35. A. Platonov nasrining badiiy o‘ziga xosligi
Andrey Platonov yangi davrni tushunishda kommunistik g'oyalarni qabul qilishdan ularni inkor etishga o'tishga muvaffaq bo'ldi. Platonov dunyoning inqilobiy qayta tashkil etilishiga ishondi, bunda u o'z zamondoshlaridan farq qilmadi. U nihoyat egoizmni yengish va "yuqori insonparvarlik" jamiyatini yaratish mumkinligiga ishondi. Ammo Platonov o'zining birinchi asarlarida o'zini dunyoni noaniq ko'rishni biladigan, inson qalbining murakkabligini tushunadigan rassom sifatida ko'rsatdi. Platonov hikoyalaridagi insoniylikka intilish shaxsga bo'lgan e'tibordan ajralmasdir. U Gogol va Dostoevskiy an'analariga amal qilgan.
Platonov og'ir hayot kechirdi: u partiyadan haydaldi, ta'qib qilindi va o'g'li hibsga olindi, keyinchalik u qamoqxona sil kasalligidan vafot etdi.
Uning ishining xususiyatlari: g'ayrioddiy personajlar, kutilmagan yirtiq yakun, asarni voqealar mantig'i asosida yoki personajlar mantig'i asosida taqdim etishning mumkin emasligi; rivoyatning zichligi, matndagi 1 ibora darajasida umumlashtirishning universalligi, rus tilining ulkan erkinligi va elementi. Rus diniy falsafasining eng yaxshi vakillaridan biri. G'ayrioddiy falsafiy intensivlik: oddiy hikoyalar va ertaklar shaklida Platonov jiddiy ontologik va ekzistensial muammolarni aniqlaydi.
Platonovning 20-30-yillardagi hikoyalari: "Qumli o'qituvchi", "Tumanli yoshlik tongida", "Fro" va boshqalar. Ular insonning dunyoni yaxshilash imkoniyatiga yorqin ishonchni o'z ichiga oladi. Uning barcha qahramonlari yosh, halol odamlar, rus hayotining tubidan paydo bo'lgan faol xalq qahramonlari. Ular qizg'in umidlarga to'la. Ular, shuningdek, zohidlardir, ba'zida o'zlariga achinishni engib, o'z hayotlarini va taqdirlarini umumiy ish uchun sarmoya qilishadi.
"Fro." Yosh ayol Frosya shaxsiy baxtni kutmoqda. zavq. U erini sadoqat bilan sevadi. U o'zini ishdagi qiyin tajribalaridan chalg'itishga harakat qiladi. Eri Fyodor ketadi, agar u uni sevishni to'xtatsa, o'lishini aytadi. "Ular kelajakdagi mashaqqatli mehnatlari shaxsiy va umumiy baxt uchun natijalar berishidan oldin darhol baxtli bo'lishni xohlashdi." "Frosya uning farzandli bo'lishini xohlardi, u ularni tarbiyalaydi, ular o'sib-ulg'ayib, otalarining ishini, kommunizm va ilm-fan ishini yakunlaydilar." Platonov shaxsiy va umumbashariy baxtga bo'lgan ehtiyojni shunday muvozanatlashtirganga o'xshaydi.
"Go'zal va g'azablangan dunyoda" hikoyasi (41g) - bu Platonov va uning qahramonlarini kuchli texnologiya bilan hayratga soladi. Mashinist Maltsev ilhomlangan va iste'dodli ishchi. Uning ishida tengi yo'q edi va u "yolg'izlikdan o'z iste'dodidan zerikdi". Bu ehtiros lokomotiv ruhiga bo'lgan tuyg'uga aylandi. Keksa mashinist o‘z teplovozini tirikdek sevadi, uni butun qalbi bilan his qiladi. Va mashina bilan bu umumiylik baxt tuyg'usini keltirib chiqaradi. Ammo Platonov vaziyat va mojaroni shunday quradiki, bu haydovchi tirik odamga kar bo'lib chiqadi. Mashina uning xayolida odamni soya qildi. Faqat sodir bo'lgan baxtsizlik - chaqmoq urishi va ko'rlik - unga odamlarga sezgir bo'lish qobiliyatini qaytaradi. Faqat sinovlardan o'tgandan keyin (yolg'izlik, ishonchsizlik, qamoqxona, sevimli ishini yo'qotish) u go'yo yana tug'iladi.
"Qaytish" hikoyasi (46 g) urushdan keyingi hayotning aksidir. Urush rahm-shafqatni yo'q qilishga qaratilgan global urinish sifatida, yaxshilik va insoniylik kuchiga umid qiladi. Bola Petrusha. Urushning tasviri yo'q. Bosh qahramonlar: Aleksey Alekseevich Ivanov va uning rafiqasi Lyubov Vasilevna. Syujet urushdan qaytgan ota haqida. Xotinining ochiqchasiga (og‘ir hayot, kechinmalari, yolg‘izlik, Semyon Yevseich haqidagi hikoyalari) g‘ururiga ta’sir qildi. U uydan, bolalaridan uzoqda, o'ziga o'xshab ko'rinadigan yangi hayotga ketadi. O'g'il Petrusha va qizi Nastya otalarining qalbida inqilob yaratdilar
Hayot va o'lim muammosi asosiy muammolardan biridir. Tirik va o'lik, odamlar va hayvonlar, insoniyat va tabiat o'rtasidagi bog'liqlikni anglash. Uning hikoyalari hayot haqiqati, inson haqidagi haqiqatdir. U insonning o'ziga boradigan yo'li qanchalik qiyinligini ko'rsatdi. Psixologik tafsilotlarning aniqligi, fikr va his-tuyg'ularning burilishlari. Platonov texnokratiya va ijtimoiy utopiyaga bo'lgan ishtiyoqdan o'tdi va integral bilim g'oyasiga keldi. Platonov ilm-fan va taraqqiyot tarafdori, ammo tabiiy sezgi va ma'naviyat bilan birgalikda.
1920-yillarning oxiriga kelib. – 3 ta nasriy to‘plam. "Epifaniya shlyuzlari", "Yashirin odam", "Ustozning kelib chiqishi". Satirik hikoyalar paydo bo'ladi va erkinlik cheklangan. Ular meni mafkuraviy gunohlarda ayblab, quloq degan tamg'a qo'yishdi.
Platonov uchun nashr etilishi muhim edi va u qayta qurishga harakat qildi.
1930-yillarda tanqidchi, sharhlovchi, jurnalist vazifasini bajaradi. Fidoyi odamlar ("Tumanli yoshlik tongida"), shaxslar haqida ko'plab hikoyalar mavjud. Sevgi haqida, bolalik olami haqida yangi lirik nasr ("Potudan daryosi", "Iyun momaqaldiroq"). Kam nashr etilgan. Yagona to'plam 1937 yil, "Potudan daryosi". Men faqat tanqid yozishim mumkin edi.
Urush yillarida muxbirlik qilgan, odamlarning qahramonligi haqida ocherk va hikoyalar yozgan. Urushdan keyin - eng yaxshi hikoyalardan biri, "Ivanovlar oilasi". Hikoya qattiq tanqidga uchradi. Ermilov "Platonovning tuhmat hikoyasi". Ushbu maqoladan keyin Platonov deyarli nashr etilmaydi.
1940-50-yillarda. hikoyachi rolini bajaradi (“Sehrli uzuk”).
Ushbu bosqichda (umr bo'yi) o'quvchiga juda kam etib keldi.
Ikkinchi bosqich - 1958 yilda (Platonov 1951 yilda vafot etgan) katta qiziqish uyg'otgan kichik hikoyalar kitobi paydo bo'ldi. Juda tez-tez nashr etila boshlaydi. O'limdan keyingi nashrlarning eng ko'p soni.
Platonning bumi - 1960-yillar Yozuvchining qayta tug'ilishi. 1970-80-yillarda davom etadi. 3 jildlik to‘plam nashr etilmoqda. Platonov yana o'quvchiga deformatsiyalangan holda keldi. “Kukur”, “Chevengur”, “Juvenil dengiz” hali nashr etilmagan. 1986 yil - uchinchi tug'ilish. Eng yirik romanlar nashr etilgan.
Ikki bosqich - umr bo'yi va 1970-80 yillar.
Nasrning o'ziga xos emotsionalligi.
Platon iborasining o'ziga xosligi haqida o'ylab ko'ring. "Lobachevskiyga ko'ra til."
MOSKVA LENIN ORDENI, OKTYABR ORDENI. MEHNAT QIZIL ZSHSHI DAVLAT UNIVERSITETINING ISHLAB CHIQISH VA ORDANLARI. M.V. LOMONOSOV
FILOLOGIYA FAKULTETI
ROSSIUS ANDREYA ALEXANDROVICH tomonidan qo'lyozma sifatida
PDATON: an’ana va innovatsiya (“tanqidiy” dialoglarning janr xususiyatlari masalasida)
Slvschmleng 10.02.14. "Klassik filologiya"
Muxva - 1990 yil
Ish Moskva davlat universiteti Gete fakultetining klassik filologiya kafedrasida olib borildi
ular. M.V.Lomonosova
Ilmiy rahbar: filologiya fanlari doktori
Professor I.M.Naxov Rasmiy opponentlar: falsafa fanlari doktori
Professor V.V.Sokolov hddovdt flgologichvok "shdps Yu.A. Shnchalyan.
Ilmiy muassasalarni olib borish: hafedra kdaosagchvskoy falodogya
Leningrad davlati
universitet
Himoya "^>^^¿1990 yil I.V. Lomanov nomidagi Moskva davlat universiteti qoshidagi klassik tilshunoslik bo'yicha D-053.05.53 ixtisoslashtirilgan kengash yig'ilishida bo'lib o'tadi. Manzil: 117234, Moskva, Lenin tepaliklari, Moskva davlat universiteti, 1- 8 gumanitar fanlar fakulteti, filologiya fakulteti kodeksi.
Dissertatsiya bilan Moskva davlat universitetining filologiya fakulteti kutubxonasida tanishish mumkin.
Ilmiy kotib /?
ixtisoslashtirilgan Sovegy (l-L O/b- ■ Y.N.SlavyatpgaskyYa
Ko'rib chiqilayotgan ish qadimgi yunon faylasufi Afinalik Aflotun (miloddan avvalgi 428/427 - 348) ijodida "tanqidiy" dialoglar bosqichida tub janr o'zgarishlari sodir bo'lganligi to'g'risida dalillarni topishga urinishdir. tanqidiy” guruhi (bu atama eng koʻp qoʻllaniladi va Angliya-Amerika analitik maktabi) “Parmenvd”, “Teaetet”, “Sofist” va “Siyosatchi” dialoglarini oʻz ichiga oladi. Zamonaviy Aflotunshunoslikda bu dialoglar Platon falsafasida tub burilish nuqtasi ekanligi qat'iy tasdiqlangan: unda Aflotunning barcha metafizikasining kaliti bo'lgan g'oyalar ta'limoti keskin tanqidga uchragan va sezilarli toyapfyakashvga uchragan. 1*Tanqidiy dialoglarning ontologik, gnoseologik va mantiqiy muammolari turli nuqtai nazardan jadal o‘rganiladi, buni ko‘plab nashrlar tasdiqlaydi. har yili ishlab chiqarilgan ilmiy ishlar. Shu bilan birga, bu asarlarning badiiy kuchi va janrdagi o'ziga xosligi asosan e'tibordan chetda qolmoqda; qoida tariqasida, tadqiqotchilar faqat ochiq-oydin faktlarni aytish bilan cheklanadilar - tanqidiy dialoglarda taqdimot uslubi dogmatizmga moyil bo'la boshlaydi; Teng sheriklar o'rtasidagi nizo haqiqatda qorishmalardan birining monologiga aylanib, boshqalarning roli dialektik jarayonning rasmiy qo'llab-quvvatlanishiga qisqaradi; muloqotda doimo etakchi bo'lgan Sokrat endi yoki boshqasiga aylanadi. juda yosh va tajribasiz odam ("Parmenidlar") bo'lib chiqadi yoki " Eleatik mamlakat-HiKy" ("Sofist", "Siyosatchi")1. Badiiy va falsafiy tamoyillarning tubdan ajralmasligi sababli masalaning janr tomoniga bunday qiziqishning yo'qligi g'alati.
masalan, Guthrie W.K.S. Yunon filcn-oph tarixi. -V.5. - Kembrij, U70. - p. 52-33.
Aflotun asarlarida - umume'tirof etilgan men inkor etib bo'lmaydi! haqiqat, shuning uchun tanqidiy dialoglarning janr xususiyatlarini ochib berish va bilish ularni tarixiy va falsafiy jihatdan adekvat tushunish uchun zaruriy shartdir. Ushbu fikrlar tanlangan matnning dolzarbligini belgilaydi.
Shshton asarlari 1-asrning Kruvaaigai nasriy korpusini tashkil qiladi. Miloddan avvalgi." 50 latdan ortiq aloqa; Tabiiyki, menda faylasuf Evolshioyakrvalning yozish mahorati ham bor. Trajsh haqida gapirganda shoirlarga. va Platonda yangilik, ikkita jihatni ajratib ko'rsatish kerak: oldingi adabiy an'anaga nisbatan yangilik va o'z ijodining oldingi bosqichlariga nisbatan yangilik. Shunday qilib, taklif etilayotgan tadqiqot ob'ekti to'g'ridan-to'g'ri tahlil qilingan to'rtta asar bilan bir qatorda oldingi davr dialoglari, taqqoslash uchun zarur material, shuningdek, turli Sokratik maktablar vakillarining dialogik asarlarining saqlanib qolgan qismlari bo'ldi.
Ishning maqsadi tadqiqot uchun tanlangan dialoglar misolidan foydalanib, Aflotun ijodining janr rivojlanishini belgilab beruvchi naqshlarni aniqlash va ularning dialoglarning o'zgaruvchan falsafiy muammolari bilan o'zaro ta'sirini ochib berishdir, shunday emasmi?
Tadqiqot quyidagi savollarni hal qilishni o'z ichiga oladi;
Tanqidiy dialoglarni janrning o'ziga xosligi nuqtai nazaridan ixcham guruhga tanlashni asoslash;
Bunday farqlash uchun asos bo'lgan qo'lyozma an'anasining dalillarini tahlil qilish;
Kritik davrda Platonning dramatik texnikasidagi o‘zgarishlarning izohini toping;
O'zaro almashishning aniq misollari bilan ko'rsating -
O'tkazilgan tadqiqotlar kzsto krpt.:- ik dialoglarni Platon asarlarida yanada to'liqroq otfpacossTs daoz^ yangi bog'lanishlar iozdu bo'limAkyi provzadvnzyak vyautrs nok, Ez» luchvgashe pâ3jja?aïu to'g'ridan-to'g'ri soognsoflesh *qadimiy e'tiborga olish mumkin. Yunon adabiyoti I fshyuosfsh, prv h tetsh sootzogssch?-kijie kurslari l provyadekaya spatssbmpkarov ko'ra Platon in viseek uchebgad zavodvyaayah. In zgom zavlachgugs-sya daynoy rsbokhz, Unda takg.a daesya yuk gnterzrotshad laïcs syaornnkh savollar, kyl inqiroz tsoret goyalar «Paraonzdo*, Drohagor talimotining dae varianti Tog-tetda» muammolarga aztoprz? taklif qilingan echimlar keyingi tadqiqotlar uchun asos sifatida ishlatilishi mumkin.
Asarning nazariy ahamiyati shundaki, u eng muhim nuqtalarda Aflotundagi astork-falologik, tahliliy va ezoterik (tyubgagopskiy) erqjsi kabi qarama-qarshi hukmron yo‘nalishlarni uyg‘unlashtirish va uyg‘unlashtirish imkonini beruvchi konsepsiyani ilgari suradi. Bu barcha yo'nalishlar vakillarining sa'y-harakatlarini yakuniy to'plamda birlashtirish uchun old shartlarni yaratadi,
Ko'p ish. SSSR Fanlar akademiyasining materiallari va tadqiq qilingan hujjatlari (Moskva, 1987). SSSR Fanlar akademiyasining Shrov madaniyati tarixchilari kengashi, ps iau^kyaz grzadojea actk sekaka-rgj markazidagi papiruslar uchun yangi topilmalar. ^nootk vrya shahar kengashi*: Universitet (Vashington) Men Yam.V.Lomonosov nomidagi Moskva davlat universitetining filologiya fakultetidaman.
nashrlar:.
Tuzilishi dyassergedpshch. Dissertatsiya xs vbedzgpsh, zaklgchzyayaya ikki bobdan iborat. To rzyogo prklagaztsya sgpsoh csnooso-vagaoi l:lt;5raturg.
S^a^iii"lJjüSSSi" Cccysjso"íBonaEas in sozra^g/asi htatoao-VODOSHI KZOGKY, KZRODKO BZAY4SEOKYAGNAPTS2H yaodhodoz SL"SH1GE NO-vZhodkkaM in LZMKHEZ.” Nogs-go obosvozang a&áopa. jahannamga sktu-gl&kovtk, oarshygaak arzzheta, iol, gada* to shtza vso&ddo-vaikya, yaratilgan vaziyatning kj atgyay tahlilini se goakzkkozsgshga olib keluvchi te% nstou"S.e-rezina omillarini bering.
