1. Gumanizm tushunchasi.
2. Pushkin insoniyat jarchisi sifatida.
3. Gumanistik asarlardan namunalar.
4. Yozuvchining asarlari inson bo‘lishga o‘rgatadi.
...Uning asarlarini o‘qib, ichingizdagi insonni mukammal tarbiyalashingiz mumkin...
V. G. Belinskiy
Lug'atda adabiy atamalar"insonparvarlik" atamasining quyidagi ta'rifini topishingiz mumkin: "insonparvarlik, insonparvarlik - insonga bo'lgan muhabbat, insonparvarlik, muammoga duch kelgan, zulmga uchragan odamga hamdardlik, unga yordam berish istagi".
Gumanizm ilg'or ijtimoiy tafakkurning ma'lum bir yo'nalishi sifatida inson huquqlari uchun, cherkov mafkurasi, sxolastika zulmiga qarshi kurashni ko'tardi, Uyg'onish davrida burjuaziyaning feodalizmga qarshi kurashida vujudga keldi va asosiy xususiyatlardan biriga aylandi. ilg'or burjua adabiyoti va san'ati.
A. S. Pushkin, M. Yu Lermontov, I. S. Turgenev, N. V. Gogol, L. N. Tolstoy, A. P. Chexov kabi xalqning ozodlik kurashini aks ettirgan rus yozuvchilarining ijodi insonparvarlik bilan singdirilgan.
A. S. Pushkin - gumanist yozuvchi, ammo bu amalda nimani anglatadi? Demak, Pushkin uchun insonparvarlik tamoyili katta ahamiyatga ega, ya’ni yozuvchi o‘z asarlarida chinakam nasroniylik fazilatlarini: rahm-shafqat, tushunish, rahm-shafqatni targ‘ib qiladi. Har bir bosh qahramonda insonparvarlik xususiyatlarini topish mumkin, xoh Onegin, xoh Grinev, xoh noma'lum kavkazlik mahbus. Biroq, har bir qahramon uchun insonparvarlik tushunchasi o'zgaradi. Bu atamaning mazmuni ham buyuk rus yozuvchisining ijod davrlariga qarab o'zgaradi.
Boshida ijodiy yo'l Yozuvchining so'zlariga ko'ra, "gumanizm" so'zi ko'pincha insonning ichki tanlash erkinligini anglatadi. Shoirning o‘zi janubiy surgunda bo‘lgan bir paytda uning ijodi ishqiy, kuchli, ammo erkin bo‘lmagan yangi tipdagi qahramonlar bilan boyib ketgani bejiz emas. Ikki kavkaz she'ri - "Kavkaz asiri" va "Lo'lilar" buning aniq tasdig'idir. Asirga olingan va asirlikda bo'lgan ismsiz qahramon ko'chmanchi xalq bilan hayotni tanlagan Alekoga qaraganda erkinroq bo'lib chiqadi. Shaxsiy erkinlik g'oyasi bu davrda muallifning fikrlarini egalladi va original, nostandart talqinni oldi. Shunday qilib, Alekoning o'ziga xos xususiyati - xudbinlik - butunlay o'g'irlaydigan kuchga aylanadi. ichki erkinlik inson, "Kavkaz asiri" qahramoni esa, harakati cheklangan bo'lsa-da, ichki erkindir. Aynan shu narsa unga taqdirli, ammo ongli tanlov qilishga yordam beradi. Aleko faqat o'zi uchun erkinlikni xohlaydi. Shuning uchun, uning va lo'li Zemfira o'rtasidagi sevgi hikoyasi, ruhiy jihatdan butunlay ozod bo'lib, qayg'uli bo'lib chiqadi - Bosh qahramon endi uni sevmaydigan sevgilisini o'ldiradi. "Lo'lilar" she'ri zamonaviy individualizm fojiasini, bosh qahramonda esa birinchi bo'lib ""da tasvirlangan g'ayrioddiy shaxs xarakterini ko'rsatadi. Kavkaz mahbus"Va nihoyat "Yevgeniy Onegin" da qayta yaratildi.
Keyingi ijod davri beradi yangi talqin insonparvarlik va yangi qahramonlar. 1823-1831 yillarda yozilgan "Boris Godunov" va "Yevgeniy Onegin" bizga fikrlash uchun yangi ozuqa beradi: shoir uchun xayriya nima? Ijodkorlikning bu davri yanada murakkab, ammo ayni paytda bosh qahramonlarning ajralmas belgilari bilan ifodalanadi. Boris ham, Evgeniy ham - ularning har biri ma'lum bir axloqiy tanlovga duch keladi, uni qabul qilish yoki qabul qilmaslik butunlay ularning xarakteriga bog'liq. Ikkala shaxs ham fojiali, ularning har biri achinish va tushunishga loyiqdir.
Pushkin asarlaridagi insonparvarlik cho'qqisi uning ijodining yakuniy davri va "Belkin ertaklari", "Kichik fojialar", "Kapitanning qizi" kabi asarlari edi. Endilikda insonparvarlik va insonparvarlik chinakam murakkab tushunchalarga aylanib, turli xil xususiyatlarni o'z ichiga oladi. Bunda qahramonning irodasi va shaxsiyati, or-nomus va vijdoni, hamdardlik va hamdardlik, eng muhimi, sevish qobiliyati kiradi. Gumanist Pushkinni chinakam qiziqtirishi uchun qahramon nafaqat insonni, balki uning atrofidagi dunyoni, tabiat va san'atni ham sevishi kerak. Bu asarlar, shuningdek, muallifning pozitsiyasi aniq ko'rinadigan g'ayriinsoniylik jazosi bilan ajralib turadi. Agar ilgari qahramon fojiasi tashqi sharoitga bog'liq bo'lsa, endi u insoniyatning ichki imkoniyatlari bilan belgilanadi. Kimki xayriyaning yorug‘ yo‘lini mazmunli tark etsa, u qattiq jazoga mahkumdir. Antiqahramon - ehtiros turlaridan birining tashuvchisi. "Zakal ritsar" filmidagi baron shunchaki ziqna odam emas, u boylik va kuchga bo'lgan ishtiyoqning tashuvchisi. Salieri shon-shuhratni orzu qiladi, u ham iste'dodda omadli do'stiga hasad qiladi. "Tosh mehmon" qahramoni Don Guan shahvoniy ehtiroslarning tashuvchisi va o'latdan vayron bo'lgan shahar aholisi mastlik ehtiroslari changalida qoladilar. Ularning har biri o'ziga munosib bo'lgan narsani oladi, ularning har biri jazolanadi.
Shu munosabat bilan, eng ko'p muhim asarlar“Belkin ertaklari” va “Kapitanning qizi” insonparvarlik tushunchasini ochib beradi. "Belkinning ertaklari" - bu bitta tushuncha bilan birlashtirilgan beshta nasriy asardan iborat yozuvchi ijodidagi alohida hodisa: " Stansiya boshlig'i", "Otishma", "Dehqon yosh xonim", "Blizzard", "Undertaker". Hikoyalarning har biri asosiy tabaqalardan biri – mayda yer egasi, dehqon, amaldor yoki hunarmand boshiga tushgan mashaqqat va iztiroblarga bag‘ishlangan. Har bir hikoya bizga rahm-shafqat, tushunishni o'rgatadi umuminsoniy qadriyatlar va ularning qabul qilinishi. Darhaqiqat, har bir sinfning baxtni idrok etishdagi farqiga qaramay, biz qo'zg'atuvchining dahshatli tushini, kichik er egasining mehribon qizining tajribalarini va armiya amaldorlarining beparvoligini tushunamiz.
Pushkinning gumanistik asarlarining toj yutug'i - "Kapitanning qizi". Bu yerda biz muallifning umuminsoniy ehtiros va muammolar haqidagi allaqachon etuk, shakllangan fikrini ko'ramiz. Bosh qahramonga rahm-shafqat ko‘rsatish orqali o‘quvchi u bilan birga sharaf nimaligini o‘z qo‘lidan biladigan kuchli, irodali shaxs bo‘lish yo‘lidan o‘tadi. Qayta-qayta, o'quvchi, bosh qahramon bilan birgalikda axloqiy tanlov, unga hayot, sha'ni va erkinligi bog'liq. Shu tufayli kitobxon qahramon bilan birga o‘sadi, odam bo‘lishni o‘rganadi.
V. G. Belinskiy Pushkin haqida shunday degan edi: “...Uning asarlarini o‘qib, insonni o‘z ichida a’lo darajada tarbiyalash mumkin...”. Darhaqiqat, Pushkin asarlari insonparvarlik, xayrixohlik va bardavom umuminsoniy qadriyatlarga: rahm-shafqat, rahm-shafqat va muhabbatga shunchalik to'laki, ulardan siz darslikdagidek muhim qarorlar qabul qilishni, or-nomus haqida qayg'urishni, sevgi va nafratni o'rganishingiz mumkin. - inson bo'lishni o'rganing.
19-asr odatda adabiyotda gumanizm asri deb ataladi. Adabiyot o‘z taraqqiyotida tanlagan yo‘nalishlarda bu davrda odamlarga xos bo‘lgan ijtimoiy tuyg‘ular aks etgan.
19-20-asrlar burilishlari nima bilan tavsiflanadi?
Bu, birinchi navbatda, jahon tarixidagi ushbu inqilob asrini to'ldirgan turli tarixiy voqealar bilan bog'liq. Lekin o'z ijodini boshlagan ko'plab yozuvchilar XIX asr oxiri asrlar, faqat 20-asr boshlarida ochilgan va ularning asarlari ikki asrlik kayfiyat bilan ajralib turardi.
Yoniq 19-asr boshi- XX asrlar Ko'plab yorqin, unutilmas rus shoirlari va yozuvchilari paydo bo'ldi va ularning ko'plari o'tgan asrning insonparvarlik an'analarini davom ettirdilar va ko'pchilik ularni 20-asrga tegishli haqiqatga mos ravishda o'zgartirishga harakat qildi.
Inqiloblar va fuqarolar urushlari odamlarning ongini butunlay o'zgartirdi va tabiiyki, bu rus madaniyatiga sezilarli ta'sir ko'rsatdi. Ammo xalqning mentaliteti va ma'naviyatini hech qanday kataklizmlar bilan o'zgartirib bo'lmaydi, shuning uchun rus adabiyotida axloq va insonparvarlik an'analari boshqa nuqtai nazardan ochib bera boshladi.
