Tilda aks ettirilgan va til orqali berilgan dunyoni idrok etish antropotsentrikdir. Olamning markazida Inson joylashgan. Kosmosning boshlang'ich o'lchovi parametrlarini va shunga mos ravishda vaqtni va "uzoq-yaqin", "do'st-dushman" va boshqalarni asosiy arxetipik qarama-qarshiliklarni belgilaydigan inson tanasidir. Butun tana va uning alohida qismlari bo'lishi mumkin. dunyoni kontseptsiyalashning asosiy asosi sifatida qaraladi (odamlar uchun tashqi va ichki). O'z tanasi, uning chegaralari, tuzilishi haqida mulohaza yuritish makonni idrok etish va tasvirlash (bo'shliq, tirsak, oyoq va boshqalar kabi uzunlik o'lchovlarini eslang) va uzoq vaqtdan beri o'chirilgan va idrok etilmagan universal metaforalarning manbai bo'lib xizmat qiladi. troplar (kemaning yoyi, peshonadagi hujum, qulfning ko'zi va va hokazo), lekin tananing roli, albatta, bu bilan cheklanmaydi.
Madaniy kodlar tizimida tana kodining egallagan maxsus pozitsiyasini tushuntirish uning yuqorida muhokama qilingan xususiyatlari bilan cheklanmaydi, garchi ular allaqachon uning o'ziga xosligi haqida gapirsalar ham. Inson tomonidan dunyoni idrok etishning o'zi somatikdir. Kosmogonik afsonalar turli xalqlar ular dunyo va oliy ibtidoiy mavjudot tanasi o'rtasidagi yozishmalar haqida gapirishadi [Mifs... www.dragons-nest.ru]. M.Fuko ma’rifatparvarlik davrigacha mavjud bo‘lgan epistemani tavsiflab, unda inson tanasi egallagan alohida o‘rinni ko‘rsatadi: “... Xuddi shunday munosabat inson tanasining o‘zi yashayotgan yer bilan o‘xshashligida ham uchraydi. : insonning terisi yer, uning suyaklari - toshlar, tomirlar - katta oqimlar va tananing ettita asosiy qismi ma'dan tomirlarida yashiringan ettita metallga to'g'ri keladi.Inson tanasi dunyo atlasining mumkin bo'lgan yarmidir. [Fuko 1994, 59]. Teskari munosabat ham xarakterlidir, uning reflekslari tilning barqaror burilishlarida kuzatilishi mumkin, ya'ni. yer inson tanasiga o'xshatiladi, qarang: yer yuzini, yerning bag'rini, yerning kindigini o'chiring va boshqalar.V.N.ning nuqtai nazari adolatli ko'rinadi. Bazylev shunday deb ta’kidlaydi: “Kosmosning antropologizatsiyasi va jamiyatning kosmologlashuvi tana qismlari va umuman tananing ijtimoiy qatlamlar allegoriyasiga aylanishiga, jamiyatni, uning undagi o‘rnini semiotik bilish vositasiga aylanishiga olib keladi. , undagi xulq-atvor tamoyillari” [Bazylev 2003, 8].
Dunyoning ruscha "sodda" rasmida tanaviy va ma'naviyat o'rtasidagi qarama-qarshilik unchalik aniq emas; ular o'rtasida qat'iy chegara o'rnatish ancha kech mulohazalar va monoteistik konstruktsiyalarga asoslangan mantiqiy-falsafiy konstruktsiyalarning natijasidir. Albatta, ruh tanadan farq qiladi. Ruh kontseptsiyasining bir xilligi uni "haqiqiy" tana ichiga joylashtirilgan tana turi sifatida modellashtiradi. Arvohlarning antropomorfizmi ham shu bilan bog'liq. Shunday qilib, ruhning o'zi jismoniy bo'lib chiqadi. U og'riqli his-tuyg'ularni boshdan kechirishi mumkin (ruh og'riyapti), do'zax haqidagi sodda fikrda, gunohkor ruhlar qayerga boradigan bo'lsa, ular butunlay jismoniy qiynoqlarga duchor bo'lishadi, tana azobini boshdan kechiradilar. Har qanday narsa ruhni yoqib yuborishi mumkin, qarang:
U bolalik xotirasi,
Maktab qishlaridan derazada yorug'lik bor.
Yarim asrni surgunda o‘tkazdi,
Va yana jonim yondi...
- (T. Glushkova)
- - Siz uchun qarib qoldim, meni kechiring... Ruhi kuygan, charchagan jangchiman.
- (A.Bessonov. Qizil toshdagi dunyo).
Men xursandman! Ruh kuylaydi!
Raqiblar halok bo'ldi,
Va ongsiz narsa beradi
Odatda qabul qilinadigan marvaridlar.
(V. Vysotskiy).
Ruh to'pga aylanishi mumkin, qarang:
Keyin ruh to'pga aylanadi
Va uysizlikning issiq labirintida,
Qaerda juda sovuq, shamol va bo'sh,
Tanho burchak og'irlik qiladi.
(Yu. Popov. Desertatsiya).
Misollar sonini osongina ko'paytirish mumkin, ammo keltirilganlar, bizning fikrimizcha, quyidagi xulosaga kelish uchun etarli: ruh kabi murakkab tushunchaning eng keng tarqalgan ko'rinishlaridan birida ikkinchisi moddiy bo'lib chiqadi. , jismoniy. Keling, E. Shvarts pyesasidan “Ajdaho” monologidan bir parcha keltiraylik. Iqtibos yuqorida bayon qilingan tezisning juda aniq tasviri bo'lib xizmat qiladi:
Inson qalbi, azizim, juda matonatli. Agar siz tanani yarmini kessangiz, odam o'ladi. Agar siz ruhingizni yirtib tashlasangiz, siz ko'proq itoatkor bo'lasiz va bu hammasi. Yo'q, yo'q, bunday jonlarni hech qaerda topa olmaysiz. Faqat mening shahrimda. Qo'lsiz jonlar, oyoqsiz jonlar, kar-soqov jonlar, zanjirlangan jonlar, politsiyachilar, la'nati ruhlar.
Tana va ruh bir-biriga qarama-qarshi bo'lib, ajralmas aloqada bo'lib, doimo bir-birida namoyon bo'ladi va o'zini namoyon qiladi. kabi zerikarli misollar haqida batafsil to'xtalmaymiz Sog'lom tanada- sog'lom aql yoki Ko'zlar-qalb ko'zgusi. Keling, faqat turli xalqlarda mavjud bo'lgan va jismoniy nuqsonlar ruhiy nuqsonlar belgisi ekanligi haqidagi fikrlarni eslatib o'tamiz ( Xudo firibgarni belgilaydi). Keling, jismoniy doimiy ravishda ruhiy va aksincha oqib borishiga e'tibor beraylik. Bu, ayniqsa, hissiyotlar va shaxslararo munosabatlar sohasida yaqqol namoyon bo'ladi.
Hech kim his-tuyg'ular va his-tuyg'ular ruhiy sohaga tegishli ekanligi, ruhga tegishli ekanligi haqida bahslashi dargumon, ammo ularning tashuvchilari inson tanasining turli organlari bo'lib, ular, albatta, eng moddiy xususiyatga ega. Bu yurak sevadi va yomon ko'radi, hayajonlangan odamning qoni qaynaydi, uning fe'l-atvorini ham belgilaydi, u sovuq yoki issiq bo'lishi mumkin; xuddi shu qon ruhiy yaqinlik belgisi bo'lib chiqadi; qon aloqasi nafaqat genetik, balki ruhiy qarindoshlik haqida ham gapirishi mumkin, qarang:
Har bir zarba va bulut bilan,
Momaqaldiroq tushishga tayyor,
Men eng yonayotganini his qilaman
Eng ko'p qon aloqasi.
(N. Rubtsov).
Demak, biz nafaqat ruh va tananing (tananing) qarama-qarshiligini, balki ularning o'ziga xos sintezini, birligini va o'zaro o'zgarishini ham ko'ramiz. "Madaniyat mantig'ida ma'naviy fiziologik oqibat emas, balki fiziologik ma'naviy oqibatdir" (Bazylev 2003, 8).
Yuqoridagilar bilan bog'liq holda, taklif qilingan qarama-qarshiliklarning ikkinchisi ekanligi ayon bo'ladi (ong / yurak) birinchisi bilan eng chambarchas bog'liq bo'lib chiqadi ( jon/tana), bu qarama-qarshiliklar bilan aniqlangan tizimlarning tarkibiy qismlari doimiy ravishda o'zaro bog'liq va o'zaro ta'sir qiladi, natijada yagona tizim, yagona maydon paydo bo'ladi (hali strukturalistlarga majburiy o'lpon to'laymiz). Bizningcha, hech kim kabi milliy ongning chuqur arxetiplarini aks ettira olgan yozuvchi A.Platonov o‘z qahramonlaridan birini “ruh nima? g'amgin yurak yoki boshda aql?" Ko'rib turganimizdek, ruh inson tanasida "tashuvchiga" muhtoj. Aql, haqiqatan ham, yurakka qarama-qarshidir, lekin biz rus tilidagi dunyo rasmida ratsionallikning qat'iy ravishda qarama-qarshi ekanligiga shubha qilamiz. hissiy.Ular orasidagi munosabatlar (o‘zaro bog‘liqlik, o‘zaro bog‘liqlik, doimiy ravishda bir-biriga aylanishi) moddiy va ideal o‘rtasida rivojlanayotgan munosabatlarga o‘xshashdir.Ha, aql yurak bilan uyg‘un bo‘lmasligi mumkin, bu ularning so‘zsiz farqini ko‘rsatadi. lekin bu intellektual va hissiy sohalar o'rtasida qat'iy chegara mavjudligini umuman ko'rsatmaydi.Axir, aql tajribaga ega bo'lishi mumkin. kuchli his-tuyg'ular. Aytaylik, kommunistlar haligacha ularning g'azablangan aqllari qaynayotganini da'vo qilmoqdalar. Fikr asabiylashishi mumkin, qarang: Shvedovning kabinetidan chiqib ketganida, uni g'alati va qandaydir asabiy fikr egallab oldi [Panov 2011, 107].
