrlari"ga o'xshaydi, chunki u odamni oldinga shoshilishga undamaydi. o'z-o'zini takomillashtirish yo'lini qidiring. Satin va Baron singari, Bubnovni kuchli shaxs deb atash mumkin. Unga ko'p narsa berildi, lekin u allaqachon o'zini yo'qotdi. Buni tushunadigan Satindan farqli o'laroq kuchli odam haqiqat uchun kurashish kerak, Bubnov barcha bema'niliklarga e'tibor bermasdan yashaydi. Luka haqida Bubnovning ta'kidlashicha, odamlar "qalbga tegish" istagi bilan yolg'on gapirishadi, lekin hech ikkilanmasdan haqiqatni aytish kerak. Bubnov qanotsiz va biroz bema'ni fatalizm bilan ajralib turadi. U “boy emas”ligi uchun vijdoni yo‘qligini aytib, ma’naviy javobgarlikni o‘z zimmasiga olmaydi. Asarning falsafiy muammolari bahslashuvchilar o'rtasidagi qarama-qarshilikka asoslangan. Bu bahs sof falsafiy bahsdir, shuning uchun falsafada tez-tez sodir bo'lganidek, savolga aniq javob berishning iloji yo'qligi ajablanarli emas: kim haq? - yoki hatto: bu bahsda kim ko'proq haqli? Asarni yozgach, muallif Luka boshqalarning baxtsizligidan mohirona foydalanadigan ayyor odam ekanligini ta’kidlagan. Ammo bu nuqtai nazarni ishonchli tarzda tasdiqlash yoki rad etish qiyin va "Pastda" spektakli har kim o'zicha sharhlay oladigan asar bo'lib qolmoqda.

Demak, M.Gorkiy asarida mehr va tasalli borligini ko‘rsatishga intiladi eng yomon dushman shaxs uchun. Bu shafqat insonni kamsitadi. Asardan ko'rinib turibdiki, Luqoning rahm-shafqati oxir-oqibat barbod bo'lgan. Gorkiyning pozitsiyasi aniq - odamlarga rahm-shafqat, tasalli beruvchi aldamchilik darajasiga ko'tarilib, jamiyatga salbiy ta'sir ko'rsatadi. Gorkiy Luqo obrazining nomuvofiqligini fosh qiladi. Ammo hamma narsa insonning o'ziga bog'liq. Luqo ularga imkoniyat beradi va undan foydalanish, aytilganlarning hammasini tasalli sifatida emas, balki eng yaxshisi uchun kurashish uchun rag'bat sifatida qabul qilish - bu har bir insonning ishi. Zero, agar dunyoda rahm-shafqat bo'lmaganida, butun yer yuzi achchiq va g'azablangan odamlarga to'lgan bo'lar edi. Axir, Lukaning ko'rinishi boshpana aholisini hayratda qoldirdi. Luqo obrazining muvaffaqiyatsizligi uning atrofidagi odamlardadir. Ular butunlay buzilgan qattiq hayot, va ular qoldirgan narsa faqat amalga oshmaydigan orzulardir. Ammo ularni harakatsizlikda ham ayblab bo'lmaydi, chunki ular o'z orzularini amalga oshirish uchun vositalarga ega emaslar. Nima yaxshiroq haqiqat yoki rahmdillik qiyin savol. Ma'lum bo'lishicha, nazariy jihatdan haqiqat yaxshiroq. Lekin ba'zida achchiq haqiqat odamni sindiradi. Shunga qaramay, rahm-shafqat odamlarni mehribon qiladi va kimdir uchun bu shafqatsiz dunyoda chiqishdir. Savolga aniq javob berishning iloji yo'q.

Xulosa

Shunday qilib, biz ushbu kurs ishida maqsadni qo'ydikGorkiy dramaturgiyasining o'ziga xos xususiyatlarini, yangilik xarakterini ko'rsatish.