Bo 5 qaysi OKy ST<Ш;«ТЛ<.ОЬ - йбО БС»Э уС.^ЛПЯ на£тк OdfcSÜECnií» to rgzrziegao npoTinwpS"ciw gypyagokozspogo korpusi ichki lago. tswra a nns?. ozgpsiz vkgezhga&daoi Tagdz y eg' potlgda yondashuv, ved»8eg5 prvdetshi- "ílfitsns Vci rita. / vrsn ScMete rancha g. - Her rile" tteorg Ristr, a Bn1«? s 1¡ «f»! uning tanasi E. Zeller (birinchi marta — 1844) faylasuf Platonning csosi tizimida «Zaxonu» kabi muhim przzgshdz-niya uchun o‘rin qo‘ymagan, 2 uni ko‘rib chiqish uchun zinuedek kaltaklagan.<яг&зльЕЭ» Ответом на тцатныа поиск строгой системы в шитозоввяоз аэ?ау~ се стал крайний скептицизм Лд.Грота (1865), чей ая&гш з bcesi-ном c42i"Q свелся к скрупулезному резгмировагото дгалогоз - которое, однако, воЕсе по тоадестзекао объяснению ех г.^"бзгнногз емкела. Сзсп Еэалой".отгорк-х^ь обялруззлз а поштпа педагогая фллологоэ. работ«вЕЗС в русле харазтараого дла Ecxopzorps-Js so-редины XIX з. гиперкритичесяого кадргялзтья (иапрну-ар, "¡.кот. 1817), уотракктл протпьорвч!х корпуса посредствен ьтотеза (т.е. празаакяй нвподиккостн) отдельна " ¡.©удойна" диалогов: уже сам набор исключенных еж про?.5&здеил$, оягатывяшгй почта боб наследие Платона, свидетельствует о бзссаил! кх г.:зто.ца. Platokni o'rganishda eng mustahkam va ommabop yondashuv heketkchssyuga, zrzi bgografgchesgzy yondashuvi bo'ldi. Uning tarafdori (K.F.Ger/lyan, 1839; F.ZugeyEl, 1855-I3S0; U, fok-Vapamovac-iallendorf, 1919) to'lovni to'lash kerakligi haqidagi tabiiy taxminga asoslangan! O'zining passagai davrida u jiddiy muammolarga duch keldi: sy£dovate4&~ lekin, ishda hech qanday qarama-qarshiliklar yo'q, “aase qiyinchiliklar yarim o'sish otrvgsht rzzk"z etrly £gyusofoko& öEorpaSsat Platova; kokat u novo kag.ug<5а то ни бвдо свстеку, по крайшй керэ уровне диалогов, бессьагалегно. Такой катод легко ведет к крайностям: в самоа дел®, Платок генетических штэрпрэтаторов -вечно менялийся фнлоссф, "ein werdendern, обреченны! на бесконечный поиск. Для фнлософни ках таловой здесь не остается места. Теи ко менее, существуют веские аргументы в пользу того, что пржоЛргтк&з от слсхо.чгтнчностя в философском шш- m*l — zamonaviy davrning oʻziga xos xususiyati, antik davr uchun mutlaqo atipik*; shuning uchun genetik yondashuv, hech bo'lmaganda, Platonning vsv ksto-r::- bo'yicha aniqlovchi shshshii uchun tushuntirish bermaydi. Yevropa fotosotsi” II. Juda katta tarafkashlik va torlik evolyutsion yo'nalishni tavsiflaydi (R. Robinson, 1953), bu Platonik korpusning qarama-qarshiliklarini yunon mutafakkirlari mantiqining "etuk emasligi", shuningdek, siyosiy (Sankt-Peterburg izdoshlari) bilan izohladi. Jorj) va psixoanalitik (G. Kelsen, 1933) reduksionizm. An'anaviy platonshunoslikning murakkab yo'lining natijasi nafaqat yuqorida tavsiflangan qiyinchiliklar, balki Platson fanida asr o'rtalaridan boshlab yaqinlashib kelayotgan vaziyat edi.Hozirgi vaqtda uchta asosiy maktabni ajratib ko'rsatish mumkin bo'ldi. va ularning turli xil kombinatsiyalari. An'anaviy yondashuvlarning merosxo'ri hozirda tarixiy maktabdir (eng muhimi, G. Cherkns, 1935 yildan boshlab), uning mohiyati, ammo, asosan, Platon ishining ishonchli modellarini qurishdan ko'ra, boshqalarni tanqid qilish bilan bog'liq. , Nisbatan neytral. Mavqeni Platon falsafasini to'liq qayta qurish da'volaridan voz kechgan va guruhlar o'rtasidagi individual dialoglarni murakkab mantiqiy tahlil qilish bilan chegaralangan analitik maktab (G. Zlastos, Ch. Kan va boshqalar) egallaydi. filologiya maktabi tubangensk olimlari K.Gayzer (1959, G963) va G.I.Kremer (1959, 1964) asarlarida ilgari surilgan va faylasuf G.-G. Gadaker tomonidan qoʻllab-quvvatlangan ezoterik talqinga keskin qarshi. Tyubängen maktabining (TI) aleptlari "Shleiermacher paradigmasi" (ya'ni. 1 fehler G.. E «g s g, tologisierte Platon // Zeitschrift für:iiii 1 o. «.ophi*ch» Forschung. - Bd. 19. - 1965. - S.393-420. Plato-¡ii) tushunish uchun dialoglarning o'zini o'zi ta'minlash g'oyasi). Ular o'z talqinlarini birinchi navbatda bilvosita an'anaga asoslaydilar, ya'ni. Aristotelning guvohliklari va Aflotunning boshqa shogirdlarining yozuvlari bo'yicha, ular bizgacha etib bormagan, ammo keyingi ko'plab mualliflarning asarlarida o'z izini qoldirgan. Aristotel fizikada haqiqatan ham Platonning "yozma ta'limoti" haqida gapiradi<ра. ■Sóyiitiis (Thxs. jC"rí ь 14); его изложение фвдософта Платона з I, ХШ и XIУ книгах "Метафизики" достаточно резко отличается от того, что на:,! известно из диалогов (например, учение об "одном" а "неопределенной двоице", об идеях-числах). Ushbu ma'lumotni Platonning yozma nutqqa to'g'ri ma'noni etkazish vositasi sifatida qayta-qayta bildirgan salbiy munosabati (mmg. 274 b - 2?s e; cr. vii 341 b) bilan taqqoslab, gzote^kzd: ds-lavt ek juda kuchli xususiyatga ega degan xulosaga keladi. “tamoyillar” (protvlogkya) haqidagi markaziy olim atrofida qurilgan falsafiy tizim,<эад«1гав&дйл от «& пу&эоишкп а вквшвкиа« виде, ограничиваясь устный изложением воввремя диспутов в Акаде- Proklnkkoe TS tanqid uchun juda ko'p aesososga ega. Birinchidan. Qaysi nuqtada BMT yozma emas, balki bilvosita to'g'ridan-to'g'ri an'analarni (dialoglarni) afzal ko'rishi kerak? Ikkinchidan, nega ecoít ilhomiga ko'ra, dastlabki Pifagorchilarga va taniqli neoplatonizmga boradigan birinchi tamoyillar nazariyasini yozish mumkin emas? Mohkoning e'tirozlariga bir narsani qo'shing: till qoidalarini kech davr dialoglariga qo'llash qiyin, Kotoi-ae o'z-o'zidan ezoterikdir (bu ishda o'rganilgan asarlarni o'z ichiga oladi) va prostologizm elementlarini (ayniqsa, "File") o'z ichiga oladi. ”). Ammo ezoterik talqinning yutuqlari ham aniq va bugungi kunda ishonchli tarzda o'rnatilgan deb hisoblash mumkin. Yuqoridagilarning barchasi bizni keyingi xulosaga olib keladi. Zamonaviy Platonshunoslik fanida Platonning “ilk Sokratik davri” odatiy tushunchada tarixshunoslik kitobi ekanligiga nisbatan hali ham yaxshi tushunilmagan fikr birligi vujudga keldi; Shunga asoslanib, Platon korpusining butun kontseptsiyasi qayta ko'rib chiqilishi kerak. Odatda TS tarafdorlari ham, muxoliflari ham unutib qo'yadigan yana bir holatga e'tibor qaratish lozim: Platon boshidanoq to'liq falsafiy tizimga ega bo'lganmi va faqat dialoglarida unga ishora qilganmi yoki dialoglar adekvat va to'liq ifodalanganmi? ? tafakkurining rivojlanishi - har holda, yozuvchi sifatida Aflotun janr muammosidan qochib qutula olmadi Bu erda o'rganilgan asarlar Platon va Akademiyaning yangi paydo bo'lgan rasmida qanday o'rin egallaydi, ularda qandaydir ichki birlikni ko'rishimizga nima majbur qiladi? Birinchi bob "Aflotun ijodida tanqidiy dialoglarning o'rni" ushbu savollarga javob berishga bag'ishlangan bo'lib, unda Platonik korpusning o'zi tomonidan taqdim etilgan dalillar izchil tahlil qilinadi. uning xronologiyasi, matn tarixi va janr tarixi. Avvalo, Shavl, aftidan, ongli ravishda tanqidiy guruhning individual mahsulotlari o'rtasidagi munosabatni ko'rsatishga harakat qildi. “Geotet” (183 f) va “Sofist” (217 c) asarlarida Sokrat Parmenid bilan uzoq yillik suhbatini eslatib o‘tadi; Sofistda teatrda bo'lgani kabi bir xil xodimlar ishtirok etadilar va ikkinchisining oxiri to'g'ridan-to'g'ri birinchisining birinchi iborasini aks ettiradi; Siyosatchi, shuningdek, sofist matniga achchiq havolalar bilan boshlanadi va hokazo. Platon korpusidagi bir nechta asarlarning birligiga bunday qasddan urg'u berishning yagona o'xshashligi "Davlat", "Timey", "Kritius" ("Kritius" davom etadi) guruhidir. suhbat "Tlmey"da boshlandi, "Tiyye"da tasvirlangan uchrashuv. "Davlat" da tasvirlangan suhbatdan keyingi kun sodir bo'ladi). Ikki guruh o'rtasida boshqa parallelliklarni topish mumkin. Agar. "Davlat" ning 1-kitobining aniq uslubiy, janr va falsafiy" xilma-xilligiga tayanib, ushbu dialogning qolgan qismi bilan, uni alohida ko'rib chiqsak, guruhdagi bahs-munozaralar harakatining aniq namunasi ajralib turadi: 1-kitob (aporetik dialog). , adolat muammosini shakllantirish) - muammoni turli modellarda izchil hal qilish ("Davlat" ning asosiy qismi utopik modeldir; "Timeus" makro va kikrokosyugmik; "KrktiYa" (va Termokratlar?) tarixiy- Mifologik).Shuningdek, ikkinchi guruhda: “Parmenidlar” (aporetik dialog, bilim muammolarini apofatik shakllantirish) - turli darajadagi muammoning izchil yechimi (“Thesthet” – hissiy idrok etish darajasi; “Sofist” va “ Siyosatchi" - o'rta daraja va uslubiy izlanishlar; "falsafa" - eng yuqori haqiqatni tushunish (?)). Alohida olingan "Sofist" va "Podtok", shuningdek, "Timey" va "Kryaty" dialoglari qismlarni ifodalaydi. tasdiqlanmagan trilogiya: xuddi "Krktkvm" "Terlokrat" dan keyin chiqishi kerak bo'lganidek (cri. tgz d), “Siyosatchi”dan keyin “Filosof” rejalashtirilgan (Sph. 217 c, 253 c; J. 2'1 c). Ushbu dialoglarning etakchi figurasi endi Sokrat emas, balki G'arb tafakkurining vakillari - Pifagoriyalik Timey Lokros va sofistning Eleatik mehmoni bo'lib, ular xarakter sifatida yorqin individual xususiyatlardan mahrumdir. Ushbu asarlarda dialogizm tamoyilining o'zi kirish tarzida talqin qilingan: tanqidiy guruhning dialoglaridagi rivoyat ishtirokchilarning nusxalari bilan aralashib ketgan bo'lsa-da, shunga qaramay, u odatdagidan ko'ra "Tkyeya" monologizmini eslatadi. Platon uchun * turli suhbatlar Moddiy va qasddan mo'l-ko'lchilikning shunday murakkab tashkil etilishi! birgalikda egalik qilishni rejalashtirilmagan va tasodifiy narsa sifatida tushuntirib bo'lmaydi. Xronologik ma'lumotlar bu xulosaga zid emas.Tanqidiy dialoglar haqida hech qanday tashqi tarixiy dalillar yo'qligini hisobga olsak (Aristotel bilan munozarali bo'lsa-da, ularda o'z aksini topgan polemika bundan mustasno) ular bilan tanishishda biz ishonishimiz kerak. birinchi navbatda kastilometriya bo'yicha. Stilometrik tadqiqotlarning boshlang'ich nuqtasi Aristotelning ma'ruzalari bo'lib, u "Siyosat" (126Ab) P kitobida "Davlat" avvalroq "Qonunlar" cheki yozilganligini eslatib o'tadi; bu haqiqat ko'proq odamlarning bir ovozdan ishonchi bilan tasdiqlanadi. ilg‘or mualliflar "Qonunlar Aflotunning so‘nggi asaridir. Demak, qonunlarga uslubiy jihatdan yaqin bo‘lgan asarlar kech davrga tegishli bo‘lishi kerak. Sofist va Siyosatga kelsak, stklometrika ma'lumotlari hech qanday shubha tug‘dirmaydi: har ikkala dialog ham shu yerda yozilgan. "Qonunlar" va "Gvineya" kabi taxminan bir xil vaqt. "Teaetet" dagi "Parmenidlar" misolida, savol ikkala dialogning mumkin bo'lgan qayta ko'rib chiqilishi bilan murakkablashadi. qismlari;"Teaetet" ga boshqa muqaddima mavjudligini anonim palirusshag izohi tasdiqlaydi.Shunga qaramay, hatto uzoq yo'nalishdagi olimlar tomonidan taklif qilingan sanalar, umuman olganda, deyarli bir xil.Shunday qilib, X.Theslef, tarixiy va filologik mulohazalar, quyidagi ketma-ketlikni beradi: to'g'ridan-to'g'ri Platonning ikkinchi Sitsiliya sayohatidan so'ng (367-366) - "Teaetet"; uchinchi sayohatdan biroz oldin (361-360) - "Parmenidlar"; taxminan 355 - "Sophnst" - "Siyosatchi". Shunga o'xshash rasm Platonik uslubdagi so'nggi kompyuter tadqiqoti tomonidan chizilgan J. Ledjer1;<зк:36Э - "Парменид" я "Теэтот" ("Пармвняд" - несколько ранее); ок.349 - "Софист" и "Политик". Такш образов, . в обоих случаях констатируется "значительный разрыв во вреизгз -от 10 до 20 лет - мазду раннкми и поздзлмн произведениями группы; тот факт, что Платон уже в конце кизни счол нуаяш связать их в единое (хотя и фиктивное) целое, говорят о его вааерешст в "Софисте" и "Политике" дать, наконец, отзэт на вопросы, поставленные в "Паркениде" и "Теэтете". Во второй главе предлагав-, мой работы предпринимается попытка обнаругзть и протетерпрзтн-ровать один из этих ответов. Bizgacha yetib kelgan qo‘lyozmalarda Platovning dialoglari xronologik jihatdan emas, balki matnga yaqin bo‘lgan asarlarni birlashtiruvchi tetralogiyalarga birlashtirilgan. Diogen Laertius (yoki 36-yilda Platonist ThrasylDum korpusining noshiri)ning so'zlariga ko'ra, ularni shunday tartibda joylashtirgan, Platon ko'plab asarlarni nashr etishda qadimgi Attika fojiasining tetralogik asarlarini boshqargan deb hisoblagan. albatta, aql bovar qilmaydi. Shunga qaramay, bu guruhlash, filolog Aristofan Vasayatgy fx ni nashri bilan ajralib turadigan korpusning oldingi trilogik tashkiloti kabi, asl tuzilish izlarini saqlab qoladi, Platon tomonidan ishlab chiqilgan va Akademiyada ishlab chiqilgan. Bu quyidagilardan. Qo'lyozmalarda har bir dialogdan oldin uchta sarlavha qo'yilgan: birinchisi dialogning asosiy xarakteriga mos keladimi yoki (kamroq) aniqlanganmi?