Ibtidoiy odam uchun dunyo tirik mavjudot edi. Inson atrofdagi dunyoning mavjudligiga duch keladi va bu o'zaro ta'sirni yaxlit boshdan kechiradi: his-tuyg'ular va ijodiy tasavvur unda intellektual qobiliyatlar bilan bir xil darajada ishtirok etadilar. Har bir hodisa individuallikka ega bo'lib, o'ziga xos tavsifni va shuning uchun tushuntirishni talab qiladi. Bunday birlik faqat o'ziga xos hikoya shaklida mumkin bo'lib, u tajribali voqeani majoziy ma'noda takrorlashi va uning sababini ochishi kerak. Aynan shu "hikoya" "mif" so'zi ishlatilganda nazarda tutilgan.
Mifdagi obrazlilik tafakkurdan ajralmasdir, chunki u taassurotning tabiiy ravishda ro‘yobga chiqadigan shaklini va shunga mos ravishda hodisani ifodalaydi.Afsonaviy ibtidoiy madaniyatda olamni idrok etish usuliga, uning haqiqat haqidagi tushunchasini shakllantirish usuliga aylanadi. borliqning mohiyati, ya'ni. mif qadimgi insonning o'ziga xos falsafasi yoki metafizikasi vazifasini bajaradi.
Mifning umumiy qabul qilingan nazariyasi hali ham mavjud emas.
Miflar va diniy e'tiqodlarning asosini animizm tashkil etadi - jonsiz narsalarga ularning harakatlarini tushuntirish uchun ruh beradi. Mif - bu bilim uchun vositalar va imkoniyatlar etarli bo'lmagan hodisalarni noto'g'ri tushuntirish. Bu 19-asrda ham, 20-asrda ham fanning qattiq xulosasi edi. bir qator tadqiqotchilar ibtidoiy mifning ibtidoiy ilmiy mohiyatini, mif yaratishda kvazimantiqiy, assotsiativ tamoyilni ta'kidladilar, bunda "o'xshash" ko'pincha mifda bir xil bo'lib chiqadi.
Psixologik maktab deb ataluvchi maktab (V. Vundt, L. Levi-Bryul, S. Freyd, C. G. Yung) mifga printsipial jihatdan yangicha yondashuvi bilan ajralib turardi. Mif yasash ibtidoiy odamning dunyoqarashining o‘ziga xos xususiyatlariga asoslanadi, u hodisa keltirib chiqaradigan barcha his-tuyg‘u va tuyg‘ularni shu hodisaning o‘ziga xos xususiyati sifatida qabul qilgan. Afsona tafakkurning maxsus turi (“ibtidoiy tafakkur”) yoki hissiyotlarning majoziy ifodasi, yoki nihoyat, ibtidoiy odamning ongsizligi mahsuliga aylandi.
Ammo yigirmanchi asrda eng ta'sirli. Ijtimoiy antropologiyaning yana ikkita yo'nalishi bo'lib, ular afsona yaratishning mohiyatini o'rganish uchun juda ko'p ish qilgan. Birinchisi B. Malinovskiy nomi bilan, ikkinchisi - K. Levi-Strous nomi bilan bog'liq va strukturalizm nomi bilan mashhur.
Mif hodisalarni tushuntirish emas, ya'ni. nazariya emas, balki haqiqat sifatida boshdan kechirilgan imon ifodasi. Ibtidoiy madaniyatda mif eng muhim funktsiyani bajaradi: u e'tiqodlarni ifodalaydi va umumlashtiradi, o'rnatilgan axloqiy me'yorlarni asoslaydi, marosim va kultlarning maqsadga muvofiqligini isbotlaydi, inson xatti-harakatlarining amaliy qoidalarini o'z ichiga oladi. Mif - bu diniy e'tiqod va axloqiy donolikni belgilovchi pragmatik qonun muqaddas kitoblar- Injil, Qur'on va boshqalar.
Ibtidoiy odam uchun afsona qandaydir taxmin qilingan ibtidoiy voqelikning tasdig'idir; u go'yo jamoaning harakatini oqlaydigan pretsedent, an'anaviy axloqiy qadriyatlarning ideal namunasidir. an'anaviy tasvir hayot va sehrli imon
Strukturizm birinchi marta individual miflarni ko'rib chiqishga emas, balki ularni har bir mahalliy barqaror etnik shakllanishga xos bo'lgan to'liq o'rganishga murojaat qildi.
Miflarning ramziy modellashtirish tizimi sifatida tuzilishi aloqa vositasi sifatida tabiiy tilning analogidir. Miflarni tahlil qilish ongning birlamchi tuzilmalarini ochib beradi, ya'ni. inson ongining tug'ma "anatomiyasi". Mif semantikasida ikkilik qarama-qarshiliklar alohida ahamiyatga ega. Bu qarama-qarshiliklar mifologik tafakkur birlashtirishga intilayotgan ongning tub ziddiyatlarini ifodalagandek tuyuladi.
Qanday xulosalar chiqarish mumkin? Zamonaviy tasvirlar mif haqida, ularning xilma-xilligi bilan biz juda umumiy xulosalar chiqarishimiz mumkin: 1) miflar - bu odamlarning o'zlarining mavjudligini tushunishga va go'yo ularga ko'nikishga, hissiyotlar yordamida ular bilan ongli ravishda birlashishga urinishi. va mantiqiy assotsiatsiyalar; 2) mifologik tafakkur xususiyatlari umumiy mavhum tushunchalarning etishmasligi bilan bog'liq - umumiy, umuminsoniyni konkret orqali ifodalash zarurati shundan kelib chiqadi. Masalan, shumer tilida "o'ldirish" so'zi yo'q, "boshga tayoq bilan urish" iborasi ishlatilgan. Bundan tashqari, mifologik tafakkur sabab-oqibat bog'liqligini yaqinlik, o'xshashlik, almashinish bilan aniqladi; 3) mif ibtidoiy inson ongi tomonidan intuitiv ravishda tan olingan tabiat hodisalarining naqsh va tartibliligini uning tasvirlarining ritmikligi, tsiklik harakati shaklida aks ettiradi; 4) miflarning tuzilishi inson psixikasining muayyan xususiyatlarini aks ettiradi va ifodalaydi; 5) afsona jamoaviy tajriba bilan bog'liq bo'lib, u shaxs uchun e'tiqod ob'ekti bo'lgan (ajdodlar donoligi kabi). Individual tajriba uni o'zgartira olmadi, mif ajdodlar e'tiqodi sifatida, sub'ektning o'ziga e'tiqod masalasi sifatida, tekshirishga tobe bo'lmagan, mantiqiy asoslashga muhtoj emas edi, shuning uchun mifning kollektiv-ongsiz tabiati; 6) mif tabiat qonuniyatlarini aks ettirgan, mavhum tafakkurning zaifligi tufayli ularni shaxslashtirgan, ongli ravishda harakat qiluvchi iroda bilan bog`lagan, demak, mifologiyaning bosh qahramoni xudodir; 7) mifologiya insonning o'zini o'zi ifodalash vositasidir. Bu namoyon bo'lishning eng qadimgi va abadiy shakli ijodkorlik odam. Shuning uchun miflar tizimi, turli xil mifologiyalar insoniyat madaniyatining barcha shakllari va turlarining negizida joylashgan.
Afsona va marosim o'rtasidagi munosabatlardagi ustuvorlik masalasi tovuq va tuxum munosabatlari muammosiga o'xshaydi, bu haqda kim kimdan oldin ekanligini aytish qiyin. Ibtidoiy madaniyatdagi marosimlar va afsonalarning chambarchas bog'liqligi va yaqinligini inkor etib bo'lmaydi, lekin hatto eng arxaik jamiyatlarda ham genetik jihatdan marosimlarga kamaytirilmaydigan ko'plab afsonalar mavjud va aksincha, marosim bayramlarida miflar keng sahnalashtiriladi.
Masalan, Markaziy Avstraliya qabilalari orasida inisiatsiya marosimlari (boshlanish, kattalarga ko‘tarilish, qabilaning to‘laqonli a’zolari) paytida totemik ajdodlarning sargardonliklari haqidagi miflar yangi kelganlar oldida sahnalashtiriladi va bu afsonalar o‘zining muqaddas o‘zagiga ega bo‘lib, ular uchun kamaytirilmaydi. marosim - bu muqaddas sayohat yo'llari. Ritual pantomima teatr va raqs sanʼatining oʻziga xos xususiyatlariga koʻra, birinchi navbatda, totem hayvonining odatlariga taqlid qilishga qaratilgan boʻlib, unga qoʻshilib kuylash totemga nisbatan ulugʻvor xususiyatga ega.
Shimoliy Avstraliya qabilalarida bir-biriga mutlaqo mos keladigan afsonalar va marosimlar, shuningdek, afsonalar bilan bog'liq bo'lmagan marosimlar va marosimlar bilan bog'liq bo'lmagan va ulardan kelib chiqmagan afsonalar mavjud bo'lib, ular afsona va marosimlarga to'sqinlik qilmaydi. asosan o'xshash tuzilish.
Afsona so'zlar bilan o'ralgan harakat emas va marosimning oddiy aksi emas. Biroq, ibtidoiy va antik madaniyatlarda mif va marosimlar, asosan, ma’lum bir birlikni (dunyoqarash, funksional, tuzilmaviy) tashkil etadi, marosimlar muqaddas (muqaddas) o‘tmishning afsonaviy hodisalarini aks ettiradi, ibtidoiy madaniyat tizimida, deb taxmin qilishimiz mumkin. madaniyat, afsona va marosim uning ikki jihatini - og'zaki va samarali, "nazariy" va "amaliy" ni tashkil qiladi. Bunday tushunish ichki birlik afsona va marosim, ularning jonli aloqasi va umumiy amaliy vazifasi Bronislav Malinovskiy tomonidan tasdiqlangan.
Mifning voqeligi, tadqiqotchi tushuntirganidek, tarixdan oldingi afsonaviy vaqt (o'tmish) voqealariga borib taqaladi, lekin marosimlarda miflarning takrorlanishi va ikkinchisining sehrli ma'nosi tufayli mahalliy aholi uchun psixologik voqelik bo'lib qoladi.
Ritualning ko'plab ta'riflari mavjud. Rus tilidagi ko'plab antropologik asarlarda ham mahalliy, ham tarjima qilingan "marosim" atamasi "marosim" so'zining sinonimi sifatida ishlatiladi. Ikkala atama ham bir nechta ma'noga ega.
