Shumer tsivilizatsiyasining arxitekturasi. Shumer san'atidagi relyef Shumerning eng qadimgi kulollari uslubda qilingan

1. Quyi MESOPOTAMIYA AHOLIsining DINIY DUNYO TA’RISHI VA SAN’ATI.

Ilk eneolit ​​(mis-tosh davri)ning inson ongi dunyoni hissiy va aqliy idrok etishda allaqachon ancha rivojlangan edi. Shu bilan birga, umumlashtirishning asosiy usuli hodisalarni metafora printsipi bo'yicha, ya'ni ikki yoki undan ortiq hodisani qandaydir umumiy tipik xususiyatga ega (quyosh qushdir, chunki) birlashtirish va shartli ravishda aniqlash orqali hissiy jihatdan zaryadlangan taqqoslash bo'lib qoldi. U ham, qush ham ustimizda uchadi; yer - ona). Hodisalarning nafaqat metaforik talqini, balki hissiy tajriba ham bo'lgan miflar shunday paydo bo'ldi. Ijtimoiy tan olingan tajriba bilan tekshirish mumkin bo'lmagan yoki etarli bo'lmagan holatlarda (masalan, ishlab chiqarishning texnik usullaridan tashqari), "simpatik sehr" aniq ishladi, bunda bu erda (hukmda yoki amaliy harakatda) beg'arazlik nazarda tutiladi. mantiqiy bog'lanishlarning muhimlik darajasi.

Shu bilan birga, odamlar o'zlarining hayoti va faoliyatiga ta'sir ko'rsatadigan va tabiat, hayvonlar va narsalarning "xulq-atvori" ni belgilaydigan muayyan naqshlar mavjudligini anglay boshladilar. Ammo ular bu naqshlarning boshqa izohini hali topa olmadilar, faqat ular ba'zi qudratli mavjudotlarning aqlli harakatlari bilan qo'llab-quvvatlanadi, ularda dunyo tartibining mavjudligi metaforik tarzda umumlashtiriladi. Bu qudratli hayot tamoyillarining o'zi ideal "narsa" sifatida emas, balki ruh sifatida emas, balki moddiy jihatdan faol va shuning uchun moddiy jihatdan mavjud bo'lgan; shuning uchun ularning irodasiga ta'sir qilish, masalan, ularni tinchlantirish mumkin deb taxmin qilingan. Shuni ta'kidlash kerakki, mantiqiy asosli harakatlar va sehrli asosli harakatlar keyinchalik inson hayoti, shu jumladan ishlab chiqarish uchun bir xil darajada oqilona va foydali deb qabul qilingan. Farqi shundaki, mantiqiy harakat amaliy, empirik vizual tushuntirishga, sehrli (marosim, kult) harakat esa afsonaviy tushuntirishga ega edi; u qadimgi odamning nazarida dunyoning boshida xudo yoki ajdod tomonidan amalga oshirilgan va hozirgi kungacha xuddi shu sharoitda amalga oshirilgan muayyan harakatning takrorlanishini ifodalagan, chunki o'sha sekin rivojlanish davrlarida tarixiy o'zgarishlar haqiqatda sodir bo'lmagan. his qildim va dunyoning barqarorligi qoida bilan belgilandi: ular xudolar yoki ajdodlar vaqtning boshida qilganidek qilinglar. Amaliy mantiq mezoni bunday harakatlar va tushunchalarga taalluqli emas edi.

Sehrli faoliyat - hissiy, ritmik, "ilohiy" so'zlar, qurbonliklar, marosim harakatlari bilan tabiatning shaxsiylashtirilgan naqshlariga ta'sir qilish urinishlari har qanday ijtimoiy foydali ish kabi jamiyat hayoti uchun zarur bo'lib tuyuldi.

Neolit ​​davrida (Yangi tosh davri), aftidan, atrofdagi voqelikda ma'lum mavhum aloqalar va naqshlar mavjudligi hissi allaqachon mavjud edi. Ehtimol, bu, masalan, dunyoni - odamlarni, hayvonlarni, o'simliklarni, harakatlarni tasviriy tasvirlashda geometrik abstraktsiyalarning ustunligida aks etgan. Hayvonlar va odamlarning sehrli chizmalarining xaotik to'plamining o'rnini (hatto juda aniq va ehtiyotkorlik bilan takrorlangan bo'lsa ham) mavhum bezak egallagan. Shu bilan birga, tasvir hali o'zining sehrli maqsadini yo'qotmagan va shu bilan birga insonning kundalik faoliyatidan ajratilmagan: badiiy ijod har bir xonadonda zarur bo'lgan narsalarni, xoh u idish-tovoq, xoh rangli boncuklar, xoh xudolarning haykalchalari bo'lsin, uyda ishlab chiqarish bilan birga edi. yoki ajdodlar, lekin ayniqsa, albatta, ishlab chiqarish ob'ektlari, masalan, kult-sehrli bayramlar yoki dafn qilish uchun mo'ljallangan (marhum ulardan keyingi hayotda foydalanishi uchun).

Ham maishiy, ham diniy maqsadlar uchun buyumlar yaratish ijodiy jarayon bo'lib, qadimgi usta badiiy iste'dodni boshqargan (u bundan xabardormi yoki yo'qmi), bu o'z navbatida uning faoliyati davomida rivojlangan.

Neolit ​​va ilk xalkolit kulollari bizga badiiy umumlashtirishning muhim bosqichlaridan birini ko'rsatadi, uning asosiy ko'rsatkichi ritmdir. Ritm tuyg'usi, ehtimol, insonga organik ravishda xosdir, ammo, aftidan, inson uni darhol o'zida kashf etmagan va uni darhol majoziy ma'noda gavdalantirishga qodir emas edi. Paleolit ​​tasvirlarida biz ozgina ritmni his qilamiz. U faqat neolitda makonni tartibga solish va tartibga solish istagi sifatida namoyon bo'ladi. Turli davrlarning bo'yalgan idishlaridan odam tabiat haqidagi taassurotlarini umumlashtirishni, uning ko'ziga ochilgan narsa va hodisalarni ingichka, geometrik o'simlik, hayvonga aylantiradigan tarzda guruhlash va uslublashni o'rganganligini kuzatish mumkin. yoki mavhum bezak, ritmga qat'iy bo'ysunadi. Ilk sopol buyumlardagi eng oddiy nuqta va chiziq naqshlaridan tortib, murakkab simmetrikgacha, go'yo miloddan avvalgi 5-ming yillikning idishlaridagi harakatlanuvchi tasvirlar. e., barcha kompozitsiyalar organik ritmikdir. Aftidan, ranglar, chiziqlar va shakllar ritmi vosita ritmini - haykaltaroshlik paytida (kulol g'ildiragigacha) idishni asta-sekin aylantiruvchi qo'lning ritmini va ehtimol unga hamroh bo'lgan qo'shiqning ritmini o'zida mujassam etganga o'xshaydi. Keramika san'ati, shuningdek, an'anaviy tasvirlarda fikrni qo'lga kiritish imkoniyatini yaratdi, chunki hatto eng mavhum naqsh og'zaki an'analar tomonidan qo'llab-quvvatlanadigan ma'lumotlarni o'z ichiga oladi.

Biz neolit ​​va ilk eneolit ​​haykaltaroshligini o‘rganishda umumlashtirishning yanada murakkab shakliga (lekin nafaqat badiiy xarakterga ega) duch kelamiz. Don bilan aralashgan loydan yasalgan, don saqlanadigan joylarda va o'choqlarda topilgan, urg'ochi urg'ochi va ayniqsa onalik shakllari, buqalarning falluslari va haykalchalari, ko'pincha odam haykalchalari yonida topilgan haykalchalar erdagi unumdorlik tushunchasini sinkretik tarzda o'zida mujassam etgan. Miloddan avvalgi 4-ming yillik boshlariga oid Quyi Mesopotamiya erkak va ayol haykalchalari bizga bu tushunchani ifodalashning eng murakkab shaklidek tuyuladi. e. elkalarida va ko'zlarida o'simliklarning moddiy namunalari (donlar, urug'lar) uchun hayvonga o'xshash tumshug'i va qo'shimchalari bilan. Bu raqamlarni hali tug'ilish xudolari deb atash mumkin emas - aksincha, ular jamiyatning homiysi xudosi qiyofasini yaratishdan oldingi qadam bo'lib, ularning mavjudligini biz biroz keyinroq taxmin qilishimiz mumkin, bu erda me'moriy tuzilmalarning rivojlanishini o'rganamiz. evolyutsiya chizig'ini kuzatib boradi: ochiq havodagi qurbongoh - ma'bad.

Miloddan avvalgi IV ming yillikda. e. Bo'yalgan keramika o'rniga shishasimon sir bilan qoplangan bo'yalmagan qizil, kulrang yoki sarg'ish-kulrang idishlar olinadi. Faqat qo'lda yoki sekin aylanadigan kulolchilik g'ildiragida yasalgan oldingi davrlardagi sopol buyumlardan farqli o'laroq, u tez aylanadigan g'ildirakda tayyorlanadi va tez orada qo'lda yasalgan idishlarni butunlay almashtiradi.

Proto-adabiy davr madaniyatini allaqachon ishonch bilan shumer yoki hech bo'lmaganda proto-shumer deb atash mumkin. Uning yodgorliklari Quyi Mesopotamiya bo'ylab tarqalib, Yuqori Mesopotamiya va daryo bo'yidagi mintaqani qamrab oladi. Yo'lbars. Bu davrning eng yuqori yutuqlariga quyidagilar kiradi: ibodatxona qurilishining gullab-yashnashi, gliptika (muhr o'ymakorligi) san'atining gullab-yashnashi, plastik san'atning yangi shakllari, tasvirlashning yangi tamoyillari va yozuvning ixtirosi.

O'sha davrdagi barcha san'at, xuddi dunyoqarash kabi, kult bilan bo'yalgan. Ammo shuni ta'kidlab o'tamizki, qadimgi Mesopotamiyaning jamoaviy kultlari haqida gapirganda, shumer dini haqida bir tizim sifatida xulosa chiqarish qiyin. To'g'ri, umumiy kosmik xudolar hamma joyda hurmatga sazovor edi: "Osmon" An (Akkad Anu); “Yerning Rabbi”, Yer suzuvchi Jahon okeanining xudosi Enki (Akkad Eya); "Nafas Rabbiy", quruqlikdagi qo'shinlar xudosi, Enlil (Akkad Ellil), shuningdek, Nippurda joylashgan Shumer qabilalari ittifoqining xudosi; ko'plab "ona ma'budalar", Quyosh va Oy xudolari. Ammo har bir jamoaning mahalliy homiy xudolari, odatda, har biri o'z xotini va o'g'li va ko'plab sheriklari bilan ko'proq ahamiyatga ega edi. Don va chorvachilik, o'choq va don ombori, kasalliklar va baxtsizliklar bilan bog'liq son-sanoqsiz yaxshi va yomon xudolar mavjud edi. Ular ko'pincha har bir jamoada turlicha bo'lgan, ular haqida bir-biriga zid bo'lgan turli xil afsonalar aytilgan.

Ma'badlar barcha xudolarga emas, balki faqat eng muhimlariga, asosan xudo yoki ma'buda - ma'lum bir jamoaning homiylari uchun qurilgan. Ma'bad va platformaning tashqi devorlari bir-biridan bir xil masofada joylashgan proyeksiyalar bilan bezatilgan (bu usul har bir keyingi qayta qurishda takrorlangan). Ma'badning o'zi uch qismdan iborat edi: markaziy uzun hovli ko'rinishidagi, uning chuqurligida xudo tasviri va hovlining ikki tomonida simmetrik yon cherkovlar. Hovlining bir chekkasida qurbongoh, ikkinchi tomonida qurbonliklar uchun dasturxon bor edi. Yuqori Mesopotamiyadagi o'sha davrdagi ibodatxonalar taxminan bir xil tartibga ega edi.

Shunday qilib, Mesopotamiyaning shimolida va janubida diniy binoning ma'lum bir turi shakllandi, bu erda ba'zi qurilish tamoyillari birlashtirildi va deyarli barcha keyingi Mesopotamiya me'morchiligi uchun an'anaviy bo'ldi. Ulardan asosiylari quyidagilardir: 1) ziyoratgohning bir joyda qurilishi (keyinchalik barcha rekonstruksiyalarga avvalgilari ham kiradi va bino shu tariqa hech qachon koʻchirilmaydi); 2) markaziy ma'bad joylashgan va ikki tomondan zinapoyalar olib boradigan baland sun'iy platforma (keyinchalik, ehtimol, ma'badni bitta platforma o'rniga bir joyda qurish odati natijasida biz allaqachon uch, besh va , nihoyat, ettita platforma, bir-birining ustiga, eng tepasida ma'bad - ziggurat deb ataladi). Baland ibodatxonalar qurish istagi jamoaning kelib chiqishining qadimiyligi va o'ziga xosligini, shuningdek, muqaddas joyning Xudoning samoviy maskani bilan bog'liqligini ta'kidladi; 3) markaziy xonasi bo'lgan uch qismli ibodatxona, u tepada ochiq hovli bo'lib, uning atrofida yon kengaytmalar to'plangan (Quyi Mesopotamiya shimolida bunday hovli qoplanishi mumkin); 4) ma'badning tashqi devorlarini, shuningdek, platformani (yoki platformalarni), o'zgaruvchan proektsiyalar va nişler bilan bo'lish.

Qadimgi Urukdan biz "Qizil bino" deb ataladigan maxsus inshootni bilamiz, sahna va ustunlari mozaik naqshlar bilan bezatilgan - bu, ehtimol, jamoat yig'inlari va kengashlar uchun hovli.

Shahar madaniyatining (hatto eng ibtidoiy) boshlanishi bilan Quyi Mesopotamiya tasviriy san'atining rivojlanishida yangi bosqich ochiladi. Yangi davr madaniyati boyib, rang-barang bo'lib boradi. Shtamp muhrlari o'rniga muhrlarning yangi shakli paydo bo'ladi - silindrsimon.

Shumer silindrli muhr. Sankt-Peterburg. Ermitaj

Ilk Shumerning plastik san'ati gliptika bilan chambarchas bog'liq. Protoliteratsiya davrida juda keng tarqalgan hayvonlar yoki hayvonlarning boshlari shaklidagi tumor muhrlarini gliptika, relyef va dumaloq haykalni birlashtirgan shakl deb hisoblash mumkin. Funktsional jihatdan bu elementlarning barchasi muhrlardir. Ammo agar bu hayvonning haykalchasi bo'lsa, unda uning bir tomoni tekis kesiladi va uning ustiga loyga bosish uchun mo'ljallangan chuqur relyefda qo'shimcha tasvirlar kesiladi, odatda asosiy figura bilan bog'lanadi, masalan, arslon boshining orqa tomonida ancha baland relyefda ishlangan, mayda sherlar oʻyilgan, orqa tomonida qoʻchqor shoxli hayvonlar yoki odam (chekki choʻpon) figuralari tasvirlangan.

Tasvirlangan tabiatni iloji boricha aniqroq etkazish istagi, ayniqsa hayvonot dunyosi vakillari haqida gap ketganda, bu davr Quyi Mesopotamiya san'ati uchun xarakterlidir. Yumshoq toshdan yasalgan uy hayvonlarining mayda haykalchalari - buqalar, qo'chqorlar, echkilar, rel'eflardagi uy va yovvoyi hayvonlar hayotidan turli xil manzaralar, diniy idishlar, muhrlar, birinchi navbatda, tana tuzilishini aniq takrorlash bilan hayratda qoldiradi, shuning uchun hayvonning nafaqat turi, balki zoti ham osonlik bilan aniqlanishi, shuningdek, poza va harakatlar jonli va ifodali, ko'pincha hayratlanarli darajada lakonik tarzda etkaziladi. Biroq, hali ham haqiqiy dumaloq haykal deyarli yo'q.

Ilk Shumer san'atining yana bir o'ziga xos xususiyati uning hikoya qilish xususiyatidir. Silindr muhridagi har bir friz, har bir relef tasviri - bu tartibda o'qilishi mumkin bo'lgan hikoya. Tabiat, hayvonot dunyosi haqida hikoya, lekin eng muhimi - o'zingiz haqingizda, inson haqida. Chunki faqat protoliteratsiya davrida inson, uning mavzusi san'atda namoyon bo'ladi.

Shtamp muhrlari. Mesopotamiya. IV asr oxiri - miloddan avvalgi III ming yillik boshlari. Sankt-Peterburg. Ermitaj

Inson obrazlari hatto paleolitda ham uchraydi, lekin ularni san’atdagi inson obrazi deb bo‘lmaydi: inson tabiatning bir bo‘lagi sifatida neolit ​​va eneolit ​​san’atida mavjud, u o‘z ongida hali undan ajralgani yo‘q. Dastlabki san'at ko'pincha sinkretik tasvir bilan tavsiflanadi - odam-hayvon-o'simlik (masalan, yelkalarida don va urug'lar uchun chuqurchalar bo'lgan qurbaqaga o'xshash haykalchalar yoki hayvonning bolasini boqayotgan ayol tasviri) yoki odam-fallika ( ya'ni ko'payish ramzi sifatida inson fallusi yoki shunchaki fallus).

Protoliteratsiya davridagi Shumer san'atida biz allaqachon inson o'zini tabiatdan ajrala boshlaganini ko'ramiz. Bu davrdagi Quyi Mesopotamiya san'ati bizning oldimizda, shuning uchun insonning uning atrofidagi dunyoga bo'lgan munosabatlarida sifat jihatidan yangi bosqich sifatida namoyon bo'ladi. Protoliterat davrining madaniy yodgorliklari inson energiyasining uyg'onishi, odamning o'zining yangi imkoniyatlarini anglashi, u tobora o'zlashtirib borayotgan atrofdagi dunyoda o'zini namoyon qilishga urinish taassurotlarini qoldirishi bejiz emas.

Erta sulola davri yodgorliklari ko'plab arxeologik topilmalar bilan ifodalanadi, bu bizga san'atning ba'zi umumiy yo'nalishlari haqida jasorat bilan gapirishga imkon beradi.

Arxitekturada baland platformadagi ma'badning turi nihoyat shakllana boshladi, bu ba'zan (va hatto odatda butun ma'bad maydoni) baland devor bilan o'ralgan edi. Bu vaqtga kelib, ma'bad yanada ixcham shakllarga ega bo'ldi - yordamchi xonalar markaziy diniy binolardan aniq ajratilgan, ularning soni kamayib borardi. Ustunlar va yarim ustunlar yo'qoladi va ular bilan birga mozaik qoplamasi. Ma'bad me'moriy yodgorliklarini badiiy loyihalashning asosiy usuli tashqi devorlarni o'simtalar bilan ajratish bo'lib qolmoqda. Ehtimol, bu davrda asosiy shahar xudosining ko'p bosqichli ziggurati o'rnatilgan bo'lib, u platformadagi ma'badni asta-sekin siqib chiqaradi. Shu bilan birga, kichik xudolar ibodatxonalari ham bor edi, ular o'lchamlari kichikroq, platformasiz qurilgan, lekin odatda ma'bad hududida ham.

Kish shahrida noyob me'moriy yodgorlik topildi - shumer qurilishida saroy va qal'a uyg'unligining birinchi namunasi bo'lgan dunyoviy bino.

Haykaltaroshlik yodgorliklari asosan mahalliy alebastr va yumshoqroq turdagi toshlardan (ohaktosh, qumtosh va boshqalar) yasalgan kichik (25-40 sm) figuralardir. Ular odatda ma'badlarning kult uylariga joylashtirilgan. Quyi Mesopotamiyaning shimoliy shaharlari haykalchalarning haddan tashqari cho'zilgan, janubida esa, aksincha, haddan tashqari qisqartirilgan nisbati bilan ajralib turadi. Ularning barchasi bir yoki ikkita xususiyatga, ayniqsa, ko'pincha burun va quloqlarga keskin urg'u berib, inson tanasi va yuz xususiyatlarining nisbatlarini kuchli buzish bilan tavsiflanadi. Bunday figuralar ma'badlarga joylashtirildi, shunda ular u erda vakillik qilishlari va ularni joylashtirgan kishi uchun ibodat qilishlari kerak edi. Ular asl nusxaga o'ziga xos o'xshashlikni talab qilmadilar, masalan, Misrda portret haykaltaroshlikning dastlabki yorqin rivojlanishi sehr-jodu talablari bilan bog'liq edi: aks holda ruh-dubl egasini chalkashtirib yuborishi mumkin edi; Bu erda haykalchadagi qisqa yozuv etarli edi. Sehrli maqsadlar, aftidan, ta'kidlangan yuz xususiyatlarida aks etgan: katta quloqlar (shumerlar uchun - donolik idishlari), keng ochiq ko'zlar, ularda iltijo ifodasi sehrli tushunchaning ajablanishi bilan birlashtirilgan, qo'llar ibodat imo-ishorasida buklangan. Bularning barchasi ko'pincha noqulay va burchakli raqamlarni jonli va ifodali raqamlarga aylantiradi. Ichki holatni o'tkazish tashqi tana shaklini o'tkazishdan ko'ra muhimroq bo'lib chiqadi; ikkinchisi haykaltaroshlikning ichki vazifasiga javob beradigan darajada ishlab chiqilgan - g'ayritabiiy xususiyatlarga ega bo'lgan tasvirni yaratish ("hamma narsani ko'ruvchi", "barcha eshituvchi"). Shu sababli, Erta sulola davrining rasmiy san'atida biz protoliterat davrining eng yaxshi san'at asarlarini belgilab beruvchi o'ziga xos, ba'zan erkin talqinni endi uchratmaymiz. Ilk sulola davrining haykaltaroshlik figuralari, garchi ularda unumdorlik xudolari tasvirlangan bo'lsa ham, shahvoniylikdan butunlay mahrum; ularning ideali g'ayritabiiy va hatto g'ayriinsoniylikka intilishdir.

Doimiy ravishda bir-biri bilan urushayotgan nom-davlatlarda turli xil panteonlar, turli marosimlar mavjud edi, mifologiyada bir xillik yo'q edi (miloddan avvalgi 3-ming yillikdagi barcha xudolarning umumiy asosiy funktsiyasini saqlab qolishdan tashqari: bular birinchi navbatda unumdorlikning umumiy xudolari). Shunga ko'ra, haykalning umumiy xarakterining birligiga qaramasdan, tasvirlar batafsil jihatdan juda farq qiladi. Gliptikada qahramonlar va boqilayotgan hayvonlar tasvirlari tushirilgan silindrli muhrlar ustunlik qila boshlaydi.

Asosan Ur qabrlarini qazish materiallaridan ma'lum bo'lgan erta sulola davri zargarlik buyumlari haqli ravishda zargarlik san'atining durdonalari sifatida tasniflanishi mumkin.

Akkad davri san'ati, ehtimol, birinchi navbatda tarixiy haqiqatda, so'ngra mafkura va san'atda paydo bo'lgan ilohiy qirolning markaziy g'oyasi bilan ajralib turadi. Agar tarix va rivoyatlarda u qirollik oilasidan bo'lmagan, hokimiyatga erishgan, ulkan qo'shin to'plagan va Quyi Mesopotamiyada nomli davlatlar mavjud bo'lgan davrda birinchi marta butun Shumer va Akkadni o'ziga bo'ysundirgan odam sifatida namoyon bo'lsa, san'atda u ozg'in yuzning qat'iy baquvvat xususiyatlariga ega bo'lgan jasur odam: muntazam, aniq belgilangan lablar, tepalikli kichkina burun - ideallashtirilgan portret, ehtimol umumlashtirilgan, ammo etnik turni juda aniq ifodalaydi; bu portret tarixiy va afsonaviy ma'lumotlar asosida ishlab chiqilgan g'alaba qozongan Akkad qahramoni Sargon g'oyasiga to'liq mos keladi (masalan, Nineviyadagi mis portret boshi - Sargonning taxminiy surati). Boshqa hollarda, ilohiylashtirilgan shoh o'z qo'shinining boshida g'alaba qozongan yurishni tasvirlaydi. U tik qiyaliklarga jangchilardan oldinda ko'tariladi, uning qomati boshqalarga qaraganda kattaroq, uning boshi tepasida uning ilohiylik timsollari va belgilari porlaydi - Quyosh va Oy (tog'liklar ustidan qozonilgan g'alaba sharafiga Naram-Suen stelasi) ). U shuningdek, jingalak va jingalak soqolli kuchli qahramon sifatida namoyon bo'ladi. Qahramon sher bilan jang qiladi, mushaklari tarang, bir qo'li bilan panjalari kuchsiz g'azab bilan havoni tirnaydigan tarbiyalanuvchi sherni ushlab turadi, ikkinchisi bilan yirtqichning yirtqichlariga xanjar soladi (Akkad gliptikasining sevimli motivi). Akkad davri san'atidagi o'zgarishlar ma'lum darajada mamlakatning shimoliy markazlari an'analari bilan bog'liq. Akkadlar davri san’atida ba’zan “realizm” haqida gap boradi. Albatta, bu atamani biz hozir tushunadigan ma'noda realizm haqida gap bo'lishi mumkin emas: bu haqiqatda ko'rinadigan (hatto tipik) xususiyatlar emas, balki ma'lum bir mavzu tushunchasi uchun muhim bo'lgan xususiyatlar qayd etiladi. Shunga qaramay, tasvirlangan odamning hayotiyligi haqidagi taassurot juda keskin.

Suza shahrida topilgan. Qirolning Lullubeylar ustidan g'alaba qozonishi. KELISHDIKMI. Miloddan avvalgi 2250 yil

Akkadlar sulolasining voqealari o'rnatilgan Shumer ruhoniylarining an'analarini silkitdi; Shunga ko'ra, san'atda sodir bo'layotgan jarayonlar birinchi marta shaxsga bo'lgan qiziqishni aks ettirdi. Akkad san'atining ta'siri asrlar davomida davom etdi. Shumer tarixining oxirgi davri - III Ur sulolasi va Issinlar sulolasi yodgorliklarida ham uchratish mumkin. Ammo umuman olganda, bu keyingi davr yodgorliklari monotonlik va stereotiplik taassurotini qoldiradi. Bu haqiqatga to'g'ri keladi: masalan, Ur III sulolasining ulkan qirollik hunarmandchilik ustaxonalari usta-gurushlari muhrlar ustida ishlagan, xuddi shu mavzuni aniq takrorlash - xudoga sig'inish ustida tishlarini kesishgan.

2. SHUMER ADABIYOTI

Hammasi bo'lib, biz hozirda shumer adabiyotining bir yuz ellikka yaqin yodgorligini bilamiz (ularning ko'pchiligi parchalar shaklida saqlangan). Ular orasida xudojo'y podshohning ruhoniy bilan muqaddas nikohi bilan bog'liq afsonalar, dostonlar, zaburlar, to'y va sevgi qo'shiqlari, dafn marosimlari, ijtimoiy ofatlar haqidagi nolalar, podshohlar sharafiga madhiyalar (III suloladan boshlab) kabi she'riy yozuvlar mavjud. Ur), qirol yozuvlarining adabiy taqlidlari; Didaktika juda keng tarqalgan - ta'limotlar, ta'limotlar, bahslar, dialoglar, ertaklar, latifalar, maqollar va maqollar to'plami.

Shumer adabiyotining barcha janrlari ichida madhiyalar eng to'liq ifodalangan. Ularning dastlabki yozuvlari ilk sulola davrining o'rtalariga to'g'ri keladi. Albatta, madhiya xudoga birgalikda murojaat qilishning eng qadimiy usullaridan biridir. Bunday asarni yozib olish maxsus pedantlik va aniqlik bilan amalga oshirilishi kerak edi, biron bir so'zni o'zboshimchalik bilan o'zgartirib bo'lmaydi, chunki madhiyaning biron bir tasviri tasodifiy emas, ularning har biri mifologik mazmunga ega edi. Gimnlar ovoz chiqarib o'qish uchun mo'ljallangan - alohida ruhoniy yoki xor tomonidan va bunday asarni bajarish paytida paydo bo'lgan his-tuyg'ular jamoaviy his-tuyg'ulardir. Bunday asarlarda emotsional va sehrli tarzda idrok etilgan ritmik nutqning ulkan ahamiyati birinchi o'ringa chiqadi. Odatda madhiya xudoni ulug'laydi va xudoning ishlari, ismlari va epitetlarini sanab o'tadi. Bizgacha etib kelgan madhiyalarning aksariyati Nippur shahrining maktab kanonida saqlanib qolgan va ko'pincha bu shaharning homiysi xudosi Enlil va uning atrofidagi boshqa xudolarga bag'ishlangan. Ammo shohlar va ibodatxonalarga madhiyalar ham bor. Biroq, madhiyalar faqat ilohiylashtirilgan podshohlarga bag'ishlanishi mumkin edi va Shumerdagi barcha podshohlar ham ilohiylashtirilmagan.

Madhiyalar bilan bir qatorda liturgik matnlar ham shumer adabiyotida juda keng tarqalgan marsiyadir (ayniqsa, jamoat ofatlari haqidagi nolalar). Ammo bizga ma'lum bo'lgan eng qadimgi yodgorlik liturgik emas. Bu Umma qiroli Lugalzagesi tomonidan Lagashni vayron qilish uchun "yig'lash". Unda Lagashdagi vayronagarchiliklar sanab o‘tilgan va aybdorni la’natlagan. Bizgacha yetib kelgan qolgan nolalar - Shumer va Akkadning o'limi haqidagi nola, "Akkad shahriga la'nat", Urning o'limi haqidagi nola, shoh Ibbi- Suen va boshqalar - albatta marosim xarakteriga ega; ular xudolarga qaratilgan va afsunga yaqin.

Kult matnlari orasida Inapaning "Yer osti dunyosiga yurishi" dan boshlanib, Dumuzining o'limi bilan yakunlangan, xudolarning o'lishi va tirilishi haqidagi afsonani aks ettiruvchi va tegishli marosimlar bilan bog'liq bo'lgan ajoyib she'rlar (yoki qo'shiqlar) turkumi mavjud. Jismoniy sevgi va hayvonlarning unumdorligi ma'budasi Innin (Inana) xudo (yoki qahramon) cho'pon Dumuziga oshiq bo'lib, uni o'ziga er qilib oldi. Biroq, keyin u yer osti dunyosiga tushdi, shekilli, yer osti dunyosi malikasining kuchiga qarshi chiqdi. O'ldirilgan, ammo xudolarning hiylasi bilan tiriltirilgan Inana yerga qaytishi mumkin (bu erda barcha tirik mavjudotlar ko'payishni to'xtatgan) faqat o'zi uchun er osti dunyosiga tirik to'lov berib. Inana Shumerning turli shaharlarida hurmatga sazovor va har birida turmush o'rtog'i yoki o'g'li bor; barcha bu xudolar uning oldida ta'zim qiladilar va rahm-shafqat so'rashadi; faqat Dumuzi g'urur bilan rad etadi. Dumuzi yer osti dunyosining yovuz xabarchilariga xiyonat qiladi; behuda singlisi Geshtinana ("Osmon toki") uni uch marta hayvonga aylantiradi va uni yashiradi; Dumuzi o'ldiriladi va yer osti dunyosiga olib ketiladi. Biroq, Geshtinana o'zini qurbon qilib, Dumuzining olti oy davomida tiriklarga qo'yib yuborilishini ta'minlaydi va bu vaqt ichida uning o'zi evaziga o'liklar dunyosiga boradi. Cho'pon xudosi er yuzida hukmronlik qilayotganda, o'simlik ma'budasi vafot etadi. Mifning tuzilishi, odatda, mashhur adabiyotlarda taqdim etilganidek, tug'ilish xudosining o'lishi va tirilishining soddalashtirilgan mifologik syujetiga qaraganda ancha murakkabroq bo'lib chiqadi.

Nippur kanonida, shuningdek, "Qirollik ro'yxati" tomonidan Urukning yarim afsonaviy Birinchi sulolasi - Enmerkar, Lugalbanda va Gilgameshga tegishli bo'lgan qahramonlarning jasorati haqida to'qqizta ertak mavjud. Nippur kanoni, ko'rinishidan, Ur III sulolasi davrida yaratila boshlagan va bu sulolaning shohlari Uruk bilan chambarchas bog'liq edi: uning asoschisi uning oilasini Gilgamishdan kuzatgan. Uruk afsonalarining kanonga kiritilishi, ehtimol, Nippur har doim o'sha davrning hukmron shahri bilan bog'liq bo'lgan diniy markaz bo'lganligi sababli sodir bo'lgan. III Ur sulolasi va I Isin sulolasi davrida shtatning boshqa shaharlarining elektron dublarida (maktablarida) yagona Nippur kanoni joriy qilingan.

Bizgacha yetib kelgan barcha qahramonlik ertaklari odatda epikaga xos bo‘lgan davrlarni shakllantirish bosqichidadir (qahramonlarni tug‘ilgan joylari bo‘yicha guruhlash bu siklizatsiya bosqichlaridan biridir). Ammo bu yodgorliklar shunchalik xilma-xilki, ularni umumiy "epos" tushunchasi ostida birlashtirib bo'lmaydi. Bular turli davrlardagi kompozitsiyalar bo'lib, ulardan ba'zilari mukammalroq va to'liqroq (qahramon Lugalbanda va dahshatli burgut haqidagi ajoyib she'r kabi), boshqalari kamroq. Biroq, ularning yaratilgan vaqti haqida hatto taxminiy tasavvurni shakllantirishning iloji yo'q - turli xil motivlar ularning rivojlanishining turli bosqichlarida kiritilishi mumkin va afsonalar asrlar davomida o'zgartirilishi mumkin. Bir narsa aniq: bizning oldimizda epik keyinchalik rivojlanadigan ilk janr turibdi. Shuning uchun bunday asar qahramoni hali epik qahramon-qahramon, monumental va ko'pincha fojiali shaxs emas; u ko'proq ertakdagi omadli odam, xudolarning qarindoshi (lekin xudo emas), xudo xususiyatlariga ega qudratli podshohdir.

Ko'pincha adabiy tanqidda qahramonlik eposi (yoki ibtidoiy doston) mifologik epos deb ataladigan narsaga qarama-qarshi qo'yiladi (birinchida odamlar harakat qiladi, ikkinchisida xudolar). Shumer adabiyotiga nisbatan bunday bo'linish deyarli mos kelmaydi: xudo-qahramon obrazi unga o'lik qahramon obraziga qaraganda kamroq xarakterlidir. Qayd etilganlardan tashqari, qahramon xudo bo'lgan ikkita epik yoki proto-epik ertak ma'lum. Ulardan biri matnda "Ebeh tog'i" deb nomlangan ma'buda Innin (Inana) ning er osti dunyosi timsoli bilan kurashi haqidagi afsona, ikkinchisi Ninurta xudosining yovuz iblis Asak bilan urushi haqidagi hikoya, shuningdek, yer osti dunyosining aholisi. Ninurta bir vaqtning o'zida qahramon ajdod sifatida harakat qiladi: u Shumerni Asakning o'limi natijasida toshib ketgan ibtidoiy okean suvlaridan ajratib qo'yish uchun toshlar uyumidan to'g'on quradi va suv bosgan dalalarni Dajlaga buradi. .

Shumer adabiyotida xudolarning ijodiy harakatlarining tavsifiga bag'ishlangan asarlar, etiologik (ya'ni tushuntirish) afsonalar deb ataladigan asarlar ko'proq tarqalgan; shu bilan birga, ular shumerlar ko'rgan dunyoning yaratilishi haqida tasavvur beradilar. Shumerda to'liq kosmogonik afsonalar bo'lmagan (yoki ular yozilmagan) bo'lishi mumkin. Nega bunday bo'lganini aytish qiyin: tabiatning titanik kuchlari (xudolar va titanlar, katta va kichik xudolar va boshqalar) o'rtasidagi kurash g'oyasi shumerlarning dunyoqarashida, ayniqsa, o'z aksini topmagan bo'lishi mumkin emas. Shumer mifografiyasida tabiatning o'lishi va tirilishi (xudolarning yer osti olamiga o'tishi bilan) mavzusi nafaqat Innin-Inan va Dumuzi haqidagi hikoyalarda, balki boshqa xudolar, masalan, Enlil haqida ham batafsil ishlab chiqilgan.

Erdagi hayotning tuzilishi, unda tartib va ​​farovonlikning o'rnatilishi shumer adabiyotining eng sevimli mavzusidir: u erdagi tartibni kuzatishi, ilohiy mas'uliyatni taqsimlash haqida g'amxo'rlik qilishi kerak bo'lgan xudolarning yaratilishi haqidagi hikoyalar bilan to'ldirilgan. ilohiy ierarxiyaning o'rnatilishi va erning tirik mavjudotlar bilan joylashishi va hatto alohida qishloq xo'jaligi asboblarini yaratish haqida. Asosiy faol yaratuvchi xudolar odatda Enki va Enlildir.

Ko'pgina etiologik afsonalar munozara shaklida tuzilgan - nizo iqtisodiyotning u yoki bu sohasi vakillari yoki iqtisodiy ob'ektlarning o'zlari tomonidan olib boriladi, ular bir-biridan ustunligini isbotlashga harakat qilishadi. Qadimgi Sharqning koʻpgina adabiyotlariga xos boʻlgan bu janrning keng tarqalishida shumer e-dubasi katta rol oʻynadi. Bu maktab oʻzining dastlabki bosqichlarida qanday boʻlganligi haqida juda kam narsa maʼlum, lekin u qandaydir shaklda mavjud boʻlgan (buni yozishning boshidanoq darsliklarning mavjudligi dalolat beradi). Ko'rinishidan, elektron emanning maxsus instituti miloddan avvalgi 3-ming yillikning o'rtalaridan kechiktirmay shakllangan. e. Dastlab oʻqitishning maqsadlari sof amaliy boʻlgan – maktab ulamolar, oʻlkashunoslar va boshqalarni tayyorlagan.Maktab rivojlanib borishi bilan kadrlar tayyorlash tobora kengayib bordi, 3-asr oxiri – miloddan avvalgi 2-ming yillik boshlarida. e. e-duba o'sha davrning "akademik markazi"ga aylanadi - u erda o'sha paytda mavjud bo'lgan barcha bilim sohalari o'qitiladi: matematika, grammatika, qo'shiq, musiqa, huquq, ular yuridik, tibbiy, botanika, geografik va farmakologik atamalar ro'yxatini o'rganadilar. , adabiy insholar ro'yxati va boshqalar.

Yuqorida muhokama qilingan asarlarning aksariyati maktab kanoni orqali maktab yoki o'qituvchi yozuvlari shaklida saqlanib qolgan. Ammo yodgorliklarning maxsus guruhlari ham borki, ular odatda "e-duba matnlari" deb ataladi: bular maktab tuzilishi va maktab hayoti haqida hikoya qiluvchi asarlar, o'quvchilar uchun maxsus yozilgan didaktik asarlar (ta'limotlar, o'gitlar, ko'rsatmalar) ko'pincha dialoglar va bahslar shaklida tuzilgan va nihoyat, xalq donoligi yodgorliklari: aforizmlar, maqollar, latifalar, ertak va matallar. Elektron duba orqali shumer tilidagi nasriy ertakning yagona namunasi bizgacha yetib keldi.

Shumer adabiyoti yodgorliklari naqadar boy va rang-barang ekanligini bu to‘liq bo‘lmagan sharhdan ham aniqlash mumkin. Bu xilma-xil va ko'p vaqtli material, ularning aksariyati miloddan avvalgi 3-ming yillikning oxirida (agar 2-ming yillik boshlarida bo'lmasa) qayd etilgan. e., ko'rinishidan, hali ham maxsus "adabiy" qayta ishlashga duchor bo'lmagan va og'zaki og'zaki ijodga xos bo'lgan usullarni asosan saqlab qolgan. Aksariyat mifologik va epikdan oldingi hikoyalarning asosiy uslubiy vositasi ko'p takrorlashdir, masalan, bir xil dialoglarning bir xil iboralarda takrorlanishi (lekin turli xil ketma-ket suhbatdoshlar o'rtasida). Bu nafaqat uch qirrali, doston va ertaklarga xos bo'lgan badiiy qurilma (Sumer yodgorliklarida u ba'zan to'qqiz baravarga etadi), balki asarni yaxshiroq yodlashga yordam beradigan mnemonik qurilma - afsona, dostonning og'zaki uzatish merosi. , shamanlik marosimlarini eslatuvchi shaklga ko'ra, ritmik, sehrli nutqning o'ziga xos xususiyati. Asosan shunday monologlar va dialog-takrorlardan tashkil topgan kompozitsiyalar, ular orasida rivojlanmagan harakat deyarli yo'qoladi, bizga bo'sh, ishlov berilmagan va shuning uchun nomukammal bo'lib ko'rinadi (garchi qadimgi davrlarda ularni shunday idrok etish qiyin bo'lsa ham), planshetdagi voqea shunday ko'rinadi. faqat bir xulosa, unda alohida satrlarning yozuvlari hikoya qiluvchi uchun unutilmas bosqich bo'lib xizmat qildi. Biroq, nega bir xil iboralarni to'qqiz marta yozish pedantik edi? Bu yanada g'alati, chunki yozuv og'ir loyda qilingan va materialning o'zi iboralarning ixchamligi va tejamkorligi, yanada ixcham kompozitsiya zarurligini ko'rsatishi kerak edi (bu faqat 2-ming yillikning o'rtalarida sodir bo'ladi). Miloddan avvalgi, allaqachon akkad adabiyotida). Yuqoridagi faktlar shumer adabiyotining og‘zaki adabiyotning yozma yozuvidan boshqa narsa emasligini ko‘rsatadi. Jonli so'zdan uzoqlashishga qodir emas, hatto harakat ham qilmay, og'zaki she'riy nutqning barcha uslubiy vositalari va xususiyatlarini saqlab qolgan holda, uni loyga o'rnatdi.

Ammo shuni ta'kidlash kerakki, shumer "adabiyot" ulamolari barcha og'zaki adabiyotni yoki uning barcha janrlarini yozib olishni o'z oldilariga vazifa qilib qo'ymaganlar. Tanlov maktab va qisman kultning manfaatlari bilan belgilandi. Ammo bu yozma protoadabiyot bilan bir qatorda yozilmagan og‘zaki ijodning ham hayoti davom etdi, balki ancha boy edi.

Shumer yozma adabiyotini o‘zining ilk qadamlarini qo‘ygan holda, badiiy ahamiyati kam yoki badiiy, hissiy ta’sirdan deyarli mahrum deb ko‘rsatish noto‘g‘ri bo‘lar edi. Majoziy fikrlash tarzining oʻzi tilning obrazli boʻlishiga va qadimgi Sharq sheʼriyatining parallelizm kabi xarakterli qurilmasining rivojlanishiga yordam berdi. Shumer she'rlari ritmik nutqdir, lekin ular qat'iy o'lchagichga mos kelmaydi, chunki na stressni, na uzunliklarni, na bo'g'inlar sonini aniqlash mumkin emas. Shuning uchun bu erda ritmni ta'kidlashning eng muhim vositalari - takrorlashlar, ritmik sanab o'tish, xudolarning epitetlari, boshlang'ich so'zlarni ketma-ket bir necha qatorda takrorlash va hokazo. Bularning barchasi, qat'iy aytganda, og'zaki she'riyatning atributlari, ammo shunga qaramay saqlanib qoladi. yozma adabiyotda ularning hissiy ta'siri.

Shumer yozma adabiyotida ibtidoiy mafkura bilan sinfiy jamiyatning yangi mafkurasi oʻrtasidagi toʻqnashuv jarayoni ham oʻz aksini topgan. Qadimgi Shumer yodgorliklari, ayniqsa mifologik yodgorliklar bilan tanishishda hayratlanarli jihati, tasvirlarning poetiklashtirilmaganligidir. Shumer xudolari shunchaki yerdagi mavjudotlar emas, ularning his-tuyg'ulari dunyosi nafaqat insoniy his-tuyg'ular va harakatlar dunyosi; Xudolar tabiatining pastligi va qo'polligi va tashqi ko'rinishining yoqimsizligi doimo ta'kidlanadi. Elementlarning cheksiz kuchi va o'z nochorligi hissi bilan bostirilgan ibtidoiy tafakkur, aftidan, xudolarning tirnoqlari ostidan, mast holatda, insoniyatni yo'q qilishga qodir tirik mavjudotni yaratgan tasvirlariga yaqin edi. bir injiqlikdan yaratib, To'fonga sabab bo'ldi. Shumer yer osti dunyosi haqida nima deyish mumkin? Omon qolgan ta'riflarga ko'ra, bu juda xaotik va umidsiz ko'rinadi: o'liklarning sudyasi yo'q, odamlarning harakatlari o'lchanadigan tarozi yo'q, "o'limdan keyingi adolat" xayollari deyarli yo'q.

Bu elementar dahshat va umidsizlik tuyg‘usiga qarshi biror narsa qilishi kerak bo‘lgan mafkuraning o‘zi dastlab juda nochor bo‘lib, yozma yodgorliklarda qadimiy og‘zaki she’riyatning motiv va shakllarini takrorlash bilan ifodalangan. Biroq, asta-sekin, sinfiy jamiyat mafkurasi kuchayib, Quyi Mesopotamiya davlatlarida hukmron bo'lib borishi bilan adabiyotning mazmuni ham o'zgarib, yangi shakl va janrlarda rivojlana boshlaydi. Yozma adabiyotni og‘zaki adabiyotdan ajratish jarayoni tezlashib, yaqqol namoyon bo‘lmoqda. Shumer jamiyati taraqqiyotining keyingi bosqichlarida adabiyotning didaktik janrlarining paydo bo‘lishi, mifologik syujetlarning sikllashuvi va boshqalar yozma so‘zning egallagan mustaqilligining kuchayib borishi va uning turli yo‘nalishlarini belgilab beradi. Biroq G‘arbiy Osiyo adabiyoti taraqqiyotidagi bu yangi bosqichni mohiyatan shumerlar emas, balki ularning madaniy merosxo‘rlari – bobilliklar yoki akkadlar davom ettirdilar.

Shumerlar va akkadlar- miloddan avvalgi IY-III ming yilliklarda Mesopotamiyaning noyob tarixiy-madaniy qiyofasini yaratgan ikki qadimgi xalq. Shumerlarning kelib chiqishi haqida aniq ma'lumotlar yo'q. Ular Janubiy Mesopotamiyada miloddan avvalgi 4-ming yillikdan kechiktirmay paydo bo'lganligi ma'lum. Furot daryosidan kanallar tarmogʻini yotqizib, taqir yerlarni sugʻorib, ularda Ur, Uruk, Nippur, Lagash va boshqalar shaharlarini qurdilar.Har bir Shumer shahri oʻz hukmdori va qoʻshiniga ega boʻlgan alohida davlat edi.

Shumerlar yozuvning oʻziga xos shakli – mixxat yozuvini ham yaratdilar. Shumerning yozuvi qonunlar, bilimlar, diniy e'tiqodlar va afsonalarni qamrab oldi.

Shumer davrining juda kam me'moriy yodgorliklari saqlanib qolgan, chunki Mesopotamiyada qurilishga yaroqli yog'och ham, tosh ham bo'lmagan. Ko'pgina binolar kamroq bardoshli materialdan - pishmagan g'ishtdan qurilgan. Bugungi kungacha saqlanib qolgan eng muhim binolar (kichik bo'laklarda) Urukdagi Oq ibodatxona va Qizil bino (miloddan avvalgi 3200-3000 yillar) hisoblanadi. Shumer ibodatxonasi odatda siqilgan loy platformada qurilgan. Uzun zinapoyalar yoki rampalar unga olib borardi. Platformaning devorlari, xuddi ma'badning devorlari kabi, bo'yalgan, mozaikalar bilan bezatilgan, bo'shliqlar va vertikal to'rtburchaklar proyeksiyalar - pichoqlar bilan bezatilgan. Odatda shaharning turar-joy qismidan yuqorida joylashgan ma'bad odamlarga Osmon va Yer o'rtasidagi ajralmas aloqani eslatdi. Ibodatxona past, qalin devorli, hovlisi bor bino. Hovlining bir tomonida xudo haykali, ikkinchi tomonida qurbonliklar uchun stol bor edi. Shiftlar odatda nurlar bilan qo'llab-quvvatlangan, ammo gumbazlar va gumbazlar ham ishlatilgan.

Miloddan avvalgi 3-ming yillik boshlarida yaratilgan shumer haykaltaroshligining goʻzal namunalari hozirgi kungacha yetib kelgan. Haykaltaroshlikning eng keng tarqalgan turi edi ixlosmand, bu ibodat qilayotgan odamning haykali bo'lgan - ma'badga taqdim etilgan qo'llarini ko'kragiga bog'lab o'tirgan yoki turgan odamning haykalchasi. Katta ko'zlar ayniqsa ehtiyotkorlik bilan bajarilgan sevuvchilar- ular ko'pincha naqshli edi. Shumer haykaliga hech qachon portret o'xshashligi berilmagan; Uning asosiy xususiyati uning an'anaviy tasviridir.

Shumer ibodatxonalari devorlari shahar hayotidagi tarixiy voqealar (harbiy yurish, ibodatxonalarning poydevori) va kundalik ishlar haqida hikoya qiluvchi releflar bilan bezatilgan. Rölyef bir necha qatlamlardan iborat bo'lib, voqealar tomoshabin oldida bosqichma-bosqich bo'lib o'tdi. Barcha qahramonlar bir xil balandlikda edi - faqat qirol har doim boshqalardan kattaroq tasvirlangan (Lagash shahri hukmdorining stelasi, Eannatum - miloddan avvalgi 2470 yillar atrofida).

Shumerlarning vizual merosida alohida o'rin egallaydi gliptiklar- qimmatbaho yoki yarim qimmatbaho toshlarga o'ymakorlik. Muhrlar loy yuzasiga aylantirildi va taassurot qoldirdi - ko'p sonli belgilar va ehtiyotkorlik bilan tuzilgan kompozitsiyaga ega miniatyura relyef. Muhrlarda tasvirlangan mavzularning aksariyati turli hayvonlar yoki fantastik mavjudotlar o'rtasidagi qarama-qarshilikka bag'ishlangan. Muhrlar sehrli ahamiyatga ega ob'ektlar hisoblangan, ular talisman sifatida saqlangan, ma'badlarga berilgan va dafn etilgan.

21-asrning oxirida. Miloddan avvalgi. Akkadlar janubiy Mesopotamiya hududini bosib oldilar. Ularning ajdodlari qadimgi davrlarda Markaziy va Shimoliy Mesopotamiyada oʻrnashib qolgan semit qabilalari hisoblanadi. Akkad podshosi Buyuk Sargon oʻzaro urushlar natijasida zaiflashgan Shumer shaharlarini oʻziga boʻysundirdi va bu hududda birinchi birlashgan davlat - miloddan avvalgi 3-ming yillik oxirigacha mavjud boʻlgan Shumer va Akkad podsholigini yaratdi. Akkadlar shumer madaniyatiga ehtiyotkorlik bilan munosabatda bo'lishgan. Ular shumer mixxatlarini o'z tillariga moslashtirib, qadimiy matnlar va san'at asarlarini saqlab qolishgan. Hatto shumerlarning dini ham akkadlar tomonidan qabul qilingan, faqat xudolar yangi nomlar oldi.

Akkadlar davrida ma'badning yangi shakli paydo bo'ldi - ziggurat. Bu pog'onali piramida bo'lib, uning tepasida kichik ziyoratgoh bor edi. Zigguratning pastki qavatlari qora rangga, o'rta qavatlari qizil va yuqori qavatlari oq rangga bo'yalgan. Ziggurat shaklining ramziy ma'nosi "osmonga zinapoya" dir. 21-asrda Miloddan avvalgi. Urda balandligi 21 metr bo'lgan uch qavatli ziggurat qurilgan. Keyinchalik u qayta qurilib, sonini oshirdi yetti darajagacha.

Akkad davridan tasviriy sanʼat yodgorliklari juda kam. Quyma mis portret- ehtimol Buyuk Sargonning portreti. Podshohning tashqi ko'rinishi xotirjamlik, olijanoblik va ichki kuchga to'la. Usta ideal hukmdor va jangchi obrazini haykaltaroshlikda gavdalantirishga intiladi. Siluet aniq, tafsilotlar ehtiyotkorlik bilan qilingan - hamma narsa metallga ishlov berish texnikasini mukammal egallashdan dalolat beradi.

Shunday qilib, Shumer va Akkad davrlarida Mesopotamiyada san'atning asosiy yo'nalishlari - keyinchalik o'z rivojlanishini olgan me'morchilik va haykaltaroshlik belgilandi.

Shumer haykaltaroshligi boshqa san'at turlari kabi asta-sekin rivojlanib, o'zgarib, takomillashib bordi. Bunga siyosiy, iqtisodiy va tabiiy o'zgarishlar tabiiy ravishda ta'sir ko'rsatdi; urushlar, hokimiyatning o'zgarishi, hukumatning tabiati, diniy intilishlar (afzalliklar), jamiyatning boylik tabaqalanishi va boshqa ijtimoiy muammolar. Shumerlar madaniyati haykaltaroshligi

Qadimgi shumerlarning kundalik hayotida birinchi marta haykaltaroshlik kichik plastik shakllar - diniy ahamiyatga ega haykalchalar ko'rinishida paydo bo'lganiga shubha yo'q. Topilgan eng qadimgilari Ubayd davriga to‘g‘ri keladi - 4000-3500. Miloddan avvalgi. Bu ayol va erkak unumdorlik xudolarining loydan yasalgan haykalchalari. Ushbu haykalchalarning xarakterli xususiyatlari pastki qismi - oyoqlarning bo'linmagan, umumlashtirilgan haykaltaroshligidir. Shu bilan birga, hajmlarni aniq aniqlash va haykalchalarning yuqori qismini - boshlarini, elkalarini, qo'llarini qismlarga ajratish mavjud. Ularning barchasi nozik nisbatlar, aniq takrorlangan asosiy tana shakllari, shuningdek, gender xususiyatlari bilan ajralib turadi; fantastik, qurbaqa yoki ilonga o'xshash boshlar.

Uruk (miloddan avvalgi 3500-3000 yillar) va Jemdet-Nasr (miloddan avvalgi 3000-2850 yillar)ning keyingi davrlarida birinchi monumental diniy va jamoat binolari yaratilgan. Ammo haykaltaroshlik ularning dizaynida deyarli yo'q. Miloddan avvalgi 3-ming yillik boshlariga kelib. ibodatxona devori haykalining yagona va badiiy jihatdan noyob namunasi - Urukdagi marmar ayol boshiga ishora qiladi. Orqa tomondan o'yilgan, devorga yopishtirilgan va go'yoki unumdorlik, sevgi va buzuqlik ma'budasi Inannani ifodalagan. Ma'budaning ko'zlari ifodali va keng ochiq bo'lib, keyinchalik shumerlar tomonidan xudolar uchun mavjud bo'lgan ko'rish ramzi sifatida ishlatilgan.

Matkapning ixtirosi toshni tezroq va osonroq qayta ishlash imkonini berdi. Shu munosabat bilan qoʻy, qoʻchqor, buzoq kabi hayvonlarning koʻplab mayda haykaltarosh tasvirlari yaratilgan. Ularning maqsadi tabiatning ishlab chiqaruvchi kuchlariga sehrli ta'sir qilishdir.

Shimoliy va Janubiy Mesopotamiya (Sumer va Akkad) mamlakatlari birlashgandan keyin sanʼatda yangi yoʻnalishlar ochildi.

Saroy binolarining arxitekturasi etakchi rolni egallaydi. Endi esa binolarni bezashda birinchi marta dumaloq haykaltaroshlik va relyefdan foydalanila boshlandi.

Miloddan avvalgi 3-ming yillik o'rtalarida ibodatxona qurilishining tipik va yorqin namunasi. Ur shahri chekkasida joylashgan El Obeiddagi ma'bad bo'lib, unumdorlik ma'budasi Nin-Xursagga bag'ishlangan.

Ma'badga kirishning dizayni qo'riqchi sherlarning ikkita darvoza haykalini o'z ichiga olgan. Haykallar yog'ochdan yasalgan va quvilgan mis choyshablar bilan qoplangan. Ularning ko'zlari va chiqib turgan tillari yorqin rangli toshlar bilan qoplangan. Devor bo'ylab ikkita markaziydan kichikroq yuradigan buqalarning ifodali figuralari bor edi. Eshik tepasida deyarli yumaloq haykalga aylangan mohirona ishlangan baland relyef bor edi. Unda fantastik sher boshli burgut va ikkita kiyik tasvirlangan. Miloddan avvalgi 3-ming yillik o'rtalariga oid bir qator yodgorliklarda (Entemena hukmdorining kumush vazasida, tosh va bitumdan yasalgan lavhalar va boshqalarda) kichik o'zgarishlar bilan takrorlangan bu kompozitsiya, aftidan, Nin xudosining timsoli bo'lgan. -Girsu. Relyefning o'ziga xos xususiyati juda aniq, simmetrik geraldik kompozitsiya bo'lib, keyinchalik u G'arbiy Osiyo relyefining xarakterli belgilaridan biriga aylandi.

Geraldik kompozitsiyadan tashqari, o'ng va chap yarmining ritmik bir xilligi printsipiga asoslangan holda, tasvirlarni belbog'lar bo'yicha taqsimlash bilan rivoyatning bosqichma-bosqich ochilishiga asoslangan satr-satr kompozitsiyasi ham o'rnatildi.

Miloddan avvalgi 3-ming yillik oʻrtalariga oid relyef tasvirlari. muhim dekorativligi bilan ajralib turadi. Yagona kanonlashtirilgan me'yorlar yo'qligi sababli, odamlarning tasvirlari, yuzlari va figuralari odatda tiplanadi. Muallif ularga shumerlarga xos bo'lgan etnik xususiyatlarni beradi, soch va soqollarni juda bezakli ishlab chiqadi va shuning uchun inson figuralari portret emas, balki faqat ramzdir. Odamlarning figuralari statik, tekis. Bosh va oyoqlar profilga o'girilib, ko'zlar va elkalar old tomonda joylashgan.

Syujet mazmunida bir nechta sevimli narsalar mavjud: ma'badlarni yotqizish, dushmanlarni mag'lub etish, g'alabadan keyin ziyofat yoki poydevor qo'yish.

Shumer haykaltaroshlik relyefining eng yaxshi namunasi Eannatumning ohaktosh stelasi bo'lib, u "Qalpoqlar stelasi" deb ataladi. Stella Lagash shahri hukmdori Eannatumning qo'shni Umma shahri ustidan qozongan g'alabasini xotirlaydi.

Tasvir satr satr chizilgan. Jangchilarning figuralari bir xil, ular statik va barchasi bir xil o'lchamda. G'alaba timsoli bo'lgan qirol va xudoning qiyofasi jangchilar figurasiga qaraganda ancha katta bo'lib, bu tasvirlanganlar o'rtasidagi ijtimoiy farqni ta'kidlaydi va kompozitsiyaning etakchi shaxslarini birinchi o'ringa olib chiqadi. Stelaning old tomonida xudo Ningirsuning katta siymosi tasvirlangan, u tutgan dushmanlari bilan to'r. Orqa tomonda Eannatum jang aravasida ketayotganini ko'rsatadi. Jami to'qqizta jangchining boshi qalqonlardan yuqoriga ko'tariladi. Ammo qalqonlar ortidan ko‘rinib turgan yana ko‘p qo‘llar katta qo‘shindek taassurot qoldiradi. Boshqa chiziqlarda Eannatum armiyani boshqarib, mag'lub bo'lgan dushmanlarning jasadlari ustida yuradi va uçurtmalar ularning kesilgan boshlarini olib ketishadi. Rasmlar Lagash armiyasining g'alabasini tasvirlaydigan va Ummaning mag'lubiyatga uchragan aholisi Lagash xudolariga hurmat ko'rsatishga va'da berganliklari haqida hikoya qiluvchi yozuvlar bilan birga keladi.

Miloddan avvalgi 3-ming yillik oʻrtalaridagi plastmassa sanʼati. kichik haykaltaroshlikning ustunligi bilan ajralib turadi. Ularning o'lchami 35-40 sm.Ular turli xil tosh, bronza, yog'ochdan yasalgan va ko'p hollarda diniy maqsadda bo'lgan. Namoz o'qiydigan odamlarni tasvirlash uchun ma'lum standartlar ishlab chiqilgan: pozalar, imo-ishoralar, ular ham bo'rtma, ham dumaloq haykalda ishlatilgan. Shumerlar, ayniqsa, kamsitilgan xizmatkorlikni yoki yumshoq taqvodorlikni etkazishda ishonchli edilar. Old tomondan joylashgan raqamlar statikdir. Ular tik turgan holda, juda kamdan-kam hollarda bir oyog'ini oldinga cho'zgan holda yoki o'tirgan holda ko'rsatiladi. Qo'llar tirsaklarda egilgan, kaftlar ko'kragida iltijo ishorasi bilan bog'langan. Keng ochilgan, to‘g‘ri ko‘rinadigan ko‘zlari va tabassum bilan tegib turgan lablarida iltijo bor. Murojaat qiluvchining ibodatli pozasi va yuz ifodalari - bu haykalni bajarish paytida ifodalanishi kerak bo'lgan asosiy narsalar.

Asl nusxaning individual xususiyatlarini aks ettirish talabi yo'q edi, shuning uchun haykalchada kamdan-kam hollarda so'ragan shaxsning ismi, shuningdek, u bag'ishlangan xudoning nomi o'yilgan.

Rölyeflarda bo'lgani kabi, dumaloq haykalda ham inson qiyofasiga shumerga xos etnik xususiyatlar berilgan: katta burun, ingichka lablar, kichkina iyak, katta egilgan peshona. Tasvirlash uslubidagi bunday birlik bilan farqlar ham mavjud edi. Ikkita asosiy guruh aniq ko'rinadi - birinchisi mamlakat shimoli bilan, ikkinchisi - janub bilan bog'liq.

Shimoliy qismning haykaltaroshlik yodgorliklari tafsilotlarni batafsil ishlab chiqish, shakllarni yanada tabiiy, aniqroq tasvirlashga intilish, cho'zilgan, ingichka tana nisbatlari, bo'rttirilgan katta ko'zlar va haddan tashqari katta burunlar bilan ajralib turadi. Janubda deyarli bo'yinbog'siz, tumshug'i burunlari va katta ko'zlari bo'lgan cho'zilgan figuralar ustunlik qiladi. Deyarli bo'linmagan tosh blok va tafsilotlarning juda qisqacha talqini. Haykallarda figuralarning qisqartirilgan nisbati, dumaloq, sharsimon boshlar mavjud.

Shimoliy Mesopotamiya haykallari guruhida Ab-U xudosi va Ashnunnak shahridan xudoning tosh haykallari eng tipikdir. Ular old tomondan qurilgan va faqat ma'badda old tomondan va to'rtdan uchdan idrok qilish uchun mo'ljallangan. Qo'llarida, ko'krak qafasidagi iltijo imo-ishoralari bilan birlashtirilib, ular idishlarni ushlab turishadi. Shumerlarning xudolarning g'ayritabiiy mohiyati haqidagi sehrli g'oyasi - dunyoni har tomonlama ko'rishi haqida eng yorqin ifodalovchi ularning qora ko'zlari va juda katta qora doiralari juda katta.

Janubiy Mesopotamiya figuralari orasida Kurlil nomli Uruk shahridagi don omborlari boshlig'ining bazalt haykali (Ubaydada topilgan) va Lagashda topilgan namozxon ayolning ohaktosh haykali xarakterlidir. Ikkala haykal ham frontaldir. Ularning hajmlari yomon ajratilgan. Ammo stilistik jihatdan, siluetdagi faqat eng asosiy narsalarni ta'kidlash, ularning kichik o'lchamlariga qaramay, ularga monumentallik va tantanavorlikni beradi.

24-22 asrlar davrida. Miloddan avvalgi. Bosh rolni Akkad egallaydi. Bu butun mamlakatning buyuk istilolar va umumiy iqtisodiy va ijtimoiy-siyosiy yuksalish davri edi. Dono, kuchli, irodali rahbarlar davri. Ularning yuksalish va xudolar bilan tanishish vaqti. Aynan Akkadlar davrida o'zining shaxsiy fazilatlari va g'ayrati tufayli misli ko'rilmagan yutuqlarga erishgan Gilgamish qahramoni, inson xudosi haqidagi Shumer xalq eposi shakllangani bejiz emas.

Bu davr sanʼatida akkad madaniyatining asosiy stilistik tendentsiyasi ustunlik qildi - inson nisbatlarini, xarakterli yuz xususiyatlari va figura xususiyatlarini aniqroq tasvirlash istagi.

Bu tendentsiyalarni qadimgi podshoh Sargonning boshi hisoblangan mis kallada kuzatish mumkin (miloddan avvalgi 23-asr Nineviyada topilgan). Juda real tarzda ishlangan haykal dekorativ elementlardan xoli emas.

Stilize qilingan soqol, sochlar va bosh kiyim tasvirga noziklik va yengillikni beradi. Ammo irodali, jasur shaxsning ifodali individual xususiyatlari; aniq plastika va aniq siluet haykalga tantanavorlik va monumentallikni beradi.

Xuddi shu xususiyatlar Akkad davri relyeflariga ham xosdir, ammo shumer san'ati an'analaridan hunarmandlar ham faol foydalanadilar.

Shunday qilib, qirol Naram-Sinning lullubilarning togʻ qabilasi ustidan qozongan gʻalabasiga bagʻishlangan relyefida (miloddan avvalgi 2300-yillarda Suza shahridan) qirolning siymosi uning askarlaridan ikki baravar katta, ikkita Uning boshi ustidagi sehrli astral belgilar Akkad shohi xudolarining homiyligini anglatadi. Plastik yumshoqlik, ajoyib relyef, tasvirlangan figuralarning hajmi, jangchilar mushaklarining batafsil ishlab chiqilganligi - bularning barchasi yangi davrga xos stilistik xususiyatlardir. Ammo Akkad davri relyefidagi asosiy yangilik kompozitsiyaning yangi tamoyillari, kompozitsiyani hikoya zonalariga bo'lishdan bosh tortish edi.

2200 atrofida Gutlarning togʻ qabilasi Akkadga bostirib kirdi, buning natijasida Mesopotamiyaning shimoliy yerlari vayron boʻlib, bosib olindi. Shumerning janubiy shaharlari bosqinlardan boshqalarga qaraganda kamroq zarar ko'rdi. Ulardan biri Gudea hukmdori boʻlgan Lagash shahri oʻsha davr tarixiy yodgorliklarini oʻrganishda alohida oʻrin tutadi. mixxat yozuvlaridan bilib olamizki, Gudea hukmdori davrida keng qamrovli diniy va, ehtimol, jamoat ahamiyatiga molik binolar qurish, qadimiy yodgorliklarni tiklash ishlari olib borilgan. Biroq, bugungi kungacha juda kam me'moriy yodgorliklar saqlanib qolgan. Ammo saqlanib qolgan monumental haykal Gudea davrining yuksak badiiy mahoratidan eng yaxshi guvohlik berishi mumkin. Boshqa xalqlar bilan muloqot qilish, ularning madaniyati va an'analari bilan tanishish o'sha davrdagi Shumer san'atiga ko'plab yangi narsalarni olib keldi.

Gudea davrining haykaltaroshligiga kiritilgan uslubiy xususiyatlar va yangiliklarni Gudeaning o'zi, uning qarindoshlari va hamkorlarining bag'ishlov haykallari bilan baholash mumkin. Dioritdan o'yilgan haykallar juda katta, deyarli haqiqiy o'lchamda bo'lib, o'zining texnikasi va bajarilish darajasi bilan ajralib turadi. Ularning aksariyati ibodatxonalar uchun mo'ljallangan edi. Bu ularning frontalligi, statikligi va monumentalligini tushuntiradi.

Bu xususiyatlar, shubhasiz, faqat haqiqiy Shumer an'analariga tegishli bo'lishi mumkin. Akkad san'atidan yuz xususiyatlarining portreti, matoni yumshoq modellashtirish va mushaklarni ko'chirish keladi. Gudeaning ba'zi haykallari cho'kkalab va qisqartirilgan, boshqalari nozik va mutanosibroqdir. Haykallarning jildlari qisqacha va umumiy ma'noda etkaziladi. Tosh bloklari mutlaqo ajratilmagan. Shu bilan birga, Gudeaning yelkalari va qo'llari mukammal tarzda modellashtirilgan; yuzning talqini ko'zga ko'ringan yonoq suyaklari, qalin qoshlar va chuqur iyagini ta'kidlaydi. Statik va frontal o'rnatish haykallarga ta'sirchan monumentallikni beradi. Xarakterli narsa nafaqat portret o'xshashligini, balki hukmdorning yoshini ham ko'rsatish istagi: yosh Gudeaning haykallari saqlanib qolgan.

Portret tasvirining ajoyib namunasi - o'sha davrning zodagon ayolining yashil sovunli toshidan yasalgan haykalcha (Luvr muzeyi). Uning kiyim-kechak detallarining puxta ishlab chiqilganligi, o‘yilgan qoshlarini seldsuyagi naqshida bezab turgan qirrasi, boshi ostidan peshonasiga tushayotgan to‘lqinsimon tolalari Gudeya davri ustalariga xosdir.

Ko'zni juda qalin ko'z qovoqlari bilan qoplash usuli qisman qadimiy Shumer san'atining an'anasi bilan izohlanadi, bu esa boshqa materialdan yasalgan ko'zoynakni tushishdan himoya qilish uchun juda chuqur uyaga solib qo'yishdir; qisman, ammo, bu shunchaki badiiy qurilma edi, chunki qalin yuqori ko'z qovog'i ko'zga soya solib, unga ko'proq ravshanlik berdi.

Gudea davrining relyeflari stilistik jihatdan yumaloq plastmassaga o'xshaydi. Xudolar va hukmdor siymolari tantanali va ulug'vor tarzda tasvirlangan. Soch tolalari, soqollari va kiyimning burmalari bezakli va nozik tarzda tasvirlangan. Umuman olganda, tasvirlar plastik, bo'rtma, nozik bo'lib, ularda tirik Akkad merosi kuchli seziladi.

2132 yilda Miloddan avvalgi. Mesopotamiya ustidan hukmronlik bu vaqtda III sulola hukmronlik qilgan Ur shahriga o'tadi. Ur dunyo hukmronligiga da'vo qilib, qudratli Shumer-Akkad davlatini shakllantirib, mamlakatning yangi birlashtiruvchisi sifatida harakat qiladi. Oliy hokimiyat uning qo'lida ilohiylashtirilgan podshoh tomonidan to'plangan. Umummilliy "shoh-xudo"ga sig'inish o'rnatildi. Despotizm kuchayib, ierarxiya rivojlandi.

San'atda universal majburiy qonunlar ishlab chiqilgan. Qattiq belgilangan xudolar panteoni tashkil etilgan. San'atning har qanday turidan maqsad podshohning ilohiy qudratini ulug'lashdir. Keyinchalik, mavzu toraytiriladi va hunarmandchilik tayyor namunalarga amal qiladi. Standart kompozitsiyalarda xuddi shu motiv takrorlanadi - xudoga sig'inish.

III Ur sulolasining relyeflari akkad va shumer sanʼati anʼanalarini uzviy birlashtirgan. Ammo ular ayniqsa qat'iy, keskin cheklangan, allaqachon kanonlashtirilgan, takrorlanadigan kompozitsiyalar va shakllarda amalga oshiriladi.

Oddiy misol - Urda ziggurat qurilishiga bag'ishlangan qirol Ur-Nammu stelasi. Ushbu to'rtburchaklar shaklidagi ohaktosh plitasining saqlanib qolgan qismlarida past relyefda ketma-ket joylashtirilgan kompozitsiyalar o'yilgan. Hikoya pastdan yuqoriga ketma-ket rivojlanib, tobora muhim sahnalarga olib keladi. Eng pastki qismida savat to'la g'ishtli zinapoyaga ko'tarilgan masonlar bor. Qirol Ur-Nammuning o'zi ruhoniy hamrohligida "xudo uyi" - zigguratning tantanali poydevoriga boradi: uning yelkasida quruvchining ketmoni - uning xudolarga kamtarona, g'ayratli xizmatining ramzi. Yuqori kamarlarda shoh to'rt marta oliy xudo va ma'buda oldida turgan holda taqdim etiladi. U qurbongohlarga linatlar yog'diradi. Xudolar unga kuch timsollarini - tayoq va uzukni yoki "xudolar ulug'vorligi uchun quruvchi" ning atributlarini - o'ralgan arqonni va uzunlik o'lchovini berishadi. Quyosh diski va oyning yarim oyi, go'yo xudolarga ma'qul keladigan qirolning harakatini qo'shimcha ravishda muqaddaslagandek, stelaning eng yuqori, yarim doira qismida o'yilgan.

Shoshilmasdan hikoya qilish, ajoyib statik pozalar va harakatlar, shuningdek, qahramonlarning geraldik joylashuvi Shumer an'analarining saqlanib qolganligidan dalolat beradi. Akkad san'ati bu erga nozik figuralarni va jismlar va kiyimlarning shakllarini katta, chiroyli modellashtirishni olib keldi.

Murakkab tabiiy sharoit bilan tinimsiz kurashda ulg‘aygan shumer xalqining faol, mahsuldor tabiati insoniyatga san’at sohasida ko‘plab ajoyib yutuqlarni qoldirdi. Biroq, shumerlarning o'zlari, shuningdek, yunongacha bo'lgan antik davrning boshqa xalqlari orasida "san'at" tushunchasi biron bir mahsulotning qat'iy funksionalligi tufayli paydo bo'lmagan. Shumer me'morchiligi, haykaltaroshligi va gliptikasining barcha asarlari uchta asosiy funktsiyaga ega edi: kultik, pragmatik va memorial. Kult funktsiyasiga buyumning ma'badda yoki qirollik marosimida ishtirok etishi, uning o'lgan ajdodlar va o'lmas xudolar dunyosi bilan ramziy aloqasi kiradi. Pragmatik funktsiya mahsulotga (masalan, muhrga) uning egasining yuqori ijtimoiy mavqeini ko'rsatib, hozirgi ijtimoiy hayotda ishtirok etishga imkon berdi. Mahsulotning yodgorlik vazifasi ajdodlarini abadiy eslab qolish, ularga qurbonliklar keltirish, nomlarini talaffuz qilish va qilgan ishlarini e'zozlashga chaqiriq bilan avlodlarga murojaat qilish edi. Shunday qilib, shumer san'atining har qanday asari jamiyatga ma'lum bo'lgan barcha makon va zamonlarda ular o'rtasida ramziy aloqani amalga oshirish uchun mo'ljallangan. O'sha paytda san'atning haqiqiy estetik vazifasi hali aniqlanmagan edi va matnlardan ma'lum bo'lgan estetik terminologiya go'zallikni tushunish bilan hech qanday bog'liq emas edi.
Shumer sanʼati kulolchilikni boʻyashdan boshlanadi. IV ming yillikning oxiridan kelib chiqqan Uruk va Susa (Elam) kulollari misolida ham Gʻarbiy Osiyo sanʼatining asosiy xususiyatlarini koʻrish mumkin, u geometrikizm, qatʼiy izchil bezak, ishning ritmik tashkil etilishi bilan ajralib turadi. va nozik shakl hissi. Ba'zan idish geometrik yoki gul naqshlari bilan bezatilgan, ba'zi hollarda echkilar, itlar, qushlar, hatto qo'riqxonadagi qurbongohning stilize qilingan tasvirlarini ko'ramiz. Bu davrdagi barcha kulolchilik buyumlari engil fonda qizil, qora, jigarrang va binafsha rangli naqshlar bilan bo'yalgan. Hali ko'k rang yo'q (u faqat Finikiyada 2-ming yillikda, dengiz o'tlaridan indigo bo'yog'ini olishni o'rganganda paydo bo'ladi), faqat lapis lazuli toshining rangi ma'lum. Sof shaklda yashil rang ham olinmadi - shumer tili "sariq-yashil" (salat), yosh bahor o'tlarining rangini biladi.
Ilk sopol buyumlardagi tasvirlar nimani anglatadi? Avvalo, insonning tashqi dunyo qiyofasini o'zlashtirish, uni bo'ysundirish va uni yerdagi maqsadiga moslashtirish istagi. Inson o'zini xotirasi va mahorati orqali "eyishni" xohlaydi, u nima emas va nima u emas. Tasvirlashda qadimgi rassom ob'ektni mexanik aks ettirish fikriga ham yo'l qo'ymagan; aksincha, uni darhol o'z his-tuyg'ulari va hayot haqidagi fikrlari dunyosiga kiritadi. Bu shunchaki mahorat va buxgalteriya hisobi emas, bu deyarli darhol tizimli hisob bo'lib, dunyo haqidagi "bizning" g'oyamizga kiradi. Buyum idishga simmetrik va ritmik tarzda joylashtiriladi, unga narsalar va chiziqlar tartibida joy beriladi. Bunday holda, ob'ektning o'ziga xosligi, to'qima va plastika bundan mustasno, hech qachon hisobga olinmaydi.
Naqshli idish rasmidan sopol relyefga o'tish III ming yillikning boshlarida "Urukdan Inannaning alebastr idishi" deb nomlanuvchi asarda sodir bo'ladi. Bu erda biz ob'ektlarning ritmik va tasodifiy joylashuvidan hikoyaning o'ziga xos prototipiga o'tishga birinchi urinishni ko'ramiz. Kema ko'ndalang chiziqlar bilan uchta registrga bo'lingan va undagi "hikoya" pastdan yuqoriga qarab registr orqali o'qilishi kerak. Eng pastki registrda harakat joyining ma'lum bir belgisi mavjud: an'anaviy to'lqinli chiziqlar bilan tasvirlangan daryo va makkajo'xori, barglar va palma daraxtlarining o'zgaruvchan boshoqlari. Keyingi qatorda uy hayvonlari (uzun sochli qo'chqorlar va qo'ylar), so'ngra idishlar, kosalar, mevalar bilan to'la idish-tovoqlar bilan yalang'och erkak figuralari qatori. Yuqori registrda yurishning yakuniy bosqichi tasvirlangan: qurbongoh oldida sovg'alar yig'ilgan, ularning yonida Inanna ma'buda, Inanna rolidagi uzun libosdagi ruhoniyning marosim bilan uchrashishi va ruhoniyning ramzlari tasvirlangan. uzun poyezdli kiyimda uning orqasidan kalta yubka kiygan erkak uni qo‘llab-quvvatlab, unga qarab ketmoqda.
Arxitektura sohasida shumerlar asosan faol ibodatxona quruvchilar sifatida tanilgan. Aytish kerakki, shumer tilida uy va ma'bad bir xil deb nomlanadi va shumer me'mori uchun "ma'bad qurish" "uy qurish" bilan bir xil edi. Shahar xudosi egasiga uning bitmas-tuganmas qudrati, katta oilasi, harbiy va mehnat jasorati va boyligi haqidagi odamlarning fikriga mos keladigan uy kerak edi. Shu sababli, baland platformada (bu ma'lum darajada suv toshqini natijasida yuzaga keladigan vayronagarchilikdan himoya qilishi mumkin) ikki tomondan zinapoyalar yoki rampalar bo'lgan katta ma'bad qurilgan. Ilk me'morchilikda ma'bad ziyoratgohi platforma chetiga ko'chirilgan va ochiq hovliga ega bo'lgan. Muqaddas maskanning tubida ma'bad bag'ishlangan xudoning haykali bor edi. Matnlardan ma'lumki, ma'badning muqaddas markazi Xudoning taxti bo'lgan (bar), uni ta'mirlash va har tomonlama yo'q qilishdan himoya qilish kerak edi. Afsuski, taxtlarning o'zi saqlanib qolmagan. 3-ming yillikning boshlariga qadar ma'badning barcha qismlariga bepul kirish imkoni bo'lgan, ammo keyinchalik ma'badga va hovliga kirishga ruxsat berilmagan. Ma'badlar ichkaridan bo'yalgan bo'lishi mumkin, ammo Mesopotamiyaning nam iqlimida rasmlarni saqlab bo'lmaydi. Bundan tashqari, Mesopotamiyada asosiy qurilish materiallari loy va undan mog'orlangan (qamish va somon aralashmasi bilan) loy g'isht edi va loy qurilishi asri qisqa umr ko'rdi, shuning uchun eng qadimgi Shumer ibodatxonalaridan faqat xarobalar qoldi. bugungi kungacha saqlanib qolgan, shundan biz ma'badning tuzilishi va bezaklarini qayta qurishga harakat qilmoqdamiz.
3-ming yillikning oxiriga kelib, Mesopotamiyada ibodatxonaning yana bir turi - bir necha platformalarda qurilgan ziggurat tasdiqlangan. Bunday tuzilmaning paydo bo'lishining sababi aniq ma'lum emas, ammo bu erda shumerlarning muqaddas joyga bog'liqligi muhim rol o'ynagan deb taxmin qilish mumkin, buning natijasida qisqa umr ko'rgan yog'och ibodatxonalar doimiy ravishda ta'mirlandi. Yangilangan ma'bad eski taxtni saqlab qolgan holda eskisining o'rniga qurilishi kerak edi, shunda yangi platforma eskisidan yuqoriga ko'tarildi va ma'badning hayoti davomida bunday ta'mirlash bir necha bor amalga oshirildi, buning natijasida ma'bad platformalari soni ettitaga ko'paydi. Biroq, baland ko'p platformali ibodatxonalarni qurishning yana bir sababi bor - bu shumer aqlining astral yo'nalishi, shumerlarning yuqori va o'zgarmas tartib xususiyatlarining egasi sifatida yuqori dunyoga bo'lgan muhabbati. Platformalar soni (ettidan ko'p bo'lmagan) shumerlarga ma'lum bo'lgan osmonlar sonini - Inannaning birinchi osmonidan Anning ettinchi osmonigacha ramziy qilishi mumkin edi. Zigguratning eng yaxshi namunasi Ur sulolasining III sulolasi podshosi Ur-Nammu ibodatxonasi bo'lib, u hozirgi kungacha mukammal saqlanib qolgan. Uning ulkan tepaligi hali ham 20 metrga ko'tariladi. Yuqori, nisbatan past qavatlar balandligi taxminan 15 metr bo'lgan ulkan kesilgan piramidaga tayanadi. Yassi bo'shliqlar eğimli sirtlarni buzdi va binoning massivligi haqidagi taassurotni yumshatdi. Marosimlar keng va uzun zinapoyalar bo'ylab harakatlanishdi. Qattiq taxta teraslar turli xil rangda edi: pastki qismi qora (bitum bilan qoplangan), o'rta qavati qizil (pishirilgan g'isht bilan qoplangan) va yuqori qismi oqartirilgan. Keyinchalik, etti qavatli zigguratlar qurila boshlanganda, sariq va ko'k ("lapis lazuli") ranglar paydo bo'ldi.
Ibodatxonalarning qurilishi va muqaddaslanishiga bag'ishlangan shumer matnlaridan biz ibodatxona ichida xudo, ma'buda, ularning bolalari va xizmatkorlarining xonalari mavjudligi, muborak suv saqlanadigan "Abzu hovuzi" haqida, hovli haqida bilib olamiz. qurbonlik qilish uchun, sher boshli burgut, ilonlar va ajdahoga o'xshash yirtqich hayvonlarning tasvirlari bilan himoyalangan ma'bad darvozalarining qat'iy o'ylangan bezaklari haqida. Afsuski, kamdan-kam istisnolardan tashqari, bularning hech biri hozir ko'rinmaydi.
Odamlar uchun uy-joy unchalik ehtiyotkorlik bilan va o'ylangan holda qurilgan emas. Rivojlanish o'z-o'zidan amalga oshirildi, uylar o'rtasida asfaltlanmagan egri va tor xiyobonlar va o'lik yo'llar bor edi. Uylar asosan toʻrtburchaklar shaklida boʻlgan, derazasiz va eshiklar orqali yoritilgan. Veranda kerak edi. Tashqarida, uy devor bilan o'ralgan edi. Ko'pgina binolarda kanalizatsiya mavjud edi. Aholi punkti odatda tashqi tomondan ancha qalinlikka yetgan qal’a devori bilan o‘ralgan edi. Afsonaga ko'ra, devor bilan o'ralgan birinchi aholi punkti (ya'ni "shahar" ning o'zi) qadimgi Uruk bo'lib, u Akkad eposida doimiy "Devor bilan o'ralgan Uruk" epitetini olgan.
Shumer san'atining keyingi eng muhim va rivojlangan turi gliptika - silindrsimon muhrlardagi o'ymakorlik edi. Burg'u qilingan silindrning shakli Janubiy Mesopotamiyada ixtiro qilingan. 3-ming yillikning boshlarida u keng tarqaldi va o'ymakorlar o'z san'atini takomillashtirib, kichik bosma yuzaga juda murakkab kompozitsiyalarni joylashtirdilar. Birinchi Shumer muhrlarida biz an'anaviy geometrik naqshlardan tashqari, atrofdagi hayot haqida gapirishga urinishni ko'ramiz, xoh u bog'langan yalang'och odamlarning (ehtimol mahbuslar) kaltaklanishi yoki ma'badning qurilishi yoki ma'budaning muqaddas suruvi oldida cho'pon. Kundalik hayot sahnalaridan tashqari, oy, yulduzlar, quyosh rozetlari va hatto ikki darajali tasvirlar mavjud: yuqori qavatda astral xudolarning ramzlari, pastki qavatda esa hayvonlarning figuralari joylashgan. Keyinchalik marosim va mifologiyaga oid syujetlar paydo bo'ladi. Birinchidan, bu "jangovar friz" - bu ikki qahramon va ma'lum bir yirtqich hayvon o'rtasidagi jang sahnasini tasvirlaydigan kompozitsiya. Qahramonlardan biri odam qiyofasida, ikkinchisi hayvon va yovvoyi aralash. Bu Gilgamish va uning xizmatkori Enkiduning jasoratlari haqidagi epik qo'shiqlar uchun tasvirlardan biri bo'lishi mumkin. Qayiqda taxtda o'tirgan ma'lum bir xudoning surati ham keng tarqalgan. Ushbu syujetni talqin qilish doirasi juda keng - oy xudosining osmon bo'ylab sayohati haqidagi gipotezadan tortib, shumer xudolarining otasigacha bo'lgan an'anaviy marosim sayohati gipotezasiga qadar. Soqolli, uzun sochli gigantning qo'lida ikkita suv oqimi oqadigan idishni ushlab turgani tadqiqotchilar uchun katta sir bo'lib qolmoqda. Aynan shu tasvir keyinchalik Aquarius yulduz turkumining tasviriga aylantirildi.
Gliptik syujetda usta tasodifiy pozalar, burilishlar va imo-ishoralardan qochdi, lekin tasvirning eng to'liq, umumiy xususiyatlarini etkazdi. Inson figurasining bu xususiyati elkalarining to'liq yoki to'rtdan uchiga aylanishi, profildagi oyoq va yuzning tasviri va ko'zning to'liq ko'rinishi bo'lib chiqdi. Ushbu tasavvur bilan daryo landshafti to'lqinli chiziqlar bilan mantiqiy ravishda uzatilgan, qush - profilda, lekin ikki qanotli, hayvonlar - profilda, lekin old qismining ba'zi tafsilotlari (ko'zlar, shoxlar).
Qadimgi Mesopotamiyaning silindrli muhrlari nafaqat san'atshunosga, balki ijtimoiy tarixchiga ham ko'p narsalarni aytib berishi mumkin. Ulardan ba'zilarida tasvirlardan tashqari, falonchining "quli" bo'lgan ma'lum bir shaxsga (ismi ko'rsatilgan) muhr egaligi to'g'risida ma'lumot beruvchi uch yoki to'rt qatordan iborat yozuvlar mavjud. xudo (xudoning nomi keyin keladi). Egasining ismi ko'rsatilgan silindrli muhr shaxsiy imzo funktsiyasini bajaradigan va egasining yuqori ijtimoiy mavqeini ko'rsatadigan har qanday yuridik yoki ma'muriy hujjatga biriktirilgan. Kambag'al va norasmiy odamlar o'zlarini kiyimlarining qirrali chetini qo'llash yoki mix bosish bilan cheklashdi.
Shumer haykaltaroshligi biz uchun Jemdet Nasr haykalchalaridan boshlanadi - boshlari fallus shaklidagi va katta ko'zlari bo'lgan g'alati mavjudotlarning tasvirlari, amfibiyalarga o'xshash. Ushbu haykalchalarning maqsadi hali ham noma'lum va eng keng tarqalgan gipoteza ularning tug'ilish va ko'payish kulti bilan bog'liqligi. Bundan tashqari, bir vaqtning o'zida hayvonlarning kichik haykaltarosh haykalchalarini eslash mumkin, ular tabiatni juda ifodali va aniq takrorlaydi. Ilk Shumer sanʼatining oʻziga xos xususiyati chuqur relyef, deyarli baland relyefdir. Ushbu turdagi asarlarning eng qadimgisi, ehtimol, Uruk Inannasining boshidir. Bu boshning o'lchami inson boshidan bir oz kichikroq edi, orqa tomondan tekis kesilgan va devorga o'rnatish uchun teshiklari bor edi. Ma’buda qiyofasi ma’bad ichidagi tekislikda tasvirlangan bo‘lib, boshi topinuvchi tomonga cho‘zilgan bo‘lib, ma’buda o‘z qiyofasidan odamlar olamiga chiqishi natijasida qo‘rqituvchi effekt yaratgan bo‘lishi mumkin. Inannaning boshiga qarab, biz katta burunni, yupqa lablari bo'lgan katta og'izni, kichkina iyagini va ko'z bo'shlig'ini ko'ramiz, ularda bir paytlar ulkan ko'zlar - ko'rish, idrok va donolik ramzi. Yumshoq, nozik modellashtirish nazolabial chiziqlarni ta'kidlab, ma'budaning butun ko'rinishini takabbur va biroz ma'yus ifodalaydi.
3-ming yillik oʻrtalaridagi Shumer relyefi qandaydir tantanali voqea: dushman ustidan qozonilgan gʻalaba, maʼbadning poydevori sharafiga qurilgan yumshoq toshdan yasalgan kichik palitra yoki lavha edi. Ba'zan bunday bo'rtma yozuv bilan birga bo'lgan. U, erta Shumer davrida bo'lgani kabi, tekislikning gorizontal bo'linishi, registr bo'yicha rivoyat qilish va hukmdorlar yoki amaldorlarning markaziy figuralarini aniqlash bilan tavsiflanadi va ularning hajmi xarakterning ijtimoiy ahamiyati darajasiga bog'liq edi. Bunday relyefning tipik namunasi Lagash shahri podshohi Eanatumning (XXV asr) dushman ummat ustidan qozonilgan g'alaba sharafiga qurilgan stelasidir. Stelaning bir tomonida Ningirsu xudosining katta surati joylashgan bo'lib, u qo'lida tutqun dushmanlarning mayda figuralari bo'lgan to'rni ushlab turadi. Boshqa tomonda Eanatum kampaniyasi haqida to'rtta ro'yxatga olingan hikoya. Hikoya qayg'uli voqea - o'liklarning motam bilan boshlanadi. Keyingi ikkita registrda shoh engil qurollangan, keyin esa og'ir qurollangan qo'shinning boshida tasvirlangan (ehtimol, bu jangdagi harbiy bo'linmalarning harakat tartibi bilan bog'liq). Yuqori sahna (eng yomon saqlanib qolgan) bo'sh jang maydonida dushmanlarning jasadlarini olib ketayotgan uçurtmalardir. Barcha relyef figuralari bir xil trafaret yordamida qilingan bo'lishi mumkin: yuzlarning bir xil uchburchaklari, mushtlarda siqilgan gorizontal qatorlar nayzalari. V.K. Afanasyevaning kuzatishlariga ko'ra, mushtlar yuzlardan ko'ra ko'proq - bu uslub katta armiya taassurotiga erishadi.
Ammo shumer haykaliga qaytaylik. U o'zining haqiqiy gullab-yashnashini faqat Akkadlar sulolasidan keyin boshdan kechirdi. Eanatumdan uch asr oʻtib shaharni boshqargan Lagash hukmdori Gudea (2123-yilda vafot etgan) davridan boshlab uning dioritdan yasalgan koʻplab monumental haykallari saqlanib qolgan. Bu haykallar ba'zan odamning o'lchamiga etadi. Ular dumaloq qalpoq kiygan, namoz o'qiyotgan holatda qo'llarini yig'ib o'tirgan odamni tasvirlaydi. U tizzasida qandaydir strukturaning rejasini ushlab turadi, haykalning pastki va yon tomonlarida mixxat yozuvi mavjud. Haykallardagi yozuvlardan bilamizki, Gudea Lagash xudosi Ningirsuning topshirig'iga binoan asosiy shahar ibodatxonasini ta'mirlamoqda va bu haykallar Shumer ibodatxonalarida vafot etgan ajdodlar xotirasiga bag'ishlangan - o'z qilmishlari uchun Gudea munosibdir. abadiy keyingi hayotni oziqlantirish va eslash.
Hukmdor haykallarining ikki turini ajratib ko'rsatish mumkin: ba'zilari ko'proq cho'zilgan, nisbati biroz qisqartirilgan, boshqalari yanada nozik va oqlangan. Ba'zi san'at tarixchilarining fikricha, turlarning farqi shumerlar va akkadlar o'rtasidagi hunarmandchilik texnologiyalaridagi farq bilan bog'liq. Ularning fikriga ko'ra, akkadlar toshni yanada mohirona qayta ishlagan va tananing nisbatlarini aniqroq takrorlagan; Shumerlar import qilingan tosh ustida yaxshi ishlay olmaganliklari va tabiatni to'g'ri etkaza olmaganliklari sababli stilizatsiya va odatiylikka intilishgan. Haykallar turlari o'rtasidagi farqni tan olsak, bu dalillarga qo'shilishingiz qiyin. Shumer tasviri o'zining vazifasiga ko'ra stilize qilingan va an'anaviydir: haykal uni qo'ygan odam uchun ibodat qilish uchun ma'badga o'rnatilgan va stel ham buning uchun mo'ljallangan. Bunday raqam yo'q - figuraning ta'siri, ibodat bilan ibodat qilish bor. Bunday yuz yo'q - ifoda bor: katta quloqlar - oqsoqollarning maslahatlariga tinimsiz e'tibor berish ramzi, katta ko'zlar - ko'rinmas sirlarni yaqindan o'ylash ramzi. Haykaltaroshlik tasvirlarining asl nusxaga o'xshashligi uchun sehrli talablar yo'q edi; ichki mazmunning uzatilishi shaklning uzatilishidan muhimroq bo'lib, shakl faqat shu ichki vazifaga javob beradigan darajada ishlab chiqilgan ("ma'no haqida o'ylang, so'zlar o'z-o'zidan keladi"). Akkad san'ati boshidanoq shaklni rivojlantirishga bag'ishlangan va shunga muvofiq tosh va loydan olingan har qanday syujetni amalga oshirishga muvaffaq bo'lgan. Gudea haykallarining Shumer va Akkad turlari o'rtasidagi farqni aynan shunday tushuntirish mumkin.
Shumer zargarlik san'ati, asosan, Ur shahri (I Ur sulolasi, 26-asr) qabrlarini qazish ishlaridan olingan boy materiallardan ma'lum. Dekorativ gulchambarlar, tojlar, marjonlarni, bilaguzuklar, turli xil soch turmalari va marjonlarni yaratishda hunarmandlar uchta rangning kombinatsiyasidan foydalanganlar: ko'k (lapis lazuli), qizil (karnelian) va sariq (oltin). O'z vazifalarini bajarayotib, ular shaklning shu qadar nafisligi va nozikligiga, ob'ektning funktsional maqsadining mutlaq ifodasiga va texnik texnikada shunday mohirlikka erishdilarki, bu mahsulotlarni haqli ravishda zargarlik san'ati durdonalari sifatida tasniflash mumkin. U yerda Ur qabrlarida goʻzal haykalli buqaning koʻzlari naqshli va lapis lazuli soqoli topilgan - bu musiqa asboblaridan biri uchun bezak. Zargarlik va cholg‘u asboblarini naqshlash san’atida hunarmandlar g‘oyaviy super vazifalardan xoli bo‘lgan, bu yodgorliklarni erkin ijod ko‘rinishlari deb hisoblash mumkin. Axir, bu, ehtimol, bunday emas. Axir, Ur arfasini bezab turgan begunoh buqa hayratlanarli, dahshatli kuch va tovush uzunligining ramzi edi, bu kuch va uzluksiz ko'payish ramzi sifatida buqa haqidagi umumiy Shumer g'oyalariga to'liq mos keladi.
Shumerlarning go'zallik haqidagi g'oyalari, yuqorida aytib o'tilganidek, biznikiga umuman mos kelmadi. Shumerlar "chiroyli" epitetini berishlari mumkin edi. (qadam)
va hokazo.................

Dajla va Furot daryolari vodiylarida rivojlangan va miloddan avvalgi 4-ming yillikdan beri mavjud. 6-asrning o'rtalariga qadar. Miloddan avvalgi. Misr madaniyatidan farqli o'laroq, Mesopotamiya bir hil bo'lmagan, u bir necha etnik guruhlar va xalqlarning takroriy o'zaro kirib borishi jarayonida shakllangan va shuning uchun ko'p qatlamli.

Mesopotamiyaning asosiy aholisi janubda shumerlar, akkadlar, bobilliklar va xaldeylar: shimolda ossuriyaliklar, hurriylar va oromiylar edi. Shumer, Bobil va Ossuriya madaniyati o'zining eng katta rivojlanishi va ahamiyatiga erishdi.

Shumer etnik guruhining paydo bo'lishi hali ham sir bo'lib qolmoqda. Faqat miloddan avvalgi 4-ming yillikda ma'lum. Mesopotamiyaning janubiy qismida shumerlar istiqomat qiladi va bu mintaqaning butun keyingi tsivilizatsiyasi uchun poydevor qo'yadi. Misrliklar kabi, bu tsivilizatsiya edi daryo. Miloddan avvalgi 3-ming yillik boshlariga kelib. Mesopotamiya janubida bir qancha shahar-davlatlar paydo boʻlib, asosiylari Ur, Uruk, Lagash, Jlapka va boshqalar boʻlib, ular navbatma-navbat mamlakatni birlashtirishda yetakchi rol oʻynaydi.

Shumer tarixi bir necha ko'tarilish va pasayishlarni ko'rgan. XXIV-XXIII asrlarni alohida ta’kidlash joiz. Ko'tarilish sodir bo'lganda BC Semit shahri Akkad, Shumer shimolida joylashgan. Qadimgi qirol Sargon davrida Akkad butun Shumerni o'z hokimiyatiga bo'ysundirishga muvaffaq bo'ldi. Akkad tili shumer tilini almashtiradi va butun Mesopotamiyada asosiy tilga aylanadi. Semit san'ati ham butun mintaqaga katta ta'sir ko'rsatadi. Umuman olganda, Akkad davrining Shumer tarixidagi ahamiyati shunchalik muhim bo'lib chiqdiki, ba'zi mualliflar bu davrning butun madaniyatini Shumer-Akkad deb atashadi.

Shumer madaniyati

Shumer iqtisodiyotining asosini sug'orish tizimi rivojlangan qishloq xo'jaligi tashkil etdi. Shumer adabiyotining asosiy yodgorliklaridan biri nima uchun dehqonchilik bo'yicha ko'rsatmalarni o'z ichiga olgan - tuproq unumdorligini saqlash va sho'rlanishni oldini olish bo'yicha "Qishloq xo'jaligi almanaxi" ekanligi aniq. Bu ham muhim edi chorvachilik. metallurgiya. Miloddan avvalgi 3-ming yillikning boshlarida. Shumerlar bronzadan asboblar yasashni boshlaganlar va miloddan avvalgi 2-ming yillik oxirida. temir davriga kirdi. Miloddan avvalgi 3-ming yillik oʻrtalaridan. Idishlarni ishlab chiqarishda kulol g'ildiragi ishlatiladi. Hunarmandchilikning boshqa turlari – to‘quvchilik, toshbo‘ronchilik, temirchilik ham muvaffaqiyatli rivojlanmoqda. Shumer shaharlari o'rtasida ham, boshqa mamlakatlar - Misr, Eron bilan ham savdo va ayirboshlash keng tarqalgan. Hindiston, Kichik Osiyo davlatlari.

Muhimligiga alohida e'tibor qaratish lozim Shumer yozuvi. Shumerlar tomonidan ixtiro qilingan mixxat yozuvi eng muvaffaqiyatli va samarali bo'lib chiqdi. Miloddan avvalgi 2-ming yillikda takomillashgan. Finikiyaliklar tomonidan deyarli barcha zamonaviy alifbolarning asosini tashkil etdi.

Tizim diniy-mifologik g'oyalar va kultlar Shumerning Misr bilan qisman umumiyligi bor. Xususan, unda Dumuzi xudosi bo'lgan o'layotgan va tiriluvchi xudo haqidagi afsona ham mavjud. Misrda bo'lgani kabi, shahar-davlat hukmdori xudoning avlodi deb e'lon qilingan va yerdagi xudo sifatida qabul qilingan. Shu bilan birga, Shumer va Misr tizimlari o'rtasida sezilarli farqlar mavjud edi. Shunday qilib, shumerlar orasida dafn marosimi va keyingi hayotga ishonish unchalik katta ahamiyatga ega emas edi. Shumer ruhoniylari ham ijtimoiy hayotda katta rol o'ynagan alohida qatlamga aylanmagan. Umuman olganda, Shumer diniy e'tiqodlari tizimi kamroq murakkab ko'rinadi.

Qoida tariqasida, har bir shahar-davlatning o'z homiysi bo'lgan. Shu bilan birga, butun Mesopotamiyada hurmatga sazovor bo'lgan xudolar mavjud edi. Ularning orqasida qishloq xo'jaligi uchun ahamiyati ayniqsa katta bo'lgan tabiat kuchlari - osmon, yer va suv turardi. Bular osmon xudosi An, yer xudosi Enlil va suv xudosi Enki edi. Ba'zi xudolar alohida yulduzlar yoki yulduz turkumlari bilan bog'langan. Shunisi e'tiborga loyiqki, shumer yozuvida yulduz piktogrammasi "xudo" tushunchasini anglatadi. Shumer dinida qishloq xo‘jaligi, unumdorlik va tug‘ish homiysi bo‘lgan ona ma’buda katta ahamiyatga ega edi. Bunday ma'budalarning bir nechtasi bor edi, ulardan biri Inanna ma'buda edi. Uruk shahrining homiysi. Shumerlarning ba'zi miflari - dunyoning yaratilishi, global toshqin haqidagi - boshqa xalqlar, shu jumladan xristianlar mifologiyasiga kuchli ta'sir ko'rsatdi.

Shumerda san'at etakchi bo'lgan arxitektura. Misrliklardan farqli o'laroq, shumerlar tosh qurilishni bilishmagan va barcha tuzilmalar xom g'ishtdan yaratilgan. Botqoqli erlar tufayli sun'iy platformalarda - qirg'oqlarda binolar qurilgan. Miloddan avvalgi 3-ming yillik oʻrtalaridan. Qurilishda ark va gumbazlardan birinchi boʻlib shumerlar keng foydalandilar.

Birinchi meʼmoriy yodgorliklar Uruk shahrida (miloddan avvalgi 4-ming yillik oxiri) topilgan va shaharning asosiy xudolari — Anu xudosi va Inanna maʼbudasiga bagʻishlangan ikkita Oq va Qizil ibodatxonalar boʻlgan. Ikkala ibodatxona ham to'rtburchaklar shaklida bo'lib, proyeksiyalar va bo'shliqlar bilan jihozlangan va "Misr uslubidagi" bo'rtma tasvirlar bilan bezatilgan. Yana bir muhim yodgorlik Ur shahridagi unumdorlik ma'budasi Ninhursagning kichik ibodatxonasidir (miloddan avvalgi XXI asr). U bir xil me'moriy shakllardan foydalangan holda qurilgan, lekin nafaqat relyef, balki aylana haykaltaroshlik bilan bezatilgan. Devorlarning bo'shliqlarida yuradigan buqalarning mis haykalchalari, frizlarda esa yotgan buqalarning baland relyeflari bor edi. Ibodatxonaga kiraverishda ikkita yog'och sher haykali o'rnatilgan. Bularning barchasi ma'badni bayramona va oqlangan qildi.

Shumerda diniy binoning o'ziga xos turi - to'rtburchaklar shaklidagi pog'onali minora bo'lgan ziggurag rivojlangan. Zigguratning yuqori platformasida odatda kichik ma'bad - "Xudoning qarorgohi" bor edi. Ming yillar davomida ziggurat Misr piramidasi bilan taxminan bir xil rol o'ynagan, ammo ikkinchisidan farqli o'laroq, u keyingi hayot ma'badi emas edi. Eng mashhuri Urdagi (miloddan avvalgi XXII-XXI asrlar) ziggurat (“maʼbad-togʻ”) boʻlib, u ikkita katta ibodatxona va saroy majmuasining bir qismi boʻlgan va uchta platformaga ega edi: qora, qizil va oq. Faqat pastki, qora platforma saqlanib qolgan, ammo bu shaklda ham ziggurat ajoyib taassurot qoldiradi.

Haykaltaroshlik Shumerda arxitekturaga qaraganda kamroq rivojlangan. Qoidaga ko'ra, u kult, "bag'ishlovchi" xarakterga ega edi: imonli ma'badga uning taqdiri uchun ibodat qilgandek, odatda kichik o'lchamdagi haykalchani qo'ydi. Shaxs an'anaviy, sxematik va mavhum tarzda tasvirlangan. nisbatlarga rioya qilmasdan va modelga portret o'xshashligisiz, ko'pincha ibodat qilish holatida. Bunga misol qilib, asosan umumiy etnik xususiyatlarga ega bo'lgan Lagashlik ayol haykalchasini (26 sm) keltirish mumkin.

Akkad davrida haykaltaroshlik sezilarli darajada o'zgardi: u yanada realistik bo'lib, individual xususiyatlarga ega bo'ldi. Bu davrning eng mashhur asari bu Sargon Qadimgi (miloddan avvalgi 23-asr) mis portret boshi boʻlib, u qirolning oʻziga xos feʼl-atvori: jasorat, iroda, qattiqqoʻllikni mukammal tarzda ifodalaydi. Ekspressivligi bilan kam uchraydigan bu asar zamonaviylardan deyarli farq qilmaydi.

Shumerizm yuqori darajaga ko'tarildi adabiyot. Yuqorida tilga olingan Qishloq xoʻjaligi almanaxidan tashqari eng muhim adabiy yodgorlik Gilgamish dostoni boʻlgan. Bu dostonda hamma narsani ko‘rgan, boshidan kechirgan, hamma narsani bilgan va o‘lmaslik sirini yechishga yaqin turgan inson haqida hikoya qilinadi.

Miloddan avvalgi 3-ming yillikning oxiriga kelib. Shumer asta-sekin tanazzulga yuz tutadi va oxir-oqibat Bobil tomonidan bosib olinadi.

Bobil

Uning tarixi ikki davrga bo'linadi: miloddan avvalgi 2-ming yillikning birinchi yarmini qamrab olgan Qadimgi va miloddan avvalgi 1-ming yillikning o'rtalariga to'g'ri keladigan Yangi.

Qadimgi Bobil podshoh davrida eng yuqori yuksalishga erishdi Hammurabi(miloddan avvalgi 1792-1750 yillar). Uning davridan ikkita muhim yodgorlik qolgan. Birinchisi Hammurabi qonunlari - qadimgi Sharq huquqiy tafakkurining eng ajoyib yodgorligiga aylandi. Qonun kodeksining 282 moddasi Bobil jamiyati hayotining deyarli barcha jabhalarini qamrab oladi va fuqarolik, jinoiy va ma’muriy huquqni tashkil etadi. Ikkinchi yodgorlik bazalt ustundir (2 m), unda shoh Hammurapining o'zi quyosh va adolat xudosi Shamash oldida o'tirgani tasvirlangan, shuningdek, mashhur kodeks matnining bir qismi tasvirlangan.

Yangi Bobil podshoh davrida eng yuqori cho'qqiga chiqdi Navuxadnazar(miloddan avvalgi 605-562). Uning hukmronligi davrida mashhur "Bobilning osilgan bog'lari", dunyoning yetti mo‘jizasidan biriga aylandi. Ularni ulug'vor sevgi yodgorligi deyish mumkin, chunki ularni podshoh o'z vatanining tog'lari va bog'lariga bo'lgan sog'inchini engillashtirish uchun sevimli xotiniga sovg'a qilgan.

Xuddi shunday mashhur yodgorlik ham Bobil minorasi. Bu Mesopotamiyadagi eng baland ziggurat (90 m) bo'lib, u bir-birining ustiga qo'yilgan bir nechta minoralardan iborat bo'lib, uning tepasida bobilliklarning asosiy xudosi Mardukning muqaddasxonasi joylashgan edi. Minorani ko'rgan Gerodot uning ulug'vorligidan hayratda qoldi. U Bibliyada tilga olingan. Forslar Bobilni bosib olganlarida (miloddan avvalgi 6-asr) Bobilni va unda joylashgan barcha yodgorliklarni vayron qilganlar.

Bobilning erishgan yutuqlarini alohida ta'kidlash kerak. gastronomiya Va matematika. Bobil munajjimlari Oyning Yer atrofida aylanish vaqtini hayratlanarli aniqlik bilan hisoblab chiqdilar, quyosh taqvimi va yulduzli osmon xaritasini tuzdilar. Quyosh sistemasidagi beshta sayyora va o'n ikki yulduz turkumining nomlari Bobilliklardan kelib chiqqan. Munajjimlar odamlarga munajjimlar bashorati va munajjimlar bashorati berdilar. Matematiklarning muvaffaqiyatlari yanada hayratlanarli edi. Ular arifmetika va geometriya asoslarini yaratdilar, belgining son qiymati uning “pozitsiyasiga” bog‘liq bo‘lgan “pozitsion sistema”ni ishlab chiqdilar, kvadrat ildizlarni kvadratlash va ajratib olishni bildilar, yer uchastkalarini o‘lchash uchun geometrik formulalar yaratdilar.

Ossuriya

Mesopotamiyaning uchinchi qudratli kuchi - Ossuriya miloddan avvalgi 3-ming yillikda vujudga kelgan, lekin eng yuqori gullab-yashnashiga miloddan avvalgi 2-ming yillikning ikkinchi yarmida erishgan. Ossuriya resurslari kambag'al edi, lekin geografik joylashuvi tufayli mashhurlikka erishdi. U oʻzini karvon yoʻllari chorrahasida topdi va savdo uni boy va buyuk qildi. Ossuriyaning poytaxtlari ketma-ket Ashur, Kalax va Nineviya boʻlgan. 13-asrga kelib. Miloddan avvalgi. butun Yaqin Sharqdagi eng qudratli imperiyaga aylandi.

Ossuriya badiiy madaniyatida - butun Mesopotamiyada bo'lgani kabi - san'at etakchi bo'lgan arxitektura. Eng muhim meʼmoriy yodgorliklar Dur-Sharrukindagi qirol Sargon II saroy majmuasi va Nineviyadagi Ashur-banapal saroyi edi.

Ossuriyalik relyeflar, saroy binolarini bezash, uning mavzusi qirollik hayotidan sahnalar: diniy marosimlar, ov, harbiy tadbirlar.

Ossuriya relyeflarining eng yaxshi namunalaridan biri Nineviyadagi Ashurbanipal saroyidan olingan "Buyuk sher ovi" bo'lib, u erda yaralangan, o'lgan va o'ldirilgan sherlar tasvirlangan sahna chuqur drama, o'tkir dinamika va yorqin ifoda bilan to'ldirilgan.

7-asrda Miloddan avvalgi. Ossuriyaning oxirgi hukmdori Ashur-banapap ajoyib yaratdi kutubxona, 25 mingdan ortiq loydan mixxatli planshetlarni o'z ichiga oladi. Kutubxona butun Yaqin Sharqdagi eng katta kutubxonaga aylandi. Unda u yoki bu darajada butun Mesopotamiyaga tegishli hujjatlar mavjud edi. Ular orasida yuqorida tilga olingan Gilgamish dostoni ham bor edi.

Mesopotamiya ham xuddi Misr kabi insoniyat madaniyati va sivilizatsiyasining haqiqiy beshigiga aylandi. Shumer mixxati va Bobil astronomiyasi va matematikasi - bu Mesopotamiya madaniyatining g'oyat muhim ahamiyati haqida gapirish uchun etarli.