*? unda mavzuga, ikkinchisi - uning mazmuniga, uchinchisi - unda qo'llaniladigan usulga. Birinchi unvon, shubhasiz, Platonning o'ziga tegishli, buni "Siyosat"da sofistdan ikki marta iqtibos keltirilishi tasdiqlaydi. * T^dger 6.R. ne-o.nm «na Platon. L Platonning kompyuter tahlili "s Sfcjrl "" - cxffírrt" "Lpglpyop prese" 19""V?. - 22^-225-bet. ikkinchi sarlavha ko'pincha Diogenes Laertcia (di III 57) so'zlariga asoslanib, Thrasialga tegishli; btkhTs ta xr^-ccu. ta*« ¿ya tríale va xp^vni «bbodng», «dredushzaz?» deb talqin qilish. Amaldagi fe'lning semantikasi nuqtai nazaridan, eritish mumkin emas va iboraning to'g'ri tarjimasi quyidagicha bo'ladi: "U "allaqachon mavjud" qo'shaloq nomlaridan foydalanadi." Ehtimol, ikkinchi sarlavhalar paydo bo'ldi va Akademiyada, uning a'zolari o'rtasidagi ichki aloqada foydalanildi. Aristotel o'zining "Siyosat" (1262b ti) asarida Platonning "Paras" asarini ¿puTVKow kójai - "muhabbat haqidagi kitoblar" deb ataganligi bejiz emas. Yuqoridagilarni inobatga olsak, ikkinchi tetralogiyaga “Teaetet”, “Sofist” va “Siyosatchi” kiritilganini sezmay bo'lmaydi, bu yolg'on! Parmenid uchinchisini qanday ochadi. Aflotunning "Parmecides" va "Testet" ni o'ziga xos (deyarli tugallanmagan) trilogiya bilan birgalikda o'qish haqidagi vasiyatini tushunish mumkin, u dialoglarga aniq shaxslarning ismlarini emas, balki umumiy tushunchalarni bergan. Platonning korpusiga bir qarashda ham, barcha dialoglar ikki turga bo'linganligi sezilarli bo'ladi - hikoya, suhbat boshida suhbatning hikoyasini etkazish va keskin. . ochiq birja nusxasini ifodalaydi. Birinchi turga ko'plab badiiy dialoglar kiradi - "Xarmidlar", "Evtidem", "Lizadalar", "Fedon", "Protagorlar", Per, ikkinchisi - Platonning aksariyat asarlari, shu jumladan keyingilari. Qoida tariqasida. , bu holat unchalik ahamiyat bermadi va uning korpusning xronologiyasi uchun mumkin bo'lgan oqibatlarini bilmas edi.Faqat X. Theslef 1382 yilda dramatik shaklga nisbatan hikoya shaklining ustuvorligi haqidagi farazni ilgari surdi, bu bizning fikrimizni o'zgartirdi. Platon ijodining butun tarixiga qarashlar. Hikoyaviy dialog anʼanasi yunon adabiyoti tarixida chuqur ildiz otgan.Gomer allaqachon oʻz qahramonlarining nutqlarini shu tarzda yetkazgan. Ushbu uslub qadimgi Ion nasriga, shu jumladan Gerodotga ham xosdir, uni Fukadiddan boshlab boshqa yunon tarixchilari olishgan. Aristotelning GG.72 t;oyae dan (butunlay ishonchli emas) guvohligiga ko'ra, Sokratik dialog janrining asoschisi bo'lgan Teoslik Aleksamen har holda Ioniyadan kelgan; shoirlarning taxmin qilishlari o'rinli. uning dialoglari "rivoyat qilingan". Sofistlarning protreptik nutqlarida topilgan dialoglar ("Qo'shaloq nutqlar"; rotatorning yozuvlari dalili) ham hikoya shaklida kiritilgan. 1-asr boshlarida mavjudligi haqida. Miloddan avvalgi. dramatik dialog "janubiy bizda shachyatmano bols kam - ozzdv-kiyamk. To'g'ridan-to'g'ri suhbat sud notiqligida Srsdnv-shis yozma so'roq amaliyotidan foydalanilgan) va. in "refute-tvlnyG r9chlya vofkstov (1x*tho1 Platovning sud notiqlari va pullik donolik o'qituvchilariga bo'lgan munosabatini o'qib, ular unga sezilarli ta'sir ko'rsatishi mumkinligini tasavvur qilish qiyin. Murakkabroq savol - bu ijodkorlar o'rtasidagi munosabatlar haqida. Platon va Sokratning boshqa shogirdlari va Ssfronning mimlari - sahna dramaturgiyasining kichik nasriy asarlari.Ammo, she'riy dramalar singari, mimlar ham faqat sahnada ishlab chiqarish uchun mo'ljallangan edi, shuning uchun ularning Sokrat maktablari asarlari bilan bevosita genetik bog'liqlik ehtimoli bor. minimal darajaga tushirilgan; Sokratning fikriga ko'ra, bunday spektaklni sahnalashtirish uchun shunchaki joy yo'q edi.Bundan ham muhimi, Aflotun bundan mustasno, qisqartmalar hikoyaviy dialogga aniq ustunlik berganga o'xshaydi, bu asarning ta'sirchan namunasidir. Ksefon. Nuh Afinada Akademiya, maktablar bilan bir qatorda umri davomida raqibining faoliyatini yaqindan kuzatib bordi, nutq va risolalarida Plosgning hikoya qilingan dialogidan keng foydalanadi. XV rchg.^n, \"tt goo «Oh, lekin ne dramatik shaklga bitta misol keltirmaydi. Bularning barchasi bizni Platonning dramatik dialog turini olish uchun hech qanday joyi yo'q degan xulosaga olib keladi va u aynan Akademiyaning tubida tug'ilgan. Platonning barcha asarlari dramatik shaklda yozilgan bo'lib, stilometrik ma'lumotlarga asoslanib, ishonchli tarzda kech davrga tegishli bo'lishi mumkin. Yagona istisno bu "Parmenid" bo'lib, uning birinchi qismi (137 s gacha) g'oyalar nazariyasini tanqid qilishga bag'ishlangan, hikoyaviy tarzda taqdim etilgan, ikkinchisi esa Parmenid va Aristotel o'rtasidagi to'g'ridan-to'g'ri suhbatdir. Bu erda oldingi versiyani qayta ishlash va keyinchalik yangi qismni qo'shishni taxmin qilish tabiiydir. Ko'rinib turibdiki, "katta" dialoglarda dramatik forda ularning ozmi-ko'pmi keyingi guruhga mansubligini ko'rsatadi. Shu bilan birga, "ilk Sokratik" asarlarning aksariyati shunchaki dramatik dialoglardir (Laxes, Menexenus, Alcibiades I, Theag, Hippias the Lesser, Evthyphro va boshqalar). Bu erda paydo bo'lgan shubhalarga javob berish uchun dramatik dialogning genezisi muammosiga murojaat qilish kerak. Ehtimol, Sokrat tirikligida uning shogirdlari suhbatlarini yozib olishgan. Albatta, bu eslatmalar o‘zini adabiy moslashuvga o‘xshatmasdan, savol-javoblarni tom ma’noda takrorlagan. Biroq, bu eslatmalar yangi dialogik janrni tug'dira olmadi, chunki muntazam qo'llab-quvvatlash va muhokamalar bo'lmaganida, hech narsa ularni keyingi evoyadiyaga undamadi. Bunday turdagi eslatmalar aftidan Ksenofontning Sokratik yozuvlariga asos bo'lgan. Faqat Akademiyaning tashkil etilishi bilan vaziyat tubdan o'zgaradi. Dialektik munozaralarning akademik amaliyoti muhokama qilingan muammolarni yozma ravishda birlashtirish va ularni keyinchalik takrorlash uchun kuchli rag'bat bo'ldi; bu tarzda tug'ilgan dialoglarni Platonning yagona muallifligi bilan bog'lash qiyin; aksincha, ularni meva deb hisoblash kerak. Akademiyaning kollektiv ijodkorligi. Dastlab ular chegaradan tashqarida tarqatilishi mo'ljallanmagan: hatto ularni qo'llariga olgan bo'lsa ham, bilmagan o'quvchi ularni tushunolmaydi, chunki qadimgi papiruslarda chekkalarda belgilarning belgilari yo'q edi (o'xshash tarzda). she'riy tragediyalar va komediyalarni o'qish ularni ishlab chiqarishga tayyorlaganlarning kamchiligi edi). Asta-sekin dramatik dialog nashrga yo'l ola boshlaydi. Aynan shu narsa Theaetetning boshida (143 pp) rivoyat formulasining deklarativ ravishda rad etilishini tushuntiradi, balki taxmin qilinganidek, dastlabki suhbatni dramatik shaklga aylantirish emas. Shunday qilib, biz so'nggi tadqiqotlar tomonidan kashf etilgan "Sokratik" dialoglarning ko'p qatlamli va murakkabligini tushuntirish uchun asosga ega bo'lamiz - bular maktabning ko'p funksiyali matnlari bo'lib, ularning har biri pedagogika fanida uzoq evolyutsiya yo'lini bosib o'tgan. akademiyasi. Ushbu rivojlanishning hal qiluvchi bosqichi - dramatik sahnaning maktab devoridan chiqishi - tanqidiy davr asarlariga to'g'ri keladi. Platonning falsafiy tafakkuridagi katta burilish aynan shu yerda yuz berganimiz tasodifmi? Ushbu savolga bir nechta aniq misollar yordamida javob berishga urinish dissertatsiyaning "Tanqidiy dialoglarning janr xususiyatlari" bobida keltirilgan. Parmenid dialogi oenonning Parmenidning “hamma narsa birdir” tezisini qo‘llab-quvvatlovchi dalillari bilan boshlanadi. Zenon qarama-qarshilik yo'li bilan bahslash usulini qo'llaydi: agar U ko'p narsalar mavjud bo'lsa, xuddi shu narsalar qarama-qarshi xususiyatlarga ega bo'lar edi, masalan, o'xshashlik va o'xshashlik, bu mumkin emas (V/ - !.\ u faqat kirish iboralarida namoyon bo'ladi va harakatdagi bosh qahramon yovuz mehmonga aylanadi. Nihoyat, "Polntkpa" da tinglovchi va o'rganuvchi rolini ma'lum bir "Quadday Sokrat" ochib beradi - har ehtimolga qarshi XI maktubda Pdatonsa tomonidan maqtalgan tarixiy shaxs (358 a). Biroq, an'anani hisobga olsak, Sokratning butun Platonik korpusdagi rolini hisobga olsak, bunday qahramonning paydo bo'lishi hech narsadan boshlanmaydi deb hisoblash mumkin emas. Bu holatda Afina qonunlarini Platonning o'zi bilan tenglashtirgan eski nazariyalarni eslash qiyin. Balki u yuzini berkitib, Tszsm YaokrsAogoga Eleatik mehmon niqobi ostida Sokratni ataylab ikkinchi planga tushirgandir, Eoa&pozvo, bu o'zgarishlarning barchasi qadimgi Aflotun «Akademiyasining obro'-e'tiboriga hurmat ortganidan dalolat beradi. ■ Fikrlar poyezdidagi o'zgarishlar - aniqroq tartib - Qisqa muddatdagi to'lov ham ma'lum bir shaxs bilan bog'liq bo'ladi. “Teztet” muloqotida bilim va krktkyushchb “aofioywœatsnâeRse” ishi muammolarini hal qilishda Sokrat susssraef dgo proizoraschne bir-biri bilan Protagor ta’limotini rivojlantiradi. Qisqacha yokiezz&i zzimozyao for^yanreyaya” tel. I. 2. (I5S a - 157 o) Sbgyt evning o'zida potvida yo'q, otsushchenn® rzadzuatsya yaka prp koktedtz o perazpaentsa. 8-nazariyalardan qaysi biri tarixiy Protagsr qarashlarini kesib tashlaydi?Ulardan birinchisi Protagor pag-ovnoEvaa* iotochkak uchun aasaadetelotEov&na - Sakotom Eshirakoi (Pyrr. I 65), otrapaœsno* se kz Shztok va va dokofeografik an'ana. erik (s chvashta" tmgyat upejmn- Siz Aristotelda uning tarafdorisiz. IX shshgeda "Iatafaakkk" (104? * s) Aristotel, Egar maktabining qarashlarini tanqid qilib, Protagor kabi megariyaliklarning moslashishi dargumon ekanligini aytadi. amalga oshirilmaydigan takt vo®schv&" yo'qligini, shuning uchun ait^-xW ciC-s*" Iotov uh oriaSctvo^TOv. Tatra Stnnv fe'lini siliklik bilan, oígCtitSv esa hukm sifatida tushunadi, shuning uchun uni quyidagi iborada ifodalash mumkin: «vsobzd his-S^goYE idrok qilingan narsa sifatida mavjud bo'lmaydi, «uning iv bossraay*lzya bilan hozirda. ”. Biroq uni oddiy bog‘lovchi fe’l sifatida, “¿cCt¡t6v”ni esa daktiv yuklamali sifatdosh sifatida yozish to‘g‘ri bo‘ladi. Keyin biz sgyaysl olamiz: "ni odzsh praddzt emas Sudet -sensually vosprknzaaeksh [go, ee exact", "sszsgb-shsh to ogo chuvstaakko idrok qilingan vogo ga.zosaskarayat." To'g'ri aytganda, ipnatoíscs to'g'risida ko'rsatmalar beradi. yomanta raalzBZdgz mushuk-eshry!, hissiy idrok etish vaqtidan boshlab, patzntsk!, yo'qligidan emas, ularning boshi. Binobarin, peraea tzoraya blgshe Ezgorkzsgo-"ku Protagorasga. Nega u holda Suqrotga yarim dobyalszl srzkzse-[zzt Protagor kerak vnsgiayazaya shkskhdo qilganlar qani? Otgeg, ^DRYZTOYA, marhum EZrZZEZ BOSHQA DDYLOGv IN JtORJTS ergashdi -. "Fedr." Sokrat sevgida nutq so'zlab, psshz-tnvaet - bu Daimonkonning nomi va bu uni jonlantiradi. Shoir Steoa-choraning mashhur Pokdyashguv qo'shig'ini eslang, "Vadino®" Bu kutilmagan fikr Sokratga qo'rqinchli Bezukyal A. & Sh9 -■l eng muhim mavzuning uchta nafasi haqidagi hikoyaga murojaat qilishga asos berdi. ruhning o'lmasligi (245 o). Shunga o'xshash narsa "Teethetv" da sodir bo'lmoqda. Tsrsshk^a birinchi e'tiqod nazariyasining yzlognv, Sokrat, xuddi Fedrdagi men kabi, birdan ilhomlanib, ikkinchi sspjajjni izohlay boshlaydi. o'ziga xos "maxfiy ta'lim" shaklida. Bu yangi olimning mohiyati bo'lish kategoriyasini kiritish; xuddi Fedrda bo'lgani kabi, Smphat o'zining tartibsizliklarini murakkablashtirib, shoirlarning hokimiyatiga ishora qiladi (152 e). Shunday qilib, “Tvetet kuayaa”dagi bu “palzkodal”larning barchasi bilim taraqqiyotini ko‘rib chiqishning yangi bosqichiga o‘tish uchundir.Shunday qilib, dialoglarning falsafiy tizimining rivojlanishi badiiy texnikalar bilan quvvatlanadi)® . Xulosa. Tanqidiy suhbatlar Platonning barcha asarlarida haqiqatan ham birinchi o'rinda turadi: ular akademiya devorlari orqasida shu paytgacha yashiringan ikkinchi narsani - uning maktab amaliyotini, qizg'in bahs-munozaralarni va hatto falsafasining eng asosiy tamoyillari haqidagi shubhalarni ifodalaydi. Bu erda asosiy narsa radikal g'oyalar va munosabatlar siyosiy tizim haqidagi falsafiy muammolarni yangi shakllantirilishini talab qildimi yoki aksincha, deb aytish qiyin. Har holda, men kgl&yau krlntcheshoge nerzolza gakr lrezh "sh^soazgo dialog, perzinitially vyautrshkiqy2, -avaral vaotodiao" tug'ilishga tayyor edi, u buni qila olmaydi. Izokratning Platon akademiyasi bilan polemmasi//Veotshe» Drevo! Hikoyalar. - 1987, - "42. - B.93-102. Protagoraning yangi parchasi: o'zaro bog'liqlik imkoniyatlari//./ "Vstnyuea DrovpoYa, ^ Kstorsh" o'ninchi muallif-o'quvchi konferentsiyasi SSSR Fanlar akademiyasi: tezislar. hisobot - Y., IS87. * B.73-75. "Falsafa* // Yagtch metodologiyasi metodologiyasi" kzh*v-pgchnoy madaniyati: madaniyatlar "klaosik Gretsiya ZarubeyaENG tadqiqotida, - P.: ShSh AN SSSR, IS88. - P.741." Platon ob'ektlarini mustaqil ?rld"no" la ko'rib chiqish zaruriyati"a polttaica ia tba Phaedrug // II S7"po-aiua Platonicuo: TbE. DOKL. - Peruaia, 1989. - P.350. -Ingliz tilida. til mmsh- “i yattwbiwimi tasavvur “pishkyaiag OtpzchvGYON* ret.G VTs RPO da Но и как наилучшего проявления того, что делает человека человеком, свойственна книгам А.П.