Tashqi nuqtai nazardan, marosimga quyidagi ta'rif berilishi mumkin: an'analar tomonidan belgilangan vaziyatlarda bajariladigan ramziy mazmunga ega bo'lgan standartlashtirilgan harakatlar to'plami. Marosimni tashkil etuvchi so'zlar va harakatlar juda aniq belgilangan va marosimning bir misolidan ikkinchisiga qadar juda oz farq qiladi. An'ana kim marosimni bajarishi mumkinligini ham belgilaydi. Ko'pincha marosimlarda muqaddas narsalar ishlatiladi; marosim oxirida uning ishtirokchilari umumiy hissiy yuksalishni boshdan kechirishlari kerak deb taxmin qilinadi. Sehrli marosim bo'lsa, uning ishtirokchilari marosimning o'zi ma'lum natijalarga olib kelishi mumkinligiga ishonishadi - o'zgarishlar tashqi muhit. Diniy urf-odatlar, odatda, asosiy e'tiqodlarni ramziy qiladi va taqvo va ehtiromni namoyish qilish uchun amalga oshiriladi. Marosimlar ham guruh birligini mustahkamlashga xizmat qiladi. Inqiroz davrida marosimlar tashvish va qayg'u tuyg'ularini engillashtirishi mumkin.
Boshqa ta'rif: marosim - bu ma'lum vaqt oralig'ida takrorlanadigan, stilize qilingan aniq shaklda ifodalangan ramziy xatti-harakatlar. ma'lum qiymatlar yoki guruh (yoki individual) muammolar. Bu atama tushunchasida, hatto kichik va qisqa muddatli ijtimoiy guruhlar(yoki shaxslar) umumiy qismga kirmaydigan marosimlarni ishlab chiqishi mumkin madaniy an'ana, lekin bu guruhga xosdir.
Marosimlarning xilma-xil ijtimoiy funktsiyalarini yagona tizimli tashkil etilgan yaxlitlik sifatida tahlil qilishga urinish Emil Dyurkgeymga tegishli. Avstraliyaning tub aholisining e'tiqodlari va marosimlarini o'rganib, Dyurkgeym marosimlarning vazifasi dunyoni muqaddas, muqaddas va oddiy, nopok (va ma'lum davrlarda bu ikki dunyoning aloqasi) ga bo'lishdir degan xulosaga keldi.
Ya’ni, avstraliyalik aborigenlar ikki hayotni, ikki dunyoni ajratadilar va bu dualizm diniy kultda – marosim va marosimlarda o‘z ifodasini topadi.
Pitirim Sorokin Dyurkgeymning bu fikrini shunday izohlaydi. Avstraliya qabilalarining hayoti odatda ikki davrga bo'linadi. Birinchi davrda urug'lar o'zlari yashaydigan hudud bo'ylab tarqalib ketgan, bir-biridan uzilib qolgan va ajratilgan, ularning hayoti tinch, ko'p ishtiyoqsiz, ba'zan hatto zerikarli, mehnat va tashvishlar bilan o'tadi - ular baliq ovlash, ov qilish, hamma narsani ta'minlash bilan band. hayot uchun zarur. Odatda yomg'irli mavsum tugaganidan keyin sodir bo'ladigan ikkinchi davr birinchisidan keskin farq qiladi. Bu vaqtda tarqoq urug'lar yig'iladi, oddiy hayot bayram - "korobbori" bilan almashtiriladi. Endi ishlashning hojati yo'q - etarli miqdorda oziq-ovqat oldindan tayyorlangan. Ilgari tarqoq bo'lgan klanlarni birlashtirish haqiqati hayotning muntazam oqimini buzadi, har bir kishi qizg'in jonlanishni boshdan kechiradi; hayotning sur'ati va ritmi tezlashadi. O'yin boshlanishidan oldin stadiondagi olomondagi kabi ruhiy energiyaning to'planishi mavjud. auditoriya kontsertdan oldin yoki miting olomonida. Yil davomida normal va o'lchovli yashaydigan mahalliy aholi bu davrda osongina qo'zg'aluvchan bo'lib qoladilar va har qanday, hatto eng oddiy ogohlantirishlar ham shiddatli reaktsiyaga sabab bo'ladi, go'yo to'plangan energiya to'kish uchun sababni kutayotgandek.
Tanglik kuchayadi va o'sib boradi va nihoyat, umumiy "tuzilish" paydo bo'ladi: mahalliy aholi muqaddas ekstazga tushib qoladi, taqiqlar, xususan jinsiy aloqalar yo'qoladi va zargarlik buyumlari, yangi tatuirovkalar, niqoblar g'olibni nafaqat tashqi, balki ichki jihatdan ham o'zgartiradi. hammani o'zingizni bir yil davomida zerikarli ish bilan shug'ullanadigan emas, balki yangi, boshqacha jonzot deb hisoblashga majbur qilish. Bundan kelib chiqadiki, ongda ikki olam borligiga ishonch paydo bo'lishi kerak: oddiy dunyo va muqaddas dunyo (bu erda inson go'yo qayta tug'iladi va g'ayrioddiy tajribalarni boshdan kechiradi).
Bu marosimlarning ikkita asosiy toifaga bo'linishini tushuntiradi: salbiy va ijobiy. Birinchisi, muqaddas dunyo va vulgar dunyosini keskin ajratish uchun mo'ljallangan taqiqlar tizimini ifodalaydi. Masalan, muqaddas bo'lmagan mavjudot muqaddasga tegishi mumkin emas: muqaddas bo'lmagan mavjudot nafaqat churinga ko'taradi, balki uni ko'ra olmaydi. Churinga - bu muqaddas narsa - tosh yoki yog'och bo'lagi, unda totem belgisi o'yilgan va shuning uchun g'ayritabiiy fazilatlarga ega. Ba'zi qabilalarda har bir kishining hayoti o'z ichiga olgan o'z churingasi bor. Vaqti kelgunga qadar ular maxsus g'orlarda saqlanadi; yoshlar uchun maxsus marosim o'tkaziladi, ular davomida ular birinchi marta o'zlarining churingalarini ko'rishadi; Odatda totem hayvonining go'shtini iste'mol qilmaslik kerak. Bu ikki dunyoning fazoviy va vaqtinchalik aralashuvi taqiqlangan. Fazoviy aralashtirishni taqiqlash natijasi aniq: bu ma'lum marosimlarni bajarish va ziyoratgohlarni saqlash uchun maxsus muqaddas joylar - g'orlarni yaratishdir. Vaqtinchalik aralashtirishni taqiqlash, maxsus diniy hayot (diniy bayramlar) davrida ma'lum "qo'pol" kundalik ishlarni taqiqlash bilan bog'liq. Ba'zi marosimlarda ovqatlanish taqiqlanadi, boshqalarida har qanday ish taqiqlanadi.
Ijobiy marosimlar qarama-qarshi maqsadda – ikki dunyoni bir-biridan ajratish emas, balki mo‘minni muqaddas dunyoga yaqinlashtirish maqsadida amalga oshiriladi. Bu turdagi marosimlarga totem hayvonining tanasini birgalikda yeyish marosimi, xuddi shu maqsadni ko'zlagan qurbonliklar, xudoning marhamatini qozonish va kerakli vaziyatni ta'minlash uchun yoki istalgan vaziyatni o'ynash orqali amalga oshiriladigan muayyan harakatlar kiradi. va uning ishtirokchilariga taqlid qilish yoki o'tmishni takrorlash orqali. Bundan tashqari, Dyurkgeym marosimlarning alohida turini aniqlaydi - qutqaruvchi muqaddas qilmishning oqibatlarini bartaraf etish yoki yumshatish maqsadida sodir etilgan.
Dyurkgeymning marosimlar tasnifi marosimlarning barcha xilma-xil turlarini o'z ichiga olmaydi. Marosimlar turli mezonlarga ko'ra tasniflanadi. Marosimlarni ajratish muhimdir sehrli Va diniy. IN sehrdan (jodugarlik) shaxsiylashtirilgan g'ayritabiiy kuchlarga, ya'ni dinga xos bo'lgan Xudoga e'tiqod yo'q. Sehrli marosimlar bevosita, bevosita maqsadlarga intiling va eng muhimi, ular alohida shaxslarning ishi va butun jamiyat (klan, qabila) odatda diniy marosimlarning natijalari bilan qiziqadi va shuning uchun, qoida tariqasida, butun jamiyat (yoki asosiy guruhlar yoki ramziy jamoat arboblari) ularni amalga oshirishda ishtirok etadi.
Marosimlarni ham tasniflash mumkin ularning funktsiyalari bo'yicha. Avvalo, uni ta'kidlash kerak inqiroz hayotning tanqidiy davrlarida yoki o'tkir va mutlaqo dolzarb muammoga javob sifatida shaxs yoki guruh tomonidan amalga oshiriladigan marosimlar. Masalan, yomg'ir raqsi, odatda uzoq qurg'oqchilik davrida, hosilning yo'qolishi qabilaning butunlay yo'q bo'lib ketishi bilan tahdid qilganda ijro etiladi. Bu murakkab marosim oliy ruhoniylar, shamanlar yoki ruhoniylar rahbarligida deyarli butun qabila ishtirokida amalga oshiriladi. Qadim zamonlardan beri batafsil va aniq ishlab chiqilgan. Shuni ta'kidlash kerakki, odatda marosim va improvizatsiya bir-birini istisno qiladi.
Kalendar marosimlari fasllarning almashinishi, oy fazalarining o'zgarishi, ekinlarning pishishi va boshqalar kabi takrorlanuvchi tabiat hodisalari sodir bo'lganligi sababli muntazam ravishda amalga oshiriladi. Umuman qishloq madaniyatlari Ko'pincha murakkab, erotizm elementlariga boy, o'ziga xos xudolar, qahramonlar va afsonaviy belgilarga ega bo'lgan juda ko'p bunday marosimlar mavjud. Jamiyat rivojlanib, sanoatlashgan sari ular qisman dunyoviylashadi va qisman yo‘q bo‘lib ketadi. Kalendar marosimlari ko'pincha o'tish marosimining bir turi sifatida qaraladi.