Yozuvchilar ko'tarishga majbur bo'ldilar insonparvarlik mavzusi asarlarida rus xalqi boshidan kechirgan zo'ravonlik miqdori ochiqdan-ochiq adolatsiz bo'lganligi sababli, bunga befarq bo'lib bo'lmaydi. Yangi asr insonparvarligining boshqa g‘oyaviy-axloqiy jihatlari ham borki, ularni o‘tgan asrlar yozuvchilari ko‘tara olmagan va ko‘tara olmagan.
20-asr adabiyotida gumanizmning yangi qirralari
Oila a’zolarini bir-biriga qarshi kurashishga majbur qilgan fuqarolar urushi shu qadar shafqatsiz va zo‘ravonlik motivlari bilan to‘ldirilgan ediki, insonparvarlik mavzusi zo‘ravonlik mavzusi bilan chambarchas bog‘langan edi. Gumanistik 19-asr an'analari asrlar qanday joy haqida fikr yuritadi haqiqiy odam Hayotiy voqealar girdobida nima muhimroq: insonmi yoki jamiyatmi?
Odamlarning o'z-o'zini anglashining fojiasi tasvirlangan yozuvchilar XIX asrlar (Gogol, Tolstoy, Kuprin), ko'proq kiyadi ichki xarakter tashqi ko'ra. Gumanizm o'zini inson dunyosining ichki qismidan e'lon qiladi va 20-asrning kayfiyati ko'proq urush va inqilob bilan bog'liq bo'lib, rus xalqining tafakkurini bir zumda o'zgartiradi.
20-asrning boshi rus adabiyotida "Kumush asr" deb ataladi; Simvolistlar insonning siyosiy to'ntarishlardan, hokimiyat yoki najotga chanqoqlikdan, 19-asr adabiy jarayoni bizga taqdim etayotgan ideallardan ustun turadigan yanada nozik, ruhiy tabiatini ochib beradi.
"Hayot ijodi" tushunchasi paydo bo'ladi, bu mavzu Axmatova, Tsvetaeva, Mayakovskiy kabi ko'plab simvolistlar va futuristlar tomonidan o'rganiladi. Din ularning faoliyatida butunlay boshqacha rol o'ynay boshlaydi, uning motivlari yanada chuqurroq va tasavvufiy tarzda ochiladi va "erkak" va "ayol" tamoyillarining biroz boshqacha tushunchalari paydo bo'ladi.
Yaxshi ishingizni bilimlar bazasiga yuborish oddiy. Quyidagi shakldan foydalaning
Talabalar, aspirantlar, bilimlar bazasidan o‘z o‘qishlarida va ishlarida foydalanayotgan yosh olimlar sizdan juda minnatdor bo‘lishadi.
http://www.allbest.ru/ saytida joylashtirilgan
Kirish
2.1 Tomas Morening "Utopiya" va Evgeniy Zamyatinning "Biz" asarlaridagi gumanizm
Xulosa
Ilovalar
Kirish
Bugun butun dunyo qiyin kunlarni boshidan kechirmoqda. Yangi siyosiy va iqtisodiy vaziyat madaniyatga ta'sir qilmasligi mumkin edi. Uning hokimiyat bilan munosabatlari keskin o'zgardi. Madaniy hayotning umumiy yadrosi yo'qoldi - markazlashtirilgan tizim boshqaruv va yagona madaniyat siyosati. Oldinga yo'lni aniqlash madaniy rivojlanish jamiyatning o‘zi uchun masala va bahs mavzusiga aylandi. Birlashtiruvchi ijtimoiy-madaniy g'oyaning yo'qligi va jamiyatning insonparvarlik g'oyalaridan chekinishi 21-asr boshlarida butun insoniyat madaniyati chuqur inqirozga olib keldi.
Gumanizm (lot. humanitas — insonparvarlik, lot. humanus — insonparvar, lot. homo — odam) — insonni oliy qadriyat sifatidagi gʻoyaga qaratilgan dunyoqarash; Uyg'onish davrida falsafiy oqim sifatida paydo bo'lgan.
Gumanizm an’anaviy tarzda insonning shaxs sifatidagi qadr-qimmatini, uning erkinlik, baxt-saodat va rivojlanish huquqini e’tirof etadigan, tenglik va insonparvarlik tamoyillarini odamlar o‘rtasidagi munosabatlar me’yori deb e’lon qiluvchi qarashlar tizimi sifatida ta’riflanadi. Qadriyatlar orasida an'anaviy madaniyat eng muhim joy har qanday mamlakat, shu jumladan Angliya klassik adabiyotida o'z aksini topgan insonparvarlik qadriyatlari (yaxshilik, adolat, o'ziga ishonmaslik, haqiqatni izlash) bilan band edi.
So'nggi 15 yil ichida bu qadriyatlar ma'lum bir inqirozni boshdan kechirdi. Egalik va o'z-o'zini ta'minlash (pulga sig'inish) g'oyalari insonparvarlikka qarshi edi. Ideal sifatida odamlarga "o'zini o'zi yaratgan odam" taklif qilindi - o'zini o'zi yaratgan va hech qanday tashqi yordamga muhtoj emas. Adolat va tenglik g‘oyalari – insonparvarlik asosi – o‘zining avvalgi jozibadorligini yo‘qotdi va hozirda dunyoning turli mamlakatlari ko‘pchilik partiya va hukumatlarining dasturiy hujjatlariga ham kiritilmagan. Bizning jamiyatimiz asta-sekin yadroviy jamiyatga aylana boshladi, uning alohida a'zolari o'z uyi va oilasi doirasida o'zlarini izolyatsiya qila boshladilar.
Men tanlagan mavzuning dolzarbligi insoniyatni ming yillar davomida qiynayotgan va hozir bizni tashvishga solayotgan muammo – insonparvarlik, bag‘rikenglik, yaqinni hurmat qilish muammosi, bu mavzuni zudlik bilan muhokama qilish zarurati bilan bog‘liq.
Men o‘z tadqiqotim bilan Uyg‘onish davrida paydo bo‘lgan, ingliz va rus yozuvchilari ijodida o‘z aksini topgan gumanizm muammosi bugungi kungacha ham dolzarbligini ko‘rsatmoqchiman.
Boshlash uchun, men uning Angliyada paydo bo'lishini hisobga olgan holda, gumanizmning kelib chiqishiga qaytmoqchiman.
1.1 Angliyada gumanizmning paydo bo'lishi. Insonparvarlikning rivojlanish tarixi Ingliz adabiyoti
Yangi tarixiy tafakkurning vujudga kelishi G‘arbiy Yevropaning eng ilg‘or mamlakatlarida feodal munosabatlarining parchalanish jarayoni faol kechib, yangi kapitalistik ishlab chiqarish usuli vujudga kelgan so‘nggi o‘rta asrlarga to‘g‘ri keladi. Bu o'tish davri bo'lib, markazlashgan davlatlar hamma joyda butun mamlakatlar yoki alohida hududlar miqyosida mutlaq monarxiyalar ko'rinishida shakllangan, burjua xalqlarining shakllanishi uchun zarur shart-sharoitlar vujudga kelgan, ijtimoiy kurashning keskin kuchayishi sodir bo'lgan. Shahar elitasi orasida vujudga kelgan burjuaziya oʻsha paytda yangi, ilgʻor qatlam boʻlib, jamiyatning barcha quyi qatlamlari vakili sifatida hukmron feodallar sinfi bilan mafkuraviy kurashda harakat qilgan.
Yangi g'oyalar o'zining eng yorqin ifodasini insonparvarlik dunyoqarashida topadi, bu madaniyatning barcha sohalariga va bu haqdagi ilmiy bilimlarga juda katta ta'sir ko'rsatdi. o'tish davri. Yangi dunyoqarash o'rta asrlarda hukmron bo'lgan dunyoning sof teologik talqiniga dushman bo'lgan dunyoviy edi. U tabiat va jamiyatdagi barcha hodisalarni aql-idrok (ratsionalizm) nuqtai nazaridan tushuntirishga, ilgari inson tafakkurining rivojlanishini juda qattiq cheklab qo'ygan e'tiqodning ko'r-ko'rona hokimiyatini rad etishga intilishi bilan ajralib turardi. Gumanistlar inson shaxsiga sig'inib, uni tabiatning eng oliy ijodi, aql-idrok, yuksak tuyg'ular va fazilatlar tashuvchisi sifatida hayratda qoldirdilar; Gumanistlar inson yaratuvchisini ilohiy inoyatning ko'r-ko'rona kuchiga qarama-qarshi qo'ygandek tuyuldi. Gumanistik dunyoqarash o'z tarixining birinchi bosqichida mohiyatan feodal jamiyatining inson shaxsini bo'g'ib qo'ygan mulkiy-korporativ tizimiga va cherkov astsetik axloqiga qarshi mafkuraviy norozilik quroli bo'lib xizmat qilgan individualizm bilan ajralib turardi. bu bostirish vositalari haqida. O'sha davrda insonparvarlik dunyoqarashining individualligi haligacha uning ko'pchilik rahbarlarining faol ijtimoiy manfaatlari bilan jilovlangan va burjua dunyoqarashining keyingi rivojlangan shakllariga xos bo'lgan egoizmdan uzoq edi.
Nihoyat, insonparvarlik dunyoqarashi qadimgi madaniyatga uning barcha ko'rinishlarida ochko'zlik bilan qiziqish bilan ajralib turardi. Gumanistlar o'rta asrlarda qisman unutilgan klassik lotin tilini qadimgi yozuvchilar, olimlar, faylasuflar, rassomlar asarlarini "tiriltirish", ya'ni namuna sifatida yaratishga intildi. Va allaqachon 12-asrdan beri. V o'rta asr madaniyati qiziqish qadimiy meros, faqat gumanistik dunyoqarashning paydo bo'lishi davrida, Uyg'onish (Uyg'onish) deb ataladigan davrda bu tendentsiya hukmronlik qildi.
Gumanistlarning ratsionalizmi idealizmga asoslangan bo'lib, ular asosan dunyo haqidagi tushunchalarini aniqladi. Gumanistlar o‘sha davr ziyolilari vakillari sifatida xalqdan yiroq bo‘lib, ko‘pincha ularga ochiqdan-ochiq dushmanlik bilan munosabatda bo‘lishgan. Lekin bularning barchasiga qaramay, insonparvarlik dunyoqarashi o‘zining gullagan davrida yaqqol ilg‘or xarakterga ega bo‘lib, feodal mafkurasiga qarshi kurash bayrog‘i bo‘lib, odamlarga insonparvarlik munosabati bilan sug‘orilgan edi. Ushbu yangi mafkuraviy tendentsiya asosida G'arbiy Yevropa Ilgari teologik tafakkurning hukmronligi to'sqinlik qilgan ilmiy bilimlarning erkin rivojlanishi mumkin bo'ldi.
