Ibtidoiy madaniyat. Mif va ibtidoiy madaniyat

Ibtidoiy odam uchun dunyo tirik mavjudot edi. Inson atrofdagi dunyoning mavjudligiga duch keladi va bu o'zaro ta'sirni yaxlit boshdan kechiradi: his-tuyg'ular va ijodiy tasavvur unda intellektual qobiliyatlar bilan bir xil darajada ishtirok etadilar. Har bir hodisa individuallikka ega bo'lib, o'ziga xos tavsifni va shuning uchun tushuntirishni talab qiladi. Bunday birlik faqat o'ziga xos hikoya shaklida mumkin bo'lib, u tajribali voqeani majoziy ma'noda takrorlashi va uning sababini ochishi kerak. Aynan shu "hikoya" "mif" so'zi ishlatilganda nazarda tutilgan.

Mifdagi obrazlilik tafakkurdan ajralmasdir, chunki u taassurotning tabiiy ravishda ro‘yobga chiqadigan shaklini va shunga mos ravishda hodisani ifodalaydi.Afsonaviy ibtidoiy madaniyatda olamni idrok etish usuliga, uning haqiqat haqidagi tushunchasini shakllantirish usuliga aylanadi. borliqning mohiyati, ya'ni. mif qadimgi insonning o'ziga xos falsafasi yoki metafizikasi vazifasini bajaradi.

Mifning umumiy qabul qilingan nazariyasi hali ham mavjud emas.

Afsonalar qalbida va diniy e'tiqodlar yolg'on animizm - jonsiz narsalarga ularning harakatlarini tushuntirish uchun jon berish. Mif - bu bilim uchun vositalar va imkoniyatlar etarli bo'lmagan hodisalarni noto'g'ri tushuntirish. Bu 19-asrda ham, 20-asrda ham fanning qattiq xulosasi edi. butun chiziq tadqiqotchilar ibtidoiy mifning ibtidoiy ilmiy mohiyatini, mif yaratishda kvazimantiqiy, assotsiativ tamoyilni ta'kidladilar, bunda "o'xshash" ko'pincha mifda bir xil bo'lib chiqadi.

Psixologik maktab deb ataluvchi maktab (V. Vundt, L. Levi-Bryul, S. Freyd, C. G. Yung) mifga printsipial jihatdan yangicha yondashuvi bilan ajralib turardi. Mif yasash ibtidoiy odamning dunyoqarashining o‘ziga xos xususiyatlariga asoslanadi, u hodisa keltirib chiqaradigan barcha his-tuyg‘u va tuyg‘ularni shu hodisaning o‘ziga xos xususiyati sifatida qabul qilgan. Afsona tafakkurning maxsus turi (“ibtidoiy tafakkur”) yoki hissiyotlarning majoziy ifodasi, yoki nihoyat, ibtidoiy odamning ongsizligi mahsuliga aylandi.

Ammo yigirmanchi asrda eng ta'sirli. Ijtimoiy antropologiyaning yana ikkita yo'nalishi bo'lib, ular afsona yaratishning mohiyatini o'rganish uchun juda ko'p ish qilgan. Birinchisi B. Malinovskiy nomi bilan, ikkinchisi - K. Levi-Strous nomi bilan bog'liq va strukturalizm nomi bilan mashhur.

Mif hodisalarni tushuntirish emas, ya'ni. nazariya emas, balki haqiqat sifatida boshdan kechirilgan imon ifodasi. Ibtidoiy madaniyatda mif eng muhim funktsiyani bajaradi: u e'tiqodlarni ifodalaydi va umumlashtiradi, o'rnatilgan axloqiy me'yorlarni asoslaydi, marosim va kultlarning maqsadga muvofiqligini isbotlaydi, inson xatti-harakatlarining amaliy qoidalarini o'z ichiga oladi. Mif - bu diniy e'tiqod va axloqiy donolikni belgilovchi pragmatik qonun muqaddas kitoblar- Injil, Qur'on va boshqalar.

Ibtidoiy odam uchun afsona qandaydir taxmin qilingan ibtidoiy voqelikning tasdig'idir; go'yo u jamoaning harakatini oqlaydigan pretsedent, an'anaviy axloqiy qadriyatlarning ideal namunasi, an'anaviy turmush tarzi va sehrli e'tiqoddir.

Strukturizm birinchi marta individual miflarni ko'rib chiqishga emas, balki ularni har bir mahalliy barqaror etnik shakllanishga xos bo'lgan to'liq o'rganishga murojaat qildi.

Miflarning ramziy modellashtirish tizimi sifatida tuzilishi aloqa vositasi sifatida tabiiy tilning analogidir. Miflarni tahlil qilish ongning birlamchi tuzilmalarini ochib beradi, ya'ni. inson ongining tug'ma "anatomiyasi". Mif semantikasida ikkilik qarama-qarshiliklar alohida ahamiyatga ega. Bu qarama-qarshiliklar mifologik tafakkur birlashtirishga intilayotgan ongning tub ziddiyatlarini ifodalagandek tuyuladi.

Qanday xulosalar chiqarish mumkin? Zamonaviy tasvirlar mif haqida, ularning xilma-xilligi bilan biz juda umumiy xulosalar chiqarishimiz mumkin: 1) miflar - bu odamlarning o'zlarining mavjudligini tushunishga va go'yo ularga ko'nikishga, hissiyotlar yordamida ular bilan ongli ravishda birlashishga urinishi. va mantiqiy assotsiatsiyalar; 2) mifologik tafakkur xususiyatlari umumiy mavhum tushunchalarning etishmasligi bilan bog'liq - umumiy, umuminsoniyni konkret orqali ifodalash zarurati shundan kelib chiqadi. Masalan, shumer tilida "o'ldirish" so'zi yo'q, "boshga tayoq bilan urish" iborasi ishlatilgan. Bundan tashqari, mifologik tafakkur sabab-oqibat bog'liqligini yaqinlik, o'xshashlik, almashinish bilan aniqladi; 3) mif ibtidoiy inson ongi tomonidan intuitiv ravishda tan olingan tabiat hodisalarining naqsh va tartibliligini uning tasvirlarining ritmikligi, tsiklik harakati shaklida aks ettiradi; 4) miflarning tuzilishi inson psixikasining muayyan xususiyatlarini aks ettiradi va ifodalaydi; 5) afsona jamoaviy tajriba bilan bog'liq bo'lib, u shaxs uchun e'tiqod ob'ekti bo'lgan (ajdodlar donoligi kabi). Individual tajriba uni o'zgartira olmadi, afsona ajdodlar e'tiqodi sifatida, sub'ektning o'zi e'tiqod masalasi sifatida tekshirishga tobe bo'lmagan, mantiqiy asoslashga muhtoj emas edi, shuning uchun mifning kollektiv-ongsiz tabiati; 6) mif tabiat qonuniyatlarini aks ettirgan, mavhum tafakkurning zaifligi tufayli ularni shaxslashtirgan, ongli ravishda harakat qiluvchi iroda bilan bog`lagan, demak, mifologiyaning bosh qahramoni xudodir; 7) mifologiya insonning o'zini o'zi ifodalash vositasidir. Bu namoyon bo'lishning eng qadimgi va abadiy shakli ijodkorlik odam. Shuning uchun miflar tizimi, turli xil mifologiyalar insoniyat madaniyatining barcha shakllari va turlarining negizida joylashgan.

Sarlavha: Ibtidoiy madaniyatdagi afsona va marosim.

Nashr hisoblanadi sevimli sahifalar mashhur asar 19-asrning eng koʻzga koʻringan etnograf va tarixchilaridan biri. E. B. Tylorning "Ibtidoiy madaniyat" (1871). Kitobda dunyo xalqlarining ibtidoiy e'tiqodlari haqida juda ko'p faktik materiallar mavjud bo'lib, o'quvchini dinning kelib chiqishi, qadimiy g'oyalar va insoniyatning urf-odatlari, ularning qoldiqlari ("jonli dalillar", "o'tmish yodgorliklari", muallif ularni to'g'ri ta'riflaganidek) zamonaviy madaniyatda uchraydi.

Uchun keng kitobxonlar.

Odat, odat yoki fikr yetarli darajada keng tarqalgan bo'lsa, u o'z kanalini o'rnatgandan so'ng, asrlar davomida o'z yo'nalishini davom ettiradigan oqimga o'xshaydi. Biz bu erda madaniyatning barqarorligi bilan shug'ullanamiz. Shunga qaramay, insoniyat tarixidagi o‘zgarishlar va qo‘zg‘alishlar juda ko‘p mayda oqimlarning uzoq vaqt davomida oqib ketishiga imkon bergani juda hayratlanarli.Tatar cho‘llarida bundan 600 yil muqaddam ostonaga kirish va arqonga tegish jinoyat hisoblangan. chodir. Bu qarash hozirgi kungacha saqlanib qolganga o'xshaydi. Bizning davrimizdan 18 asr oldin, Ovid rimliklarning may oyida nikohga nisbatan mashhur noto'g'ri qarashlarini eslatib o'tadi va u buni bejiz emas, bu oy tushganligi bilan izohlaydi. dafn marosimlari Lemuraliya: Bokira va beva ayollar bu vaqtda nikohdan qochishadi. May oyida nikoh erta o'lim tahdid qiladi, Bu siz bilgan maqolda odamlar biladi: May oyida o'zingizga yomon xotin oling.

MAZMUNI I bob. MADANIY QO'LLANISHLAR 4Sfenks. 9Afina qiroli Egey orakulni so'roq qilmoqda. 10 Inson qurbonliklari. 14II bob MIFOLOGIYA.. 15Elkasida globusli atlas. 17Prometey loydan birinchi odamni haykaltardi.. 17Afrikalik sehrgar. 26Bo'ri 27Germes yuz ko'zli Argusni o'ldiradi. 29Tezkatlipoka - Markaziy Amerika hindularining asosiy xudolaridan biri. 31Misr osmon ma’budasi Nut quyoshni singdirib, tug‘adi. 32Hindularning quyosh xudosi Surya. 37 III bob. ANIMIZM 41Sibir shamani. 48Penelopa tushida singlisini ko'radi. 49Marhumning ruhini kesib o'tish o'liklar dunyosi(qadimgi yunon lekythos rasmining parchasi. Miloddan avvalgi V asr) 69 Domovina - slavyanlar dafn marosimini o'tkazgan qabr ramkasi. Rossiya, XIX asr 71Oilaviy qabrlarni ziyorat qilganda xitoyliklar ularni gullar bilan bezashadi va sovuq gazaklar yeyishadi. 72Yer osti olamiga tushgan Odissey folbin Tiresiasning soyasi bilan gaplashadi. 75Osirisning yer osti dunyosidagi hukmi. 79Ruh yer osti dunyosida emu ovlaydi. Avstraliya. 86Gunohkorlarning jahannamdagi jazosi. Vintage kitob illyustratsiyasi, Xitoy. 88Ajdodlar ruhi uchun mo'ljallangan Xitoy qog'oz qurbonlik pullari. 91 Umidsizlik. 99Qadimgi rus tumorlari-kulonlari. 104Salamander - olov ruhi. 116Suv ruhlari.. 118Mittilar yerning ruhlari. 121Romov Prussiya qo'riqxonasidagi muqaddas eman. 122Apis - qadimgi misrliklarning muqaddas buqasi. 124Mushuk qadimgi misrliklarning Bastning muqaddas hayvonidir. 125Maymunlar qiroli Xanuman Seylon va Hindiston oʻrtasida koʻprik quradi. 125Abadiyat ramzi dumini tishlagan ilondir. 126 Asklepiy - qadimgi yunon xudosi ilon bilan davolash. 127Trimurti - hinduizmning oliy xudolarining uchligi: Brahma, Vishnu va Shiva. 129Hindu xudosi Indra chaqmoqlar xudosi. 133Votan - qadimgi nemislarning momaqaldiroq xudosi. 134Agni - hindlarning olov xudosi. 138Mitra buqani oyoq osti qilmoqda. 142Selen - qadimgi yunonlarning oy ma'budasi. 143 IV bob. MAROS VA MAROSIM 144Mayalar orasida inson qurbonliklari. 149 Xulosa. 165Izohlar 1681-bob. 1692-bob. 1693-bob. 1714-bob. 175ETNONIMLAR IYISHASI.. 176NOMLAR KO’RSATICHI.. 181 MUNDARIJA. 187

x-uni.com

Ibtidoiy madaniyatda mif va marosim.