Biz faqat eng keng tarqalgan marosim turlarini nomladik. Umuman olganda, qo'llanilgan mezonlarga va tahlil darajasiga qarab, marosimlarning tom ma'noda cheksiz ko'p turlarini ajratish mumkin. Masalan, marosimlarni erkaklar yoki ayollarning sof ishtirokiga ko'ra tasniflash mumkin Erkaklar, toza Ayollar Va aralashgan marosimlar. Faqat erkaklar sof erkak marosimlarida ishtirok etish huquqiga ega, ammo ularning ba'zilari ayollar sifatida namoyon bo'ladi va hatto ayollarga xos fiziologik funktsiyalarni ramziy ravishda taqlid qiladi; sof ayol marosimlarida, aksincha, individual ayollar erkaklarning fiziologik funktsiyalariga taqlid qiladilar. Ammo bu ayolning yoki aksincha, erkakning rolini qabul qilishni anglatmaydi. Bu odatiy vaqt almashinishidan tashqari, marosim vaqtida ayol yoki shunga mos ravishda erkak bo'lishni anglatadi.
Bundan tashqari, marosimlarni tasniflash mumkin massa jihatidan, ya'ni ishtirokchilar soni bo'yicha, tuzilish darajasiga ko'ra, amorf va tuzilgan elementlarni almashtirish orqali, guruh xususiyatlariga ko'ra, qaysi doirasida va qaysi nomi bilan amalga oshiriladi. Oxirgi daqiqa juda muhim, chunki marosimlar tabaqalashtirilgan va ikki yo'nalishda tabaqalangan - ham yerviy, ham mifologik ierarxiyaga nisbatan. Ba'zi marosimlarni faqat boshliqlar yoki faqat oqsoqollar yoki faqat ovchilar bajarishi mumkin va boshqa guruhlar vakillari tomonidan tegishli marosimlarni bajarish jinoyatchilar uchun ham, ifloslangan guruhlar uchun ham, hatto ifloslangan marosimlar uchun ham son-sanoqsiz og'ir oqibatlarga olib keladi. o'zlari. Xudolar (va boshqa afsonaviy mavjudotlar) marosimlarning bajarilishiga hasad qiladilar. Shunday qilib, birining sharafiga xizmat qilish uchun mo'ljallangan marosim ob'ektidan foydalanish afsonaviy mavjudot, boshqasi uchun mo'ljallangan marosimda, butunlay oldindan aytib bo'lmaydigan oqibatlarga olib kelishi mumkin. Masalan, xudolarning o'rni va ahamiyatining o'zgarishiga, qisqasi, koinotdagi inqilobga, albatta, odamlarga ta'sir qiladi (xafa bo'lgan xudoning qasosi shaklida).
Madaniyatning boshlanishi muammosi. Madaniy genezisning turli versiyalari. Madaniyatning kelib chiqishi haqidagi asbob-uskunalar, o'yin, ramziy tushunchalar. Ibtidoiy madaniyatning eng muhim belgilari. Ritual va uning madaniyatdagi o'rni. Mif tushunchasi. Mifologik ongning o'ziga xos xususiyatlari, mifning vazifalari. Miflar tipologiyasi. Ibtidoiy davr diniy ong muammosi. Diniy e'tiqodlarning asl shakllari. Ibtidoiy san'at: rivojlanish davrlari, xarakterli xususiyatlari.
Madaniyat insonni hayvondan ajratib turadi. Shuning uchun madaniyatning boshlanishi muammosi insonning kelib chiqishi muammosi bilan uzviy bog'liqdir. Shu munosabat bilan biz inson va madaniyatning kelib chiqishini tushuntiruvchi bir qator nazariyalarni ajratib ko'rsatishimiz mumkin, ularni mohiyatan uchta asosiy pozitsiyaga qisqartirish mumkin: diniy, falsafiy, ilmiy.
Diniy tushuncha eng qadimiy hisoblanadi; Dunyoning diniy qarashlariga ko'ra, inson Xudoning ijodidir. Bu nuqtai nazardan madaniyat insonda ilohiy ne'matning namoyon bo'lishi, eng yuksak ma'naviy qadriyatlarni imonlilarga yuborish sifatida tushuniladi. Diniy tushunchaning asosini e'tiqod tashkil etadi.
Ilmiy nuqta qarash ilmiy tadqiqot natijalariga (arxeologik, paleontologik va boshqalar) asoslanadi. Ma'lum bo'lgan birinchi madaniy hodisalar tosh asboblar, bu taxminan 2-2,5 million yil oldin mavjud. Ushbu asboblarni yaratgan mavjudotlarning qoldiqlari fanda "Homo habilis" ("qulay odam") nomini oldi. Ammo olimlarning katta qismi "Habilis" ni odamlar deb hisoblamaydi, chunki ular miya tuzilishi va boshqa biologik xususiyatlari jihatidan hayvonlar bo'lgan oldingi avstralopiteklardan unchalik farq qilmagan ("Australopithecus" nomi va boshqa atamalar topilgan). Keyinchalik matnda fanda hayvonlardan odamga evolyutsiyaning turli bosqichlarini belgilash uchun ishlatiladi).
Tadqiqotlarga ko'ra, insonning o'ziga xos xususiyatlari 1,5-1,6 million yil oldin "Habilis" - Arxantrop, Pitekantrop yoki "Homo erectus" ("tik odam") avlodlarida paydo bo'lgan. Maymunning yuqori darajadagi mavjudotga aylanishini belgilovchi asosiy nuqtalar: tik yurishga o'tish, asboblardan foydalanish, birgalikdagi faoliyat, til, nutqni rivojlantirish, signallar, belgilar va aloqa vositalaridan foydalanish. kommunikatsiyalar. Insonning biologik evolyutsiyasi 35-40 ming yil oldin tugadi, " Homo sapiens"("aqlli odam").
Inson va madaniyatning paydo bo'lish jarayoni nazariyasida dam olishni ishonchli, haqiqatga yaqin deb hisoblash mumkin. ma'lum darajada konventsiyalar. Ilmiy tadqiqotlar natijalari rivojlanish haqida ko'proq yoki kamroq adekvat hukm qilish imkonini beradi moddiy madaniyat ibtidoiy odam (asboblar, ularni qayta ishlash va ulardan foydalanish usullari va boshqalar). Ammo bu ma'lumotlar jarayonni to'liq qayta yaratishga imkon bermaydi ruhiy shakllanish odam. Bu muammo faylasuflar, madaniyatshunoslar, tarixchilarning e’tiborini tortgan va bundan keyin ham tortadi. Madaniyatning paydo bo'lishi muammosining turli madaniy-falsafiy tushunchalari mavjud.
Eng rivojlanganlaridan biri bu madaniyatga faol yondashish bilan bog'liq bo'lgan va birinchi navbatda marksistik an'analar bilan ifodalangan instrumental-mehnat kontseptsiyasidir. Ushbu kontseptsiyaga ko'ra, "mehnat insonni yaratdi" (F. Engels). Bu yerda mehnat deganda tosh, suyak va yogʻochdan mehnat qurollari yasashdan boshlanadigan maqsadli faoliyat tushuniladi. Mehnat faoliyati jarayonida nutq va muloqot vujudga keladi, ibtidoiy odamning tafakkuri rivojlanadi. Bularning barchasi madaniyatning inson turmush tarzi sifatida shakllanishi uchun zarur shart-sharoitlarni yaratadi. Asbob-mehnat kontseptsiyasi juda ishonchli ko'rinadi, u arxeologik qazishmalar ma'lumotlari bilan tasdiqlangan, bu asboblarni takomillashtirish jarayonini ko'rsatadi. Aksariyat antropologlar insonning paydo bo'lishi jarayonida mehnatning hal qiluvchi roli pozitsiyasiga amal qilishadi. Biroq, bir qator zamonaviy madaniyat tadqiqotchilari inson va madaniyat taraqqiyotida mehnatning markaziy o'rni haqidagi tezisni shubha ostiga qo'yadilar; instrumental-mehnat kontseptsiyasi doirasidagi qarama-qarshiliklarni ko'rsatish. Masalan: odam ixtiro qilishni, ixtiro qilishni, kashf qilishni bilmay turib, qanday qilib kashf qilishi, kashf qilishi, tasvirlashi, kashf qilishi mumkin edi?
20-asrda madaniyatning o'yin tushunchasi keng tarqaldi. Gollandiyalik madaniyat tarixchisi Yoxan Huizinga (1872-1945) fikricha, insoniyat madaniyati o'yinda paydo bo'ladi va rivojlanadi. O'yin dastlab yuqori rivojlangan hayvonlarga xosdir. O'yin madaniyatdan oldin bo'ladi va uni shakllantiruvchi tamoyillardan biridir. U madaniyatdan oldingi faoliyatning fazilatlarini o'z ichiga oladi: bu erkin faoliyat, unda "amaliy" qiziqish yo'q; tomonidan o'yin muayyan qoidalar"to'g'ri emas" deb tushuniladi. Eng muhim turlar dastlabki harakatlar insoniyat jamiyati o'yin bilan bog'langan, masalan: ov, afsona, kult. Ammo Huizinga fikrini madaniyat evolyutsiya jarayonida o'yindan tashqarida o'sadi, degan ma'noda tushunmaslik kerak. Madaniyat o'yin shaklida paydo bo'ladi, u dastlab o'ynaladi. Madaniyat rivojlangan sari o'ynoqi jihat orqa fonga o'tadi. Biroq, u har doim, shu jumladan, yuqori darajada rivojlangan madaniyat shakllarida o'zini to'liq kuch bilan namoyon qilishi mumkin.
Shu bilan birga, shuni ta'kidlash kerakki, o'yin madaniy genezisi kontseptsiyasi chuqur rivojlanishiga qaramay (uning turli xil versiyalari XX asrning boshqa mutafakkirlari orasida ham uchraydi), bunday muhim savol: istak, "o'yinga intilish" qaerdan keladi?