Tiklanish shakllanish jarayoni bilan bog'liq dunyoviy madaniyat, gumanistik ong. Uyg'onish davri falsafasi quyidagilar bilan tavsiflanadi:
Odamlarga e'tibor qaratish;
Uning buyuk ma'naviy va jismoniy imkoniyatlariga ishonish;
Hayotni tasdiqlovchi va optimistik xarakter.
14-asrning ikkinchi yarmida. paydo bo'ldi va keyingi ikki asr davomida tobora ko'payib bordi ( eng yuqori nuqta ayniqsa 15-asrda) oʻrganishga qoʻshilish tendentsiyasi gumanistik adabiyot katta ahamiyatga ega va klassik lotin va yunon antiklarini ma'naviy va ma'naviy narsalarga tegishli bo'lgan barcha narsalar uchun yagona namuna va namuna deb hisoblang madaniy tadbirlar. Gumanizmning mohiyati uning o‘tmishga yuzlanayotganligida emas, balki uni anglash yo‘lida, bu o‘tmishga bo‘lgan munosabatidadir: bu o‘tmish madaniyatiga va o‘tmish madaniyatiga munosabatdir. insonparvarlik mohiyatini aniq belgilab beruvchi o‘tmish. Gumanistlar klassikalarni kashf etadilar, chunki ular o'zlarini lotin tilidan aralashtirmasdan ajratib turadilar. Aynan gumanizm antik davrni, xuddi o'sha Virgil yoki Aristotelni kashf etdi, garchi ular o'rta asrlarda ma'lum bo'lsa-da, chunki u Virgilni o'z davriga va dunyosiga qaytardi va Aristotelni muammolar va muammolar doirasida tushuntirishga harakat qildi. Miloddan avvalgi IV asrdagi Afina haqidagi bilimlar. Gumanizmda qadimgi dunyoning kashf etilishi bilan insonning kashf etilishi o‘rtasida farq yo‘q, chunki ularning barchasi bir; Qadimgi dunyoni shunday kashf qilish, unga qarshi o'lchash va o'zini ajratish va u bilan aloqa o'rnatish demakdir. Vaqt va xotirani, insonning yaratilish yo'nalishini, dunyoviy ishlarni va mas'uliyatni aniqlang. Buyuk gumanistlar asosan davlat arboblari, erkin ijodi bilan faol insonlar bo'lganligi bejiz emas. jamoat hayoti o'z davrida talabga ega edi.
Ingliz Uyg'onish davri adabiyoti umumevropa gumanizmi adabiyoti bilan chambarchas bog'liq holda rivojlandi. Angliya boshqa mamlakatlarga qaraganda kechroq gumanistik madaniyatni rivojlantirish yo'lidan bordi. Ingliz gumanistlari kontinental gumanistlardan saboq oldilar. Ayniqsa, 14—15-asrlarda boshlangan italyan gumanizmining taʼsiri katta boʻldi. Petrarkadan tortib Tassogacha bo‘lgan italyan adabiyoti o‘z mohiyatiga ko‘ra ingliz gumanistlari maktabi, ilg‘or siyosiy, falsafiy va ilmiy g‘oyalarning bitmas-tuganmas manbai, boy xazina edi. badiiy tasvirlar Tomas Mordan tortib Bekon va Shekspirgacha bo'lgan barcha ingliz gumanistlari o'z g'oyalarini chizgan syujetlar va shakllar. Italiya, uning madaniyati, san'ati va adabiyoti bilan tanishish Uyg'onish davridagi Angliyada umuman olganda har qanday ta'limning birinchi va asosiy tamoyillaridan biri edi. Ko'pgina inglizlar o'sha paytdagi Evropaning bu ilg'or mamlakati hayoti bilan shaxsan aloqada bo'lish uchun Italiyaga sayohat qilishgan.
Angliyadagi insonparvarlik madaniyatining birinchi markazi Oksford universiteti edi. Bu yerdan butun ingliz madaniyatini urug'lantirgan, gumanistik adabiyot rivojiga turtki bo'lgan yangi fan va yangi dunyoqarash nuri tarqala boshladi. Mana, universitetda o'rta asrlar mafkurasiga qarshi kurashgan bir guruh olimlar paydo bo'ldi. Bular Italiyada tahsil olgan va u yerda asoslarni o‘rgangan odamlar edi yangi falsafa va fan. Ular antik davrning ishtiyoqli muxlislari edi. Italiyadagi insonparvarlik maktabida tahsil olgan Oksford olimlari italiyalik birodarlarining yutuqlarini ommalashtirish bilan cheklanib qolmadi. Ular mustaqil olimlarga aylanishdi.
Ingliz gumanistlari italyan o'qituvchilaridan qadimgi dunyo falsafasi va she'riyatiga qoyil qolishni qabul qildilar.
Birinchi ingliz gumanistlarining faoliyati asosan ilmiy-nazariy xarakterga ega edi. Ular rivojlanayotgan edi umumiy masalalar din, falsafa, ijtimoiy hayot va ta'lim. Ilk ingliz gumanizmining to'liq ifodasi XVI boshi asr Tomas More ishida olingan.
1.2 Rossiyada gumanizmning paydo bo'lishi. Rus adabiyotida gumanizmning rivojlanish tarixi
Allaqachon birinchi muhim ruslar qatorida XVIII asr shoirlari asr - Lomonosov va Derjavin - insonparvarlik bilan uyg'unlashgan millatchilikni topish mumkin. Endi ularni Muqaddas Rus emas, balki Buyuk Rus ilhomlantiradi; milliy doston, Rossiyaning buyukligidan zavqlanish hech qanday tarixiy va falsafiy asoslarsiz butunlay Rossiyaning empirik mavjudligi bilan bog'liq.
Haqiqiy "rus shon-shuhratining qo'shiqchisi" Derjavin inson erkinligi va qadr-qimmatini himoya qiladi. Ketrin II ning nabirasi (bo'lajak imperator Aleksandr I) tug'ilishi uchun yozilgan she'rlarida u shunday deydi:
"Ehtiroslaringizning xo'jayini bo'ling,
Taxtdagi odam bo'l"
Bu sof insonparvarlik motivi tobora yangi mafkuraning billurlashuvchi o‘zagiga aylanib bormoqda.
Rossiyaning ijodiy kuchlarini ma'naviy safarbar etishda rus masonligi 18-asrda katta rol o'ynadi. XIX boshi asrlar. Bu, bir tomondan, 18-asrdagi ateistik harakatlarga qarshi muvozanat izlayotgan odamlarni o'ziga tortdi va shu ma'noda o'sha davr rus xalqining diniy ehtiyojlarining ifodasi edi. Boshqa tomondan, o'zining idealizmi va insoniyatga xizmat qilishdek ezgu gumanistik orzulari bilan o'ziga jalb etuvchi masonlikning o'zi cherkovdan tashqari dindorlik hodisasi edi, har qanday cherkov hokimiyatidan xoli edi. Rus jamiyatining muhim qismlarini egallab olgan masonlik, shubhasiz, ko'tarildi ijodiy harakatlar qalbida insonparvarlik maktabi bo'lgan va ayni paytda intellektual manfaatlar uyg'ongan.
Bu insonparvarlik zamirida o‘sha davrning biryoqlama ziyoliligiga qarshi munosabat mujassam edi. Bu erda eng sevimli formula "axloqiy idealsiz ma'rifat o'z-o'zidan zahar olib keladi" degan g'oya edi. Masonlik bilan bog'liq bo'lgan rus gumanizmida axloqiy motivlar muhim rol o'ynadi.
Kelajakdagi "ilg'or" ziyolilarning barcha asosiy xususiyatlari ham shakllanar edi - va bu erda birinchi navbatda jamiyatga xizmat qilish burchi va umuman amaliy idealizm edi. Bu g‘oyaviy hayot va idealga samarali xizmat qilish yo‘li edi.
2.1. Tomas Morening "Utopiya" va Evgeniy Zamyatinning "Biz" asarlaridagi gumanizm
Tomas More o'zining "Utopiya" asarida umuminsoniy tenglik haqida gapiradi. Ammo bu tenglikda insonparvarlikning o‘rni bormi?
Utopiya nima?
“Utopiya - (yunoncha u - no va topos - joy - ya'ni mavjud bo'lmagan joy; boshqa versiyaga ko'ra, eu - yaxshi va topos - joy, ya'ni muborak mamlakat), idealning tasviri ijtimoiy tartib ilmiy asosga ega bo'lmagan; janr ilmiy fantastika; ijtimoiy o'zgarishlarning real bo'lmagan rejalarini o'z ichiga olgan barcha ishlarni belgilash. (" Izohli lug'at yashayotgan buyuk rus tili" V. Dahl)
Shunga o'xshash atama Tomas Morening o'zi tufayli paydo bo'ldi.
Oddiy qilib aytganda, utopiya ideal hayot tartibining xayoliy suratidir.
Tomas More insonparvarlik to‘lqini va Uyg‘onish davri butun Yevropani qamrab olgan zamonaviy davrning boshida (1478-1535) yashagan. Morening aksariyat adabiy va siyosiy asarlari biz uchun tarixiy qiziqish uyg‘otadi. Faqatgina "Utopiya" (1516 yilda nashr etilgan) bizning davrimiz uchun o'z ahamiyatini saqlab qoldi - nafaqat iste'dodli roman, balki o'zining dizayni bilan yorqin sotsialistik tafakkur asari sifatida ham.
Kitob o'sha paytda mashhur bo'lgan "sayohatchining hikoyasi" janrida yozilgan. Aytilishicha, ma'lum bir navigator Rafael Xitloday noma'lum Utopiya oroliga tashrif buyurgan, uning ijtimoiy tuzilishi uni shu qadar hayratda qoldirganki, u bu haqda boshqalarga aytib beradi.