M. Eliade tomonidan o'tish marosimlari

O'tish marosimlari o'ynashi uzoq vaqtdan beri ta'kidlangan muhim rol dindor kishining hayotida. Albatta, o'tish marosimining eng yorqin namunasi - balog'at yoshiga etgandan so'ng boshlash, bir yosh toifasidan ikkinchisiga o'tish (bolalik yoki o'smirlikdan balog'atga etish). Ammo o'tish marosimlari tug'ilish, nikoh va o'lim paytida bajariladigan marosimlarni ham o'z ichiga olishi mumkin. Aytishimiz mumkinki, bu holatlarning har birida biz ma'lum bir tashabbus haqida gapiramiz, chunki barcha holatlarda ontologik holat yoki ijtimoiy maqomda tub o'zgarishlar ro'y beradi. Yangi tug'ilgan bolaning faqat jismoniy mohiyati bor; u hali oilasi tomonidan tan olinmagan va jamiyatga qabul qilinmagan. "Yashash" maqomi unga tug'ilgandan keyin darhol o'tkaziladigan marosimlar orqali beriladi; Ana shu marosimlar orqaligina u tiriklar jamoasiga kiradi.

Nikoh ham bir ijtimoiy-diniy guruhdan ikkinchisiga o‘tish holatlaridan biridir. Yosh er bakalavrlar safini tark etadi va shu paytdan boshlab "oila boshliqlari" toifasiga kiradi. Har bir nikoh qandaydir keskinlik va xavf bilan to'la; u inqirozni keltirib chiqarishga qodir, shuning uchun u o'tish marosimi orqali amalga oshiriladi. Yunonlar nikohni telos - muqaddaslanish so'zi deb atashgan va nikoh marosimi sirlarga o'xshardi.

O'limga kelsak, bu erda biz ancha murakkab marosimlarni kuzatamiz, chunki biz biron bir "tabiiy hodisa" (hayot yoki ruh tanani tark etishi) haqida emas, balki ontologik holatdagi va bir vaqtning o'zida o'zgarishi haqida gapiramiz. ijtimoiy maqom: o'layotgan odam uning keyingi hayotining taqdiri bog'liq bo'lgan bir qator sinovlardan o'tishi kerak, ammo qo'shimcha ravishda u o'liklar jamoasi tomonidan qabul qilinishi va ulardan biri sifatida tan olinishi kerak. Ba'zi xalqlar uchun faqat marosim dafn etish o'limning dalilidir: odat bo'yicha dafn etilmagan kishi o'lik hisoblanmaydi. Boshqa xalqlarda birovning o'limi faqat dafn marosimlari o'tkazilgandan keyin yoki marhumning ruhi marosim bilan yangi uyga, boshqa dunyoga kiritilgandan keyin va o'liklar jamoasi tomonidan qabul qilinganidan keyin haqiqiy deb tan olinadi. .

Dindor bo'lmagan shaxs uchun tug'ilish, nikoh, o'lim faqat ma'lum bir shaxs va uning oilasi hayotiga ta'sir qiluvchi voqealardir; Biz siyosiy yoki davlat arboblari haqida gapiradigan bo'lsak, ular ijtimoiy ahamiyatga ega bo'lgan faktlarga aylanadi. Mavjudlikni diniy bo'lmagan idrok etish nuqtai nazaridan, bu barcha "o'tishlar" o'zining marosim xarakterini yo'qotdi; ular endi aniq tug'ilish, o'lim, rasman tan olingan nikohdan boshqa hech narsani anglatmaydi. Ammo shuni qo'shamizki, bir umrning jangari ateistik tajribasi mavjud sof shakl hatto eng dunyoviylashgan jamiyatlarda ham juda kam uchraydi. Ehtimol, bunday mutlaqo diniy bo'lmagan tajriba uzoq yoki uzoq kelajakda yanada kengroq bo'lishi mumkin; lekin bugungi kunda ham kamdan-kam uchraydi. Dunyoviy jamiyatda biz, birinchi navbatda, o'lim, nikoh, tug'ilish harakatlarini to'liq desanktatsiya qilish bilan duch kelamiz, lekin yaqinda ko'rsatamizki, taxtdan tushirilgan diniy xatti-harakatlarning noaniq xotiralari va nostalgiyasi saqlanib qolmoqda.

Haqiqiy inisiatsiya marosimlariga kelsak, birinchi navbatda, etuklikka erishish munosabati bilan boshlangan tashabbuslar (yoshga bog'liq tashabbuslar) va har qanday yashirin ittifoqqa kirish marosimlari o'rtasida chegara chizish kerak: eng muhim farq shundaki, barcha Ayni paytda o'smirlar yoshga bog'liq tashabbuslardan o'tishlari kerak maxfiy jamiyatlar faqat ma'lum bir kattalar doirasiga kirish mumkin.

Ko'rinib turibdiki, etuklik munosabati bilan tashabbuslar yashirin ittifoqlarga kirishdan ko'ra qadimgi davrlarda kiritilgan: ular kengroq tarqaldi va madaniy rivojlanishning eng arxaik darajalarida, masalan, avstraliyaliklar va Tierra del Fuego aholisi orasida kuzatilgan. Biz bu erda boshlash marosimlarini butun to'liqligi va murakkabligi bilan tasvirlamoqchi emasmiz. Bizni qiziqtirgan yagona narsa shundan iboratki, madaniy taraqqiyotning dastlabki bosqichlaridan boshlab inisiatsiya insonning diniy shakllanishida asosiy rol o'ynaydi, ayniqsa, agar u neofitning ontologik holatini o'zgartirishdan iborat bo'lsa (konvertatsiya). Bu fakt bizga diniy shaxsni tushunish uchun juda muhim bo‘lib tuyuladi: bu bizga ibtidoiy jamiyatlar odami o‘zini “to‘liq” deb hisoblamaganligidan dalolat beradi. ichida har jihatdan so'z bilan aytganda, u bu birinchi (tabiiy) hayotda o'lishi va boshqa oliy darajadagi, diniy va madaniyatli hayotda qayta tug'ilishi kerak edi.

Boshqacha qilib aytganda, ibtidoiy odam o'zining insoniylik idealini g'ayritabiiy odam tekisligiga qo'yadi. Uning tushunchasiga ko‘ra: 1) inson “tabiiy” insoniy holatni qaysidir ma’noda ag‘darib tashlagandagina to‘liq insonga aylanadi, chunki inisiatsiya pirovard natijada paradoksal (o‘lim, tirilish va qayta tug‘ilishning g‘ayritabiiy tajribasi) bilan tugaydi 2) inisiatsiya marosimlari. barcha turdagi testlarni o'z ichiga olgan, ramziy o'lim va tirilishni xudolar, tsivilizatsiyalarning asoschilari qahramonlari yoki afsonaviy ajdodlar kiritgan; binobarin, bu marosimlar g'ayritabiiy kelib chiqishi va ularni bajarish orqali neofit g'ayritabiiy ilohiy harakatlarga taqlid qiladi. Shuni esda tutish kerak dindor shaxs u tabiiy darajada qanday bo'lsa, shunday bo'lishni xohlamaydi, u afsonalar orqali unga ochib berilgan ideal uni qanday ko'rsa, shunday bo'lishga intiladi. Ibtidoiy odam ma'lum bir diniy insoniy idealga erishishga intiladi va allaqachon bu orzuda rivojlangan jamiyatlarda keyinchalik rivojlangan barcha axloqning mikroblari mavjud. Albatta, zamonaviy nodiniy jamiyatlarda inisiatsiya diniy harakat sifatida mavjud emas. Ammo, biz quyida ko'rib turganimizdek, bizning zamonaviy dunyomizda juda sekulyarizatsiya qilingan bo'lsa-da, boshlash naqshlari hali ham tirik.

mybiblioteka.su - 2015-2018. (0,797 sek.)

mybiblioteka.su

Qadimgi dunyo madaniyati

1. Teylor E.B.

2. Ibtidoiy madaniyatda mif va marosim

Teylor E.B. Ibtidoiy madaniyatda mif va marosim. - M., 2001 yil.

Matn uchun savollar va topshiriqlar:

Matnda Tylorning dinga ta'rifini toping.

Taylorning fikricha, animizmning mohiyati nimada.

Ibtidoiy xalqlar ruhni qanday tasavvur qilgan, u nima bilan bog'liq edi?

Ruh va kasallik, hushidan ketish, uyqu, ongni yo'qotish, o'lim o'rtasida qanday bog'liqlik bor?

...Ibtidoiy jamiyatlar dinini tizimli o‘rganishda zarur ko‘rinadigan birinchi narsa bu dinning o‘ziga ta’rif berishdir. Agar bu taʼrifda din deganda oliy ilohga ishonish yoki oʻlimdan keyin qasos olish, butlarga sigʻinish, qurbonlik qilish urf-odatlari yoki boshqa ozmi-koʻpmi keng tarqalgan taʼlimot yoki marosimlarni nazarda tutayotgan boʻlsak, unda, albatta, buni istisno qilish kerak boʻladi. diniy toifadagi ko'plab qabilalar. Ammo bunday tor ta'rifning kamchiliklari borki, u dinni e'tiqodlarning o'ziga xos ko'rinishlari bilan emas, balki ularning asosidagi chuqur fikr bilan belgilaydi. Minimal dinning ta'rifi sifatida ruhiy mavjudotlarga ishonishni qabul qilish maqsadga muvofiqdir.

Ibtidoiy jamiyatlarning diniy qarashlarini tavsiflashda ushbu mezonni qo‘llasak, quyidagi natijalarga erishiladi. Har bir tirik qabila ma'naviy mavjudotlarning mavjudligini tan oladi, deb ijobiy ta'kidlab bo'lmaydi, chunki ularning sezilarli qismining ibtidoiy holati bu jihatdan noaniq va qabilalarning tez o'zgarishi yoki yo'q bo'lib ketishi tufayli u butunlay noma'lum qolishi mumkin. Tarixda tilga olingan yoki bizga qadimiy yodgorliklardan ma'lum bo'lgan har bir qabila, albatta, biz qabul qilgan minimal dinga ega bo'lgan, deb ishonish yanada oqilona bo'lar edi. Lekin, albatta, bunday ibtidoiy e'tiqodni har doim barcha inson qabilalari orasida tabiiy yoki instinktiv deb e'tirof etish eng mantiqsiz bo'lar edi. Darhaqiqat, bunday yuksak aqliy rivojlanishga qodir bo'lgan inson hozirda erishgan diniy darajadan oldingi dinsiz holatdan ko'tarilishi mumkin emas edi, degan fikrni oqlaydigan hech qanday faktlar yo'q. Biroq, tadqiqotimiz uchun spekulyativ xulosa emas, balki kuzatishni asos qilib olish maqsadga muvofiqdir. Bu erda, juda ko'p faktlardan xulosa qilishim mumkinki, biz ruhiy mavjudotlarga e'tiqod yaqinroq ma'lum bo'lgan barcha ibtidoiy jamiyatlarda mavjud ekanligini tan olishimiz kerak. Bunday e'tiqodning yo'qligi haqidagi ma'lumotlar qadimgi qabilalarga yoki ko'proq yoki kamroq to'liq tasvirlangan zamonaviy xalqlarga tegishli.

Dinning kelib chiqishi masalasini o'rganish uchun ushbu holatning aniq ahamiyatini qisqacha quyidagicha ifodalash mumkin. Agar dinsiz yirtqichlarning mavjudligi yoki mavjudligi aniq isbotlangan bo'lsa, ular hech bo'lmaganda madaniyatning diniy bosqichiga erishishdan oldingi odamning ahvolidan dalolat berishi mumkin edi. Biroq, bunday dalildan foydalanish istalmagan, chunki dinni bilmagan qabilalar haqidagi ma'lumotlar, yuqorida ko'rganimizdek, ko'pincha noto'g'ri tushuniladigan yoki har doim dalillarga ega bo'lmagan faktlarga asoslanadi. Insoniyatda diniy g'oyalarning tabiiy va bosqichma-bosqich rivojlanishi haqidagi dalillar, agar biz ishonchli tayanch bo'lib xizmat qilish uchun hali juda zaif bo'lgan ittifoqchini rad qilsak, o'z kuchini yo'qotmaydi. Dinsiz qabilalar bizning kunlarda mavjud bo'lmasligi mumkin, ammo dinning bosqichma-bosqich rivojlanishi masalasida bu haqiqat hozirgi vaqtda qaychi, kitob va gugurt bo'lmagan ingliz qishlog'ini topishning iloji yo'qligidan boshqa narsani anglatmaydi. mamlakatda bunday narsalar ma'lum bo'lmagan vaqtlar bo'lganligi bilan bog'liq.