JAHON. Shmelev bosh va yurak o'rtasidagi qarama-qarshilik haqida gapirar ekan, shunday deb ta'kidlaydi: "Bosh ham xotira organidir (...). Shu nuqtai nazardan, dunyoning rus lingvistik tasviri o'ziga xos narsani ifodalamaydi (..). .); lekin siz uning xotira organi ko'proq yurak bo'lgan (...) bo'lgan arxaik G'arbiy Yevropa modelidan farq qilishiga e'tibor berishingiz mumkin.To'g'ri, rus tilida yurak xotirasi mumkin, lekin bu Bu faqat hissiy xotira haqida emas, balki intellektual xotira haqida emas va har holda, yoddan bilish haqida emas" [Shmelev 2002, 301-315].
Inson tanasi, haqiqatan ham, uning nomlarini rus tilidagi frazeologik birliklarning tarkibiy tarkibiga kiritish orqali keng namoyon bo'ladi. Lekin u yoki bu somatizm har bir frazeologik birlikning teskari tarkibida qanday vazifani bajaradi, qaysi biri? madaniy ma'no Madaniy kodda mustahkamlangan, frazeologik birlikning u yoki bu "jismoniy" komponentida mujassamlangan, bu metafora instrumental, fazoviy va hokazo. - madaniy ma'noning "dirijyori" ga aylanadi?
Madaniyatning somatik yoki jismoniy kodi dunyoning barcha madaniy va milliy rasmlaridagi ahamiyatiga ko'ra kodlarni tasniflashda asosiylaridan biridir.
Inson tanasini insonning o'zini o'zi anglashning eng qadimgi usuli deb hisoblash mumkin va o'z-o'zini anglash uchun bir qator mazmunli xususiyatlarni belgilaydi, ya'ni. inson o'zining faoliyat funktsiyalarini, xatti-harakatlarini, ratsional va hissiy sohalarini, boshqacha aytganda, o'zining ichki "men"ini tashqi "men" bilan, tana va tananing qismlari bilan aniqlaydi.
Tananing tashqi va ichki qismlari uning "sodda" anatomiyasida "haqiqiy yoki ideal organlar (...)" dir. Ammo "insonning jismoniyligi kontseptsiyasini tananing organizm sifatidagi g'oyasiga qisqartirib bo'lmaydi. Bu shuningdek, tanada o'zlashtiriladigan ramzlar dunyosidir" [Nikitina 2003, 66-75].
Inson tanasining nomlari, uning tashqi va ichki qismlari va organlari ko'p sonli rus frazeologik birliklarining tarkibiy tarkibiga kiritilgan. Ularning yordami bilan odam o'zini o'rab turgan olamni, makon va vaqtni, tashqi fazilatlarni va insonning ichki xususiyatlarini, xatti-harakatlarini tasvirlaydi. Frazeologizm ikkita madaniy funktsiyani bajaradi - u to'g'ridan-to'g'ri, vositachilarsiz, odamlar o'rtasidagi suhbat haqida stereotipik fikrni bildiradi va maxfiy, ochiq muloqot standartidir.
Xristiangacha bo'lgan rus madaniyatini tahlil qilishning qiyinligi butparast Ruslar davriga oid tarixiy manbalarning deyarli to'liq yo'qligidadir. Miloddan avvalgi 1-ming yillikka oid moddiy arxeologik topilmalar bu erda yordam berishi mumkin. e, oʻrta asr yozma va arxeologik maʼlumotlar, shuningdek, ancha keyingi davrlarga oid etnografik, folklor va lingvistik materiallar. Keling, ulardan bir nechtasini ko'rib chiqaylik.
Arxeologik manbalar orasida ziyoratgohlar bor. Katta qabila ziyoratgohlarining qoldiqlari Novgorod yaqinidagi Perin shahrida (diametri 21 m) topilgan, ammo barcha arxeologlar bunday atributga qo'shilmaydilar, chunki ma'badning joylashgan joyi haqida aniq ma'lumot yo'q, ammo bu aniq ma'lum. Novgorodda edi; Rjavinskiy o'rmonida (diametri 24 m), Dneprdagi Kanev yaqinida, daryodagi Gorbovda. Prut va boshqalar.Olimlar ko'l qirg'og'idagi Xodosovichskoyeni kichik qo'riqxonalar toifasiga kiritishadi. Muqaddas (diametri 7 m), qishloq yaqinida. Dondagi Nijniy Vargol (diametri 12 m), Podoliyadagi Gniloy Kut traktida, Andreevskaya tog'idagi Kievskoye 980 yilgacha mavjud bo'lib, Vladimir knyazlik saroyi tashqarisida yangi ziyoratgoh yaratgan va hokazo. Maxsus tur qo'riqxonalar Smolensk va Pskov viloyatlarida keng tarqalgan "botqoqli aholi punktlari" (diametri 14 dan 30 m gacha) bilan ifodalanadi.
Eng muhim arxeologik yodgorliklar qatoriga turli xil topilmalarga, shu jumladan noyob topilmalarga boy qadimiy rus aholi punktlari kiradi.
Butparast xudolarning haykaltaroshlik tasvirlari juda muhim, ular orasida Krakov arxeologiya muzeyida saqlanadigan eng mashhur Zbruch buti; granit Novgorod buti, Sebej butining granit boshi va boshqalar. Yog'ochdan yasalgan butlar bugungi kungacha saqlanib qolmagan, bunday bo'lishi kerak bo'lgan kichik haykalchalar bundan mustasno, ular shlyapadagi odamning boshi shaklida tepaga ega tayoqlardir. To'qqiz va to'rtta cho'chqa tishlari bo'lgan ikkita kuchli eman daraxti Dnepr va Desna daryolarining tubidan ko'tarilgan va arxeologlar tomonidan Perunning sig'inish izlari bo'lgan diniy daraxtlari sifatida qabul qilinadi. Shimoli-g'arbiy qismida odamlar va hayvonlarning oyog'i ostidagi iz toshlari keng tarqalgan bo'lib, ular atrofida butparastlik marosimlari ham o'tkazilgan. Qora qabr tepaligida, Novgorod, Pskov va boshqa joylardan xudolarning metall haykalchalari topilgan. Ushbu haykalchalarning ko'pchiligi bo'yniga taqish uchun marjon uchun ko'z bilan tekis quyma. Ko'pincha ular qo'llarini yon tomonlariga (ehtimol Perun) qo'ygan odamni tasvirlaydi, ammo boshqa turlari ham bor (qo'llarini yuqoriga ko'tarib, yon tomonlarga yoyilgan).
Katta arxeologik materiallarda ko'milgan dafn va xazinalar mavjud bo'lib, ularda ko'pincha butparastlik e'tiqodlari bilan bog'liq tasvirlar, marjonlar, broshlar, oy nurlari va dekorativ va amaliy san'atning boshqa buyumlari, geometrik naqshlar va hayvonlar uslubi mavjud. Aholi punktlarining qazish ishlari unchalik boy emas, lekin ular qiziqarli materiallarni ham beradi.
Tadqiqotchilar turkumni erta slavyan deb tasniflashadi arxeologik madaniyatlar(Zarubinets, Chernyaxovskaya va boshqalar), Kolochin tipidagi madaniyatlardan oldingi Tushemlya-Bantserovshchina, Moshchinskaya, uzun tepaliklar va tepaliklar madaniyati va boshqalar. Ushbu hududlarning ba'zilarida 9-asrga qadar. joylashdi Slavyan qabilalari, Nestor tomonidan "O'tgan yillar haqidagi ertak" da sanab o'tilgan: Polyanlar, Drevlyanslar, Shimolliklar, Dregovichi, Voliniyaliklar, Dulebs, Ulichs, Tivertsy, Radimichi, Slovenlar, Vyatichi, Krivichi. Arxeologik topilmalarni tahlil qilish nafaqat turar-joylarning tuzilishi va dafn turlarini, balki kulolchilik bezaklari, bezak va amaliy buyumlar, zargarlik buyumlari bilan qadimgi slavyanlarning butparast g'oyalari va e'tiqodlari bilan bog'liqligini ham kuzatish imkonini beradi.
Ma'lumki, Sharqiy slavyan mifologiyasining hech qanday matni saqlanib qolmagan va uni qayta tiklash yilnomalar, turli ta'limotlar, polemik asarlar, Vizantiya va arab mualliflarining asarlari va boshqalarni o'z ichiga olgan ikkinchi darajali manbalar yordamida amalga oshirilgan. Xronikalarda yaratilish faktlari qayd etilgan. 980 yilda Vladimir Svyatoslavich tomonidan butparast xudolar panteoni va alohida xudolarga sig'inish, butparastlik marosimlari, qurbonliklar, bayramlar ("o'ynash va chayqalish"), nasroniylashtirish davridagi "magilar qo'zg'oloni", shuningdek, turli xil jodugarlik holatlari, yomon ko'z, sehr, zarar va boshqalar keng tarqalgan qisqa ekskursiyalar butparastlik davrida "O'tgan yillar haqidagi ertak" da eng umumiy ma'lumotni keltirgan holda (lekin uni shaytoniy, iblisona ish sifatidagi majburiy xristian baholari bilan): "Iblisning so'zlariga ko'ra, ular bog'larni, omborlarni va daryolarni o'rgatdilar. ruhoniy va Xudoni tanimas edi ”; “Shunday ekan, shayton odamlarga yanada aldanib, butlarni: bir qismi yog‘ochdan, bir qismi misdan, bir qismi marmardan, bir qismi oltin va kumushdan yasay boshladi. Men ularga qasam ichdim, o‘g‘il-qizlarimni olib kelib, ularning oldiga so‘ydim, butun yer yuzi harom bo‘ldi”.