O'z vatanining ijtimoiy va axloqiy hayotini yaxshi bilgan ingliz gumanisti Tomas More o'z xalqining baxtsizligiga hamdardlik bilan singdirilgan. Uning bu his-tuyg'ulari o'z ifodasini topdi mashhur asar o'sha davr ruhidagi uzun nom bilan - "Davlatning eng yaxshi tuzilishi va yangi Utopiya oroli haqida juda foydali, shuningdek qiziqarli, chinakam oltin kitob ...". Bu ish bir zumda gumanistik doiralarda katta shuhrat qozondi, bu sovet tadqiqotchilariga Morani deyarli birinchi kommunist deb atashga to'sqinlik qilmadi.
“Utopiya” muallifining insonparvar dunyoqarashi uni, ayniqsa, ushbu asarning birinchi qismida katta ijtimoiy ahamiyatga ega va ahamiyatli xulosalarga olib keldi. Muallifning tushunchasi ijtimoiy ofatlarning dahshatli manzarasini ifodalash bilan cheklanib qolmagan va o‘z ishining so‘nggida nafaqat Angliya, balki “barcha davlatlar” hayotini sinchkovlik bilan kuzatish natijasida ular “hech narsadan boshqa narsani anglatmaydi”, deb ta’kidlagan. davlat nomidan bahona va o‘z manfaatini o‘ylab boylarning qandaydir fitnasi”.
Bu chuqur kuzatishlar allaqachon Utopiyaning ikkinchi qismidagi loyihalar va orzularning asosiy yo'nalishini ko'proq taklif qildi. Ushbu asarning ko'plab tadqiqotchilari Injil matnlari va g'oyalariga (birinchi navbatda, Injillarga), ayniqsa qadimgi va ilk nasroniy mualliflariga nafaqat bevosita, balki bilvosita havolalarni ham qayd etdilar. Morega eng katta ta'sir ko'rsatgan barcha asarlar ichida Platonning respublikasi ajralib turadi. Ko'pgina gumanistlar Utopiyada bu eng buyuk ijodga uzoq kutilgan raqibni ko'rdilar siyosiy fikr, o'sha vaqtga qadar deyarli ikki ming yil davomida mavjud bo'lgan asar.
Antik davr va oʻrta asrlarning mafkuraviy merosini ijodiy sintez qilgan, siyosiy va etnik nazariyalarni oʻsha davrning ijtimoiy taraqqiyoti bilan jasorat bilan ratsional ravishda taqqoslagan gumanistik izlanishlarga mos ravishda Morening ijtimoiy-maʼrifiy va ijtimoiy hayotning toʻliq chuqurligini oʻzida aks ettirgan va anglagan “Utopiya”si paydo boʻldi. feodalizmning parchalanishi va kapitalning ibtidoiy to'planishi davrining siyosiy ziddiyatlari.
Morening kitobini o'qib chiqqandan so'ng, More davridan beri inson uchun nima yaxshi va nima yomon degan fikr qanchalik o'zgarganiga juda hayron bo'lasiz. 21-asrning oddiy aholisi uchun Morening butun "utopiya janri" ga asos solgan kitobi endi ideal davlat modeliga o'xshamaydi. Aksincha. Men More tasvirlagan jamiyatda yashashni istamasdim. Kasal va eskirgan, majburiy mehnat xizmati uchun evtanaziya, unga ko'ra siz kamida 2 yil dehqon bo'lib ishlashingiz kerak va undan keyin ham hosilni yig'ishtirish paytida dalalarga jo'natilishi mumkin. "Barcha erkaklar va ayollarning bitta umumiy kasbi bor - qishloq xo'jaligi, undan hech kim ozod emas". Ammo boshqa tomondan, utopiyaliklar kuniga 6 soat qattiq ishlaydi va barcha iflos, og'ir va xavfli ishlarni qullar bajaradi. Qullik haqidagi zikr sizni hayratga soladi, bu asar shunchalik utopikmi? Bunda oddiy odamlar tengmi?
Umumjahon tenglik haqidagi g'oyalar biroz bo'rttirilgan. Biroq, "Utopiya" dagi qullar xo'jayinning manfaati uchun emas, balki butun jamiyat uchun ishlaydi (Aytgancha, xuddi shu narsa Stalin davrida sodir bo'lgan, millionlab mahbuslar Vatan manfaati uchun tekin ishlagan. ). Qul bo'lish uchun siz majburiyat olishingiz kerak og'ir jinoyat(shu jumladan zino yoki buzuqlik). Qullar umrining oxirigacha og'ir ishlarni qiladilar jismoniy ish, ammo tirishqoqlik bilan ishlagan taqdirda ular hatto afv etilishi mumkin.
Morening utopiyasi hatto so'zning odatiy ma'nosidagi holat emas, balki insonning chumoli uyasi. Siz standart uylarda yashaysiz va o'n yildan keyin qur'a bo'yicha boshqa oilalar bilan uy almashasiz. Bu hatto uy emas, balki ko'plab oilalar yashaydigan yotoqxona - kichik boshlang'ich birliklar mahalliy hukumat, saylangan rahbarlar, sifograntlar yoki filarxlar tomonidan boshqariladi. Tabiiyki, umumiy xonadon bor, ular birga ovqatlanadilar, barcha masalalar birgalikda hal qilinadi. Harakat erkinligi bo'yicha qat'iy cheklovlar mavjud, agar siz ruxsatsiz yo'q bo'lsangiz, siz qul qilib jazolanasiz.
Utopiya va g'oyada amalga oshirilgan temir parda: U tashqi dunyodan butunlay ajratilgan holda yashaydi.
Bu yerda parazitlarga munosabat juda qattiq – har bir fuqaro yer ustida ishlaydi yoki ma’lum bir hunarni (bundan tashqari, foydali hunarni) egallashi kerak. Faqatgina maxsus qobiliyatlarni namoyon etgan bir nechta tanlanganlar jismoniy mehnatdan ozod qilinadi va olim yoki faylasuf bo'lishi mumkin. Hamma bir xil, eng oddiy dag'al matodan tikilgan kiyimlarni kiyadi va biznes bilan shug'ullanayotganda, kiyimni eskirmaslik uchun echib tashlaydi va dag'al teri yoki teri kiyadi. Hech qanday jingalak yo'q, faqat asosiy narsalar. Har bir inson oziq-ovqatni teng taqsimlaydi va barcha ortiqcha boshqalarga beriladi va eng yaxshi mahsulotlar kasalxonalarga o'tkazildi. Pul yo'q, davlat tomonidan to'plangan boylik boshqa mamlakatlarda qarz majburiyatlari shaklida saqlanadi. Utopiyaning o'zida mavjud bo'lgan oltin va kumushning bir xil zaxiralari kamerali qozonlarni, axlatxonalarni yasashda, shuningdek, jinoyatchilarga jazo sifatida osilgan sharmandali zanjirlar va halqalarni yaratish uchun ishlatiladi. Bularning barchasi, Morening so'zlariga ko'ra, fuqarolarning pul o'g'irlash istagini yo'q qilishi kerak.
Menimcha, More tasvirlagan orol g'azabga uchragan kolxozlarning qandaydir tushunchasi.
Muallif nuqtai nazarining asosliligi va amaliyligi hayratlanarli. Ko'p jihatdan u o'zi ixtiro qilgan jamiyatdagi ijtimoiy munosabatlarga eng samarali mexanizmni yaratuvchi muhandis kabi yondashadi. Masalan, utopiyachilar jang qilishni emas, balki raqiblarini pora berishni afzal ko'rishlari. Yoki, masalan, turmush qurish uchun sherik tanlagan odamlar uni yalang'och holda ko'rishlari shart.
Utopiya hayotidagi har qanday taraqqiyot hech qanday ma'noga ega emas. Jamiyatda ilm-fan va texnologiyani rivojlantirishga yoki muayyan narsalarga munosabatni o'zgartirishga majbur qiladigan omillar yo'q. Hayot qanday bo'lsa, fuqarolarga mos keladi va har qanday og'ish shunchaki shart emas.
Utopik jamiyat har tomondan cheklangan. Hech narsada deyarli erkinlik yo'q. Tengning tenglik ustidan kuchi tenglik emas. Hech qanday kuch bo'lmagan davlat mavjud bo'lolmaydi - aks holda bu anarxiya. Xo'sh, kuch borligidan keyin tenglik bo'lmaydi. Boshqalarning hayotini boshqaradigan odam doimo imtiyozli holatda.
Kommunizm tom ma'noda orolda qurilgan: har kimdan qobiliyatiga ko'ra, har kimga o'z ehtiyojlariga ko'ra. Har bir inson mehnat qilishi, dehqonchilik va hunarmandchilik bilan shug‘ullanishi shart. Oila jamiyatning asosiy bo'g'inidir. Uning ishi davlat tomonidan nazorat qilinadi va ishlab chiqargan narsa umumiy xazinaga o'tkaziladi. Oila ijtimoiy ustaxona hisoblanib, qon munosabatlariga asoslanishi shart emas. Agar bolalar ota-onasining hunarmandchiligini yoqtirmasa, ular boshqa oilaga ko'chib o'tishlari mumkin. Bu amalda qanday tartibsizliklarga olib kelishini tasavvur qilish qiyin emas.
Utopiklar zerikarli va monoton hayot kechiradilar. Ularning butun hayoti boshidanoq tartibga solinadi. Biroq, ovqatlanish nafaqat jamoat oshxonasida, balki oilada ham ruxsat etiladi. Ta'lim hamma uchun ochiq va nazariy va amaliy ishlarning uyg'unligiga asoslanadi. Ya'ni, bolalarga standart bilimlar to'plami beriladi va shu bilan birga ular ishlashga o'rgatiladi.
Ijtimoiy nazariyotchilar Utopiyada xususiy mulkning yo'qligi uchun Moreni ayniqsa maqtashdi. Morening o‘zi ta’biri bilan aytganda, “Qaerda xususiy mulk bor bo‘lsa, hamma narsa pul bilan o‘lchanadi, davlatning adolatli yoki baxtli boshqarilishi deyarli mumkin emas”. Va umuman olganda, "ijtimoiy farovonlikning yagona yo'li bor - hamma narsada tenglikni e'lon qilish".
