Falsafa asoslari
Kirish. Falsafa, uning ma'nosi, funktsiyalari va jamiyatdagi o'rni
Falsafa johillik va xatoga qarshi ajoyib dori va antidot beradi. F. Bekon.
Falsafa (yunoncha phileo - sevgi, sophia - donolik) taxminan 2500 yil oldin qadimgi dunyo mamlakatlarida - Hindiston, Xitoy, Misrda paydo bo'lgan. U o'zining klassik shakliga qadimgi Yunonistonda etib kelgan. Birinchi bo'lib o'zini faylasuf deb atagan qadimgi yunon mutafakkiri Pifagor bo'lsa, yana bir qadimgi yunon mutafakkiri Platon birinchi bo'lib uni maxsus fan deb ta'riflagan.
Dastlab fanlar rivojlanmaganligi sababli falsafiy muammolar butun bilimlar majmuasiga to‘qilgan bo‘lsa, faqat keyinroq matematika, astronomiya, kimyo, biologiya va boshqalar alohida ajralib turdi. Falsafa tabiat, jamiyat va inson haqidagi eng umumiy va chuqur savollarga javob berish vazifasi bilan dunyo haqidagi bilimlar tizimiga aylanib bordi.
Falsafa nisbatan mustaqil bo'limlarni o'z ichiga oladi:
ontologiya - borliq haqidagi ta'limot va uning mohiyati;
gnoseologiya - bilimlarni o'rganish;
mantiq - tafakkur, uning qonuniyatlari va shakllarini o'rganadigan fan;
axloq - axloq haqidagi ta'limot;
estetika - hayot va san'atdagi go'zallik haqidagi ta'limot;
ijtimoiy falsafa – insoniyat jamiyati haqidagi ta’limot;
falsafiy tafakkurning kelib chiqishi, shakllanishi va rivojlanishini o'rganuvchi falsafa tarixi.
Bu bo'linish shartli: barcha bu bo'limlar barcha tarkibiy qismlar bir-biri bilan chambarchas bog'liq bo'lgan o'ziga xos yagona mavjudotni tashkil qiladi.
Demak, falsafa dunyoning qismlari va zarralari orasidagi aniq chegaralar va tashqi o‘zaro ta’sirlarni belgilashga emas, balki ularning ichki aloqasi va birligini tushunishga qaratilgan.
Falsafaning eng keng tarqalgan qarashi: birinchidan, dunyoqarashning bir turi sifatida, ikkinchidan, fan sifatida.
Dunyoqarash - bu dunyo haqidagi umumlashtirilgan qarashlar tizimi, insonning undagi o'rni va uning bu dunyoga munosabati, shuningdek, insonning hayotiy pozitsiyasini, uning xatti-harakati va qadr-qimmatini belgilaydigan ushbu qarashlarga asoslangan e'tiqod, his-tuyg'ular va ideallar. orientatsiyalar.1
Shuni ta'kidlash kerakki, "dunyoga qarash" tushunchasi "falsafa" tushunchasidan kengroqdir. Falsafa - bu ijtimoiy va individual ongning shakli bo'lib, u ko'proq ilmiylikka ega va nazariy jihatdan asoslangan dunyoqarashdan ko'ra, masalan, ba'zan yozishni ham bilmaydigan odamda mavjud bo'lgan sog'lom fikrning kundalik darajasiga asoslanadi. yoki o'qing.
Falsafa yagona dunyoqarash sifatida butun insoniyatning ishi, lekin alohida shaxs kabi u hech qachon faqat sof mantiqiy hukmlar bilan yashamagan va yashay olmaydi. Falsafa o'zining ma'naviy hayotini rang-barang to'liqligi va butunligida o'zining rang-barang lahzalarida amalga oshiradi. Dunyoqarash inson va jamiyatning turmush tarzi bilan bir qatorda qadriyat yo‘nalishlari, ideallari, e’tiqod va e’tiqodlari tizimi shaklida mavjud. Va bularning barchasi organik birlikda - axir, biz insonning dunyoqarashini uning harakatlariga qarab baholaymiz.
Demak, falsafa inson va jamiyat dunyoqarashining bir qismi sifatida fundamental g’oyalar tizimidir.
Dunyoqarash ishlab chiqarish, fan, madaniyat va boshqa omillarning rivojlanish darajasi bilan belgilanadigan o'ziga xos xususiyatlarga ega. Shu munosabat bilan dunyoqarashning quyidagi turlari ajratiladi:
mifologik, diniy, kundalik va falsafiy.
Mifologik dunyoqarash jamiyat taraqqiyotining turli bosqichlarida shakllanib, insonning dunyoning kelib chiqishi va tuzilishini, odamlar va hayvonlarning er yuzida paydo bo‘lishini, tabiat hodisalarining sabablarini tushuntirishga, dunyoda o‘z o‘rnini aniqlashga qaratilgan birinchi urinishini ifodalaydi. atrofimizdagi dunyo.
Mifologiya voqelikning hissiy va vizual tasvirlar ko'rinishidagi fantastik aksidir. Ibtidoiy insonning tasavvuri bilan yaratilgan afsonaviy mavjudotlar - xudolar, ruhlar, qahramonlar insoniy fazilatlarga ega bo'lib, ular insoniy xatti-harakatlarni amalga oshiradilar va ularning taqdirlari o'lik odamlarning taqdiriga o'xshashdir.
Miflarning asosiy ahamiyati shundaki, ular dunyo va inson, tabiat va jamiyat, jamiyat va shaxs o‘rtasida uyg‘unlikni o‘rnatgan va shu bilan birga. inson hayotining ichki uyg'unligini ta'minladi.
Diniy dunyoqarash antik jamiyat taraqqiyotining nisbatan yuqori bosqichida shakllangan. U g'ayritabiiy kuchlarning mavjudligiga va ularning koinot va inson hayotidagi hukmron roliga ishonishi bilan ajralib turadi. Diniy e'tiqod moddiy narsalar - toshlar, metallar va boshqalarning xususiyatlari bilan bog'liq bo'lgan yuqori g'ayritabiiy kuchlarga sig'inishda namoyon bo'ladi. ob'ektlar o'rtasidagi aloqalar (masalan, qabilaning ma'lum bir turdagi hayvonlar va o'simliklar, xudolar va ruhlar bilan qon aloqasiga ishonish). Keyinchalik yagona Xudoning timsoli shakllanadi - mavjud bo'lgan hamma narsani yaratuvchisi; urf-odatlar, an'analar, axloq, ma'naviy qadriyatlar posboni. Monoteistik dinlar vujudga keladi: xristianlik, islom, buddizm.
Insoniyatning ko‘p asrlik tajribasini umumlashtiruvchi diniy dunyoqarash zamonaviy jamiyatda o‘z ta’sirini saqlab qolgan umuminsoniy me’yorlar, axloqiy tamoyillar, ezgulik va adolat g‘oyalarini o‘z ichiga oladi.
Shunday qilib, din insonning mavjudligiga ma'no va ahamiyat beradi va unga kundalik qiyinchiliklarni engishga yordam beradi.
Falsafiy dunyoqarash mifologiya va dindan ularning mafkuraviy xarakterini, dunyoning kelib chiqishi, uning tuzilishi, insonning dunyodagi o'rni va boshqalar haqidagi barcha savollar majmuasini meros qilib oldi. U mantiqiy, tartiblangan bilimlar tizimini ifodalaydi, qoida va tamoyillarni nazariy asoslash istagi bilan tavsiflanadi.
Falsafiy dunyoqarash mazmuniga nafaqat falsafiy muammolarning o‘zi, balki umumlashgan iqtisodiy, siyosiy, huquqiy va tabiatshunoslik g‘oyalari, axloqiy, estetik, diniy (yoki ateistik) tamoyillar, qarashlar, ideallar kiradi. Ushbu turdagi dunyoqarashning nazariy asosi falsafa bo'lib, u integratsion rol o'ynaydi, muayyan mafkuraviy masalalarni qo'yadi va echimlarini taklif qiladi va birinchi navbatda - asosiy masala - insonning dunyoga munosabati.
Demak, falsafiy dunyoqarash - bu butun dunyo, undagi insonning o'rni, insonning dunyoga, insonga munosabatining turli shakllarini tushunish haqidagi umumiy nazariy qarashlar tizimidir.
Kundalik dunyoqarash barcha boshqa turlarning asosiy manbai hisoblanadi. Hayotiy tajribaga asoslanib, kundalik dunyoqarash kundalik faoliyatda qo'llanma bo'lib xizmat qiladi, lekin odam ko'pincha murakkab muammolarga duch kelganda qiyinchiliklarga duch keladi, ularni hal qilish uchun chuqur bilim, fikrlash va his-tuyg'ular madaniyati talab etiladi.
Zamonaviy dunyoda dunyoqarashning barcha turlari mavjud bo'lib, ular bir-biri bilan chambarchas bog'liq va murakkab kombinatsiyani ifodalaydi.