M. Gorkiyning barcha dramatik ijodi odatda uch davrga bo'linadi: birinchi rus inqilobi davridagi pyesalar ("Burjuaziya", "Quyi chuqurlikda", "Yozgi aholi", "Varvarlar", "Dushmanlar" - 1901-. 1906); 1910-yillardagi spektakllar ("Oxirgi", "Kranklar", "Bolalar", "Vassa Jeleznova" birinchi nashrda, "Soxta tanga", "Zikovlar", "Chol", "Yakov Bogomolov" - 1908-1915); Sovet davri pyesalari ("Egor Bulychov va boshqalar", "Do'stigaev va boshqalar", "Somov va boshqalar", "Vassa Jeleznova" ikkinchi nashrida - 1921-1935). Yozuvchining butun rang-barang dramaturgiyasi o'ziga xos, o'ziga xos dramatik uslub, o'ziga xos kayfiyat bilan tashkil etilgan o'ziga xos badiiy yaxlitlikni ifodalaydi.
Gorkiy pyesalari koʻp toʻqnashuvlar va koʻp syujetlar bilan ajralib turadi, bunda harakat davomida birin-ketin syujet rivoj topadi, koʻpincha oldingisiga simmetrik boʻladi va syujet chiziqlari shu qadar mustaqilki, ularni asardan osongina olib tashlash va asar mazmunini tashkil etish mumkin. o'zlarining.

Biz "Filistlar" va "Chuqurlikda" pyesalari tahliliga batafsil to'xtalib o'tdik.

Gorkiy "Burjuaziya" spektaklida ikki qarama-qarshi dunyoqarash, ikki lagerning to'qnashuvini ko'rsatadi. Bu asarda Gorkiy fosh qilgan mayda burjua muhiti ham, voqelikning o‘zi ham burjua-burjua va proletar ongi o‘rtasidagi ziddiyatni har tomonlama aks ettirish uchun zarur material bermadi. Lekin asarning asl sinfiy ma’nosi savdogar Bessemenovning uyida hukm surayotgan soqov adovat zamirida yotadi.

Batafsil tahlil"Pastda" spektakli shuni ko'rsatdiAsarda ko'tarilgan muammoni bir ma'noda hal qilib bo'lmaydi.

"Pastda" spektakli insonni sevishga, bu nomni chinakamiga g'ururlantirishga bo'lgan qizg'in va jo'shqin chaqiriq bilan sug'orilgan. Spektakl katta siyosiy rezonansga ega bo'lib, odamlarni "pastga" tashlayotgan jamiyatni qayta qurishga chaqirdi. Inson ozod bo'lmasa, har qadamda adolatsizlik hukmron bo'lsa, baxtli bo'lolmaydi. Inson baxt va erkinlikka loyiqdir, chunki u Insondir!

Endi, biz yana insonparvarlik va rahm-shafqat haqida gapiradigan, "halok bo'lganlarga rahm-shafqat"ga chaqirgan davrda Gorkiy pyesasi boshqacha ma'no kasb etadi. Bu nafaqat tarixiy hujjat, balki inson ongining ajoyib ijodi emas, balki odamlarning nigohini qayta-qayta ezgulik, mehr-oqibat, ijtimoiy adolat kabi abadiy muammolarga qaratadigan asardir.

ADABIYOT

Manbalar ro'yxati

1 . Gorkiy, M. 18 jildli asarlar T.16 / M. Gorkiy: M. Badiiy adabiyot, 1963.

2. Gorkiy, M. Pyesalar / M. Gorkiy. - Gorkiy, 1973 yil.

Tanqidiy, xotiralar ro'yxati, adabiy tanqid

3. Baranov, V.I. M. Gorkiy: Haqiqiy va xayoliy / V.I. Baranov. - M.: Ta'lim, 2000 yil.

4. Basinskiy, P. Gorkiyning "Quyi chuqurlikda" pyesasida haqiqat va yolg'on / P. Basinskiy // Adabiyot. – 1996 yil - № 17

5. Bykov, B.L. Gorkiy bormi? Biografik eskiz / B.L. Bykov. - M.: Astrel, 2009 yil.

6. Bialik, B.A. M. Gorkiy – dramaturg / B.A. Bialik. - M.: Sovet yozuvchisi, 1977 yil.

7. Vaynberg, I. Sahifalar buyuk hayot/ I. Weinberg // M. Gorkiy hujjatlar, xatlar, zamondoshlarning xotiralarida. - M.: Bolalar adabiyoti, 1981 yil.