Utopiklar urushni qattiq qoralaydilar. Ammo bu erda ham bu tamoyil to'liq kuzatilmaydi. Tabiiyki, utopiklar o'z chegaralarini himoya qilganda jang qilishadi. Ammo ular "zulm ostida qolgan ba'zi odamlarga achinishganda" ham kurashadilar, bundan tashqari, "utopiklar urushning eng adolatli sababini ba'zi odamlar o'z yerlaridan foydalanmasdan, balki behuda va behudaga egalik qilishlarini biladilar." " Urushning ushbu sabablarini o'rganib chiqib, biz utopiyachilar kommunizm va "dunyo tinchligi" ni qurmaguncha doimiy ravishda kurashishlari kerak degan xulosaga kelishimiz mumkin. Chunki har doim sabab bo'ladi. Qolaversa, “Utopiya”, aslida, abadiy tajovuzkor bo'lishi kerak, chunki agar oqilona, g'oyaviy bo'lmagan davlatlar o'zlari uchun foydali bo'lganda urush olib borishsa, utopiyachilar har doim buning sabablari bo'lsa, shunday qilishadi. Axir ular mafkuraviy sabablarga ko'ra befarq qola olmaydilar.
Bu faktlarning barchasi, u yoki bu tarzda, utopiya utopiya bo'lganmi degan fikrni taklif qiladi har jihatdan bu so'z? U intilishni istagan ideal tizimmi?
Ushbu eslatmada men E. Zamyatinning "Biz" asariga murojaat qilmoqchiman. insonparvarlik shaxsi Mor Zamyatin
Ta’kidlash joizki, tabiatan va dunyoqarashiga ko‘ra isyonkor bo‘lgan Evgeniy Ivanovich Zamyatin (1884-1937) Tomas Morening zamondoshi bo‘lmagan, SSSR tashkil etilgan davrda yashagan. Muallif rus kitobxonlarining keng doirasiga deyarli noma'lum, chunki u 20-yillarda yozgan asarlari faqat 80-yillarning oxirida nashr etilgan. Yozuvchi umrining so‘nggi yillarini Fransiyada o‘tkazdi, u yerda 1937 yilda vafot etdi, lekin u o‘zini hech qachon muhojir deb hisoblamadi – Parijda Sovet pasporti bilan yashadi.
E. Zamyatin ijodi nihoyatda rang-barangdir. U ko'plab hikoyalar va romanlar yozgan, ular orasida "Biz" distopiyasi alohida o'rin tutadi. Distopiya - bu salbiy utopiya deb ham ataladigan janr. Bu yozuvchini qo‘rqitadigan, insoniyat taqdiri, shaxs ruhi, insonparvarlik va erkinlik muammosi keskin bo‘lgan kelajak haqida qayg‘uradigan shunday kelajak obrazidir.
"Biz" romani yozuvchi Angliyadan qaytib kelganidan ko'p o'tmay yaratilgan inqilobiy Rossiya 1920 yilda (ba'zi manbalarga ko'ra, matn ustida ishlash 1921 yilda davom etgan). 1929 yilda roman E. Zamyatinni ommaviy tanqid qilish uchun ishlatilgan va muallif o'zini himoya qilishga, o'zini oqlashga va o'zini tushuntirishga majbur bo'lgan, chunki roman uning siyosiy xatosi va "manfaatlarga bo'lgan sabotajning ko'rinishi" deb baholangan. Sovet adabiyoti" Yozuvchilar jamoasining navbatdagi yig‘ilishida navbatdagi o‘rganishdan so‘ng E.Zamyatin Butunrossiya Yozuvchilar uyushmasi a’zoligidan chiqishini e’lon qildi. Zamyatinning "ishi" ni muhokama qilish partiyaning adabiyot sohasidagi siyosatini kuchaytirish uchun signal bo'ldi: 1929 yil - Buyuk burilish yili, stalinizmning boshlanishi. Zamyatinning Rossiyada yozuvchi sifatida ishlashi ma'nosiz va imkonsiz bo'lib qoldi va hukumat ruxsati bilan 1931 yilda chet elga ketdi.
E. Zamyatin shaklda "Biz" romanini yaratadi kundalik yozuvlari"omadlilardan" biri. Kelajakdagi shahar davlati muloyim quyoshning yorqin nurlari bilan to'ldirilgan. Umumjahon tengligini qahramon hikoyachining o‘zi qayta-qayta tasdiqlaydi. U o‘ziga va biz, o‘quvchilarga “erkinlik va jinoyat harakat va tezlik kabi chambarchas bog‘liq...” ekanligini isbotlab, matematik formulani keltirib chiqaradi. U kinoya bilan baxtni erkinlikni cheklashda ko'radi.
Rivoyat - bu kosmik kemani quruvchining qisqacha mazmuni (bizning vaqtimizda uni bosh konstruktor deb atashgan). U hayotining o'sha davri haqida gapiradi, keyinchalik u kasallik sifatida belgilaydi. Har bir yozuv (romanda ulardan 40 tasi bor) bir nechta jumlalardan iborat o'z sarlavhasiga ega. Shunisi qiziqki, odatda birinchi jumlalar bobning mikro-mavzusini bildiradi va oxirgisi uning g'oyasiga kirish imkonini beradi: “Qo'ng'iroq. Ko'zgu dengiz. Men doim yonaman”, “Sariq. 2D soya. Davolanmagan jon”, “Mualliflik qarzi. Muz shishib ketadi. Eng qiyin sevgi."
O'quvchini darhol nima ogohlantiradi? - "Men o'ylayman" emas, balki "biz o'ylaymiz". Buyuk olim, iste’dodli muhandis o‘zini shaxs sifatida tanimaydi, o‘zida yo‘q narsa haqida o‘ylamaydi o'z nomi va Buyuk Davlatning boshqa aholisi singari, u "raqam" ga ega - D-503. "Hech kim "bir" emas, balki "biri". Oldinga qarab, aytishimiz mumkinki, u uchun eng achchiq daqiqada u onasi haqida o'ylaydi: u uchun u D-503 raqamidagi Integralning quruvchisi emas, balki "oddiy inson bo'lagi" bo'lar edi. o'zidan bir parcha".
Qo'shma Shtatlar dunyosi, shubhasiz, kubizmning ustun estetikasi bilan qat'iy ratsionalizatsiya qilingan, geometrik tartiblangan, matematik jihatdan tasdiqlangan narsa: raqamlangan odamlar yashaydigan uylarning to'rtburchaklar shisha qutilari ("shaffof turar-joylarning ilohiy parallelepipedlari"), to'g'ri ko'rinadigan ko'chalar. , kvadratlar ("Kvadrat Kuba. Oltmish oltita kuchli konsentrik doiralar: stendlar va oltmish olti qator: yuzlarning sokin lampalari ..."). Bu geometrik dunyodagi odamlar uning ajralmas qismi bo'lib, ularda bu dunyoning muhri bor: "Dumaloq, silliq bosh sharlari o'tib ketdi - va aylanib ketdi". Steril toza shisha tekisliklari Qo'shma Shtatlar dunyosini yanada jonsiz, sovuq va haqiqiy emas qiladi. Arxitektura qat'iy funktsional bo'lib, unchalik katta bo'lmagan bezaklardan, "keraksiz narsalardan" mahrum va bunda XX asr boshlari futuristlarining estetik utopiyalarining parodiyasini ko'rish mumkin, bu erda shisha va beton XX asrning yangi qurilish materiallari sifatida ulug'langan. texnik kelajak.
Amerika Qo'shma Shtatlari aholisi o'ziga xoslikdan shunchalik mahrumki, ular faqat indeks raqamlari bilan farqlanadi. Qo'shma Shtatlardagi barcha hayot matematik, oqilona tamoyillarga asoslanadi: qo'shish, ayirish, bo'lish, ko'paytirish. Har bir inson baxtli arifmetik o'rtacha, shaxssiz, individuallikdan mahrum. Daholarning paydo bo'lishi mumkin emas ijodiy ilhom epilepsiyaning noma'lum turi sifatida qabul qilinadi.
U yoki bu raqam (AQSh rezidenti) boshqalar nazarida hech qanday qiymatga ega emas va osongina almashtirilishi mumkin. Shunday qilib, qurilishi maqsadi koinotni "integratsiya qilish" bo'lgan kemani sinovdan o'tkazish paytida halok bo'lgan "Integral" ning bir nechta "ko'zsiz" quruvchilarining o'limi raqamlar tomonidan befarqlik bilan qabul qilinadi.
Mustaqil fikrlashga moyilligini ko'rsatgan individual raqamlar fikrlash qobiliyatini o'ldiradigan fantaziyani olib tashlash uchun Buyuk operatsiyaga duchor bo'ladi. Savol belgisi - bu shubhaning dalili - Qo'shma Shtatlarda mavjud emas, lekin, albatta, undov belgisi juda ko'p.
Davlat nafaqat har qanday shaxsiy ko'rinishni jinoyat deb hisoblaydi, balki raqamlar o'ziga xos dunyoga ega bo'lgan shaxs, insoniy shaxs bo'lish zarurligini his qilmaydi.
D-503 romanining bosh qahramoni Qo'shma Shtatlardagi har bir maktab o'quvchisiga yaxshi tanish bo'lgan "uchta ozodlik" haqida hikoya qiladi. Bu hikoya uchta raqam, tajriba sifatida, bir oy davomida ishdan bo'shatilganligi haqida. Biroq, baxtsizlar o'z ish joylariga qaytib, kunning ma'lum bir vaqtida tanalari uchun zarur bo'lgan harakatlarni (arralash, havoni rejalashtirish va boshqalar) bajarish uchun bir vaqtning o'zida soatlab sarfladilar. O‘ninchi kuni chiday olmay, qo‘l tutib, marsh sadolari ostida suvga kirdi, suv ularning azobini to‘xtatguncha borgan sari cho‘kib ketdi. Raqamlar uchun xayrixohning rahbarlik qo'li, qo'riqchi ayg'oqchilarning nazoratiga to'liq bo'ysunish zaruratga aylandi:
“Kimdir sizni eng kichik xatodan, eng kichik xato qadamdan mehr bilan himoya qiladigan hushyor nigohini his qilish juda yoqimli. Bu biroz sentimental tuyulishi mumkin, lekin yana o'sha o'xshatish xayolimga keladi: qadimgi odamlar orzu qilgan qo'riqchi farishtalar. Ular faqat orzu qilgan narsalarning qanchasi hayotimizda amalga oshdi...”.
Bir tomondan, inson shaxsiyati o'zini butun dunyo bilan teng deb biladi, ikkinchi tomondan, kuchli g'ayriinsoniy omillar paydo bo'ladi va kuchayadi, birinchi navbatda, insonga mexanik, dushmanlik tamoyilini kiritadigan texnik tsivilizatsiya, chunki ta'sir qilish vositalari insonga texnik tsivilizatsiya, uning ongini manipulyatsiya qilish vositasi tobora kuchayib, globallashib bormoqda.