Alohida-alohida, yunon va janubiy slavyanlarning tarjima qilingan ayblov asarlariga qadimgi ruscha qo'shimchalarni eslatib o'tishimiz kerak ("Muqaddas hafta kunlaridagi Muqaddas Ota Yoqubning so'zi", "Avliyo Grigoriyning so'zi", "Avliyoning so'zi". Jon Chrysostom" va boshqalar). Ularda butparastlik marosimlari va e'tiqodlarining asosan umumlashtirilgan, ba'zan juda noaniq tavsiflari mavjud edi. Shunday qilib, "Avliyo so'zi" da. "Izmaragd" 1-nashridan "Muqaddas hafta kunlari haqida" Yoqub ota "... Muqaddas hafta dangasalik va jinnilikda, biznesni tashlab, o'yinlarda yig'ilishadi ... ba'zilari shovqin-suron qiladilar va Ba'zilar raqsga tushmoqda, boshqalari sahroda qo'shiq aytmoqda, boshqalari tishlamoqda, kimdir urishmoqda, boshqalari esa yovuzlik uchun bir-biriga moy surmoqda...” Ammo aniqroq ma'lumotlar ham mavjud, masalan, "Avliyo so'zi" da. Grigoriy, butparastlar qanday qilib butlarga sajda qilganliklari va ularga talablar qo'yganliklari haqida ommaviy ravishda o'ylab topdilar, bu qadimgi slavyanlarning sajda qilish ob'ektlarini (chaqmoq, momaqaldiroq, quyosh, oy, daryolar, buloqlar, toshlar, daraxtlar) sanab o'tdi. , o'simliklar va boshqalar), shuningdek, "butlar" (Perun, Horse, Rod va mehnatdagi ayollar, Mokosh, Svarog va boshqalar) va pastki darajadagi xudolar (vilkalar, bereginlar, ghoullar va boshqalar). Grigoriyning so'zida mavjud bo'lgan slavyanlarga sig'inishning o'ziga xos "xronologiyasida" shunday deyilgan: "... va siz o'z xudosi Perun oldida tug'ruqdagi urug'lar va ayollarga talablar qo'ya boshladingiz. Bundan oldin ular ghoullar va bereginlarga talablar qo'yishdi. 16-asrning oxirgi ro'yxatida. Xuddi shu yodgorlikning marosimlar o‘tkaziladigan joylari ham ko‘rsatilgan - molxona tagida, otxonada, qabristonda (o‘liklarga olov yoqish uchun), suv yaqinida va hokazo. oila va tug'ruqdagi ayollarni ikkinchi ovqat bilan ta'minlang", "Masihning ma'lum bir sevgilisi va to'g'ri imon uchun g'ayratli so'zlari" va boshqalar. Ma'lumki, "sof ibodat" dan keyin kutya qoldiqlari Rodga berilgan. va tug'ruqdagi ayollar, shu bilan nasroniy marosimini "butning taomi bilan" aralashtirib yubordi.
Tug'ilish va tug'ruqdagi ayollar eng ko'p tilga olinadigan belgilardir butparast panteon ko'p asrlar davomida, 19-asrgacha. Bolalar tug'ilgan osmondan qoziqlarni yuboradigan Rodning roli haqida ("Insonga ruhning ilhomlanishi to'g'risida", XV-XVI asrlar) tushuntirish bor edi - "bu Rod emas, u erda o'tirgan. havo, yerga qoziqlar tashlash va keyin bolalar tug'iladi. Rojanitsy boshqa butparast xudolar endi tilga olinmagan 18-asrdagi xurofotlarga qarshi kurashga bag'ishlangan yodgorliklarda ham nomlangan. Biroq, B. A. Ribakovning Rodning dunyo yaratuvchisi sifatidagi muhimligi haqidagi taxmini faqat taxmin bo'lib qolmoqda.
Butparast qoldiqlar haqidagi eslatmalar cherkov o'quv adabiyotida, cherkov ierarxlarining ayblov xatlarida, azizlarning hayotida va boshqa adabiyotlarda saqlanib qolgan. Shunday qilib, "Kipr episkopi Nifonning hayoti" da rusaliya haqidagi ruscha so'z kiritilgan bo'lib, u "Izmaragd" 1 va 2-nashrlarida (mos ravishda 23 va 33-boblar) 16-asrning bir qator ro'yxatlarida o'z aksini topgan. . Unda aytilishicha, hidlash va gusli, butparast raqslari va chayqalish tarafdorlari "qorong'u jinni hurmat qilishadi", "asosan ular o'z mulklarini rusaliya yoki buffon bo'lgan yovuz iblisga berishadi". Butparast fitnalarning aks-sadolari Rossiyada nasroniylikning birinchi asrlariga oid Novgorod qayin qobig'i hujjatlarida topilgan.
480 rub. | 150 UAH | $7,5 ", MOUSEOFF, FGCOLOR, "#FFFFCC", BGCOLOR, "#393939");" onMouseOut="return nd();"> Dissertatsiya - 480 RUR, yetkazib berish 10 daqiqa, kechayu kunduz, haftada etti kun va bayramlar
Guo Xin-i. Xitoy frazeologiyasidagi tana kodi va uning ruscha yozishmalari: Dis. ...kand. Filol. Fanlar: 10.02.22: Moskva, 2004 187 b. RSL OD, 61:05-10/649
Kirish
I bob Rus va xitoy tillarida frazeologik birliklar 6
1. Rus va xitoy tillarida frazeologik birliklarning tasnifi 6
1.1. Nutq oqimidagi xitoycha frazeologik birliklar: frazeologik birliklarning prosodik tuzilmalari 12.
2.1. Rus va xitoy tillarida frazeologik birliklarning uslublari 18
2. Madaniyat kodlari 22
3. Somatik frazeologizmlar 24
II bob Rus va xitoy frazeologiyalarida tana kodi 27
1. Tashqi organlar 27
1.1. Rus va xitoy frazeologiyalarida "tana" 27
1.2. Rus va xitoy frazeologiyalarida “bosh”, “soch” va “toj” 32
1.3. "Yuz" va uning tarkibiy qismlari rus va xitoy tillarida frazeologik birliklarning tarkibiy qismlari sifatida 45
1.4. "Tana" komponentlari rus va xitoy tillarida frazeologik birliklarning tarkibiy qismlari sifatida 84
1.5. "Qo'l" va uning tarkibiy qismlari rus va xitoy tillarida frazeologik birliklarning tarkibiy qismlari sifatida 97
1.6. "Noga" va uning tarkibiy qismlari rus va xitoy tillarida frazeologik birliklarning tarkibiy qismlari sifatida 110
2. Ichki organlar 121
2.1. Bosh suyagi qutisi 122
2.2. Tomoq 125
2.3. Mediastinal organlar 127
2.4. Qorin bo'shlig'i organlari 134
2.5. Suyaklarni terish 141
2.6. Hayotni qo'llab-quvvatlovchi suyuqlik 146
III bob "Jon" rus va xitoy frazeologiyasining ruhiy somatik kodining tarkibiy birligi sifatida 150
Xulosa 157
Lug'at: somatizmlar va ularning metaforik talqinlari 161
Adabiyot 171
Ishga kirish
Mavzu uchun asos
Frazeologizmlar tildagi milliy madaniyat belgilaridir, deydi V.G. Gak, "tilning milliy-madaniy o'ziga xosligining eng yorqin ko'rinishlaridan biri" [Gak 1999: 260]. Etnolingvistika va lingvokulturologiya nuqtai nazaridan frazeologiyani oʻrganish madaniy anʼanalar va qadriyatlarning tilga kirib borish vositalari va usullarini ochib berishga yordam beradi [Teliya 1999: 15].
IN o'tgan yillar Rus va jahon tilshunosligida inson tanasi qismlarining asl ma'nosiga ega bo'lgan otlarni o'z ichiga olgan frazeologiyaga qiziqish ortdi. Insonning o'zi tadqiqot ob'ektiga aylangani bejiz emas: u o'zini o'zi bilishdan o'zini o'zi o'rab turgan olamni idrok qila boshladi. V.Krasnixning fikricha, “germenevtik doira”ni tugatgandan so'ng, inson o'zini yana bilish zaruriyatiga, boshqa bosqichda, rivojlanishning yangi bosqichida kelgan. Shunday qilib, dunyoni egallashda inson o'zidan o'ziga sayohat qildi [Krasnyx 2002: 233]. Shu munosabat bilan akkulturatsiya boshlandi, ya'ni. madaniyatlarning o'zaro ta'siri jarayoni.
Taqqoslash ob'ekti sifatida xitoy va rus tillaridagi tana (yoki somatik) frazeologik birliklarni tanlash sababi aniq. Frazeologiyadagi tana kodi madaniy kodni ochishning kalitidir, u o'zlashtirilgan tilning o'ziga xosligini ko'rsatadi. milliy an'analar voqelik hodisalarini tushunish va tushunish.
Ushbu tadqiqotning ob'ekti rus va xitoy frazeologiyasidagi tana kodlari nuqtai nazaridan somatik frazeologik birliklar (SP), ularning tarkibiy tarkibi, metafora yoki metonimiya sifatida semantik sohaga mansubligi, shuningdek, ularning stilistik xususiyatlari hisoblanadi.
Tadqiqotning dolzarbligi, bir tomondan, til materialini asosli tavsiflash zarurati (xususan, rus tili lug'atining bir qismini tavsiflash), boshqa tomondan, o'rganish zarurati bilan belgilanadi. ushbu tavsifni qiyosiy jihatdan taqdim eting.
Tadqiqotning maqsad va vazifalari
Tadqiqotning maqsadi frazeologiyaning bir qismini, ya'ni rus somatik frazeologik birliklarini va ularning xitoycha yozishmalarini tavsiflashdir. Munosabati bilan
maqsad qo'ying aniq vazifalar Tadqiqot quyidagicha:
xitoy frazeologiyasining tasnifi xususiyatlari va usullarini aniqlash;
xitoy va ruscha tana frazeologik birliklarining metafora va metonimiya mezoniga ko‘ra semantik-tematik guruhlarni aniqlash;
xitoy va rus frazeologiyalarining tana kodlarining xususiyatlarini ko'rib chiqing;
rus va xitoy tillarining somatik frazeologiyasidagi jismoniy motivatsiya va metafora o'rtasidagi lingvistik, semantik bog'liqlikni aniqlang.
Tadqiqot metodologiyasi
Muammolarni hal qilishning asosiy usullari - kuzatishlar, funktsional va qiyosiy tahlillar, shuningdek, lingvistik eksperiment. Funktsional tahlil rus va xitoy somatik frazeologik birliklarini shakl, ma'no va funktsiyaning ajralmas birligida - har qanday til birligining uchta komponentida ko'rib chiqishga imkon berdi. Qiyosiy tahlil yordamida aniqlandi quyidagi guruhlar Frazeologik birliklar (PU): to'liq ekvivalentlar (mazmun va ifodadagi ekvivalentlar):
rus qo'llarim qichiydi(1."kimdir bilan jang qilish istagini boshdan kechirish,
birovni kaltaklash; 2. biror narsa qilishga, biror narsa qilishga qattiq ishtiyoqni his qilmoq
nimadur.") - shouyan ^-SH("qo'llarim qichimayapti"); Qisman ekvivalentlar: kontent ekvivalentlari:
bu haqiqatan ham ko'zlarimni qichitadi- "yoqimsiz haqiqatni" tinglashni istamaslik haqida; Xitoy FE
Zhongyang NierCh&ShchM- (lit.: "quloqqa qarshi to'g'ri so'zlar");
burningni qayerga, nimaga tiq- "biror narsaga aralashish, odatda birovning ishiga emas."