Keling, madaniy genezisning yana bir versiyasini ko'rib chiqaylik - ramziy. Nemis faylasufi Ernst Kassirer (1864-1945) madaniyatning paydo bo'lish jarayonini tabiat olamiga ramziy, o'ynoqi moslashish sifatida ko'rsatdi. Inson hayvondan dunyo bilan aloqa qilishning ramziy usuli bilan ajralib turadi. Hayvonlar faqat signal tizimlariga ega. Signallar bir qismidir jismoniy dunyo, va ramz inson ma'no dunyosining bir qismini ifodalaydi. Hayvonlar hissiy in'ikoslar dunyosi bilan cheklangan, bu ularning harakatlarini tashqi ogohlantirishlarga to'g'ridan-to'g'ri reaktsiyaga kamaytiradi. Va inson endi shunchaki jismoniy emas, balki ramziy koinotda ham yashaydi. Bu mifologiyaning, tilning, sehrning, san'atning ramziy dunyosi bo'lib, uning yordamida inson o'z atrofidagi tartibsizlikni tartibga soladi va dunyoni ma'naviy anglaydi. Kassirer insonni hayvon, hayvonot olamidan ajralib chiqadigan, tabiiy instinktlarni madaniy yo'nalish bilan almashtiradigan biologik organizm sifatida ko'radi. muhim narsalar. Shunday qilib, madaniy genezisning mohiyati, Kassirerning fikriga ko'ra, insonning "ramziy hayvon" sifatida shakllanishida yotadi.
Hech shubha yo'qki, madaniy genezis versiyalarining hech biri o'zini yakuniy haqiqat deb da'vo qila olmaydi. Ammo ularning har biri madaniyatning kelib chiqishi muammosini tushunishga o'z hissasini qo'shadi.
Madaniy taraqqiyotning dastlabki bosqichi (ibtidoiy madaniyat) bir qator bilan tavsiflanadi eng muhim xususiyatlari: 1) bir xillik - madaniy shakllarning bir xilligi, u qaerda bo'lmasin: g'orlardagi rasmlar va chizmalar, qadimgi kulolchilik, asboblar topiladi bir xil daraja konventsiyalar, detallar va ishlab chiqarish texnikasidagi o'xshashliklar; 2) sinkretizm - bo'linmaslik, farqlanmaslik, madaniyatning barcha shakllarining birligi.
Bunday sinkretizmning asosi marosim edi. Ritual (lot. rutis - diniy marosim, tantanali marosim) – predmetning tizim bilan aloqasini ifodalovchi ramziy harakat shakllaridan biri ijtimoiy munosabatlar va qadriyatlar. Marosimning tuzilishi - bu kayfiyat va his-tuyg'ularni mos ravishda safarbar qilish sharoitida maxsus ob'ektlar, tasvirlar, matnlar bilan bog'liq qat'iy tartibga solingan harakatlar ketma-ketligi. belgilar va guruhlar. Marosimning ramziy ma'nosi, uning kundalik amaliy hayotdan ajratilishi tantanali muhitda ta'kidlangan.
Ritual juda o'ynaydi muhim rol ibtidoiy jamiyat madaniyatida. Uning prizmasi orqali tabiat va ijtimoiy borliq tekshiriladi, odamlarning harakatlari va harakatlariga, shuningdek, atrofdagi dunyoning turli hodisalariga baho beriladi. Ritual amalga oshadi chuqur ma'nolar inson mavjudligi; barqarorlikni saqlaydi ijtimoiy tizim, masalan, qabila. Ritual biokosmik ritmlarni kuzatish natijasida olingan tabiat qonunlari haqidagi ma'lumotlarni o'z ichiga oladi. Marosim tufayli odam kosmos va kosmik ritmlar bilan uzviy bog'liqligini his qildi.
Ritual faoliyat tabiat hodisalariga taqlid qilish tamoyiliga asoslangan bo'lib, ular tegishli marosim ramziy harakatlar orqali takrorlangan. Qadimgi marosimning markaziy bo'g'ini - qurbonlik - dunyoning xaosdan tug'ilishi g'oyasiga to'g'ri keldi. Dunyoning tug'ilishidagi tartibsizlik birlamchi elementlar: olov, havo, suv, tuproq va boshqalar paydo bo'ladigan qismlarga bo'lingani kabi, qurbon qismlarga bo'linadi va keyin bu qismlar kosmosning qismlari bilan belgilanadi. O'tmishdagi voqea elementlari asosining muntazam, ritmik takrorlanishi o'tmish va hozirgi dunyoni bog'laydi.
Marosim ibodat, qo'shiq va raqs bilan chambarchas bog'liq edi. Raqsda odam yomg'ir yog'ishi, o'simliklarning o'sishi va xudo bilan bog'lanishi uchun turli xil tabiat hodisalariga taqlid qilgan. Taqdirning noaniqligi, dushman yoki xudo bilan munosabatda bo'lgan doimiy ruhiy stress raqsda chiqish yo'lini topdi. Marosimdagi raqs ishtirokchilari o'z vazifalari va maqsadlarini anglashdan ilhomlangan, masalan, jangchi raqsi qabila a'zolarining kuch va birdamlik tuyg'usini kuchaytirishi kerak edi. Ritualda jamoaning barcha a'zolari ishtirok etishi ham muhimdir. Marosim ibtidoiy davrda inson ijtimoiy mavjudligining asosiy shakli va insonning harakat qilish qobiliyatining asosiy timsolidir. Undan ishlab chiqarish, iqtisodiy, ma'naviy, diniy va ijtimoiy faoliyat keyinchalik rivojlandi.
Ritual afsona bilan chambarchas bog'liq edi. Mif insonning olamga munosabatini ifodalashning dastlabki shaklidir. Mif ongning yagona, bo'linmagan (sinkretistik) shakli sifatida namoyon bo'ladi. Mifdagi fikr o‘ziga xos emotsional, she’riy obraz va metaforalarda ifodalanadi. Yoniq dunyo insoniy xususiyatlar ko'chiriladi, kosmos va boshqa tabiat hodisalari timsolidir.
Mifda dunyo va inson, fikr va hissiyot, bilim va badiiy obrazlar, predmet va ob’ekt, narsa va so‘z o‘rtasida aniq farqlar yo‘q. Bu yaxlit dunyoqarash bo'lib, unda turli g'oyalar dunyoning yagona obrazli tasviriga bog'lanib, haqiqat va xayol, tabiiy va g'ayritabiiy, bilim va e'tiqod, fikr va hissiyotlarni birlashtiradi. Mif mifologik, dastlabki (muqaddas) zamon va hozirgi, keyingi (nopok) zamonning keskin farqlanishi bilan tavsiflanadi. Mifologik hodisa hozirgi vaqtdan muhim vaqt davri bilan ajralib turadi va nafaqat o'tmishni, balki empirik vaqtdan oldingi birinchi yaratilishning o'ziga xos shaklini, birinchi ob'ektlari va birinchi harakatlarini o'zida mujassam etadi. Mifologik zamonda sodir bo‘ladigan har bir narsa pretsedent, ya’ni amal qilish namunasi ma’nosiga ega bo‘ladi. Shuning uchun mif odatda ikkita jihatni birlashtiradi: diaxronik (o'tmish haqidagi hikoya) va sinxron (hozirgi yoki kelajakni tushuntirish).
Mif (ayniqsa, eng oddiy) ertakga yaqin: va uning mavjudligida fantastik motivlar, mazmunida esa - tabiat hodisalari va insoniy xususiyatlarning timsoli. Ertaklarda ham, miflarda ham tabiat hodisalari, hayvonlar, narsalar inson sifatida tasvirlanadi va odamlar kabi harakat qiladi. Ammo afsona va ertak o'rtasida sezilarli farq bor. Ertaklar o'yin-kulgi yoki axloqiy tarbiya uchun yaratilgan, ammo ular hech narsani tushuntirmagan. Mifning asosiy vazifasi esa etiologik (tushuntirish) funksiya edi.
Mifning mazmuni ibtidoiy ongga haqiqiy bo'lib tuyuldi, chunki u ko'p avlodlar tomonidan voqelikni tushunishning jamoaviy, "ishonchli" tajribasini o'zida mujassam etgan. Mif kommunikativ vazifani bajargan. Afsona odamlarni xavf-xatarlar va umumiy dushmanlar oldida birlashtirdi; Shuningdek, u jamoaning ma'naviy qadriyatlarining ko'rsatkichi va uzatuvchisi edi. Mif orqali yosh avlodga qadriyatlar va xulq-atvor normalari tizimi uzatildi. Afsona ko'p avlodlar uchun ma'naviy aloqani ta'minladi.
Miflarning keng doirasini qiyosiy tarixiy tadqiq qilish miflarda buni aniqlash imkonini berdi turli xalqlar dunyo - ularning haddan tashqari xilma-xilligiga qaramay - bir qator asosiy motivlar va mavzular takrorlanadi. Eng qadimiy va ibtidoiy miflar orasida hayvonlar haqidagi afsonalar ham bor. Ularning eng oddiylari hayvonlarning individual xususiyatlarini sodda tushuntirishni anglatadi. Hayvonlarning odamlardan kelib chiqishi haqidagi afsonalar chuqur arxaikdir (masalan, avstraliyaliklar orasida bunday afsonalar juda ko'p) yoki odamlar bir vaqtlar hayvonlar bo'lgan mifologik g'oyalar. Odamlarning hayvonlar va o'simliklarga aylanishi haqidagi afsonalar yer yuzidagi deyarli barcha xalqlarda mavjud. Keng tarqalgan qadimgi yunon afsonalari sümbül, narcissus, sarv, dafna yaprog'i (qiz-nimfa Dafna), o'rgimchak Arachne haqida va boshqalar.
Quyosh, oy (oy), yulduzlar - quyosh, oy, astral miflarning kelib chiqishi haqidagi afsonalar juda qadimiydir. Ba'zi miflarda ular ko'pincha er yuzida yashagan va negadir osmonga ko'tarilgan odamlar sifatida tasvirlangan, boshqalarida quyoshning yaratilishi (shaxsiylashtirilmagan) qandaydir g'ayritabiiy mavjudot bilan bog'liq.
Miflarning markaziy guruhi, hech bo'lmaganda mifologik tizimi rivojlangan xalqlar orasida dunyoning, olamning paydo bo'lishi haqidagi afsonalar - kosmogonik miflar - va inson - antropogonik miflardan iborat. Madaniy jihatdan qoloq xalqlarda kosmogonik miflar kam. Shunday qilib, avstraliyalik afsonalarda yer yuzasi bir paytlar boshqacha ko'rinishga ega bo'lgan degan fikr kamdan-kam uchraydi, lekin yer, osmon va boshqalar qanday paydo bo'lganligi haqida savollar tug'ilmaydi. Odamlarning kelib chiqishi ko'plab avstraliyalik afsonalarda aytilgan. Ammo bu erda hech qanday yaratilish, yaratilish motivi yo'q: u hayvonlarning odamlarga aylanishi haqida gapiradi yoki "tugatish" motivi paydo bo'ladi.