Biri muhim masalalar muallif hal qilmoqchi bo'lgan narsa tanlash erkinligi va umuman erkinlik masalasidir.
Mora ham, Zamyatin ham majburiy tenglikka ega. Odamlar o'z turlaridan hech qanday tarzda farq qila olmaydi.
Zamonaviy tadqiqotchilar distopiya va utopiya o'rtasidagi asosiy farqni aniqlaydilar: "utopiyachilar ezgulik, adolat, baxt va farovonlik, boylik va uyg'unlik postulatlari sinteziga asoslangan ideal dunyoni yaratish yo'llarini izlaydilar. Distopiyachilar esa bu ibratli muhitda inson o‘zini qanday his qilishini tushunishga intiladi”.
Nafaqat huquq va imkoniyatlar tengligi, balki majburiy moddiy tenglik ham aniq ifodalangan. Va bularning barchasi erkinliklarni to'liq nazorat qilish va cheklash bilan birlashtirilgan. Ushbu nazorat moddiy tenglikni saqlash uchun kerak: odamlarga ajralib turishga, ko'proq narsani qilishlariga, tengdoshlaridan oshib ketishiga yo'l qo'yilmaydi (shunday qilib, tengsiz bo'ladi). Ammo bu har kimning tabiiy istagi.
Hech birida emas ijtimoiy utopiya Bu aniq odamlar haqida gapirmaydi. Hamma joyda omma yoki alohida ijtimoiy guruhlar hisobga olinadi. Bu asarlarda shaxs hech narsa emas. "Biri nol, biri bema'nilik!" Utopik sotsialistlarning muammosi shundaki, ular aniq odamlar haqida emas, balki butun xalq haqida o'ylashadi. Natijada to'liq tenglik, lekin bu baxtsiz odamlarning tengligi.
Utopiyadagi odamlar uchun baxt mumkinmi? Baxt nimadan? G'alabalardanmi? Shunday qilib, ular hamma tomonidan teng ravishda bajariladi. Unda hamma ishtirok etadi va shu bilan birga, hech kim. Ekspluatatsiya etishmasligidanmi? Demak, utopiyada u ijtimoiy ekspluatatsiya bilan almashtiriladi: inson butun umri davomida mehnat qilishga majbur bo‘ladi, lekin kapitalist yoki o‘zi uchun emas, balki jamiyat uchun. Bundan tashqari, bu ijtimoiy ekspluatatsiya yanada dahshatli, chunki bu erda odamning chiqish yo'li yo'q. Agar siz kapitalist uchun ishlashni to'xtata olsangiz, unda jamiyatdan yashirinib bo'lmaydi. Ha, va har qanday joyga ko'chib o'tish taqiqlanadi.
Utopiyada hurmat qilinadigan kamida bitta erkinlikni nomlash qiyin. Harakat erkinligi, qanday yashashni tanlash erkinligi yo'q. Tanlash huquqisiz jamiyat tomonidan burchakka haydalgan odam juda baxtsizdir. Uning o'zgarishlarga umidi yo'q. U o'zini qafasga qamalgan quldek his qiladi. Odamlar qafasda yashay olmaydi, na moddiy, na ijtimoiy. Klaustrofobiya boshlanadi va ular o'zgarishni xohlashadi. Lekin buni amalga oshirish mumkin emas. Utopik jamiyat - bu chuqur baxtsiz, tushkunlikka tushgan odamlar jamiyatidir. Tushkunlikka tushgan ong va iroda etishmasligi bo'lgan odamlar.
Shuning uchun shuni tan olish kerakki, bizga Tomas More taklif qilgan ijtimoiy taraqqiyot modeli faqat 16-17-asrlarda ideal boʻlib tuyuldi. Keyinchalik, shaxsga bo'lgan e'tiborning ortishi bilan ular amalga oshirish tuyg'usini yo'qotdilar, chunki agar biz kelajak jamiyatini qurmoqchi bo'lsak, u jamiyat bo'lishi kerak. ifodalangan shaxslar, jamiyat kuchli shaxslar, o'rtamiyonalik emas.
“Biz” romanini ko‘rib chiqsak, avvalo, u bilan chambarchas bog‘liqligini ko‘rsatish kerak Sovet tarixi, Sovet adabiyoti tarixi. Hayotni tartibga solish g'oyalari Sovet hokimiyatining dastlabki yillarida barcha adabiyotlarga xos edi. Bizning kompyuterlashgan, robotlashtirilgan davrimizda, “o‘rtacha” odam faqat tugmalarni bosishga qodir bo‘lgan, ijodkor, mutafakkir bo‘lishni to‘xtatgan mashinaning qo‘shimchasiga aylanganda, roman tobora dolzarb bo‘lib bormoqda.
E. Zamyatinning o'zi o'z romanini, nima bo'lishidan qat'iy nazar, mashinalarning gipertrofiyalangan kuchi va davlat kuchidan inson va insoniyatga tahdid solayotgan xavf haqida signal sifatida qayd etdi.
Menimcha, E.Zamyatin o‘zining romani bilan tanlash huquqi har doim insondan ajralmas degan fikrni tasdiqlaydi. "Men" ning "biz" ga sinishi tabiiy bo'lishi mumkin emas. Agar inson g'ayriinsoniy totalitar tuzum ta'siriga berilsa, u shaxs bo'lishni to'xtatadi. Insonning ruhi borligini unutib, dunyoni faqat aql bilan qura olmaysiz. Mashina dunyosi tinchliksiz, insoniy dunyosiz mavjud bo'lmasligi kerak.
Zamyatinning yagona davlati va More utopiyasining mafkuraviy qurilmalari juda o'xshash. More ijodida, garchi mexanizmlar bo'lmasa-da, odamlarning huquq va erkinliklari ham aniqlik va oldindan belgilab qo'yish changalida siqilgan.
Xulosa
Tomas More o'z kitobida ideal jamiyatda bo'lishi kerak bo'lgan xususiyatlarni topishga harakat qildi. Eng yaxshisi haqida o'ylash davlat tizimi fonda o'tdi shafqatsiz axloq, tengsizliklar va ijtimoiy qarama-qarshiliklar Evropa 16-17 asrlar.
Evgeniy Zamyatin o'z ko'zlari bilan ko'rgan shartlar haqida yozgan. Shu bilan birga, Mora va Zamyatinning fikrlari asosan farazlar, dunyoning sub'ektiv qarashlari.
Morening g'oyalari, albatta, o'z davri uchun ilg'or edi, lekin ular bir muhim tafsilotni hisobga olmagan, ularsiz Utopiya - kelajaksiz jamiyat. Utopik sotsialistlar odamlar psixologiyasini hisobga olmadilar. Gap shundaki, odamlarni majburan tenglashtiradigan har qanday utopiya ularni baxtli qilish imkoniyatini inkor etadi. Zero, baxtli odam o'zini biror narsada o'zini yaxshi his qiladigan, biror narsada boshqalardan ustun turadigan kishidir. U boyroq, aqlliroq, chiroyliroq, mehribonroq bo'lishi mumkin. Utopiklar bunday odamning ajralib turishi uchun har qanday imkoniyatni rad etadilar. U hamma kabi kiyinishi, hamma kabi o'qishi, hamma kabi ko'p mulkka ega bo'lishi kerak. Ammo inson tabiatan o'zi uchun eng yaxshisiga intiladi. Utopik sotsialistlar davlat tomonidan belgilangan me'yordan har qanday chetlanishni jazolashni taklif qilishdi, shu bilan birga inson mentalitetini o'zgartirishga harakat qilishdi. Uni ambitsiyasiz, itoatkor robotga aylantiring, tizimdagi tishli.
Zamyatinning distopiyasi, o'z navbatida, utopiklar tomonidan taklif qilingan jamiyatning ushbu "idealiga" erishilsa, nima bo'lishi mumkinligini ko'rsatadi. Ammo odamlarni tashqi dunyodan butunlay ajratib bo'lmaydi. Har doim, hech bo'lmaganda, ko'z qiri bilan erkinlik quvonchini biladiganlar bo'ladi. Va endi bunday odamlarni individuallikni totalitar bostirish doirasiga olib borib bo'lmaydi. Oxir-oqibat, aynan shunday odamlar o‘zlari xohlagan ish bilan shug‘ullanish quvonchini o‘rganib, butun tuzumni, butun siyosiy tizimni yiqitishadi, bu bizning mamlakatimizda 90-yillarning boshida sodir bo‘lgan voqeadir.
Zamonaviy sotsiologik tafakkur yutuqlarini hisobga olgan holda qanday jamiyatni haqli ravishda ideal deb atash mumkin? Albatta, bu to'liq tenglik jamiyati bo'ladi. Lekin huquq va imkoniyatlar tengligi. Va bu to'liq erkinlik jamiyati bo'ladi. Fikr va so'z, harakat va harakat erkinligi. Zamonaviy G'arb jamiyati tasvirlangan idealga eng yaqin. Buning ko'plab kamchiliklari bor, lekin u odamlarni xursand qiladi. Agar jamiyat haqiqatdan ham ideal bo'lsa, unda qanday qilib erkinlik bo'lmaydi?
Foydalanilgan adabiyotlar ro'yxati
1. http://humanism.ru
2. Jahon siyosatshunosligi tafakkuri antologiyasi. 5 jildda T.1. - M.: Mysl, 1997 yil.
3. Jahon tarixi 10 jildda, T.4. M.: Ijtimoiy-iqtisodiy adabiyot instituti, 1958 yil.
4. Yana T. Utopiya. M., 1978 yil.
5. Alekseev M.P. "Tomas Morening utopiyasining slavyan manbalari", 1955 yil.
6. Varshavskiy A.S. “O'z vaqtidan oldin. Tomas More. Hayot va ijod haqida insho”, 1967 yil.
7. Volodin A.I. "Utopiya va tarix", 1976 yil
8. Zastenker N.E. " Utopik sotsializm", 1973 yil
9. Kautskiy K. “Tomas More va uning utopiyasi”, 1924 yil
10. Bak D.P., E.A. Shklovskiy, A.N., Arxangelskiy. "Rus adabiyoti asarlarining barcha qahramonlari". - M.: AST, 1997.-448 b.
11. Pavlovets M.G. “E.I. Zamyatin. "Biz"
12. Pavlovets T.V. "Matn tahlili. Asosiy tarkib. Asarlar." - M.: Bustard, 2000. - 123 b.
13. http://student.km.ru/
Allbest.ru saytida e'lon qilingan
Shunga o'xshash hujjatlar
Jan-Pol Sartrning buzilgan hayoti - XX asrning eng munozarali va sirli shaxslaridan biri. Sartrning gumanizm taraqqiyoti - insonning shaxs sifatidagi qadriyatini, uning erkinlik huquqini tan oladigan qarashlar tizimi. Sartr va Berdyaev so'zlaridan inson ozodligi.
kurs ishi, 04/10/2011 qo'shilgan
Qadimgi shoirlar ijodidagi utopiya. Utopiyani yaratish sabablari. Utopiya kabi adabiy janr. Tomas More tomonidan "Utopiya". Utopiyadagi odam. Boratinskiyning "Oxirgi o'lim" she'ri. Distopiya mustaqil janr sifatida.
referat, 07/13/2003 qo'shilgan
Rus adabiyotida utopiya va distopiya janrining ta'rifi. Evgeniy Zamyatinning "Biz" romanini yozish davridagi ishi. Badiiy tahlil asarlar: sarlavha, muammolar, mavzu va hikoyaning ma'nosi. “Biz” romanidagi distopiya janrining xususiyatlari.
kurs ishi, 2011-05-20 qo'shilgan
18-asr rus adabiyotida "ortiqcha odam" mavzusining kelib chiqishi va rivojlanishi. M.Yu romanidagi "ortiqcha odam" obrazi. Lermontov "Zamonamiz qahramoni". Shaxs va jamiyat o'rtasidagi munosabatlar muammosi. Birinchi milliy tragediya va komediyalarning paydo bo'lishi.
referat, 2013-07-23 qo'shilgan
Distopiya adabiy janr sifatida. Distopiya an'analarining kelib chiqishi va rivojlanishi adabiy asarlar E. Zamyatin "Biz", J. Oruell "1984", T. Tolstoy "Kys". Totalitar ongga va shaxsni hurmat qilmasdan qurilgan jamiyatga qarshilik.
abstrakt, 2010 yil 11/02 qo'shilgan
Zamyatin Rossiyadagi inqilobiy o'zgarishlarning ob'ektiv kuzatuvchisi sifatida. “Biz” romanidagi voqelikni fantastik distopiya janri orqali baholash. Jamiyat va shaxsning totalitar mohiyati o'rtasidagi qarama-qarshilik, totalitarizm va hayotning mos kelmasligi g'oyasi.
taqdimot, 11/11/2010 qo'shilgan
19-asr boshlari ingliz adabiyotida realizmning kelib chiqishi. Charlz Dikkens asarlarini tahlil qilish. Pul eng muhim mavzu sifatida 19-asr san'ati V. V.Tekerey ijodidagi asosiy davrlar. Qisqacha Rezyume Artur Ignatius Konan Doyl hayotidan.
referat, 26/01/2013 qo'shilgan
Distopiya alohida adabiy janr sifatida, uning tarixi va asosiy xususiyatlari. Klassik distopiya romani va roman muammolari. G'ayriinsoniy totalitarizm sifatida alohida janr, antik davrning ildizlari. Adabiyotda realizm va utopik ideallar muammolari.
kurs ishi, 2011 yil 14-09-da qo'shilgan
Rabele romani va Utopiya o'rtasidagi o'xshashliklar. Utopiya va Thelema Abbey. Morening ideal ijtimoiy tartibi umumbashariy tenglikni va birgalikdagi mehnatni nazarda tutadi. Rabelais jismoniy va ma'naviy jihatdan go'zal odamlar jamiyatini yaratadi.
referat, 06/06/2005 qo'shilgan
19-20-asrlar rus adabiyoti va rangtasviridagi motivlar va gullar tasvirlarini tahlil qilish. Qadimgi kultlarda gullarning roli va diniy marosimlar. Xalq og‘zaki ijodi va bibliya an’analari adabiyotda gul tasvirlari va motivlari manbai sifatida. Rossiya xalqining taqdiri va ijodidagi gullar.
Har qanday vaziyatda ham inson bo'lib qolish har birimizning asosiy, asosiy vazifamizdir. Bu sizga hayotdagi har qanday qiyinchiliklarda oldinga siljish va eng yaxshisiga umid qilish imkonini beradi. Shuning uchun ham insonparvarlikni shakllantirish o‘qituvchilar, o‘qituvchilar, ota-onalar va butun jamiyatning har bir a’zosi uchun eng muhim tarbiyaviy maqsadlardan biridir. Bugungi maqolamizda biz ushbu mavzuni batafsil ko'rib chiqamiz.
Bunday sodda, chuqur so'z
Odob va axloq me'yorlari haqidagi g'oyalar doimo dinamik, o'zgaruvchan va takomillashib boradi. Bir necha asrlar oldin yovvoyi bo'lgan narsa bugungi kunda biz uchun juda oddiy bo'lib tuyuladi va aksincha.
Har birimiz hayotdan ma'lum bir insoniy misollarni eslashimiz mumkin, ular qiyin paytlarda bizga taskin beradi va hatto eng qiyin paytlarda ham o'ziga ishonch uyg'otadi. qiyin vaziyat. Bu qo'shnining bolasi tomonidan daraxtdan olingan kichkina mushukchaning xotirasi yoki ko'pchilik o'z yuzlarini saqlab qololmagan dahshatli urush davri haqidagi buvisining hikoyalari bo'lishi mumkin.
Umidsiz vaziyatlardan chiqish
Abadiy shoshqaloqlik sharoitida, qoida tariqasida, u o'tmishga bir oz orqaga qarab, faqat bugungi kunni boshqaradi. ichida topadi o'z harakatlari, do'stlarimizning xatti-harakatlari yoki Ba'zan biz ishtirokimiz yoki ishtirokimizsiz bajariladigan u yoki bu harakatning buyukligi, to'g'riligi va go'zalligiga e'tibor ham bermaymiz.
Biz hayotdan insoniylik misollarini suv toshqini paytida saqlangan hayvonlardan yoki uysiz odamga so'nggi jamg'armadan berilgan sadaqalardan topamiz. Yo‘llarda ovoz berayotgan odamlarni olib, uyi, oilasi va hayotiga yo‘l qo‘yayotgan avtoulovchilarning jasorati va mehribonligidan hayratdamiz.
Biz do'stlarimizga hayotdan insoniylik namunalarini aytib beramiz, o't o'chiruvchilar bolani yonayotgan uydan qanday olib chiqishlarini va harbiylar dushman xotinlarining yaralarini bog'lashlarini ko'ramiz. Biz har kuni biron bir yaxshi narsani sezamiz va, ehtimol, bu dunyoning muammosiz mavjud bo'lishiga imkon beradi.
Insoniyat g'ayriinsoniy sharoitda
Nemis askarlariga kontsert bergan va qalbaki hujjatlarni tayyorlashda yordam bergan Edit Piaf nimaga arziydi? Yoki yahudiy bolalarini olib chiqishning jasorati kontslagerlar fashistlar tomonidan uyushtirilganmi?
Namoyishda irqchini yashirish uchun o'n sakkiz yoshli yosh qora tanli ayol, kassir Tomasga qanchalik ma'naviy kuch kerak edi? Yoki Venesueladagi qo‘zg‘olon paytida askarni o‘qlar ostida tinchlantirgan ruhoniymi?
Bu misollarning barchasi qalbi ulkan insonlar qilgan o'sha ajoyib ishlarning kichik, arzimas bir qismidir.
Adabiyot va haqiqat
Bunday jasoratlarning san'atda aks etgani va namoyon bo'lishi ajablanarli emas. Adabiyotdagi insoniylik namunalari deyarli har bir asarda uchraydi. Agar siz ushbu mavzu haqida o'ylasangiz, ularni topish qiyin emas.
Bu Bulgakovning Margaritasi, to'p paytida uning oyog'i ostida yig'layotgan Fridani ayamagan. qorong'u kuchlar. Bu A.S. Pushkinning "Kapitanning qizi" hikoyasida Rodion Raskolnikovga rahm-shafqat ko'rsatgan va qo'r bo'roniga qarshi kurashda yordam uchun quyon terisini bergan Sonya. Bu adabiyotdagi insoniylik namunalarini namoyish etuvchi qahramonlarning ulkan galereyasi.
Bolalar uchun kitoblar
Bunday holatlar muallif tomonidan ham, xalq og'zaki ijodida ham kam uchraydi. Bolalikdan ertak qahramonlariga yordam berish bizga eng dahshatli, eng qiyin vaziyatlarda, umid qolmaganday tuyulganda, inson qiyofasini qanday saqlash kerakligini aytadi.
Bolalar uchun rus adabiyotida insoniylik namunalari ham tez-tez uchraydi. Doktor Aibolitning xayrixohligi va yordam berishga tayyorligi nimaga arziydi? Yoki, masalan, bosh qahramonga muammodan doimo yordam beradigan Kichik dumli otning qahramonliklari?
Chet el adabiyoti mahalliy adabiyotdan qolishmaydi. Bir necha avlod voyaga yetgan Garri Potter haqidagi romanlar turkumi o‘z-o‘zidan insonparvarlik, fidoyilik va hayotga muhabbat namunasiga aylanadi.
Maktab o'quvchilarida sifatni tarbiyalash
Ko'rinib turibdiki, odob-axloqning shakllanishi shu davrda boshlanishi kerak erta bolalik shaxsga eng katta ta'sir umuman oila va xususan ota-ona bo'lganda. Biroq azaldan o‘qituvchilarning sa’y-harakati shunga qaratilgan bo‘lgan bu buyuk ishni maktab devorlari ichida davom ettirish muhim emas.
Taqdim etilgan adabiyotlarni o'qishdan tashqari o'quv dasturi, bolalarga odatda faqat yozish va fikrlash qobiliyatlarini yaxshilash uchun emas, balki axloqiy va estetik qadriyatlar haqida g'oyalarni shakllantirish uchun mo'ljallangan boshqa vazifalar taklif etiladi.
Har bir o‘qituvchi oldida, eng avvalo, bola qalbiga insoniylikni singdirish vazifasi turadi. "Hayotdan misol" insho yoki boshqa ijodiy ish yoqilgan shunga o'xshash mavzular Buning uchun eng mos keladi.
Har bir darsda, har kuni o'quvchilarga u yoki bu muammo taqdim etilishi kerak, bu muammoni hal qilish bolalarga haqiqat, ezgulik va go'zallik g'oyalarini tushunishga kamida bir qadam yaqinlashishiga yordam beradi.
Inson har doim shaxs bo'lib qolishi kerak, u bilan nima sodir bo'lishidan qat'i nazar, hayot uni qanday ajablantirmasin. Buning poydevorini erta bolalikdan qo'yish kerak: ota-onalar bilan samimiy suhbatlar paytida, filmlarni tomosha qilish va qo'shiqlarni tinglashda, insho yozishda va muammoli muhokamalarda qatnashishda. Bu qanday sodir bo'lishi muhim emas, faqat natija muhim. Muhimi, dunyoni doimo yaxshiroq joyga aylantiradigan va do'stlar, tanishlar va mutlaqo notanish odamlarga xatti-harakatlar namunasi sifatida o'tkaziladigan harakatlardir. tahsinga loyiq va taqlid.
Fuqarolar urushi haqidagi adabiyotda gumanizm muammolari
(A. Fadeev, I. Babel, B. Lavrenev, A. Tolstoy)
Insonparvarlik masalalari - odamlarga hurmat - odamlarni uzoq vaqtdan beri qiziqtirgan, chunki ular er yuzida yashovchi har bir kishiga bevosita ta'sir qilgan. Bu savollar, ayniqsa, insoniyat uchun ekstremal vaziyatlarda, birinchi navbatda, fuqarolar urushi davrida, ikki mafkuraning katta to'qnashuvi yuzaga kelganda keskin ko'tarildi. inson hayoti o'lim yoqasida, umuman, butunlay halokatdan bir qadam narida bo'lgan ruh kabi "kichik narsalar" haqida gapirmasa ham bo'ladi. O'sha davr adabiyotida ustuvorliklarni aniqlash, bir nechta odamlarning hayoti va katta guruhning manfaatlari o'rtasida tanlov qilish muammosi turli mualliflar tomonidan noaniq hal qilingan va kelajakda biz ulardan ba'zilari qanday xulosalar chiqarishini ko'rib chiqishga harakat qilamiz. keldi.
Fuqarolar urushi haqidagi eng yorqin asarlar qatoriga, ehtimol, Isaak Babelning "Otliq askarlari" hikoyalari turkumini kiritish kerak. Va ulardan biri Internasional haqida g'alayonli fikr bildirdi: "U porox bilan yeyiladi va eng yaxshi qon bilan ziravorlanadi". Bu inqilob haqidagi o'ziga xos dialog bo'lgan "Gedali" hikoyasidir. Bu yo'lda inqilob aynan o'zining inqilobiy tabiati tufayli "otish" kerak degan xulosaga keladi. Hammasidan keyin; axiyri yaxshi odamlar bilan aralashtiriladi yomon odamlar, inqilob qilish va shu bilan birga unga qarshi chiqish. Aleksandr Fadeevning "Varoat" qissasi ham shu fikrga mos keladi. Ajoyib joy Bu hikoya tasodifan partizan otryadiga tushgan ziyoli Mechikning ko'zi bilan ko'rilgan voqealar tasviri bilan band. Askarlar uni ham, Bobil qahramoni Lyutovni ham boshlarida ko'zoynak va o'z e'tiqodlari, shuningdek, ko'krakdagi sevimli qizining qo'lyozmalari va fotosuratlari va boshqa shunga o'xshash narsalarni kechira olmaydi. Lyutov himoyasiz kampirdan g'oz olib, askarlarning ishonchiga sazovor bo'ldi va o'layotgan o'rtog'ini tugata olmay, uni yo'qotdi va Mechik hech qachon ishonchga sazovor bo'lmadi. Bu qahramonlarning tavsifida, albatta, juda ko'p farqlar topiladi. I. Babel Lyutovga aniq hamdardlik bildiradi, agar uning qahramoni avtobiografik bo‘lgani uchungina, A.Fadeev esa, aksincha, Mechik timsolida ziyolilarni har tomonlama qoralashga intiladi. U o‘zining eng ezgu niyatlarini ham juda ayanchli so‘zlar bilan va qandaydir yig‘lab tasvirlaydi va hikoya oxirida qahramonni shunday ahvolga solib qo‘yadiki, Mechikning tartibsiz harakatlari ochiqdan-ochiq xiyonat qiyofasini oladi. Va buning hammasi, chunki Mechik insonparvar va partizanlarning axloqiy tamoyillari (aniqrog'i, ularning deyarli yo'qligi) u inqilobiy ideallarning to'g'riligiga shubha tug'diradi;
Fuqarolar urushi haqidagi adabiyotlarda ko'rib chiqilgan eng jiddiy gumanistik savollardan biri bu otryad og'ir ahvolda og'ir yaralangan askarlari bilan nima qilishi kerakligi muammosi: ularni olib yurish, o'zlari bilan olib ketish, butun otryadni xavf ostiga qo'yish, tashlab ketish. ularni qoldirib og'riqli o'lim, yoki uni tugating.
Boris Lavrenevning "Qirq birinchi" hikoyasida butun dunyo adabiyotida ko'p marotaba ko'tarilgan, ba'zida umidsiz bemorlarni og'riqsiz o'ldirish to'g'risidagi tortishuvlarga olib keladigan bu savol odamni butunlay va qaytarib bo'lmaydigan tarzda o'ldirish foydasiga hal etiladi. Evsyukov otryadidagi yigirma besh kishining yarmidan kamrog'i tirik qoldi - qolganlari cho'lda qoldi va komissar ularni o'z qo'llari bilan otdi. Bu qaror orqada qolgan o‘rtoqlarga nisbatan insonparvar edimi? Natijani aniq aytish mumkin emas, chunki hayot baxtsiz hodisalarga to'la va hamma o'lishi mumkin edi yoki hamma narsa omon qolishi mumkin edi. Fadeev shunga o'xshash savolni xuddi shu tarzda hal qiladi, ammo qahramonlar uchun ko'proq ma'naviy azob bilan. Baxtsiz ziyoli Mechik, uning deyarli do'sti bo'lgan kasal Frolovning taqdiri haqida tasodifan bilgan shafqatsiz qaror haqida bilib, buning oldini olishga harakat qiladi. Uning gumanistik e'tiqodlari unga qotillikni bu shaklda qabul qilishga imkon bermaydi. Biroq, A.Fadeev tavsifidagi bu urinish qo'rqoqlikning sharmandali ko'rinishiga o'xshaydi. Babelevskiy Lyutov xuddi shunday vaziyatda deyarli xuddi shunday harakat qiladi. U o'layotgan o'rtog'ini otib tashlay olmaydi, garchi o'zi buni qilishni so'rasa ham. Ammo uning o'rtog'i yaradorning iltimosini ikkilanmasdan bajaradi va Lyutovni xiyonat uchun otib tashlamoqchi. Yana bir qizil armiya askari Lyutovga rahmi kelib, olma bilan muomala qiladi. Bunday vaziyatda Lyutovni dushmanlarini, keyin do'stlarini teng darajada osonlik bilan otib tashlaydigan, so'ngra omon qolganlarga olma bilan munosabatda bo'lgan odamlardan ko'ra tushunish ehtimoli ko'proq bo'ladi! Biroq, Lyutov tez orada bunday odamlar bilan til topishadi - hikoyalarning birida u tunab qolgan uyni deyarli yoqib yubordi va styuardessa unga ovqat olib kelishi uchun.
Shu o‘rinda yana bir gumanistik savol tug‘iladi: inqilob jangchilarining talon-taroj qilishga haqqi bormi? Albatta, buni proletariat manfaati uchun rekvizitsiya yoki qarz olish deb ham atash mumkin, ammo bu ishning mohiyatini o'zgartirmaydi. Evsyukov otryadi qirg'izlardan tuyalarni oladi, garchi bundan keyin qirg'izlar halokatga uchraganini hamma tushunsa ham, Levinson partizanlari koreysdan cho'chqa olishadi, garchi bu uning uchun qishdan omon qolishning yagona umidi va Bobil otliqlari talon-taroj qilingan aravalarni olib yurishadi ( yoki rekvizitsiya qilingan) narsalar va "odamlar otlari bilan o'rmonlarda bizning qizil burgutlarimizdan dafn etilgan". Bunday harakatlar odatda tortishuvlarga sabab bo'ladi. Qizil armiya askarlari bir tarafdan oddiy xalq manfaati uchun inqilob qilishsa, ikkinchi tomondan o‘sha xalqni talon-taroj qilishmoqda, o‘ldirishmoqda, zo‘rlashmoqda. Bunday inqilob xalqqa kerakmi?
Odamlar o'rtasidagi munosabatlarda yuzaga keladigan yana bir muammo - bu sevgi urushda sodir bo'lishi mumkinmi degan savol. Shu munosabat bilan, Boris Lavrenevning "Qirq birinchi" hikoyasini va Aleksey Tolstoyning "Ilon" hikoyasini eslaylik. Birinchi asarda sobiq baliqchi, qizil armiya askari va bolshevik qahramon ayol asirga tushgan dushmanga oshiq bo‘ladi va keyinchalik og‘ir ahvolga tushib qolgan holda uni o‘zi ham o‘ldiradi. Va u nima qila olardi? "Viper" da masala biroz boshqacha. U erda olijanob qiz ikki marta bo'ladi tasodifiy qurbon inqilob va kasalxonada bo'lganida tasodifiy Qizil Armiya askariga oshiq bo'ladi. Urush uning qalbini shu qadar buzdiki, odamni o'ldirish unga qiyin emas.
Fuqarolar urushi odamlarni shunday sharoitga solib qo'ydiki, hech qanday sevgi haqida gapirib bo'lmaydi. Faqat eng qo'pol va shafqatsiz his-tuyg'ular uchun joy bor. Va agar kimdir samimiy sevgi qilishga jur'at etsa, unda hamma narsa fojiali tarzda tugaydi. Urush barcha odatiy insoniy qadriyatlarni yo'q qildi va hamma narsani ostin-ustun qildi. Insoniyatning kelajak baxti uchun - insonparvarlik ideali - shunday dahshatli jinoyatlar, ular hech qanday tarzda insonparvarlik tamoyillariga mos kelmaydi. Kelajakdagi baxt bunday qon dengiziga arziydimi degan savol haligacha insoniyat tomonidan hal qilinmagan, ammo umuman olganda, bunday nazariya qotillik foydasiga tanlov qilinganda nima sodir bo'lishining ko'plab misollariga ega. Va agar olomonning barcha shafqatsiz instinktlari bir kun qo'yib yuborilsa, unda bunday janjal, bunday urush, albatta, insoniyat hayotidagi oxirgi bo'ladi.