8. Volkov, A.A. Yigirmanchi asr rus adabiyoti. Oktyabrdan oldingi davr / A.A. Volkov. - M.: Ta'lim, 1984 yil.

9. Volkov, A.A. San'at dunyosi Gorkiy / A.A. Volkov. - M.: Sovremennik, 1978 yil.

10. Golubkov, M.M. Maksim Gorkiy. O'qituvchilar, o'rta maktab o'quvchilari va abituriyentlarga yordam berish uchun / M.M. Golubkov. - M.: O'quv adabiyoti, 2004.

11. Gruzdev, I.A. M. Gorkiy. Hayot ajoyib odamlar/ I.A. Gruzdev. - M.: Yosh gvardiya, 1958 yil.

12. XIX asr oxiri - XX asr boshlari rus adabiyoti tarixi / Ed. V. A. Keldish. 2 jildda T.1. - M., 2007 yil.

13. Kastorskiy, S.V. M. Gorkiy dramaturgiyasi: G'oyaviy-badiiy o'ziga xoslik haqidagi kuzatishlar / S.V. Kastorskiy.- M.-L. , 1963

14. Kulova, G. Yangi haqiqat inson haqida. M. Gorkiy va uning oktyabrgacha bo'lgan dramasi / G. Kulova. - M., 1968 yil

15. Maksim Gorkiy zamondoshlarining xotiralarida. 2 jildda T.1.- M.: Badiiy adabiyot, 1991 yil.

16. Mixaylovskiy, B. Gorkiy asari / B. Mixaylovskiy, E. Tager. - M.: Nauka, 1969 yil.

17. Nefedova, I.M. Maksim Gorkiy: Yozuvchining tarjimai holi / I.M. Nefedova. - L.: Ta'lim, 1971 yil.

18. Novikov, V.V. M. Gorkiyning ijodiy laboratoriyasi - dramaturg / V.V. Novikov. - M.: Sovet yozuvchisi, 1976 yil.

19. Primochkina, N.N.Gorkiy bugun / N.N. Primochkina // Maktabdagi adabiyot. - 2008 yil.- 7-son.

20. Reznikov, L.Ya. Maksim Gorkiy, mashhur va noma'lum / L.Ya. Reznikov. - Petrozavodsk, 1996 yil.

21. Sarychev, V. A. “Odamlar va xalqlar”. Maksim Gorkiyning ijodiy ongidagi yo'l g'oyasi 1890-yillar - 1900-yillarning boshlarida / V.A. Sarychev // Maktabdagi adabiyot. - 2008 yil - 7-son.

22. Spiridonova, L. A. M Gorkiy: yangi ko'rinish / L. A. Spiridonova - M.: Nauka, 2004.

23. Udodov, A.B. M. Gorkiyning "Quyi chuqurlikda" pyesasi / A.B. Udodov. - Voronej, 1989 yil

24. Eventov, N.S. M. Gorkiyning dramatik dostoni haqida / N.S. Eventov // Rus adabiyoti. – 1984 yil – 2-son.

25. Yuzovskiy, Yu.V. Maksim Gorkiy va uning dramaturgiyasi / Yu.V. Yuzovskiy.- M.: San'at, 1959 yil.

26. Yuzovskiy, M. Gorkiyning "Chuqurlikda": g'oyalar va tasvirlar / Yu.V. Yuzovskiy. - M.: Badiiy adabiyot, 1986 yil.

Internet manbalari

27. Jurcheva, O.V. Rus dramaturgiyasida mualliflik ongini ifodalash shakllariXX asr // http: // dis. baham ko'ring. ru.

28. Jesuitov, S.A. M. Gorkiyning 30-yillardagi pyesalari (matn va kontekst): muallif avtoreferati. Ph.D. Filol. Sci. - Sankt-Peterburg, 2007//http: // www. dissertatsiya. com .