Xitoy ekvivalenti somatizmga ega frazeologik iboradir qo'llar chashou Sh ^ -(lit.:
"qo'lingizni yopishtiring") ifoda bo'yicha ekvivalentlar:
quloqlar yonmoqda- "kimdir juda uyatchan yoki uyatchan."
IN Xitoy FE erzhe ZhSh(lit.: "issiq quloqlar") holatni bildiradi
intoksikatsiya. E'tibor bering, barcha rus frazeologik birliklarining xitoycha ekvivalentlari mavjud emas.
Tadqiqot materiali
Kuzatish uchun manba materiali asosan quyidagi manbalar edi:
Ozhegov S., Shvedova N.Yu. Rus tilining izohli lug'ati, M., 1999 yil.
Rus tili lug'ati 4 jildda. tomonidan tahrirlangan A.P. Evgenieva. M,
Xitoy katta lug'at 12 jildda. tomonidan tahrirlangan Lo Chju-fen, Shanxay, 1993 yil.
Katta xitoycha-ruscha lug'at, komp. Heilongjiang universiteti rus tili fakulteti, 1985 yil.
Rus tilining frazeologik lug'ati, ed. A.I. Molotkova, M., 1967 yil.
Rus frazeologik lug'ati adabiy til tomonidan tahrirlangan A.I. Fedorova, M., 2001 yil.
YsIpI^Izi^y- Idiomatik iboralar va frazeologik birliklar lug'ati, ed. Liu E-chiu, Yuan Yu-xsin, Taypey, 1992 yil.
^ffl^^C|nJ№ Diangu lug'ati, nashr. Xiu Zhi-chen va boshqalar Shanxay, 1985,
ZHDSHDSHISHL Guanyunyu lug'ati, Weiyu jiaoxue yu yanjiu chubanyne, Shanxay, 1986 yil.
YU. SHSHSHSHH Hikmatlar lug'ati, ed. Chjan Y. Shanxay, 1987 yil. IiashShShShiShSh Rus-xitoy so'zlashuv kitobi, ed. Chjou Ji-sheng. Xubey, 1981 yil.
Sh Sh$C Sh Sh Va ruscha-xitoycha frazeologik lug'at, institut xorijiy tillar, Harbin, 1958 yil.
Sh Sh YS Sh Sh Va xitoycha-ruscha frazeologik lug'at, Chet tillar instituti, Sian, 1998 yil.
Ishning yangiligi
Dissertatsiya rus va xitoy tilidagi fizik frazeologik birliklarning metafora va metonimiya mezoni asosida semantik-tematik guruhni birinchi bo‘lib aniqlagan. Ishning yangiligi rus va xitoy frazeologiyalaridagi tana kodlarining xususiyatlarini aniqlashda hamdir.
Nazariy ahamiyati
Ish rus va xitoy tillarining semantik-tematik guruhlarini taqdim etadi
somatik frazeologik birliklar, ularning struktur-semantik va
funktsional va kommunikativ xususiyatlar; rus va xitoy somatik frazeologik birliklarining madaniy jihatdagi o‘ziga xos xususiyatlari aniqlangan.
Ma’lumki, frazeologik semantika antropotsentrik xususiyatga ega. Frazeologizmlar, asosan, insonning mavjudligi va faoliyati, uning o'zini ifodalashi bilan bog'liq bo'lgan voqelikning shunday momentlarini aks ettiradi.
atrofdagi dunyoning ob'ektlari, hodisalari, hodisalari bilan munosabatlari. Frazeologik birliklarni tahlil qilish xalq madaniyatidagi shaxs obrazi haqida xulosa chiqarish imkonini beradi; turli hayotiy vaziyatlarni va shaxs tomonidan amalga oshirilgan harakatlarni tasvirlash uchun qanday foydalanilganligini aniqlang. Asarda inson faoliyati bilan bog‘liq leksik birliklarning ko‘chma ma’noda qanday qo‘llanishi ham ko‘rsatilgan.
Amaliy ahamiyati
Tadqiqotning amaliy ahamiyati rus va xitoy frazeologik birliklarining semantik-tematik guruhlari milliy-madaniy xususiyatlari nuqtai nazaridan tavsiflangan metafora va metonimiya mezonlari bo‘yicha ilmiy muomalaga kiritilganligi bilan belgilanadi.
Olingan natijalardan til o‘qitishda, shuningdek, lug‘atlarni tuzishda foydalanish mumkin.
Ishning aprobatsiyasi
Ishning asosiy qoidalari va individual xulosalari Fan kunlaridagi nutqlarda o'z aksini topdi (M.V. Lomonosov nomidagi MDU filologiya fakulteti, 2002, 2003); Xalqaro ilmiy konferentsiyada "Tana kodeksi Slavyan madaniyatlari ah" (Rossiya Fanlar akademiyasining Slavyanshunoslik instituti, Slavyan madaniyatlari bo'limi, 2003 yil 3-4 iyun); XII Xalqaro konferentsiyada "Xitoy tilshunosligi. Izolyatsiya qiluvchi tillar» (RAS Tilshunoslik instituti, Moskva, 2004 yil 22-23 iyun).
Nashrlar
Rus frazeologiyasidagi "ruh" va uning* xitoycha parallellari // Yangi ko'rinish: Sat. ilmiy maqolalar, jild. 2. M.: MDU, 2002. b. 75-83.
Rus frazeologiyasidagi "yuz" va uning xitoycha parallellari // Yangi ko'rinish: Sat. ilmiy maqolalar, jild. 3. M.: MDU, 2004. b. 66-76.
Rus frazeologiyasida "qo'l" va xitoy parallellari // Xitoy tilshunosligi. Izolyatsiya qiluvchi tillar. XII Xalqaro konferensiya materiallari. Moskva, 2004 yil 22-23 iyun. M.: RAS Tilshunoslik instituti, 2004. s. 77-82.
Rus va xitoy tillarida "yuz" somagizmli frazeologik birliklar //
Slavyan madaniyatlarida tana kodi. Xalqaro ilmiy konferensiya. 2003 yil 3-4 iyun. M: RAS Slavyanshunoslik instituti, Slavyan madaniyatlari bo'limi. Matbuotda.
Ish rejasi
Dissertatsiya uch bob, kirish, xulosa, lug‘at va foydalanilgan adabiyotlar ro‘yxatidan iborat.
In boshqariladi mavzuni tanlash, uning dolzarbligi, yangiligi, nazariy va amaliy ahamiyati; tadqiqotning maqsadi va vazifalari aniqlanadi; materialning xususiyatlari va tadqiqot usullari berilgan.
IN birinchi bob dissertatsiyalar ko‘rsatilgan nazariy asos rus frazeologiyasining turli tasniflarini o'rganadigan tadqiqot; tahlil qilinadi haqiqiy muammolar Xitoy frazeologiyasi, xususan, miqdoriy va sifat xususiyatlari Xitoy frazeologik birliklari; madaniyatdagi tana kodining roli aniqlanadi; Somatik frazeologik birliklarni tavsiflashda metaforik va metonimik yondashuvlar ko'rib chiqiladi.
In ikkinchi bob Ishda somatik frazeologik birliklar tana va uning qismlari ma'no komponentlari bilan tahlil qilinadi, masalan: bosh, qo'l, oyoq, tana va ularning qismlari (yuz, ko'krak, oshqozon, oyoqlar tarkibiy qismlarga bo'linadi). Bu erda biz ichki organlarni bildiruvchi komponentlar bilan somatik frazeologik birliklarni o'rganamiz, qon Va suyaklar odam. Ushbu bobda rus va xitoy tillaridagi frazeologik birliklarning qiyosiy tahlili berilgan.
IN uchinchi bob tushunchasi o‘rganiladi jon rus va xitoy frazeologiyasining ruhiy somatik kodining tarkibiy qismi sifatida.
IN xulosa tadqiqot natijasida olingan xulosalar shakllantiriladi.
IN bu ish qabul qilingan quyidagi qoidalar misollar dizayni: Xitoy frazeologik birliklariga misollar ruscha transkripsiyada (kursivda) va ierogliflarda uzatiladi; so'zma-so'z tarjimasi yopiq qavs ichida joylashtiriladi va "belgisi bilan belgilanadi. Xitoy frazeologik birliklari rus tiliga mos keladi. adabiy tarjima. Masalan: mu den kou dai(lit.: "ko'zlar keng, og'iz ochiq") - "juda hayratda qolish".
Nutq oqimidagi xitoy frazeologik birliklari: frazeologik birliklarning prosodik tuzilmalari
Xitoy tilining miqdoriy birliklari – bir bo‘g‘inli, ikki bo‘g‘inli, uch bo‘g‘inli, to‘rt bo‘g‘inli ma’lum prozodik tuzilishga ega. Frazeologik birliklarda nutqning prozodik tuzilishi ohanglarning almashinishi va turli xil olmoshlarga asoslanadi.
Xitoy tilining asosiy morfologik birligi bo‘g‘inli morfemadir. Xitoy tilining tarkibiy birliklari miqdoriy tartibli miqdorlardir [Dragunov 1962: 44-49].
Ikkita ikki bo‘g‘inli so‘z qo‘shilib tuzilgan to‘rt bo‘g‘inli marom eng muhim qismi xitoy tilining umumiy ko'rsatkichlari. Lu Shuxiangning ta'kidlashicha, "chengyu" da eng ko'p uchraydigan tuzilma ikkita ikki bo'g'inli qo'shilishdir. Ritmik va melodik tashkilot qonuni, ayniqsa, "chenyu" parallel qurilishiga xosdir [Liu Shu-hsiang 1963: 10-22]. 1940-yillarda Guo Shaoyu xitoy tilidagi "moslashuvchanlik" so'zining mexanizmini ta'riflagan [Guo Shao-yu 1963: 3-40]. Frazeologik birliklarning miqdoriy tarkibi o‘zgarishiga ohang tuzilishi, uslubi va grammatik shakli katta ta’sir ko‘rsatadi. Ekspressiv boyligi va fikrning lapid ifodasi bilan ajralib turadigan xitoy frazeologik birliklarida siqilishga moyillik ayniqsa yaqqol namoyon bo`ladi.
