N.S.ning o'rni va ahamiyatini anglash. Leskov adabiy jarayonda biz har doim uning ajoyib o'ziga xos yozuvchi ekanligini ta'kidlaymiz. O'zidan oldingi va zamondoshlarining tashqi o'xshashligi ba'zan uni rus adabiyotida o'xshashi bo'lmagan mutlaqo yangi hodisani ko'rishga majbur qildi. Leskov yorqin o'ziga xosdir va shu bilan birga siz undan ko'p narsalarni o'rganishingiz mumkin.U rus adabiyotida badiiy izlanishlarning butun to'lqinini tug'dirgan ajoyib eksperimentator; U quvnoq, yaramas eksperimentator va shu bilan birga o'z oldiga katta ta'lim maqsadlarini qo'ygan juda jiddiy va chuqurdir.
Leskovning ijodi, aytish mumkinki, ijtimoiy chegaralarni bilmaydi. U o'z asarlarida namoyon bo'ladi turli sinflar va doiralar odamlari: va yer egalari - boylardan yarim kambag'allargacha va barcha zotlarning amaldorlari - vazirdan choraklikgacha, ruhoniylar - monastir va cherkov - metropolitendan tortib sextongacha, shuningdek, turli darajadagi va har xil turdagi harbiylar. qurollar, dehqonlar va dehqonlardan odamlar - askarlar, hunarmandlar va har bir ishchi. Leskov o'sha paytdagi Rossiya millatlarining turli vakillarini bajonidil namoyish etadi: ukrainlar, yakutlar, yahudiylar, lo'lilar, polyaklar ... Leskovning har bir sinf, mulk va millat hayotini bilishning ko'p qirraliligi hayratlanarli. Leskovning beqiyos hayotiy tajribasi, uning hushyorligi, xotirasi, tilshunosligi xalq hayotini shu qadar yaqindan tasvirlash uchun, kundalik turmush, iqtisodiy tuzilma, oila munosabatlari, xalq ijodiyoti va xalq tilini yaxshi bilishi kerak edi.
Rus hayotining keng qamrovi bilan Leskov ijodida uning eng muhim va mashhur asarlari tegishli soha mavjud: bu xalq hayoti sohasi.
O'quvchilarimiz tomonidan Leskovning eng sevimli asarlarining qahramonlari kimlar?
Qahramonlar" Muhrlangan farishta"- mason ishchilari, "Chapaqay"- temirchi, Tula qurol ustasi," Toupe artist"- serf sartaroshi va teatr vizajisti
Rivoyat markaziga xalq qahramonini qo'yish kerak Avvalo, uning tilini o'zlashtiring, xalqning turli qatlamlari nutqini takrorlay olish, turli kasblar, taqdirlar, asrlar.Adabiy asarda xalqning jonli tilini qayta yaratish vazifasi, Leskov skaz shaklini qo‘llaganida alohida san’at talab etiladi.
Rus tilida ertak adabiyot ketadi Gogoldan, lekin ayniqsa Leskov tomonidan mahorat bilan ishlab chiqilgan va uni rassom sifatida ulug'lagan. Bu uslubning mohiyati shundan iboratki, rivoyat betaraf, xolis muallif nomidan olib borilmaydi; rivoyatni hikoya qiluvchi, odatda, xabar qilinayotgan voqealarning ishtirokchisi aytib beradi. Nutq san'at asari jonli nutqqa taqlid qiladi og'zaki tarix . Qolaversa, ertakda hikoya qiluvchi odatda yozuvchi va asarni mo‘ljallab turgan o‘quvchi mansub bo‘lgan boshqa ijtimoiy doira va madaniy qatlamdan bo‘lgan shaxsdir. Leskovning hikoyasini savdogar, rohib, hunarmand yoki iste'fodagi shahar hokimi yoki sobiq askar aytib beradi. . Har bir hikoyachi o‘zining ta’lim va tarbiyasiga, yoshi va kasbiga, o‘zi haqidagi tushunchasiga, tinglovchilarini hayratga solish istagi va qobiliyatiga xos tarzda gapiradi.
Bu usul Leskovning hikoyasiga o'ziga xos jon beradi. Uning asarlari tili g‘ayrioddiy boy va rang-barang bo‘lib, qahramonlarining ijtimoiy-individual xususiyatlarini chuqurlashtiradi, yozuvchi uchun odamlar va hodisalarga nozik baho berish vositasiga aylanadi. Gorkiy Leskovning ertagi haqida yozgan:"...Uning hikoyalaridagi odamlar ko'pincha o'zlari haqida gapirishadi, lekin ularning nutqi shunchalik hayratlanarli darajada jonli, shu qadar haqiqat va ishonchliki, ular sizning oldingizda L. Tolstoy va boshqalarning kitoblaridagi odamlar kabi sirli, aniq, jismonan ravshan turishadi. , boshqacha aytganda, Leskov bir xil natijaga erishadi, lekin boshqa mahorat bilan.
Leskovning hikoya qilish uslubini tasvirlash uchun keling, bir oz tiradni olaylik "Lefty" dan Rivoyatchi Leftining taassurotlariga asoslanib, ingliz ishchilarining yashash va mehnat sharoitlarini shunday tasvirlaydi. : "Ulardagi har bir ishchi doimiy ravishda to'ydiriladi, latta-latta kiyinmaydi, lekin har biri oyoqlarini hech narsaga tegmaslik uchun temir tugmali qalin etik kiygan, qobiliyatli tunik kamzul kiygan; u ishlamaydi. boilie, lekin mashg'ulot bilan va o'zi uchun tushunchalarga ega.Hammaning ko'z o'ngida ko'paytirish nuqtasi osilgan va uning qo'li ostida o'chiriladigan taxta bor: usta nuqtaga qarash va uni tushuncha bilan solishtirishdir. , va keyin u doskaga bir narsani yozadi, boshqasini o'chiradi va uni chiroyli tarzda birlashtiradi: raqamlarda nima yozilgan bo'lsa, aslida shunday bo'ladi.
Rivoyatchi ingliz ishchilarini ko'rmagan. U ularni o'z tasavvuriga ko'ra kiyintiradi, ko'ylagi bilan yelekni birlashtiradi. U ular u erda "ilmga ko'ra" ishlashlarini biladi; bu borada uning o'zi faqat "ko'paytirish nuqtasi" haqida eshitgan, ya'ni "ko'z bilan" emas, balki "raqamlar" yordamida ishlaydigan usta. u bilan mahsulotlarini tekshirishi kerak. Hikoyachi, albatta, tanish so'zlarga ega emas, u notanish so'zlarni buzadi yoki noto'g'ri ishlatadi.. "Shiblets" "schiglets" ga aylanadi - ehtimol panache bilan bog'liq. Ko'paytirish jadvali "tovuq" ga aylanadi - aniqki, talabalar uni "cho'kadi". Botinkalarda qandaydir kengaytmani belgilashni xohlab, hikoyachi uni tugma deb ataydi va unga kengaytmaning nomini tayoqchaga o'tkazadi.
Mashhur hikoyachilar ko'pincha g'alati tovushli xorijiy so'zlarni rus tiliga qayta talqin qilishadi., bunday o'zgartirish bilan yangi yoki qo'shimcha ma'nolarni oladi; Leskov, ayniqsa, "xalq etimologiyasi" deb ataladigan narsaga bajonidil taqlid qiladi. ". Shunday qilib, "Lefty" da barometr "bo'ron o'lchagichga", "mikroskop" "kichik ko'lamli" ga, "puding" "o'rganish" ga aylanadi. " va hokazo. So'z o'yinlari, so'z o'yinlari, hazillar va hazillarni juda yaxshi ko'rgan Leskov "Levsha" ni lingvistik g'alatiliklar bilan to'ldirdi.. Ammo ularning to'plami ortiqcha taassurot qoldirmaydi, chunki og'zaki naqshlarning ulkan yorqinligi xalq buffonerligi ruhida. Va ba'zan so'z o'yini nafaqat quvnoq, balki uning ortida satirik qoralash bor.