Nisbatan madaniy xalqlar orasida rivojlangan kosmogonik va antropogonik miflar paydo bo'ladi. Polineziyaliklar, Shimoliy Amerika hindulari, Qadimgi Sharq va O'rta er dengizi xalqlari orasida dunyo va odamlarning kelib chiqishi haqidagi juda tipik afsonalar ma'lum. Ushbu afsonalarda ikkita g'oya ajralib turadi: yaratilish g'oyasi va rivojlanish g'oyasi. Ba'zi mifologik g'oyalarga ko'ra (yaratilish, yaratilish g'oyasi asosida) dunyoni qandaydir g'ayritabiiy mavjudot - yaratuvchi xudo, demiurj, buyuk sehrgar va boshqalar yaratgan, boshqalarga ko'ra (evolyutsion) - dunyo. asta-sekin ma'lum bir ibtidoiy, shaklsiz holatdan - tartibsizlik, qorong'ulik yoki suv, tuxum va boshqalardan rivojlangan.
Odatda, teogik syujetlar kosmogonik miflarga - xudolarning kelib chiqishi haqidagi miflarga va odamlarning kelib chiqishi haqidagi antropogonik miflarga to'qiladi. Keng tarqalganlar orasida mifologik motivlar- mo''jizaviy tug'ilish, o'limning kelib chiqishi haqidagi afsonalar; Oxirat va taqdir haqidagi mifologik g'oyalar nisbatan kech paydo bo'lgan. Kosmogonik afsonalar, shuningdek, rivojlanishning nisbatan yuqori bosqichida joylashgan esxatologik afsonalar bilan bog'liq - "dunyoning oxiri" haqidagi hikoyalar va bashoratlar (rivojlangan esxatologik miflar qadimgi mayyalar va atteklar orasida, Eron mifologiyasida, nasroniylikda ma'lum. , Nemis-Skandinaviya mifologiyasi, Talmud yahudiyligi, Islom ).
Muayyan madaniy ne'matlarning paydo bo'lishi va joriy etilishi haqidagi afsonalar alohida va juda muhim o'rin tutadi: olov yoqish, hunarmandchilik, qishloq xo'jaligi ixtirosi, shuningdek, odamlar o'rtasida ma'lum ijtimoiy institutlarning o'rnatilishi, nikoh qoidalari, urf-odatlar va marosimlar. . Ularning kiritilishi odatda madaniy qahramonlarga tegishli.
Madaniy qahramonlar haqidagi afsonalarga qo'shni (deyarli ularning xilma-xilligini tashkil etadi) egizak afsonalar mavjud bo'lib, ularda tasvir mavjud. madaniyat qahramoni go'yo ikkiga bo'lingan: bular ikki aka-uka - egizaklar, ular qarama-qarshi xususiyatga ega: biri yaxshi, ikkinchisi yomon, biri hamma narsani yaxshi qiladi, odamlarga foydali narsalarni o'rgatadi, ikkinchisi faqat talon-taroj qiladi va buzuqlik qiladi.
Rivojlangan agrar xalqlar mifologiyasida tabiiy tsikllarni ramziy ravishda takrorlaydigan kalendar afsonalari muhim o'rin tutadi. O'layotgan va tiriluvchi xudo haqidagi agrar afsona Qadimgi Sharq mifologiyasida juda yaxshi ma'lum, garchi bu afsonaning eng qadimgi shakli ibtidoiy ov tuprog'ida paydo bo'lgan (o'layotgan va tiriluvchi hayvon haqidagi afsona). Osiris haqidagi afsonalar shunday tug'ilgan ( Qadimgi Misr), Adonis (Finisiya), Attis ( Kichik Osiyo), Dionis (Frakiya, Gretsiya) va boshqalar.
Rivojlanishning dastlabki bosqichlarida miflar asosan ibtidoiy, qisqa, mazmunan elementar bo‘lib, izchil syujetga ega emas. Bora-bora kelib chiqishi jihatidan har xil, mifologik obraz va motivlar bir-biri bilan chambarchas bog‘lanib, mufassal hikoyatlarga aylanib, bir-biri bilan bog‘lanib, davrlarni tashkil etuvchi murakkabroq miflar yaratiladi. Qiyosiy o'rganish turli xalqlarning miflari shuni ko'rsatadiki, birinchidan, juda o'xshash afsonalar ko'pincha turli xalqlar orasida, dunyoning turli burchaklarida mavjud bo'lsa, ikkinchidan, afsonalar qamrab olgan mavzular, syujetlar to'plami - dunyoning kelib chiqishi haqidagi savollar. , odam, madaniy imtiyozlar, qurilmalar ijtimoiy soha, tug'ilish va o'lim sirlari va boshqalar - koinotning eng keng, tom ma'noda "global" fundamental muammolariga to'xtalib o'tadi. Mifologiya endi qadimgi odamlarning "sodda" hikoyalari yig'indisi yoki hatto tizimi sifatida ko'rinmaydi.
Tadqiqotchilar turli xalqlar afsonalarining o‘xshashligini mif yaratish jarayonlari sodir bo‘ladigan umumiy tarixiy sharoit bilan izohlaydilar. Miflar jamiyat taraqqiyotining ma'lum - ibtidoiy, arxaik bosqichida rivojlanadi. Insonning tabiiy qiziqishi har bir vakil uchun muhim bo'lgan savollarga javob izlaydi inson zoti. Ammo ijtimoiy taraqqiyotning dastlabki bosqichlarida dunyoni bilish insonning tashqi olamni o'ziga xos, jonlantiruvchi, insoniylashtiruvchi muhit bilan o'zaro bog'lashi orqali sodir bo'lishi mumkin emas. Miflarning o'xshashligini ularning ko'chishi va qarz olishining mumkin bo'lgan holatlari bilan izohlash mumkin. Qadimgi Mesopotamiyada vujudga kelgan va keyinchalik nasroniy mifologiyasiga kiritilgan katta toshqin haqidagi afsona bunga misoldir.
Yuqorida ta'kidlanganidek, ibtidoiy madaniyatda uning barcha shakllari (afsona, din, san'at) birlashtirilgan va bo'linmagan. Biroq, maqsadlar uchun ilmiy tahlil Olimlar shartli ravishda bu shakllarni mustaqil madaniy hodisalar sifatida belgilaydilar, shu bilan birga ularning chuqur o'zaro bog'liqligiga e'tibor berishadi.
Ibtidoiy jamiyatda din hali toʻliq hodisa sifatida mavjud boʻlmagan, faqat diniy eʼtiqodning ilk shakllari rivojlangan. An'anaga ko'ra, keyingi diniy kultlarning asosiga aylangan dastlabki e'tiqodlarning beshta asosiy shakli mavjud.
Totemizm - bu guruhning "totemi" hisoblangan va o'z nomini olgan hayvonlar, baliqlar, o'simliklarning har qanday turlari bilan odamlar guruhlarining qarindoshligiga ishonish. Totemizm iqtisodiy taraqqiyotning ovchilik-yig'ish bosqichida, inson o'zini atrofdagi dunyodan ajrata olmaganida paydo bo'lgan. Totemizmning paydo bo'lishi qabilaviy tuzum paydo bo'lgan davrga to'g'ri keladi. Bu davrdagi odamlarning mashg'uloti ov edi, shuning uchun tug'ilish ko'pincha hayvonlarning nomlarini oldi. Totem hayvonini tanlash hududda ma'lum bir hayvonning ko'pligi kabi sababga asoslanadi.
Ibtidoiy madaniyat rivojida totemik g’oyalar katta rol o’ynadi. Totemizm bilan bir qatorda ibtidoiy qabila jamoasi sharoitida ijtimoiy va oilaviy munosabatlarni tartibga solishning eng muhim mexanizmiga aylangan tabu odati ham vujudga keldi. Tabu (polineziya) - bu taqiqlar tizimi bo'lib, ularning eng muhimi totemni iste'mol qilishni taqiqlash bilan bog'liq, marosim marosimlari bundan mustasno. Tabular tartibga solinadigan iqtisodiy, ijtimoiy va madaniy hayot qabila jamoasi. Jamoadagi jins va yosh tabu tartibga solinadigan aloqalar; oziq-ovqat tabusi rahbar, jangchilar, ayollar, bolalar va boshqalar uchun mo'ljallangan taomning tabiatini aniqladi. Bir qator boshqa tabular uy yoki o'choq daxlsizligini ta'minlash, xulq-atvor qoidalarini tartibga solish, jamiyat a'zolarining ayrim toifalarining huquq va majburiyatlarini belgilashga qaratilgan edi. Tabu qarzning kiyinish shakli edi.
Animizm (lotincha anima, animus — ruh, jon) — hodisalarning jonlanishini bildiruvchi atama. ob'ektiv dunyo. Bu atama ilmiy muomalaga E.B. Ruhlar va ruh haqidagi g'oyalarning mavjudligi har qanday dinning "minimal" ekanligiga ishongan Tylor. IN zamonaviy fan Animizm - bu ruhlarning mavjudligiga ishonish, tabiat, hayvonlar, o'simliklar va tabiat kuchlarini ruhlantirish. jonsiz narsalar, ularga aql va g'ayritabiiy kuchni tegishli.
Bu bilan bog'liq bo'lgan totemizmdan farqli o'laroq qabila jamoasi, animistik g'oyalar yanada kengroq va universal xarakterga ega bo'lib, tushunarli va hamma uchun ochiq edi. Ibtidoiy odamlar nafaqat ularning mavjudligi bog'liq bo'lgan tabiatning dahshatli kuchlarini (osmon va yer, quyosh va oy, yomg'ir va shamol, momaqaldiroq va chaqmoq), balki relyefning ba'zi sezilarli tafsilotlarini (tog'lar va daryolar, tepaliklar va o'rmonlar) ilhomlantirgan. ). Bularning hammasi tabiiy hodisalar qurbonliklar keltirilishi va ibodat marosimlari o'tkazilishi kerak edi.
Animatizm - bu odamlarning, ayniqsa o'liklarning ruhiga bo'lgan ishonch, ular jismoniy bo'lmagan shaklda mavjud. Animatizm guruh totemistik va universal animistik e'tiqod va marosimlar o'rtasida bog'lovchi bo'g'in bo'lib xizmat qilgan. O'lgan ajdodlar ruhiga hurmat bajo keltirish, ibtidoiy odamlar Shunday qilib, boshqa dunyo kuchlarining ulkan olamida o'liklarni himoya qilish va homiylik qilish bilan ta'minlangan.