"An'anaviy versifikatsiya, shubhasiz, xitoy tilining juda chuqur ritmik qonunlariga asoslangan holda, quyidagi she'riy o'lchovlarni biladi: ikkinchi bo'g'indan keyin sezura bilan to'rt bo'g'inli, ya'ni 2+2, ikkinchi bo'g'indan keyin sezura bilan besh bo'g'inli. bo‘g‘in, ya’ni 2+ 3. Bundan kelib chiqadiki, xitoycha nutqning nutq taktini tabiiy ravishda ikki, uch yoki to‘rt qismga bo‘lish mumkin” [Sofronov 1999: 30]. Frazeologizmlar nutqiy oqimga kiradi. Kiritish usuli - bu maxsus tuzilgan bo'g'in miqdoriy tuzilma. Shunday qilib, ikki bo‘g‘inli frazeologik birlik ikki bo‘g‘inli sintagmaga, uch bo‘g‘inli frazeologizm uch bo‘g‘inli sintagmaga mos keladi va hokazo.
Barcha xitoy frazeologik birliklari xitoy tilining ritm qonuniga bo‘ysunadi. Xitoy tilida bir bo‘g‘inli frazeologik birliklar mavjud emas. Ikki bo‘g‘inli, uch bo‘g‘inli, to‘rt bo‘g‘inli frazeologik birliklar ayni paytda nafaqat leksik, balki ritmik nutq birliklari hamdir.
Kelib chiqishiga ko‘ra, bu ikki va uch bo‘g‘inli frazeologik birliklar she’riy oyoqning o‘xshashi, to‘rt bo‘g‘inli birliklar esa she’riy satrning o‘xshashi bo‘lib, boshqacha aytganda, shakl jihatdan yo butun bir she’riy qatorni yoki uning bir qismini ifodalaydi. Xitoy tili musiqiy tildir. Uning birligi har doim musiqa birligi sifatida ta'riflanishi mumkin. Nutq ritmi talablariga muvofiq bir xil birlik paydo bo'lishi mumkin turli xil tarkib. Keling, "chenyu" kabi frazeologik birlikni ko'rib chiqaylik. “Chengyu” toʻrt boʻgʻinli frazeologik birliklar boʻlib, toʻrt boʻgʻinli morfemadan iborat. Chju Jian-manning fikricha, to'rt bo'g'inli yoki ikki bo'g'inli frazeologik birlik "chengyu" eng oson o'qiladi, quloq bilan aniq ajralib turadi va qulay esda qoladi. Eng muhimi shundaki, u mumtoz she’riyat ritmiga to‘g‘ri keladi, shuning uchun u nihoyatda go‘zal eshitiladi [Zhu Jian-man 1955: 33]. Ta’kidlash joizki, to‘rt bo‘g‘inli leksik-sintaktik modellarning shakllanishi, shubhasiz, versifikasiyaning eng qadimiy shakllariga borib taqaladi va Shijing she’riyatining to‘rt bo‘g‘inli misralarida (miloddan avvalgi XII-VI asrlar) ifodalanadi. Aynan to'rt bo'g'inlilik printsipi asosida "chengyu" birinchi marta XVIII-XIX asrlar oxirida xitoy olimlari tomonidan frazeologik birliklarning maxsus guruhi sifatida aniqlangan. va "Heng Yan Lu" va "Heng Yan Guang Zheng" lug'atlarida joylashtirilgan [Rogachev 1950: 54]. Qadimgi xitoy tilining ritmik shaklini saqlab qolgan to'rt bo'g'inli frazeologik birliklardan biri sifatida "chengyu" ning she'riy shakli she'rning tovush tashkiloti bilan bir xil tovush tashkiloti tomonidan yaratilgan: alliteratsiya, qofiyalar va ohanglar. ularning tarkibiga kirgan bo'g'inlar. Shu munosabat bilan, to'rtta bo'g'inning tartibi har doim qat'iy belgilangan, bu "chengyu" ning barqarorligini ko'rsatadi. Xitoy tilidagi to‘rt bo‘g‘inli prosodiyaning asosiy xususiyatlarini (ohang, qofiyalar va shuangsheng) ko‘rib chiqish maqsadga muvofiq ko‘rinadi. Xitoy tilida bo‘g‘inlar o‘ziga xos ohang bilan talaffuz qilinadi. Markaziy xitoy tilida to'rtta ohang bor edi: pingsheng 2p "tekis", shangsheng _L "ko'tarilish", qusheng "pasayish", zhusheng A "kirish". Verifikatsiya qilish uchun bu to'rtta ohang ikki sinfga bo'linadi: darajadagi ohang, pingsheng, o'z-o'zidan ping zp (ya'ni, "juft" ohang) deb ataladigan bitta sinfni tashkil qiladi va qolgan uchta ton boshqa sinfni, jie jx ni tashkil qiladi. (ya'ni, "buzilgan" yoki "bilvosita"). Ma'lumki, zamonaviy xitoy tilida milliy til Endi to'rt tonna bor. Pingning tarixiy tekis ohangi milliy tilda ikki xil - yinping Sh7 va yangping NIRda ifodalanadi. Adabiyotda ular odatda 1-2-ton deb ataladi. Tse sinfi qolgan ikkita ohangni o'z ichiga oladi - 3 va 4. Shunday qilib, shuni ta'kidlash kerakki, o'rta xitoy tilining "ling va tse" sinflarining tarkibi hozirgi zamon bilan teng emas [Zhao Yuan-ren 1994: 15]. Z.I. Baranova "chenyu" ning ovozli tashkil etilishiga e'tibor bergan birinchi rus tadqiqotchisidir [Baranova 1963: 122-125]. Biz ishimizda uning nuqtai nazarini qabul qilamiz. Tilshunoslikda yana bir qarash mavjud. Ma Kuo-fan "Chengyu" monografiyasida xitoy tilining zamonaviy talaffuzi nuqtai nazaridan "pingze" ohanglari ketma-ketligini tasvirlaydi. U to‘rt bo‘g‘inli frazeologik birliklarda juft va bilvosita ohanglar ketma-ketligining 16 turini aniqlaydi (har bir komponentda 2 ta variant – yo ping yoki jie, jami 16 xil variant mavjud) [Ma Guo-fan 1978: 51-53]. Bizningcha, bu fikrga qo'shilish qiyin. "Chenyu" qadimgi va o'rta asrlar xitoy tilining merosi sifatida qadimgi til nuqtai nazaridan o'rganilishi kerak. Bundan tashqari, muallif tomonidan "chengyu" da aniqlangan 16 turdagi pingze oddiy to'rt bo'g'inli iboralardan farq qilmaydi. Ma Guofan o‘z ta’rifida to‘rt bo‘g‘inli frazeologik birliklarning prozodik tashkil etilishini tahlil qilishda, bizningcha, zarur elementlar bo‘lgan o‘lchov va ritm qonunidan foydalanmasligini ta’kidlaymiz. Nutqdagi frazeologik birliklar materialida ritmik qonunning qanday amalga oshirilishini ko'rib chiqish muhim ko'rinadi. Yuqorida ta’kidlanganidek, to‘rt bo‘g‘inli frazeologik birliklar ko‘pincha ikkita ikki bo‘g‘inli birlikdan iborat. Guo Shaoyuning fikriga ko'ra, to'rt bo'g'inli "chengyu" ichidagi ikki bo'g'in a'zolari doimo bir xil tonal sinfga tegishli, ya'ni. ularning ikkalasi ham ping yoki tsega tegishli [Guo Shao-yu 1963b: 44-47]. Masalan: gao lao (ze) huan xiang (ping) pf (JX (keksalik tufayli ishdan ketib, vataniga qaytish) va xiang (ze) tian kay (ping) (LH) I (2R) - zavqlanish. behuda xayollar; hun tian (ping) an di (ze)#5 () - zulmat, to'liq bacchanalia, tian nan (ping) di bei (ze) Sh - butun dunyodan Biz Chjan Gongguining fikriga qo'shilamiz. , pingze (juft - bilvosita ohanglar)ning qarama-qarshi ketma-ketliklaridan tashqari, ping (yinping-yangping) tartibi qonuni ham mavjud - shang qiuzhu [Chjan Gong-gui 1952]. Shunday qilib, ohanglarning kamayish tartibi mavjud. “chengyu” yasaladi.Masalan: 1. pingshan - - qu: shangzhen (ping) hai (shang) wei (qu).
Koinot o'qi odamlar ongida turli yo'llar bilan ifodalanadi. Xitoy idrokida koinotda qi (ruh yoki materiyaning eng kichik zarrasi) mavjud. Osmonni hosil qilish uchun yorug'lik qi ko'tariladi; og'ir qi erni hosil qilish uchun pastga tushadi. Inson dunyo qanday tuzilgan bo'lsa, xuddi shunday tuzilgan. Qi (engil ruh) ko'tarilib, odamning boshida aqliy faoliyatni tashkil qiladi. Og'ir qi pastga cho'kib, inson chiqindilariga aylanadi [qarang. Qianqiwen, Ming so'z 1993: 7]. Koinot o'qi haqidagi bu g'oyani "tabiiy" deb hisoblash mumkin.
Axloqiy va falsafiy nuqtai nazardan, yuqori va past - yuqori va past haqiqatlarni amalga oshirish. MM. Baxtinning yozishicha, karnaval madaniyatida "pastki" tasvir har doim kulgili bo'lib, "yuqori" esa ulug'vorlikni ifodalaydi.
Nihoyat, inson bilan bevosita bog'liq bo'lgan dunyoning kosmik o'qi/vertikal o'qi haqida fiziologik tushuncha mavjud. Bosh baland va har doim ochiq haqiqatlarning manbasini ifodalaydi va insonning pastki qismi odobsizlikning tashuvchisi, odobsiz hazil va masxara manbai sifatida yashirin bo'lishi kerak.
Demak, yuqoriga va pastga qarama-qarshilik olamga ham, insonga ham birdek taalluqlidir. Inson dunyosidagi har qanday tartib buzilishi ko'pincha kosmik o'qning buzilishi sifatida tavsiflanadi. Ruscha frazeologik birliklar: teskari, teskari, teskari - ba'zi bir buzilishlarni tasvirlaydi. hayotiy vaziyat, ular dunyoning holati haqidagi g'oyalar bilan bog'liq; Boshda yuradigan frazeologik birlik shaxsga ishora qilib, ma’nosini bildiradi: o‘yin o‘ynamoq, o‘ynamoq, yaramas o‘ynamoq. Kosmosning vertikal modelida namoyon bo'lgan shaxsning yaxlitligi PUda boshdan oyoqgacha - barchasi, barcha qobiliyatlari bilan, butunlay, to'liq, butun borlig'i bilan ifodalanadi.
Zamonaviy rus tilida bosh so'zining nominativ ma'nosi inson tanasining yuqori qismi, hayvon tanasining yuqori yoki old qismi bo'lib, miyani o'z ichiga oladi [Rus tilining lug'ati 4 jildda. 1981: 325].
Inson boshi va hayvon boshi xitoy tilida bitta nomga ega turli ma'nolar tana holatini kosmosda yo'naltirish bo'yicha: inson tanasi (boshdan oyoqqa) gorizontal o'q bo'ylab joylashgan hayvon tanasidan (boshdan dumgacha) farqli o'laroq, vertikal o'q bo'ylab joylashgan. Shuning uchun, odam haqida boshdan oyoq, hayvon yoki hayvon haqida aytish mumkin jonsiz ob'ekt- bu taqiqlangan. Dunyoning lingvistik rasmida odam osmon va yerning o'ziga xos birligi, hayvon esa faqat erga tegishli. Shunday qilib, rus tilida farq bor: poezdning bosh vagoni va poezdning quyruq vagoni. Xitoy tilida PU tsun tou dao jiao (lit.: boshdan oyoqgacha) kosmosning vertikal o'qi bilan to'liq bog'langan. FE tsun tau dao wei% (lit.: boshdan dumgacha) - boshidan oxirigacha - muayyan vazifani bajarish vaqti bilan bog'liq.
Xitoy tilidagi referent bosh ikkita monomorf so'zga mos keladi: tou Sh (so'zlashuv, so'zlashuv) va show TsT (kitobiy). Xitoy frazeologiyasida somatizm tou ko'p hollarda tananing turli xil jismoniy holatda bo'lishi mumkin bo'lgan qismiga ishora qiladi. Shou T so'zi tou so'ziga nisbatan odam tanasining yuqori qismi ma'nosida kamroq tarqalgan. kit. ko'rsatish birinchi navbatda metaforik ma'noga ega: bosh, etakchi (ba'zi bir guruhda); voqea yoki harakatning boshlanishi yoki birinchisi. Masalan, shoufu - eng boy odam; shouchuan - birinchi kashfiyot; Showtsy Ts" - birinchi marta, birinchi.
Bosh, yuz kabi, shaxsni aniqlash uchun muhim bo'lgan tananing bir qismidir. Shuning uchun ham rus, ham xitoy tillarida kundalik madaniyat Boshning estetik baholari mavjud. Rus tilida madaniy an'ana Bosh, tananing yuqori qismi sifatida, inson tanasining eng ko'zga ko'ringan qismi hisoblanadi. Shuning uchun rus frazeologik birliklari har doim hissiy va estetik baholarning o'rnini bosuvchi sifatida beriladi. Maqollar: pivo qozonli bosh va so'rg'ich kabi bosh nafaqat nisbatlarning buzilishiga asoslangan odamning jismoniy xususiyatlarini salbiy tavsiflaydi, balki uning intellektual etishmovchiligini ham ko'rsatadi.
Xitoy kundalik madaniyatida "katta bosh" iborasi tanish yoki kulgili bahoga ega, ammo "kichik bosh" iborasi salbiy bahoga ega: xiaotou rhuimian (lit.: kichik bosh, o'tkir yuz) - ayyor odamning tavsifi, ayyor odam. Frazeologik birliklar tarkibida golrva leksemasi ham to‘g‘ridan-to‘g‘ri, ham ko‘chma ma’noda namoyon bo‘ladi.
Rus frazeologiyasida leksema boshi o'zining to'g'ridan-to'g'ri ma'nosida namoyon bo'lgan juda ko'p frazeologik birliklar mavjud. Bunday hollarda frazeologik birliklarning idiomatik ma’nosi frazeologik birlikning boshqa komponenti ma’nosini metaforik talqin qilish orqali hosil bo‘ladi. Masalan:
Rus frazeologiyasida hatto qaynona boshidagi qoziq ham hech narsani tushunmaydigan o'jar odam haqida gapiradi. Frazeologik birliklarning metaforik ma’nosi vaziyatni real emas, virtual majoziy anglash bilan turtki bo‘ladi. Bunday vaziyatda bosh o'zining asosiy ma'nosida - tananing bir qismida paydo bo'ladi, ammo bu kesish uchun yaroqsiz joy (absurd vaziyat). Frazeologizmning metaforik tabiati (odamning ahmoqligining yuqori darajasi shunday ifodalanadi) absurdlikka asoslanadi: birovning boshi o‘zining asosiy vazifalarini (o‘ylash, tahlil qilish) shu darajada bajarolmaydiki, u absurd vaziyatda aktyorga aylanadi. Shunday qilib, metafora uzatishga asoslangan: vaziyatning yuqori darajadagi bema'niligi, u orqali tasvirlangan shaxsning yuqori darajadagi ahmoqligini anglatadi. Biroq bu yerda leksema boshning o‘zi to‘g‘ridan-to‘g‘ri ma’nosida qo‘llangan.
Boshda somon, boshda shamol, boshida shohsiz, boshini biror narsaga to'ldirish kabi frazeologik birliklarda bosh aql idishi ma'nosini bildiradi. Biroq, butun frazeologik birlikning idiomatik ma'nosini yaratishda metafora (bo'tqa, somon, shamol) ham ishtirok etadi. "Somon", "bo'tqa", "shamol" va odam boshini nima bilan "to'ldiradi" - bularning barchasi bosh tarkibiga mutlaqo mos kelmaydigan narsalardir. Ularning umumiy metaforik ma'nosi keraksiz, ortiqcha, ishlashga xalaqit beradi. Somon va bo'tqaning mulki tartibsiz, tartibsizdir. Bu xususiyat izchil va mantiqiy fikrlashni bilmagan odamning intellektual faoliyatiga o'tadi.
"Boshingni baland tut - mag'rur bo'l" frazeologik iborasining metaforik tabiati taniqli imo-ishora va poza bilan izohlanadi.
Bundan tashqari, somatizm boshini o'z ichiga olgan frazeologik birliklar insonning turli harakatlari va holatlarini tasvirlash uchun ishlatiladi. Misol uchun, boshini yalang'ochlash odob formulasi ma'lum bir harakatni anglatadi, ya'ni: "ehtirom, hurmat yoki salomlashish (erkaklar haqida) belgisi sifatida bosh kiyimini yechish". Devorga bosh urmoq frazeologizmida kishining ahvoli, ya’ni: “o‘ta umidsizlikka berilish, dardini zo‘ravonlik bilan ifodalash” tasvirlangan.
Diantou xitoy tilida bosh chayqash kelishuv ifodasidir. Bu ibora asosida diantou hayao (so'zma-so'z: boshingni qimirlatib, belga egilib) frazeologiyasi shakllangan - bu imo-ishora kimgadir hurmat belgilarini namoyishkorona ta'kidlab, qadr-qimmatini yo'qotadigan va o'zini kamsitadigan odamni tavsiflaydi. Rus tilida yo'nalish imo-ishorasiga asoslangan frazeologik birlik mavjud: birovga bosh irg'atish mas'uliyatni o'zgartirishni anglatadi.
"Tana" komponentlari rus va xitoy tillarida frazeologik birliklarning tarkibiy qismlari sifatida
Bo'yin - tananing boshi va tanasi orasidagi qismi [Rus tilining lug'ati 4 jild. 1984: 714]. Bu hayotiy aloqa liniyasi - bu bosh va tana o'rtasidagi tor o'tish yoki ko'prik. Ko'prikning vayron bo'lishi o'limni anglatadi. Bundan tashqari, bo'yin, boshni tayanch sifatida, uning harakatlarini boshqaradi. Shu bilan birga, bo'yin ko'pincha og'irliklar qo'yiladigan elka mintaqasining boshlanishi hisoblanadi. Tananing bu tor qismida qon tomirlari, bronxlar, nafas yo'llari va bo'yin umurtqalari mavjud.
Rus tilida shell komponentli frazeologik birliklarning idiomatik ma'nosi bir qator hollarda ushbu frazeologik birliklarga kiritilgan fe'llarning majoziy qo'llanilishi orqali yaratilgan. Bu frazeologik birliklarning metaforik ma’nosi ham hayvon-odam ko‘chishiga asoslanadi: bo‘yniga yoqa qo‘yish (ot-odam), bo‘ynini bukish (qush-odam). Boshqa hollarda metonimiya (qism-butun) sodir bo'ladi: shaxs o'z tanasining bir qismi orqali belgilanadi, frazeologik birliklarning ma'nosi ham tegishli fe'llarning semantikasiga bog'liq.
Bo‘yin leksemasi metaforik ma’noda shaxsning jismoniy holati sifatida. Rus tilida leksema bo'yinli frazeologik birliklar ko'pincha odamning holatini - haddan tashqari yuk, og'irlik, charchoq, zo'riqishni bildiruvchi metafora bo'lib, odatda odam o'z xohishiga ko'ra emas, balki shunday holatda bo'ladi. Bu guruhning sintaktik tuzilishi koʻpchilikda “boʻyin” soʻzining feʼl + hol shaklining birikmasidan iborat: birovning boʻyniga oʻtqazmoq, kimgadir, kimgadir – kimgadir yuklamoq. birovni parvarishlash, birovga g‘amxo‘rlik, g‘amxo‘rlik. ; birovning bo'yniga o'tirish - kimgadir qaram bo'lish, qo'llab-quvvatlash yoki qaramog'ida bo'lish haqida. Berilgan misollarda holat ma’nosini bildiruvchi faza fe’llari bor: “o‘simlik” – boshlang‘ich faza; "o'tirish" - davomiy holat.
FE bo'yningizga yoqa kiymoq - o'zingizni ortiqcha yuklamoq. Juda og'riqli yuk haqida. Frazeologik birlik tarkibida boʻyin koʻpincha shaxsning metonimik maʼnosida namoyon boʻladi; birovning bo‘yniga osmoq, kimgadir - 1. erkalash, mayinlik va hokazo. ; 2. yuklamoq, astoydil intilmoq, o‘zaro munosabat, muhabbat (erkakka nisbatan ayol haqida).
Zo'ravonlik. Bo'yin inson tanasidagi zaif, zaif joy bo'lib, u boshqa zo'ravonlikka duchor bo'lishi mumkin. Bo'yin komponentli frazemalarga ko'pincha shaxsga qarshi, uning zarariga qaratilgan harakatni bildiruvchi fe'llar kiradi. Masalan: birovning bo‘ynini maydalamoq (sindirmoq, ko‘pirtirmoq) - qattiq kaltaklamoq, kaltaklamoq, birovni kaltaklamoq. ; birovning bo'ynini sindirish - birovni o'ldirish. . Frazeologik birliklarning majoziy ma'nosi shaxsga qarshi qaratilgan harakat bilan bog'liq. Bu ma'no harakat qushga qarshi qaratilgan vaziyatga asoslanadi ( to'g'ridan-to'g'ri ma'no iboralar); bo'ynini sindirmoq (aqldan ozmoq, siqish) - biror narsa tufayli o'zini yo'q qilmoq. ; bo'ynida (haydash, haydash) - qo'pol, suiiste'mol, kaltaklash bilan. Ushbu iboraning sinonimi uchta bo'yindir (haydash, haydash). "Uch" bu holda, miqdor jihatidan, kuchaytirish yoki giperboladir.
Bo‘yin leksemasi bo‘lgan frazemalar ijtimoiy ahamiyatga molik ishora bilan bog‘lanib, bo‘ysunish va xo‘rlash majoziy ma’nosini bildiradi. Rus frazeologiyasida birovning oldiga bo‘ynini egish o‘zini kamsitish, o‘zini o‘zi yoqtirish, bo‘ysunish degan ma’noni anglatadi. Tegishli xitoy frazeologik birligida yao $g pastki orqa somatizmi shu maʼnoda qoʻllangan: zheyao lf Sh - taʼzim qilmoq.
Bizning kuzatishlarimiz shuni ko'rsatadiki, rus tilida somatizm bo'yinli frazeologik birliklar ko'p hollarda salbiy ma'noga ega. Shafikovning buning sababi bo'yin tananing unchalik muhim bo'lmagan organini bildiradi degan fikriga qo'shila olmaymiz [Shafikov 2000: 175, 228]. Bizning fikrimizcha, bo'yin inson tanasining kamroq seziladigan qismiga o'xshaydi, lekin bundan kam emas.
Xitoy tilida boʻyinni bildiruvchi ikkita leksema mavjud: jing (zi) Sh (r) (kitob) va bozi W F (soʻzlashuv soʻzi). Xitoy frazeologiyasida bo‘yin komponentli frazeologik birliklar kam ifodalangan: bo‘yin leksemasi odam holatini metaforik tasvirlashda qatnashadi: lian hong bozi zu (lit.: yuzi qizarib ketdi, bo‘yni shishib ketdi) – g‘azabdan, jahldan qizarib ketdi. . Bunday holda, bo'yinning rangi kuchli insoniy his-tuyg'ularning namoyon bo'lishini ko'rsatadi.
Bo‘yin leksemasi ko‘pincha belgilangan tana a’zosining harakati bilan bog‘lanadi. Xitoy frazeologik birligi bo'yinning bunday xususiyatini frazeologik birlikning asosiy fe'li bilan atalgan harakatga qarab turli maqsadlarda cho'zish qobiliyatini aks ettiradi, masalan: yinjing qipan (lit.: bo'yinni cho'zish va kutish ) - umid bilan qarang, kimgadir umid bog'lang. ; yinjing shou lu 51Sh Sh - o'z bo'yningizni pichoq ostiga qo'ying (jallod) - o'limni jasorat bilan qabul qiling; itoatkorlik bilan jazoni kuting.
Lug'atlarda ko'krak leksemasi bo'yindan oshqozongacha bo'lgan tananing old qismi sifatida talqin qilinadi [Zamonaviy rus adabiy tilining lug'ati 20 jildli. III jild 1992 yil: 358]. Rus lingvistik ongida ko'krak nafas olish organidir ("chuqur nafas olish"). Ko'krak o'pkaning o'tiradigan joyidir: zaif ko'krak qafasi, chuqur nafas oling. Ko'krak leksemasining metaforik tushunchasi uning inson tanasidagi o'rni haqidagi g'oyaga asoslanadi; lingvistik ongda u tananing zarba yoki boshqa tashqi ta'sirlarni birinchi bo'lib oladigan qismi sifatida qabul qilinadi.
Rus frazeologiyasida bu somatizm majoziy ma'noda bir nechta frazeologik birliklar tarkibiga kiradi. Asos majoziy ma'no FE - bu himoyalanmagan ko'krak - biror narsani himoya qilish uchun o'rnidan turuvchi odamlarning jasorati va jasoratining ramzi: kimnidir yoki ko'kraklari bilan nimani himoya qilish; kimnidir yoki biror narsa uchun ko'kragingiz bilan turish (turish, bo'lish) - o'jarlik bilan, jasorat bilan, bor kuchingizni yig'ib, kimnidir, nimanidir himoya qilish. Bu erda ko'krakning somatizmi butun shaxs sifatida metonimik tarzda qayta ko'rib chiqiladi; Birov uchun ko'kragingiz bilan turing (tur, bo'ling), nima uchun - kimnidir jasorat bilan himoya qiling. yoki biror narsa ; Rus frazeologik birliklarida ko‘krak leksemasi odamlar o‘rtasidagi jismoniy aloqa uchun metaforadir. masalan: ko'krakdan ko'kragiga qattiq vaziyatni tasvirlaydi va bir-biriga yaqin degan ma'noni anglatadi; ko'krakdan ko'kragiga - to'g'ridan-to'g'ri bir-birining ustiga (yurish, jangda harakat qilish, jang va hokazo). Somatizm ko'krak - ko'krakni qabul qilish (oddiy) frazeologiyasining bir qismi - spirtli ichimliklarni ichish, mast bo'lish. "Olish" ichish degan ma'noni anglatadi, agar uning ob'ekti bo'lsa - "dori". Bu erda o'tishli fe'l davomida tushib qolgan ob'ekt "sukut bo'yicha" qayta ko'rib chiqiladi; "Va ko'krak" ichkarida metonimik ma'noga ega. Xitoy frazeologik birliklarida xiong Sh chest leksemasi asosiy ma’nosida juda kam qo‘llaniladi. Biz bu ma'noda faqat bitta misolni qayd etdik: chui xiong dun zu ShSh Shy. (lit.: ko'kragiga o'zini urish va oyoqlarini oyoq osti qilish) - qayg'u bilan yonma-yon bo'lmoq (qarang: rus tilida somatizm bilan mos keladigan frazeologik birlik mavjud - sochini yo'q qilish). Xitoy tilida xiong leksemasi bo‘lak sifatida ko‘krak ma’nosini bildiradi ayol tanasi faqat so‘zlashuv yoki qo‘pol so‘zlashuv uslubining frazeologik birliklarida qayd etilgan: syun da nao Shch KShSh – katta ko‘kraklar, lekin aql-idrok yo‘q. Ayollarning ko'krak hajmi va miya hajmi ko'pincha taqqoslanadi turli madaniyatlar. Xitoy frazeologiyasida xiong ko'pincha xiongjing schsh chest va sex va xionghuai schsh ko'krak va sinus somatik juftliklariga kiradi. Ushbu sinonimlarda Xiong Xitoy madaniyatida tajriba va tajribani anglatuvchi organ bo'lgan yurak o'rindig'ini anglatadi. ruhiy fazilatlar. Xiong bu holda qalbning metaforik ma'nosiga ega va ruhiy ma'rifat va haqiqatning manbai hisoblanadi. Ko'krak qafasi ma'lum mavhum tushunchalar (orzular, fikrlar, idealga intilish va boshqalar) uchun idish bo'lishi mumkin. Shunday qilib, shun bir butun sifatida metaforik ma'noga ega - insonning ichki mazmuni. Xitoy frazeologik birliklariga misollar keltiraylik, ular tarkibida somatizm xiong chest: xiong wu chengfu SHSHSHSH (lit.: ko'krakda qal'alar va kameralar yo'q) - ruhda hech narsani yashirmang; ochiq-oydin, to'g'ri odam haqida. Chengfu (lit.: qal'a devori va devorli kamera) bu holda maxfiylik va xarakterning murakkabligini bildiradi; xiunu dian mo ShShShhShk (so'zma-so'z: ko'ksiga bir tomchi siyoh tushmasin) - savodsiz, o'qimagan, nodon haqida; xiong zhong jia bin IyiF RYa (lit.: ko'krakda (ongda) butun qo'shin) - buyuk harbiy rejalar haqida.
"Noga" va uning komponentlari rus va xitoy tillarida frazeologik birliklarning tarkibiy qismlari sifatida
Rus tilida barmoq odam qo'li yoki oyog'ining beshta harakatlanuvchi uch qismidan birini anglatadi [Rus tilining lug'ati 4 jild. 1983: 13]. Xitoy tilida zhi Shch belgisi maxsus ma'noga ega - qo'lda barmoq. Barmoq va oyoq barmoqlari xitoy tilida bir xil talaffuz qilinadi, ammo grafik jihatdan farqlanadi. Ular faqat ikkita boʻgʻinda farqlanadi: shouzhi Sh (lit.: barmoq) va jiaozhi Sh&b (lit.: barmoq).
Rus tilida barmoq, qo'lning beshta harakatlanuvchi terminal qismidan biri sifatida, birinchi navbatda, ma'lum bir semantikaning imo-ishorasi bilan bog'liq: barmoq bilan kimgadir ishora qilish (ko'rsatish, teshish), biror narsaga - ochiq, omma oldida qoralash. , kimnidir yoki biror narsani qoralamoq; barmoqlaringiz bilan hisoblashingiz mumkin (hisoblash, hisoblash) - oz sonli hisoblash ob'ektlari bilan; barmoqdan so‘rish (so‘rish) — o‘ychanlik ishorasi (bolalarda) — biror narsani asossiz, faktlarga tayanmasdan aytish, da’vo qilish; biror narsani ixtiro qilmoq, ixtiro qilmoq. ; barmog'ingiz bilan birovga tegmang (tegmang) - birovga zarracha zarar etkazmang, birovni urmang. ; barmog'ingiz atrofida birovni aylana (o'rab olish, o'rash) - aqlli, ayyorlik bilan aldash; Frazeologik ibora "barmoqni o'rash (barmoq haqida)" - biror narsani tez va tez qilish iborasi asosida paydo bo'lgan. Tez va aqlli aldash bu erda barmoq atrofida ipni tezda o'rash bilan taqqoslanadi [Birich va boshq. 2001: 429]; barmog'ingizni birovning og'ziga qo'ymang - birovning xatosidan yoki xatosidan o'z manfaatlari yo'lida foydalana oladigan kishi haqida. Bu ibora maqoldan keladi, barmog'ingizni og'zingizga qo'ymang, aks holda u tishlaydi, biri barmoq kabi - butunlay yolg'iz. Bu iboraning ishlatilishi so'zlashuv nutqi imo-ishora bilan birga bo'lishi mumkin; barmoqni urmaslik - elementar, eng oddiy harakat - mutlaqo, mutlaqo hech narsa qilmaslik, odatda biron bir maqsadga erishish; barmoq bilan osmonga urmoq - o'rinsiz biror narsa aytish yoki qilish. Savolga javob berayotganda yoki biror narsani tushuntirayotganda.
Barmoqlar (koʻplik) leksemasi aniqlik, toʻgʻrilik maʼnosi bilan bogʻlangan. Biror kishi barmoqlari yordamida hisoblaydi, shuning uchun aniqlik yoki to'g'rilik har doim barmoq bilan bog'liq. Masalan: (bilmoq) besh qo‘lingizdek - (bilmoq) juda yaxshi, puxta, puxta; (tushuntirish, ko'rsatish) barmoqlarda - vizual tarzda tushuntiring.
Xitoy frazeologiyasida shenshou bu jiang wu zhi #MS?H (lit.: qo‘l uzunligida besh barmog‘ingni ko‘ra olmaysiz) — ko‘zingizni ochib qo‘ysangiz ham, hech narsani ko‘ra olmaysiz; qu zhi va suan SHCH-Sh (lit.: barmoqlar bilan hisoblash) - biror narsani rejalashtirish, bashorat qilish. qalbida. Bu frazeologik birlik bilan bog'langan Xitoy ertak payg'ambar va samoviy barmoqlari bilan hisoblab, kelajakni qanday bilganlari haqida.
Barmoq leksemasi odam tanasining chekkasi, chegarasi ma’nosini ifodalaydi. Ko‘plikda barmoqlar leksemasi bo‘sh to‘siq ma’nosini ifodalaydi: barmoqlar orasiga suzib ketmoq (suzmoq, ketmoq) – tez va sezilmay sarflanmoq, sarflanmoq. Pul yoki vaqt haqida; barmoq uchiga - butun borliq bilan, butunlay, butunlay, hamma narsada (birov yoki biror narsa bo'lish). Bu holda barmoq umuman odamning metaforik ma'nosiga ega. Sinonimlar: soch ildizlariga, suyak iligiga. Barmoq oziq-ovqat sifati baholanadigan frazeologik birliklarda uchraydi. Bu metafora qoshiq va vilkalar paydo bo'lishidan oldin ovqatlanish jarayonining tavsifiga asoslangan: barmoqlaringizni (barmoqlaringizni) yalang - 1. juda mazali, ishtahani ochadi, katta zavq bag'ishlaydi; 2. juda chiroyli, yaxshi, qiziqarli, tahsinga sazovor. Kichkina barmoq va bosh barmog'ining o'z miqdoriy metaforik talqini, mos ravishda kichik va katta qiymatlarga ega, masalan: kichik barmoq (tirnoq, taglik) arzimaydi - hech qanday e'tiborga loyiq emas, hech kim bilan solishtirganda juda ahamiyatsiz, ahamiyatsiz; bosh barmog‘ida (ishlagan, bajarilgan) (oddiy): 1. juda yaxshi, zo‘r, zo‘r (qilmoq); 2. juda yaxshi, sifatlari, ahvoli va boshqalar bilan go‘zal. ; bundan tashqari, bosh barmog'i birinchi va asosiy narsa uchun metaforaga ega (hisoblashda). Rus tilida tirnoq leksemasi metaforik talqinida maydalik, zaiflik va yoshlikdir. Sharqiy slavyan ertakida qahramon, Kichik dehqon - juda kichik bo'yli, haddan tashqari katta soqolli mavjudot bor. Bundan tashqari, tirnoqning folklor tasviri uzunlik o'lchovi ma'nosini o'zida mujassam etgan: antropometrik birlik sifatida tirnoq kichik hajmni bildiradi: c marigold - rus xalq taqqoslash turlaridan biri - juda kichik, mayda; yoshligidan - (kitobiy baland) - yoshlikdan, bolalikdan; tirnoqqa olish - yo'q qilish, yo'q qilish - halokat vositasi (barmoq). Frazeologiyada biz xitoy tilida somatizm jijia tirnoqli birorta ham frazeologiyani topmadik. Ji leksemasi bir necha frazeologik birliklardagina uchraydi. Ko‘p hollarda zhi frazeologik birliklarda ko‘rsatish, ko‘rsatish, bildirish ma’nosidagi fe’l sifatida ishlatiladi. Bu holatlar bizning tadqiqotimiz doirasidan tashqarida. Xitoy tilida barmoqlar shunday deyiladi: muzhi ShchSh bosh barmog'i, shiji &Sh (lit.: ovqat barmoq) - ko'rsatkich barmog'i, zhongzhi f o'rta barmoq, umingzhi mzesh halqa barmog'i va xiaozhi g kichik barmoq. Ta’kidlash joizki, ikki bo‘g‘inli shiji Sh (ko‘rsatkich barmog‘i) frazeologik birliklarda ovqat ma’nosida qo‘llanadi. Bu leksema metonimik maʼnoga ega boʻlib, yeyuvchilar, ogʻizlar maʼnosini bildiradi: shizhi da dong (lit.: koʻrsatkich barmogʻi kuchli qimirladi) — ishtahaning koʻrinishini bildiradi. FE shizhi hao fan (ovqatlanish uchun juda ko'p barmoqlar (yeydiganlar) bor) katta oilani anglatadi. Bosh barmoq eng yaxshi yoki birinchi degan universal ma'noga ega. FE shou qu va zhi (lit.: birinchi egilgan barmoq) - birinchi o'rinni egallaydi. PUda tan zhi (lit.: barmoqlaringizni qisib qo'ying) - tez, bir zumda - zhi vaqt kodining birligi. FE tan zhi xu yu. (lit.: barmoqlarning tiqilishi kabi lahza) lahza, lahzani bildiradi. Shunday qilib, rus tilida metaforik rivojlanish mavzusi ikki barmoq - bosh va kichik barmoq, xitoy tilida esa - bosh va ko'rsatkich barmog'idir.
Siz, shubhasiz, sizdan kuchliroq bo'ladigan erkakdan sherik qidiryapsiz. Va bu erda biz jismoniy kuch haqida emas, balki ichki "yadro" haqida gapiramiz. Sizni katta, "kuchli" qo'llar, uzun va kuchli barmoqlari o'ziga jalb qiladi. Ular erkaklik va "hamma narsani o'z qo'lingizda ushlab turish" qobiliyatining so'zsiz ramzidir.
2 burun
Fiziognomistlarning ta'kidlashicha, odamning burni uning hayotiy intilishlari va ambitsiyalarini anglatadi. Agar siz ongsiz ravishda birinchi bo'lib yuzning aynan shu qismini baholasangiz, bilingki, sizning kelajagingiz "siz bilan bir tomonga qarashi" siz uchun juda muhimdir. Bu odamning rejalari va maqsadlari sizniki bilan mos kelishi va umumiy hayotiy qadriyatlarga ega bo'lishingiz uchun sizga kerak.
3 ko'z
Agar siz erkakning ko'ziga ayniqsa diqqat bilan qarasangiz, unda uning shaxsiyati siz uchun juda muhimdir. Biroq, ehtimol siz nafaqat ko'rishga harakat qilyapsiz yorqin shaxsiyat sherik, balki mehribonlik, siz bilganingizdek, ko'zlarda juda sezilarli.
4 Fizika
Albatta, har bir kishi janobning jismoniy holatini u yoki bu tarzda baholaydi. Ammo, agar siz birinchi navbatda bunga e'tibor qaratsangiz, demak, jismoniy muvofiqlik siz uchun munosabatlarda birinchi o'rinda turadi. Bu nafaqat yotoqda "moslashish" haqida, balki sizning yoningizda jismonan mos sherikni his qilish juda muhimligi haqida ham.
5 Soqol
Agar siz uchun "tanlash omili" erkakning sopi (yoki soqoli) bo'lsa, ishonch bilan aytish mumkinki, siz uning yuzida ishonchlilik va barqarorlikni qidiryapsiz. Qoidaga ko'ra, infantil xulq-atvorga moyil bo'lgan ayollar sherigining erkakligiga katta ahamiyat berishadi.
6 lablar
Agar siz erkakning lablaridan ko'zingizni uzolmasangiz, demak, siz o'zingiz bilmagan holda uning shahvoniyligini qadrlaysiz. Siz uchun u nafaqat yotoqda, balki hayotda ham ehtirosli bo'lishi muhim. U ishtiyoq bilan gapirdi, ko'zlari chaqnab ishladi, unga fidokorona g'amxo'rlik qildi - bir so'z bilan aytganda, u "to'liq" hayot kechirdi.
7 Pastki jag
Agar sizning nigohingiz uning pastki jag'iga qaratilgan bo'lsa, shuni aytish kerakki, siz munosabatlardan mustahkamlik va barqarorlikni kutmoqdasiz. Siz katta, kuchli va kuchli pastki jag'ni yaxshi sifat bilan bog'laysiz, chunki siz erkakning asosiy fazilatlarini qidirasiz va uning oyoqqa qanchalik mustahkam turishini baholaysiz.
8 elka
Kuchli erkak yelkasi- yonida himoyachi bo'lishni xohlaydigan barcha ayollar uchun shaharning nutqiga aylangan ibora. Ehtimol, siz muammolaringizni hal qiladigan va u bilan xavf tug'ilganda "bo'ronni kutish" uchun xavfsiz tarzda yashirinishingiz mumkin bo'lgan sherik topmoqchisiz.
9 Soch
Psixo-sotsiologiya bo'yicha mutaxassislar aminlar: agar siz erkak bilan uchrashganda birinchi navbatda uning sochlariga qarasangiz, bu siz uchun muhim ijtimoiy maqom muxlis. Ehtimol, siz "genetik muvofiqligingizni" ham baholaysiz. Aytgancha, ko'pincha bunday ayollar, hatto ko'chada chiroyli o'tkinchini ko'rgan bo'lsalar ham, "farzandlarimiz birgalikda qanday ko'rinishga ega bo'lishini" tasavvur qilishadi.
10 tish
Agar siz birinchi navbatda suhbatdoshingizning tishlari bo'lsa, uning o'ziga bo'lgan munosabati siz uchun muhim deb aytish mumkin. Erkak bilan muloqot qilishda siz odatda uning sog'lig'iga qanchalik jiddiy yondashishini, o'zini o'zi qadrlashini va uning qobiliyatiga qanchalik ishonishini baholaysiz.