Men insonga chuqur xos bo'lgan, bu erda animizm deb ataladigan va materialistikdan farqli o'laroq, spiritizm falsafasi mohiyatining timsoli bo'lgan ruhiy mavjudotlar haqidagi ta'limotni kuzatish niyatidaman. Animizm yangi texnik atama emas, garchi u hozir juda kam qo'llaniladi. Bu ruh haqidagi ta'limotga alohida munosabatda bo'lganligi sababli, bu erda diniy g'oyalarning insoniyatning rivojlanishi jarayoniga nisbatan qabul qilingan nuqtai nazarni oydinlashtirish uchun juda qulay bo'ladi.

Animizm insoniyat taraqqiyotining juda past bosqichlarida bo'lgan qabilalarni xarakterlaydi, u kelajakda yo'qolmaydi, balki zamonaviy madaniyat taraqqiyotining yuqori bosqichiga o'tish davrida chuqur o'zgartiriladi. Alohida shaxslar yoki butun maktablar qarama-qarshi qarashlarga ega bo'lsa, ikkinchisini odatda tsivilizatsiya darajasining pastligi bilan emas, balki intellektual rivojlanish jarayonida keyingi o'zgarishlar, ota-bobolarining e'tiqodidan chetga chiqish yoki uni inkor etish bilan izohlash mumkin. Biroq, bunday keyingi og'ishlar insoniyatning asosiy diniy holatini o'rganishga umuman xalaqit bermaydi. Animizm, aslida, vahshiylar ham, madaniyatli xalqlar orasida ham falsafaning asosidir. Garchi bir qarashda bu dinning minimal ta'rifi quruq va noto'g'ri bo'lib ko'rinsa-da, amalda biz buni juda etarli deb topamiz, chunki ildiz bor joyda, odatda, novdalar rivojlanadi.

Odatda animizm nazariyasi bitta integral ta'limotning qismlarini tashkil etuvchi ikkita asosiy dogmaga bo'linadi, deb ishoniladi. Ulardan birinchisi, o'lim yoki tanani yo'q qilishdan keyin mavjud bo'lishni davom ettirishga qodir bo'lgan individual mavjudotlarning ruhiga tegishli. Ikkinchisi esa qudratli xudolarga qadar qolgan ruhlardir. Animist ma'naviy mavjudotlar bu erda va qabrdan tashqarida moddiy dunyo va inson hayoti hodisalarini nazorat qilish yoki ta'sir qilishini tan oladi. Bundan tashqari, animistlarning fikricha, ruhlar odamlar bilan muloqot qiladi va ularning harakatlari ularga zavq yoki norozilik keltiradi, ertami-kechmi ularning mavjudligiga ishonish tabiiy ravishda va, hatto aytish mumkinki, muqarrar ravishda ularga haqiqiy hurmat yoki istak paydo bo'lishiga olib keladi. ularni rag'batlantirish uchun. Shunday qilib, animizm o'zining to'liq rivojlanishida xudolar va bo'ysunuvchi ruhlarni boshqarishga, qalbga va kelajak hayotga bo'lgan e'tiqodlarni, amalda haqiqiy topinishga aylanadigan e'tiqodlarni o'z ichiga oladi.

Ibtidoiy qabilalar dinida dinning juda muhim elementi, aynan hozir uning eng muhim qismini tashkil etuvchi axloqiy element juda zaif ifodalangan. Bu ularning yo'qligini anglatmaydi axloqiy tuyg'u yoki axloqiy ideal- ular ikkalasiga ham ega, garchi ma'lum bir ta'limot shaklida emas, balki biz ataydigan an'anaviy ong shaklida. jamoatchilik fikri va bu biz uchun yaxshilik va yomonlikni belgilaydi. Gap shundaki, eng yuqori madaniyatda juda yaqin va kuchli bo'lgan axloqiy va animistik falsafaning uyg'unligi, aftidan, uning eng quyi bosqichida boshlanadi. Men dinning sof axloqiy xususiyatiga deyarli to'xtalmayman. Men butun dunyo bo'ylab animizmni o'rganish niyatidaman, chunki u nazariy jihatdan e'tiqod shaklida, amalda esa hurmat shaklida namoyon bo'ladigan qadimiy va zamonaviy falsafani tashkil qiladi. Shu paytgacha g‘alati darajada e’tibordan chetda qolgan tadqiqot uchun materiallarni qayta ishlashga urinar ekanman, men o‘z oldimga ibtidoiy jamiyatlar animizmini to‘liq ravshanlik bilan ko‘rsatish va uning rivojlanishini tsivilizatsiyaning eng yuqori bosqichlarigacha kuzatish vazifasini qo‘ydim.

Bu erda men ushbu tadqiqotda meni boshqaradigan ikkita asosiy tamoyilni bir marta va butunlay o'rnatmoqchiman. Birinchidan, diniy ta'limot va amaliyotlar bu erda g'ayritabiiy yordam yoki vahiydan mustaqil ravishda inson ongi tomonidan yaratilgan diniy tizimlarning bir qismi, boshqacha aytganda, tabiiy din rivojlanishining keyingi bosqichlari sifatida qaraladi. Ikkinchidan, vahshiylar va madaniyatli xalqlar dinlaridagi o'xshash tushunchalar va marosimlar o'rtasidagi bog'liqlikni ko'rib chiqamiz. Ibtidoiy jamiyatlarning ta’limotlari va urf-odatlarini batafsil ko‘rib chiqishda men alohida sabablarga ko‘ra yuqori madaniyatli xalqlarning o‘xshash ta’limotlari va urf-odatlari haqida to‘xtalib o‘tishga to‘g‘ri keladi, ammo bu bilan bog‘liq savollarni batafsil ishlab chiqish mening vazifam emas. Xristianlikning turli ta'limotlari va e'tiqodlari o'rtasidagi munosabatlar haqida. Bunday savollar ibtidoiy madaniyat haqidagi inshoning to'g'ridan-to'g'ri mavzusidan juda uzoqdir va shuning uchun men ularni faqat umumiy ma'noda eslatib o'taman yoki faqat engil maslahatlar bilan cheklanaman yoki nihoyat, ularni hech qanday izohsiz bayon qilaman. O‘qimishli kitobxonlar ilohiyotda ularning umumiy ma’nosini tushunish uchun yetarli bilimga ega bo‘lib, maxsus muhokamani kasbi bo‘yicha faylasuflar va ilohiyotchilarga topshirish kerak.

Bizning muammomizning rivojlanishi boshlanadigan birinchi savol bu inson va boshqa ruhlar haqidagi ta'limotdir. Uning tahlili ushbu bobning qolgan qismini egallaydi. Ibtidoiy jamiyatlardagi ruh haqidagi ta’limotning mohiyatini uning rivojlanishini o‘rganish orqali oydinlashtirish mumkin. Aftidan fikrlaydigan odamlar Madaniyat darajasi past bo'lganlarni biologik savollarning ikkita guruhi eng ko'p qiziqtirdi. Ular tushunishga harakat qildilar, birinchi navbatda, tirik va o'lik o'rtasidagi farq nima, uyg'onish, uyqu, ekstaz, kasallik va o'limning sababi nima? Ular hayron bo'lishdi, ikkinchidan, tush va vahiylarda ko'rinadigan inson tasvirlari nima? Qadimgi yovvoyi faylasuflar bu ikki guruh hodisalarni kuzatar ekanlar, ehtimol, birinchi navbatda, har bir insonning hayoti va sharpasi bor, degan aniq xulosaga kelishgan. Ikkalasi ham tana bilan chambarchas bog'liqdek tuyuladi: hayot unga his qilish, o'ylash va harakat qilish imkoniyatini beradi va sharpa uning qiyofasini yoki ikkinchi "men" ni tashkil qiladi. Shunday qilib, ikkalasini ham tanadan ajratish mumkin: hayot uni tark etishi va uni hissiz yoki o'lik qoldirishi mumkin va arvoh odamlarga uning tanasi qobig'idan tashqarida ko'rinadi.

Yovvoyi faylasuflar uchun ikkinchi qadamni tashlash qiyin emas edi. Biz buni madaniyatli odamlar uchun bu g'oyani yo'q qilish qanchalik qiyin bo'lganidan ko'ramiz. Maqsad shunchaki hayot va sharpani bog'lash edi. Agar ikkalasi ham tanaga xos bo'lsa, nega ular bir-biriga xos bo'lmasligi kerak, nega ular bir ruhning namoyon bo'lmasligi kerak? Shuning uchun ularni bir-biri bilan bog'liq deb hisoblash mumkin. Natijada, arvoh ruhi, ruh-jon deb atash mumkin bo'lgan taniqli tushuncha paydo bo'ladi. Ibtidoiy jamiyatlarda shaxsiy ruh yoki ruh tushunchasiga quyidagicha ta’rif berish mumkin. Ruh nozik, nomoddiydir inson qiyofasi, uning tabiatida bug ', havo yoki soya kabi narsa. U o‘zi jonlantirgan borliqda hayot va tafakkurning sababchisi bo‘lib, o‘z tanasi egasining o‘tmishdagi va hozirgi zamondagi shaxsiy ongi va irodasini mustaqil va to‘liq boshqaradi. U tanani tark eta oladi va tezda joydan ikkinchi joyga o'tadi. Ko'pincha nomoddiy va ko'rinmas, u ham ochib beradi jismoniy kuch va uxlayotgan va uyg'ongan odamlarga, asosan, fantazma sifatida, arvoh kabi, tanadan ajratilgan, lekin unga o'xshash ko'rinadi. U boshqa odamlarning, hayvonlarning va hatto narsalarning tanasiga kirishi, ularni egallashi va ularga ta'sir qilishi mumkin.

Garchi bu ta'rif universal qo'llanilishi mumkin bo'lmasa-da, u har qanday holatda ham juda keng ko'rinadi va shuning uchun alohida xalqlar o'rtasidagi katta yoki kichik farqlar tufayli o'zgarib turadigan norma sifatida qabul qilinishi mumkin. Bu dunyo miqyosidagi qarashlar ongning o'zboshimchalik yoki an'anaviy mahsuli bo'lishdan uzoq bo'lganligi sababli, kamdan-kam hollarda ularning turli jamiyatlar o'rtasidagi bir xilligini ular o'rtasidagi kelib chiqish joyi ma'nosida har qanday bog'liqlik dalili sifatida ko'rish mumkin. Ular to'g'ridan-to'g'ri dalillarga eng mos keladigan ta'limotni ifodalaydi insoniy tuyg'ular va ibtidoiy falsafaga to'liq oqilona tuyuladi. Aslida esa ibtidoiy animizm faktlarni ma’lum bir nuqtai nazardan shu qadar qoniqarli tushuntiradiki, u madaniy taraqqiyotning eng yuqori bosqichlarida ham o‘z ahamiyatini yo‘qotmagan. Garchi klassik va o'rta asr falsafasi uni ko'p jihatdan o'zgartirgan bo'lsa-da, zamonaviy falsafa unga yanada shafqatsiz munosabatda bo'ldi, u o'zining asl xarakterining shunchalik ko'p izlarini saqlab qoldiki, hatto zamonaviy tsivilizatsiyalashgan dunyo psixologiyasida ibtidoiy davrlar merosi aniq porlaydi. Eng xilma-xil va eng uzoqdagi insoniyat jamiyatlari hayotini kuzatish natijasida to'plangan juda ko'p faktlar orasidan ruh haqidagi eng qadimgi ta'limotni, ushbu ta'limotning alohida elementlarining o'zaro munosabatlarini kuzatishga imkon beradigan tipik tafsilotlarni tanlash mumkin. butun va davomida bu elementlarni tashlash, o'zgartirish yoki saqlash jarayonlari yanada rivojlantirish madaniyat.

Inson ruhi yoki ruhi haqidagi umumiy g'oyalarni tushunish uchun ularni ifodalash uchun ishlatiladigan so'zlarga e'tibor qaratish foydali bo'ladi. Uxlayotgan yoki ko'ruvchiga ko'rinadigan ruh yoki sharpa soya ko'rinishiga ega va shuning uchun oxirgi so'z ruhni ifodalash uchun ishlatilgan. Shunday qilib, Tasmaniyaliklar6 orasida bir xil so'z ruh va soya ma'nosini bildiradi. Algonkian hindulari ruhni "otahchuk" deb atashadi, bu "uning soyasi" degan ma'noni anglatadi. K'iche tilida "natub" so'zi ham "soya", ham "jon" degan ma'noni anglatadi. Aravakcha "ueha" so'zi "soya", "jon" va "tasvir" degan ma'noni anglatadi. Abiponlar soya, ruh, javob va tasvir uchun loacal so'zidan foydalanadilar. Zulular "tunzi" so'zini "soya", "ruh" va "jon" sifatida ishlatibgina qolmay, balki o'lim paytida odamning soyasi chiqib ketadi, deb o'ylashadi. ma'lum bir tarzda uning tanasi uy ruhiga aylanadi. Basotolar o‘limdan keyin qolgan ruhni nafaqat “seriti” yoki “soya” deb ataydilar, balki ular daryo bo‘yida yurgan odam timsoh uning soyasini suvda ushlab, shu tariqa uni suvga tortishi mumkin, deb o‘ylashadi. Qadimgi Kalabar7da ruhning "ukpon" yoki "soya" bilan bir xilligi mavjud bo'lib, uning yo'qolishi odam uchun halokatli. Shunday qilib, ibtidoiy jamiyatlar orasida nafaqat mashhur qadimiy iboralarning turlari skia yoki umbra, balki o'z soyasini yo'qotgan va hozir ham keng tarqalgan odamlar haqidagi hikoyalarning asosiy g'oyasining izlari mavjud. Evropa xalqlari va zamonaviy o'quvchilarga Chamissoning "Piter Shlemihl" hikoyasidan ma'lum.