29. Kabak, M.A. M. Gorkiy asarlarida oila mavzusi: (1908-1916 yillar dramatik materiali asosida): referat. dissertatsiya Ph.D. Filol. Sci. - M., 2005 yil //http: // www. dissertatsiya. com .

Ilova

M. Gorkiy asarlari rus dramaturgiyasi tarixida juda alohida o'rin tutadi. Yozuvchi 20-asrning boshida teatrga murojaat qildi va 19-asr rus dramaturgiyasi anʼanalarining haqiqiy davomchisi boʻldi. Gorkiy dramaturgiyaning asosiy maqsadi inson shaxsining rivojlanishi va shakllanishiga taqdirning ta'sirini aks ettiruvchi "inson va xalq" ni tasvirlash deb hisoblagan. Bundan tashqari, Gorkiy asarlarida janrga xos xususiyatlar mavjud falsafiy drama. Ular 1902 yilda yozilgan "Pastda" pyesasida eng yorqin aks etgan.

Aynan shu asarida Gorkiy odamlarning haqiqiy taqdiri va mavhum falsafiy tushunchalarni uyg'unlashtirishga muvaffaq bo'ldi.

Asarning tashqi to'qnashuvi ortida ichki ziddiyat aniq ko'rinadi, bu asosiy bo'lib, qahramonlarning xarakterini eng yaxshi ochib berishga yordam beradi va qo'shimcha ravishda o'yinning asosiy ma'nosini chuqur idrok etishga yordam beradi. Tashqi ziddiyat sevgi uchburchagi orqali ko'rsatilgan (Natasha - Ashes - Kostylevs). Ammo bu intriga faqat ichki falsafiy mojaroga asoslangan harakatning rivojlanishi uchun fondir (Luqo - xonadoshlar - Satin). Bu dramatik harakatning asosiga aylanadigan ichki ziddiyatdir. Bu mojaro boshpana aholisining Inson va uning imkoniyatlari haqidagi falsafiy mulohazasiga asoslanadi.

Yozuvchi bu qanday bo'lishi kerakligi haqidagi g'oya bilan juda qiziqdi haqiqiy odam u bu sayyorada kim. Bir marta Gorkiy Chexovga yozgan maktubida hamma odamlar bo'lgan "ichaklari bo'lgan axlatni" sevish, yordam berish va ularga achinish juda qiyinligini ta'kidladi. Ammo shu bilan birga, Gorkiy Insonga, qolaversa, uning ruhi kuchiga ham mustahkam ishonchga ega edi. Yozuvchi Insonni Yerdagi eng yaxshi, eng murakkab va eng qiziqarli mavjudot deb atagan. Muallifning Inson mohiyati, uning axloqi, ma’naviy dunyosi haqidagi mulohazalari asarning ichki ziddiyatiga asos bo‘ldi.

Asarda inson qalbining uyg‘onishi, qisman bo‘lsa-da, butunlay qo‘rqoqligi tasvirlangan. Qattiq gapirar ekan, Bubnov o'zi va boshqa tungi boshpanalar haqida gapirib, ularning umumiy xususiyatini ifodalaydi: "pastki" bo'lganda, odamlar madaniyatli hayotning barcha atributlaridan mahrum bo'lishadi, faqat "bitta yalang'och odam" qoladi, masalan. hisoblanadi. Balki shuning uchun tramplar ba'zi umumiy tamoyillar va tushunchalarga jalb qilinadi. Muallif ularni "istamas faylasuflar" deb ataydi, bu baxtsiz odamlar hali ham yorqin kelajakni orzu qilishga qodir. Kleshch mashaqqatli mehnat orqali muvaffaqiyatga erishmoqchi, Nastya najot sifatida sevgini orzu qiladi, Natasha qahramonni kutmoqda, Anna Xudoga ibodat qiladi. Serserilarning oddiy va sodda hukmlarida eng ko'p javoblar yashiringan qiyin savollar insonning tabiati va taqdiri haqida.