Платонова для маленьких читателей: «Июльская гроза» (1940), «Солдатское сердце», «Волшебное кольцо» (1950) - всего вышло более двадцати книг писателя Bolalar uchun. A.P. Platonov aqlli, fidoyi usta va ijodkorni madh qildi. Uning uchun dehqonning yerga muhabbati kabi texnologiyaga, biznesga muhabbat hayotning asosiy tamoyilidir. Hikoyalar "Epifaniya shlyuzlari", "Yashirin odam", "Ustozning kelib chiqishi", "Yamskaya Sloboda" va boshqalar; Stalinga yoqmagan va shuning uchun tanqid qilingan "Kelajakda foydalanish uchun" inshosi; “Chevengur”, “Yosh dengiz”, “Yan” romanlari (1934); yuzdan ortiq hikoyalar, insholar, to'rtta pyesalar, oltita kino stsenariylari, ko'plab ertaklar, o'nlab adabiy tanqidiy maqolalar - bu taniqli rus sovet yozuvchisi asarlarining to'liq ro'yxati emas. “Yuqori kuchlanish” (1932 yilda yozilgan) va “14 qizil kulba” (1936) pyesalari yosh tomoshabinlar uchun teatrlarning zamonaviy repertuariga kiritilgan. Ulug 'Vatan urushi yillarida yozuvchi "Krasnaya zvezda" gazetasining muxbiri bo'lgan. U hayotining so'nggi yillarini adabiyotdan haydab, qashshoqlikda o'tkazdi. Va u shoir sifatida ish boshladi. Uning she’rlaridan biri (“Moviy chuqurlik” to‘plami, 1922) “Tushda” deb ataladi: Bola orzusi - payg'ambar qo'shig'i. Yumshoq va g'amgin yonadi Ilkning qaynoq manbasidan, nuringni so'rang. Har bir narsa o'z vaqtidan oldin oqadi, Yo'lni yolg'iz qoldirdingiz, Bahor esa uzoqda momaqaldiroqdir. Yuragim muzlab, yiqildim, Yashirin tasvirni, sahrodagi yo'lni uzoqligini bilib, unutasiz, Yer ustida osmon yo'q. Siz, azizim, tinch va kichiksiz ... A. Platonov timsolida bizda yozuvchi-tafakkur bor edi. Uning iste’dodi o‘tgan va hozirgi asrlarning buyuk adiblari bilan bir qatorda. Uning asarlari buyuk san'at bilan muloqot qilish baxtini va u orqali hayotni, uning eng murakkab tarixiy qarama-qarshiliklarini idrok etish baxtini beradi. Yozuvchining badiiy olami serqirra va rang-barangdir. Ko'pincha qattiq. Metaforik va shuning uchun polisemantik. 1925-1935 yillar yozuvchining eng samarali ijodiy o'n yilligi bo'ldi, garchi keyingi 40-yillarda u jon-jahdi bilan ishlagan, doimo o'ziga va hayotiy faoliyatiga - ijodiga qattiq munosabatda bo'lgan. A.Platonov bilan frontlarda bir necha bor uchrashgan yozuvchi Viktor Poltoratskiy yozuvchining qizi (Platonov Andrey. O‘lim yo‘q. – M.: Sov. yozuvchisi, urush davri asarlari to‘plamining kirish maqolasida) 1970), asosli ravishda yozadi: " Ikkinchi Jahon urushi boshlanganda Andrey Platonov qirq yoshdan oshgan edi. O'sha paytga kelib u adabiyotda o'ziga xos, o'ziga xos ijodkor sifatida tanilgan, o'tkir o'tkirlik bilan dunyo tashvishlari va quvonchlarini his qiladi va ularni o'ziga xos tarzda ifodalashga intiladi. U hayot harakatining mexanikasini ochib berishga va tushunishga to'liq yordam bergan bunday to'qnashuvlarga jalb qilingan. Bu pozitsiyadan Platonovning zamonaviy o'qishi yanada samaralidir. Uning ishini o'zlashtirganimizda, biz yozuvchining 30-yillarda yozilgan romanlari nashr etilgandan keyin yangi, ikkinchi kashfiyoti tufayli uning ideallarini buzish xavfiga duch kelamiz. Bugungi kunda hatto platonist olimlar ham "Chukur" va "Chevengur" ni tahlil qilishda yozuvchi ideallarining birinchi kashfiyotining hissiyligini chetlab o'tishmadi, bu esa haddan tashqari asossiz hukmlarga olib keladi va bu hikoyalar talqinida ham iz qoldiradi. bolalar. Ha, Andrey Platonovni eng metaforik rus sovet yozuvchisi deb hisoblash mumkin. Adabiyotshunos S. Semenova toʻgʻri taʼkidlaganidek, kitobxonlar ham, tadqiqotchilarning ham Aflotun nasriga jalb etilishining kuchi “koʻp jihatdan uning fikr-soʻzlarining hayratlanarli ligaturasi ortida miltillovchi sirli maʼno teranligi bilan belgilanadi” (Yangi dunyo. - 1988. - No 5. - B. 218). Biroq, yozuvchi shakllangan so‘z-fikr bog‘lanishini ochish qanchalik qiyin bo‘lmasin, oxir-oqibatda Aflotun nasrini o‘qishdek mashaqqatli mehnatdan odam chiqaradigan axloqiy ma’no qimmatlidir. Yozuvchining ideallariga mos keladigan shaxsiy o'quvchi xulosalari va uning tadqiqot mavzusiga aylangan voqelikni baholash muhimdir. Shu nuqtai nazardan, S. Semenovaning ishi shubhasizdir. Unda majoziylikni tahlil qilish ishtiyoqi yozuvchining axloqiy, insonparvarlik pozitsiyasi haqidagi fikrlarni yashiradi. Bolalar yozuvchisi A. Platonov ijodiga munosabatingizni rivojlantirganda, S. Semenovaning nuqtai nazarini V. Poltoratskiyning "Andrey Platonov urushda" maqolasida ifodalangan nuqtai nazar bilan solishtirish foydali bo'ladi. Yu.N. Davydovning “Andrey Platonov va “ Rus blyuzlari” (Adabiy gazeta. - 1988. - 19 oktyabr) tadqiqotida, "Falsafa savollari" (1989, № 3) materiallari "Andrey Platonov - yozuvchi va faylasuf. ", Mixail Goldenberg tomonidan tayyorlangan "So'z o'ldirmasligi uchun" nashri (Sovet madaniyati . - 1989. - 2 sentyabr) ... Platonovning metaforik tabiati, ko'p qatlamli nasri, uning o'ziga xos tili, o'ziga xos so'z birikmalari, intonatsion polifoniya - bularning barchasi muallifning axloqiy ideallarini va u o'ziga xos tarzda o'ziga xos tarzda o'rganadigan va takrorlaydigan hayotini falsafiy tushunishga undaydi. Asosiy narsani ko'rishga harakat qilish kerak: Platonov hech bir joyda dogmatist Sofronov, Chepurnoy (yapon laqabli) va "qilich" tomonidan tasdiqlangan "sinfiy kurash gulxani" g'oyalarini ommabop fikrlar va munosabatlar bilan aniqlamaydi. tashuvchisi" Kopenkin "Chevengur" da. Hozir boshdan kechirilayotgan har bir narsa haqiqati bilan yuzma-yuz kelganda, yangi darajadagi tushunish, muloqot, fuqarolar totuvligi, birlik, murosasizlik zarur bo'lib, bu irratsional elementlarning ijod kuchlarini tashkil etuvchi va oldinga siljishiga yo'l qo'ymaydi. Hayotdan tobora ko'proq dahshatli faktlarning aksilgumanizm manbalarini tushunmasdan, yosh rivojlanayotgan ongiga ezgulikka bo'lgan ishonchni kiritmasdan, vijdonni uyg'otmasdan, o'z xatti-harakatlari uchun o'zi va boshqalar uchun shaxsan muhim mas'uliyatni yo'qotmasdan to'plash - bularning barchasi. yaxshilik va yomonlik, erkinlik va cheksiz ruxsat o'rtasidagi chegara. Gumanistik san'at insonning ma'naviy olamini uyg'unlashtirish qobiliyati tufayli axloqiy va ijtimoiy infantilizmdan ogohlantirish, ma'naviy qo'pollikdan davodir. Bu qobiliyat tozalash va yuksalish
ayniqsa, bolalar uchun adabiyot, teatr va kinoga xosdir, chunki bu ularning tabiatiga xosdir, ularning estetik o'ziga xosligi bilan oldindan belgilanadi. Iste'dodli bolalar yozuvchisi o'quvchining tabiiy xususiyati - dunyoni, o'zini, undagi o'rni va maqsadini bilish zarurligini hisobga oladi. U bolaga o'zini yaxshilash, o'zini o'zi tarbiyalash va yovuzlikka moyil bo'lgan taqdirda, unga qarshi bo'lgan axloqiy fazilatlarni rivojlantirishga yordam berish imkoniyatidan ilhomlanadi. Bu inson hayotining barcha bosqichlarida asosiy vazifasi va mas'uliyatidir. Ammo uning hayotiy dasturini tushunish va tan olishning kelib chiqishi bolalikdan boshlangan. Shunday ekan, bolalik va o‘smirlik davrida insonparvarlik yo‘nalishidagi boshqa san’at asarlari qatori yaxshi kitobning ham o‘rni beqiyos. Shunday ekan, iste’dodli bolalar yozuvchilari, dramaturglari, rejissyorlari ijodida antiegoistik pafos va o‘z-o‘zini bilish, o‘zini axloqiy qadrlash pafosi organikdir. Bu rus, sovet va jahon klassiklarining asosiy tamoyillari va axloqiy an'analaridan biridir. L.N.Tolstoyning amrini eslaylik: "Toki har kuni butun insoniyatga bo'lgan sevgingiz biron bir narsada namoyon bo'lsin". Bugungi kunda ijodi nihoyatda zamonaviy bo‘lgan mohir adib, ustoz, mutafakkir ezgu amallarga undaydigan muhabbatni har bir inson hayotining axloqiy qonuni deb bilgan. Bu yondashuv uning ishining maqsadiga yaqin va A. Platonov. A. Platonov uchun inson shaxsiyatining cheksiz qadriyati g'oyasi ustunlik qiladi. Platonovning so'zlariga ko'ra, insonning qadr-qimmati uning qo'shnisiga muhabbat, axloqiy va ijtimoiy ideallarni amalga oshirish uchun o'zini qurbon qilishga tayyorligi va qobiliyati bilan oldindan belgilanadi ("Sokro"). muhtaram inson”, “Ustaning tug‘ilishi”, “Ma’naviyatli odamlar” va boshqalar). Boshqalar uchun yashash uchun sizning hayotingiz boshqalarning mehribon munosabatiga loyiq bo'lishi kerak. Bu yozuvchining falsafiy va axloqiy qarashlarining o‘zagidir. Ularga asoslanib, u hikoyalarda nomlari keltirilgan qahramonlarning ruh harakati, o‘ziga xos xatti-harakatlari, harakatlarini va shu kabi hayotiy material jihatidan bir-biridan farq qiluvchi “Qumli domla”, “Kichik” kabi hikoyalarni belgilaydi. Askar". Yosh o'qituvchi Mariya Nikiforovna va polkovnik va harbiy shifokorning to'qqiz yoshli o'g'li turli davrlarning farzandlari: birinchisining katta ijtimoiy hayotga aralashishi inqilobdan ko'p o'tmay, 20-yillarda boshlanadi; to'qqiz yoshli Seryoja Ulug' Vatan urushi qatnashchisi bo'ldi. Ularning har biri mustaqil ravishda o'zini, o'z hayotini boshqaradi. Ular o'zlari tanlashadi. Sizning fidokorona tanlovingiz, chunki har bir qahramonning ruhi ezgulik uchun "och qoladi", boshqalar uchun, hayotning o'lim ustidan g'alabasi uchun o'zini o'zi berib yashaydi. Serejaning taqdiri fojiali, V. Bogomolovning "Ivan" hikoyasidan kichik razvedkachi Ivanning taqdiriga yaqin. Ammo agar V.Bogomolov o‘g‘il bola o‘z yaqinlarining o‘limi uchun fashistlardan o‘ch olayotgani va shuning uchun frontni orqaga tashlab keta olmasligini ta’kidlasa, A.Platonov o‘g‘ilning fidokorona, ongli harakatlarini halok bo‘lgan ota-onasiga rahmi kelib, undaydi. uning ko'z o'ngida, frontda halok bo'lganlarning hammasiga achinish. Bular bolaning shaxsiy tajribalari qanchalik chuqur ekanligini tushunishga yordam beradigan ikkita psixologik nuance bo'lib, hayotning ijtimoiy va axloqiy tahlili cho'qqilariga ko'tarilishi mumkin. A.Platonov his-tuyg'ularning murosasizligini, ularni oqilona, to'g'rirog'i, oqilona qaror - hisob-kitob uchun o'zgartirishning mumkin emasligini ta'kidlaydi. Tuyg'uga sadoqatda, his-tuyg'u kuchida - xatti-harakatlarning asosiy motivida yozuvchi bolaning kuchini ham, zaifligini ham, zaifligini ham ko'radi: "Bolaning, inson qalbining bu zaifligi doimiy, o'zgarmas tuyg'uni o'z ortiga yashiradi. odamlarni yagona qarindoshlikka bog‘lab turgan – bu zaiflik farzandning kuchini anglatardi...” Bolaning tuyg‘usi, o‘z-o‘zidan, sezgisi, instinktiv axloqiy reaktsiyasi uni insonning umuminsoniy umumiy mohiyatining yuksak namoyon bo‘lishiga ko‘taradi. Bu bolalikning o'ziga xos kuchi va qadridir. Yozuvchining ushbu va boshqa asarlaridagi eng e’tiborga molik munosabatlaridan biri san’atning ma’nosini tashkil etuvchi axloqning nafaqat shaxsning o‘zini-o‘zi rivojlanishi, ma’naviy, ijtimoiy o‘zini-o‘zi harakatining ijodiy kuchi sifatida e’tirof etilishidir. jamiyat, davlat, shaxs miqyosida ishlab chiqaruvchi kuch ham abadiyatdan. Ham ijobiy, ham halokatli ta'sir ko'rsatishi mumkin bo'lgan ishlab chiqaruvchi kuch. Rassomning asosiy g'amxo'rligini aynan mana shu yakuniy harakat tashkil etadi: “Mehnatchi odam xohlagancha chelak va lokomotiv yasash mumkinligini chuqur anglashi kerak, lekin qo'shiq va hayajon
qilish mumkin emas. Qo'shiq narsalardan qimmatroq
odamlarni odamlarga yaqinlashtiradi. Va bu eng qiyin va zarurdir." Bu san'atning ijodiy qudratini ifodalaydi, u asosiy narsani - insoniy, odamlarda o'lmaslikni - ularning yashashga intilishdagi birligini, hayot kuchini yaratadi. Platonovning hech bir asari yozilish davrida va bizning davrimizda juda dolzarb bo'lib, faqat dolzarb mavzuga munosabat bo'lmagan, faqat bolaga ham, kattalarga ham ruhiy, hissiy zarba berish tashvishi edi, garchi yozuvchining barcha asarlari. bu uning hayratlanarli ongi, ochiqligi, odamlar uchun dard bilan yorilib ketadigan beqiyos buyuk qalbining natijasidir. "Qaytish" hikoyasida biz o'qiymiz: "U to'satdan ilgari bilgan hamma narsani aniqroq va samaraliroq bilib oldi. Ilgari u hayotni g‘urur va shaxsiy manfaat to‘sig‘idan o‘tib his qilgan bo‘lsa, endi birdaniga o‘zining yalang‘och yuragi bilan tegib ketdi”. Hayotga "yalang'och yurak" bilan teginish A. Platonov nasriga yuqumli emotsionallik va cheksiz hamdardlik beradi. Bu uning qahramonlari. Bu ularning yaratuvchisi. U hukmdan kelib chiqadi: “... Har bir insonning boshqa shaxsga nisbatan vazifasi va ayniqsa shoir
(meniki ta'kidla. - T.P.),
nafaqat azob chekayotgan odamning qayg'usi va ehtiyojlarini kamaytirish, balki unga hayotiy, chinakam erisha oladigan baxtni ochish uchun ham. Bu inson faoliyatining eng oliy maqsadidir”. Har qanday faoliyat va badiiy ijod - eng katta darajada, chunki u insondagi chinakam insoniylikning namoyon bo'lishi, bizning qabilaviy mohiyatimiz va hayotiy zarur bo'lgan qabilaviy birlik, o'zaro tushunish, o'zaro ma'naviyatning namoyon bo'lishi va namoyon bo'lishidir: “...siz. menda xalq to‘liq emas”, xuddi o‘zim kabi, agar men undan uzoqlashgan bo‘lsam, xatti-harakatlarimda axloqqa zid bo‘lgan maqsadlarga yo‘naltirilgan bo‘lsam. Bugun, ehtimol, har qachongidan ham ko‘proq farzandlarimiz yoshligidan “o‘g‘irlik qilma”, “o‘ldirma”, “otangni hurmat qil”, odamlarga yomonlik qilma” degan umuminsoniy odob-axloq g‘oyalarini puxta egallashi zarur. , kuchsizlarni xafa qilmang, qilingan ishlarni buzmang, boshqalar, tabiatni buzmang, undagi barcha hayotga g'amxo'rlik qiling, chunki siz nafaqat uning bir qismi, balki siz uning o'g'li va homiysisiz. Bularning barchasi bolalar bog'chasidan boshlab minglab marta tushuntirilmaganmi? qarilikmi? Xo'sh, nega ularning eng yaxshilari o'smirlik davrida yordam so'rab yig'laydilar? Nega yosh bo'lish qiyin? Ko'rinib turibdiki, axloq ichki "men"ning mazmuniga aylanmaydi, agar u faqat unga bolg'a bilan urilsa, faqat e'lon qilinsa va tushuntirilsa. Axloqiy tushunchalar ong darajasida ham, ong darajasida ham, estetik, shaxsan qimmatli tajriba sifatida juda nozik yoshdan boshlab mavjudlik me'yorlari sifatida singdirilishi kerak. Bu esa san'atning ta'siri, insonning haqiqiy san'at bilan aloqasi uchun o'ziga xos kanaldir. “Qumli o‘qituvchi” qissasi qahramoni Mariya Nikiforovnaning o‘smirlik davridagi shaxsi rivojlanishi haqida gapirar ekan, A.Platonov ularni shunday baholaydi: inson hayotidagi “eng ta’riflab bo‘lmaydigan” yillar, “kurtaklari paydo bo‘lganida. yosh ko'krakda yorilib, ayollik gullaydi, ong tug'iladi hayot g'oyasi
(meniki ta'kidla. - T.P.).