Ruh yoki ruh tushunchasi boshqa hayot ko'rinishlarining atributlarini ham o'z ichiga oladi. Shunday qilib, Kariblar yurak urishini ruhiy mavjudotlar bilan bog'lab, kelajakdagi samoviy hayotga mo'ljallangan inson ruhi qalbda yashashini tan olib, "jon, hayot va yurak" ni belgilash uchun mantiqan bir xil so'zni ishlatadilar. Tongaliklar ruh butun tanada tarqalgan, lekin asosan yurakda joylashgan deb ishonishgan. Bir holatda, mahalliy aholi bir yevropalik odamga bir necha oy oldin dafn etilgan odam hali ham tirikligini aytishgan. "Ulardan biri menga so'zlarining ma'nosini tushunishga urinib, qo'limdan ushlab, qisib: "Bu o'ladi, lekin sizdagi hayot hech qachon o'lmaydi", dedi va ikkinchi qo'li bilan ishora qildi. yuragimga." Basotho o'lgan odam haqida "uning yuragi ketdi" va kasallikdan tuzalib ketgan odam haqida "uning yuragi qaytdi" deydi. Bu eski dunyoda yurakning hayot, fikr va ishtiyoqning asosiy dvigateli sifatidagi umumiy nuqtai nazariga mos keladi.

Karen va papualar tomonidan tan olingan ruh va qon o'rtasidagi bog'liqlik yahudiy va arab falsafasida aniq ifodalangan. Ma'lumotli zamondoshlar uchun Makuzi qabilasining Gviana hindularining tanasi o'lsa-da, "bizning ko'z o'ngimizda odam o'lmaydi, balki aylanib yuradi" degan e'tiqodi juda g'alati tuyuladi. Biroq, inson hayoti va ko'z qorachig'i o'rtasidagi bog'liqlik evropalik oddiy odamlarga ma'lum bo'lib, ular sababsiz emas, bemorning bulutli ko'zida o'quvchi tasvirining yo'qolishida jodugarlik yoki o'limga yaqinlashish belgisini ko'radi.

Hayot davomida yuqori hayvonlarga xos bo'lgan nafas olish harakati, uning to'xtashi ikkinchisining to'xtashiga to'g'ri keladi, ko'p marta va juda tabiiy ravishda, hayot yoki ruhning o'zi bilan birlashtirilgan. Laura Bridgman a'zolarning cheklangan his-tuyg'ulari natijalari va sivilizatsiyaning cheklangan aqliy rivojlanishi o'rtasidagi o'xshashlikni o'zining ibratli yo'li bilan ko'rsatdi, qachonki u bir kuni og'zidan nimanidir olib qo'ygandek shunday dedi: "Men tushimda Xudo nafasimni oldi. osmonga."

G'arbiy avstraliyaliklar xuddi shu "waug" so'zini "nafas, ruh va jon" kabi ishlatishadi va Kaliforniyaning Netel tilida "piuts" "hayot, nafas, ruh" degan ma'noni anglatadi. Ba'zi Grenlandiyaliklar insonda ikkita jonni, ya'ni uning soyasini va nafasini taniydilar. Malayziyalar o‘layotgan odamning joni uning burun teshigidan chiqadi, deyishadi, yavaliklar esa xuddi shu “naxua” so‘zini “nafas, hayot va ruh” ma’nosida ishlatishadi.

Qanday qilib hayot, yurak, nafas va ruh tushunchalari bir ruh yoki ruh tushunchasiga birlashadi va ayni paytda bunday tushunchalar qanchalik noaniq va qorong'i. Ibtidoiy jamiyatlar orasida 1528 yilda Nikaragua aholisining o'z diniga oid savollariga bergan javoblaridan yaqqol ko'rinib turibdi: “Odamlar o'lganda ularning og'zidan odamga o'xshash narsa chiqadi. Bu jonzot erkak va ayol bor joyga boradi. U odamga o'xshaydi, lekin o'lmaydi va tanasi erda qoladi. Savol: "U yerga borganlarning tanasi, yuzi, a'zolari bu erdagidek saqlanib qoladimi?" Javob: "Yo'q, u erga faqat yurak boradi." Savol: "Ammo qurbonlik paytida odamning yuragi kesilsa, nima bo'ladi?" Javob: "Yurakning o'zi emas, balki tanadagi narsa odamlarga hayot beradi va bu odam o'lganida tanani tark etadi." Boshqa javoblar shuni ko'rsatadiki, "yurak emas, balki odamlarni yashashga majbur qiladigan narsa, ya'ni. og'izdan nafas chiqadi».

Ruhning nafas sifatidagi tushunchasi semit va oriy etimologiyasida kuzatilishi va shu bilan jahon falsafasining asosiy manbalariga olib kelishi mumkin. Yahudiylar orasida "nefesh", nafas so'zi "hayvonning hayotini, ruhini, aqlini" belgilash uchun ishlatiladi, "ruach" va "neshamah" esa "nafas" dan "ruh" ga o'tishni anglatadi. Bu iboralar arabcha “nefe” va “rux”ga mos keladi. Xuddi shu narsa sanskritcha atman va prana, yunoncha psixika va pnevma, lotincha animus, anima va spiritus so‘zlarida ham uchraydi. Xuddi shunday, slavyan "ruhi" "nafas" tushunchasini "jon yoki ruh" tushunchasiga tarjima qilgan. Lo'li lahjasida xuddi shu "duk" so'zi "nafas, jon, hayot" ma'nosida uchraydi. Ular bu so'zni Hindistondan oriy tilidan meros sifatida olib kelishganmi yoki slavyan erlari bo'ylab kezganlarida qabul qilganmi, noma'lum. Nemis "geist" va ingliz "gost" "nafas" ning bir xil asl ma'nosiga ega.

Agar kimdir bunday iboralarni oddiy metafora deb hisoblamoqchi bo'lsa, u eng inkor etib bo'lmaydigan dalillarga asoslangan holda nafas va ruh tushunchalari o'rtasidagi mavjud bog'liqlik kuchiga ishonch hosil qilishi kerak edi. Florida Seminollari orasida, bir ayol tug'ish paytida vafot etganida, bola uning uchib ketayotgan ruhini qabul qilishi va shu tariqa uning oldidagi hayot uchun kuch va donolik olishi uchun uning yuzi oldida ushlab turilgan. Bu hindular nima uchun o'lim to'shagida ekanligini to'liq tushungan bo'lardi qadimgi Rim eng yaqin qarindoshi so‘nggi nafasini olish uchun o‘lim arafasida turgan odamga egildi. Shunga o'xshash g'oya bugungi kungacha Tirollik dehqonlar orasida saqlanib qolgan, ular hali ham ruhga ishonadilar mehribon inson o'lim bilan og'izdan oq bulut shaklida chiqadi.

Keyinchalik ko'ramizki, odamlar o'zlarining murakkab va chalkash ruh tushunchalarida bir-biri bilan sanab o'tilganlarga qaraganda beqiyos murakkabroq hayotiy ko'rinish va fikrlarni bog'laydilar. Ammo, boshqa tomondan, bunday chalkashliklarga yo'l qo'ymaslik uchun ular ba'zan o'z tushunchalarini aniqroq aniqlashga va tasniflashga harakat qilishdi: insonda ko'plab ruhlar va ruhlar yoki ularning maqsadiga ko'ra farq qiladigan tasvirlar mavjud degan fikr shunday rivojlandi. va funktsiyalari. Yovvoyi qabilalar orasida allaqachon bunday tasniflar to'liq ishlab chiqilgan. Shunday qilib, Fidji orollarining tub aholisi insonning Hadesga boradigan "qorong'u ruhi" yoki soyasi bilan uning "yorug'lik ruhi" yoki u o'lgan joyda qoladigan suv va oynadagi aksini ajratib turadi. Malgashilarning aytishicha, "saina" yoki aql hayot davomida yo'qoladi, "aina" yoki hayot havoga aylanadi, lekin "matoatoa" yoki ruh qabr ustida suzib yuradi. Shimoliy Amerikada ruh dualizmi Algonquinlar orasida juda aniq e'tiqoddir. Bir jon tashqariga chiqib orzu qiladi, ikkinchisi esa qoladi. O'lganida, ikkalasidan biri jasad bilan qoladi va omon qolganlar unga sovg'a sifatida ovqat olib kelishadi, ikkinchisi esa o'liklar mamlakatiga uchib ketadi.

Ruhlarning ko'pligiga misollar ham mavjud. Dakota qabilasi odamning to'rtta ruhi borligini aytadi: biri tanada, ikkinchisi o'z qishlog'ida, uchinchisi havoga, to'rtinchisi esa ruhlar mamlakatiga uchadi. Karenlar shaxsiy hayotiy ruhlar sifatida belgilanishi mumkin bo'lgan "la", "kela" va mas'uliyatli axloqiy ruhni ifodalovchi "thah" ni ajratib turadilar. Kondalar orasida ruhning toʻrt barobar boʻlishi quyidagicha: birinchi jon saodatli holatga oʻtadi va ulugʻ iloh Buraga qaytadi; ikkinchisi er yuzidagi Kond qabilasi orasida qoladi va avloddan-avlodga qayta tug'iladi, shuning uchun har bir bolaning tug'ilishida ruhoniy qabilaning qaysi a'zosi erga qaytib kelganini so'raydi; uchinchi jon tanani jonsiz holda qoldirib, o‘zga dunyo safariga otlanadi va bu ruh bir muddat yo‘lbarsga aylanib, jazo sifatida o‘limdan keyin turli azoblarni boshdan kechirishi mumkin; to'rtinchi ruh tananing parchalanishi bilan birga o'ladi. Bunday tasniflar madaniyatli xalqlarning tasnifini eslatadi, masalan, ruhning soya, ma'no va ruhga uch marta bo'linishi:

Insonning to'rt tarkibiy qismi: matza, tana, ruh, soya;

Bu to'rtta to'rtta o'rin uchun,

Go'sht er ostida yashirinadi, qabr tepasida soya aylanib yuradi,

Ork (do'zax) manonni qabul qiladi, ruh yulduzlarga ko'tariladi.

Ruhning uning tarkibiy qismlariga bo'linishini batafsil ko'rib chiqishni niyat qilmasdan, men qadimgi misrliklar o'lim marosimida insonning "ba", "ax", "ka", "knaba" o'rtasidagi farqlarga to'xtalmayman. ", Qayinni "jon, aql, mavjudlik, soya" deb tarjima qilgan. Shuningdek, men ruhning ravvinlarning tana, ruhiy va samoviy bo'linishini yoki hind falsafasining emanativ va genetik ruhi o'rtasidagi farqlarni yoki uchta ruh o'rtasidagi "ajdodlar hayoti, surati va ruhi" o'rtasidagi farqni tahlil qilmayman. xitoyliklar, yoki, nihoyat, bir tomondan, "nus", "psixe", "pnevma" va "anima" va "animus" o'rtasidagi farqlar - boshqa tomondan. Men vegetativ, hissiy va ratsional ruh haqidagi mashhur, qadimgi va o'rta asr nazariyalari haqida to'xtalmayman. ...Bunday taxminlar ibtidoiy holatga borib taqaladi va ... ularda o‘ziga xos tarzda ko‘p narsa topiladi. ilmiy ahamiyati foydalanadigan g'oyalardan kam emas katta hurmat va boshqalar bilan yuksak madaniyat. Bunday tasnif bilan mustahkam mantiqiy asosda kurashish qiyin bo'ladi. "Hayot", "ong", "ruh", "ruh" va hokazo tushunchalariga mos keladigan iboralar aslida bir shaxsning turli shakllari va funktsiyalari kabi alohida mavjudotlarni ifodalamaydi. Shunday qilib, bu erda bizning tushunchalarimiz va tilimizda paydo bo'ladigan chalkashlik, hammaning fikri va tiliga xos bo'lgan narsani ifodalaydi. inson zoti, atamalarning noaniqligidangina kelib chiqmaydi, balki ular asosida yotgan muhim birlik haqidagi qadimgi nazariyadan kelib chiqadi. Biroq, tilning bu noaniqligi, biz ko'rib turganimizdek, ushbu tadqiqot uchun hech qanday ahamiyatga ega bo'lmaydi, chunki unda ruhlar, ruhlar va arvohlarning faoliyati va tabiatiga oid tafsilotlar ushbu so'zlarning aniq ma'nosini aniqlaydi. .