Sehr (yunoncha mageia - jodugarlik, jodugarlik) - moddiy natijalarga erishish uchun g'ayritabiiy kuchlarga ta'sir ko'rsatishga qaratilgan marosim marosimlari majmuasi. Qadim zamonlarda paydo bo'lgan sehr, ming yillar davomida saqlanib qolgan va rivojlanishda davom etgan. Sehrli harakatlar turli maqsadlarda ishlatilgan. Savdo sehri ayniqsa keng qo'llanilgan, buni nayzalar bilan teshilgan hayvonlarning rasmlari tasdiqlaydi. Ko'pincha sehrni himoya qilish (himoya), davolash (dori) uchun ishlatilgan; sehrning harbiy va zararli turlari rivojlangan.
Fetishizm (frantsuzcha fetiche - but, tumor) - voqealar rivojiga ta'sir ko'rsatishi va kerakli natijani olishi mumkin bo'lgan individual ob'ektlarga sehrli kuchlarni berish. Fetishizm butlar - yog'och, loy va boshqa materiallardan yasalgan buyumlar va turli xil tumor va tumorlarni yaratishda namoyon bo'ldi. Butlar va tumorlar ruhlar, ajdodlar va totemlar olamiga tegishli bo'lgan g'ayritabiiy kuchning zarralarini ob'ektiv tashuvchilar sifatida ko'rilgan.
IN sof shakl diniy e'tiqodning bu to'rtta shakli ham mavjud bo'lmagan, ular bir-biri bilan chambarchas bog'langan, sinkretik tarzda bir butunga birlashgan. Keyinchalik ibtidoiy odamning diniy e'tiqodlari tizimi murakkablashadi; Dafn marosimlari (tug'ish va ko'payish), savdo kultlari, marhum ajdodlar, rahbarlarga sig'inish va boshqalar kabi diniy kultlar rivojlanmoqda.
Rivojlanish xususiyatlarining xususiyatlari ibtidoiy san'at birinchi navbatda uning rivojlanish bosqichlarini aniqlashni talab qiladi. Umuman olganda, fan ibtidoiy jamiyatning quyidagi davrlanishini qabul qilgan: tosh davri insoniyat tarixidagi eng uzun davr boʻlib, u eski tosh davriga boʻlinadi - paleolit (miloddan avvalgi 40-12-ming yilliklar); Oʻrta tosh davri – mezolit (miloddan avvalgi 12—8-ming yilliklar); Yangi tosh davri - neolit (miloddan avvalgi 10-4-ming yilliklar); 4-asr oxiridan boshlab. Tosh davri oʻz oʻrnini bronza davriga, keyin esa temir davriga boʻshatadi.
Tasviriy sanʼatning ilk yodgorliklarining paydo boʻlishi oʻrta paleolitning oxiri – Mustye davriga, soʻnggi paleolit – Orikyan, Sollyutr va Madlen erlariga toʻgʻri keladi (barcha davrlar birinchi topilmalar joylashgan joylar nomi bilan atalgan). Bu vaqtda tosh, shox, g'or rasmlari, relyef va yumaloq plastmassaga o'yilgan chizmalar paydo bo'ldi. Deyarli barcha hikoyalar hayvonlarga, kamroq odamlarga bag'ishlangan.
Orinyak davrida ayol haykalchalari (5-10 sm balandlikda), tipologik jihatdan monoton, oyoq-qo'llari zo'rg'a chizilgan, boshi yuzsiz va gipertrofiyalangan jinsiy belgilar bilan paydo bo'ladi. Qadimgi ayol unumdorlik idishidir va haykal uning eng muhim vazifasini - nasl berishni ta'kidlaydi. Tananing kuchli va yaxlit plastikligi, shakllarning ifodaliligi, monumentalligi mahorat haqida gapiradi. ibtidoiy rassomlar, lekin ayni paytda fikrlashning primitivligi haqida - ma'naviy muammolarning yo'qligi, bu portretga to'liq e'tibor bermaslikda ifodalangan.
Sollutre davrida murakkab pozalar va burilishlarda tasvirlangan hayvonlarning rasmi yanada ishonchli bo'ladi, boshqacha aytganda, atrofdagi dunyo haqidagi majoziy bilim chuqurlashadi. Paleolit madaniyatining eng yuqori gullashi Madlen davri edi. Fransiyadagi Lasko gʻorlari, Ispaniyadagi Altamira gʻorlari va boshqalarning durdona asarlarida hayvonlarning deyarli hayotiy oʻlchami yorqin va ishonarli tasvirlangan. Ammo bu tasvirlarning barchasi kompozitsiyada ham, harakatda ham ajralib turadi; ma’nosi bilan bog‘lanmagan.
Faqat mezolit davrida rasmlar ustunlik qila boshlaydi hikoya kompozitsiyalari: ov sahnalari, mol haydash, urushlar. Bu vaqtda hayvonlar va odamlar bir bo'yoq bilan to'ldirilgan siluetda tasvirlangan; raqamlar juda ibtidoiy ko'rinadi. Endi rassom sodir bo'layotgan voqealarning ma'nosini, harakatlarning ifodasini, harakatlarning tabiatini etkazishga intiladi, shuning uchun haqiqiy o'xshashlik yanada murakkab muammolarni hal qilishga o'z o'rnini bo'shatib berdi.
Neolitda odamlar loy yoqishni o'rgandilar, bo'yalgan keramika paydo bo'ldi. Dafnlarda ko'plab zargarlik buyumlari topilgan, bu dafn marosimini ko'rsatadi. Bu davrda turli mintaqalarda madaniyatning rivojlanishi boshlanadi turli yo'llar bilan: Misr, Mesopotamiya, Xitoy va boshqalarning neolit davri mahsulotlarning rasm va bezaklari, kulolchilik shakllari bilan farqlanadi. Lekin bor o'xshash xususiyatlar: loy va toshdan yasalgan kichik plastik san'at keng tarqalgan bo'lib, kundalik narsalarni bezash istagi ham hamma uchun umumiydir.
Birinchidan me'moriy tuzilmalar ibtidoiy jamiyat - megalitlar (yunoncha megos - katta, litos - tosh) bronza davrida, boylikning to'planishi, mulkiy va jamiyatning ijtimoiy tabaqalanishi tufayli ijtimoiy tuzum yanada murakkablashgan davrda paydo bo'lgan. Megalitlar uch xil boʻladi – yirik, qoʻpol ishlov berilgan toshlardan qurilgan binolar: a) dolmenlar – katta tosh plitalardan yasalgan, chetiga qoʻyilgan va plita bilan qoplangan toʻrtburchaklar, qabr vazifasini bajaradigan inshootlar, kamroq hollarda – turar-joylar; b) menhirlar - balandligi ba'zan 20 metrgacha bo'lgan vertikal ustunlar (Frantsiya, Brittani, Karnak), relef bilan qoplangan (Mo'g'uliston), inson qiyofasi shaklida yaratilgan ("Rossiyaning janubida, Sibirdagi tosh ayollar"), hayvon (Armaniston); v) kromlexlar antik davrning eng murakkab tuzilmalaridir. Odatda bular menhirlar bo'lib, qurbonlik toshining atrofida konsentrik doiralarda katta maydonga o'rnatiladi, ba'zan esa plitalar (Angliya, Stonehenge) bilan juft bo'lib qoplanadi. Bular bizga ma'lum bo'lgan birinchi diniy binolar bo'lib, ularning yaratilishi nafaqat utilitar maqsadlarda, balki tomoshabinga badiiy ta'sir qilish uchun ham ko'zda tutilgan.
Bronza va temir asrlarida metall qurollar, dekorativ-amaliy sanʼat keng tarqaldi. Buni skif tepaliklari, Kuban qabrlari va Shimoliy Kavkazdagi topilmalar tasdiqlaydi.
Ibtidoiy odam hali ham ongning kognitiv yo'nalishini o'z ruhiy faoliyatining mustaqil shakliga aylantirishdan uzoq edi, mavhum mantiqiy fikrlashning aqliy mexanizmlari hali ishlab chiqilmagan edi. Uning xarakterli badiiy va obrazli tafakkuri metaforik, hissiy va dunyoni ma'naviy kashf qilishning yagona vositasidir. Ibtidoiy san’atning turli markazlaridagi madaniyat yodgorliklarini qiyoslash badiiy ong rivojlanishining umumiy qonuniyatlari haqida xulosa chiqarish imkonini beradi, bu juda sekin rivojlanadi. Avloddan-avlodga o'rnatilgan, urf-odatlar bilan muqaddaslangan qabilaviy g'oyalar va qoidalar, ko'plab avlodlar tomonidan birgalikda yaratilgan badiiy obrazlar o'tib kelgan, ularning har biri mifologik, diniy, ijtimoiy va boshqa g'oyalar xilma-xilligini o'zida mujassam etgan. Hammasi birgalikda: musiqa, raqs, marosim va marosimlarning teatrlashtirilgan tomoshalari, buyumlar, chizmalar va rasmlar - murakkab tushunchalar va g'oyalarni ifodalagan va keyingi avlodlarga madaniy yutuqlarni etkazish uchun mo'ljallangan.
Adabiyot:
Golan A. Mif va ramz. M., 1994 yil.
Gurevich P.S. Madaniyat falsafasi. M., 1995 yil.
Levi-Strauss K. Ibtidoiy tafakkur. M., 1994 yil.
Mirimanov V.B. Ibtidoiy va an'anaviy san'at. M., 1992 yil.
Dunyo xalqlari afsonalari: 2 jildda. M., 1990 yil.
Teylor E.B. Ibtidoiy madaniyat. M., 1989 yil.
Tokarev S.A. Dinning dastlabki shakllari. M., 1989 yil.
Freyzer D.D. Oltin filial. M., 1984 yil.
MAVZU MATERIALNI TUSHUNMA UCHUN TOPSHIRIQLAR.
A) o'quv vazifalari:
Vazifalar
1. Xususiyatlarni ajratib ko'rsatish
ibtidoiy madaniyat.
2. Afsonaning vazifalarini belgilang
ibtidoiy madaniyatda.
3. Asosiy turlarini ayting
afsonalar.