Ajablanarlisi shundaki, bu yoshda yigitni qiynagan tashvishlarni engishga hech kim hech qachon yordam bermaydi; shubha shamolidan yirtilgan va o'sish zilzilasidan larzaga kelgan ingichka magistralni hech kim qo'llab-quvvatlamaydi. Bir kun kelib yoshlar himoyasiz qolmaydi”. Bu yillarda "odam ichkarida shovqin qiladi", deb yozadi 1927 yilda hikoya muallifi. O‘z qahramonini sevib, unga hamdard bo‘lgan yozuvchi uning xarakterini nafosat bilan quradi, “kuch”, erkaklik, fidoyilik bilan, fidoyilik bilan ajralib turadi. "Uzoq oqshomlar, bo'sh kunlarning butun davrlari davomida Mariya Nikiforovna o'tirdi va yo'q bo'lib ketishga mahkum bo'lgan bu qishloqda nima qilish kerakligini o'yladi. Bu aniq edi: siz och va kasal bolalarni o'rgata olmaysiz. O'qituvchi cho'l aholisi "qumlarni engib o'tishga yordam beradigan odam uchun har qanday joyga borishini" va ularga "cho'lni tirik erga aylantirish san'atini" o'rgatishini tushundi. Bu uning ishi emas edi. Ammo yosh muallim boshqalarning dardiga befarq qaray olmadi. Birovning og'rig'i va baxtsizligi o'z ishini qila olmaslik, yolg'izlik, tashlab ketish tufayli shaxsiy qayg'udan ko'ra kuchliroq edi. Hamkorlik Mariya Nikiforovaga "yosh g'azab" berdi, buning natijasida u o'qituvchi ishlagan Xoshutov atrofidagi barcha tirik mavjudotlarni oyoq osti qilgan ko'chmanchilar bilan qo'rqmasdan kurashdi. U har bir dehqonni ekishni boshlashga ishontirdi va ikki yil o'tgach, ko'katlar "mehmonsiz erlarni to'ldirdi". O'qituvchi o'z ishini qilmadi. Ammo u zamonaviy yosh pragmatistlar uchun dolzarb bo'lgan savolga duch kelmadi: "Men bundan nima olaman?" Mariya Nikiforovna boshqalardan xursand bo'ldi u shinam, qoniqarli, yoqimli bo'lib qoldi... “Qum tepalarida siqilgan ikki xalqning umidsiz taqdirini” tushunib, o'z taqdiri sifatida qabul qilgan Mariya Nikiforovna yanada uzoqroqda, cho'l qa'rida ishlashga rozi bo'ladi. Uning saxiyligini qabul qilib, “zavokronno” xijolat bilan tan oladi: “Juda xursandman, negadir senga rahmim keldi va negadir uyaldim...” Bu domlaning hayotiy pozitsiyasining sokin qahramonligini, fidoyiligini ko‘rsatadi. muallim. Uning surati hurmatni uyg'otadi va baland ovozda hayrat va hamdardlik bildirishdan qo'rqmaylik. Bugungi pragmatistlarga boy kundan boshlab, bu tasvir pastoral sifatida qabul qilinadi. Ammo bunday idil "bizning davrimizda juda foydali. Aqlli yosh qizlarimizning xudbinligining bir zarrasi ham shunday axloqiy idil foydasiga siqib chiqarilsa, naqadar yaxshi bo'lardi. Platonovning hikoyasidagi yosh o'qituvchi menga o'z yoshligimni eslatdi. Men, xuddi Mariya Nikiforovna kabi, xafa bo'lmagan yoki baxtdan chetda qolganman. Qo'shtirnoq ichidagi so'zlar M.P.Prilejaevaga tegishli. Men u bilan bolalar kitobining qahramoni, yoshlar kitobi, "Qumli o'qituvchi" qissasidagi qiz obrazi haqida suhbatlashdim, "Yosh gvardiya" nashriyoti M.P. Prilejaevaning avtobiografik qissasini nashr etishga tayyorlanayotgan edi. Mayning yashil novdasi." "Mayning yashil novdasi" hikoyasidagi yosh qahramonning "hayot g'oyasi" qumli o'qituvchining fikrlari va harakatlarini boshqargan "hayot g'oyasi" bilan bog'liq. Yozuvchining pozitsiyalari va intonatsiyalarining bunday takrorlanishi tasodifiy emas - bu uning hayotiyligining tasdiqlaridan biridir. Bolalar hikoyalari va ertaklari bizni A. Platonovning sevimli qahramoni oddiy "kichkina" odam ekanligiga ishontiradi. Yozuvchi o‘zining mehnatga sadoqati, ruhiy holati, ruhiy holatini o‘rganadi, mehnatni aqlning yuksak ko‘rinishi, qalb tarbiyasi manbai, insonda insoniylikni yaratish qudrati sifatida talqin etadi. Natijalar bilan baholangan oqilona ish. Mehnat harakat sifatida, hayotning ko'rinishi sifatida. Insonning o'zi ijtimoiy va biogenezda, uni o'rab turgan barcha narsalar: yer, daraxtlar, gullar, osmon, yulduzlar, shamol, suv, odamlar yetishtirgan ekinlar va dalaning o'zi, undagi tosh va qurg'oqchilikdan yoriq - A. Platonovning hikoyalarida, hikoyalarida hamma narsa bir-biri bilan va odamlar bilan yashaydi, harakat qiladi va muloqot qiladi. Faqat jismonan emas. Avvalo - ma'naviy. Yozuvchida bolakaydek titroq ruh, olimning falsafiy tafakkuri bor edi. U chirigan dumg‘aza hayotidan hayratga tushishni, u bilan tirikdek gaplashishni, uni ruhlantirishni bilardi. Va toshdan o'sayotgan nozik gulni ko'rganingizda, o'ylashni boshlang borliqning abadiyligi, materiya harakatining cheksizligi, nafaqat yerdagi, balki fazo miqyosidagi barcha narsalarning o'zaro bog'liqligi haqidagi g'oyalar. Uning qahramonlarining tashqi soddaligi va soddaligi ortida kashfiyot quvonchi bilan yonayotgan chuqur fikr bor. Yozuvchining bolalar hikoyalarini tahlil qilishda aynan shunday munosabat zamonaviy kichik ratsionalistni ularga tanishtirish uchun ayniqsa dolzarb va zarurdir: u juda ko'p turli xil ma'lumotlarni erta oladi, lekin hissiy jihatdan talon-taroj qilinadi; u o'yin avtomatlaridan mohirlik bilan foydalanadi, qushni to'p bilan o'ldiradi, lekin uning osmonda parvozini qanday ko'rishni bilmaydi, bolaligida uning go'zal qanotlarining mag'rur uchiga qoyil qolishga odatlanmaydi va har doim ham achinmaydi. bu odamlarning bir-biridan va tabiatdan sezilarli darajada begonalashuvi davrida ayniqsa qadrli bo'lgan ruhning sifati. A.Platonovning hikoyalaridagi bolalar cheksiz izlanuvchan. Kichkina Antoshka ("Iyul bo'roni") u erda bo'lmaganida, undan oldin qandaydir narsa borligini tushunishni xohlaydi. U juda yaqin bo'lgan barcha narsalar usiz nima qildi? Ehtimol, ular uni sog'inishgan, kutishgan. Bola ular orasida yashaydi, "barchasi baxtli bo'lishi uchun". Va Yegor "Temir kampir" qissasida "uxlashni yoqtirmasdi, usiz yashagan hamma narsani ko'rish uchun to'xtovsiz yashashni yaxshi ko'rardi va kechalari ko'zlarini va yulduzlarni yumishga majbur bo'lganidan afsusda edi. keyin uning ishtirokisiz yolg'iz osmonda yonardi." Egor hamma narsada ishtirok etishni xohlaydi. Hamma narsada sezilarli, sezilarli darajada ishtirok etish. Uni tushunishga. Hamma narsa foydali bo'ladi. “Quruq non” qissasining qahramoni yomg‘irsiz yer qurib borayotganini ko‘radi. Non yo'qoladi. U hayratda. Bola hech qanday so'z aytmaydi. U oddiygina non kurtaklari ildizlarida tuproqni yumshata boshlaydi. Qiziqmi? Yo'q. Egasi o'sib bormoqda. G'amxo'rlik. Siz unga ishonishingiz mumkin. Garchi zamonaviy aqlli fikrlaydigan bolalar uchun bola ko'pincha sodda bo'lib ko'rinadi: "Qiziq. U ahmoq. Bir kishi maydonni bo'shata oladimi? Va hatto traktorsiz ham. “Men umuman bunday ahmoqona ish qilmagan bo‘lardim”, dedi hikoya qahramoni bilan tengdosh zamonaviy bilimdon o‘zi o‘qigan asari haqida suhbatda. A. Platonov hikoyalarining buyuk qudrati va qadriyati aynan shundan iboratki, u o‘yin avtomatlari tugmalarini bosishni biladigan zamonaviy bolani hech bo‘lmaganda bir muddat to‘xtab, o‘ylashga undaydi: chaqmoq nima? Nega va nima uchun kamalak? Qanday qilib u rang-barang bo'lib qoldi? Toshdan qanday gul o'sgan? Nega u bu erda o'sgan? U nima yeydi? "Noma'lum gul" - bu ajoyib she'riy hikoyalardan birining nomi. Keling, uning yumshoq so'zlarini tinglaylik erkalash intonatsiyasi: “Bir vaqtlar bir kichkina gul yashagan. Uning er yuzida ekanligini hech kim bilmas edi. U bo'sh joyda yolg'iz o'sgan, sigir va echkilar u erga bormagan, pioner lagerining bolalari esa u erda hech qachon o'ynashmagan. Bo'sh joyda hech qanday o't o'smasdi, faqat eski kulrang toshlar yotardi va ular orasida quruq, o'lik loy bor edi. Hikoya shunday boshlanadi. Tinchlik bilan, xotirjam. Yozuvchi o‘quvchini qiziqtirmaydi. U sizni o'ylashga, hayot haqidagi savollarga javob izlashga taklif qiladi - ezgulik, go'zallik haqida, g'amxo'rlik insonni bezab turishi va oxir-oqibat, insonning barcha tirik mavjudotlarga, yerga g'amxo'rligi tufayli. "Yaxshi qora tuproqda urug'dan gullar va o'tlar tug'ilgan, ammo toshda hatto bunday urug'lar o'lgan", deb yozadi yozuvchi. Va gul tirik. Uning ham o‘ziga xos hayot qonunlari bor: “Gulni kunduzi shamol, kechasi esa shudring qo‘riqlagan. Yashash uchun, o‘lmaslik uchun kechayu kunduz mehnat qildi. U barglarini shamolni to'xtatib, shudring yig'ish uchun katta qilib o'stirdi. Biroq, gul uchun faqat shamoldan tushgan chang zarralaridan oziqlanishi, shuningdek, ular uchun shudring yig'ish qiyin edi. Lekin u hayotga muhtoj edi, ochlik va charchoqdan o‘z dardini sabr bilan yengdi”. U sabr-toqat bilan og'riqni engdi ... Men o'quvchi bolaga diqqatini shu erda ushlab turish va gulning "ochlik va charchoq og'rig'iga" qanday "chidashini" tasavvur qilishiga yordam bermoqchiman. Yo'q, keyinchalik u, bizning o'quvchimiz, o'z og'rig'ini qanday engishni bilmaydi va umuman olganda, u "guldan ham ahmoqdir" deb qoralash uchun emas. Tasavvuringizni uyg'otish uchun e'tiboringizni qarating. Tirik, titrayotgan va hayot uchun kurashayotgan gulni ko'rish. Shunday qilib, bir kun oyoq o'z-o'zidan to'xtab qolsa va to'satdan yo'liga tushib qolsa, gulni ezib tashlamaydi. Toki qo‘l o‘z-o‘zidan gulni terib tashlab qo‘ymasin. O‘ylab ko‘ring, bir tig‘ o‘t... Yaponiyadagi bolalarning bir qarashda g‘alati nomga ega bo‘lgan faoliyatini eslayman: go‘zallikka qoyil qolish. Bolalar tabiat qo'ynida sayr qilishadi. Ular indamay go‘zallikka qoyil qolishadi: suzuvchi bulut, shamolda shitirlayotgan barglar, sakura guli... A.Platonovning hikoyalari tirik tabiatga qoyil qolishning o‘ziga xos saboqidir. Siz faqat bolalarga ularni sekin o'qishga yordam berishingiz kerak. Gul shudring yig‘ayotgan paytda ichki nigohingizni ushlab turishga yordam bering, uning katta barglari shamolni qanday to‘xtatishga urinayotganini tasavvur qiling... Axir, bu yerda tabiatning bir bo‘lagini his qilish qobiliyati, uning uchun mas’uliyatni o‘z zimmasiga olishga tayyorlik tug‘iladi. boshlanadi. A. Platonov o‘quvchini hayotning mazmuni, uning qaytarilmasligi, tabiatdagi hamma narsaning maqsadga muvofiqligi haqidagi eng murakkab falsafiy fikrlar bilan tanishtiradi. Sizni muqobil pozitsiya haqida o'ylashga undaydi: mo'rt gulning hayotga tashnaligi va yengilligi. odamning beparvo, ahmoq qoʻlidan oʻlimi... Bitta nomaʼlum gul oʻsgan choʻl yer bir yildan soʻng butunlay boshqacha boʻlib ketdi: “Endi u yerni oʻt-oʻlanlar, gullar oʻsgan, ustidan qushlar, kapalaklar uchib oʻtgan edi. Gullarning xushbo'y hidi bor edi, xuddi o'sha kichik ishlaydigan gul kabi. Ammo asosiy narsani ta'kidlaymiz: "Ikki yaqin tosh orasida yangi gul o'sdi - xuddi o'sha eski gul bilan bir xil, faqat ancha yaxshi va undan ham chiroyli. Bu gul siqilgan toshlar orasidan o'sib chiqdi, u otasi kabi tirik va sabrli va hatto otasidan kuchliroq edi, chunki u toshda yashagan. Bu mohiyat: "tirik va sabrli", "otasi kabi va hatto otasidan kuchliroq ...". Borliqning uzluksizligi g'oyasi. Uning cheksizligi davomida hayot shakllarining o'zgarishi. Yozuvchi kichkina o'quvchini hamma narsani tushunishiga ishonib, uning oldiga olib boradi. Uning fikrlari to'sqinliksiz yoki yo'qligini tushunishdan boshqa iloji yo'q. Agar tasavvur erkin bo'lsa. Agar o'quvchi so'z orqasida rasmni ko'rsa va unda - hayot nafasi. Bolalarning o'zlari - A. Platonov qahramonlari - erdan, ular yashayotgan muhitdan ajralmas. Bu ularning kuchi. Ajoyib barqarorlik. Ularning qiziquvchanligi, fikrlari hech narsa bilan cheklanmaydi. Fikr va tuyg'u haqiqat sari harakatda yashaydi. Biroq, o'g'il bola uchun hamma o'z ishi bilan band bo'lgan qishloqda yashasa va bolalarning "nima uchun" va "nima uchun" deganiga javob beradigan hech kim bo'lmasa, bu qiyin. Masalan, "Yerdagi gul" hikoyasida Afonya keksa boboning uxlashiga yo'l qo'ymaydi. , qanday boshlanganini va nima uchun tugamasligini tushuning. U turli xil savollarga javob topishi kerak va ularning barchasi hayotning mazmuni bilan bog'liq. Faqat bolalar hayoti emas, balki umumiy inson hayoti. - Uyg'oning, bobo, menga hamma narsani aytib bering, - deb so'radi Afonya. Bobo zo‘rg‘a uyg‘onib, nevarasi bilan dalaga ketdi. U nabirasining e'tiborini unga qaratish uchun gulning yonida to'xtadi. - Men buni o'zim ham bilaman, - dedi Afonya ohangda. - Va menga eng muhimi bo'lishi kerak, siz menga hamma narsani aytib bering! Va bu gul o'sadi, bu hamma narsa emas! Titus bobo o'ychan bo'lib, nabirasiga g'azablandi. Mana siz uchun eng muhimi!.. Ko'rdingizmi - qum o'lik yotibdi, u tosh chiplari va boshqa hech narsa yo'q, lekin tosh yashamaydi va nafas olmaydi, u o'lik chang. Endi tushundingizmi? Yo'q, Titus bobo, - dedi Afonya, - bu erda aniq hech narsa yo'q. Ko‘ryapsizmi, gul juda achinarli, lekin u tirik va o‘zini o‘lik tuproqdan tanaga aylantirgan. Shuning uchun u o'lik bo'sh tuproqni tirik tanaga aylantiradi va undan pok ruh hidi keladi. Bu erda sizda bu dunyodagi eng muhim narsa bor, bu erda hamma narsa qaerdan keladi. Bu gul eng muqaddas ishchi, u o'limdan hayotni yaratadi ... O't va javdar ham asosiy narsani qiladimi? - so'radi Afonya. - Xuddi shunday, - dedi Titus bobo. Qahramonlar, dono chol va teng darajada dono maktabgacha yoshdagi bolalarning dialogining intonatsiyasini his qilishdan zavqlanish uchun men A. Platonovdan iqtibos keltiraman; ularning har birining ovozini eshitish va shunday his qilish: yozuvchi bolalar bilan eng muhim narsa - hayot haqida, uning kelib chiqishi haqida mohiyatan falsafiy suhbat qurmoqda. Yozuvchi kichik o'quvchini "hayot yaratish", hayotni targ'ib qilish barcha tirik mavjudotlarning va, albatta, har bir insonning asosiy maqsadi ekanligiga ishontiradi. Hayotni turli ko`rinishdagi ko`rinishda idrok etishga, barcha tirik mavjudotlarning yaxlitligi va o`zaro bog`liqligini tushunishga moyillik ana shunday shakllanadi. Hamma narsaning ma'nosini tushunish tufayli er yuzidagi hayot uchun mas'uliyat hissi tug'iladi, chunki har birimiz uning zarrasi, qizi yoki o'g'li va uni saqlovchimiz. A. Platonovning hikoyalarini zamonaviy ta'lim muammolarini hal qilish fikri bilan o'qish juda samarali. Bizning zamonamizda bolalarni hayotga yaxlit qarashga, biologik, tarixiy va ijtimoiy o'zaro bog'liqliklarni tushunishga undash juda muhimdir. A. Platonovning hikoyalaridan zamonaviy bolalarga qishloq o'g'illariga yaqin bo'lishga yordam berish ayniqsa qimmatlidir va Aflotunning insonning tabiatga qo'shilishi, uning erga bog'liqligi bizning zamonamizda deyarli yo'qolganligi sababli hali ham qanday qilishni biladiganlar tomonidan deyarli yo'qolgan. go'zal quyosh botishiga qoyil qoladi, lekin yalangoyoq erga yugurmagan, o'z qo'llari bilan o'simliklar, hayvonlar, hayvonlarning hayotini targ'ib qilish tajribasiga ega emas. A.Platonovni shaxsan taniganlar, uni eslab, tashqi ko‘rinishidan u hunarmandga biroz o‘xshardi, deyishadi. Ishlaydigan odam uchun. U fotosuratlarda shunday ko'rinadi. Va ko'zlar? G'amginlik va iliqlikka to'la. Xavotir va ishonchsizlik. Yumshoq, mehribon yuz. Va qarashda qandaydir maxsus jalb qilish kuchi. Bunday ko'zlar haqida odamlar "to'g'ri ko'ring" deyishadi. Yozuvchi shuning uchun ham nihoyatda insonparvar: u hamma narsani boshidan kechirgan va oldindan ko'rgan, afsuski, juda qiyin va halokatli. Yozuvchini bolalarga tanishtirishda uning shaxsiyatining o'ziga xos jozibasi kuchiga e'tibor qaratish yaxshi bo'lardi. V. Poltoratskiyning yuqorida tilga olingan maqolasida biz o'qiymiz: “U muloyim va ishlatish uchun qulay edi, u hamma uchun o'z so'zini qanday topishni bilardi - u askarmi, generalmi, keksa dehqonmi yoki bolami. U zerikarli, past ovozda, xotirjam va bir tekis gapirdi. Ammo ba'zida u qattiqqo'l va o'tkir, yolg'onga va maqtanishga mutlaqo toqat qilmas edi stu. Uning qat'iyatli, o'tkir nigohi suhbatdoshini ko'rdi. Platonov, ayniqsa, urush ishchilari bilan gaplashishni yaxshi bilardi. Uning Gorin daryosida o‘tish joyi o‘rnatayotgan sapyorlar bilan suhbati esimda. O'shanda yozuvchining bu askarlar shug'ullangan ishini chuqur professional bilishi meni hayratda qoldirdi. Ha, ehtimol, nafaqat men, balki urush muxbiri o'z mehnatkash odamini ko'rgan askarlar ham. Tunni dehqon kulbasida to'xtatganda, Platonov egalarining tashvishlari bilan to'lib-toshgan edi: u osongina o'tin kesishi, hovliga