Hayotning qadimiy animistik nazariyasi, uning namoyon bo'lishini ruhning harakati deb hisoblaydi, ko'plab jismoniy va ruhiy holatlarni butun ruhning uchib ketishi yoki uni tashkil etuvchi ba'zi ruhlarning nazariyasi bilan izohlaydi. Bu nazariya biologiyada juda muhim va doimiy o'rinni egallaydi. yovvoyi xalqlar. Janubiy avstraliyaliklar sezilmaydigan yoki ongsiz holatda bo'lgan odamni "villamarraba", ya'ni. "Uning ruhi yo'q." Biz Shimoliy Amerikadagi algonkian hindulari orasida bemorning “soyasi” uning tanasidan ajralganligi sababli kasallik yuzaga keladi va bu soya unda mustahkam o‘rnatilmaguncha, tuzaluvchi o‘zini xavf ostiga qo‘ymasligi kerak, deb eshitamiz. Biror kishi kasal bo'lib, tuzalib ketdi, desak, "u vafot etdi va qaytib keldi" deyishadi. Xuddi shu avstraliyaliklarning yana bir e'tiqodi odamlarning letargiya holatini tushuntiradi: "Ularning ruhlari o'lim daryosi qirg'og'iga ketdi, lekin u erda qabul qilinmadi va tanani qayta tiklash uchun qaytib keldi".

Fidji aholisining aytishicha, agar kimdir o'lsa yoki hushidan ketsa, uning ruhi chaqirilganda qaytib kelishi mumkin. Ba'zan u erda kulgili manzarani ko'rishingiz mumkin, baland bo'yli odam cho'zilib yotib, jonini qaytarish uchun baland ovozda qichqiradi. Shimoliy Gvineya qora tanlilarining kontseptsiyalariga ko'ra, jinnilik kasallarning ruhi tomonidan muddatidan oldin tark etilganligi sababli yuzaga keladi va uxlash vaqtida uning yo'qligi faqat vaqtinchalik. Shuning uchun ichida turli mamlakatlar yo'qolgan ruhlarni qaytarish sehrgarlar va ruhoniylarning odatiy amaliyotidir. Oregon daryosining Salish hindulari ruhni hayotiy printsipdan ajralib turadigan va bemorning ongisiz qisqa vaqt davomida tanani tark etishga qodir bo'lgan narsa deb hisoblashadi. Biroq, halokatli oqibatlarga yo'l qo'ymaslik uchun ruh imkon qadar tezroq qaytishi kerak. Shuning uchun, shifokor tantanali ravishda bemorning boshiga qaytaradi.

Shimoliy Osiyoning turon yoki tatar xalqlari kasallik paytida ruhning ketishi nazariyasiga qat'iy rioya qiladilar va buddist qabilalar orasida lamalar ruhni qaytarish marosimini katta tantana bilan bajaradilar. Insonning aql-idrok ruhini qandaydir jin o‘g‘irlasa, unda faqat hayvoniy ruh qoladi, his-tuyg‘ulari, xotirasi zaiflashadi, so‘lib keta boshlaydi. Keyin lama uni davolashni o'z zimmasiga oladi va maxsus marosimlar bilan yovuz jinni sehrlaydi. Agar sehr maqsadga olib kelmagan bo'lsa, bu bemorning ruhi orqaga qaytishni xohlamasligini yoki qaytib kelmasligini anglatadi. Kasal odam o'zining eng yaxshi kiyimida namoyish etiladi; uning barcha javohirlari bilan bezatilgan. Do'stlari va qarindoshlari uning uyini uch marta aylanib, ruhni ism bilan chaqirishadi, lama esa o'z kitobida tanani o'z ixtiyori bilan tark etadigan ruhga tahdid soladigan do'zax azoblari va xavf-xatarlarini o'qiydi. Oxir-oqibat, butun yig'ilish bir ovozdan vafot etgan ruh qaytib kelganini va kasal odam tuzalib ketishini e'lon qiladi.

Birmadagi karenlar bemorning atrofida yugurib, uning aylanib yurgan ruhini, "uning kapalak" ni, ular aytganidek, qadimgi yunonlar va slavyanlar kabi tutmoqchi bo'lishadi va nihoyat, go'yo uni boshiga tashlashadi. Karenning "la" ga bo'lgan e'tiqodi to'liq va aniq belgilangan vitalistik tizimni tashkil qiladi. Bu "la", ya'ni. ruh, ruh yoki daho, u tegishli bo'lgan tanadan ajratilishi mumkin. Natijada, Karen uni o'zi bilan birga ushlab turish uchun juda ko'p harakat qiladi, uni chaqiradi, ovqat taklif qiladi va hokazo. Ruh asosan odam uxlab yotganida tashqariga chiqadi va sargardonga ketadi. Agar biror joyda ma'lum vaqtdan uzoqroq qolsa, odam kasal bo'lib qoladi va agar u abadiy tark etsa, egasi o'ladi. Agar vi yoki shifokor Karenning o'lgan soyasini yoki hayotini qaytarishga chaqirilganda va uni o'lim hududidan qaytara olmasa, u ba'zan tirik odamning soyasini ushlab, uni boshqa joyga o'tkazadi. o'lik odam, buning yordamida uning haqiqiy egasi, uning ruhi uyqu paytida vafot etgan bo'lsa, kasal bo'lib o'lishi kerak. Karenning ruhi uchib ketganligi sababli kasal, g'amgin va zaiflasha boshlaganida, uning do'stlari guruchli qaynatilgan tovuqni ishlatib, bemorning kiyimlari ustida maxsus marosim o'tkazadilar va ruhni bemorga yana qaytib kelishini sehrlash uchun ibodat qilishadi. Bu marosim, ehtimol, etnologik jihatdan - qachon va qanday tarqalganligini aytish qiyin bo'lsa-da, Xitoyda hozirgi kungacha saqlanib qolgan marosim bilan bog'liq. Xitoylik odam o'lib yotganda va uning ruhi allaqachon tanani tark etgan deb taxmin qilinganda, qarindoshi kasal odamning kiyimlarini ba'zan oq xo'roz bog'lab qo'yilgan uzun bambuk qamishga osib qo'yadi va ruhoniy bu vaqtda sehrlaydi. o'lgan ruh kasal odamga qaytarish uchun kiyimga kirishi kerak. Agar bir muncha vaqt o'tgach, bambuk uni ushlab turgan odamning qo'liga asta-sekin aylana boshlasa, bu ruh kiyimga kirganligini anglatadi. Ruhning bunday vaqtinchalik ketishiga ishonish butun dunyoda sehrgarlar, ruhoniylar va hatto zamonaviy ruh ko'ruvchilarning marosimlarida aks ettirilgan. Ikkinchisiga ko'ra, ruh uzoq safarlarga boradi. Ular ruhni tana qamoqxonasidan vaqtincha ozod qilish mumkinligiga ishonishadi. Mashhur bashoratchi Jerom Kardan o'ziga o'zi aytadiki, u har qanday vaqtda his-tuyg'ularidan voz kechish va ekstazga kirish qobiliyatiga ega. Bu holga kirgach, qalb mintaqasidagi biror narsa undan ajralib, ruhi ketayotgandek his qiladi. Bu tuyg'u miyada boshlanadi va umurtqa pog'onasiga tushadi. Shu bilan birga, u o'zidan tashqarida ekanligini tushunadi. Avstraliyalik shifokorning ishga kirishishi uchun u ruhlar olamida kamida ikki yoki uch kun qolishi zarur deb hisoblanadi. Kond ruhoniysi, boshlanishidan oldin, ruhlaridan biri eng oliy xudoga uchib ketganligi sababli, bir kundan o'n to'rt kungacha uyqu holatida qoladi. Grenlandiya angekoklarida ruh uy jinlarini ziyorat qilib, tanani tark etadi. Turinlik shaman befarq yotibdi, uning ruhi ruhlar mamlakatida yashiringan donolikni izlab, sarson bo'ladi.

Adabiyot madaniy xalqlar shunga o'xshash ko'rsatmalarni o'z ichiga oladi. Qadimgi Skandinaviya afsonalari orasida juda tipik afsona lider Ingimund bo'lib, u Islandiyaga tashrif buyurishi va unga joylashmoqchi bo'lgan mamlakat haqida tafsilotlarni aytib berishlari uchun uchta finni uch kechada kulbaga qamab qo'ygan. Ularning tanalari qotib qoldi, ular jonlarini jo'natishdi va uch kundan keyin uyg'onib, unga ko'rgan narsalarini tasvirlab berishdi. Odatiy klassik holat Germotimning hikoyasida uchraydi, uning bashoratli ruhi vaqti-vaqti bilan uzoq hududlarga borib, oxir oqibat uning rafiqasi jonsiz tanasini dafn marosimida yondirib yubordi va uning bechora ruhi qaytib, boshpana topa olmadi. Ruhiy dunyoga afsonaviy tashriflar bir xil toifaga kiradi. Spiritualizmning tipik misoli Jung-Stilling tomonidan qayd etilgan. Yo'q do'stlarini ko'rmoqchi bo'lgan bemor letargiyaga tushib qolganida, uning e'tiboriga o'zidan uzoqda joylashgan mehr-muhabbat ob'ektlariga ko'rindi.

Xalqimiz orasida shunday e’tiqodlarga misol bo‘la oladiki, ro‘zadorlar yoz kechasi uyg‘oq bo‘lgan ro‘zadorlar keyingi yil ichida vafot etishi tayin bo‘lganlarning arvohlari ruhoniy bilan birga cherkov eshiklariga yaqinlashib, uni taqillatayotganini ko‘radilar. Bu arvohlar o'z egalarining tanasidan paydo bo'lgan ruhlardir. Bu vaqtda ruhoniyning uyqusi odatda juda bezovta bo'ladi, chunki uning ruhi tanadan tashqarida. Agar ayni paytda uyg'onganlardan biri uxlab qolsa va uyg'olmasa, boshqalar uning ruhi cherkov eshiklarini qanday taqillatayotganini ko'rdilar. Zamonaviy Evropa bu qadimiy e'tiqodlardan uzoq emas, chunki bugungi kunda bunday tushunchalar juda g'alati ko'rinmaydi. Shunga o'xshash e'tiqodlarning izlari tilda, masalan, "o'zing bilan bo'lmoq", "havasda bo'lmoq" kabi iboralarda saqlanib qolgan va ruhi do'st bilan uchrashishga intilayotganini aytadigan kishi, ehtimol, bu iborada oddiy metafora ma'nosidan ko'ra chuqurroq ma'no bor.

Madaniyatning boshlanishi muammosi. Madaniy genezisning turli versiyalari. Madaniyatning kelib chiqishi haqidagi asbob-uskunalar, o'yin, ramziy tushunchalar. Ibtidoiy madaniyatning eng muhim belgilari. Ritual va uning madaniyatdagi o'rni. Mif tushunchasi. Mifologik ongning o'ziga xos xususiyatlari, mifning vazifalari. Miflar tipologiyasi. Ibtidoiy davr diniy ong muammosi. Diniy e'tiqodlarning asl shakllari. Ibtidoiy san'at: rivojlanish davrlari, xarakterli xususiyatlari.