4. Qisqacha tavsif bering erta shakllari diniy e'tiqodlar.
5. Madaniy genezis ramziy tushunchasining mohiyatini tushuntiring.
B) muammoli masalalar:
1. Madaniyatning kelib chiqishini naturalistik asoslarga asoslanib tushuntirish mumkinmi? _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ ___
_ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _
2. Turli xalqlar afsonalarining mavzu va syujetlarining o‘xshashligi nima bilan izohlanadi?
_ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _
3. Tabiatga ibtidoiy munosabatning o'ziga xos xususiyatlari nimada? _ _ _ _ _ _ _ _
_ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _
4. Mifologik ong diniy ongdan nimasi bilan farq qiladi? _ _ _ _ _
_ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _
5. Nima uchun zamonaviy inson ibtidoiy san'atni qadrlash va tushunishga qodir? _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ ___
_ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _
Mavzuning ushbu bo'limi mashhur mif tadqiqotchisining madaniy hodisa sifatidagi asarlari materiallari va matnlariga asoslanadi. V. N. Toporova(1928-2005). Mifni o'rganishda birinchi navbatda kosmologik sxema ajralib turadi. ko'proq darajada dunyo haqidagi ibtidoiy g'oyalarni belgilaydi. Qayta qurish dastlabki afsona bu faqat ikki qismli sxema bilan tavsiflangan keyingi matnlardan mumkin: birinchi qism "boshidan oldin" (ya'ni yaratilish harakatidan oldin) bo'lgan narsalarga bag'ishlangan: tartibsizlik, bo'shliq, zulmat, tubsizlik va boshqalar. ; ikkinchisi - umumiy va kosmikdan ko'proq xususiy va insoniy yo'nalishda yaratilgan narsalarga.
Bunday mifologik matnlarning tuzilishi quyidagi xususiyatlar bilan tavsiflanadi:
- matnni ma'lum bir savolga javob (yoki javoblar seriyasi) sifatida qurish;
- boshlanishni ko'rsatuvchi vaqt davrlarining ketma-ketligini aks ettiruvchi yaratilish aktini tashkil etuvchi hodisalarning tavsifi bilan ko'rsatilgan matnning bo'linishi;
- makonni ketma-ket tashkil etishning tavsifi (tashqidan ichkariga);
- yaratilishning bir bosqichidan ikkinchisiga o'tish uchun avlod operatsiyasini joriy etish;
- kosmologik va ilohiydan tarixiy va insoniylikka izchil tushish (ko'pincha "oltin" asrdan "temir" ga, eng "tushgan" va "gunohkor" ga tushish shaklida);
- ijtimoiy xulq-atvor qoidalarini, xususan, (ko'pincha) ma'lum bir guruh a'zolari uchun nikoh munosabatlari qoidalarini va shuning uchun qarindoshlik munosabatlarini ko'rsatish.
Mifopoetik tafakkurda ob'ektlarni aniqlashning operativligi (ya'ni ob'ekt bilan harakatlar orqali aniqlash: "bu qanday amalga oshirildi?", "bu qanday sodir bo'ldi?", "nima uchun?") tufayli dunyoning hozirgi manzarasi. muqarrar ravishda kosmologik sxemalar va “tarixiy”lar bilan bog‘liq bo‘lib, bu pretsedent “birlamchi” zamonlarda sodir bo‘lganligi sababli ko‘payish uchun namuna bo‘lib xizmat qiluvchi pretsedent sifatida qaraladi. Buzilmas ikki qirrali diaxroniya va sinxroniya o'rtasidagi bog'liqlik - dunyo haqidagi ibtidoiy g'oyalarning ajralmas xususiyati.
Inson jamiyati ibtidoiy g'oyalarda kosmologik teleologiya bilan elementlarning murakkab birikmasi sifatida ham namoyon bo'ladi. Ibtidoiy ong uchun hamma narsa kosmologizovaio, chunki hamma narsa Kosmosning bir qismi bo'lib, u mifopoetik olam ichida eng yuqori qiymatni tashkil qiladi. Albatta, ibtidoiy inson hayotida dolzarblik, "past" hayot va boshqalarni ajratib ko'rsatish mumkin. Ammo bu jihatdan hayot oliy qadriyatlar tizimiga kiritilmagan, u yuqori manfaatlar nuqtai nazaridan ahamiyatsiz va sof nopokdir. Muhim va haqiqiy narsa shu muqaddaslashtirilgan(muqaddas ravishda belgilangan) va muqaddaslashtirilgan faqat Kosmosning bir qismi bo'lgan, undan olinishi mumkin bo'lgan narsa unda ishtirok etadi. Ammo shu bilan birga, hamma narsa muqaddaslikning asl doirasiga ko'tarilishi mumkin. Bu muqaddaslik va ta'bir joiz bo'lsa, "mavjudlik" dunyo mifologik modelining eng xarakterli belgilaridan birini tashkil qiladi.
Faqat muqaddaslashtirilgan dunyoda makon va vaqtning tuzilishiga, sabablar va oqibatlarning munosabatlariga taalluqli, uni tashkil qilish qoidalari ma'lum. Bu dunyodan tashqarida tartibsizlik, tasodiflar maydoni, hayotning yo'qligi bor. Mifopoetik ko'rinish tan olish bilan tavsiflanadi makon va vaqtning bir xilligi. Eng yuqori qadriyat (maksimal muqaddaslik) makon va vaqtning o'sha nuqtasiga tegishli bo'lib, qaerda va qachon yaratilish harakati sodir bo'lgan, ya'ni. dunyoning markazi, dunyo o'qi o'tadigan joy ( axis mundi), bu erda kosmik tuzilmaning erdagi tasvirining turli xil versiyalari mavjud - dunyo daraxti (hayot daraxti, samoviy daraxt, chegara daraxti, shaman daraxti va boshqalar), bu erda dunyo tog ', minora, ustun, taxt, tosh, qurbongoh, o'choq va boshqalar joylashgan. Ushbu muqaddas nuqtalar (fazoviy va vaqtinchalik) tobora ortib borayotgan va bir-biriga kiritilgan bo'shliqlar qatoriga yozilgan bo'lib, ular markazdan uzoqlashgani sayin kamroq muqaddas bo'lib qoladi (qurbongohda qurbonlik - ma'badda - turar-joy -). o'z mamlakati va boshqalar). Shunday qilib, dunyo markazi bir-birining ichida yozilgan bir qator muqaddas narsalarning markaziga to'g'ri keladi, bu ma'noda bir-biriga izomorf va izofunksionaldir.
Shunga ko'ra, u quriladi yaratilish tasviri marosimdir. Boshlang'ich nuqta shundaki, dunyo tartibsizlikka parchalanib ketdi va marosimning vazifasi Kosmosni undan birlashtirishdir. komponentlar, jabrlanuvchining ushbu qismlari va qismlarini, xususan, insonni aniqlash qoidalarini bilish; Shundan so'ng, ruhoniy ushbu identifikatsiyalarni o'z ichiga olgan matnni dunyoning markaziga to'g'ri keladigan qurbongohda joylashgan jabrdiydaning ustiga talaffuz qiladi; nihoyat - qurbonlikni qabul qilish, Kosmos sintezini o'zgartirish.
"Kosmologik" davr odami hayotning ma'nosi va uning maqsadini aynan marosimda - insonlar jamoasining asosiy ijtimoiy va iqtisodiy faoliyatida ko'rganligi bejiz emas. Shu ma'noda, bu so'zlarni tushunish kerak pragmatizm ibtidoiy odam, u ko'proq belgining qadriyatlariga e'tibor qaratadi moddiy qadriyatlar, hech bo'lmaganda, ikkinchisi birinchisi tomonidan aniqlanganligi sababli, lekin aksincha emas.
Marosimning pragmatizmi, birinchi navbatda, bu "o'z" Kosmosni saqlash, uni boshqarish va uning kosmologik tamoyillar bilan aloqalari samaradorligini tekshirish (moslik darajasi) bo'lgan asosiy operatsiya ekanligi bilan izohlanadi. Demak, dunyoning mifopoetik modelida marosimning asosiy roli, atrofdagi makonni, odamlarni va boshqalarni saqlash shakli sifatida marosim harakatlariga e'tibor qaratish. Faqat marosimda muqaddaslikning eng yuqori darajasiga erishiladi va shu bilan birga mavjudlikning eng qizg'in tajribasi, hayotning o'ziga xos to'liqligi va ma'lum bir koinotda o'z ildiziga ega bo'lish hissi paydo bo'ladi. Arxaik guruhlar hayotidagi marosimning asosiy o'rni (mavjud ma'lumotlarga ko'ra, bayramlar butun vaqtning yarmini egallashi mumkin) bizni mifopoetik davrda dinning asosi, uning asabi aynan marosimlar, marosimlar va marosimlar ekanligini tan olishga majbur qiladi. muqaddas marosimlar.
Ibtidoiy fikrlash uchun katta ahamiyatga ega edi ikkilik qarama-qarshiliklar tizimi - eng umumiy va muhim semantik antitezalar tizimi sifatida tashkil etilgan universal ikkilik kod (osmon - yer, tepa - pastki, shimol - janub, kunduz - tun, erkak - ayol va boshqalar) Bu tasniflash usuli ekanligini ta'kidlash kerak. Keyinchalik tadqiqotchilar tomonidan ibtidoiy voqelikka singib ketgan texnika faqat operativ bo'lib xizmat qilmaydi. U butunlay ob'ektiv va ibtidoiy g'oyalar tizimida aniq e'tirof etilgan, xususan, arxaik guruhlar a'zolarining barcha xatti-harakatlarini (va birinchi navbatda, rituallashtirilgan xatti-harakatni) belgilaydi. Odatda, ramziy tasnifning bunday differensial belgilari to'plamiga bir-biriga qarama-qarshi bo'lgan 10-20 juft belgilar kiradi, ulardan biriga ijobiy, ikkinchisiga salbiy ma'no beriladi. Shu paytgacha xaos bo'lgan narsaning ustiga tashlangan to'rga o'xshash ikkilik xususiyatlar to'plamiga asoslanib, universal belgilar komplekslari (UZK) - ibtidoiy ong tomonidan dunyoni assimilyatsiya qilishning samarali vositasi. Ularning universalligi bir qator holatlar bilan belgilanadi: ular odatda turli xil holatlarga mos keladi belgilar tizimlari, va aksincha, bir an'ananing turli va butunlay mustaqil belgi tizimlari, agar bu an'anada mavjud bo'lsa, UZK tiliga tarjima qilinadi. Bunday komplekslar jamoaning har bir a'zosi uchun amal qilishi kerak (va bu "haqiqat" ishlarning haqiqiy holatiga mos keladi yoki me'yor sifatida qabul qilinadi, unga rioya qilishga majburlash choralari bilan ham erishish mumkin); ular, albatta, mifologik an'analar bag'rida paydo bo'ladi.
Ultratovush tekshiruvining eng keng tarqalgan usullaridan biri e'tiborga olinishi kerak dunyo daraxti- qadimgi va yangi dunyo mifologik an'analarida uzoq vaqt davomida dunyo modelini belgilab bergan ma'lum bir universal kontseptsiyaning tasviri. Jahon daraxti mifopoetik an'anada dunyoni tasvirlashning sintetik vositasiga aylandi. Shunday qilib, u dunyoning fazoviy tuzilishini ramziy qiladi. Uch karra vertikal bo'linish (yuqori - o'rta - pastki, navbati bilan, shoxlar - magistral - ildizlar; qushlar - tuyoqlilar - ilonlar yoki boshqa xtonik hayvonlar; quyosh, oy, yulduzlar - odam, turar joy - yer osti dunyosining atributlari; bosh - torso - oyoqlar; musbat - neytral - salbiy va boshqalar) dinamik yaxlitlik g'oyasiga ideal tarzda mos keladi va shuning uchun triadani o'z ichiga olgan har qanday dinamik jarayonning namunaviy sxemasi sifatida ko'rib chiqilishi mumkin: paydo bo'lish - rivojlanish - pasayish.
Jahon daraxtining diagrammasi gorizontal talqinida to'rtta bo'linishni nazarda tutadi (old - orqa - o'ng - chap; shimoliy - janubi - sharqiy - g'arbiy; bahor - kuz - yoz - qish; to'rtta xudo, to'rtta. mifologik qahramon, to'rtta shamol, to'rtta o'simlik, to'rtta hayvon, to'rtta rang, to'rtta element va boshqalar) plyus markazni tanlash (kesish joyi sifatida va shu bilan vertikalning gorizontal tekislik bilan bog'lanishi va kesishish joyi sifatida). gorizontal tekislikning to'rtta koordinatasining aloqa liniyalari). Gorizontal marosimning holatini anglatadi: qurbon, hurmat ob'ekti, donor - markazda, marosim ishtirokchilari - o'ngda va chapda. Dunyo daraxtining gorizontal to'rt a'zoli tuzilishi statik yaxlitlik tasviriga, ideal barqaror tuzilishga mos keladi. Raqamli xarakteristikasi dunyo daraxti odatda doimiy va 7 raqamiga to'g'ri keladi (3 + 4); Chorshanba daraxtning yetti shoxi, yetti qush, yetti osmon, yetti yorug‘lik, yer osti olamining yetti qavati, marosim tasviridagi yetti gorizontal joy va hokazolar yettidan mukammal foydalanish mifopoetik an’anadagi boshqa ko‘plab misollarga mos keladi. raqam. Albatta, 3 raqamlari ham muqaddas tarzda belgilangan (afsona koinot uchliklari, eng yuqori qadriyatlar, ilohiy mavjudotlar, ertak qahramonlari, a'zolar bilan tavsiflanadi. ijtimoiy tuzilma, ijtimoiy funktsiyalar, urinishlar, takrorlashlar va boshqalar) va 4 (yuqoriga qarang). Bir qator urf-odatlarda 3 va 4 mos ravishda erkak va deb hisoblanadi ayol raqamlari, va birlik sifatida o'ylab topilgan inson juftligi etti raqami bilan tavsiflanadi. Bugungi kungacha ko'plab an'analarda "uch-to'rt" so'zlari kichik yaqinlashishni ko'rsatish usuli sifatida ishlatiladi. Agar uch va to'rtning yig'indisi ettitani bersa, ularning mahsuloti yana bir muqaddas belgilangan raqamni beradi - 12, mifologik an'analarda keng qo'llaniladi, xususan, "omadsiz" raqamdan (13) farqli ravishda "omadli" raqam sifatida. Shu ma'noda aytishimiz mumkinki, raqam nafaqat dunyo daraxtining tashqi o'lchamlarini, uning qismlarining miqdoriy munosabatlarini, balki sifat xususiyatlarini ham belgilaydi. Raqam nafaqat dunyoga (va uning tasviriga) kiritilgan, balki aniqlovchi ham bo'lib chiqadi eng oliy mohiyat u va hatto uning kelajakdagi talqinini bashorat qilish.
Ism: Ibtidoiy madaniyatdagi afsona va marosim.
Nashr hisoblanadi sevimli sahifalar 19-asrning eng ko'zga ko'ringan etnograflari va tarixchilaridan birining mashhur asari. E. B. Tylorning "Ibtidoiy madaniyat" (1871). Kitobda juda ko'p faktik materiallar mavjud ibtidoiy e'tiqodlar dunyo xalqlari bilan tanishtiradi va o'quvchini dinning kelib chiqishi, insoniyatning eng qadimiy g'oyalari va marosimlari bilan tanishtiradi, ularning qoldiqlari ("jonli dalillar", "o'tmish yodgorliklari", muallif ularni to'g'ri ta'riflaganidek) zamonaviy madaniyatda topilgan.
O'quvchilarning keng doirasi uchun.
Odat, odat yoki fikr yetarli darajada keng tarqalgan bo‘lsa, u o‘z kanalini o‘rnatgandan so‘ng, asrlar davomida o‘z yo‘nalishini davom ettiradigan oqimga o‘xshaydi. Biz bu erda madaniyatning barqarorligi bilan shug'ullanamiz. Shunga qaramay, o'zgarishlar va inqiloblar juda hayratlanarli insoniyat tarixi juda ko'p kichik oqimlarning uzoq vaqt davomida oqishini davom ettirishga imkon beradi.
Bundan 600 yil muqaddam tatar dashtlarida chodirga kirishda ostonaga qadam bosish va arqonga tegish jinoyat hisoblangan. Bu qarash hozirgi kungacha saqlanib qolganga o'xshaydi. Bizning davrimizdan 18 asr oldin, Ovid rimliklarning may oyida nikohga nisbatan mashhur noto'g'ri qarashlarini eslatib o'tadi va u buni bejiz emas, bu oy tushganligi bilan izohlaydi. dafn marosimlari Lemuraliya:
Bokira va beva ayollar nikohdan qochishadi
Bu safar. May oyida nikoh erta o'lim tahdid qiladi
Siz bilgan maqolda odamlar shunday deyishadi:
May oyida faqat o'zingiz uchun yomon xotin oling.
MUNDARIJA
I bob. MADANIYATDA QOLISH 4
Sfenks. 9
Afina qiroli Egey orakulni so'roq qilmoqda. 10
Inson qurbonliklari. 14
II bob MIFOLOGIYA.. 15
Atlas bilan globus elkalarida. 17
Prometey loydan birinchi odamni haykaltaroshlik qiladi.. 17
Afrikalik sehrgar. 26
Bo'ri 27
Germes yuz ko'zli Argusni o'ldiradi. 29
Tezcatlipoca - hindlarning asosiy xudolaridan biri Markaziy Amerika. 31
Misr osmon ma'budasi Nut quyoshni o'zlashtiradi va tug'adi. 32
Hindularning quyosh xudosi Surya. 37
III bob. ANIMIZM 41
Sibir shaman. 48
Penelopa singlisini tushida ko'radi. 49
Marhumning ruhini o'liklar dunyosiga kesib o'tish (qadimgi yunon lekitos rasmining parchasi. Miloddan avvalgi V asr) 69
Domovina - slavyanlar dafn marosimini qo'ygan qabr ramkasi. Rossiya, XIX asr 71
Oila qabrlarini ziyorat qilganda, xitoyliklar ularni gullar bilan bezashadi va sovuq gazaklar yeyishadi. 72
Yer osti dunyosiga tushgan Odissey folbin Tiresiasning soyasi bilan gaplashadi. 75
Osirisning keyingi hayotdagi hukmi. 79
Ruh keyingi hayotda emu ovlaydi. Avstraliya. 86
Gunohkorlarning jahannamdagi jazosi. Vintage kitob illyustratsiyasi, Xitoy. 88
Ajdodlar ruhi uchun mo'ljallangan Xitoy qog'oz qurbonlik pullari. 91
Egalik. 99
Qadimgi rus tumorlari - marjonlar. 104
Salamander - bu olov ruhi. 116
Suv ruhlari.. 118
Gnomlar er tubidagi ruhlardir. 121
Romovning Prussiya ma'badidagi muqaddas eman. 122
Apis - qadimgi misrliklarning muqaddas buqasi. 124
Mushuk qadimgi misrliklarning Bastning muqaddas hayvonidir. 125
Maymunlar qiroli Hanuman Seylon va Hindiston o'rtasida ko'prik quradi. 125
Abadiylik ramzi dumini tishlagan ilondir. 126
Asklepiy - qadimgi yunonlarning ilon bilan shifolash xudosi. 127
Trimurti - uchlik oliy xudolar Hinduizm: Brahma, Vishnu va Shiva. 129
Hind xudosi Indra chaqmoqning hukmdori. 133
Votan - qadimgi nemislarning momaqaldiroq xudosi. 134
Agni - hindlarning olov xudosi. 138
Mitra buqani oyoq osti qilmoqda. 142
Selena - qadimgi yunonlarning oy ma'budasi. 143
IV bob. MAROSIMLAR VA MAROSIMLAR 144
Mayyalarning insoniy qurbonliklari. 149
Xulosa. 165
Izohlar 168
1-bob. 169
2-bob. 169
3-bob. 171
4-bob. 175
ETNONIMLAR INDEKSI.. 176
NOMI INDEKSI 181
MAZMUNI. 187
Bepul Yuklash elektron kitob qulay formatda tomosha qiling va o'qing:
"Ibtidoiy madaniyatda afsona va marosim" kitobini Edvard Taylor - fileskachat.com yuklab oling, tez va bepul yuklab oling.
Yuklab olish pdf
Siz ushbu kitobni quyida sotib olishingiz mumkin eng yaxshi narx Rossiya bo'ylab yetkazib berish bilan chegirma.