Ertakdagi hikoya qiluvchi odatda qandaydir suhbatdoshga yoki suhbatdoshlar guruhiga murojaat qiladi, rivoyat ularning savollari va mulohazalariga javoban boshlanadi va davom etadi. Asosiyda "Toupe artisti" - keksa enaganing o'z shogirdiga, to'qqiz yoshli bolaga hikoyasi. Bu enaga graf Kamenskiy nomidagi Oryol serf teatrining sobiq aktrisasi. Bu Gertsenning "O'g'ri magpie" hikoyasida tasvirlangan xuddi shu teatr. ” knyaz Skalinskiy teatri nomi ostida.Ammo Gertsenning hikoyasi qahramoni nafaqat yuksak iste’dodli, balki hayotiy sharoitga ko‘ra o‘qimishli aktrisa hamdir... Leskovning Lyuba – tabiiy iste’dodi bo‘yicha o‘qimagan serf qiz. "ko'rish orqali" qo'shiq aytish, raqsga tushish va spektakllarda rol o'ynashga qodir (ya'ni mish-mishlar bo'yicha, boshqa aktrisalarga ergashish U muallifning o'quvchiga aytmoqchi bo'lgan hamma narsani aytib berishga va ochib berishga qodir emas va u hamma narsani bilmaydi (chun). Masalan, ustaning ukasi bilan suhbati).Shuning uchun voqea butun enaga nomidan aytilmaydi, voqealarning bir qismi muallif tomonidan, jumladan, enaga hikoyasidan parchalar va kichik iqtiboslar keltiriladi.
Eng ichida mashhur ish Leskova - "Chap" boshqa turdagi ertakga duch kelamiz. Na muallif, na tinglovchi, na hikoyachi. Aniqrog‘i, ertak tugallangandan so‘ng muallifning ovozi ilk bor eshitiladi: so‘nggi bobda yozuvchi hikoya qilingan voqeani “ajoyib afsona”, ustozlarning “dostoni”, “mif timsoli” sifatida tavsiflaydi. xalq fantaziyasi”.
(*10) “Lefty”dagi hikoya qiluvchi aniq, nomli shaxsga tegishli bo‘lmagan ovoz sifatidagina mavjud. Bu, go'yo xalqning ovozi - "qurol ustasi afsonasi" ning yaratuvchisi.
"Chap"- har kungi ertak emas, bu erda hikoyachi o'zi boshidan kechirgan yoki shaxsan o'zi bilgan voqealarni hikoya qiladi; bu yerda xalq hikoyachilari doston yoki tarixiy qo‘shiqlar ijro etar ekan, xalq yaratgan afsonani so‘zlab beradi. xalq eposi, "Lefty" da qator tarixiy shaxslar harakat qiladi: ikkita qirol - Aleksandr I va Nikolay I, vazirlar Chernishev, Nesselrode (Kiselvrode), Kleinmixel, Don kazak armiyasining atamani Platov, Pyotr va Pol qal'asi komendanti Skobelev va boshqalar.
Zamondoshlar "Lefty" ni ham, umuman Leskovning iste'dodini ham qadrlamadilar.Ular Leskovning hamma narsada haddan tashqari ko'p ekanligiga ishonishdi: u yorqin ranglarni juda qalin qo'llagan, o'z qahramonlarini juda g'ayrioddiy pozitsiyalarga qo'ygan, ularni haddan tashqari xarakterli tilda gapirishga majburlagan va bir ipga juda ko'p epizodlarni bog'lagan. va h.k.
Ko'pincha "Lefty" xalqining ijodi bilan bog'liq.. Uning syujeti asosida xalq Tula ustalarining san'atiga qoyil qolishini bildirgan kulgili gap yotadi: “Tula xalqi burga kiygan edi". Leskov tomonidan qo'llanilgan va keng tarqalgan Tula qurolsozlarining mahorati haqidagi afsonalar. Shuningdek, ichida XIX boshi asrda, muhim rus janobi Tula qurol zavodidagi ustaga qimmatbaho ingliz to'pponchasini ko'rsatgani va u to'pponchani olib, "tetikni burab, vint ostida o'z ismini ko'rsatganligi" haqida anekdot nashr etilgan. Platov "Lefty" asarida podshoh Aleksandrga "bizning uyda ham o'zimizniki borligini" isbotlash uchun xuddi shu namoyishni tashkil qiladi. Ingliz tilidagi "qiziqish qurollari kabineti" da (*12) qo'liga ayniqsa maqtovga sazovor bo'lgan "to'pponcha" ni olib, qulfni ochadi va podshohga: "Ivan Moskvin Tula shahrida" degan yozuvni ko'rsatadi.
Ko'rib turganimizdek, odamlarga bo'lgan muhabbat, rus tilining eng yaxshi tomonlarini kashf qilish va ko'rsatish istagi xalq xarakteri ular Leskovni panegyristga aylantirmadilar, uning tarixi xalqqa qullik va jaholatning xususiyatlarini ko'rishga to'sqinlik qilmadilar. Leskov o'zining ajoyib usta haqidagi afsonasi qahramonida bu xususiyatlarni yashirmaydi.Afsonaviy Lefti va uning ikki o'rtog'i Angliyada ishlab chiqarilgan po'lat burganing oyoqlariga tirnoqli taqa yasash va yopishtirishga muvaffaq bo'lishdi. Har bir taqada "rassomning ismi ko'rsatilgan: bu taqani qaysi rus ustasi yasagan". Ushbu yozuvlarni faqat "besh million marta kattalashtiruvchi mikroskop" orqali ko'rish mumkin. Ammo hunarmandlarning mikroskoplari yo'q edi, faqat "o'q ko'zlari" bor edi.
Bu, albatta, ajoyib mubolag'a, lekin bor haqiqiy sabablar. Tula hunarmandlari har doim ayniqsa mashhur bo'lgan va hali ham o'zlarining miniatyura mahsulotlari bilan mashhur bo'lib, ularni faqat kuchli kattalashtiruvchi oyna yordamida ko'rish mumkin.
Leftining dahosiga qoyil qolgan Leskov esa o'sha davrdagi tarixiy sharoitlarga ko'ra xalqni ideallashtirishdan yiroq. Lefty johil va bu uning ijodiga ta'sir qilmasligi mumkin emas. Ingliz hunarmandlarining san'ati ular burgani po'latdan quyishda emas, balki burga raqsga tushishida, maxsus kalit bilan o'ralganligida namoyon bo'ldi. Savvy, u raqsga tushishni to'xtatdi. Va ingliz ustalari Leftini samimiy kutib olib, aqlli burga bilan Angliyaga jo'natishdi. , unga bilim etishmasligi to'sqinlik qilayotganini ko'rsatadi: “...O‘shanda siz har bir mashinada kuch hisobi borligini tushunishingiz mumkin edi, aks holda siz o‘z qo‘lingizda juda mahoratlisiz, lekin nimfosoriyadagi kabi bunday kichik mashina eng ko‘p narsaga mo‘ljallanganligini sezmagan edingiz. To'g'ri aniqlik va oyoq kiyimi yo'q, shuning uchun endi nimfosoriya sakrab tushmaydi va raqsga tushmaydi." Leskov bu masalaga katta ahamiyat berdi. Leftining ertaklariga bag'ishlangan maqolasida Leskov Leftining dahosini uning nodonligi bilan, uning (o'tkir vatanparvarligi) hukmron guruhdagi xalq va vatan uchun qayg'urmaslik bilan qarama-qarshi qo'yadi.Leskov shunday yozadi: "Yangi vaqt" sharhlovchisi "Lefty"da men birorta ham odamni olib chiqish fikrimga ega emasligimni va "Lefty" deb yozilgan joyda "Rus xalqi" ni o'qish kerakligini ta'kidlaydi.