Asarda xarakterning yana bir turi mavjud. Satin, Baron va Bubnovlar firibgarlar sifatida o'zlarining pozitsiyalari bilan kelishdilar va taqdirlarida hech narsani o'zgartirishga intilmaydilar. Ular hayotning mazmuni haqida chuqur gapiradilar, haqiqat va erkinlikka intiladilar. Bu qahramonlar tabiatan jonli ongga ega, ammo harakatga intilmaydi.

O'yinning ikkinchi qismi oxirida oqsoqol Luqo paydo bo'ladi. U aqlli va g'ayrioddiy shaxs bo'lib, katta tajribaga ega va odamlarga katta qiziqish bildiradi. U har bir insonni tushunishga intiladi, nafaqat boshqa odamlarning xatolarini ko'radi, balki ularning yorqin fazilatlarini farqlay oladi. Luka nafaqat odamlarga achinadi, balki ularga ishonadi va barchaga chin dildan yordam berishni xohlaydi.

Biroq, Luqoning pozitsiyasi shundaki, u har qanday hayotiy vaziyatni qabul qilishga va unga moslashishga tayyor. Luqo o'ziga xos vaziyatni tuzatishga urinmasdan, passiv ravishda yaxshilikni kutadi. U uysiz boshpanalarga o'z yordamini taklif qiladi, bu esa ularga muhtojlik va baxtsizliklarga moslashishga yordam beradi. Luqo odamlarga hamma narsa o'z-o'zidan amalga oshishiga xayoliy umid beradi. Bu illyuziyalar yiqilganda, chol jimgina g'oyib bo'ladi.

Asarning so‘nggi aktida kechinmaning barcha oqibatlari ochib beriladi. Gorkiy, ayniqsa, tungi boshpanalarning dangasa fikrlarini fermentatsiyaga qiziqtiradi, shuning uchun oxirgi harakatda Inson masalasi alohida kuch bilan ko'tariladi. Albatta, spektakl qahramonlari bir lahzada o‘zgarib qolmadi, muallif shunchaki ularning hayotida hech narsani o‘zgartirmaydigan alamli fikrlarini ko‘rsatdi. Biroq, bu ularning so'zlarining ma'nosini kamaytirmaydi, chunki ular uzoq vaqtdan beri odamlarning qalbida to'plangan.

Satinning Inson haqidagi so'zlari o'ziga xos tarzda aks sado beradi. Bu inson qobiliyatlari va qadr-qimmatini madh etishning bir turi. Saten odatda odamlarga va ularning baxtsizliklariga befarq bo'lishiga qaramay, u Insonning hurmatga loyiq kuchli va dono mavjudot ekanligiga qat'iy ishonadi. Satin Luqo ishlatgan qutqaruvchi yolg'onga qarshi. U haqiqat erkin insonning yagona Xudosi deb hisoblaydi. Shu bilan birga, Satin uning so'zlari boshpananing o'ziga xos aholisiga taalluqli emasligini tushunadi, chunki bu odamlar o'zlarining sha'ni va qadr-qimmati uchun kurashishga qodir emaslar. Satin uchun inson sayyoradagi barcha odamlardir.

Bu asarning asosiy axloqiy ma’nosi. Ba'zida hayot odamlarga nisbatan shafqatsiz bo'lib, ularni bo'ysunishga va xo'rlikka chidashga majbur qiladi. Ammo dastlab inson baland bo'yli va mag'rur mavjudot sifatida yaratilgan. Faqat u dunyoni yaxshi tomonga o'zgartira oladi.

Yagona davlat imtihoniga samarali tayyorgarlik (barcha fanlar) - tayyorgarlikni boshlang

Yangilangan: 2012-11-17

Diqqat!
Agar siz xato yoki matn terish xatosini sezsangiz, matnni belgilang va ustiga bosing Ctrl+Enter.
Shunday qilib, siz ta'minlaysiz bebaho foyda loyiha va boshqa o'quvchilar.

E'tiboringiz uchun rahmat.

.