tashlangan belkurakni olish, quduqdan suv olish ... Platonov asarlaridan urush yilnomasini tasavvur qilish, buni qila olmaydi. Platonovni harbiy harakatlar tavsifi emas, balki ularning falsafiy mohiyati, urushdagi odamlarning xatti-harakatlari va harakatlarini belgilaydigan o'sha harakatlarning ildizlari o'ziga jalb qildi. Bular insoniyatning asosiy manbalari. Inson va tabiat o'rtasidagi munosabatlar. Odamlar va yerdagi barcha tirik mavjudotlar o'rtasidagi o'zaro tushunish va yaqinlik. Bu A. Platonov ijodining hukmron munosabati. "Serjant Shadrin" hikoyasida (zamonamizdagi rus yigitining hikoyasi) biz shunday o'qiymiz: "Shadrin jasorat nima ekanligini bilar edi. Qizil Armiya askari o'z ishining ahamiyatini tushunadi va bu ish qo'rquvni engib, qalbini sabr va quvonch bilan oziqlantiradi. Burch va or-nomus jonli tuyg‘u sifatida harakat qilsa, shamolga o‘xshab ketadi, odam esa bu shamol tomonidan olib ketilgan gulbargga o‘xshaydi, chunki burch va or-nomus o‘z xalqiga muhabbatdir va u o‘ziga achinishdan kuchliroqdir”. Shamol ko'targan odam va gulbarg o'rtasidagi bu taqqoslash hayratlanarli va chiroyli. Shaxsiy burchni, hurmatni xalqqa muhabbat bilan aniqlash, bu har doim "o'ziga achinishdan kuchliroq". Yozuvchi qalb yaratuvchi fidoyilik qobiliyatini oliy axloqiy ideal deb biladi va tasdiqlaydi: o‘z his-tuyg‘ularini, kuch-qudratini odamlarga, hayot yaratishga bera oladigan inson go‘zaldir. Berish qalbning quvvatini va borliq quvonchini - ijod quvonchini yaratadi. Serjant Shadrin ko'plab halokatli janglarning ishtirokchisi. U bir necha marta yaralangan va shifoxonalarda davolangan. O'z ona yurti bo'ylab minglab kilometrlarni bosib o'tib, u tushundi: urush uning uchun muqaddasdir, chunki uning maqsadi "Vatanga qayta kirish va uning taqdirini o'limdan hayotga o'zgartirish". Iste'dodli yozuvchining ijodiy ideali aynan shu: Vatan taqdirini o'limdan o'zgartirish uchun doimo harakat qilish. "Platonov Andrey. O'lim yo'q. - M.: Sov. yozuvchi, 1970. - B.5. sen hayotga. Bu ijodiy ishga tayyorgarlik bolalikdan shakllanishi muhim. Platonovning so'zlariga ko'ra, "Ona muqaddas bo'lgani kabi, askarning mavjudligi ham muqaddasdir". Onaga, Vatanga, hayot uchun mehnatga bunday ehtiromli munosabat bolalar uchun hikoyalarning asosiy pafosidir. Biz qayta-qayta o'ylaymiz 1. “Yerdagi gul” hikoyasida bobo nevarasiga qum ustida o‘sgan gul “hayotni ta’minlaydi” deb tushuntiradi. Bu cholning fikrini qanday tushunasiz? Uning ma'nosini A. Platonov asarlari asosida bolalarga qanday tushuntira olasiz? 2. Sizningcha, "Qumli o'qituvchi" qissasi qahramoni Mariya Nikiforovna shaxs sifatida muvaffaqiyatga erishdi, deb aytish mumkinmi? 3. Bobda A.Platonovning “Qo‘shiq narsadan qimmatli, u odamni odamga yaqinlashtiradi” degan gapini o‘z ichiga oladi. A.Platonov, M.Prishvin va sizga yaqin bo‘lgan boshqa yozuvchilarning hikoyalari, ertaklaridan foydalanib, bu gapning ma’nosini bolalarga qanday tushuntirasiz? Andrey Platonov: Zamondoshlar xotiralari: Biografiya uchun materiallar. - M.: Zamonaviy yozuvchi, 1994 yil. Malygina N.M. Andrey Platonovning badiiy dunyosi: Darslik. - M., 1995 yil. Losev V.V. Andrey Platonov. "Yashirin odam" "Pit" // Rus adabiyoti. XX asr: Ma'lumotnomalar: O'rta maktab o'quvchilari uchun kitob. - M.: Ta'lim, "O'quv adabiyoti" OAJ, 1995. - B.273-286. Polozova T.D. Bolalikning abadiy qiymati // Polozova T.D., Polozova T.A. Men o'zimdagi eng yaxshi narsalarni kitoblarga qarzdorman. - M.: Ta'lim, 1990. - B.62-71. 480 rub. | 150 UAH | $7,5 ", MOUSEOFF, FGCOLOR, "#FFFFCC", BGCOLOR, "#393939");" onMouseOut="return nd();"> Dissertatsiya - 480 RUR, yetkazib berish 10 daqiqa, kechayu kunduz, haftada etti kun va bayramlar 240 rub. | 75 UAH | $3,75 ", MOUSEOFF, FGCOLOR, "#FFFFCC", BGCOLOR, "#393939");" onMouseOut="return nd();"> Annotatsiya - 240 rubl, yetkazib berish 1-3 soat, 10-19 (Moskva vaqti), yakshanbadan tashqari Korotkova Anna Vasilevna. A. Platonov nasridagi xalq va qahramon: 01.10.01 Korotkova, Anna Vasilevna A. Platonov nasridagi xalq va qahramon («Yashirin odam», «Chevengur», «Kukur», «The Voyaga etmagan dengiz"): Dis. ...kand. Filol. Fanlar: 10.01.01 Birsk, 2006 209 p. RSL OD, 61:06-10/1178 Kirish I bob. A. Platonov nasridagi xalq xarakteri . 1.1. Odamlar va qahramon. Muammoni tahlil qilish 10 1.2. Xalq hayotini tushunishda an’analar va yangilik 47 II bob. Xalq xarakterini tasvirlash poetikasi . 2.1. Simvolizm va uning turlari 98 2.2. Janr va uslubning xususiyatlari 145 Xulosa 184 Bibliografiya 190 Ishga kirish Dissertatsiya tadqiqoti A.Platonovni doimo band qilgan va uning badiiy izlanish mavzusi bo‘lgan muammoni o‘rganishga bag‘ishlangan. “Mening butun xalqim kambag'al va azizdir”, - deb yozadi o'z daftarlarida. - Nega, qashshoqroq, mehribonroq. Axir, buni tugatish kerak - uni boshqa yo'l bilan olib boring. Agar yaxshi narsa kambag'al bo'lsa, sizga yoqadimi? 1 Yozuvchining XX asrning 20-yillari oxiri — 30-yillaridagi asarlari moddiy jihatdan “kambagʻal”, ammo maʼnaviy jihatdan boy odamlarga bagʻishlangan: “Yashirin odam” (1928), “Chevengur” (1929), Chuqur” (1930), “Yosh dengiz” (1932). 1928-yilda nashr etilgan “Yashirin odam” qissasi adabiyotda o‘ziga xos tafakkur, uslub va tilga ega bo‘lgan yangi muallifning dunyoga kelganidan dalolat bo‘ldi. Biroq, rassomning keyingi rejalari uning hayoti davomida amalga oshmadi. 1929 yilda tugallangan "Chevengur" birinchi marta 1972 yilda Frantsiyada to'liq nashr etilgan, Rossiyada esa faqat o'n olti yil o'tgach nashr etilgan. Chevengur mavzusini davom ettirgan "Kukur" va "Yosh dengiz" birinchi marta 1987 yilda nashr etilgan. Bu davr asarlarini tematik umumiylik, yozuvchining zamonaviy dunyosining dolzarb muammolarini o'rganish birlashtiradi. A. Platonov oddiy, diqqatga sazovor bo'lmagan odamlarning xarakterini, dunyoni idrok etish va hayot va o'lim o'rtasida tanlov qilish kerak bo'lgan vaziyatga mos ravishda sodir bo'layotgan voqealarga munosabat bildirish qobiliyatini ochib berdi. Umuman olganda, yozuvchi qahramonlarining butun hayoti inqilobiy davrning ochlik va vayronalari, fuqarolar urushi va yangi turmush sharoitlarini yaratish sharoitida omon qolish uchun o'ziga xos kurash edi. “Yangi dunyodan yangi dunyo tug'iladi. Har bir jonzot terisini bir necha marta to'kadi. Ichorni to'kib tashlaydi va hokazo - doimiylikni olishdan oldin, - deb ta'kidlagan yozuvchi. Bu “ichorning tushishi” vaqti. 1 Platonov A.P. Yog'och o'simlik. Noutbuklardan. - M., 1990. - B. 33. 2 Shu yerda. - 98-bet. A. Platonovni asarlarining badiiy olamida tadqiq qildi. Uning xalqi "yangi dunyo"ni yaratib, nafaqat hayotning qiyinchiliklari va noqulayliklarini boshdan kechirdi, balki terisini o'zgartiradigan hayvon kabi butunlay yoqimsiz ko'rinishga ega edi. Qahramonlarning "ommani" o'zgartirish zarurligi to'g'risida xabardor qilishga qaratilgan og'riqli harakatlari ochiq dushmanlik va tushunmovchilik bilan kutib olindi. Biroq, odamlar paydo bo'lgan qiyinchiliklar oldida taslim bo'lmadilar va qat'iyatlilik, qat'iyatlilik va qat'iyatlilik kabi xarakter xususiyatlarini namoyon etdilar. Shu bilan birga, yozuvchi qahramonlari azoblangan odamlar qanday hayotga loyiq ekanligiga qarab harakat qilishgan (ularga shunday tuyulgan). Natijada, kambag'allarni ekspluatatsiya qilgan burjuaziya, kulaklar va subkulak a'zolarining qotilligi nafaqat yangi dunyoga o'tish, balki uni yaratish kafolatiga ham aylandi. Yozuvchi qahramonlarning ezgu maqsadi va "iflos vositalar" o'rtasidagi ziddiyatlarni hal qilmadi, u buni muqarrar haqiqat sifatida, mavjud sharoit oqibati sifatida ko'rsatdi. Mavzuning estetik-falsafiy tomonlarini ochib bergan holda, A.Platonov ijodining N.Leskov, M.Saltikov-Shchedrin, L. kabi yozuvchilarning 19—20-asrlar mumtoz asarlari bilan oʻzaro taʼsiriga toʻxtalib oʻtmaslik mumkin emas. Leonov, M. Bulgakov. Adabiyotdagi an’anaviy “xalq va qahramonlar” mavzusini o‘rganishda davom etar ekan, A.Platonov uni yangicha talqin qilib, o‘ziga xoslik qo‘shgan: yozuvchi oddiy odamlarning tafakkuri, tili va xulq-atvorida qanday qilib yangicha qurish mumkinligi haqidagi paradoksal tushunchani ifodalagan. jamiyat va unda yashash. Bundan tashqari, muallif o‘z asarlarida xalq va uning qahramonlari ongini tabiiy, obyektiv va moddiy olam, insonning ma’naviy va jismoniy mohiyati bilan bog‘liq holda o‘rgangan. A.Platonov davri va zamonaviylik davrini deyarli bir asrlik masofa ajratib turganiga qaramay, uning asarlarining dolzarbligi pasaymaydi, aksincha oshib boradi. Buning sababi "abadiy" mavzularga bag'ishlangan muammolarda yotadi: odamlarning hayot ma'nosini va ularning maqsadini izlash. Aynan shu savollarni yozuvchi qahramonlari atrofdagi dunyoning nomukammalligini anglab, hal qilishga harakat qilishdi. Tadqiqotning dolzarbligi mahalliy adabiy tanqidda “xalq va qahramon” muammosi yetarlicha o‘rganilmaganligi bilan bog‘liq. Ushbu masala bo'yicha sezilarli kuzatishlarni o'z ichiga olgan ta'sirchan ko'plab asarlarga qaramay, A. Platonov nasridagi "xalq va qahramon" mavzusining mohiyatini o'rganishga bag'ishlangan keng qamrovli tadqiqotlar mavjud emas. Bu masalani chuqurroq tushunish va ochib berish uchun nafaqat barcha azob-uqubatlarga yordam berish va ularga g'amxo'rlik qilish istagi tufayli "omma" dan ajralib turadigan qahramonlarga nisbatan xalq xarakterining rivojlanishini kuzatish kerak. shuningdek, sodir bo'layotgan o'zgarishlarni tushunish, ularni nafaqat yaxshi, balki salbiy tomonlari va tendentsiyalari sifatida ham ko'rish qobiliyati tufayli. O'rganish ob'ekti 1920-yillarning oxiri - 1930-yillarning asosiy Platonik asarlari aniqlangan: "Yashirin odam", "Chevengur", "Chuqur", "Balog'atga etmagan dengiz". Mavzu Tadqiqot "xalq va qahramon" muammosiga aylandi, uning ajralmas qismi jamiyatni qayta qurishda odamlarning o'zini o'zi anglashi, jarayonning dramatikligi, tub o'zgarishlar sharoitida muallif pozitsiyasining noaniqligi. an'anaviy hayot tarzida. Tadqiqot metodologiyasi tarixiy-adabiy, qiyosiy-tipologik usullarga tayanadi. Tadqiqotning nazariy va uslubiy asosi M. Baxtin, B. Vysheslavtsev, V. Kanashkin, A. Losev, Yu. Lotman, V. Skobelev, V. Toporov, D. Shepping, L. Shubinning asarlari; shuningdek, A. Platonov ijodini oʻrganishga oid ishlar: K. Barsht, V. Vasilyev, V. Vyugin, A. Dyrdin, L. Karasev, N. Kornienko, N. Malygina, O. Meyerson, N. Poltavtseva, T. Radbil, L. Fomenko, V. Chalmaev va boshqalar. Maqsad Asar A. Platonov nasridagi "xalq va qahramon" muammosini o'rganishdir. Belgilangan maqsadga erishish uchun quyidagilarni hal qilish kerak vazifalar: 1) aniqlangan muammo kontekstida xalq xarakterini o'rganish; 2) ijodiy ishda o'rganilayotgan masala jihatidagi o'xshashliklarni aniqlash A. Platonov va 19-asrning ikkinchi yarmi klassiklari, shuningdek, yozuvchining zamondoshlari sharafiga; 3) “obraz-ramz” tushunchasini nazariy yoritish va uning ijodkor nasrida “xalq va qahramon” mavzusini ochishdagi rolini aniqlash; 4) A.Platonovning 1920-yillar oxiri — 1930-yillar badiiy asarlarining janr oʻziga xosligi va poetikasining oʻziga xos xususiyatlarini oʻrganish; 5) yozuvchining badiiy olamida Platon falsafasining rolini anglash; 6) Aflotun dunyosining yagona tasviri doirasida "xalq va qahramon" muammosini badiiy tushunishni o'rganish natijasida olingan natijalarni umumlashtirish. Tadqiqotning ilmiy yangiligi A.Platonov nasrida insonning shaxs sifatidagi va xalqning “omma” sifatidagi tushunchasini tahlil qilishning yangicha yondashuvlari bilan belgilanadi. Bunda asosiy e’tibor qahramonlarning ma’naviy-axloqiy izlanishlariga qaratilgan. Asarlar poetikasidagi timsollarni va ularning xalq obraziga ta’sirini o‘rganish muammosi dolzarbligicha qolmoqda. Bu masala platonik tadqiqotlarda hali yetarlicha o‘rganilmagan va chuqurroq tahlil qilishni talab qiladi. Dissertatsiya mavzusi bo'yicha tanqidiy adabiyotlarni ko'rib chiqish. Ko'rib chiqilayotgan ish faqat A. Platonov asarlaridagi "xalq va qahramon" mavzusiga bag'ishlangan adabiy tadqiqotlarni o'rganadi. Ulardan biri V. Skobelevning “20-yillar A. Platonov nasridagi milliy xarakter haqida” (1970) tadqiqotidir. Keyinchalik, Aflotunshunoslikda Aflotun nasrining falsafasi u yoki bu shaklda odamlar va bosh qahramonlar obrazlari bilan bog'liq bo'lib, yozuvchi poetikasining o'ziga xosligi orqali etkazilgan. Ko‘pchilik tadqiqotchilar A.Platonov ijodi mifga borib taqaladi, degan fikrga moyil bo‘lgan, bu esa matndagi mifologik tashbehlar va esdaliklarning mavjudligi, nafaqat asarlarning syujet chizig‘ida, balki uning mavjudligi bilan ham bog‘liq edi. tasvirlar-ramzlar. Bu sohadagi dastlabki ishlardan biri N. Poltavtsevaning “Andrey Platonov asarlarida mifologik ongning tanqidi” (1977) edi. Uning navbatdagi asari "Andrey Platonovning falsafiy nasri" (1981)da qahramonlar tipologiyasi, apokalipsis taklif qilingan. lab bo'yog'i motivlari va yozuvchi asarlarining utopik janr bilan aloqasi muammosi ko'tariladi. N.Malyginaning “A.Platonovning falsafiy-estetik izlanish xususiyatlari” (1981), “Andrey Platonov estetikasi” (1985), “A.Platonov ijodidagi obraz-ramzlar” (1993) asarlarida savollar. asar mazmunini yetkazishda obraz-ramzlarning o‘rni haqida ko‘tarildi. Ismlar, familiyalar va geografik nomlarda ifodalangan obraz-ramzlarning talqini M. Zolotonosovning “Yolgʻon quyosh” (“Chevengur” va “Pit Pit” 1920-yillar sovet madaniyati kontekstida)” (1991) asarida davom ettirilgan. L.Karasevning “Qiya bo‘ylab harakat” asari ham shu mavzuga bag‘ishlangan. "A. Platonovning asarlari haqida" (2001), unda muallif yozuvchi asarlaridagi tasvirlar va yashirin belgilarni ko'rib chiqadi, bu mavzuni davom ettirdi. Rus madaniyatining falsafiy jihatida adibning iste’dodi A.Dirdin tomonidan o‘zining “Yashirin mutafakkir. Rus ma'naviyati va madaniyati nuqtai nazaridan Andrey Platonovning ijodiy ongi" (2000). T.Radbil “A.Platonov tilining mifologiyasi” (1998) monografiyasida A.Platonov poetikasini mifologik nuqtai nazardan oʻrgangan. K.Barshtning “A.Platonov nasri poetikasi” (2000) kitobida A.Platonov nasridagi kesishgan tushunchalarning ramziyligi va ularning muallif pozitsiyasini aniqlashdagi roli tizimlashtirilgan. E. Proskurinaning "20-yillarning oxiri - 30-yillardagi Andrey Platonov nasridagi sir poetikasi ("Chukur" hikoyasi asosida)" (2001) asari poetikani o'rganishga bag'ishlangan. “Chevengur”, “Kukur”, “Yuvenil dengiz” asarlarining janr oʻziga xosligi M. Zolotonosov, O. Nikolenko, E. Yablokov tomonidan oʻrganilgan. So‘nggi o‘n yillikda yozuvchi ijodiga bag‘ishlangan juda ko‘p nomzodlik asarlar yozildi, masalan, E.Sergeevaning “Xalq badiiy ongini va uning A.Platonov poetikasidagi o‘rni (“Qahramon va badiiylik tushunchasi”) dissertatsiyasi. Dunyo)” (1996); T.Radbil “A.Platonovning badiiy nasridagi ijtimoiy-siyosiy leksika” (1997) va boshqa. Biroq, bu holatda A. Platonovni o'rganishda ishtirok etgan barcha tadqiqotchilarning nomlarini sanab o'tishning iloji yo'q, bu qisman dissertatsiya oxirida bibliografik ro'yxat bilan qoplanadi. Ilmiy va amaliy ahamiyati
Tadqiqot A.Platonov nasrini keyingi tadqiqotlarda, universitet va innovatsion maktabda 20-asr rus adabiyoti tarixini o'qitishda va maxsus kursni o'qitishda foydalanish imkoniyatidan iborat. Aprobatsiya
dissertatsiya materiallari mintaqaviy, butun Rossiya va xalqaro darajadagi ilmiy konferentsiyalarda bo'lib o'tdi: "Til va adabiyot ko'p madaniyatli makonda" mintaqaviy ilmiy-amaliy konferentsiya, BirSPI, Birsk, 2003; X Butunrossiya ilmiy-amaliy konferentsiyasi "Filologik ta'lim tizimida adabiy asarni tahlil qilish muammolari", USPU, Yekaterinburg, 2004; "Yangi ming yillikda rus adabiyotshunosligi" xalqaro konferensiyasi, Moskva davlat pedagogika universiteti. M. Sholoxov, Moskva, 2004 yil; X va XI Sheshukov o'qishlari, Moskva davlat pedagogika universiteti, 2005, 2006; Butunrossiya ilmiy-amaliy konferentsiyasi "Fan va ta'lim 2005", BDU, Neftekamsk. Ishning asosiy qoidalari 14 ta ilmiy nashrlarda o'z aksini topgan. Dissertatsiyaning tuzilishi.