Lefty o'z Rossiyasini sodda va zukko sevgi bilan sevadi. Uni vasvasaga solish mumkin emas oson hayot begona yurtda. U uyga qaytishga intiladi, chunki uning oldida Rossiya bajarishi kerak bo'lgan vazifa turibdi; Shunday qilib, u uning hayotining maqsadiga aylandi. Angliyada Lefti o'sha paytdagi rus armiyasida odatdagidek qurolning og'zini moylash va maydalangan g'isht bilan tozalash kerak emasligini bilib oldi - shuning uchun "o'qlar ularda osilgan" va qurollar, "Xudo urushni barakali qilsin, (. ..) tortishish uchun mos emas ". Bu bilan u vataniga shoshiladi. U kasal bo'lib keldi, rasmiylar uni hujjat bilan ta'minlashga qiynalmadilar, politsiya uni butunlay o'g'irladi, shundan keyin uni kasalxonalarga olib borishni boshladilar, lekin uni "tugamentsiz" hech qaerga yotqizishmadi, ular bemorni ustiga tashladilar. zamin, va nihoyat, "boshining orqa qismi paratha bo'linadi" . O'lgan Lefti faqat o'z kashfiyotini qirolga qanday etkazish haqida o'yladi va baribir bu haqda shifokorga xabar berishga muvaffaq bo'ldi. U urush vaziriga xabar berdi, lekin bunga javoban u faqat qo'pol qichqiriqni oldi: "(...) qustiruvchi va laksatifingizni biling va o'z ishingizga aralashmang: Rossiyada buning uchun generallar bor."
Hikoyada" ahmoq rassom" yozuvchi arzimas qalbni fosh etuvchi “arzimas chehra” bilan boy grafni tasvirlaydi. Bu yovuz zolim va qiynoqchi: u yoqtirmagan odamlarni ovchi itlar parchalab tashlaydi, jallodlar ularni aql bovar qilmaydigan qiynoqlar bilan qiynashadi.Shunday qilib, Leskov xalqning chinakam jasur odamlarini odamlar ustidan ulkan hokimiyatdan aqldan ozgan va o'zlarini tasavvur qiladigan "janoblar"ga qarama-qarshi qo'yadi. jasur, chunki ular har doim odamlarni o'z xohishlari yoki injiqlari bilan qiynashga va yo'q qilishga tayyor - albatta, boshqalarning qo'llari bilan.. Xo'jayinlar xizmatida bunday "begona qo'llar" etarli edi: serflar ham, tinch aholi ham, xizmatkorlar ham. va barcha turdagi yordam uchun hokimiyat tomonidan tayinlangan odamlar " dunyoning kuchli bu." “Ahmoq rassom”da xo‘jayinning xizmatkorlaridan birining obrazi yorqin tasvirlangan. Bu pop. Arkadiy, unga tahdid soladigan, ehtimol o'limga olib keladigan qiynoqlardan qo'rqmay, sevikli qizini buzuq xo'jayinning zo'ravonligidan (*19) qutqarishga harakat qiladi. Ruhoniy ularga turmushga chiqishni va ularni kechasi uchun o'z joyida yashirishni va'da qiladi, shundan so'ng ikkalasi ham "turk Xrushchuk" ga kirishga umid qiladi. Ammo ruhoniy ilgari Arkadiyni talon-taroj qilib, qochqinlarni qochib ketganlarni qidirish uchun yuborilgan graf odamlariga xiyonat qiladi va buning uchun u yuziga munosib tupuradi.
"Chap"
HIKOYATNING ASLILIGI. TIL XUSUSIYATLARI. Hikoyaning janrning o'ziga xosligini muhokama qilar ekanmiz, biz janrning "skaz" kabi ta'rifi haqida hech narsa aytmadik. Va bu tasodif emas. Ertak og'zaki nasr janri sifatida og'zaki nutqqa, voqea ishtirokchisi nomidan hikoya qilishga qaratilgan.. Shu ma'noda, "Lefty" an'anaviy ertak emas. Shu bilan birga, skazni hikoya qilishning bunday usuli deb ham atash mumkin, bu voqea ishtirokchisining o'zidan hikoyani "ajratish" ni o'z ichiga oladi. "Lefty" da aynan shu jarayon sodir bo'ladi, ayniqsa hikoyada "fable" so'zi ishlatilganligi sababli, bu hikoyaning fantastik tabiatini ko'rsatadi. Voqealarning guvohi ham, ishtirokchisi ham bo‘lmagan hikoyachi faol turli shakllar sodir bo'layotgan voqealarga o'z munosabatini bildiradi. Shu bilan birga, ertakning o'zida ham hikoyachi, ham muallif pozitsiyasining o'ziga xosligini aniqlash mumkin.
Hikoya davomida hikoya qilish uslubi o'zgaradi. Agar birinchi bobning boshida hikoyachi tashqi tomondan imperatorning Angliyaga kelishi holatlarini aniq ko'rsatsa, u holda sodir bo'layotgan voqealar haqida ketma-ket gapiradi. so'zlashuv so'zlari, so'zlarning eskirgan va buzilgan shakllari, neologizmlarning har xil turlari va hokazo, keyin oltinchi bobda (Tula ustalari haqidagi hikoyada) hikoya boshqacha bo'ladi. Biroq, u o'zining so'zlashuv xarakterini butunlay yo'qotmaydi neytralroq bo'ladi, so'zlarning buzilgan shakllari va neologizmlar amalda qo'llanilmaydi . Hikoya uslubini o'zgartirib, muallif tasvirlangan vaziyatning jiddiyligini ko'rsatmoqchi.. Bu tasodifan sodir bo'lmaydi hatto yuqori so'z boyligi, Rivoyatchi “xalqning umidi bog‘langan mohir odamlar”ni tavsiflaganida. Xuddi shunday rivoyatni oxirgi, 20-bobda ham uchratish mumkin, u aniqki, qisqacha aytganda, muallifning nuqtai nazarini o'z ichiga oladi, shuning uchun uning uslubi ko'pgina boblarnikidan farq qiladi.
Hikoyachining sokin va aftidan g'ayratli nutqi ko'pincha o'z ichiga oladi ifodali rangli so'zlar(masalan, Aleksandr Pavlovich Evropa bo'ylab "sayohat qilishga" qaror qildi), bu matnda chuqur yashiringan muallifning pozitsiyasini ifodalash shakllaridan biriga aylanadi.
Rivoyatning o'zi mahorat bilan ta'kidlaydi qahramonlar nutqining intonatsion xususiyatlari(masalan, Aleksandr I va Platovning bayonotlariga qarang).
I.V.ning so'zlariga ko'ra. Stolyarova, Leskov "O'quvchilarning qiziqishlarini voqealarga qaratadi”, bu matnning maxsus mantiqiy tuzilishi bilan osonlashtiriladi: ko'pgina boblarning oxiri bor, ba'zilarida esa o'ziga xos boshlanish mavjud, bu bir voqeani boshqasidan aniq ajratish imkonini beradi. Ushbu tamoyil fantastik uslubning ta'sirini yaratadi. Yana shuni ham ta’kidlash mumkinki, bir qator boblarning oxirida hikoyachi muallifning pozitsiyasini ifodalaydi: “Zinada turgan saroy a’yonlari esa undan yuz o‘girishadi, o‘ylaydilar: “Platov qo‘lga tushdi, endi ular Uni saroydan haydab chiqaraman”, degan edi, shuning uchun ham jasoratga chiday olmadilar” (12-bobning oxiri).
Nafaqat xususiyatlarni tavsiflovchi turli xil texnikalardan foydalanishni qayd etmaslik mumkin emas og'zaki nutq, balki umumiy xalq she’riyati ham: tavtologiyalar("ular taqa kiyib yurishgan" va hokazo), o'ziga xos prefiksli fe'llarning shakllari("Men qoyil qoldim", "yuborish", "qarsak urish" va boshqalar), bilan so'zlar kamaytiruvchi qo‘shimchalar("xurmo", "kichik qorin" va boshqalar). Kiritilganlarga e'tibor berish qiziq so'z matni("ertalab tundan dono", "boshingga qor"). Ba'zan Leskov ularni o'zgartirishi mumkin.
HAQIDA turli rivoyat uslublarining aralashib ketishi neologizmlarning tabiatidan dalolat beradi. Ular batafsilroq ma'lumot olishlari mumkin ob'ekt va uning vazifasini tavsiflash(ikki kishilik arava), sahna(busterlar - byustlar va qandillar so'zlarini birlashtirib, yozuvchi xonani bir so'z bilan to'liqroq tavsiflaydi), harakat(hushtak - hushtak va Platovga hamrohlik qiluvchi xabarchilar), tayinlang xorijiy qiziqishlar(marmar paltolar - tuya paltolar va boshqalar), qahramonlarning holati (kutish - kutish va qo'zg'alish, zerikarli divan uzoq yillar lay Platov, nafaqat qahramonning harakatsizligini, balki uning yaralangan g'ururini ham tavsiflaydi). Leskovda neologizmlarning paydo bo'lishi ko'p hollarda adabiy o'yin bilan bog'liq.
“Shunday qilib, Leskov ertagi rivoyat turi sifatida nafaqat o'zgarib, boyitibgina qolmay, balki yangi janr xilma-xilligi - ertakni yaratishga ham xizmat qildi. Ertak o'zining voqelikni chuqur qamrab olishi bilan ajralib turadi, shu ma'noda roman shakliga yaqinlashadi. Pushkin, Gogol, Tolstoy, Dostoevskiy qahramonlari bilan bir qatorga qo'yilishi mumkin bo'lgan yangi turdagi haqiqat izlovchining paydo bo'lishiga Leskovning ertaki hissa qo'shgan (Mushchenko E.G., Skobelev V.P., Kroychik L.E. S. 115). "Lefty" ning badiiy o'ziga xosligi milliy xarakterning kuchini tasdiqlash uchun muallif pozitsiyasini ifodalashning maxsus shakllarini izlash vazifasi bilan belgilanadi.
"Ledi Makbet" hikoyasi Mtsensk tumani" N. Ostrovskiyning "Momaqaldiroq" bilan tortishuvi. "Solihlar" haqidagi bir qator asarlar, unda Leskovning axloqiy va estetik idealining aksi. Ishonchga ko'ra, Leskov demokrat-pedagog - krepostnoylik va uning qoldiqlari dushmani, ta'lim va xalq manfaatlari himoyachisi edi. U asosiy taraqqiyotni ma'naviy taraqqiyot deb bildi. "Bizga yaxshi buyurtmalar emas, balki yaxshi odamlar kerak", deb yozgan u. Yozuvchi o'zini yangi tipdagi yozuvchi sifatida tan oldi, uning maktabi kitob emas, balki hayotning o'zi edi.
Leskov nisbatan kechroq, hayotining yigirma to'qqizinchi yilida, "Sankt-Peterburg Vedomosti" gazetasida (1859-1860) bir nechta eslatmalarni, Kiev nashrlarida nashr etilgan "Zamonaviy tibbiyot" dagi bir nechta maqolalarni nashr qilishni boshladi. A.P.Volter ("Ishchilar sinfi haqida" maqolasi, shifokorlar haqida bir nechta eslatmalar) va "Iqtisodiy indeks". Leskovning politsiya shifokorlarining korruptsiyasini fosh etgan maqolalari uning hamkasblari bilan ziddiyatga olib keldi: ular tomonidan uyushtirilgan provokatsiya natijasida Leskov rasmiy tergov, poraxo'rlikda ayblanib, xizmatni tark etishga majbur bo'ldi.
Uning boshida adabiy martaba N. S. Leskov Sankt-Peterburgning ko'plab gazeta va jurnallari bilan hamkorlik qilgan, eng muhimi, " Mahalliy eslatmalar"(U erda o'zining tanish oryollik publitsist S.S. Gromeko homiylik qilgan), "Ruscha nutq" va "Shimoliy ari" filmlarida. "Otechestvennye zapiski" nashriyotida "Ditillash sanoati to'g'risidagi ocherklar" nashr etildi, uni Leskovning o'zi o'zining birinchi asari deb atagan, uning birinchi yirik nashri hisoblanadi. Aslida yozuvchining tarjimai holi Leskova 1863 yilda, u o'zining birinchi hikoyalarini (Ayolning hayoti, Musk ho'kiz) nashr etganida va "Anti-nigilistik" "Hech bir joyda" (1863-1864) romanini nashr eta boshlaganida boshlanadi. Roman bemalol sahnalar bilan ochiladi viloyat hayoti, "yangi odamlar" va moda g'oyalari kelishidan g'azablangan, aksiya keyinchalik poytaxtga o'tadi. "Nigilistlar" tomonidan uyushtirilgan kommunaning satirik tarzda tasvirlangan hayoti odamlar va nasroniylarning farovonligi uchun kamtarona mehnatga qarama-qarshidir. oilaviy qadriyatlar, bu Rossiyani yosh demagoglar olib borayotgan ijtimoiy qo'zg'olonlarning halokatli yo'lidan qutqarishi kerak. Keyin Leskovning "Pichoqlar haqida" (1870-1871) ikkinchi "anti-nigilistik" romani paydo bo'ldi, u sobiq "nigilistlar" oddiy firibgarlarga aylanganda inqilobiy harakatning yangi bosqichi haqida hikoya qiladi.
1860-yillarda u o'zining maxsus yo'lini intensiv ravishda qidirdi. Kotib va uning xo'jayini xotinining sevgisi haqidagi mashhur nashrlarning konturiga asoslanib, "Mtsensk okrugining Makbet xonimi" (1865) hikoyasi yozilgan. halokatli ehtiroslar, viloyat sukunati niqobi ostida yashiringan. 18-asrda krepostnoylikni tasvirlaydigan "Plodomasovo qishlog'idagi eski yillar" (1869) hikoyasida u xronika janriga yaqinlashadi. "Jangchi" (1866) hikoyasida ertak hikoya shakllari birinchi marta paydo bo'ladi. Keyinchalik uni shu qadar mashhur qilgan ertak elementlari "Kotin Doilets va Platonida" (1867) hikoyasida ham uchraydi. Xarakterli xususiyat Leskovning ijodkorligi shundaki, u o'z asarlarida hikoyaning skaz shaklidan faol foydalanadi. Rus adabiyotidagi hikoya Gogoldan keladi, lekin ayniqsa Leskov tomonidan mahorat bilan ishlab chiqilgan va uni rassom sifatida mashhur qilgan. Bu uslubning mohiyati shundan iboratki, rivoyat betaraf, xolis muallif nomidan olib borilmaydi. Hikoya odatda xabar qilingan voqealar ishtirokchisi tomonidan olib boriladi. Badiiy asar nutqi og‘zaki hikoyaning jonli nutqiga taqlid qiladi. U dramaturgiyada ham o'zini sinab ko'rdi: 1867 yilda uning savdogar hayotidan dramasi Aleksandrinskiy teatri sahnasida qo'yilgan.
Qidirmoq shirinliklar, rus erlari suyanadigan solihlar (ular ham "antigilistik" romanlarda), marginal diniy oqimlarga - shizmatlar va mazhablarga, folklorga, qadimgi rus adabiyotiga va ikona rasmlariga, hamma narsaga "rang-barang" qiziqish. ” xalq hayoti"Muhrlangan farishta" va "Sehrli sayohatchi" (ikkalasi 1873) hikoyalarida to'plangan, ularda Leskovning hikoya qilish uslubi o'z imkoniyatlarini to'liq ochib bergan. Sshimatik jamoani pravoslavlik bilan birlashishga olib kelgan mo''jiza haqida hikoya qiluvchi "Muhrlangan farishta" da qadimgi rus "yurishlari" aks-sadolari va afsonalar mavjud. mo''jizaviy piktogramma. Tasavvur qilib bo'lmaydigan sinovlarni boshdan kechirgan "Sehrli sayohatchi" qahramoni Ivan Flyaginning qiyofasi eslaydi. epik Ilya Muromets va rus xalqining boshiga tushgan azob-uqubatlarda jismoniy va ma'naviy mustahkamligini ramziy qiladi. 1870-1880-yillarning ikkinchi yarmida Leskov rus solihlari haqida hikoyalar turkumini yaratdi, ularsiz "shahar turolmaydi". Ushbu hikoyalarning birinchisi Odnodumning (1879) so'zboshisida yozuvchi ularning ko'rinishini quyidagicha izohladi: rus qalbida asosiy mavzuga aylangan bitta "axlat" ni ko'rish "dahshatli va chidab bo'lmas". yangi adabiyot, va “Men solihlarni izlash uchun bordim, lekin qayerga murojaat qilsam, hamma menga xuddi solihlarni hech qachon ko'rmagandek javob berdi, chunki hamma odamlar gunohkor edilar va shuning uchun ikkalasi ham yaxshi odamlarni bilishardi. Men yozishni boshladim."
Bunday " yaxshi odamlar"Kadetlar korpusining direktori (Kadet monastiri, 1880) va "o'limdan qo'rqmaydigan" yarim savodli savdogar (Not Lethal Golovan, 1880) va muhandis (Unmercenary Engineers, 1887) , va oddiy askar (Soatdagi odam, 1887) va hatto barcha ochlarni boqishni orzu qiladigan "nigilist" (Sheramur, 1879) va hokazo. yozilgan "Sehrlangan" Wanderer. Aslida, xuddi shu Leskov solih odamlari "Dunyoning oxirida" (1875-1876) va "Suvga cho'mmagan ruhoniy" (1877) hikoyalaridagi qahramonlar edi. Tanqidchilarning o'z qahramonlari qandaydir ideallashtirilganligi haqidagi ayblovlariga oldindan javob berib, Leskov uning "solihlar" haqidagi hikoyalari shunday ekanligini ta'kidladi. ko'p qismi uchun xotiralarning tabiati (xususan, buvisi unga Golovan haqida aytganlari va boshqalar), u syujetga real odamlarning tavsiflarini kiritib, tarixiy haqiqatning fonini berishga harakat qildi.
1880-yillarda Leskov erta nasroniylikning solihlari haqida bir qator asarlar yaratdi: bu asarlarning harakati Misr va Yaqin Sharq mamlakatlarida sodir bo'ladi. Ushbu hikoyalarning syujetlari, qoida tariqasida, u tomonidan "muqaddima" dan olingan - avliyolar hayoti to'plami va Vizantiyada tuzilgan ta'riflovchi hikoyalar. X-XI asrlar. Leskov o'zining Misrdagi Pamphalon va Azu eskizlari bilan faxrlanardi.
Shu bilan birga, yozuvchi ijodida satirik va ayblov chizig'i kuchaydi ("Ahmoq rassom", "Yirtqich", "Qo'rqinchli"): uning orasidagi amaldorlar va zobitlar. salbiy qahramonlar Ruhoniylar tez-tez paydo bo'la boshladilar. Keyingi yillarida anekdot asosida hikoyalar yaratdi. kulgili holat”, Og'zaki an'analar bilan saqlanib qolgan va bezatilgan, Leskov ularni tsikllarga birlashtiradi. “Aytgancha, hikoyalar” shunday paydo bo'ladi, ularda kulgili, ammo milliy xarakteriga ko'ra ahamiyatli bo'lmagan holatlar tasvirlanadi (Tabiat ovozi, 1883; Aleksandrit, 1885; Qadimgi psixopatlar, 1885; Qiziqarli erkaklar, 1885; O'lganlar sinfi, 1888 yil; Korral, 1893 yil; Xonim va fefela, 1894; va boshqalar), va " yuletide hikoyalar" - Rojdestvoda sodir bo'ladigan xayoliy va haqiqiy mo''jizalar haqidagi aqlli ertaklar (Masihning dehqonga tashrifi, 1881; Muhandislik qal'asidagi arvoh, 1882; Nihilist bilan sayohat, 1882; Yirtqich, 1883); Qadimgi daho, 1884; Qo'rqinchli, 1885; va boshq.). "Anekdot" o'z mohiyatiga ko'ra tarixiy va memuar asarlar sifatida stilize qilingan Pechersk antikvarlari insholari va "Ahmoq rassom" (ikkalasi 1883) qissasi. qayg'uli taqdir 18-asrda serflardan iste'dod (sartarosh).
Leskovning so'nggi asarlari ("Iblis qo'g'irchoqlari" romani, 1890; "Yarim tun ishchilari" hikoyalari, 1891; "Yudol", 1892; "Xudoning irodasi soati" hikoyalari, 1890; "Improvizatorlar", 1892; "Tabiat mahsuli", 1893 va boshqalar) keskin tanqidga uchragan. hammasi siyosiy tizim Rossiya imperiyasi, ayniqsa uning politsiya komponenti. Shu sababdan ularning bir qismi 1917 yilgi to‘ntarishdan keyin nashr etilgan.
Inshoni yuklab olish kerakmi? Bosing va saqlang - » N. S. Leskovning ishi: umumiy xususiyatlar, davrlashtirish. Va tugallangan insho mening xatcho'plarimda paydo bo'ldi.Ishonchga ko'ra, Leskov demokrat-pedagog - krepostnoylik va uning qoldiqlari dushmani, ta'lim va xalq manfaatlari himoyachisi edi. U asosiy taraqqiyotni ma'naviy taraqqiyot deb bildi. "Bizga yaxshi buyurtmalar emas, balki yaxshi odamlar kerak", deb yozgan u. Yozuvchi o'zini yangi tipdagi yozuvchi sifatida tan oldi, uning maktabi kitob emas, balki hayotning o'zi edi.
Boshida ijodiy faoliyat Leskov M. Stebnitskiy taxallusi bilan yozgan. "Stebnitskiy" taxallusli imzosi birinchi marta 1862 yil 25 martda "O'chirilgan ish" (keyinchalik "Qurg'oqchilik") birinchi fantastik asari ostida paydo bo'ldi. U 1869 yil 14 avgustgacha davom etdi. Vaqti-vaqti bilan "MS", "S" imzolari o'tib ketdi va nihoyat, 1872 yilda. "L.S.", "P. Leskov-Stebnitskiy" va "M. Leskov-Stebnitskiy." Leskov tomonidan qo'llaniladigan boshqa an'anaviy imzolar va taxalluslar orasida quyidagilar ma'lum: "Freishitz", "V. Peresvetov”, “Nikolay Ponukalov”, “Nikolay Goroxov”, “Kimdir”, “Dm. M-ev”, “N.”, “Jamiyat aʼzosi”, “Zaburchi”, “Ruhoniy. P. Kastorskiy, "Divyanka", "M.P.", "B. Protozanov”, “Nikolay - ov”, “N.L.”, “N.L. - ichida”, “Qadimiy narsalarni sevuvchi”, “Sayohatchi”, “Soat oshiqi”, “N.L.”, “L.”. Leskovning yozuvchining haqiqiy tarjimai holi 1863 yilda, u o'zining birinchi hikoyalarini ("Ayolning hayoti", "Mushk ho'kizi") nashr etgandan va "Anti-nigilistik" "Hech bir joyda" (1863-1864) romanini nashr eta boshlaganida boshlanadi. Roman "yangi odamlar" va moda g'oyalarning kelishidan g'azablangan tinch viloyat hayoti sahnalari bilan ochiladi, so'ngra aksiya poytaxtga o'tadi.
"Nigilistlar" tomonidan uyushtirilgan kommunaning satirik tarzda tasvirlangan hayoti odamlarning farovonligi uchun kamtarona mehnat va nasroniy oilaviy qadriyatlariga qarama-qarshidir, bu Rossiyani yosh demagoglar olib borayotgan ijtimoiy qo'zg'olonlarning halokatli yo'lidan qutqarishi kerak. Keyin Leskovning "Pichoqlar haqida" (1870-1871) ikkinchi "anti-nigilistik" romani paydo bo'ldi, u sobiq "nigilistlar" oddiy firibgarlarga aylanganda inqilobiy harakatning yangi bosqichi haqida hikoya qiladi. 1860-yillarda u o'zining maxsus yo'lini intensiv ravishda qidirdi. Kotib va uning xo'jayini xotinining sevgisi haqidagi mashhur nashrlarning konturiga asoslanib, "Mtsensklik Makbet xonimi" (1865) hikoyasi provinsiya sukunati ostida yashiringan halokatli ehtiroslar haqida yozilgan. 18-asrda krepostnoylikni tasvirlaydigan "Plodomasovo qishlog'idagi eski yillar" (1869) hikoyasida u xronika janriga yaqinlashadi.
"Jangchi" (1866) hikoyasida ertak hikoya shakllari birinchi marta paydo bo'ladi. Keyinchalik uni shu qadar mashhur qilgan ertak elementlari "Kotin Doilets va Platonida" (1867) hikoyasida ham uchraydi.
Leskov ijodining o'ziga xos xususiyati shundaki, u o'z asarlarida hikoya qilishning skaz shaklidan faol foydalanadi. Rus adabiyotidagi hikoya Gogoldan keladi, lekin ayniqsa Leskov tomonidan mahorat bilan ishlab chiqilgan va uni rassom sifatida mashhur qilgan. Bu uslubning mohiyati shundan iboratki, rivoyat betaraf, xolis muallif nomidan olib borilmaydi. Rivoyatni hikoya qiluvchi, odatda xabar qilingan voqealarning ishtirokchisi olib boradi. Badiiy asar nutqi og‘zaki hikoyaning jonli nutqiga taqlid qiladi.
U dramaturgiya sohasida ham qo'lini sinab ko'rdi: 1867 yilda Aleksandrinskiy teatri sahnasida savdogar hayotidan "Sharfchi" dramasi qo'yildi. Ijobiy qahramonlarni, rus erlari tayanadigan solih odamlarni izlash (ular ham "antigilistik" romanlarda), marjinal diniy oqimlarga - shizmatlar va sektarlarga, folklorga, qadimgi rus adabiyotiga va ikona rasmlariga uzoq vaqtdan beri qiziqish. Leskovning hikoya qilish uslubi o'z imkoniyatlarini to'liq ochib bergan "Asirga olingan farishta" va "Sehrlangan sayohatchi" (ikkalasi 1873) hikoyalarida xalq hayotining barcha "rang-barang ranglari" to'plangan. Sshimatik jamoani pravoslavlik bilan birlashishga olib kelgan mo''jiza haqida hikoya qiluvchi "Muhrlangan farishta" da qadimgi rus "yurishlari" aks-sadolari va mo''jizaviy ikonalar haqidagi afsonalar mavjud.
Tasavvur qilib bo'lmaydigan sinovlarni boshidan kechirgan "Sehrli sargardon" qahramoni Ivan Flyaginning qiyofasi Murometsning Ilya dostoniga o'xshaydi va rus xalqining boshiga tushgan azob-uqubatlardagi jismoniy va ma'naviy mustahkamligini anglatadi.
1870-1880-yillarning ikkinchi yarmida Leskov rus solihlari haqida hikoyalar turkumini yaratdi, ularsiz "shahar turolmaydi". Ushbu hikoyalarning birinchisi "Odnodum" (1879) so'zboshisida yozuvchi ularning tashqi ko'rinishini shunday izohlagan: rus qalbida yangi hikoyalarning asosiy mavzusiga aylangan bitta "axlat" ni ko'rish "dahshatli va chidab bo'lmas". adabiyot va “Men solihlarni izlash uchun bordim, lekin qayerda men nima so'ramayin, hamma menga xuddi solih odamlarni ko'rmagandek javob berdi, chunki hamma odamlar gunohkor edi, lekin ikkalasi ham yaxshi odamlarni bilishdi. Men yozishni boshladim."
Bunday "yaxshi odamlar" kadetlar korpusining direktori ("Kadet monastiri", 1880) va "o'limdan qo'rqmaydigan" yarim savodli savdogar ("O'limga olib kelmaydigan Golovan", 1880) bo'lib chiqadi. muhandis ("Yoldamchi muhandislar", 1887) va oddiy askar ("Soatdagi odam", 1887) va hatto barcha ochlarni boqishni orzu qiladigan "nigilist" ("Sheramur", 1879) va hokazo. Bu tsikl Shuningdek, mashhur "Lefty" (1883) va ilgari yozilgan "Sehrlangan sayohatchi" ham kiritilgan. Aslida, xuddi shu Leskov solih odamlari "Dunyoning oxirida" (1875-1876) va "Suvga cho'mmagan ruhoniy" (1877) hikoyalaridagi qahramonlar edi.
Tanqidchilarning uning qahramonlari qandaydir ideallashtirilganligi haqidagi ayblovlariga oldindan javob berib, Leskov uning "solihlar" haqidagi hikoyalari asosan xotiralar tabiatida ekanligini ta'kidladi (xususan, buvisi Golovan haqida unga aytganlari va boshqalar) va bunga harakat qildi. syujetga real odamlarning tavsiflarini kiritib, hikoyaga tarixiy haqiqiylik fonini bering.
1880-yillarda Leskov erta nasroniylikning solihlari haqida bir qator asarlar yaratdi: bu asarlarning harakati Misr va Yaqin Sharq mamlakatlarida sodir bo'ladi. Ushbu hikoyalarning syujetlari, qoida tariqasida, u tomonidan 10-11-asrlarda Vizantiyada tuzilgan avliyolar hayoti va targ'ib qiluvchi hikoyalar to'plamidan olingan "muqaddima" dan olingan. Leskov o'zining Misrdagi Pamphalon va Azu eskizlari bilan faxrlanardi.
Leskovning realistik yozuvni an'anaviy xalq she'riy texnikasi konventsiyalari bilan uyg'unlashtirish bo'yicha innovatsion tajribalari, hikoyalar palitrasini yangilash manfaati uchun eski rus kitoblarining uslubi va janrlarini jonlantirish jasorati, yo'l yoki xalq tilidan olingan frazeologiyalar bilan mahoratli stilistik tajribalar. doimiy professional leksikalardan, Nestor yilnomasi va dolzarb gazeta davriy nashrlaridan, ilohiyot va aniq fanlar tilidan - bularning barchasi ko'pincha Leskov san'atining ta'riflarida yo'qolgan tanqidni hayratda qoldirdi. Bu N.S.ni alohida ajratib turadigan narsa. Leskov 19-asrning barcha yozuvchilari bilan solishtirgan.
Uning mahorati ikona rasmlari va qadimiy me'morchilik bilan taqqoslangan, yozuvchi "izograf" deb nomlangan va bu umuman to'g'ri edi. Leskovning asl galereyasi xalq turlari Gorkiy uni "Rossiyaning solih va azizlarning ikonostazasi" deb atagan. Biroq, arxaik stilizatsiya bilan bir qatorda, Leskov jonli "ovozni" benuqson o'zlashtirdi: o'z dehqonlari, masonlari, askarlari, zohidlari, buffonlari, savdogarlari, serf aktyorlari, bir lordlar, shuningdek, boshqa sinflar vakillarining son-sanoqsiz e'tiroflari xuddi shunday yangradi. 19-asr rus xalq nutqining eng boy simfoniyasi.
O'z yo'lida eng xilma-xil ijtimoiy maqom Leskov asarlaridagi qahramonlarga o'z so'zlari bilan o'zlarini ifodalash va shu tariqa o'z ijodkoridan mustaqil ravishda harakat qilish imkoniyati berildi. Leskov buni anglab yetdi ijodiy tamoyil ajoyib filologik qobiliyatlari tufayli. Uning "ruhoniylari ma'naviy gapiradi, nigilistlar nigilistik gapiradi, dehqonlar dehqoncha gapiradi, ular orasidan bo'lganlar va hiyla-nayranglar bilan".
Suvli, rang-barang til Leskovning qahramonlari yorqinga mos keldi rang-barang dunyo uning barcha nomukammalligi va fojiali ziddiyatlariga qaramay, hayotga maftun bo'lgan asari. Leskov tomonidan qabul qilingan hayot g'ayrioddiy qiziqarli. Eng oddiy hodisalar, tushib qolish san'at dunyosi asarlariga aylantiriladi qiziqarli hikoya, o'tkir hazilda yoki "o'yin-kulgida" eski ertak, uning ostida qandaydir iliq uyqu orqali yurak yangi va muloyim tabassum qiladi. Ushbu yarim ertakga mos kelish uchun "to'liq sirli joziba dunyo" va Leskovning sevimli qahramonlari - eksantriklar va "solih odamlar", ajralmas tabiat va saxiy qalbga ega odamlar. Rus yozuvchilarining hech biri biz bunday ijobiy qahramonlarni uchratmaymiz. Rus voqeligini keskin tanqid qilish va faol fuqarolik pozitsiyasi yozuvchini rus hayotining ijobiy tamoyillarini izlashga undadi. Va Leskov o'zining asosiy umidlarini rus jamiyatining ma'naviy tiklanishiga bog'ladi, ularsiz u ijtimoiy va iqtisodiy taraqqiyotni tasavvur qila olmaydi. eng yaxshi odamlar"Soboryan" dan ruhoniy Saveliy Tuberozov bo'lsin, politsiyachi ("Odnodum"), ofitserlar ("Yoldamchi muhandislar", "Kadet monastiri"), dehqon ("Kadet monastiri"), barcha sinflardan. O'limga olib kelmaydigan Golovan"), askar ("Soatdagi odam"), hunarmand ("Lefty"), er egasi ("Urug'li oila").
Leskovning filologiya bilan to'liq singdirilgan janri - bu "ertak" ("So'l", "Leon Butlerning o'g'li", "Asirga olingan farishta"), bu erda nutq mozaikasi, lug'at va ovoz asosiy tashkiliy tamoyil hisoblanadi. Bu janr qisman mashhur, qisman antiqa. "Bu erda hukmronlik qiladi" xalq etimologiyasi” eng “ortiqcha” shakllarda. Leskov filologiyasining yana bir xususiyati shundaki, uning qahramonlari doimo kasbi, ijtimoiy va milliy belgisi bilan ajralib turadi. Ular u yoki bu jargon, sheva vakillari... Bu shevalarning u tomonidan ko‘p hollarda hajviy ma’noda qo‘llanishi tilning o‘yin funksiyasini kuchaytirib borishi ham xarakterlidir. Bu ilmiy tilga ham, ruhoniylar tiliga ham tegishli (qarang. “Kengashlar”dagi diakon Axilles yoki “Nigilist bilan sayohat”dagi diakon) va milliy tillar. Ukrain tili"The Hare Remise" da u aniq kulgili element sifatida ishlatiladi va boshqa narsalarda buzilgan rus tili vaqti-vaqti bilan paydo bo'ladi - nemisning, yoki polyakning yoki yunonning og'zida. Hatto "Hech bir joyda" kabi "ijtimoiy" roman ham har xil lingvistik latifalar va parodiyalar bilan to'ldirilgan - bu hikoyachi, estrada rassomiga xos xususiyat. Lekin L.ning hajviy ertak olamidan tashqari, qarama-qarshi sohasi – yuksak deklaratsiya olami ham bor. Uning ko'plab asarlari, o'zi aytganidek, "musiqiy qiroat" - metrik nasrda, yaqinlashib kelayotgan she'rlarda yozilgan. Bunday asarlar "Ayrab o'tganlar", "Orolliklar", "Sharflar"da - eng zo'riqish joylarida bor. L o'zining dastlabki asarlarida polyak va ukrain tillaridan olgan uslubiy an'analar va uslublarni o'ziga xos tarzda birlashtiradi. va rus yozuvchilar. Lekin ichida keyingi ishlar bu aloqa
Nikolay Semenovich Leskovning butun ijodining yorqin epigrafi o'ziga xosdir o'z so'zlari: “Adabiyot eng pastini emas, eng yuqorisini izlashi kerak va u uchun Xushxabarning maqsadlari har doim oldini olish to'g'risidagi Xartiya maqsadlaridan qimmatroq bo'lishi kerak. Bizga aniq ko'rsatma berilgan: "Ovoz qichqiradi, Najot keladigan yo'llarni to'g'rilang". Najot "sevgida, haqoratlarni kechirishda, hammaga - o'ziga va samariyaliklarga rahm-shafqatda" hamma uchun umumiydir va maqsad va quvonch shundan iboratki, yuraklarning umumiy yumshashi bilan "qilichlar omochga aylanadi, va qalblarda Xudoning tinchligi o'rnatiladi." barcha odamlar."
Birinchi muhojirlik to'lqinining rus diasporasi yozuvchilari va mutafakkirlari (I. Ilyin, B. Zaytsev, P. Struve) Leskovni haqli ravishda " eng buyuk xristian rus yozuvchilari orasida". “I.A. Leskovni "chuqur rassom va faylasuf" deb atagan Ilyin rus adabiyotini - "kengaytirilgan ma'noda" - "axloqiy ilohiyot deb atash mumkin" deb hisoblardi. Va bu axloqiy ilohiyot, boshqacha qilib aytganda, axloq haqidagi xristian ta'limoti Nikolay Semenovich asarlarining ma'naviy yadrosidir. Bu uning ijodining asosidir. Zamonaviy Explorer Pravoslav asoslari Rus adabiyoti M.M. Dunaev shunga o'xshash nuqtai nazarni ifodalaydi: "To'g'ridan-to'g'ri aytish mumkinki, rus adabiyoti o'zining eng yuqori ko'rinishlarida endi nafaqat so'z san'ati, balki tasvirlardagi ilohiyotga aylandi". "Rossiyaning yaqinlashib kelayotgan tiklanishi Leskov tomonidan hech qachon shubhalanmagan, u o'z asarlarida nafaqat ko'rsatishga muvaffaq bo'lgan milliy belgilar"Solih qahramonlar", rus zaminining azizlarining o'zingizning badiiy "ikonostazini" yarating, balki millatning ruhini qayta tiklang."
Leskovning badiiy olamini diniy kontekstsiz, diniy va axloqiy fikrlarsiz, rassomning intilishlari va yutuqlarisiz haqiqiy o'ziga xoslikni tushunish kabi tushunish mumkin emas. rus adabiyoti. Leskovning ko'pgina ijobiy qahramonlarining ruhiy jozibasi shundaki, ular o'sha paytda asosan ruslar bo'lgan pravoslav dunyoqarashi bilan mustahkam bog'langan. Tarix guvohlik beradiki, rus xalqi nafaqat pravoslavlikni qabul qilgan, balki u orqali o'z milliy o'ziga xosligini qozongan va o'rnatgan. Bu haqiqatsiz Leskovning qahramonlarini ham, odamlarga va Rossiyaga bo'lgan fidokorona muhabbatini ham, uning ishining yo'llarini ham tushunish mumkin emas.
Yozuvchi o‘zining “solihlar” haqidagi asarlarini islohotlardan keyingi davrda, odamlar qisman vujudga kelgan yangi ijtimoiy sharoitda “adashgan” bir paytda yaratgan. Qanday qilib F.M. Dostoevskiy va L.N. Tolstoy, Leskov himoya qilishga harakat qiladi insoniy qadriyatlar asta-sekin qulab tusha boshlaydi.
Uning asarlari bizga ko'plab belgilarni, rus qalbi harakatlarining son-sanoqsiz soyalarini ochib beradi. U, hech kim kabi, buni tushundi chuqur mohiyati bu jon, uning ildizi bo'ldi Xristian e'tiqodi. Muqaddas Rusimiz qanday oyoq osti qilinmasin, Xudoning dahshatli dushmanlari unga qarshi qurol ko'tarishmasin, ular uni sindira olmadilar, bu nasroniylik e'tiqodini sindira olmadilar. Leskovning o'zi uchun bu e'tiqod insonga, hatto eng halokatga bo'lgan muhabbatni uyg'otdi. Uning barcha asarlari ana shu muhabbatdan ilhomlangan. U mehr va iymon-e’tiqod bilan xalq qalbidan joy oldi va uni o‘z ijodida aks ettirdi. Leskovning barcha ishlari, ba'zida juda bulutli bo'lsa ham, Xudoning surati sifatida insonga nasroniy sevgisi va rahm-shafqat ruhi bilan to'ldirilgan. Ana shu e’tiqod, muhabbat va mehr-oqibat uning asarlarining xarakterini belgilab berdi. U boshqalar ko'rmaydigan narsani ko'rdi, lekin bu hayotning o'zi. Zero, ichki hayot, botiniy ish, ruhiy holat – bu Xudoning O‘zi O‘zini ochib berishga, yashash joyi sifatida tanlashga qaror qilgan sohadir.
Muallif hayotni tasdiqladi, ekdi, oqladi, Masihning so'zi bo'yicha hayotni himoya qildi, vaqt bo'ronlaridan, turli xil yolg'on va inson ruhiga zid bo'lgan ta'limotlardan himoya qildi. Pravoslav e'tiqodi, nasroniy e'tiqodi uning asarlarida butun kuchi, haqiqati, haqiqiyligi va go'zalligi bilan namoyon bo'ladi. U rus qalbi bilan qanchalik chambarchas bog'langan, uning hayotiga qanchalik yaqin kirdi. Muallif buni o‘z qahramonlarida ochib beradi, muallif taqdirlarida ko‘rsatadi, shu bilan ularning ruhlarini yashaydi.
Rusdagi nasroniylik, o'z navbatida, qadimgi davr bilan chambarchas bog'liq edi butparast madaniyat, bu bugungi kunda ham odamlar mentalitetining shakllanishiga ta'sir qiladi. Pravoslav-butparast sinkretizm omilini hisobga olmasdan, Vizantiya prototipidan farq qiladigan pravoslavlikni ham, yutuqlarni ham tushunish mumkin emas. turli sohalar milliy madaniyat aniq va yashirin ikki tomonlama e'tiqodning o'ziga xos xususiyatlari va nihoyat, rus shaxsini ajratib turadigan ichki ma'naviy xususiyatlar va fazilatlarning kelib chiqishi bilan. Masalan, u butun dunyoga ma'lum bo'lgan "ruhning kengligi" ni qaerdan oladi?
USTIDA. Berdyaev rus erining cheksizligi va rus ruhi o'rtasida muvofiqlik borligini yozgan edi: "Rus xalqining qalbida xuddi rus tekisligidagi kabi cheksizlik, cheksizlik, cheksizlikka intilish mavjud". Ushbu yozilmagan "er va qalb o'rtasidagi yozishma" qonuni Rossiya tarixining barcha davrlarida ajoyib barqarorlik bilan ishlaydi va haqiqat, ezgulik va go'zallikni izlash nurini o'z ichiga oladi. Bularning barchasi rus xalqi tomonidan yaratilgan ajoyib tilda, beqiyos folklorda, eng muhimi, san'atda - buyuk rus adabiyotida, musiqasida, rasmida, me'morchiligida eng to'liq va mukammal timsolini oldi.
Rus ma'naviyati asrlar davomida rus madaniyatini shakllantirgan, bu esa, o'z navbatida, hozirgi ma'naviyatni shakllantiradi. Rus madaniyati va ma'naviyatining ulkan qatlami pravoslavlik bilan bog'liq. Slavyanfillarning ijodi I.V. Kireevskiy (1806-1856) va A.S. Xomyakov (1804-1860) xristian dunyoqarash tizimini rivojlantirishga urinish edi. Ular rus ta'limi aql va e'tiqodni o'zida mujassam etgan "integral bilim" idrokiga asoslangan bo'lishi kerak, haqiqiy falsafa esa "aqlga ishonish" falsafasi bo'lishi kerak degan fikrga kelishdi. Buddizm va ezoterik falsafa g'oyalari ruslarning ma'naviy dunyosiga sezilarli ta'sir ko'rsatdi. Musulmon madaniyatining ta’siri ham bor.
Nima xarakter xususiyatlari ayniqsa rus ma'naviyati? Ma'naviyat haqidagi g'oyalar rus mutafakkirlarining Rossiya taqdiri va taqdiri haqidagi fikrlari va Rossiyaning "Moskva - uchinchi Rim", "rus shaxsining dunyo miqyosidagi sezgirligi" maxsus missiyasiga bo'lgan ishonchida namoyon bo'ldi. ”, ma'naviy, aqliy va kundalik o'ziga xoslik.
P.E. bilan kelishish mumkin. Astafiev yozgan: "Agar rus bo'lmasa va bo'lishi ham mumkin emas milliy falsafa, keyin rus yo'q va bo'lishi ham mumkin emas milliy o'ziga xoslik, chunki falsafa ob'ektlarni bilishdan farqli o'laroq, aynan butun ruhning o'zini o'zi anglashidir.
"Eng original rus yozuvchisi" ning diniy va axloqiy fikrlari - ayniqsa uning so'nggi davrida ijodiy biografiya- bu shunchaki vasiyat emas, balki xabar, zamonaviy ongga dalolatdir. Daniil Andreev Leskov xabarining ushbu sovg'asi haqida chin dildan yozgan, bu unga san'at tasvirlarida eng yuqori haqiqatni etkazishga imkon beradi. Leskov bilan bog'liq holda u "o'z mamlakatida payg'ambar yo'q" degan achchiq Injil haqiqatiga ham ishora qildi: "Leskov yoki Aleksey Konstantinovich Tolstoy kabi iste'dodli xabarchilar alohida birliklar bo'lib qoldilar; ular, ta’bir joiz bo‘lsa, o‘z zamondoshlari orasida to‘g‘ri tushunmasdan, adolatli baho bermay, oqimga qarshi suzishdi”.
Zamonaviy filolog V.I. Kuleshov shunday yozadi: “Dinga, ma’naviy-axloqiy tamoyillarga qaytish, ehtimol, eng muhimlaridan biridir yorqin xususiyatlar zamonaviy dunyoqarash. Bu, ayniqsa, bugungi kunda Rossiyada o'z-o'zini tiklash yo'lida bo'lgan butun ma'naviy vaziyat uchun dolzarbdir. Ko'pgina mafkuraviy cheklovlarning yo'q qilinishi axloqiy, falsafiy va bilimlarni o'rganish sohasidagi ilmiy tadqiqotlarni rag'batlantirdi. diniy asoslar tarixiy va adabiy jarayon. Endilikda adabiy tanqidimiz ateistik klişeliklardan va har xil mafkuraviy dogmalarning tazyiqlaridan xalos bo‘layotgan bir paytda, adabiyot va nasroniylik o‘rtasidagi o‘zaro bog‘liqlik muammosiga mos ravishda rus mumtoz asarlarini o‘qish vazifasi nafaqat shubhasiz, balki qiziqish uyg‘otadi. zudlik bilan dolzarb bo'lib bormoqda. "Rus adabiyotining nasroniy (ya'ni pravoslav) subtekstini maxsus o'rganish predmeti sifatida bilish" adabiy tanqidning eng muhim vazifalaridan biriga aylanadi.
Ma'naviy madaniyat - ma'naviy qadriyatlar yig'indisi, shuningdek, ularni yaratish, tarqatish va iste'mol qilish jarayoni. Ma'naviy qadriyatlar insonning ma'naviy ehtiyojlarini qondirish uchun mo'ljallangan, ya'ni. uning rivojlanishiga hissa qo'shadigan hamma narsa ruhiy dunyo(uning ongi dunyosi). Va agar moddiy qadriyatlar, kamdan-kam istisnolardan tashqari, tez o'tadi - uylar, mashinalar, mexanizmlar, kiyimlar, transport vositasi va hokazo va hokazo, ma'naviy qadriyatlar insoniyat mavjud ekan, abadiy bo'lishi mumkin. Aytaylik, falsafiy mulohazalar qadimgi yunon faylasuflari Platon va Aristotel deyarli ikki yarim ming yoshda, lekin ular hali ham o'zlarining bayonotlari paytidagi haqiqatdir - faqat o'z asarlarini kutubxonadan qarzga oling yoki Internet orqali ma'lumot oling.
Ma'naviy madaniyat haqida gapirganda, uning xilma-xilligini ta'kidlash kerak. Ma'naviy qadriyatlarga falsafa, fan, din, axloq va san'at kiradi. Falsafa mohiyatan ma’naviy madaniyatning asosidir. Bu har bir insonda dunyoga va uning bu dunyodagi o'rni to'g'risida, odatda dunyoqarash deb ataladigan ma'lum bir qarashning shakllanishiga hissa qo'shadi.U insonga o'z hayotining mazmuni haqida o'ylash imkoniyatini beradi va shu bilan unga o'z hayotini olib borishga imkon beradi. atrofimizdagi voqelikda o'ziga xos umumiy yo'nalishni aniqlang.
Ma'naviy madaniyatning boshqa sohalari axloqiy, estetik va badiiydir. "Axloq" tushunchasining o'zi "xarakter" so'zidan kelib chiqqan bo'lib, insonning aqliy va irodaviy fazilatlarini anglatadi. Asosiy maqsad axloqiy madaniyat insoniy munosabatlarning tartibga soluvchisi bo'lish.
Leskovda hatto tabiatning tavsifi ham axloqiy va falsafiy yukni o'z ichiga oladi. Bundan tashqari, bularning barchasi ajoyib tarzda yozilgan badiiy til. Shuning uchun ham rus adabiyoti ma’naviyatimiz cho‘qqisi edi, shuning uchun ham rus mumtoz yozuvchilari ijodi rus madaniyati rivojiga katta ta’sir ko‘rsatibgina qolmay, o‘z tarixida ham chuqur iz qoldirdi. ruhiy rivojlanish insoniyat.