Madaniyat insonni hayvondan ajratib turadi. Shuning uchun madaniyatning boshlanishi muammosi insonning kelib chiqishi muammosi bilan uzviy bog'liqdir. Shu munosabat bilan biz inson va madaniyatning kelib chiqishini tushuntiruvchi bir qator nazariyalarni ajratib ko'rsatishimiz mumkin, ularni mohiyatan uchta asosiy pozitsiyaga qisqartirish mumkin: diniy, falsafiy, ilmiy.
Diniy tushuncha eng qadimiy hisoblanadi; Dunyoning diniy qarashlariga ko'ra, inson Xudoning ijodidir. Bu nuqtai nazardan madaniyat insonda ilohiy ne'matning namoyon bo'lishi, eng yuksak ma'naviy qadriyatlarni imonlilarga yuborish sifatida tushuniladi. Diniy tushunchaning asosini e'tiqod tashkil etadi.
Ilmiy nuqtai nazar ilmiy tadqiqotlar (arxeologik, paleontologik va boshqalar) natijalariga asoslanadi. Ma'lum bo'lgan birinchi madaniy hodisalar tosh asboblar, bu taxminan 2-2,5 million yil oldin mavjud. Ushbu asboblarni yaratgan mavjudotlarning qoldiqlari fanda "Homo habilis" ("qulay odam") nomini oldi. Ammo olimlarning katta qismi "Habilis" ni odamlar deb hisoblamaydi, chunki ular miya tuzilishi va boshqa biologik xususiyatlari jihatidan hayvonlar bo'lgan oldingi avstralopiteklardan unchalik farq qilmagan ("Australopithecus" nomi va boshqa atamalar topilgan). Keyinchalik matnda fanda hayvonlardan odamga evolyutsiyaning turli bosqichlarini belgilash uchun ishlatiladi).
O'ziga xos xususiyatlar odamlar, tadqiqotlarga ko'ra, 1,5-1,6 million yil oldin "Habilis" - Arxantrop, Pitekantrop yoki "Homo erectus" ("tik odam") avlodlarida paydo bo'lgan. Maymunning yuqori darajadagi mavjudotga aylanishini belgilovchi asosiy fikrlar: tik yurishga o'tish, asboblardan foydalanish, Jamoa ishi, signallar, belgilar va aloqa vositalaridan foydalanishga asoslangan til, nutq, muloqotni rivojlantirish. Biologik evolyutsiya odam 35-40 ming yil oldin tugadi, qachon " Homo sapiens"("aqlli odam").
Inson va madaniyatning paydo bo'lish jarayoni nazariyasida dam olishni ishonchli, haqiqatga yaqin deb hisoblash mumkin. ma'lum darajada konventsiyalar. natijalar ilmiy tadqiqot ibtidoiy odamning moddiy madaniyati (asboblar, ularni qayta ishlash va ulardan foydalanish usullari va boshqalar) rivojlanishi haqida ozmi-koʻpmi adekvat baho berishga imkon beradi. Ammo bu ma'lumotlar jarayonni to'liq qayta yaratishga imkon bermaydi ruhiy shakllanish odam. Bu muammo faylasuflar, madaniyatshunoslar, tarixchilarning e’tiborini tortgan va bundan keyin ham tortadi. Madaniyatning paydo bo'lishi muammosining turli madaniy-falsafiy tushunchalari mavjud.
Eng rivojlanganlaridan biri bu madaniyatga faol yondashish bilan bog'liq bo'lgan va birinchi navbatda marksistik an'analar bilan ifodalangan instrumental-mehnat kontseptsiyasidir. Ushbu kontseptsiyaga ko'ra, "mehnat insonni yaratdi" (F. Engels). Bu yerda mehnat deganda tosh, suyak va yogʻochdan mehnat qurollari yasashdan boshlanadigan maqsadli faoliyat tushuniladi. Mehnat faoliyati jarayonida nutq va muloqot vujudga keladi, ibtidoiy odamning tafakkuri rivojlanadi. Bularning barchasi madaniyatning inson turmush tarzi sifatida shakllanishi uchun zarur shart-sharoitlarni yaratadi. Asbob-mehnat kontseptsiyasi juda ishonchli ko'rinadi, u arxeologik qazishmalar ma'lumotlari bilan tasdiqlangan, bu asboblarni takomillashtirish jarayonini ko'rsatadi. Aksariyat antropologlar insonning paydo bo'lishi jarayonida mehnatning hal qiluvchi roli pozitsiyasiga amal qilishadi. Biroq, bir qator zamonaviy madaniyat tadqiqotchilari tezisni shubha ostiga qo'yishadi markaziy joylashuv insoniy va madaniy taraqqiyotdagi mehnat; instrumental-mehnat kontseptsiyasi doirasidagi qarama-qarshiliklarni ko'rsatish. Masalan: odam ixtiro qilishni, ixtiro qilishni, kashf qilishni bilmay turib, qanday qilib kashf qilishi, kashf qilishi, tasvirlashi, kashf qilishi mumkin edi?
20-asrda madaniyatning o'yin tushunchasi keng tarqaldi. Gollandiyalik madaniyat tarixchisi Yoxan Huizinga (1872-1945) fikricha, insoniyat madaniyati o'yinda paydo bo'ladi va rivojlanadi. O'yin dastlab yuqori rivojlangan hayvonlarga xosdir. O'yin madaniyatdan oldin bo'ladi va uni shakllantiruvchi tamoyillardan biridir. U madaniyatdan oldingi faoliyatning fazilatlarini o'z ichiga oladi: bu erkin faoliyat, unda "amaliy" qiziqish yo'q; tomonidan o'yin muayyan qoidalar"to'g'ri emas" deb tushuniladi. Eng muhim turlar dastlabki harakatlar insoniyat jamiyati o'yin bilan bog'langan, masalan: ov, afsona, kult. Ammo Huizinga fikrini madaniyat evolyutsiya jarayonida o'yindan tashqarida o'sadi, degan ma'noda tushunmaslik kerak. Madaniyat o'yin shaklida paydo bo'ladi, u dastlab o'ynaladi. Madaniyat rivojlangan sari o'ynoqi jihat orqa fonga o'tadi. Biroq, u har doim, shu jumladan, yuqori darajada rivojlangan madaniyat shakllarida o'zini to'liq kuch bilan namoyon qilishi mumkin.
Shu bilan birga, shuni ta'kidlash kerakki, o'yin madaniy genezisi kontseptsiyasi chuqur rivojlanishiga qaramay (uning turli xil versiyalari XX asrning boshqa mutafakkirlari orasida ham uchraydi), bunday muhim savol noaniq bo'lib qolmoqda: istak qayerda? "o'yinga ishtiyoq" kelib chiqadimi?
Keling, madaniy genezisning yana bir versiyasini ko'rib chiqaylik - ramziy. Nemis faylasufi Ernst Kassirer (1864-1945) madaniyatning paydo bo'lish jarayonini tabiat olamiga ramziy, o'ynoqi moslashish sifatida ko'rsatdi. Inson hayvondan dunyo bilan aloqa qilishning ramziy usuli bilan ajralib turadi. Hayvonlar faqat signal tizimlariga ega. Signallar jismoniy dunyoning bir qismi, ramz esa insoniy ma'no dunyosining bir qismidir. Hayvonlar hissiy in'ikoslar dunyosi bilan cheklangan, bu ularning harakatlarini tashqi ogohlantirishlarga to'g'ridan-to'g'ri reaktsiyaga kamaytiradi. Va inson endi shunchaki jismoniy emas, balki ramziy koinotda ham yashaydi. Bu mifologiyaning, tilning, sehrning, san'atning ramziy dunyosi bo'lib, uning yordamida inson o'z atrofidagi tartibsizlikni tartibga soladi va dunyoni ma'naviy anglaydi. Kassirer insonni hayvon, hayvonot olamidan ajralib chiqadigan, tabiiy instinktlarni madaniy yo'nalish bilan almashtiradigan biologik organizm sifatida ko'radi. muhim narsalar. Shunday qilib, madaniy genezisning mohiyati, Kassirerning fikriga ko'ra, insonning "ramziy hayvon" sifatida shakllanishida yotadi.
Hech shubha yo'qki, madaniy genezis versiyalarining hech biri o'zini yakuniy haqiqat deb da'vo qila olmaydi. Ammo ularning har biri madaniyatning kelib chiqishi muammosini tushunishga o'z hissasini qo'shadi.
Birinchi bosqich madaniy rivojlanish ( ibtidoiy madaniyat) raqam bilan tavsiflanadi eng muhim xususiyatlari: 1) bir xillik - madaniy shakllarning bir xilligi, u qaerda bo'lmasin: g'orlardagi rasmlar va chizmalar, qadimgi kulolchilik, asboblar bir xil darajadagi an'anaviylikni, detallar va ishlab chiqarish texnikasi o'xshashligini ko'rsatadi; 2) sinkretizm - bo'linmaslik, farqlanmaslik, madaniyatning barcha shakllarining birligi.
Bunday sinkretizmning asosi marosim edi. Ritual (lot. rutis - diniy marosim, tantanali marosim) – predmetning tizim bilan aloqasini ifodalovchi ramziy harakat shakllaridan biri ijtimoiy munosabatlar va qadriyatlar. Marosimning tuzilishi - bu aktyorlar va guruhlarning kayfiyati va his-tuyg'ularini mos ravishda safarbar qilish sharoitida maxsus ob'ektlar, tasvirlar, matnlar bilan bog'liq bo'lgan qat'iy tartibga solingan harakatlar ketma-ketligi. Marosimning ramziy ma'nosi, uning kundalik amaliy hayotdan ajratilishi tantanali muhitda ta'kidlangan.
Ritual juda o'ynaydi muhim rol ibtidoiy jamiyat madaniyatida. Uning prizmasi orqali tabiat va ijtimoiy borliq tekshiriladi, odamlarning harakatlari va harakatlariga, shuningdek, atrofdagi dunyoning turli hodisalariga baho beriladi. Ritual chuqur ma'nolarni amalga oshiradi inson mavjudligi; qabila kabi ijtimoiy tuzumning barqarorligini saqlaydi. Ritual biokosmik ritmlarni kuzatish natijasida olingan tabiat qonunlari haqidagi ma'lumotlarni o'z ichiga oladi. Marosim tufayli odam kosmos va kosmik ritmlar bilan uzviy bog'liqligini his qildi.
Ritual faoliyat tabiat hodisalariga taqlid qilish tamoyiliga asoslangan bo'lib, ular tegishli marosim ramziy harakatlar orqali takrorlangan. Qadimgi marosimning markaziy bo'g'ini - qurbonlik - dunyoning xaosdan tug'ilishi g'oyasiga to'g'ri keldi. Dunyoning tug'ilishidagi tartibsizlik birlamchi elementlar: olov, havo, suv, tuproq va boshqalar paydo bo'ladigan qismlarga bo'lingani kabi, qurbon qismlarga bo'linadi va keyin bu qismlar kosmosning qismlari bilan belgilanadi. O'tmishdagi voqea elementlari asosining muntazam, ritmik takrorlanishi o'tmish va hozirgi dunyoni bog'laydi.
Marosim ibodat, qo'shiq va raqs bilan chambarchas bog'liq edi. Raqsda odam yomg'ir yog'ishi, o'simliklarning o'sishi va xudo bilan bog'lanishi uchun turli xil tabiat hodisalariga taqlid qilgan. Taqdirning noaniqligi, dushman yoki xudo bilan munosabatda bo'lgan doimiy ruhiy stress raqsda chiqish yo'lini topdi. Marosimdagi raqs ishtirokchilari o'z vazifalari va maqsadlarini anglashdan ilhomlangan, masalan, jangchi raqsi qabila a'zolarining kuch va birdamlik tuyg'usini kuchaytirishi kerak edi. Ritualda jamoaning barcha a'zolari ishtirok etishi ham muhimdir. Ritual mavjud ibtidoiy davr inson ijtimoiy mavjudligining asosiy shakli va insonning harakat qilish qobiliyatining asosiy timsoli. Undan ishlab chiqarish, iqtisodiy, ma'naviy, diniy va ijtimoiy faoliyat keyinchalik rivojlandi.
Ritual afsona bilan chambarchas bog'liq edi. Mif insonning olamga munosabatini ifodalashning dastlabki shaklidir. Mif ongning yagona, bo'linmagan (sinkretistik) shakli sifatida namoyon bo'ladi. Mifdagi fikr o‘ziga xos emotsional, she’riy obraz va metaforalarda ifodalanadi. Inson fazilatlari atrofdagi olamga ko'chiriladi, kosmos va boshqa tabiat hodisalari timsolidir.
Mifda dunyo va inson, fikr va hissiyot, bilim va badiiy obrazlar, predmet va ob’ekt, narsa va so‘z o‘rtasida aniq farqlar yo‘q. Bu yaxlit dunyoqarash bo'lib, unda turli g'oyalar dunyoning yagona obrazli tasviriga bog'lanib, haqiqat va xayol, tabiiy va g'ayritabiiy, bilim va e'tiqod, fikr va hissiyotlarni birlashtiradi. Mif mifologik, dastlabki (muqaddas) zamon va hozirgi, keyingi (nopok) zamonning keskin farqlanishi bilan tavsiflanadi. Mifologik hodisa hozirgi vaqtdan muhim vaqt davri bilan ajralib turadi va nafaqat o'tmishni, balki empirik vaqtdan oldingi birinchi yaratilishning o'ziga xos shaklini, birinchi ob'ektlari va birinchi harakatlarini o'zida mujassam etadi. Mifologik zamonda sodir bo‘ladigan har bir narsa pretsedent, ya’ni amal qilish namunasi ma’nosiga ega bo‘ladi. Shuning uchun mif odatda ikkita jihatni birlashtiradi: diaxronik (o'tmish haqidagi hikoya) va sinxron (hozirgi yoki kelajakni tushuntirish).
Afsona (ayniqsa, eng oddiy) ertakga yaqin: fantastik motivlar mavjudligida ham, mazmuni bo'yicha ham - tabiat hodisalari va insoniy xususiyatlarning timsoli. Ertaklarda ham, miflarda ham tabiat hodisalari, hayvonlar, narsalar inson sifatida tasvirlanadi va odamlar kabi harakat qiladi. Ammo afsona va ertak o'rtasida sezilarli farq bor. Ertaklar o'yin-kulgi yoki axloqiy tarbiya uchun yaratilgan, ammo ular hech narsani tushuntirmagan. Mifning asosiy vazifasi esa etiologik (tushuntirish) funksiya edi.
Mifning mazmuni ibtidoiy ongga haqiqiy bo'lib tuyuldi, chunki u ko'p avlodlar tomonidan voqelikni tushunishning jamoaviy, "ishonchli" tajribasini o'zida mujassam etgan. Mif kommunikativ vazifani bajargan. Afsona odamlarni xavf-xatarlar va umumiy dushmanlar oldida birlashtirdi; Shuningdek, u jamoaning ma'naviy qadriyatlarining ko'rsatkichi va uzatuvchisi edi. Mif orqali qadriyatlar va xulq-atvor normalari tizimi yosh avlodga o'tdi. Afsona ko'p avlodlar uchun ma'naviy aloqani ta'minladi.
Miflarning keng doirasini qiyosiy tarixiy tadqiq qilish miflarda buni aniqlash imkonini berdi turli xalqlar dunyo - ularning haddan tashqari xilma-xilligiga qaramay - bir qator asosiy motivlar va mavzular takrorlanadi. Eng qadimiy va ibtidoiy miflar orasida hayvonlar haqidagi afsonalar ham bor. Ularning eng oddiylari hayvonlarning individual xususiyatlarini sodda tushuntirishni anglatadi. Hayvonlarning odamlardan kelib chiqishi haqidagi afsonalar chuqur arxaikdir (masalan, avstraliyaliklar orasida bunday afsonalar juda ko'p) yoki odamlar bir vaqtlar hayvonlar bo'lgan mifologik g'oyalar. Odamlarning hayvonlar va o'simliklarga aylanishi haqidagi afsonalar yer yuzidagi deyarli barcha xalqlarda mavjud. Qadimgi yunon afsonalari sümbül, narcissus, sarv, dafna yaprog'i(qiz-nimfa Dafna), o'rgimchak Arachne haqida va boshqalar.
Quyosh, oy (oy), yulduzlar - quyosh, oy, astral miflarning kelib chiqishi haqidagi afsonalar juda qadimiydir. Ba'zi miflarda ular ko'pincha er yuzida yashagan va negadir osmonga ko'tarilgan odamlar sifatida tasvirlangan, boshqalarida quyoshning yaratilishi (shaxsiylashtirilmagan) qandaydir g'ayritabiiy mavjudot bilan bog'liq.
Miflarning markaziy guruhi, hech bo'lmaganda mifologik tizimi rivojlangan xalqlar orasida dunyoning, olamning paydo bo'lishi haqidagi afsonalar - kosmogonik miflar - va inson - antropogonik miflardan iborat. Madaniy jihatdan qoloq xalqlarda kosmogonik miflar kam. Shunday qilib, avstraliyalik afsonalarda yer yuzasi bir paytlar boshqacha ko'rinishga ega bo'lgan degan fikr kamdan-kam uchraydi, lekin yer, osmon va boshqalar qanday paydo bo'lganligi haqida savollar tug'ilmaydi. Odamlarning kelib chiqishi ko'plab avstraliyalik afsonalarda aytilgan. Ammo bu erda hech qanday yaratilish, yaratilish motivi yo'q: u hayvonlarning odamlarga aylanishi haqida gapiradi yoki "tugatish" motivi paydo bo'ladi.
Nisbatan madaniy xalqlar orasida rivojlangan kosmogonik va antropogonik miflar paydo bo'ladi. Polineziyaliklar, Shimoliy Amerika hindulari, Qadimgi Sharq va O'rta er dengizi xalqlari orasida dunyo va odamlarning kelib chiqishi haqidagi juda tipik afsonalar ma'lum. Ushbu afsonalarda ikkita g'oya ajralib turadi: yaratilish g'oyasi va rivojlanish g'oyasi. Ba'zi mifologik g'oyalarga ko'ra (yaratilish, yaratilish g'oyasi asosida) dunyoni qandaydir g'ayritabiiy mavjudot - yaratuvchi xudo, demiurj, buyuk sehrgar va boshqalar yaratgan, boshqalarga ko'ra (evolyutsion) - dunyo. asta-sekin ma'lum bir ibtidoiy, shaklsiz holatdan - tartibsizlik, qorong'ulik yoki suv, tuxum va boshqalardan rivojlangan.