Dissertatsiya kirish, ikki bob, xulosa va bibliografiyadan iborat. InBoshqariladi
tanlangan mavzuning dolzarbligi asoslanadi, ilmiy adabiyotlarda uning rivojlanish darajasi yoritiladi, hal etishni taqozo etuvchi maqsad va vazifalar aniqlanadi, tadqiqot ob’ekti va predmeti aniqlanadi, uning nazariy va uslubiy asoslari tavsiflanadi. INI bob “A. Platonov nasridagi milliy xarakter”
muammo xalq va yozuvchi qahramonlarining axloqiy, falsafiy va axloqiy izlanishlari nuqtai nazaridan tahlil qilinadi. A.Platonov asarlaridagi xalq va millat tushunchasi ensiklopedik va adabiy tushunchalar asosida tekshirilib, “qahramon” tushunchasi taklif etiladi. Aspektdagi parallelliklar aniqlanadi A. Platonov va 19-asrning ikkinchi yarmi klassiklari, shuningdek, yozuvchining zamondoshlari asarlarida o'rganilayotgan muammo. INII bob “Xalq xarakterini tasvirlash poetikasi”
“obraz-ramz” tushunchasining nazariy yoritilishi va uning A.Platonov nasridagi “xalq va qahramon” mavzusini yechishdagi rolini aniqlash imkonini beradi. Bundan tashqari, yozuvchi asarlarining janr o'ziga xosligi va uning falsafasining badiiy asarlardagi kelib chiqishining asosiy masalalari ko'rib chiqiladi. Yozuvchi poetikasi ramziy, semantik va mazmuniy tamoyillar nuqtai nazaridan tekshiriladi. INXulosa
“Xalq va qahramon” muammosini oʻrganish, yozuvchi ijodida mumtoz anʼanalarni rivojlantirish, A. Platonov asarlarining asosiy muammolari bilan bogʻliqlikning semantik yoʻnalishini uygʻunlashtirish boʻyicha asosiy natijalar umumlashtiriladi. zamondoshlarining nasri, shuningdek, 19-asrning ikkinchi yarmi yozuvchi va faylasuflari bilan. Tabiat obrazlari, xalq va qahramonlar xarakteridagi ramziy tamoyilning ta’siri aniqlanadi. “Xalq va qahramon” muammosi, milliy xarakterdagi badiiy izlanishlar poetikasi ochib berilgan. Mavzu bo'yicha keyingi tadqiqotlar istiqbollari ko'rsatilgan. Dissertatsiyaga 237 nomdagi bibliografiya ilova qilingan. A. Platonovning ko'plab adabiy sirlari orasida syujet, matn va kontekstual yoritishda "xalq va qahramon" muammosi mavjud. Yozuvchining 20-asrning 20-yillari oxiri - 30-yillari va undan keyingi davrlardagi barcha asarlari uning barcha asarlari markazida bo'lgan odamlarga bag'ishlangan. A. Platonovning odamlari ko'pincha "ommaviy", "boshqalar", "kichik millat" sifatida belgilanadi. Ushbu kontseptsiyani yaratgan har bir kishini mohiyatan "qahramonlar" boshqaradi - ular o'zlarining fe'l-atvori, qat'iyatliligi, qat'iyatliligi va azob chekayotgan odamlarning hayotini osonlashtirish istagi bilan ajralib turadilar. O‘zi uchun emas, o‘zgalar uchun yashaydigan “qahramonlar” yozuvchi asarlaridagi xalqning tipik vakillaridir. Ularning moddiy jihatdan tashqi farqlari yoki afzalliklari yo'q. Ularni "ommaviy" dan ajratib turadigan yagona narsa - bu nafaqat atrofdagi dunyoni tushunish istagida, balki proletarizmga muvofiq amalga oshirgan kelajak rejalarida ham ifodalangan ma'naviy o'zini o'zi takomillashtirish istagi. mafkura va xalqning baxt haqidagi g'oyasi. Yozuvchi ijodidagi “xalq” tushunchasi nafaqat taniqli, qomusiy va adabiy talqinlarni o‘ziga singdiribgina qolmay, balki yangi ma’no kasb etdi. Masalan, "xalq" so'zining ensiklopedik ma'noda talqini bir nechta ma'nolarni o'z ichiga oladi: "Xalq - 1) so'zning keng ma'nosida - ma'lum bir mamlakatning butun aholisi. 2) tarixiy materializmda - tarixning turli bosqichlarida oʻzining obyektiv pozitsiyasiga koʻra jamiyatning ilgʻor rivojlanishi muammolarini hal etishda ishtirok etishga qodir boʻlgan qatlam va sinflarni oʻz ichiga olgan xalq, omma, ijtimoiy jamoa; tarixning yaratuvchisi, tub ijtimoiy o'zgarishlarning yetakchi kuchi. Xalq tarixning haqiqiy sub'ekti bo'lib, uning faoliyati jamiyatning ilg'or rivojlanishida uzluksizlik yaratadi. Ijtimoiy taraqqiyotning barcha bosqichlarida xalqning asosini, uning ko‘pchiligini mehnatkash omma – jamiyatning asosiy ishlab chiqaruvchi kuchi tashkil etadi. Sinfiy jamiyatda odamlar o'z ichiga juda boshqacha va hatto bir-biriga qarama-qarshi manfaatlarga ega bo'lgan aholi qatlamlarini o'z ichiga olishi mumkin. 3) Etnik jamoalarning turli shakllarini (qabila, millat, millat) belgilash uchun ishlatiladigan atama. Ushbu so'zning polisemantik talqiniga asoslanib, biz A. Platonovning "odamlar" ta'rifini olishimiz mumkin, bu taklif qilingan ma'nolarni qisman o'z ichiga oladi va ayni paytda boshqacha. Shubhasiz, yozuvchi uchun xalq - bu jamiyatda sodir bo'layotgan o'zgarishlarni tushunishga yoki shunchaki ularga moslashishga va yangi o'zgarishlarga muvofiq yashashga harakat qilgan Rossiya aholisi. A. Platonov "boshqalar" va "ommaviy" nomlarini vayronagarchilik va ochlik sharoitida oddiygina omon qolishga intilayotgan odamlar bilan bog'ladi. Ishchilar, Qizil Armiya askarlari va dehqonlar tushunishga va ongli ravishda harakat qilishga harakat qilganlar edi. Ular orasida yangi hukumat uchun ongli ravishda kurashni boshlaganlar eng birdam va maqsadli edi: "Bu qurollangan odamlar dushman ular bilan birga o'lib, o'z hayotini yo'qotmaslik uchun ikki marta o'lishga tayyor". Aynan shu qahramonlarni yozuvchi “...yaxshi odamlar va eng yaxshi odamlar...” (“Yashirin odam”, 55) deb atagan, ularning bo‘layotgan voqealardagi qat’iyati va xolisligiga baho bergan. Ammo "Yashirin odam" dan keyingi asarlarda yozuvchi yangi davlat qanday qurilayotganini, buning uchun "qurollangan odamlar" kurashayotganini ko'rsatdi. Va u xuddi shu usullardan foydalangan holda qurilgan, ularsiz urush davom eta olmaydi: qotillik va zo'ravonlik. Bu jang qilganlarning harakatlaridan boshlandi, rahm-shafqatni unutib "... o'zlariga va sevikli qarindoshlariga, tanish dushmanga doimiy nafrat bilan" ("Yashirin odam", 55). Biroq, hozir, fuqarolar urushi tugaganidan keyin, bunday usullar g'ayritabiiy va qo'rqinchli ko'rinardi va muallif ko'rsatganidek, odamlar hayotini yaxshilashda samarasiz edi. Masalan, “Chevengur” va “Kotlovan”da itoatkor “kulaklar” va “burjua”larning shafqatsizlarcha o‘ldirilishi bilan kommunizm va sotsializm qurilishi chevengurlarga azob-uqubatlardan xalos bo‘lmadi. Shu sababli, A.Platonov endi zo'ravonlik, dushmanlarni o'ldirish va soqovlarga qanday yashashni ko'rsatish orqali "er yuzida jannat" yaratmoqchi bo'lgan qahramonlarga nisbatan "yaxshi odamlar va eng yaxshi odamlar" ta'rifini takrorlamadi. Yozuvchining asarlarida bular passiv yashaydigan, "yangi hayot" qurishda faol, ongli ravishda ishtirok etmaydigan odamlardir. Bular "boshqalar", "proletarlar", "kambag'allar", hayot oqimi bilan harakatlanuvchi, sharoitlarga bo'ysunuvchilardir. Misol uchun, "boshqalar" Proshka Dvanov tomonidan o'z xo'jayiniga itoatkor hayvonlar podasi sifatida Chevengurga olib kelingan. "Tilanchilar" ovqatni qanday olishdan boshqa narsa haqida o'ylash uchun hech qanday harakat qilmadilar. Bu odamlar - "...ajoyib sinfiy ko'rinishsiz va inqilobiy qadr-qimmatsiz..."1 - faqat omon qolish istagi bilan bog'langan "etnik jamoa" deb atalishi mumkin bo'lgan xalqning faqat bir qismini tashkil etdi. Bular “boshqalar”, “... ma'nosiz, g'urursiz va yaqinlashib kelayotgan dunyo g'alabasidan ajralgan holda yashash... ular kambag'al... va hammaga begona...» («Chevengur», 261). Boshqacha qilib aytganda, ularni “...asosan yashash joyi bilan bog‘langan katta guruh; oddiy olomon (masalan, "xalqim ko'chasida") va butun bir shtatning aholisi (masalan, "hind xalqi").2 Bunday odamlar faqat yashash joyi bilan bog'langan, ular uchun jang qilishlari mumkin edi. yoki aksincha, o'z erlarini dushmanlar tomonidan qo'lga olinishidan birlashgan ommaviy himoya qiladi. Ma'naviy qarindoshlik faqat keyinroq, hududlarni joylashtirish jarayonida paydo bo'lishi mumkin edi. Xalqning, eng avvalo, bir hududda yashovchi xalq sifatida belgilanishi V.Dahl talqinlaridan biriga yaqin: «Xalq – ma’lum bir makonda yashaydigan xalq; umumiy odamlar; til, qabila; bir tilda gaplashadigan mamlakat aholisi; bir davlat, bir boshqaruv ostidagi mamlakat aholisi; olomon, oddiy odamlar, quyi, soliq to'lovchi tabaqalar; ko‘p odamlar, olomon.”1 Taqdim etilgan talqinlarning o'xshashligi shundaki, "odamlar" tushunchasida ko'pincha yashash hududi bilan bog'liq bo'lgan "odamlar guruhi" ta'rifi asosiy hisoblanadi. Bundan tashqari, V. Dahl tomonidan ushbu atamaning talqini A. Platonov tomonidan ushbu kontseptsiyani belgilashga yaqin. Izohlovchi lug'at tuzuvchisi shaxssiz ma'noga ega sinonimlarni tanladi: "ko'p odamlar, olomon". Xuddi shunday ma’nolarni yozuvchi “o‘zgalar” va “proletarlar”ni o‘z yashash joyi va yashash istagi bilan bog‘langan xalq sifatida ta’riflashida ham anglab yetgan: “Xalq tepalik yonbag‘rida yotib, suyagini isitardi. birinchi quyosh va odamlar kimningdir katta va yo'qolgan hayotning parchalanib ketgan skeletidan qora buzilgan suyaklarga o'xshardi. Ba'zi proletarlar o'tirishdi, boshqalari tezroq isinish uchun yotib, qarindoshlarini quchoqlashdi" ("Chevengur", 257). “...kimningdir katta va yo‘qolgan hayotining... eskirgan suyaklari”ga o‘xshab ko‘ringan xalq (“Chevengur”, 257) o‘z borligidan nafaqat quvonch, balki omon qolish istagi va befarqligiga ham ishonmaydi. qolgan hamma narsa yangicha yashashga ongli intilish bilan almashtiriladi. A.Platonov qahramonlari o‘z xarakteri va tafakkurining o‘ziga xos xususiyatlariga ko‘ra oddiy xalqning mo‘jizalarga ishonib, o‘z taqdiriga qarshi chiqqan ongini ifodalagan N.Leskov asarlaridagi qahramonlarga o‘xshaydi. Bu ijodkorlar turli davrlarga oid, “turli” tillarda yozilgan asarlar yaratuvchisi bo‘lishsa-da, ularning qahramonlarida o‘xshash xarakterli xususiyatlar mavjud. A.Platonov sovet davri yozuvchisi, uning qahramonlari Xudoni inkor etib, faol kommunizm qurgan. N. Leskov - ilohiy yo'l-yo'riq bilan boshqariladigan samimiy e'tiqodli odamlar haqida gapiradigan klassik. Shunga qaramay, ikki yozuvchining asarlarining muammolari bir-biriga mos keladi: "kichkina odam" ning taqdiri va uning Rossiya tarixidagi roli, hissiy kechinmalar va ruhiy izlanishlar, shuningdek, o'z ma'nosini bilishga doimiy intilish. hayot va "universal mavjudlik". Ularning asarlarida davrning keskin ijtimoiy-siyosiy qarama-qarshiliklari yoritilgan. N.Leskov uchun bu krepostnoylikning bekor qilinishi, vujudga kelayotgan inqilobiy demokratik harakat, xalqchilik fojiasidir. A. Platonovda inqilobiy o'zgarishlar, fuqarolar urushi, yangi dunyo qurilishi bor. Agar N. Leskov asarlarining qahramonlari Xudoga umid bog'lagan bo'lsa, unda A. Platonovning ko'plab qahramonlari Leskov an'analari nuqtai nazaridan shakkoklik qilishdi. Misol uchun, "Yashirin odam"da ular G'olib Jorjning suratini chizdilar, "Chevengur" da ular ma'badni tahqirlashdi va "ikkinchi kelishi" ni tashkillashtirgan Xudo rolini o'z zimmalariga olishdi. Yozuvchilar qahramonlari turli davrlarda yashab, qarama-qarshi mafkura tashuvchilari bo‘lgan: N.Leskov uchun ular ilohiy pravoslav ta’limotining, A.Platonov uchun esa proletar mafkurasining izdoshlaridir. Ammo asosiy belgilar turlarida umumiy fikrlar mavjud. Ikkala muallifda ham o'z o'jarligida halok bo'lishga qodir, ammo birovning irodasi bilan buzilmagan sarguzasht, shahid va azob-uqubatlarning tasvirlari muhim o'rinni egallaydi. A. Platonov qahramonlari xarakter va tafakkur jihatdan mo''jizalarga ishonadigan va o'z taqdiriga qarshi boradigan oddiy xalqning ongini ifoda etgan Leskovnikiga o'xshashdir. A.Platonovning “Yashirin odam” asaridagi Foma Puxov nafaqat dunyoni idrok etishi, balki syujet burilishlari bilan ham N.Leskov qahramonlariga o‘xshab, “Sehrlangan sarguzasht” va “Sarguzasht” syujeti bilan chegaradosh. Bosilgan farishta”. Ushbu adabiy matnlarning bosh qahramonlarining sarguzashtlari hikoyalar davri uchun juda real ko'rinadi. Ivan Flyagin ham, Mark Aleksandrov ham dunyo bo'ylab sayohat qilishdi: birinchisi taqdirdan qochdi, ikkinchisi aniq maqsadni qo'ydi. Va ikkalasi ham sayohatlari boshlangan nuqtaga etib kelishdi, ular qabul qilib bo'lmaydigan fakt sifatida rad etishdi: Ivan - monastirning yangi boshlovchi taqdiriga, Mark - pravoslavlikni qabul qilishga. Ikkalasi ham jismonan baquvvat, ma’nan rivojlangan insonlar. Ular oddiy, o'z-o'zidan va sodda. Ularda asosiy narsa - sharoitlardan buzilmagan, yaxlit shaxs qiyofasini yaratgan ruhiy dunyo. Ivan va Mark qalbining ajralmas qismi bu Xudoga, ilohiy inoyatga ishonishdir. "Yashirin odam" Foma Puxov ham har qanday vaziyatda nekbinlikni yo'qotmasdan va qalbida mavjudlikning ilohiy tamoyiliga ishongan holda taqdirni sinab ko'rgan holda dunyo bo'ylab kezdi. Shu jihati bilan u “Sehrlangan sargardon” qahramoni Ivan Flyaginga o‘xshaydi. O'xshashliklar nafaqat personajlarda, balki individual syujet va xatti-harakatlarda ham uchraydi. Ikkala hikoyada ham dunyo bo'ylab sayohat qilish motivlari mavjud. Ivan o'zi o'ldirgan rohibning bashoratidan qochib ketdi va Tomas xotini vafotidan keyin - uning yagona yaqin odami - hayotning ma'nosi va undagi o'rnini izlashga ketdi. Yo'lda hamma xavfli vaziyatlarni yengib o'tishi kerak edi. Ivan ko'p marta o'lim yoqasida edi (bir marta otlar uni tubsizlikka tashlagan; tog'lilarning o'ti ostida Kavkaz daryosidan o'tish qiyin edi). Foma mo''jizaviy tarzda lokomotiv oqlar tomonidan o'qqa tutilganda tirik qoldi; "Shanya" kemasida bo'rondan qochib qutulgan. Ammo barcha xavfli vaziyatlarda qahramonlar hazil va jasoratni yo'qotmadilar. Masalan, Ivanning Koisu daryosini kesib o'tishdagi xatti-harakati: "Men o'yladim: "Nega men hayotimni tugatish uchun bu imkoniyatni kutishim kerak? Vaqtimga baraka ber, Rabbim!” - va tashqariga chiqdi, yechinib, "Ota" ni o'qib, boshliqlari va o'rtoqlariga har tomondan erga urdi va ... qirg'oqdan qochib ketdi ... suvga sirg‘alib ketdi.”1 Uning ko‘z o‘ngida bir necha kishi halok bo‘lgan bo‘lsa-da, Ivan alpinistlarning o‘qlari ostida sovuq daryodan o‘tishdan qo‘rqmadi. Buning sababi qahramonda uning ruhi boshiga tushgan og'ir sinovlar natijasida paydo bo'lgan o'lim istagi edi. Ammo Ivan o'lmadi, chunki uni mo''jiza qutqardi: farishta uning ustidan uchib o'tib, o'qlardan qanotlari bilan qopladi. Xuddi shunday vaziyatda Foma Puxov ham jasorat ko'rsatdi, uni beparvo deb atash mumkin emas, chunki u nima bo'layotgani haqida o'ylardi, lekin haqiqiy xavfni tushunmadi: "Temir yo'lning qumli balastida yurib, havoga gapirdi.. Puxovning boshi ustida havoda chig'anoqlar gumburladi va u ularga qaradi. - Nimaga otyapmiz? - o'yladi Puxov. - Biz qo'rquvdan o'qlarni uzatamiz! ... Biz yotamiz, otamiz, qornimiz og‘riyapti, lekin hech kimga urmaymiz: ularning zirhli mashinasi allaqachon ko‘rinib qolgan – va bizni asta-sekin ezib tashlamoqda. - Qanday bema'nilik: o'lim himoya emas! - Puxov nihoyat bilib oldi va otishni to'xtatdi" ("Yashirin odam", 93-94). Avvaliga Foma o'qlardan tushmadi, chunki ular uni qo'rqitmadi. Shundan so‘ng qahramon ishchilar safiga qo‘shilib, oqlardan o‘q uzib, o‘qlardan yashirina boshladi. U o'lim yoki taslim bo'lish istagidan emas (Foma qo'rqoq emas edi va o'limdan qo'rqmasdi), balki sodir bo'layotgan voqealarning ma'nosini yo'qotgani uchun otishni to'xtatdi. A. Platonov ijodidagi odamlar va qahramonlar mavzusini ochishning ajralmas qismi yozuvchining asarlarini to'ldirgan obraz-ramzlar edi. Aflotun qahramonlarining syurreal dunyosida tasvirlar va ramzlar sirli muhitni, past baho - o'ziga xos mualliflik subtekstini yaratdi. Shu sababli, ushbu tushunchalarni dekodlash orqali nafaqat adabiy matnlarni talqin qilishning bir nechta variantlarini taklif qilish, balki bu boradagi xalq xarakterini ham ko'rib chiqish mumkin. A. Platonov o'z fikrlarini shifrlash uchun ushbu uslubga murojaat qilgan birinchi va yagona yozuvchi emas. U klassik an'analarning davomchisi bo'lib, 19-asr rus voqeligining ma'naviy rivojlanishida "... tushunchalar, tasvirlar, axloqiy mezonlar yoki oddiygina "Oblomovizm", "kichkina odam" kabi hayot hodisalari muhim rol o'ynagan. , "ortiqcha odamlar"... "Rus" - bu troyka", "o'lik jonlar", "qorong'u shohlikdagi yorug'lik nuri" ... va hokazo. ...Demak, bunday “tushuncha-timsollar”ning mazmuni va mazmuni ratsional falsafiy tushunchalar olamidan emas. Aksincha, dastlab, shaklda badiiy obraz sifatida dunyoga kelgach, darrov... ijtimoiy-tasniflovchi va falsafiy kategoriyalar sifatida hayotga, tafakkurga kirib boradilar.”1 Hayotda ham, tafakkurda ham bunday obrazlar timsol, timsol – timsolga aylandi. , asarning mohiyati va g'oyasini ifodalash. “Rimz fikrni ifodalaydi. Ammo agar ramz vizual-majoziy shaklga ega bo'lsa, unda savol tug'iladi: fikrni vizual tarzda qanday ifodalash mumkin? ... Belgining tashqi shaklining u ochib beradigan tasvirlash mazmuni bilan o'xshashligi haqida emas, balki g'oyaning obrazli ifodalangan tamoyilini eng qulay shaklda tasvirlash uchun belgining xususiyati haqida gapirish to'g'riroq bo'ladi. Ramzdagi tasvir orqali odamga to'g'ridan-to'g'ri berib bo'lmaydigan narsa o'zining bilvosita ifodasini topadi... Ramz - bu tasvirda ifodalangan aks ettirishning ma'lum bir usuli."1 Ko'zgu - bu atrofdagi voqelikning aksidir, shuning uchun belgi ma'lum bir kontekstda qo'llaniladigan tasvirda ifodalanadi. Ammo bu erda abadiy, abadiy tabiatning timsollari mavjud. Masalan, quyosh hayot, issiqlik, yorug'lik ramzi; shamol - o'zgarish ramzi; langar - umid va barqarorlik ramzi. Demak, “... belgi berilgan matndan oldin va undan qat’iy nazar mavjud. U yozuvchi xotirasiga madaniy xotira tubidan kirib boradi va yangi tuproqqa tushgan don kabi yangi matnda jonlanadi. Xotira, ma'lumotnoma, iqtibos yangi matnning organik qismlari bo'lib, faqat uning sinxronligida ishlaydi. Ular matndan xotira chuqurligiga, ramz esa xotira chuqurligidan matnga o‘tadi”. Binobarin, kontekstdagi obraz-ramzlar asarning ijtimoiy-madaniy muhitiga mos kelishi asosida yangicha mazmun kasb etishi tabiiy hol bo‘ldi. Misol uchun, A. Platonov uchun bu yangi uy qurish uchun poydevor chuquridir. Poydevor uchun teshik qazish paytida ishchilar, mashhur e'tiqodlarga ko'ra, jannat joylashgan jannatga emas, balki do'zaxga tushishdi. Shunday qilib, "odamni jannatga ko'taradigan "minora" o'rniga ("tepalik" ramzi) odamlarni qutqarish o'rniga ulkan chuqur - "do'zax tubi" ("pastki ramzi") yaratiladi. o'lim kutmoqda." N.Leskov uchun farishtalarning tasvirlari inson yo'lining solihligining timsoliga aylandi. N. Gogol "O'lik jonlar" da Rossiyaning timsoliga aylangan troyka qushi va doimiy o'tib ketmaslik tasvirlarini abadiylashtirdi. L.Tolstoy uchun eman hayot timsoliga aylandi, u A.Bolkonskiyning qayta tug‘ilishdan oldingi va keyingi holatini uning qalbida to‘g‘ri aks ettirdi. M. Saltikov-Shchedrinda ertak qahramonlari, masalan, "Ot", "Idealist xochchi", "Dono minna" ramziy obrazlarga aylandi. F.Dostoyevskiy poklik, poklik, muqaddaslik timsoli sifatida nohaq azob-uqubatlarni boshdan kechirayotgan bola obrazini yuzaga chiqardi. Asar mazmunini obraz va timsollar orqali yetkazishda XIX asr klassiklarining ushbu adabiy uslubini A.Platonov davom ettirdi va rivojlantirdi. Bu o‘rinda (timsol-timsolni nazariy tushuncha sifatida o‘rganayotganda) A.Platonov ijodidagi obraz-ramzlar ma’lum allegoriya (M.Saltikov-Shchedrin kabi), yashirin yozuv ( M. Bulgakov kabi). Ular nafaqat qahramonlar idrokida atrofdagi voqelikni aks ettirgan, balki mumkin bo'lgan xatolardan ham ogohlantirgan. Masalan, chevengurlarning o'limi odamlarning er yuzidagi jannat haqidagi orzusi (sovet haqiqatida bu kommunizm) barbod bo'lishi haqida ogohlantirishdir. Shunday qilib, yozuvchi shaxsiy fojia timsolida butun jamiyatning mumkin bo'lgan fojiasini ramziy ravishda tasvirlagan. Bitta baxtsizlikning tasviri kutilgan kelajakning ramzi bo'ldi. A. Platonovning boshqa ko'plab tasvirlari ham xuddi shunday ramziy xususiyatga ega. Shuning uchun ham Aflotun olimlari birgina atama – “tasvir-ramz”dan foydalanadilar: “...har bir timsol tasvirdir (va har bir tasvir, hech bo‘lmaganda, timsoldir)... Belgiga aylanib, tasvir shaffof bo‘lib qoladi, u orqali ma’no “porlaydi”, aynan semantik chuqurlik, o‘ziga qiyin “kirish”ni talab qiluvchi semantik istiqbol sifatida beriladi.”1 Demak, A.Platonov obraz-ramzlari ma’lum bir tushunchadir asarni ochish jarayonida ramziy xususiyat kasb etadi. “Aslida, bu endi shunchaki tushuncha emas, bu obraz-kontseptsiya bo‘lib, bu yerda majoziy majoziy tuzilma qo‘shimcha idishlar hosil qiladi.”2 Tasvir-ramz yoki “tasvir-kontseptsiya” markaziy bo‘g‘inlardan biridir. A. Platonovning muallif fikrini tushunishida. A. Platonovning qahramonlari o'zlarining dunyolarini qurdilar, unda barcha yaxshi narsalar darhol ("Chevengur" da) yoki vaqtinchalik qiyinchiliklarni yengib chiqqandan keyin ("Chuqur" va "Balog'atga etmagan dengiz" kabi) kelishi kerak edi. Darhaqiqat, adolat va tartib qonunlariga asoslangan, har bir inson sog'lom va baxtli bo'ladigan jamiyat yo'q edi. Bunday dunyo "utopiya" deb ataldi: "UTOPIA (yunoncha oíZ - yo'q, yo'q va sovuq - joy, ya'ni mavjud bo'lmagan joy) adabiy - kelajak jamiyatining xayoliy rasmini o'z ichiga olgan san'at asari". 1 Utopiya insonning o'lim va azob-uqubatlarsiz baxtli, farovon hayot haqidagi orzulari asosida paydo bo'lgan. “Utopiyada, afsonada bo'lgani kabi, betartiblikdan tartibga o'tish motivlari va boshqa mifologemalar, masalan, xalq utopiyasida, ya'ni. o'rta asrlardan beri shahar adabiyotiga kiritilgan. Shuning uchun biz afsona va utopiya o'rtasidagi o'xshashlik haqida gapirishimiz mumkin, ammo, tabiiyki, to'liq emas. NE. Staxorskiy utopiyani sun'iy mif deb atashni juda haqli ravishda taklif qiladi... Shu bilan birga, utopiya haqiqat bilan juda murakkab munosabatda. Bu dunyoni va inson munosabatlarini aksincha anglash vositasidir”. Hukmron partiyaning ishchilar va dehqonlar uchun ideal jamiyat haqidagi g'oyasiga asoslanib, A. Platonov o'z asarlarida 1920-yillarning oxiri va 30-yillari voqeligining xususiyatlari bilan ta'minlangan holda bunday dunyoning versiyasini yaratdi. Yozuvchi o‘z davrining ishonchli faktlaridan foydalangan: fuqarolar urushi, kolxoz va sovxozlarning tashkil etilishi. Shuningdek, Stalin tomonidan qabul qilingan "... bir sinf sifatida quloqlarni yo'q qilish ..." to'g'risidagi direktivasi ham ko'rsatilgan ("Kukur", 186). Aynan shu ko'rsatma faol tunda o'ylagan. Chevengurda qahramonlar Karl Marks va Lenin ta'limotlari asosida yangi dunyo qurdilar. Haqiqiy faktlarni xayoliy faktlar bilan (masalan, geografik nomlar: Chevengur, Novokhopersk) aralashtirib, A. Platonov o'quvchilarda sodir bo'lgan hamma narsa haqiqatning unchalik muvaffaqiyatli bo'lmagan o'zgarishi bo'lib, zamonaviy voqelikda undan qochish mumkin degan umidda qoldi. Shunday qilib, yozuvchi nafaqat badiiy matnlarda, nafaqat o‘quvchilar, balki tadqiqotchilar ongida ham “yo‘q joy”ni yaratdi. Biroq, A. Platonov asarini o'rganishda "Chevengur", "Pit", "Yuvenil dengiz" janri haqidagi fikrlar ikkiga bo'lingan. Ma’lumki, “Utopiya real dunyodan boshlab, yangi dunyo va insonning tayyor namunasini taqdim etadi; qahramon uni yerda jannat topish uchun tark etadi... U (utopiya – A.K.) real dunyoning nomukammalligini ko‘rishni, uni haqiqiy misolga qarama-qarshi qo‘yishni o‘z ichiga oladi”. Binobarin, A.Platonov qahramonlari olamlari utopiya ta’rifiga yaqin, lekin janrning aniq nusxasi emas: A.Platonov utopiyasi distopiya xususiyatlariga ega bo‘ldi. Distopiya - "... utopiyaning tanqidi, u bilan bahslashadi va hatto parodiyadir." Biroq, A. Platonov uchun bu utopiyaning emas, balki 20-asr boshidagi haqiqatning parodiyasidir. Shuning uchun "Chevengur", "Pit Pit", "Juvenil Sea" asarlari klassik utopiya yoki distopiyaga o'xshamaydi. Shunday qilib, G.Gunter “Chevengur”ni janrlarning birortasiga ham tasniflay olmaydi, chunki “Chevengur”da noaniq didaktik-semantik baholash, distopiya mohiyatini tugatuvchi parodiya elementi yo‘q. Katta ehtimol bilan, roman meta-utopiya sifatida tavsiflanishi mumkin, "... unda utopiya yoki distopiya bir-biri bilan juda samarasiz suhbatga kirishadi". E.Yablokovning fikri qisman G.Gunterning mulohazalari bilan mos keladi. E.Yablokov A.Platonov asarlarida instinkt va aqlning qarama-qarshiligiga asoslangan antiutopik motivlarni ko'rsatdi: «...«ikkinchi voqelik» va «hozirgidek» bo'lish o'rtasidagi ziddiyat eng yaqqol namoyon bo'ladi; Platon asaridagi distopik motivlarning asosiy manbai bu erda. E.Yablokov “Chevengur” janrini belgilashda qat’iy emas, balki undan keyingi asarlarda aks etgan distopiya xususiyatlarini topadi. M. Zolotonosov “Chevengur” janrini ham o‘rganib, “... “Chevengur” proletar dehqonlarga qarshi utopiyaga parodiya, ya’ni inkorning qo‘sh manziliga ega, degan xulosaga keladi: bir tomondan. , ular... mo‘l-ko‘llik utopiyalarini inkor etadilar; boshqa tomondan, mo'l-ko'llik utopiyalarini inkor etishning o'zi parodiya qilinadi - qashshoqlikda tenglik proletar utopiyasi...». Tadqiqotchi, shuningdek, “Kukur”da parodik obrazlar mavjudligini, masalan, “...Stalin bilan dialog...”4 Parodik elementlarning mavjudligi – “...bu so‘zma-so‘z amalga oshirishning yana bir variantidir. ijtimoiy utopiya ... Platonov tomonidan ko‘rsatilgan dunyoning o‘z-o‘zini yo‘q qilishga intilishi, o‘limga mahliyo bo‘lgan odam obrazi ham dunyo siriga, ham ijtimoiy fojiali farsga tegishlidir.”1 Shunday qilib, M.Zolotonosov “Chevengur” janrini “Chevengur” janriga yaqin deb hisoblaydi. dehqonlarga qarshi utopiya parodiyasi va "Chukur" - sir va ijtimoiy tragediya janriga. Tadqiqotchi S.Brel “Chevengur” va “Chukur”ning janr o‘ziga xosligini o‘rganib, bu asarlar utopiya yoki distopiyaga tegishli emas degan xulosaga keldi. Sababi, “... distopiya muayyan jamiyatda kelajakda sodir bo‘layotgan voqealarni tasvirlaydi”, “Chevengur” voqealari esa “asr boshidagi davrga (Aleksandr Dvanovning bolaligi) tegishli ... Ish. 1929-yil dekabrdan 1930-yil apreligacha davom etgan “Kukur” hikoyasida “uning muallifi va real tarixiy voqealar oʻrtasidagi noyob sinxron bogʻliqlik namunasi”. Tadqiqotchi E. Yab-lokovning ta’rifiga qo‘shilib, “Chevengur” janrining “... tarbiya romani...” deb belgilanishini qabul qildi3. Shunga o'xshash fikrlarni O. Nikolenko "Balog'atga etmagan dengiz" janrini o'rganib chiqdi. Uning fikricha, "Balog'atga etmagan dengiz" hikoyasini mantiqan o'ziga xos psixologik utopiya deb atash mumkin, chunki u ijtimoiy o'zgarishlarni emas, balki inson qalbidagi o'zgarishlarni tasvirlaydi." ta'lim jarayonida: Sovet hokimiyatining shakllanishi yillarida dolzarb bo'lgan o'z-o'zini tarbiyalash yoki qayta o'qitish (masalan, Umrishchev va kolxoz tomoniga o'tgan ho'kiz haydovchisi bilan sodir bo'lgan).
Odamlar va qahramon. Muammoni tahlil qilish
Xalq hayotini tushunishda an'analar va yangilik
Simvolizm va uning turlari
Janr va uslubning xususiyatlari