Falsafa fanmi, degan savol atrofida munozaralar mavjud. Bir qator faylasuflar uning fan olamiga mansubligini inkor etadilar, boshqalari esa teskari fikrda. Darhaqiqat, falsafa fanga tayanadi, u bilan birga tuzatiladi va rivojlanadi, o‘zi ham fan rivojiga ta’sir qiladi. Lekin falsafa nafaqat fan bilan, balki jamiyat ma'naviy hayotining boshqa sohalari bilan ham o'zaro aloqada bo'ladi. Uning nazariy tamoyillari va qadriyat yo‘nalishlari iqtisodiyot va siyosatga, huquqiy va axloqiy munosabatlarga, san’at va dinga, ijtimoiy ong shakllariga ta’sir ko‘rsatadi. O'z navbatida ijtimoiy hayotning turli sohalari falsafaga ta'sir qiladi
Falsafaning asosiy savoli - asosiy, hal qiluvchi nima - moddiy yoki ideal, tabiat yoki ruh, materiya yoki ong? - faylasuflarni materiyani ongdan tashqarida va ongdan mustaqil ravishda mavjud boʻlgan birlamchi element, ongni esa materiyadan olingan ikkinchi darajali deb tan oladigan materialistlar va ruh va ong materiyadan oldin boʻladi va uni yaratadi, deb hisoblaydigan idealistlarga ajratadi.
Falsafaning o'ziga xos xususiyatlarini uning funktsiyalari masalasiga tegmasdan to'liq ochib bo'lmaydi:
mafkuraviy, dunyoqarashning boshqa barcha turlari va darajalaridan farqli o'laroq, dunyoni mavhum nazariy tushuntirish bilan bog'liq.
uslubiy, falsafaning inson tomonidan voqelikni bilish va o'zlashtirish usuli haqidagi umumiy ta'limot sifatida harakat qilishida yotadi.
prognostik, materiya va ong, inson va dunyo rivojlanishining umumiy tendentsiyalari haqidagi farazlar doirasida tuzilgan.
aksiologik, falsafa bilan chambarchas bog'liq, chunki u o'rganilayotgan ob'ektni turli qadriyatlar nuqtai nazaridan baholash momentini o'z ichiga oladi: ijtimoiy, axloqiy, estetik, mafkuraviy va boshqalar.
ijtimoiy, ijtimoiy hayotning turli tomonlarini qamrab oladi.
Falsafaning barcha funktsiyalari bir-biri bilan chambarchas bog'liq bo'lib, faqat ularning yaxlit birligi orqali falsafiy bilimlarning o'ziga xosligi va mohiyati ochiladi. Shunday qilib, falsafa fan sifatida katta axloqiy ahamiyatga ega. Bu shaxsga uning atrofida tabiatda, jamiyatda va odamlar ongida sodir bo'layotgan voqealarni aniq baholashga yordam beradi. Bu bilimlar qadimdan kelgan asoslarga asoslanadi, ular zamonaviy ilm-fanning asosini tashkil qiladi. Falsafa haqiqatga yo'lni ko'rsatadi va qisqartiradi.
O'z-o'zini nazorat qilish uchun savollar:
1) Falsafaning maqsadi nima?
2) Dunyoqarash nima?
H) Falsafiy dunyoqarash nima? U dunyoqarashning boshqa tarixiy turlaridan nimasi bilan farq qiladi?
4) Falsafani fanga qisqartirish mumkinmi?
Falsafaning roli, avvalambor, uning dunyoqarashning nazariy asosi bo'lib xizmat qilishi, shuningdek, u qaror qabul qilishi bilan belgilanadi. dunyoni tanib olish muammosi va nihoyat, madaniyat olamida, ma'naviy qadriyatlar olamida insonning yo'nalishi masalalari;
Bular falsafaning eng muhim vazifalari bo'lib, ayni paytda uning vazifalari dunyoqarash, nazariy, kognitiv va penologik-yo'naltirilganlikdir. Bu funktsiyalar orasida dunyoga amaliy munosabatning falsafiy masalalarini hal etish kiradi va shunga mos ravishda funktsiya prakseologikdir.
Bu, ta’bir joiz bo‘lsa, falsafaning funksional maqsadining tayanchi, asosidir. Ammo asosiy funktsiyalarning o'zi aniqlanmoqda. Xususan, kognitiv narsalarning eng umumiy aloqalari va munosabatlarini aks ettiruvchi va ob'ektiv dunyoning, butun tafakkurning har qanday rivojlanishining kontseptual asosini tashkil etuvchi kategoriyalarni rivojlantirish funktsiyasiga kiradi.
Falsafaning kategoriyalar tizimi va mazmuni orqali uning uslubiy vazifasi amalda amalga oshiriladi. Bularga ratsional ishlov berish va tizimlashtirish, inson tajribasi natijalarini nazariy jihatdan ifodalash funktsiyalari chambarchas bog'liq.
Keyinchalik eskirgan dogmalar va qarashlarni engish vazifasini bajaradigan falsafaning tanqidiy funktsiyasini nomlashimiz kerak. Falsafaning bu roli ayniqsa Bekon, Dekart, Gegel, Marks asarlarida yaqqol ifodalangan. Falsafa, shuningdek, kelajak modellarini qurishda amalga oshirilgan bashoratli funktsiyani bajaradi.
Va nihoyat, falsafa funktsiyalari arsenalida muhim o'rinni inson tajribasi va bilimlarining barcha shakllarini - amaliy, kognitiv, qiymatga asoslangan umumlashtirish va tizimlashtirishdan iborat bo'lgan integratsiya egallaydi. volko yoqilgan Bunday integratsiya asosida jamiyat hayotini uyg'unlashtirish muammolarini muvaffaqiyatli hal qilish mumkin.
Falsafaning jamiyatdagi rolini hisobga oladigan bo'lsak, bu rolning o'zi tarixan o'zgarib borayotganini va vaqt o'tishi bilan uning "abadiy muammolari" avvalgidan boshqacha ma'noga ega bo'lishini ko'rish kerak. Aytaylik, inson va tabiat o'rtasidagi munosabatlar har doim mavjud bo'lgan, lekin u mashinasozlikdan oldingi davrda bir ma'noga ega bo'lsa, mashina ishlab chiqarish davrida boshqa ma'noga ega bo'lgan va ilmiy-texnikaviy inqilob davrida bu munosabatlar o'ziga xos xususiyatga ega bo'lgan. global ekologik muammo. Bu dialektik-materialistik falsafada falsafiy fikrning rolini tushunishga xos bo'lgan birinchi muhim nuqtadir. Bu moment falsafaning deyarli barcha muammolariga yondashishda o'zini namoyon qiladigan tarixiylikdir.
Ikkinchi nuqta shundaki, falsafiy muammolar dialektik-materialistik falsafada birinchi navbatda insoniyat amaliyotida hal qilinadigan ijtimoiy borliq muammolari sifatida qaraladi.Tarixni dialektik-materialistik tushunish eng muhimi. falsafani egallash falsafiy muammolarga yondashuvni tubdan o‘zgartirib, ularning ijtimoiy hayot to‘qimalariga kirib borishini, shuningdek, ularni hal qilish yo‘llari va vositalarini izlash sof chayqovchilik bag‘rida emas, balki amalga oshirilishi lozimligini ochib berdi. haqiqiy hayotda.
Xulosa qilib aytganda, falsafani hayot bilan chambarchas bog'liq bo'lgan, u bilan doimo rivojlanib boruvchi ijtimoiy-tarixiy bilim sifatida ko'rish kerak.
No 9. Falsafiy tadqiqot usullari
Falsafiy nazariya tadqiqotning universal usuli bo'lgan holda ham mazmunli nazariy bilim, ham umumiy metodologiya vazifasini bajaradi; uning tadqiqot mavzusi - fikrlashning eng universal tamoyillari va barcha bilimlar, shu bilan birga u o'zining tadqiqot usullariga ega.
Falsafada bilishning ikkita usuli ma'lum: moddiy olam hodisalari, ob'ektlari, jarayonlarini yaqin birlikda, o'zaro ta'sirda, uning barcha tomonlari rivojlanishida ko'rib chiqadigan dialektik va moddiy olam hodisalari va ob'ektlarini o'zaro bog'liqliksiz ko'rib chiqadigan metafizik. harakatsiz, statik holatda.
Tadqiqot ishining usullari va turli usullarini tanlash va qo'llash oldindan belgilab qo'yilgan va o'rganilayotgan hodisaning tabiatidan ham, tadqiqotchi o'z oldiga qo'ygan vazifalaridan kelib chiqadi. Fanda metod ko'pincha tadqiqot taqdirini belgilaydi. Turli yondashuvlar bilan bir xil faktik materialdan qarama-qarshi xulosalar chiqarish mumkin. F.Bekon to‘g‘ri metodning ilmiy bilimdagi o‘rnini tavsiflab, uni yo‘lovchining qorong‘uda yo‘lini yorituvchi chiroq bilan qiyosladi. U majoziy ma'noda aytdi: yo'l bo'ylab yurgan cho'loq ham yo'lsiz chopgandan oldinda. Noto'g'ri yo'ldan yurib, biron bir masalani o'rganishda muvaffaqiyatga umid bog'lay olmaysiz: nafaqat tadqiqot natijasi, balki unga olib boradigan yo'l ham to'g'ri bo'lishi kerak.
№10 .Stoitsizm
Miloddan avvalgi 3-asrda shakllangan falsafiy panteistik maktab. Stoitsizm asoschisi Zenon hisoblanadi.
Stoitsizm biz hozirgacha ko'rib chiqqan barcha tafakkur maktablarining eng kichik "yunoncha"sidir. Dastlabki stoiklar asosan suriyaliklar, keyingilari esa asosan rimliklar edi. Tarn o'zining "Yellinistik madaniyat" asarida stoitsizmdagi xaldey ta'sirining mavjudligini taklif qiladi. Iberweg to'g'ri ta'kidlaydiki, vahshiylar dunyosini "ellinlashtirish" orqali yunonlar o'zlari keraksiz deb hisoblagan narsalarni tashladilar. Stoitsizm, oldingi, sof yunon falsafalaridan farqli o'laroq, hissiy jihatdan tor va qaysidir ma'noda mutaassibdir, lekin u dunyoga kerak bo'lgan va yunonlar bera olmaydigan diniy elementlarni ham o'z ichiga olgan. Xususan, hukmdorlarga murojaat qilgan. "Iskandarning deyarli barcha merosxo'rlari, aytish mumkinki, barcha eng muhim shohlar butun avlodlar uchun Zenon izdoshlari bo'lgan - ular o'zlarini stoiklar deb e'lon qilishgan", deydi professor Gilbert Myurrey. (Bertran Rassell. Stoitsizm)
"Stoitsizm asoslari" Epiktetning mashhur shogirdi Arrian tomonidan Simpliciusning so'zlariga ko'ra, Epiktet falsafiy asarlarining eng yaxshi qismlari to'plamidir. “Epictetus”ning eng yaxshi nashri hozirgacha “Shveyjuzer, Leyptsig”ning 1799-1800 yillardagi nashri bo‘lib, tarjimamizga asos qilib olingan 6 jilddan iborat bo‘lib, Dubner nashri matnidan faqat ba’zi parchalar tarjima qilingan (Parij. II nashr. 1877. Yig'ing.Didot, Antonin, Teofrast va boshqalar bilan birga).
No 11. Dunyoqarashning tarixiy turlari.Afsona, din, falsafa.
Miflar dunyoning barcha xalqlarida mavjud edi. Mif – insoniyat ma’naviy madaniyatining ilk shakli – birlashgan madaniyat, turli e’tiqodlar, siyosiy qarashlar, san’at, falsafaning boshlanishi. Turli g'oyalar dunyoning yagona obrazli tasviriga bog'langan, haqiqat va haqiqat, tabiiy va g'ayritabiiy, bilim va e'tiqod, fikr va hissiyotlarni birlashtirgan yaxlit dunyoqarash. Mifologiya tomonidan qo'yilgan dunyoqarash savollariga javob izlashda din va falsafa turli yo'llarni tanladi.
Din (lotincha religio - taqvo, taqvo, muqaddaslik) dunyoqarashning shakli bo'lib, unda dunyo taraqqiyoti uning o'zga dunyoviy - yerdagi, tabiiy - o'ta sezuvchanlikka ikkilanishi orqali amalga oshiriladi. Diniy dunyoqarashning asosini u yoki bu turdagi g'ayritabiiy kuchlarning mavjudligiga va ularning koinot va odamlar hayotidagi hukmron roliga ishonishdir. E'tiqod - diniy ongning mavjud bo'lish usuli, o'ziga xos kayfiyat, uning ichki holatini tavsiflovchi tajriba. E'tiqod namoyon bo'lishining tashqi ijtimoiy ahamiyatga ega shakli bu kult - o'rnatilgan marosimlar tizimi. Diniy g'oyalarni alohida shaxsning his-tuyg'ulari va tajribalaridan kelib chiqib bo'lmaydi. Ular jamiyatning tarixiy taraqqiyoti mahsulidir.
Uning falsafa bilan qarindoshligi - ikkalasi ham dunyoqarashning ijtimoiy-tarixiy shakllari bo'lib, dunyoni tushunishning o'xshash muammolarini hal qiladi va odamlarning ongi va xulq-atvoriga ta'sir qiladi. Falsafiy tafakkurli odamlar chuqur dindorlar umumiy sonining kichik qismini tashkil qiladi. Diniy dunyoqarashdan farqli o'laroq, inson tashvishlari, umidlari, e'tiqod izlanishiga asosiy e'tibor qaratgan falsafa dunyoqarashning intellektual tomonlarini birinchi o'ringa qo'yib, jamiyatda dunyoni va insonni o'z nuqtai nazaridan tushunishga bo'lgan ehtiyojni aks ettirdi. bilim va aql.
Falsafa, ba'zi tarixiy dalillarga ko'ra, Pifagor (miloddan avvalgi 580500) tomonidan yuksak donolik va to'g'ri turmush tarziga intilayotgan odamlarga nisbatan kiritilgan. Haqiqiy kuzatishlar, mantiqiy tahlillar, umumlashmalar, xulosalar, dalillar fantastik fantastikani siqib chiqara boshladi. Falsafiy tafakkur nafaqat ko'p ma'lumot to'plash, balki butun dunyoni tushunish uchun intellektual istakni o'zida mujassam etadi. Falsafiy tafakkurning boshida paydo bo'lgan yorqin tushuncha - bu donolik o'rganish va qo'llash mumkin bo'lgan tayyor narsa emas, balki u har bir insonning donoligiga qo'shilganda ham intilish, izlanish, yo'l ekanligini tushunish edi. buyuk, o'zidan o'tishi kerak.
No 12. Yangi zamon falsafasining xususiyatlari
Muayyan hodisani tushunish uchun uning qanday paydo bo'lganligini bilish muhimdir. Falsafaning o'ziga xos xususiyatlarini, hech bo'lmaganda, umumiy ma'noda ochib berish, falsafiy tafakkurning kelib chiqishiga murojaat qilmasdan mumkin emas. Mifologiya (yunoncha mifos - afsona, logos - so'z, tushuncha, ta'limot) - ijtimoiy ongning dastlabki bosqichlariga xos bo'lgan ijtimoiy ong shakli, ijtimoiy taraqqiyotning dastlabki bosqichlariga xos bo'lgan dunyoni anglash usuli.
17-asrda maʼrifatparvarlik-modernistik falsafiy paradigma belgilandi, aqlning cheksiz imkoniyatlariga ishonch shakllandi. Yangi davrda, antik va o'rta asrlardan farqli o'laroq, fanning yangi g'oyasi shakllandi. Ilm-fan amaliy maqsadlarda izlana boshladi. Tabiatni tushunish istagi bor edi. Tabiat amaliy mavjudot sifatida tushunila boshlandi va shuning uchun tabiatshunoslik asosiy fanga aylandi. Falsafani insonparvarlikdan “tozalash” va ob'ektiv tabiatni bilishga, fan natijalarini tushunish va umumlashtirishga, falsafiy materializmni tasdiqlashga yo'naltirilganlik mavjud.
Yangi zamon fanining o'ziga xos xususiyati, bir tomondan, hokimiyat va dogmalardan xoli haqiqatga erishish vositasi sifatida eksperimental bilimlarga tayanish, ikkinchi tomondan, matematikaning muvaffaqiyatidir. Mexanika (to'g'ridan-to'g'ri yoki asboblar yordamida kuzatiladigan jismlarning harakati haqidagi fan) fanlar orasida tabiatshunoslikning etakchisiga aylandi.
Dunyoning mexanik va metafizik manzarasi shakllanadi. Dunyoning ushbu manzarasi nuqtai nazaridan barcha tabiat hodisalari (Yaratuvchi tomonidan yaratilgan mashinalar) talqin qilinadi. Dunyoning ushbu rasmida Xudoning roli minimal darajaga tushiriladi - materiyaning yaratilishi va uning dastlabki impulsi. Bundan tashqari, dunyo taraqqiyoti sabab va oqibat qonunlariga bo'ysunadi.
Fanning rivojlanishi faylasuflarni o‘z g‘oyalarini fan yutuqlari bilan doimo muvofiqlashtirishga undaydi. Falsafa tabiatshunoslikdan fikrlash uslubi, ideallari va qadriyatlarini qabul qiladi. 17-asr faylasuflarining ta'kidlashi - uslubiy muammolar bo'yicha. Idrok inson ongida voqelikning ko'zgusi sifatida qaraladi. Aqlga tashqi kuzatuvchi roli beriladi.
17-asr - o'rta asrlar sxolastikasining tanqidiy davri. Sxolastikaning eng ashaddiy tanqidchisi Rene Dekartdir. Frensis Bekon va Tomas Xobbs haqiqiy falsafaning ishonchli binosini faqat eksperimental tabiatshunoslikka tayangan holda qurish mumkinligini ta'kidladilar. Aynan ular empirizmga asos solganlar (bilim manbai tajribada). Empirizm ikki bilim manbai - inson sezgilari va aqlining o'zaro ta'siri bilan tavsiflanadi. Rene Dekart, Barux Spinoza, Leybnits matematikada “har qanday sirga kirib, haqiqatni idrok etishga qodir bo‘lgan inson ongining tabiiy nuri”ning namoyon bo‘lishini ko‘rdilar.
XVI - XVII asrlar - Evropa hayotida katta o'zgarishlar sodir bo'lgan davr. Hayot tarzi, qadriyatlar tizimi, ma'naviy dunyoqarashdagi o'zgarishlar - bularning barchasi falsafaning yangi muammolari va uslubida o'z ifodasini topdi. Falsafa sodir bo'layotgan o'zgarishlarning ma'nosi va ko'lamini anglashi va voqealar rivojiga javoban, zamondoshlarini yangi dunyoga, insonning tabiatga, jamiyatga, o'ziga va Xudoga bo'lgan munosabatlarida boshqa joylashuvi bo'lgan dunyoga kiritishi kerak edi. . Yangi Yevropa falsafasining boshida Bekon va Dekart figuralari ko'tariladi. Zamonaviy falsafani shakllantirishning zaruriy shartlari mutafakkirlarning qiziqishini sxolastika va ilohiyot muammolaridan natural falsafa muammolariga o'tkazish bilan bog'liq. 17-asrda faylasuflarning qiziqishi bilim masalalariga qaratildi. Gnoseologiya muammolari birinchi o'rinda turadi. 2 ta asosiy yoʻnalish: empirizm – bilish nazariyasida hissiy tajribani bilishning yagona manbai sifatida tan oladigan yoʻnalish; fanning mantiqiy asosini yoritib beruvchi ratsionalizm esa aqlni bilim manbai va uning haqiqat mezoni sifatida tan oladi. Ratsionalizm gnoseologik qarashlarning yaxlit tizimi sifatida 17—18-asrlarda shakllana boshladi. "aql g'alabasi" natijasida - matematika va tabiiy fanlarning rivojlanishi. Aql kulti odatda XVII-XVIII asrlar davriga xosdir. - faqat ma'lum bir mantiqiy zanjirga to'g'ri keladigan narsa to'g'ri. Matematika va tabiatshunoslikning ilmiy tamoyillarining so'zsiz ishonchliligini asoslab, ratsionalizm savolni hal qilishga harakat qildi: kognitiv faoliyat jarayonida olingan bilimlar qanday qilib ob'ektiv, universal va zaruriy xususiyatga ega bo'ladi. Ratsionalizm vakillari ana shu mantiqiy xususiyatlarga ega bo‘lgan ilmiy bilimga uning manbai ham, haqiqatning ham haqiqiy mezoni vazifasini bajaradigan aql orqali erishish mumkinligini ta’kidladilar. Ratsionalizmdan farqli o'laroq, empirizmda ratsional-idrok faoliyati tajribada berilgan materialning turli xil birikmalariga qisqartiriladi va bilim mazmuniga hech narsa qo'shmaydi deb talqin qilinadi.
ROSSIYA FEDERATSIYASI TA'LIM VAZIRLIGI
TAMBOV DAVLAT UNIVERSITETI
ULAR. G.R.DERJAVINA
IQTISODIYOT VA TADBIRKORLIK AKADEMİYASI
Gallyamova Kseniya Andreevna
Falsafaning jamiyat hayotidagi o'rni
Nazorat ishi
“Falsafa” ilmiy fanidan
2-kurs talabasi (23 guruh)
yozishmalar bo'limi
Ilmiy maslahatchi:
Tambov - 2009 yil
Kirish……………………………………………………………………………………………………..31 Falsafaning umumiy bilimlar tizimi va ijtimoiy hayotdagi o’rni………. ..…… 4
2 Falsafa ma’naviy hayotning alohida shakli sifatida……………………………….9
3 Falsafaning metodologik va ijtimoiy vazifalari…………………….14
Xulosa…………………………………………………………………………………………18
Adabiyotlar………………………………………………………19
Kirish
Falsafada ko'rib chiqiladigan ko'plab muammolar uzoq vaqt davomida mifologiya doirasida o'ziga xos tarzda qo'yilgan va hal qilingan. Bular dunyo muammolari, uning kelib chiqishi va mohiyati, insonning dunyo va ijtimoiy voqelikdagi o'rni va roli, insonning dunyoni tushunish va o'zgartirish qobiliyatidir. Ammo bu savollarga javoblar uzoq vaqt davomida faqat o'sha davrda hukmron bo'lgan xayoliy fikrlash asosida berilgan. Mavhum tafakkur va inson ongining shakllanishi asta-sekin rivojlandi. Dunyo, jamiyat, inson va inson bilimining mohiyati haqidagi savollarga aql yordamida javob berishga birinchi urinishlar ilk falsafiy tizimlarning vujudga kelishida ifodalangan. Falsafaning paydo bo'lishining o'zi insoniyat o'z taraqqiyotining yangi bosqichiga - homo sapiensning shakllanishi va rivojlanishiga o'tganligini ko'rsatdi. Shunday ekan, homo sapiens aynan falsafaning paydo bo'lishi bilan boshlanadi. Har bir insonning ratsionalligi esa falsafiy madaniyatni egallash darajasi bilan belgilanadi. Va bu falsafaning ma'nosi.
Falsafa mavjud bo'lgan davrda (3,5 ming yildan ortiq) odamlar unga intilishadi va uni o'rganishadi. Qadimgi Yunonistonda qanday oʻrganilgan va rivojlangan, oʻrta asrlar, Uygʻonish, yangi davr va yangi davr maktab va universitetlarida qanday oʻrganilgan. Shu o‘rinda ma’lum bo‘ladiki, uzoq vaqt davomida ko‘plab avlodlar falsafani bilimli kishi uchun juda muhim narsa deb bilishgan. Falsafaning ma’nosini aniqlash esa falsafaning o‘zini ko‘rib chiqish va uning inson hayotidagi rolini aniqlash orqaligina mumkin bo‘ladi.
1 Falsafaning umumiy bilimlar tizimi va jamiyat hayotidagi o'rni
Falsafa - bu dunyoni va undagi insonning o'rnini tushunish va tushuntirish tizimi bo'lib, u fanga asoslanadi, fan bilan birga konkretlashtiriladi va rivojlanadi va o'zi fan rivojiga faol ta'sir ko'rsatadi.
Falsafaning ilmiy tabiati muammosi atrofida bahslar hali ham davom etmoqda. Quyidagi fikrlar keng tarqalgan:
Falsafa tabiat, jamiyat, bilishning umuminsoniy qonuniyatlari haqidagi fan yoki: falsafa bilish usullari va shakllari haqidagi fan, ya’ni fan metodologiyasi;
Falsafa fan emas, u dunyoqarashdir (muayyan turdagi dunyoqarash, masalan, diniy va mifologikdan farq qiladi);
Falsafa ham fan, ham dunyoqarashdir, ya’ni falsafa madaniyatda, jamiyatning ma’naviy hayotida fan vazifalarini va dunyoqarash funksiyalarini bajaradi.
Falsafa va fan o‘rtasidagi munosabatlar muammosini hal etish, falsafaning jamiyat ma’naviy madaniyatida tutgan o‘rnini faqat keng ijtimoiy-tarixiy kontekstdagina aniqlash mumkin. Ya'ni, biron bir falsafiy maktab nuqtai nazaridan emas, balki butun madaniyat va falsafa tarixi nuqtai nazaridan, butun falsafiy bilimlar majmuasi prizmasidan, falsafaning o'rni, uning dunyoqarashga ta'siri nuqtai nazaridan. fan va bilimlarni rivojlantirish.
Falsafa dunyoni ilmiy bilishga intiladi, lekin shu bilan birga u predmet (sinflar) manfaatlarini maksimal darajada ifodalashga harakat qiladi. Falsafa dunyo haqidagi g'oyalar tizimi sifatida (butun holda) sinfiy jamiyatda mafkura va siyosatda ishtirok etadi. Buning oqibati, olimlarning fikriga ko'ra, individual falsafiy yo'nalishlar o'rtasidagi qarama-qarshilikning kuchayishi. Falsafa mafkura bilan bog'liq bo'lganligi sababli, uning mazmuni mafkuraviy tomoniga ega bo'lib, falsafani (shu jihatda) mafkura bilan bog'liq deb hisoblash mumkin.
Falsafa tarixida ilmiylik va mafkura bir-birini almashtirdi, ammo bu holat falsafaning haqiqatga erishishga e'tiborini ham, bu yo'nalishning ijtimoiy sub'ekt manfaatlariga to'liq yoki qisman mos kelishini ham hech qanday tarzda bekor qilmadi. Biroq, falsafa o'zining mafkuraviy roli bilan shug'ullanmasligi kerak. "Barcha fanlarning integratsion markazi va butun insoniyatga, butun biosferaga tizimli yondashuvning timsoli sifatida falsafa universal bo'lishi va jamiyat manfaatlariga javob berishi kerak", deb yozadi Xalqaro axborotlashtirish akademiyasi akademigi R.F. Abdeev. Falsafaning umuminsoniy pozitsiyalari mustabid rahbarlarga nisbatan salbiy munosabatni, ijtimoiy tengsizlikni, ekspluatatsiya, zulm va siyosiy zo'ravonlikni istisno etmaydi.
Falsafaning ilmiy shaklini eng yaxshi yoki yagona to'g'ri deb hisoblash mumkin emas. Falsafani faqat fanga qisqartirishda tabiiy savollar tug'iladi: "L. N. Tolstoy faylasuf bo'lganmi? F. M. Dostoevskiyni faylasuf deb hisoblash mumkinmi?" Ikkala buyuk yozuvchi ham eng muhim falsafiy muammolarni birinchi marta ko'targan va ko'pincha qo'ygan. Falsafiy bilimlar mazmuni va falsafiy bilish jarayonining o'zi badiiy adabiyot va san'atga xos bo'lgan komponentlarni o'z ichiga oladi (Qarang: Falsafa. Badiiy tushunish tajribasi. - Stavropol: SSU nashriyoti, 1998).
Falsafiy bilimlarning juda muhim qismini estetik g'oyalar tashkil etadi. Dunyoning falsafiy manzarasini yaratish, uni yaratuvchilarda go'zallik, uyg'unlik va dunyoga tegishlilik tuyg'usiga ega bo'lishini nazarda tutadi. Dunyoning falsafiy surati ham dunyoga estetik munosabatni o'z ichiga oladi. Falsafa va sanʼatning qarindoshligi, ularning oʻzaro aloqadorligi A. Kamyu, N. Rerich, M. Ciurlionis, R. Tagor, I.V. Gyote.
Falsafiy masalalar turli diniy ta’limotlarning eng muhim qismidir. Shu bilan birga, falsafa va dinni tenglashtirib bo'lmaydi, chunki ikkinchisini falsafiy mulohazaga qisqartirib bo'lmaydi.
Hamma shoir va yozuvchilar ham o‘z asarlarida falsafiy muammolarga murojaat qilmaganlar, falsafiy muammolarni hal etishga to‘liq bag‘ishlangan birorta ham badiiy asar yo‘q. Shunga qaramay, din va fantastika falsafada katta rol o'ynagan va o'ynashda davom etmoqda. Adabiyot, san'at, falsafa va dinning uyg'unligi butun falsafa tarixida hozirgi kungacha sodir bo'lgan.
Demak, falsafa jamiyatning madaniy tizimida faoliyat yuritib, dunyoqarashning nazariy asoslarini, aksiologik muammolarni, fanning mantiqiy va metodologik asoslarini ishlab chiqadi. Ilmiy bilimlarning o'sib borayotgan differentsiatsiyasi sharoitida falsafa integratsiya jarayonlarida, alohida fanlar yutuqlarini dunyoning yagona rasmiga sintez qilishda faol ishtirok etadi.
Madaniyatning tirik ruhi, davr kvintessensi sifatida falsafaning ijtimoiy ahamiyati uning vazifalarida ifodalanadi. Falsafaning kognitiv funktsiyasi shundan iboratki, u insonni dunyoning tabiati va mohiyatini, insonning o'zi tabiati va mohiyatini, dunyoning umumiy tuzilishini, aloqalari va rivojlanish qonuniyatlarini tushunishga yo'naltirish orqali yangi bilimlarning ko'payishini ta'minlaydi. dunyo, inson, aloqalar va qonunlar va inson faoliyatining har bir sohasi uchun ta'sirlar haqida bilim. Bu ta'sir falsafiy bilimlarning voqelikni bilishning universal usuli ahamiyatiga ega bo'lishida, shuningdek, har qanday sohadagi bilim oxir-oqibatda "odam - dunyo" munosabatlarini anglashning turli tomonlarini ifodalashida namoyon bo'ladi.
Dunyoqarash funktsiyasi shundan iboratki, falsafa odamlarga dunyoning yaxlit ko'rinishini berib, ularning bu dunyodagi o'rni va rolini aniqlashga imkon beradi, har bir shaxsni ijtimoiy taraqqiyotning ongli ishtirokchisiga aylantiradi va uning oldiga ijtimoiy rejaning umumbashariy maqsad va vazifalarini qo'yadi. . Nemis mutafakkiri Xegel falsafani fikrlar bilan qamrab olingan davr deb haqli ravishda yozgan.
Falsafaning madaniy vazifasi shundan iboratki, u atalmishni aniqlaydi va shakllantiradi. madaniyat universallari - olam haqidagi eng umumiy g'oyalar va g'oyalar, axloqiy, badiiy umuminsoniy tamoyillar va qadriyatlar, shuningdek, narsalarning eng umumiy aloqalari va munosabatlarini aks ettiruvchi eng umumiy tushunchalar (kategoriyalar). Madaniyat sohasida falsafa ham muhim tanqidiy vazifani bajaradi. U xatolar va noto'g'ri tushunchalarni ochib beradi, eskirgan dogmalar va stereotiplarni rad etadi va printsipial jihatdan yangi g'oyalar generatori bo'lib xizmat qiladi.
Falsafaning metodologik funktsiyasi shundan iboratki, u dunyoning mavjudligi va rivojlanishining umuminsoniy qonuniyatlari, tamoyillari va asoslarini ochib, shu orqali bu dunyoni bilishning umumiy usulini yaratadi va shakllantiradi va shuning uchun jarayonning strategiyasi sifatida ishlaydi. bilimning har bir alohida sohasidagi bilish.
Falsafaning integratsion funktsiyasi shundan iboratki, u alohida bilim sohalarini yaxlit tizimga birlashtiradi va birlashtiradi. Bu har bir tor mutaxassisga o'z bilim yoki ijod sohasini umumiy dunyo aloqalari, dunyo jarayonlari kontekstida ko'rish imkonini beradi va shuning uchun unga uni chuqurroq tushunish imkoniyatini beradi.
Bu funksiyalarning amalga oshirilishi falsafaning insoniyat jamiyati hayotidagi rolini belgilaydi. Shunday qilib, falsafa nafaqat dunyoda sodir bo'layotgan hodisalarning yagona tushunchasini ta'minlaydi, balki haqiqatda va bilimda kashf etilgan universal qonunlar asosida shakllantirilgan o'zaro bog'liq tamoyillar yoki talablar yig'indisi bo'lgan umumiy bilish usulini ishlab chiqadi. ijtimoiy bilimlarning rivojlanish tarixidan olingan xulosadir.
Falsafaning roli, ayniqsa, tarixning burilish nuqtalarida, inqilobiy o'zgarishlar davrida, inson o'z mohiyati, hayotning mazmuni va ijtimoiy taraqqiyot istiqbollari to'g'risida o'ziga va jamiyatga abadiy savollarni qo'yadigan paytlarda kuchayadi.
Zamonamizning global muammolarini hal etish favqulodda yechimlar, demokratiya va fikrlash jasorati, o‘tmish, bugun va kelajak istiqbollarini tahlil qilish uchun jasoratni talab qiladi. Ma'lum falsafiy madaniyatsiz bu muammolarni konstruktiv tarzda hal qilish qiyin. Doimiy izlanish, shubha, tanqid bilan ajralib turadigan falsafiy bilimlar fikrlovchi, ijodkor, insonparvarlik faol shaxsni shakllantirishga yordam beradi.
Falsafani o‘rganish insonni ijtimoiy faoliyatning faol subyekti, dunyoning, o‘z borlig‘ining, o‘z baxtining yaratuvchisi sifatida kamol toptirishning zaruriy shartidir.
Shaxs o‘zining ijtimoiy faol funksiyasini anglagan holdagina o‘zining kimligini, jamiyat hayotida qanday o‘rin egallashini anglab yetishi, o‘z-o‘zini anglashiga ko‘tarilishi mumkin. Falsafa o'z maqsadini inson bo'lish ehtiyoji va qobiliyatini tarbiyalashda ko'radi. "Hosildor dala, - deb yozgan Tsitseron, - ekinsiz hosil bo'lmaydi, ruh ham shunday. Ruhni etishtirish esa falsafadir. U qalbdagi illatlarni yo'q qiladi, ruhlarni ekishga tayyorlaydi va ishonib topshiradi. u, ta'bir joiz bo'lsa, faqat pishganida mo'l hosil beradigan urug'larni ekadi». (Tsitseron. Tanlangan asarlar. – M., 1975. – B.252).
Kirish
Har bir inson o'ylab ko'rgan: “Falsafa nima? Va nima uchun kerak? Falsafa fan sifatida butun olamning mohiyatini bilishga asoslanadi. O'z aksini topishida u fan, san'at, dinning barcha sohalari bilan chambarchas bog'liq bo'lib, insonga o'zini va atrofidagi dunyoni bilishga yordam beradi. Falsafaning zamonaviy shakli oldingi shakllardan sezilarli darajada farq qiladi.
Falsafa maktab fani emas, degan fikr bor. Buni faqat katta hayotiy tajribaga ega va uzoq mulohaza yuritgan odamgina anglay oladi. Albatta, na biri, na boshqasi zarar qilmaydi. Lekin, ehtimol, bolalik va o'smirlik boshlash uchun eng yaxshi vaqtdir. Falsafa so'rashni yaxshi ko'radi; buning uchun savollar ko'pincha javoblardan muhimroqdir. Ammo bolalik va yoshlik hayotning boshqa davrlariga qaraganda tez-tez so'raladi va ularning savollari etuk odamlarning savollariga qaraganda keskinroq, asosiyroqdir.
O'smir hali "tizim" ga qo'shilmagan, u ko'pincha kattalar dunyosini tanqid qiladi, uni tushunishni va qadrlashni xohlaydi. Lekin bu yerda ham uning ittifoqchisi falsafadir. U sodda, falsafa esa mohiyatan sodda; bu amaliy emas, lekin falsafa ham bevosita foydadan chalg'itadi. U idealist, falsafa ham ideallarni izlaydi. Falsafa noto'g'ri qarashlar bilan kurashadi, lekin yoshlarda ular hali yo'q.
Falsafaning jamiyatdagi roli. Falsafaning vazifalari
Falsafaning barcha funktsiyalarini ikki guruhga bo'lish mumkin: g'oyaviy va uslubiy.
O'z navbatida, quyidagi mafkuraviy funktsiyalarni ajratib ko'rsatish mumkin:
Gumanistik funktsiya. Falsafa hayotni idrok etishga va ruhimizni mustahkamlashga yordam beradi. Hayotda yuksak mafkuraviy ko‘rsatmalarning yo‘qolishi o‘z joniga qasd qilish, giyohvandlik, ichkilikbozlik va jinoyatchilikka olib kelishi mumkin. Ko'p asrlar davomida insoniyatning muhim qismi mulkdan, hokimiyatdan va ularning faoliyati mahsulotlaridan begonalashgan. Inson jismonan va ruhan qullikka aylanadi.
Jamiyat hayotining siyosiylashuvi va ayniqsa, tobora kuchayib borayotgan totalitarizmga moyillik insonni bostiradi, konformistik shaxsga olib keladi, falsafaga salbiy ta’sir ko‘rsatadi. Koʻproq mutafakkirlar shaxsning qashshoqlashuviga eʼtibor qaratmoqda, bunga koʻpgina omillar sabab boʻladi, masalan, inson faoliyatining barcha sohalarida ixtisoslashuvning kuchayishi, jamiyatning texnikalashuvining kuchayishi, yuzsiz tabiatshunoslik bilimlarining tez oʻsishi;
Ijtimoiy-aksiologik funktsiya bir qator kichik funktsiyalarga bo'linadi, ular orasida eng muhimlari konstruktiv-qiymatli, sharhlovchi va tanqidiy subfunktsiyalardir. Ulardan birinchisining mazmuni Ezgulik, Adolat, Haqiqat, Go‘zallik kabi qadriyatlar haqidagi g‘oyalarni rivojlantirish; Bu ijtimoiy (ommaviy) ideal haqidagi g'oyalarni shakllantirishni ham o'z ichiga oladi. Falsafaning konstruktiv-qiymatli vazifalari bilan ijtimoiy voqelikni talqin qilish va uning tuzilmalari, holatlari va ayrim ijtimoiy harakatlarini tanqid qilish vazifalari o‘zaro bog‘langan.
Sharh va tanqid qadriyatlarga, ijtimoiy ideallarga yo'naltirilganlik va ijtimoiy voqelikni tegishli burchakdan baholash bilan bog'liq. Faylasuf doimo ijtimoiy voqelik va ideallar o‘rtasidagi nomuvofiqlik bilan duch keladi. Ijtimoiy voqelik haqidagi mulohazalar, uni ijtimoiy ideal bilan solishtirish bu voqelikni tanqid qilishga olib keladi. Falsafa o'z mohiyatiga ko'ra tanqidiydir;
Madaniy-ma'rifiy funktsiya. Falsafani bilish, shu jumladan bilimga qo'yiladigan talablar insonda madaniy shaxsning fazilatlarini shakllantirishga yordam beradi: haqiqatga, haqiqatga, mehr-oqibatga. Falsafa insonni kundalik tafakkur turining yuzaki va tor doirasidan himoya qilishga qodir; qarama-qarshiliklar va hodisalarning o'zgaruvchan mohiyatini eng adekvat aks ettirish uchun maxsus fanlarning nazariy va empirik tushunchalarini dinamiklashtiradi;
Axborotni aks ettiruvchi funksiya. Falsafaning asosiy vazifalaridan biri fanning zamonaviy darajasiga, tarixiy amaliyotga va insonning intellektual talablariga mos keladigan dunyoqarashni rivojlantirishdir. Bu funktsiyada ixtisoslashtirilgan bilimlarning asosiy maqsadi o'zgartiriladi: uning ob'ektini adekvat aks ettirish, uning muhim elementlarini, strukturaviy aloqalarini, naqshlarini aniqlash; bilimlarni to‘plash va chuqurlashtirish, ishonchli axborot manbai bo‘lib xizmat qilish.
Fan kabi falsafa ham yangi axborot olish maqsadida axborotni to‘plash, tahlil qilish va qayta ishlash uchun yaratilgan murakkab dinamik axborot tizimidir. Bunday ma'lumotlar yaxlit tizimni tashkil etuvchi falsafiy tushunchalar (kategoriyalar), umumiy tamoyillar va qonuniyatlarda konkretlashtiriladi.
Ushbu tizim doirasida falsafiy bilimlarning bo'limlari ajratiladi:
Ontologiya - borliq haqidagi ta'limot;
Epistemologiya - bilimlarni o'rganish;
Ijtimoiy falsafa – jamiyat haqidagi ta’limot;
- axloq - axloq haqidagi ta'limot;
- estetika - go'zallik haqidagi ta'limot;
- mantiq - fikrlash qonuniyatlarini o'rganish;
Falsafiy antropologiya - inson haqidagi fan;
Aksiologiya - qadriyatlar tabiati haqidagi ta'limot;
Metodologiya - usulni o'rganish;
Falsafa tarixi falsafiy bilimlarning rivojlanishini o'rganadi.
Bundan tashqari, biz falsafiy bilimlarning amaliy jihatlarini ajratib ko'rsatishimiz mumkin:
Fan falsafasi - falsafaning ilmiy bilimlar tuzilishi, ilmiy bilish vositalari va usullari, bilimlarni asoslash va rivojlantirish usullarini o'rganishni o'z ichiga olgan bo'limi;
Texnologiya falsafasi - falsafaning zamonaviy dunyoda texnologiya hodisasini talqin qilish bilan bog'liq bo'limi;
Tarix falsafasi - falsafaning tarixiy jarayon va tarixiy bilimlarni talqin qilish bilan bog'liq bo'limi;
Siyosat falsafasi — falsafaning ijtimoiy tuzum siyosiy sohasining umumiy masalalarini oʻrganuvchi boʻlimi;
Huquq falsafasi - falsafaning huquq va davlat fanining umumiy masalalarini o'z ichiga olgan bo'limi;
Madaniyat falsafasi — falsafaning madaniyatning mohiyati va mazmunini oʻrganuvchi boʻlimi;
Din falsafasi - din bilan aloqasi bo'yicha falsafa. Falsafa o'z uslubiga ko'ra fanga nisbatan bir nechta funktsiyalarni bajarishga qodir: evristik, muvofiqlashtiruvchi, integratsiyalashgan, mantiqiy-gnoseologik.
Evristik funktsiyaning mohiyati ilmiy bilimlarning o'sishiga yordam berish, shu jumladan ilmiy kashfiyotlar uchun zarur shart-sharoitlarni yaratishdir. Falsafada nazariy, dunyoqarash yoki umumiy metodologik xarakterdagi bashorat qilishga urinishlar uchun hech qanday taqiq mavjud emas. Falsafiy metodning evristik funktsiyasini ko'rib chiqish, falsafaning maxsus fanlarning rivojlanishida, ayniqsa, faraz va nazariyalarning shakllanishi bilan bog'liq o'rni katta ekanligini ko'rsatadi.
Falsafaning muvofiqlashtiruvchi vazifasi ilmiy tadqiqot jarayonida usullarni muvofiqlashtirishdan iborat. Muayyan usullarni muvofiqlashtirish zarurati fan va metod o'rtasidagi sezilarli darajada murakkab munosabatlar fonida, olimlarning ixtisoslashuvining chuqurlashishi bilan bog'liq salbiy omillarga qarshi turish zarurati bilan bog'liq. Bunday ixtisoslashuv olimlar o'rtasida ish usullari va texnikasiga ko'ra bo'linish mavjudligiga olib keladi; alohida tadqiqotchilar fanning metodologik imkoniyatlarini ro'yobga chiqarishda muqarrar ravishda cheklanganligini sezadilar. Natijada, bir qator usullarning bilim kuchini unutish, ba'zilarini bo'rttirib, boshqalarni kam baholash xavfi mavjud.
Birlashtiruvchi funktsiya falsafiy bilimlarning tizimni tashkil etuvchi yoki yaxlitlikni shakllantirishga qodir bo'lgan har qanday elementlar to'plamiga nisbatan birlashtiruvchi roli bilan bog'liq. Fanlarning oʻzaro chegaralanishi 19-asrgacha fan sohasida yetakchi yoʻnalish boʻlgan. Fan tomonidan erishilgan katta muvaffaqiyatlarga qaramay, ilmiy fanlar o'rtasida nomuvofiqlik kuchayib bormoqda. Ilmiy birlikning inqirozi yuzaga keldi. Bilimlarni integrasiyalash muammosini hal qilish, eng avvalo, dunyo birligi falsafiy tamoyiliga asoslanadi. Dunyo yagona ekan, uning adekvat aks etishi birlikni ifodalashi kerak. Falsafa ilmiy bilimlarni integratsiyalashuvining zarur omillaridan biri bo‘lib xizmat qiladi.
Mantiqiy-gnoseologik funktsiya falsafiy metodning o'zini, uning me'yoriy tamoyillarini ishlab chiqishdan, shuningdek, ilmiy bilishning muayyan konseptual va nazariy tuzilmalarini mantiqiy-gnoseologik asoslashdan iborat. Xususiy fanlar tafakkur shakllarini, uning qonuniyatlarini va mantiqiy kategoriyalarini maxsus o'rganmaydi. Shu bilan birga, ular doimiy ravishda ob'ektning haqiqiy tasvirini boyitish imkonini beradigan mantiqiy va uslubiy vositalarni ishlab chiqish zarurati bilan duch keladilar. Maxsus fanlar mantiq, gnoseologiya va bilishning umumiy metodologiyasiga muhtoj.
Falsafa ongning dunyoqarash shaklidir. Biroq, har bir dunyoqarashni falsafiy deb atash mumkin emas. Biror kishi atrofidagi dunyo va o'zi haqida juda izchil, ammo ajoyib g'oyalarga ega bo'lishi mumkin. Qadimgi Yunoniston afsonalari bilan tanish bo'lgan har bir kishi biladiki, odamlar yuzlab va minglab yillar davomida go'yo o'zgacha orzular va xayolot olamida yashagan. Bu e'tiqod va g'oyalar ularning hayotida juda muhim rol o'ynadi: ular tarixiy xotiraning o'ziga xos ifodasi va qo'riqchisi edi.
Mifologik dunyoqarash, uzoq o'tmishga yoki bugungi kunga tegishli bo'lishidan qat'i nazar, nazariy dalillar va mulohazalarga emas, balki dunyoning badiiy va hissiy tajribasiga yoki noto'g'ri idrok etish natijasida paydo bo'lgan ijtimoiy illyuziyalarga asoslangan dunyoqarashdir. odamlarning katta guruhlari (sinflar, millatlar) ijtimoiy jarayonlar va ulardagi roli. Mifni ilm-fandan shubhasiz ajratib turadigan xususiyatlaridan biri shundaki, mif "hamma narsani" tushuntiradi, chunki uning uchun noma'lum va noma'lum narsa yo'q. Bu eng qadimgi va zamonaviy ong uchun - arxaik, dunyoqarash shakli.
Mifologikga yaqin, garchi undan farqli bo‘lsa ham, diniy dunyoqarash hali ham tabaqalanmagan, tabaqalanmagan ijtimoiy ong tubidan taraqqiy etgan. Mifologiya singari din ham fantaziya va hissiyotlarga murojaat qiladi. Biroq, afsonadan farqli o'laroq, din yerdagi va muqaddas narsalarni "aralashtirmaydi", balki ularni eng chuqur va qaytarib bo'lmaydigan tarzda ikkita qarama-qarshi qutbga ajratadi. Ijodiy qudratli kuch - Xudo tabiatdan yuqorida va tabiatdan tashqarida turadi. Xudoning mavjudligi inson tomonidan vahiy sifatida boshdan kechiriladi. Vahiy sifatida insonga uning ruhi o'lmasligini, abadiy hayot va Xudo bilan uchrashish qabrdan tashqarida kutayotganini bilish berilgan.
Din, diniy ong, dunyoga diniy munosabat hayotiyligicha qolmadi. Insoniyat tarixi davomida ular boshqa madaniy shakllanishlar singari Sharq va G‘arbda, turli tarixiy davrlarda rivojlanib, xilma-xil shakllarni egallagan. Ammo ularning barchasini har qanday diniy dunyoqarashning markazida oliy qadriyatlarni, haqiqiy hayot yo'lini izlash turganligi va bu qadriyatlar ham, ularga olib boradigan hayot yo'li ham transsendentalga ko'chishi bilan birlashdi. dunyoviy dunyoga emas, balki "abadiy" hayotga. Insonning barcha qilmishlari va harakatlari, hatto uning fikri ham ana shu oliy, mutlaq mezon asosida baholanadi, ma’qullanadi yoki qoralanadi. Din, albatta, mifologiyadan ko'ra falsafaga yaqinroqdir. Abadiylikka nazar tashlash, hayotni qadrlash, ongning har ikkala shakliga xos bo'lgan yuksak maqsadlar va ma'nolarni izlash. Biroq, farq ham bor. Din ommaviy ongdir. Falsafa nazariy ongdir. Din o'z qoidalarini isbotlash yoki asosli asoslashni talab qilmaydi, u imon haqiqatlarini aql haqiqatlaridan ustun deb biladi. Falsafa hamisha nazariya, har doim fikrning ishi.
Falsafiy dunyoqarashga nisbatan falsafiy dunyoqarash shakllari ham tarixiy, ham mantiqiy jihatdan ularning zaruriy, tabiiy salafi bo‘lib chiqadi. Mifologik ong qabilaviy tuzum davrida inson va tabiat o'rtasidagi chuqur, yaqin aloqani anglash edi. Diniy ong insoniyatning abadiyatga birinchi qarashi, inson zoti birligini birinchi anglash, borliqning umuminsoniy yaxlitligini chuqur his qilish edi.
Madaniyat tarixida falsafa va din o'rtasidagi munosabat bir ma'noli emas edi. O'rta asrlarda dinning odamlar ustidan ma'naviy kuchi bo'linmagan paytda, falsafaga faqat ilohiyotning "qo'li" roli berilgan. Hozirgi zamonda, ayniqsa ma'rifat davrida (18-asr) falsafa o'zining dindan "ozod bo'lganini" e'lon qildi, keyin esa - eng radikal ateistlar timsolida - din va uning dogmalariga haqiqiy hujum boshladi. 19-asrda buyuk idealist faylasuf Gegel oʻzi moʻʼtadil diniy qarashlarga ega boʻlgan holda, din va falsafani ruhiy shakllar ierarxiyasining eng yuqori shakllari qatoriga kiritdi, lekin baribir kontseptual tafakkurni, yaʼni falsafani eng yuqori pogʻonaga qoʻydi. piramida, va faqat "mukofot" din ikkinchi o'rin.
Din Rossiyada 20-asrning ikkinchi yarmida rus madaniyatining "kumush davri" deb nomlanuvchi haqiqiy uyg'onishni boshdan kechirdi.
Ommaviy ongda falsafa ko'pincha real hayotdan juda yiroq narsa sifatida taqdim etiladi. Faylasuflar "bu dunyodan bo'lmagan" odamlar deb ataladi. Bu tushunchada falsafa qilish uzoq, noaniq mulohaza bo‘lib, uning haqiqatini na isbotlab, na inkor etib bo‘lmaydi. Biroq, bu fikr madaniyatli, tsivilizatsiyalashgan jamiyatda har bir fikrlaydigan odam, hech bo'lmaganda, "ozgina" bo'lsa ham, faylasuf ekanligi bilan ziddir.
Falsafiy fikr abadiylik fikridir. Ammo bu falsafaning o'zi tarixdan tashqari, degani emas. Har qanday nazariy bilimlar singari falsafiy bilimlar ham rivojlanib, tobora yangi mazmun, yangi kashfiyotlar bilan boyib boradi. Shu bilan birga, ma'lum narsaning uzluksizligi saqlanib qoladi. Biroq, falsafiy ruh, falsafiy ong faqat nazariya emas, ayniqsa, mavhum, ixtilofli spekulyativ nazariyadir. Ilmiy nazariy bilim falsafa mafkuraviy mazmunining faqat bir jihatini tashkil etadi. Uning boshqa, shubhasiz, hukmron, yetakchi tomonini ongning mutlaqo boshqa tarkibiy qismi – ma’naviy-amaliy tashkil etadi. Aynan u falsafiy ongning hayotiy ma'nosini, qadriyatga yo'naltirilganligini, ya'ni dunyoqarashini, turini bir butun sifatida ifodalaydi. Bir paytlar hech qanday fan mavjud bo'lmagan, lekin falsafa o'zining ijodiy rivojlanishining eng yuqori bosqichida edi.
Falsafa har doim undan tashqari har qanday maqsaddan xoli bo'lishi kerak. Uni "buyurtma berish" uchun yaratib bo'lmaydi, aks holda u endi falsafiy emas, balki direktiv mafkuraning nusxasi bo'ladi.
Qadim zamonlardan beri falsafiy bilimlar parchasida kategoriyalar vujudga kelgan va kristallashgan: borliq, aql, go‘zallik va boshqalar, kategoriyalar tilida tabiat, xudo va xudo haqidagi madaniyatning konseptual g‘oyalarini ifodalovchi dunyoqarashning nazariy tizimlari qurilgan. kishi.
Turli davrlarda dunyoqarash tizimlarining har xil turlari paydo bo'ldi.
Kosmosentrizm eng qadimgi falsafaning o'ziga xos xususiyatidir. Ko‘rinib turgan cheksiz xilma-xil jismlar va tabiat hodisalari ortida ellin donishmandlari (miloddan avvalgi 7-6 asrlar) yagona mohiyatni tan olishga intilganlar. Koinotning cheksiz qudrati va uyg'unligi yunonlar nazdida ishonchli tayanch, ularning ijtimoiy dunyosi va axloqi uyg'un va oqilona bo'lishi kerakligiga asos bo'lgan.
O'rta asrlar falsafasi va madaniyati geosentrizm bilan ajralib turardi. Bu o'sha davrda dinning alohida ahamiyatiga to'g'ri keldi. Feodal sinfiy jamiyatdagi vassallar o'z xo'jayiniga bo'ysunganidek, boshqa barcha ong shakllari ham unga bo'ysungan.
Uygʻonish davri (14—16-asrlar) oʻzgacha munosabatni olib keldi. Inson o'zini koinotning markazi sifatida his qildi va angladi. Antropotsentrizm nafaqat ruhni, balki inson tanasini ham tiklashni anglatardi. Boshqa hech bir davrda yaxlit, umumbashariy rivojlangan shaxs ideali o'zining hayotdagi haqiqiy timsoliga shunchalik yaqin bo'lmagan, chunki bu buyuk, yorqin davrda, o'rta asrlar asketizmining g'oyaviy va axloqiy matbuotidan xalos bo'lgan odam hali topa olmagan. o'zini qattiq bir o'lchovli, burjua mehnat taqsimoti kuchlarini qul qilish kuchida.
Ilmiy bilim insonning ma'nolari, maqsadlari, qadriyatlari va manfaatlariga befarq. Aksincha, falsafiy bilim insonning dunyodagi o'rni va roli haqidagi bilimdir. Bunday bilim chuqur shaxsiy va majburiydir. Falsafiy haqiqat ob'ektivdir, lekin uni har kim o'ziga xos tarzda, shaxsiy hayoti va axloqiy tajribasiga mos ravishda boshdan kechiradi. Faqat shu yo'l bilan bilim ishonchga aylanadi, inson o'z hayoti evaziga bo'lsa ham, uni oxirigacha himoya qiladi va himoya qiladi. Ushbu eng muhim funktsiyada falsafa hayot strategiyasidan boshqa narsa emas - "inson bo'lish uchun nima bo'lishi kerak" haqidagi ta'limot.
Insonning dunyoga munosabati falsafaning azaliy predmetidir. Shu bilan birga, falsafaning predmeti tarixiy jihatdan harakatchan, konkret bo'lib, dunyoning "Inson" o'lchovi insonning o'zining muhim kuchlarining o'zgarishi bilan o'zgaradi.
Falsafaning yashirin maqsadi insonni kundalik hayot doirasidan chiqarish, uni yuksak g‘oyalar bilan o‘ziga rom etish, hayotiga chinakam mazmun bag‘ishlash, eng mukammal qadriyatlarga yo‘l ochishdir. Ammo din ommaviy ong bo'lsa, falsafa nafaqat iste'dodni, balki kasbiy tayyorgarlikni ham talab qiladigan elitistik ongdir.
Falsafada ikki tamoyilning - ilmiy-nazariy va amaliy-ma'naviy birikmaning uzviy uyg'unligi uning ongning mutlaqo o'ziga xos shakli sifatida o'ziga xosligini belgilaydi, bu uning tarixida - tadqiqotning real jarayonida, g'oyaviy mazmunini ishlab chiqishda ayniqsa sezilarli bo'ladi. falsafiy ta'limotlarning tarixiy va vaqtinchalik bog'liqligi tasodifan emas, balki zarurat bilan bog'liq. Ularning barchasi bir butunning qirralari, lahzalari. Xuddi fanda va ratsionallikning boshqa sohalarida bo'lgani kabi, falsafada ham yangi bilim inkor etilmaydi, balki dialektik "olib tashlaydi", o'zining oldingi darajasini yengib chiqadi, ya'ni uni o'ziga xos holat sifatida o'z ichiga oladi. Tafakkur tarixida, dedi Gegel, biz taraqqiyotni kuzatamiz: mavhum bilimdan tobora aniqroq bilimga doimiy yuksalish. Falsafiy ta'limotlar ketma-ketligi - asosiy va asosiy narsada - maqsadning o'zi mantiqiy ta'riflaridagi ketma-ketlik bilan bir xil, ya'ni bilish tarixi idrok etilayotgan ob'ektning ob'ektiv mantiqiga mos keladi.
Milliy falsafaning mavjudligi va rivojlanishi faktining o‘zi – jahon falsafasiga nisbatan nisbiy mustaqillikda – milliy falsafa o‘ziga alohida tushuntirish va e’tiborni talab qiladi. Bu falsafa va fan o'rtasidagi yana bir farq. Nemis matematikasi yo'q va bo'lishi ham mumkin emas. Milliy ko'paytirish jadvali yoki trigonometrik funktsiyalar jadvali bo'lishi mumkin emas. Biroq, rus, nemis, frantsuz falsafasi nafaqat qabul qilinadigan tushunchalar, balki madaniyat va sivilizatsiya olamida falsafiy g'oyalarning tug'ilishi va hayotining haqiqiy jarayoni haqida gapirish uchun mutlaqo zarurdir. Falsafa g‘oyalari xalqning “ruhi”ni, uning ichki ruhiy kechinmasini, ichki orzu va intilishlarini chuqur ifodalaydi, bu tajribani va undagi tendentsiyalarni umuminsoniylikning bir jihati, lahzasi sifatida anglaydi. Milliy o‘zlikni anglashning o‘zagini tashkil etuvchi milliy falsafa shunday haqiqatlarni ochib beradi, o‘z vatandoshlari va yurtdoshlari hayoti va ishlarida ishtirok etmasdan turib anglab, qabul qilib bo‘lmaydigan qadriyatlarni rivojlantiradi. Bunday imperativlar va qadriyatlar boshqa ma'lumotlar kabi "kitoblar" orqali singdirilmaydi va uzatilmaydi. Ma'rifatparvarlarning g'oyalariga zid ravishda, falsafiy dunyoqarash g'oyalarini bir mamlakatdan boshqasiga, boshqa tarixiy tajriba va ijtimoiy turmush tarzi, boshqa mentalitet va psixologiya bilan oddiy "eksport qilish" mumkin emas; ildiz otmaydi, xalq ruhi bilan, ommaviy ong bilan munosabatda bo'lmaydi, keng qiziqish uyg'otmaydi, qoladi - keyin faqat havaskorlar - ziyolilar uchun - mavhum, hayotiy bo'lmagan bilimlar (masalan, yoga falsafasi kabi). 20-asr evropaliklari uchun).
Falsafaning mafkuraviy konstruksiyalari ulkan jozibador kuchga ega. G‘oyalar zamon talablarini ifodalaydi, agar mana shu zamon kelgan bo‘lsa, falsafiy g‘oyalar hujumini, ularning zamondoshlar ongi va qalbiga kuchli ta’sirini hech qanday to‘siq va to‘siqlar ushlab turolmaydi yoki to‘xtata olmaydi.
19-20-asrlarda ijtimoiy hayotning baynalmilallashuvi va globallashuvi jahon sivilizatsiyalari va madaniyatlarini bir-biriga yaqinlashtirib, tarixiy tajriba mazmuni va maʼnosini umuminsoniy ahamiyatga ega, umuminsoniy holga keltirdi. Dunyo yanada yaxlit va birlashdi. Falsafiy g‘oyalarning mamlakatdan-mamlakatga, xalqdan-xalqqa yetib borish va tarqatish yo‘li to‘g‘ridan-to‘g‘ri va qisqaroq bo‘ldi. Ammo bugungi kunda ham falsafiy g'oyalar taqdiri ko'p jihatdan murakkab va noaniq, chunki bugungi kunda ham g'oyalar ijtimoiy, nazariy bo'lmagan omillarning chuqur ta'sirida.
Falsafiy ijodning yana bir o'ziga xos xususiyati shundaki, u chuqur shaxsiydir. Faylasufning shaxsiyati va turmush tarzi uning fikrlaridan ajralmasdir.