Odatda, teogik syujetlar kosmogonik miflarga - xudolarning kelib chiqishi haqidagi miflarga va odamlarning kelib chiqishi haqidagi antropogonik miflarga to'qiladi. Keng tarqalgan mifologik motivlar orasida mo''jizaviy tug'ilish, o'limning kelib chiqishi haqidagi afsonalar mavjud; Oxirat va taqdir haqidagi mifologik g'oyalar nisbatan kech paydo bo'lgan. Kosmogonik miflar, shuningdek, rivojlanishning nisbatan yuqori bosqichida joylashgan esxatologik afsonalar bilan bog'liq - "dunyoning oxiri" haqidagi hikoyalar va bashoratlar (rivojlangan esxatologik afsonalar qadimgi mayyalar va atteklar orasida, Eron mifologiyasida, nasroniylikda ma'lum. , Nemis-Skandinaviya mifologiyasi, Talmud yahudiyligi, Islom ).
Maxsus va juda muhim joy Ba'zi madaniy ne'matlarning paydo bo'lishi va joriy etilishi haqidagi afsonalar bilan band: olov yoqish, hunarmandchilik, qishloq xo'jaligi ixtirosi, shuningdek, ma'lum bir madaniyatning paydo bo'lishi. ijtimoiy institutlar, nikoh qoidalari, urf-odatlari va marosimlari. Ularning kiritilishi odatda madaniy qahramonlarga tegishli.
Madaniy qahramonlar haqidagi afsonalarga qo'shni (deyarli ularning xilma-xilligini tashkil etadi) egizak afsonalar mavjud bo'lib, ularda tasvir mavjud. madaniyat qahramoni go'yo ikkiga bo'lingan: bular ikki aka-uka - egizaklar, ular qarama-qarshi xususiyatga ega: biri yaxshi, ikkinchisi yomon, biri hamma narsani yaxshi qiladi, odamlarga foydali narsalarni o'rgatadi, ikkinchisi faqat talon-taroj qiladi va buzuqlik qiladi.
Rivojlangan agrar xalqlar mifologiyasida tabiiy tsikllarni ramziy ravishda takrorlaydigan kalendar afsonalari muhim o'rin tutadi. O'layotgan va tiriluvchi xudo haqidagi agrar afsona Qadimgi Sharq mifologiyasida juda yaxshi ma'lum, garchi bu afsonaning eng qadimgi shakli ibtidoiy ov tuprog'ida paydo bo'lgan (o'layotgan va tiriluvchi hayvon haqidagi afsona). Osiris (Qadimgi Misr), Adonis (Finikiya), Attis (Kichik Osiyo), Dionis (Frakiya, Gretsiya) va boshqalar haqidagi afsonalar shunday tug'ilgan.
Rivojlanishning dastlabki bosqichlarida miflar asosan ibtidoiy, qisqa, mazmunan elementar bo‘lib, izchil syujetga ega emas. Asta-sekin murakkabroq afsonalar yaratiladi, kelib chiqishi jihatidan farq qiladi, mifologik tasvirlar va motivlar o‘zaro bog‘lanadi, miflar tafsilotli rivoyatlarga aylanadi, bir-biri bilan bog‘lanib, davrlarni hosil qiladi. Turli xalqlarning miflarini qiyosiy o‘rganish shuni ko‘rsatadiki, birinchidan, juda o‘xshash afsonalar ko‘pincha turli xalqlarda, eng turli qismlar dunyo, ikkinchidan, miflar qamrab olgan mavzular, syujetlar to'plami - dunyoning kelib chiqishi, inson, madaniy boyliklar, tuzilish masalalari. ijtimoiy soha, tug'ilish va o'lim sirlari va boshqalar - koinotning eng keng, tom ma'noda "global" fundamental muammolariga to'xtalib o'tadi. Mifologiya endi qadimgi odamlarning "sodda" hikoyalari yig'indisi yoki hatto tizimi sifatida ko'rinmaydi.
Tadqiqotchilar turli xalqlar afsonalarining o‘xshashligini mif yaratish jarayonlari sodir bo‘ladigan umumiy tarixiy sharoit bilan izohlaydilar. Miflar jamiyat taraqqiyotining ma'lum - ibtidoiy, arxaik bosqichida rivojlanadi. Insonning tabiiy qiziqishi insoniyatning har bir a'zosi uchun muhim bo'lgan savollarga javob izlaydi. Ammo ijtimoiy taraqqiyotning dastlabki bosqichlarida dunyoni bilish insonning tashqi olamni o'ziga xos, jonlantiruvchi, insoniylashtiruvchi muhit bilan o'zaro bog'lashi orqali sodir bo'lishi mumkin emas. Miflarning o'xshashligini ularning ko'chishi va qarz olishining mumkin bo'lgan holatlari bilan izohlash mumkin. Qadimgi Mesopotamiyada vujudga kelgan va keyinchalik nasroniy mifologiyasiga kiritilgan katta toshqin haqidagi afsona bunga misoldir.
Yuqorida ta'kidlanganidek, ibtidoiy madaniyatda uning barcha shakllari (afsona, din, san'at) birlashtirilgan va bo'linmagan. Biroq, ilmiy tahlil qilish maqsadida olimlar bu shakllarni mustaqil madaniy hodisalar sifatida shartli ravishda ajratib ko'rsatish bilan birga, ularning chuqur o'zaro bog'liqligiga e'tibor berishadi.
Ibtidoiy jamiyatda din hali toʻliq hodisa sifatida mavjud boʻlmagan, faqat diniy eʼtiqodning ilk shakllari rivojlangan. An'anaga ko'ra, keyingi diniy kultlarning asosiga aylangan dastlabki e'tiqodlarning beshta asosiy shakli mavjud.
Totemizm - bu guruhning "totemi" hisoblangan va o'z nomini olgan hayvonlar, baliqlar, o'simliklarning har qanday turlari bilan odamlar guruhlarining qarindoshligiga ishonish. Totemizm iqtisodiy taraqqiyotning ovchilik-yig'ish bosqichida, inson o'zini atrofdagi dunyodan ajrata olmaganida paydo bo'lgan. Totemizmning paydo bo'lishi qabilaviy tuzum paydo bo'lgan davrga to'g'ri keladi. Bu davrdagi odamlarning mashg'uloti ov edi, shuning uchun tug'ilish ko'pincha hayvonlarning nomlarini oldi. Totem hayvonini tanlash hududda ma'lum bir hayvonning ko'pligi kabi sababga asoslanadi.
Ibtidoiy madaniyat rivojida totemik g’oyalar katta rol o’ynadi. Totemizm bilan bir qatorda ibtidoiy qabila jamoasi sharoitida ijtimoiy va oilaviy munosabatlarni tartibga solishning eng muhim mexanizmiga aylangan tabu odati ham vujudga keldi. Tabu (polineziya) - bu taqiqlar tizimi bo'lib, ulardan eng muhimi totemni iste'mol qilishni taqiqlash bilan bog'liq, marosim marosimlari bundan mustasno. Tabular qabila jamoasining iqtisodiy, ijtimoiy va madaniy hayotini tartibga solgan. Jamoadagi jins va yosh tabu tartibga solinadigan aloqalar; oziq-ovqat tabusi rahbar, jangchilar, ayollar, bolalar va boshqalar uchun mo'ljallangan taomning tabiatini aniqladi. Bir qator boshqa tabular uy yoki o'choq daxlsizligini kafolatlash, xulq-atvor qoidalarini tartibga solish, jamiyat a'zolarining ayrim toifalarining huquq va majburiyatlarini belgilashga qaratilgan edi. Tabu qarzning kiyinish shakli edi.
Animizm (lotincha anima, animus — ruh, jon) — obyektiv olamdagi hodisalarning jonlanishini bildiruvchi atama. Bu atama ilmiy muomalaga E.B. Ruhlar va ruh haqidagi g'oyalarning mavjudligi har qanday dinning "minimal" ekanligiga ishongan Tylor. IN zamonaviy fan Animizm - bu ruhlarning mavjudligiga ishonish, tabiat, hayvonlar, o'simliklar va tabiat kuchlarini ruhlantirish. jonsiz narsalar, ularga aql va g'ayritabiiy kuchni tegishli.
Bu bilan bog'liq bo'lgan totemizmdan farqli o'laroq qabila jamoasi, animistik g'oyalar yanada kengroq va universal xarakterga ega bo'lib, tushunarli va hamma uchun ochiq edi. Ibtidoiy odamlar nafaqat ularning mavjudligi bog'liq bo'lgan tabiatning dahshatli kuchlarini (osmon va yer, quyosh va oy, yomg'ir va shamol, momaqaldiroq va chaqmoq), balki relyefning ba'zi sezilarli tafsilotlarini (tog'lar va daryolar, tepaliklar va o'rmonlar) ilhomlantirgan. ). Bu tabiat hodisalarining barchasini qurbon qilish va ibodat marosimlarini o'tkazish kerak edi.
Animatizm - bu odamlarning, ayniqsa o'liklarning ruhiga bo'lgan ishonch, ular jismoniy bo'lmagan shaklda mavjud. Animatizm guruh totemistik va universal animistik e'tiqod va marosimlar o'rtasida bog'lovchi bo'g'in bo'lib xizmat qilgan. O'lgan ajdodlar ruhiga hurmat bajo keltirish, ibtidoiy odamlar Shunday qilib, boshqa dunyo kuchlarining ulkan olamida o'liklarni himoya qilish va homiylik qilish bilan ta'minlangan.
Sehr (yunoncha mageia - jodugarlik, jodugarlik) - moddiy natijalarga erishish uchun g'ayritabiiy kuchlarga ta'sir ko'rsatishga qaratilgan marosim marosimlari majmuasi. Qadim zamonlarda paydo bo'lgan sehr, ming yillar davomida saqlanib qolgan va rivojlanishda davom etgan. Sehrli harakatlar turli maqsadlarda ishlatilgan. Savdo sehri ayniqsa keng qo'llanilgan, buni nayzalar bilan teshilgan hayvonlarning rasmlari tasdiqlaydi. Ko'pincha sehrni himoya qilish (himoya), davolash (dori) uchun ishlatilgan; sehrning harbiy va zararli turlari rivojlangan.
Fetishizm (frantsuzcha fetiche - but, tumor) - voqealar rivojiga ta'sir ko'rsatishi va kerakli natijani olishi mumkin bo'lgan individual ob'ektlarga sehrli kuchlarni berish. Fetishizm butlar - yog'och, loy va boshqa materiallardan yasalgan buyumlar va turli xil tumor va tumorlarni yaratishda namoyon bo'ldi. Butlar va tumorlar ruhlar, ajdodlar va totemlar olamiga tegishli bo'lgan g'ayritabiiy kuchning zarralarini ob'ektiv tashuvchilar sifatida ko'rilgan.
O'zining sof shaklida diniy e'tiqodning ushbu to'rtta shakli mavjud emas edi, ular bir-biri bilan chambarchas bog'liq, sinkretik ravishda bir butunga birlashgan. Keyinchalik ibtidoiy odamning diniy e'tiqodlari tizimi murakkablashadi; Dafn marosimlari (tug'ish va ko'payish), savdo kultlari, marhum ajdodlar, rahbarlarga sig'inish va boshqalar kabi diniy kultlar rivojlanmoqda.
Ibtidoiy san'atning rivojlanish xususiyatlarini tavsiflash, birinchi navbatda, uning rivojlanish bosqichlarini aniqlashni talab qiladi. Umuman olganda, fan ibtidoiy jamiyatning quyidagi davrlanishini qabul qilgan: tosh davri insoniyat tarixidagi eng uzun davr boʻlib, u eski tosh davriga boʻlinadi - paleolit ​​(miloddan avvalgi 40-12-ming yilliklar); Oʻrta tosh davri – mezolit (miloddan avvalgi 12—8-ming yilliklar); Yangi tosh davri - neolit ​​(miloddan avvalgi 10-4-ming yilliklar); IV asr oxiridan boshlab. Tosh davri oʻz oʻrnini bronza davriga, keyin esa temir davriga boʻshatadi.
Tasviriy sanʼatning ilk yodgorliklarining paydo boʻlishi oʻrta paleolitning oxiri – Mustye davriga, soʻnggi paleolit ​​– Orikyan, Sollyutr va Madlen eralariga toʻgʻri keladi (barcha davrlar birinchi topilmalar joylashgan joylar nomi bilan atalgan). Bu vaqtda tosh, shox, g'or rasmlari, relyef va yumaloq plastmassaga o'yilgan chizmalar paydo bo'ldi. Deyarli barcha hikoyalar hayvonlarga, kamroq odamlarga bag'ishlangan.
Orinyak davrida ayol haykalchalari (5-10 sm balandlikda), tipologik jihatdan monoton, oyoq-qo'llari zo'rg'a chizilgan, boshi yuzsiz va gipertrofiyalangan jinsiy belgilar bilan paydo bo'ladi. Qadimgi ayol unumdorlik idishidir va haykal uning eng muhim vazifasini - nasl berishni ta'kidlaydi. Tananing kuchli va yaxlit plastikligi, shakllarning ekspressivligi, monumentallik ibtidoiy rassomlarning mahorati haqida gapiradi, lekin ayni paytda tafakkurning ibtidoiyligi - portretga to'liq e'tibor bermaslikda ifodalangan ruhiy muammolarning yo'qligi.
Sollutre davrida murakkab pozalar va burilishlarda tasvirlangan hayvonlarning rasmi yanada ishonchli bo'ladi, boshqacha aytganda, atrofdagi dunyo haqidagi majoziy bilim chuqurlashadi. Paleolit ​​madaniyatining eng yuqori gullashi Madlen davri edi. Fransiyadagi Lasko gʻorlari, Ispaniyadagi Altamira gʻorlari va boshqalarning durdona asarlarida hayvonlarning deyarli hayotiy oʻlchami yorqin va ishonarli tasvirlangan. Ammo bu tasvirlarning barchasi kompozitsiyada ham, harakatda ham ajralib turadi; ma’nosi bilan bog‘lanmagan.
Faqat mezolit davridagi rasmlarda mavzuli kompozitsiyalar ustunlik qila boshlaydi: ov sahnalari, mol haydash, urushlar. Bu vaqtda hayvonlar va odamlar bir bo'yoq bilan to'ldirilgan siluetda tasvirlangan; raqamlar juda ibtidoiy ko'rinadi. Endi rassom sodir bo'layotgan voqealarning ma'nosini, harakatlarning ifodasini, harakatlarning tabiatini etkazishga intiladi, shuning uchun haqiqiy o'xshashlik yanada murakkab muammolarni hal qilishga o'z o'rnini bo'shatib berdi.
Neolitda odamlar loy yoqishni o'rgandilar, bo'yalgan keramika paydo bo'ldi. Dafnlarda ko'plab zargarlik buyumlari topilgan, bu dafn marosimini ko'rsatadi. Bu davrda turli mintaqalarda madaniyatning rivojlanishi turli yo'llar bilan boshlanadi: neolit ​​Misr, Mesopotamiya, Xitoy va boshqalarning bo'yash va bezak buyumlari, kulolchilik shakllari bilan farqlanadi. Lekin bor o'xshash xususiyatlar: loy va toshdan yasalgan kichik plastik san'at keng tarqalgan bo'lib, kundalik narsalarni bezash istagi ham hamma uchun umumiydir.
Ibtidoiy jamiyatning birinchi meʼmoriy tuzilmalari – megalitlar (yunoncha megos — yirik, litos — tosh) bronza davrida, boylik, mulkiy va jamiyatning ijtimoiy tabaqalanishi tufayli ijtimoiy tuzum murakkablashgan davrda paydo boʻlgan. . Megalitlar uch xil boʻladi – yirik, qoʻpol ishlov berilgan toshlardan qurilgan binolar: a) dolmenlar – katta tosh plitalardan yasalgan, chetiga qoʻyilgan va plita bilan qoplangan toʻrtburchaklar, qabr vazifasini bajaradigan inshootlar, kamroq hollarda – turar-joylar; b) menhirlar - balandligi ba'zan 20 metrgacha bo'lgan vertikal ustunlar (Frantsiya, Brittani, Karnak), rel'ef bilan qoplangan (Mo'g'uliston), inson qiyofasi shaklida yaratilgan (" tosh ayollar» janubiy Rossiya, Sibir), hayvon (Armaniston); v) kromlexlar antik davrning eng murakkab tuzilmalaridir. Odatda bular menhirlar bo'lib, qurbonlik toshining atrofida konsentrik doiralarda katta maydonga o'rnatiladi, ba'zan esa plitalar (Angliya, Stonehenge) bilan juft bo'lib qoplanadi. Bular bizga ma'lum bo'lgan birinchi diniy binolar bo'lib, ularni yaratish nafaqat utilitar maqsadlarda, balki hisobga olingan. badiiy ta'sir tomoshabinda.
Bronza va temir asrlarida metall qurollar, dekorativ-amaliy sanʼat keng tarqaldi. Buni skif tepaliklari, Kuban qabrlari va Shimoliy Kavkazdagi topilmalar tasdiqlaydi.
Ibtidoiy odam hali ongning kognitiv yo'nalishini o'z ma'naviy faoliyatining mustaqil shakliga aylantirishdan uzoq edi, mavhum mantiqiy fikrlashning aqliy mexanizmlari hali ishlab chiqilmagan edi. Uning xarakterli badiiy va obrazli tafakkuri metaforik, hissiy va dunyoni ma'naviy kashf qilishning yagona vositasidir. Ibtidoiy san’atning turli markazlaridagi madaniy yodgorliklarni qiyoslash badiiy ong rivojlanishining umumiy qonuniyatlari haqida xulosa chiqarishga imkon beradi, u juda sekin rivojlanadi. An’analar bilan muqaddaslashtirilgan, ko‘plab avlodlar tomonidan birgalikda yaratilgan qabilaviy g‘oyalar va qoidalar avloddan-avlodga o‘tib kelgan. badiiy tasvirlar, ularning har biri turli xil mifologik, diniy, ijtimoiy va boshqa g'oyalarni o'zida mujassam etgan. Hammasi birgalikda: musiqa, raqs, marosim va marosimlarning teatrlashtirilgan tomoshalari, buyumlar, chizmalar va rasmlar - murakkab tushunchalar va g'oyalarni ifodalagan va keyingi avlodlarga madaniy yutuqlarni etkazish uchun mo'ljallangan.

Adabiyot:

Golan A. Mif va ramz. M., 1994 yil.
Gurevich P.S. Madaniyat falsafasi. M., 1995 yil.
Levi-Strauss K. Ibtidoiy tafakkur. M., 1994 yil.
Mirimanov V.B. Ibtidoiy va an'anaviy san'at. M., 1992 yil.
Dunyo xalqlari afsonalari: 2 jildda. M., 1990 yil.
Teylor E.B. Ibtidoiy madaniyat. M., 1989 yil.
Tokarev S.A. Dinning dastlabki shakllari. M., 1989 yil.
Freyzer D.D. Oltin filial. M., 1984 yil.

MAVZU MATERIALNI TUSHUNMA UCHUN TOPSHIRIQLAR.

A) o'quv vazifalari:

Vazifalar

1. Xususiyatlarni ajratib ko'rsatish
ibtidoiy madaniyat.

2. Afsonaning vazifalarini belgilang
ibtidoiy madaniyatda.

3. Asosiy turlarini ayting
afsonalar.

4. Diniy e’tiqodning ilk shakllariga qisqacha tavsif bering.

5. Madaniy genezis ramziy tushunchasining mohiyatini tushuntiring.

B) Muammoli masalalar:

1. Madaniyatning kelib chiqishini naturalistik asoslarga asoslanib tushuntirish mumkinmi? _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ ___
_ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _

2. Turli xalqlar afsonalarining mavzu va syujetlarining o‘xshashligi nima bilan izohlanadi?
_ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _

3. Tabiatga ibtidoiy munosabatning o'ziga xos xususiyatlari nimada? _ _ _ _ _ _ _ _
_ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _

4. Mifologik ong diniy ongdan nimasi bilan farq qiladi? _ _ _ _ _
_ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _

5. Nima uchun zamonaviy inson ibtidoiy san'atni qadrlash va tushunishga qodir? _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ ___
_ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _