Gogol zamonaviymi? Bugun bizga kerakmi? Uning ijodi bugungi Rossiyaning ijtimoiy va madaniy muhitiga mos keladimi?...

Gogolni kim bezovta qilmoqda?

Gogol va boshqa rus adabiyoti klassiklarini "zamonaviylik kemasidan" siqib chiqarishga urinishlar yangilik emas. Ilgari Rossiyani "eski madaniyat yuki" dan "tozalash"ga ishtiyoqmand bo'lgan kulturtregerlar ko'p edi. Masalan, Trotskiyni eslaylik, u o'ziga xos beadablik bilan Rossiyani "madaniy an'analarining qashshoqligi" bilan bog'ladi.

Bugungi kunda liberal bozor liboslarida kiyingan avangardizm rus mumtoz adabiyotiga Trotskiy davridagidan ham qattiqroq burun buradi. Bu tushunarli: rus klassiklari har doim hamma narsani o'z ichiga olgan savdo, chayqovchilik va sudxo'rlikka qarshi bo'lgan. Ochko'zlik, yolg'on va xiyonatni mazax qilgan Gogol hayotning barcha musiqalarini faqat tangalar jiringlashiga tushiradiganlar uchun "o'zimizniki" bo'lib qolishi mumkinmi va olamning qiymati uni "almashinuv qiymati" bilan chegaralaydimi? Albatta yo'q.

Trotskiychilar ham, liberal "elitarlar" ham tarixni "toza varaq" bilan boshlashni xohlashadi. Ular bilan bir qatorda ukrain millatchiligining yetakchilari ham bor, ular ham tarixga o‘zlari o‘ylab topgan stsenariyni tatbiq etmoqchi. Bu butun rusofob omma uchun Gogolni sevish qiyin: u ularni doimo bezovta qilgan va hozir ham bezovta qilmoqda - o'zining rusligi va hayot haqiqatiga, tarixiy haqiqatlarga sodiqligi bilan.

Nikolay Gogol ko'pincha "bir sir va jumboq, uning yechimi hali oldinda" deb aytiladi. Agar biz uning ijodining chuqurligi haqida gapiradigan bo'lsak, ehtimol bu shundaydir. Ushbu ijodning motivlari va dvigatellariga kelsak, Gogol ularni maqolalaridan birining sarlavhasida aniq ko'rsatdi: "Siz Rossiyani sevishingiz kerak". U o'z o'quvchisiga murojaat qildi: "Rus bo'lganim uchun Xudoga shukur!"

Rus madaniyatini qadrlaydigan har bir kishi Gogolni ham qadrlaydi, u nafaqat uning ma'naviy mohiyatini ifoda etgan, balki uni yaratishning ajoyib ishtirokchisiga aylangan. Usiz rus madaniyati boshqacha ko'rinishga ega bo'lar edi, bizga tanish va tabiiy bo'lgan narsalarning ko'p qismi etishmaydi. Ko'pchilik ruslar Gogolni yaxshi ko'radilar. Ko'plab ukrainaliklar ham uni yaxshi ko'rishadi.

Ko'pchilik, lekin hammasi emas. Hozir Gogolning vatanida unga nisbatan munosabat juda noaniq. "Ukraina" deb atalmish g'oyaning "pokligi" haqida qayg'uradiganlar uni tarixdan o'chirish yoki uni "Ukrainaning ajralmas mulki" deb e'lon qilish to'g'risida qaror qabul qila olmaydi. Eng qizg'in ukrainofillar Gogolni "muskovitlar bilan aloqasi" uchun inkor etib, g'azab bilan va ahmoqona "vatanparvarlikka qarshi" munosabatda bo'lishadi. Buyuk yozuvchiga nisbatan bunday yondashuvning "asoschisi" "ukros" ning irqiy ustunligini isbotlash uchun mo'ljallangan "Moskovstvo" sharmandali kitobining muallifi Pavlo Shtepa edi. noinsoniy moskvaliklar". Ushbu shov-shuvli opusni tarqatish "missiyasi" Prezident Yushchenko ma'muriyati tomonidan amalga oshirilganligi xarakterlidir. Gogolning "vatanga xiyonati" va "aksil-ukrainizm" versiyasi Galisiyada ayniqsa kuchli va bu tasodifiy emas: Galisiya birliklari uchun chuqur pravoslav Gogol "shizmati" va "Moskva agenti".

Biroq, Nikolay Vasilevichni "milliylashtirish", uni rus madaniyatidan yirtib tashlash, rus tilidan uzib qo'yish va unga yashirin "anti-Moskvaizm" berish uchun mo'ljallangan yana bir tendentsiya mavjud. "Milliy Svidomo" tarixchilari va jurnalistlari doimiy ravishda va deyarli mikroskop ostida Gogolning asarlari va maktublarida uning Rossiyaga bo'lgan dushmanligi haqida biron bir ishora izlaydilar. Ular hech narsa topolmaydilar va o'zlarini ham, Gogolni ham kamsitishlarini tushunmay, ba'zi mayda narsalarni o'ziga jalb qila boshlaydilar. Ulug‘ adibning ijodiy ko‘lami tor etnik, provinsiyaviy bloklarga to‘g‘ri kelmasligini ham tushunmaydilar. Biroq, ularga hamdard bo'lish mumkin: agar ukrain tilidagi adabiyotda Gogol darajasidagi adabiy gigantlar mavjud bo'lsa, ular Gogolga tegmagan bo'lar edi. Lekin ular yo'q.

Ukrainada bo'lgani kabi, Rossiyada ham "Gogol kim edi - ukrainmi yoki rusmi?" Degan mavzuda bahslashishni yaxshi ko'radiganlar bor. Ushbu mavzu bo'yicha bahs-munozaralar sxolastik ekanligini tushunish vaqti keldi. Birinchidan, Gogol - Gogol - uni na shaxs, na rassom sifatida ajratib bo'lmaydi. U butun Rossiya ongining egasi edi va uning o'zi rus yoki ukrain ekanligini aniqlashga unchalik ehtiyoj sezmadi.

Ikkinchidan, biz nihoyat "ruscha" va "ukraincha" so'zlarining semantik darajalari haqida qaror qabul qilishimiz kerak. Agar biz shaxsiy ma'lumotlar yoki etnografik tafsilotlar haqida gapiradigan bo'lsak, bu bitta narsa. Agar savol keng tarixiy va tsivilizatsiya tekisligida qo'yilgan bo'lsa, unda bu butunlay boshqacha: ruslar qadimgi (yoki boshqacha aytganda, Kiev) Rossiya bilan bog'liq tarixiy va madaniy ildizlarga ega bo'lganlar - Sharqiy slavyanlar tomonidan yaratilgan davlat. 9-asr.

Gogol o'zining sevimli qahramoni Taras Bulbaning og'zi bilan Kiev Rusining shonli o'tmishiga murojaat qildi: "Siz bizning ota-bobolarimizdan hamma bizning erimiz bilan naqadar hurmatli ekanini eshitgansiz: u o'zini yunonlarga ma'lum qildi va Konstantinopoldan chervonets olib ketdi. , va shaharlar ajoyib edi, va ibodatxonalar , va knyazlar, rus oilasining knyazlari, o'z knyazlari, va katolik ishonchsizlik emas. Ruslar bu davlatda yashaganlarning avlodlari. Bular kichik ruslar - ukrainlar, belaruslar va buyuk ruslardir ("muskovitlar" - ukrainofillar terminologiyasida). Uch millatdan qaysi biri qadimgi rus merosiga ko'proq yoki kamroq huquqlarga ega ekanligi haqida bahslashish bema'nilikdir. Haqiqat shunday: ruslar, ukrainlar va belaruslar farqlardan ko'ra ko'proq umumiyliklarga ega.

Ukraina qo'shiqchisi

Ha, Gogol butun Rossiya ongini aks ettirdi, lekin u Ukrainani yaxshi ko'rganiga shubha yo'q. Uning kichik vataniga bo'lgan muhabbati hammaga ayon edi. Gogolning "Dikanka yaqinidagi fermadagi oqshomlar" asari o'z ona yurtlari va vatandoshlari uchun nozik tuyg'ularga ega. Ukrainani she'rlashtirgandan so'ng, u barcha o'qiydigan Rossiyani unga muhabbat bilan "yuqtirishga" intildi. U to'liq muvaffaqiyatga erishdi: Sankt-Peterburgning kitob do'konlarida paydo bo'lishi bilanoq, "Dikanka yaqinidagi fermadagi oqshomlar" metropolitan jamiyati g'ayrioddiy sensatsiya. Jamoat ularni hayratda qoldirdi. Keyingi qariyb 180 yil davomida Gogol iste'dodining muxlislari yozuvchining o'z vataniga bo'lgan yaxshi his-tuyg'ularini baham ko'rishda davom etdilar va u yaratgan Ukrainaning she'riy obrazlarini o'zlashtirdilar. Gogolning kitoblari Rossiyada o'qilgan ekan, bu tasvirlar ruslar ongida tirik qoladi. Uning ijodining kuchi shundaki, u Ukraina va Rossiya o'rtasidagi davlat bo'linishiga, "gaz urushlari" va "apelsin" qichqiriqlarining rusofobiyasiga dosh bera oladi.

Gogol Sankt-Peterburg "jamiyatida" Ukraina xalq madaniyatiga nisbatan iliq munosabatni shakllantirishga harakat qildi. "Kichik rus qo'shiqlari to'g'risida" inshosida u o'sha davrdagi "yuqori doiralar" Ukraina xalq musiqasi bilan deyarli tanish bo'lmaganidan afsusdaligini bildirdi: "Eng yaxshi qo'shiqlar va ovozlar faqat Ukraina cho'llarida eshitildi: faqat u erda, soyada. Tut va gilos bilan qoplangan, ertalab, peshin va kechqurun, bug'doy boshoqlarining limon sarg'ayishi bilan toj kiygan loydan qilingan kulbalar jaranglaydi, ularni cho'l gulxanlari, tormozlarning torlari va faryodli o'g'illar buzadi.

Xalq qo'shiqlari Nikolay Vasilevichni chin dildan tashvishga soldi: "Ularning barchasi xushbo'y, xushbo'y va juda xilma-xildir. Hamma joyda yangi ranglar, his-tuyg'ularning soddaligi va nozikligi bor. Dovul, unutish, eng yorqin va eng ishonchli rasm va so'zlarning eng jo'shqin jarangi bir vaqtning o'zida birlashtirilgan. U ularni "jonli tarix - ranglarga to'la yorqin haqiqat, odamlarning butun hayotini ochib beradi" deb atadi va shunday dedi: "Kimki ularga chuqur kirmagan bo'lsa, Rossiyaning gullab-yashnayotgan qismining o'tmishdagi hayoti haqida hech narsa bilmaydi."

Yozuvchi "o'tloq hayot"ni Janubiy Rossiya hali gullab-yashnamagan va chet el zulmi ostida bo'g'ilib qolgan davrlar bilan bog'ladi. Uning yozishicha, ko'plab ukrain qo'shiqlari "jonni kuydiradi, yirtadi", ularning ovozlarida "o'sha paytdagi Kichik Rossiyaning uysiz ahvoli haqida shikoyatlar", "qo'rqinchli umidsizlik" o'z o'rnini "yurak faryodiga" beradi. unga o'tkir temir tegadi" va tushuntirdi: "Bu Kichkina Rossiya ittifoq yirtqichlarcha kirib kelgan paytda himoyasiz edi." Xalqning qo‘shiqlari uning umidsizlik va dardini ifodalab turardi: “Ulardan, bu tovushlardan uning o‘tmishdagi azob-uqubatlarini taxmin qilish mumkin, xuddi do‘l va shiddatli yomg‘irli bo‘ronni, yangilangan daraxtlarni yerdan tushiradigan olmos ko‘z yoshlaridan bilish mumkin bo‘lganidek. quyosh oqshom nurlari taralganda pastdan tepaga."

Gogol shunday dedi: "Kichik rus qo'shiqlarini tarixiy deb atash mumkin." Tarix bu qo'shiqlarga g'amgin umidsizlik, ozodlikka bo'lgan ishtiyoqli muhabbat va zulmga qarshi kurashga tashnalik yozuvlari bilan kirgan: "Kazak hayotining keng irodasi ularda nafas oladi, kazaklar jimlikni tark etadigan kuch, iroda va kuch bilan. o'rtoqlar bilan janglar, xavf-xatarlar va shov-shuvli ziyofatlarning barcha she'riyatiga kirish uchun uy hayotining beparvoligi. Na tetiklik bilan porlayotgan, mehr-muhabbatga bag'ishlangan qora qoshli qiz ham, ko'z yoshlarini oqim kabi to'kadigan keksa ona ham - hech narsa uni ushlab turolmaydi. ...Qora dengiz chaqnaydi, Tamandan Dunaygacha bo‘lgan butun ajoyib, beqiyos dasht, yovvoyi gullar okeani shamol bilan tebranadi; osmonning cheksiz qa'rida oqqushlar va turnalar cho'kmoqda; O'layotgan kazak bokira tabiatning bu tozaligi orasida yotadi va o'rtoqlariga yana bir bor qaramasdan o'lmaslik uchun bor kuchini yig'adi.

Gogol - tarixchi

Gogol professional tarixchi bo‘lganini hamma biladimi? U qiyin tanlovga duch keldi, nimani afzal ko'rishni - tarixchi yoki adabiy ijodni tanlashni hal qildi. 1830-1835 yillarda Sankt-Peterburg ayollar vatanparvarlik institutida tarix fanidan dars bergan, 1834-1835 yillarda Peterburg universitetining umumiy tarix kafedrasi yordamchi professori bo‘lgan. O'sha yillarda Nikolay Vasilevich ko'p vaqt sarfladi tarixiy tadqiqot, yetakchi rus va chet el tarixchilarining asarlarini o‘rgangan, jiddiy va chuqur ilmiy maqolalar yozgan.

U tarixni juda yaxshi bilgan deyishning o‘zi kifoya emas. U nozik sezgiga ega bo'lib, tarixiy voqea va jarayonlarning chuqur semantik mohiyatini osongina o'rgangan. Gogol tarixni mensimay chetga surib, o'tmish va hozirgini o'lik va tirik deb "ajragan" "progressivlar" ning aldanishlarini ko'rsatdi. U bu odamlar hozirgi zamon hech qayerdan paydo boʻlmasligini anglamay, oʻtgan asrlarga eng past joyni “tayinlagan”, deb yozgan edi: “Bizda bor narsa, biz foydalanadigan narsalar, boshqa asrlardan oldin maqtanishimiz mumkin boʻlgan narsalar, maʼmuriy qismlarimizning tuzilishi, huquq va imtiyozlar, axloq, urf-odatlar, bilimlar - bularning barchasi biz uchun yopiq qorong'u O'rta asrlarda o'zining boshlanishi va urug'ini oldi. Ular asl elementlarni va barcha yangi narsalarning asosini o'z ichiga oladi. Ularsiz yangi tarix aniq emas, to‘liq bo‘lmaydi”. Darhaqiqat, zamonaviy tarixni o'rta asrlardan ajratib, uni to'liq o'rganish mumkin emas. Bunday hikoya taxminiy va yuzaki bo'lib chiqadi, Gogolning so'zlariga ko'ra, "odam anatomiyasini o'rganmagan rassomning haykali" ga aylanadi.

19-asrda oʻrta asrlar deyarli oʻrganilmagan, shuning uchun ham bir-biridan farq qiladigan, bir-biriga mos kelmaydigan voqea va faktlar toʻplami boʻlib tuyulardi. Gogol bunday g'oyalarning noto'g'riligini ko'rdi: "O'rta asrlar tarixiga diqqat bilan va chuqurroq qarang, shunda siz aloqa, maqsad va yo'nalishni topasiz." Shu bilan birga, u "bularning barchasini topa olish uchun siz bir nechta tarixchilarga ega bo'lgan instinktga ega bo'lishingiz kerak", deb tan oldi. Nikolay Vasilevichning o'zi ham shunday qobiliyatga ega edi, buning yorqin dalili uning adabiy durdonasi "Taras Bulba" dir.

Gogol Janubiy Rossiya tarixi bo'yicha yirik asar yaratmoqchi edi va bu haqda shunday yozgan edi: "Bizda hali ham Kichik rus xalqining to'liq va qoniqarli tarixi yo'q. Men tarixga qo'ng'iroq qilmayman, turli yilnomalardagi ko'plab sxemalar qattiq tanqidiy ko'rinmasdan tuzilgan ko'plab kompilyatsiyalar, men ushbu qismni Rossiyadan ajratib olishga qaror qildim va boshqa birovning mulki ostida bo'lgan siyosiy tuzilishga, unda qanday qilib jangovar davlat shakllanganligi, fe’l-atvori va mardlarining o‘ziga xosligi bilan ajralib turadigan xalq qanday qilib uch asr davomida qo‘llariga qurol olib, o‘z huquqlari uchun kurashib, o‘z dinini tirishqoqlik bilan himoya qilgani va nihoyat Rossiyaga abadiy qo‘shilganligi”.

Rejalashtirilgan tarixiy ishni faqat Gogolning adabiy yo'ldan tortib ketganligi to'sqinlik qildi. Ammo u ushbu asarni yozish uchun tayyorlagan materiallar janubiy rus erlarida sodir bo'layotgan jarayonlarning borishi va ma'nosini aniq va aniq tushunganligidan dalolat beradi. Gogol ushbu jarayonlarning umumiy tavsifini "Kichik Rossiya to'plamiga qarash" maqolasida taqdim etdi.

Unda u Rossiyadagi parchalanish davriga salbiy baho berib, uni "dahshatli ahamiyatsiz davr", "janglar betartibligi", "qarindoshlar har daqiqada bo'rilar g'azabi bilan bir-biriga qarshi isyon ko'tarishga tayyor bo'lgan" deb atagan. , va uka bir parcha yer uchun ukasini so'ydi. Keyinchalik marksist tarixchilar rus tarixini shakllanish sxemasiga moslab, tarixiy jarayonlarning oldindan belgilab qo'yilganligini isbotlab, shunday deb ta'kidladilar: "Feodal parchalanish tabiiy, progressiv hodisa va jamiyat va davlat taraqqiyotining yangi, yuqori bosqichi edi". Uzoq davom etgan knyazlik nizolari mamlakatni parcha-parcha qilib, chet ellar bosqinining tahdidi ostida zaiflashtirgani marksistik qurilishlarda deyarli hisobga olinmagan.

Gogol bir vaqtlar qudratli davlatni mustaqillikni yo'qotishga olib kelgan parchalanishning halokatliligini aniq aytdi. Shimoliy-Sharqiy Rossiya Mo'g'ullar imperiyasining ta'siri ostida bo'ldi, janubi-g'arbiy Rossiya esa avval Litva, keyin esa Polsha qirollari hukmronligi ostiga o'tdi. "Shimoliy va janubiy Rossiya o'rtasidagi aloqa uzildi, - deb yozgan Gogol, - bir xil nom bilan atalgan ikkita davlat tashkil topdi - Rossiya."

Gogol Sharqiy Rossiyaning O'rdaga bo'ysunishida hech qanday yaxshi narsani ko'rmadi, lekin bu "Rossiya uchun najot bo'lib, uni mustaqillik uchun qutqardi, chunki qo'shni knyazlar uni Litva bosqinchilaridan qutqarmagan bo'lar edi" deb tan oldi. Albatta, mo'g'ullar qo'l ostidagi rus ko'p qiyinchiliklarni boshdan kechirdi, lekin shu bilan birga u o'zligini, pravoslav e'tiqodini yo'qotmadi. Janubiy Rossiyada boshqacha vaziyat yuzaga keldi, uning aholisi bir necha asrlar davomida din erkinligi huquqini isbotlashlari va buning uchun qurol olishlari kerak edi.

Gogol kichik ruslarning turklar, qrimliklar, litvaliklar va polyaklarga qarshi kurashi pravoslavlikka sodiqlik bayrog'i ostida olib borilganligini yozgan va bu xalqning boshidanoq "bir asosiy maqsad - kofirlarga qarshi kurashish va ularga qarshi kurashish" ekanligini ta'kidlagan. dinlarining pokligini saqlasinlar”. Din bu odamlarga o'zlarini saqlab qolishga imkon beradigan rishta edi. Uni yagona jamiyatga birlashtirgan ishonch edi. Pravoslav dinini saqlab qolish uchun kurash Janubiy Rossiya aholisining barcha fikrlari va harakatlariga alohida ma'noga ega edi.

Bu kurashning boshida kazaklar turgan edi, ular haqida Gogol shunday deb yozgan edi: “Bu chegaradosh xalqlarning eng umidsiz xalqlarining rang-barang to'plami edi. Yovvoyi tog'li, talon-taroj qilingan rus, lordlar despotizmidan qochgan polshalik serf, hatto islomdan qochgan tatar ham bu g'alati jamiyatga poydevor qo'ydi va keyinchalik kofirlar bilan abadiy urush maqsadini qo'ydi. Biroq, bu jamiyatning ko'pchiligi Janubiy Rossiyaning ibtidoiy, mahalliy aholisidan iborat edi. Har bir inson bu jamiyatni xafa qilish uchun erkin irodaga ega edi, lekin u albatta pravoslav dinini qabul qilishi kerak edi. ...Abadiy xavf kazaklarda hayotga nisbatan o‘ziga xos nafrat uyg‘otdi. Kozak uning taqdiridan ko'ra, sharobning yaxshi o'lchovi haqida ko'proq tashvishlanardi. Shu bilan birga, to'polonchi bo'ydoqlar chervonets, tsaxinlar va otlar bilan birga tatarlarning xotinlari va qizlarini o'g'irlab, ularga uylanishni boshladilar. Shunday qilib, e'tiqodi va yashash joyi bo'yicha Evropaga tegishli bo'lgan, turmush tarzi, urf-odatlari va kiyim-kechaklari bilan butunlay osiyolik bo'lgan xalq shakllandi. Gogolning ushbu satrlari "Ukrainlik" targ'ibotchilari orasida "Ukraina qonining oriy tozaligi", "qadimgi ukrainlar avlodlarining osiyolik moskvaliklardan irqiy ustunligi" haqidagi fitnalari bilan tishlarini g'ichirlashini tasavvur qilish mumkin. ..

Gogolning Janubiy Rossiya o'rta asrlariga bo'lgan qizg'in qiziqishi Taras Bulbaning tug'ilishiga olib keldi. U ustida ishlayotganda, yozuvchi Janubiy Rossiya Polsha-Litva Hamdo'stligi hukmronligi ostida bo'lgan davrning dramatik muhitini aks ettiruvchi asosiy manbalarga sho'ng'iydi. Ushbu manbalardan biri janubiy Rossiya erlarida Polsha hukmronligi tarafdori, katolik dominikan rohib Saymon Oskolskiyning eslatmalari edi. 1637 va 1638 yillarda Oskolskiy polk pastori rolida "Ayiq panjasi" laqabli Xetman Nikolay Pototskiyga polyaklarga qarshi isyon ko'targan kazaklarga qarshi ikkita yurishda hamrohlik qildi. 1738 yilda ukrainalik zodagon Stepan Lukomskiy Okolskiyning kundaliklarini polyak tilidan rus tiliga tarjima qildi.

Ushbu kundaliklarda tasvirlangan Pototskiy tomonidan bostirilgan 1637-1638 yillardagi kazaklar qo'zg'oloni tarixini o'rganib chiqib, Gogol buni o'zining mashhur hikoyasiga asosladi. U, shuningdek, ikki asr oldin sodir bo'lgan voqealarda shaxsan ishtirok etganini his qildi: "Men Taras Bulbaga yaqinlashib, tarix ko'kragini vayron qilganimda, mening onalik Lizogubovlar oilasi Vatanni qilich bilan himoya qilganidek, meni bir necha bor qaynoq to'lqinlar qamrab oldi".

“Taras Bulba”ning XII bobida Gogol 1638 yilgi muhitni qaytadan yaratgan: “Rossiya zaminida imon uchun urush qanday ekani ma’lum: imondan kuchliroq kuch yo‘q. ...Ukraina chegaralarida bir yuz yigirma ming kazak askari paydo bo‘ldi. ...butun xalq o‘rnidan turdi, xalqning sabr-toqati to‘lib-toshgan edi, – deb o‘z haq-huquqlarini masxara qilgani, ma’naviyatini sharmandalarcha kamsitgani uchun, ota-bobolarining e’tiqodini haqorat qilgani va muqaddas bo‘lgani uchun qasos olishga ko‘tarildi. urf-odatlar, cherkovlarning sharmandaligi, xorijiy lordlarning vahshiyliklari, zulm uchun, ittifoq uchun, nasroniy zaminida yahudiylikning sharmandali hukmronligi uchun - qadim zamonlardan beri kazaklarning qattiq nafratini to'plagan va kuchaytirgan hamma narsa uchun. Yosh, ammo kuchli irodali Hetman Ostranitsa butun son-sanoqsiz kazak qo'shiniga rahbarlik qildi. Uning yonida tajribali o‘rtog‘i va maslahatchisi Gunya ko‘rinib turardi”.

Qo'zg'olonchi kazaklarning rahbari Stepan Ostranin Poltavada yashovchi, Gogolning vatandoshi edi. Kazaklar tomonidan o'zlarining getmanlari sifatida tanlangan, u polyaklarni bir necha bor mag'lubiyatga uchratdi, ammo Pototskiy Jovnina shahri yaqinida kazaklarni mag'lub etishga muvaffaq bo'ldi. Ostranin kazaklarning bir qismi bilan Moskva qirolligi chegaralariga yo'l oldi. Qolgan kazaklarni Ostraninning yordamchisi polkovnik Dmitriy Gunya boshqargan. Ikki oy davomida kazaklar zodagon armiyaning hujumlarini ushlab turdilar, ammo kuchlar teng emas edi. Guna va uning safdoshlari ham Rossiyaga ketishga majbur bo'ldilar. Ikki yil o'tgach, u Donets va kazaklarning turklarga qarshi dengiz yurishiga rahbarlik qildi.

Gogol ittifoqqa qarshi kurashgan kazaklarning fikrlari yuksak va olijanob ekanligiga amin edi. U ittifoqdan, yezuitlardan, papalikdan, o'rta asrlarda katoliklarning janubga qarshi ekspansiyasidan nafratini yashirmadi. G'arbiy Rossiya. U o'zining "O'rta asrlar to'g'risida" risolasida o'rta asr papalarining osmondagi ambitsiyalari, ularning "hukmronlikka bo'lgan cheksiz intilishlari", "qudratli ruhoniylarning son-sanoqsiz legionlari - ruhiy monarxning g'ayratli sub'ektlari"ning despotizmi haqida gapirdi. ularning dunyoning barcha burchaklaridagi temir kishanlari", "ma'yus inkvizitsiya - dahshatli va do'zaxiy ixtiro qiynoqlaridan boshqa hech narsaga ishonmaydigan vahshiy, ko'r" haqida. O'rta asrlar katolikligi odamlarga "shamolli dunyo oldida vijdon emas, balki o'lim va qatlning dahshatli tasviri bo'lgan dahshatli hukmlarni" olib keldi. Aynan shu despotizmga, temir kishanlarga, inkvizitsiyaga o'zining dahshatli hukmlari bilan Janubiy Rossiyaning pravoslavlari qo'zg'olon ko'tarib, otalarining ahdlariga o'jar sodiqlikdan energiya olib, ularsiz hayotlari "rangsiz va kuchsiz" bo'lar edi.

Ittifoqqa qarshilik tarixidan

Rim cherkovining doimiy prozelitizmi uzoq o'tmishda ildiz otgan va u har doim rus xalqi orasida hayratga sabab bo'lgan: axir, 10-asrda Rossiya ixtiyoriy va ongli ravishda tanlagan, eng yaqin bo'lgan pravoslav dinini qabul qilgan. bu ruhda. "O'tgan yillar haqidagi ertak" knyaz Vladimir Svyatoslavovich, pravoslavlik va lotinizm o'rtasidagi farqni yaxshi bilgan holda, papa elchilari bilan xayrlashgani haqida: "Qaerdan kelgan bo'lsangiz, boring, chunki bizning ota-bobolarimiz e'tiqodingizni qabul qilmaganlar". Katoliklik o'z ta'limotlarini "sir" deb e'lon qilib, ona tillari va madaniyatlarini rivojlantirishni taqiqlab, xalqlarga halokatli odatlarni kiritdi. Pravoslavlik insoniyatga bo'lgan muhabbatni targ'ib qilar ekan, xalqlarni o'ziga xoslik va ilohiy haqiqatni bilish huquqidan mahrum qilmadi, u inson mavjudligining go'zalligi va boyligini yuqori baholagan holda qat'iy birlashishni rad etdi. Rus pravoslav kuchiga aylanib, barcha tirik mavjudotlarga tinchlik, birodarlik va xayrixohlik g'oyalariga muvofiq yashash imkoniyatini oldi.

Papalik xalqlarning ma'naviy erkinlik huquqini hisobga olmadi, katoliklikdan tashqaridagi xalqlarga qarshi salib yurishlari - harbiy-diniy ekspeditsiyalarni o'rnatdi. Mushriklarga qarshi qurollanib borishga qasam ichganlar va pravoslav papasi gunohlarni kechirdi va bosib olingan mamlakatlardagi yer va mulkni tortib olishga ruxsat berdi. Salib yurishlari paytida ko'plab g'arbiy slavyan qabilalari, prussiyaliklarning katta Boltiqbo'yi qabilasi yer yuzidan qirib tashlandi va tevton ritsarlari qo'l ostida krepostnoylikda bo'lgan latviyaliklar va estonlarning ota-bobolarining zodagonlari qirg'in qilindi.

1204 yilda Rim Kuriyasining marhamati bilan salibchilar pravoslav dunyosining markazi bo'lgan Konstantinopolni egallab olishdi, uni yovvoyi talon-taroj qilishdi, Ayasofya va boshqa cherkovlarda joylashgan ziyoratgohlarni haqorat qilishdi. Tonnalab oltin Vizantiyadan Gʻarbiy Yevropaga eksport qilindi, bu esa Yevropaning keyingi iqtisodiy oʻsishi va gullab-yashnashi uchun moddiy asos boʻlib xizmat qildi. Salib yurishlariga qadar u jahon tsivilizatsiyasining kulrang orqa suvi bo'lgan bo'lsa, endi u moliyaviy va savdo monopolistiga aylanib, o'z manfaatlarini tajovuzkorlik yordamida himoya qilmoqda.

Papalik buni tasdiqlashga harakat qildi yangi rol, "rasmiy ravishda" e'tiqod masalalarida zo'ravonlik tamoyilini oqlash va butun xalqlarni "gunohlar uchun jazolash" huquqini tortib olish. Bunday sharoitda cherkov vijdoni jim bo'lishga mahkum edi va Xushxabar amrlarini himoya qilish fonga o'tdi. Katoliklar ruhning najotini gunohlar uchun jazodan xalos bo'lish deb talqin qila boshladilar. Indulgentsiyalar paydo bo'ldi - gunohlarni kechirish uchun tariflar. Pravoslavlar uchun bunday hodisa vahshiy bo'lib tuyuldi.

Lotinlarning agressiv prozelitizmi pravoslav Rusni ham chetlab o'tmadi. 1224 yilda nemis salibchilar Yaroslav Donishmand tomonidan asos solingan Rossiyaning Yuryev shahrini egallab olishdi. Shaharning butun pravoslav aholisi yo'q qilindi. Huquqli knyaz Aleksandr Nevskiy salibchilar tomonidan rus erlarini egallab olish va rus aholisini yo'q qilishga chek qo'ydi. Nevada shvedlarni va Pskov yaqinidagi tevtonlarni mag'lub etib, u ruslarning ma'naviy erkinligini saqlab qoldi.

Ammo Rossiya uchun sinovlar shu bilan tugamadi. O'ziga xos bo'linish natijasida uning g'arbiy va janubiy erlari Rossiya-Litva knyazligi tarkibiga kirdi, bu erda sulola litvaliklar, aholisining o'ndan to'qqiz qismi ruslar edi. Rasmiy til rus tili, ustunlik dini pravoslavlik edi. Ammo 14-asrning oxirida knyaz Yagiello katoliklikni qabul qildi, bu Polsha madaniy ta'sirining Litvaga kirib borishi uchun eshiklarni ochdi.

16-asrning ikkinchi yarmida Litva Polsha bilan bir davlatga - Polsha-Litva Hamdo'stligiga birlashdi, shundan so'ng Polsha janoblari janubiy rus erlarini egallab olishni boshladilar va katolik cherkovi ruslarga qarshi hujum boshladi. Pravoslav an'analari. 1596 yilda Brest Ittifoqi Janubiy va G'arbiy Rus pravoslav ruhoniylarining bir qismiga o'rnatildi, unga ko'ra pravoslavlar Rim papasiga bo'ysunishga majbur bo'ldilar. Papalik bir necha asrlar davomida orzu qilgan narsasiga erishganiga ishonib, mamnun edi.

Ammo lotinlar rus xalqining o'zlarining ma'naviy qadriyatlariga sodiqligini, pravoslavlikni himoya qilishda qat'iyligi va oxirigacha borishga tayyorligini hisobga olmadilar. Ruslar e'tiqod masalalarida majburlash yolg'onning bir turi ekanligini va unga bo'ysunish ruhiy o'limni anglatishini aniq his qildilar. Ular ittifoqqa har qanday qarshilikni taklif qilishdi. "Tinchlik va uyg'unlik" papa nashrida ish bermadi va bu sodir bo'lishi mumkin emas edi, chunki katoliklar va ular tarafdori bo'lgan Uniate elitasi pravoslavlarga nisbatan murosasizlik va nafratni ochiq ko'rsatdi. Pravoslav monastirlari va cherkovlari ommaviy ravishda yopildi. Ulardan ba'zilarida Uniates o'z xizmatlarini yo'lga qo'yishga harakat qildi, hatto Kievdagi Avliyo Sofiya soborini egallab oldi. Ammo odamlar bu xizmatlarga kelmadilar, keyin pravoslav monastirlari omborlarga, tavernalarga va chorva mollariga aylantirildi.

Janubiy Rossiyaning hamma aholisi ham Uniates bosimiga qarshi tura olmadi. Bu, ayniqsa, vakillar uchun qiyin edi mahalliy zodagonlar, turli va'dalar, imtiyozlar, hokimiyatga kirish va ko'plab xizmatkorlarni qo'lga kiritish imkoniyati bilan aldangan. G'arbiy rus knyazlari va boyarlari orasida moddiy manfaatlar uchun ota-bobolarining e'tiqodidan voz kechib, Yahudoning gunohini o'z zimmalariga olganlar bor edi.

Biroq, Janubiy va G'arbiy Rossiya aholisining aksariyati zulm, quvg'in va azob-uqubatlarni jasorat bilan yengib, ota-bobolarining e'tiqodini saqlab qoldi. Ittifoqni tan olmagan dehqonlar, hunarmandlar va savdogarlarning huquqlari qattiq poymol qilindi. Ijtimoiy zulm diniy kamsitishlarga qo'shildi: polshalik lordlar rus qishloqlarini kuch bilan sotib oldilar yoki bosib oldilar, pravoslav shudgorlarini kuchsiz "chorva" ga aylantirdilar. Pravoslav xalqi xo'rlikka chidash niyatida emas edi. Ittifoq e'lon qilingandan so'ng, butun Janubiy va G'arbiy Rossiya bo'ylab anti-Polsha va Birliklarga qarshi qo'zg'olonlar to'lqini tarqaldi. Kiyev, Lvov, Poltava, Lutsk, Minsk, Polotsk, Mogilev va Orshada papachilar va ularning xizmatkorlari tor-mor qilindi. Rim papasi "tinchliksevar", nasihat qiluvchi ritorikadan voz kechib, Polsha qirolini qo'zg'olonchilarni qonga botirishga chaqirdi: "Qilichini qondan saqlagan la'nati bo'lsin!" Bo'linish unga rahm-shafqat yo'qligini bilsin!

Isyonchilarni hech narsa to'xtata olmadi, ular Moskvada patriarxatning bir xil qon va bir xil e'tiqodga ega bo'lganligi va Brest ittifoqi e'lon qilinishi arafasida rus pravoslav cherkovining ovozi yanada kuchaydi. oldingidan ham eshitiladi.

Ukrainadagi ozodlik harakatiga kazaklar boshchilik qildi. U Polsha-katolik zulmi ostida yashashni istamagan va mashhur erkin birodarlik - Zaporojye Sich tashkil topgan Dnepr zirvlaridan tashqariga qochib ketgan Janubiy Rossiyaning eng erkinlikni sevuvchi va ishtiyoqli xalqi tomonidan tashkil etilgan. Kazaklar polyaklar bilan umidsiz jangga kirishdi. Ular asirga tushib qolishsa, zodagonlardan rahm-shafqat ko'rmasliklarini bilishardi, lekin rus zaminini ozod qilish uchun ular har qanday azobga dosh berishga tayyor edilar.

Ularning ko'plari rus va rus e'tiqodi uchun shahidlikni qabul qildilar. Polyaklar tomonidan qo'lga olingan kazak Hetman Kosinskiy monastir devorida tiriklayin devor bilan o'ralgan edi. Uning o'limidan keyin kazaklar qo'zg'oloniga Nalivayko boshchilik qildi. Nalivaykovchilar qoʻzgʻolonga oʻn minglab dehqonlar va shahar aholisini jalb qilgan holda Vinnitsa, Kremenets, Lutsk, Pinsk, Mogilevni polyaklardan ozod qildilar. Ammo qurolga ehtiyojni bilmagan qudratli Polsha armiyasiga qarshi kurashda kazaklar yetarlicha kuchga ega emas edilar. Nalivayko va uning eng yaqin o'rtoqlari xiyonatkorlik bilan qo'lga olindi, ba'zilari polyaklar tomonidan choraklik qilib, boshlarini kesib tashladilar, boshqalari mis tanklarda tiriklayin yoqib yuborildi. Biroq, kazaklarning ruhini sindirish mumkin emas edi. Panorama va ittifoqqa qarshi qo'zg'olonlar to'lqindan keyin to'lqinga aylandi.

17-asrning boshlarida katolik Polshaning "ishtahalari" Moskvaga tarqaldi, u erda polyaklarning sa'y-harakatlari bilan keng ko'lamli tartibsizliklar boshlandi. Dastlab, polshalik magnatlar va ularning orqasida turgan Vatikan ruslar orasidan firibgarlar va dindan qaytganlarga tayandilar, ammo ularning hisob-kitoblari muvaffaqiyatsizlikka uchradi. Keyin Polsha qiroli Sigismund "shizmali moskvaliklar" ga qarshi to'g'ridan-to'g'ri qurolli aralashuvni boshlashni buyurdi.

Moskvadagi muvaffaqiyatsizlikdan so'ng, katolik cherkovi Janubiy va G'arbiy Rossiyaning pravoslav xristianlariga bosimni keskin oshirdi. Pravoslavlik aslida u erda qonundan tashqari deb e'lon qilingan. Polsha Seymi ish yuritishda rus tilidan foydalanishni taqiqladi. Quvg'inlarga javob Kiyev, Lvov, Lutsk, Vilna va Rossiyaning boshqa shaharlarida pravoslav birodarliklarini yaratish edi. Birodarlar maktablar tashkil qildilar, pravoslavlikni himoya qilish uchun g'ayratli voizlik qildilar, diniy va o'quv adabiyotlarini nashr etdilar.

Polsha-katolik bo'yinturug'iga harbiy qarshilik kuchaydi. Getmanlar Jmaylo, Pavlyuk, Ostranin va Gunya boshchiligidagi kazaklarning chiqishlari polyaklarga katta qo'rquv olib keldi. Ostranin va Guniga qarshi kurashgan polshalik magnati Nikolay Pototskiy oʻz kundaligida shunday yozgan edi: “Dehqonlar shu qadar qatʼiyatli va isyonkor ediki, ularning hech biri tinchlik va gunohlarining kechirilishini soʻramasdi. Aksincha, ular faqat armiyamiz bilan jangda halok bo'lishlari kerak, deb baqirdilar. Hatto qurol olmaganlar ham askarlarimizni o‘q bilan urishgan”.

1648 yil bahorida Ukrainada Hetman Bogdan Xmelnitskiy boshchiligida Polshaga qarshi ulkan qo'zg'olon ko'tarildi. Kazaklar, dehqonlar va shaharliklar o'z kurashlarida o'limga qarshi kurashishga tayyor edilar, ammo oldingi qo'zg'olonlarning tajribasini hisobga olgan holda, ular faqat rus dunyosining barcha kuchlarini birlashtirmasdan turib, ularga bardosh bera olmasligini tushunishdi. shafqatsiz dushman bilan. Bogdan Xmelnitskiy podshoh Aleksey Mixaylovichga xuddi shu e'tiqodli Ukrainani Rossiya davlatiga qabul qilish iltimosi bilan murojaat qildi. Polshaga qarshi kurashda kuchlarning birlashishi natija berdi: Sharqiy Ukraina, "Rossiya shaharlarining onasi" Kiev bilan birgalikda ozod qilindi.

Qadimgi rus hududlarini birlashtirish jarayoni 18-asr oxirigacha davom etdi. Bu vaqt ichida Janubiy va G'arbiy Rus pravoslavlari ko'p qiyinchiliklarni boshdan kechirishlari kerak edi. Pravoslavlikni kamsitish 18-asrning o'rtalariga kelib, cherkovlarning yarmidan ko'pi pravoslavlardan Uniates foydasiga olib qo'yilganiga olib keldi. Har yili belaruslar va ukrainaliklar o'zlarining milliy-tarixiy mavjudligini faqat yagona Rossiya davlatining bir qismi sifatida saqlab qolishlari mumkinligi tobora aniq bo'ldi.

Polsha-katolik zulmi yillarida o'zlari uchun emas, balki o'rnatilgan ma'naviy dunyosi, o'zlari uchun emas, balki o'z tarixiga ega bo'lish huquqi uchun kurashgan, azoblangan va o'lgan pravoslav ukrainlar va belaruslar ularning kurashi va azob-uqubatlarida bo'lmasligiga amin edilar. behuda.

1839 yilda Gogol Ukraina va Belorussiyaning tarixiy taqdiri uchun juda muhim voqeaning guvohi bo'ldi. O'sha yili Ukraina va Belorussiya aholisining talabi va deyarli to'liq qo'llab-quvvatlashi bilan Polotskda Yagona cherkov kengashi chaqirildi, unda G'arbiy Rossiya viloyatlarining Yagona cherkovini Rus pravoslav cherkoviga kiritish to'g'risida qaror qabul qilindi. Bir yarim million sobiq ittifoqchilar ixtiyoriy ravishda pravoslavlikning pokligiga qo'shilishni xohlashdi. Brest Ittifoqining tugatilishi sharafiga muhrlangan xotira medalida: "Zo'ravonlik bilan ajralganlar (1596) sevgi bilan birlashdilar (1839)." Tarixiy adolat tiklandi. Xushxabarda: “Oxirigacha chidagan najot topadi”, deb aytilgani ajablanarli emas.

Papaning ko'pchilik ukrainlar va belaruslarning ongi va qalbida hukmronlik qilish haqidagi da'volari xayoliy bo'lib chiqdi. Bitta istisno bor edi - Avstriya tomonidan bosib olingan Galisiya. 1839 yilda Brest Ittifoqining tugatilishi Galisiyaga ta'sir qilmadi. 19-asrning oxirida Avstriya imperiyasi Rossiya bilan harbiy-siyosiy qarama-qarshilikka tayyorgarlik ko'ra boshladi, shuning uchun u Galisiyaliklar ustidan yiqildi. yangi to'lqin de-ruslashtirish. Bu Avstriya Bosh shtabining maqsadli operatsiyasi edi. Rus tili o'rnini Bosh shtabning faoliyati natijasida paydo bo'lgan sun'iy dialekt egalladi. Vena maktabi Ukraina tadqiqotlari". Yigirmanchi asrning boshlarida Mixail Grushevskiy Vena sudining pullari bilan "Ukraina-Rossiya tarixi" ni yozdi, uning maqsadi Ukraina tarixini butun ruslar tarixidan "ajratish" edi.

Avstriyaliklarning rejalariga qarshilik ko'rsatganlar Birinchi jahon urushi paytida qirg'in qilindi. Bu barcha "muhandislik" natijasi o'z diniga, o'z tiliga, o'z geosiyosiy yo'nalishiga ega bo'lgan maxsus etnik guruhning shakllanishi edi. Barcha ko'rsatkichlar bo'yicha bu etnik guruh Sharqiy slavyanlarga emas, balki G'arbiy Evropa sivilizatsiyasiga tegishli. Odatda, Galisiyaliklarning g'arbiy mentaliteti o'zini dunyoga yagona qat'iy naqshlarni kiritish istagida namoyon bo'ladi, mavjudlik xilma-xilligi va gullab-yashnagan murakkablikni rad etadi. Bu mentalitet ularni o'rta asrlarda o'z ona e'tiqodi va ona tiliga sodiqligi uchun Janubiy Rossiyani qiynoqqa solgan va yoqib yuborgan mutaassiblarning ishini davom ettirishga undaydi. Galisiya faollari, G'arbiy Rossiya erlarida ittifoqning tarqalishi davridagidek, o'zlarini "Sharq bo'linishini engishlarini" kutayotgan Papaning legionerlari kabi his qilishda davom etmoqdalar. Dindan qaytganlar “missionerlar”ga aylanishdi.

"Bizni dunyoga yo'q qilish va yo'q qilish uchun chaqirilmagan" deb yozgan Nikolay Gogol o'zini "bosqinchilar" va "missionerlar" deb e'lon qilganlarga, ularning yovuzligi va nafratiga qarshilik ramzi bo'lgan va shunday bo'lib qoladi. Gogolning Taras Bulba og'ziga solgan va rus an'analariga, ruslarning "do'stlari uchun" jonini berish qobiliyatiga madhiyaga aylangan so'zlar o'z kuchini va ma'nosini yo'qotmaydi: "Boshqa mamlakatlarda o'rtoqlar bor edi. Lekin rus zaminida bundaylar yo'q edi.” o'rtoqlar. ... rus qalbi kabi sevish - faqat aqling bilan yoki boshqa narsa bilan emas, balki Xudo bergan hamma narsa bilan, ichingdagi bor narsa bilan sevish ... Yo'q, hech kim bunday seva olmaydi! Men bilamanki, bizning yurtimizda yomon ish boshlandi; Ular faqat o'zlari bilan birga g'alla, uyalar va otlar podalari bo'lishi kerak, deb o'ylashadi, shunda ularning muhrlangan asallari yerto'lalarda xavfsiz bo'ladi. Ular qanday basurman odatlarini Alloh biladi; ular tillaridan nafratlanadilar; Savdo bozorida jonsiz jonzot sotilgandek, u o'zinikini sotadi. Podshoh emas, chet el podshosining mehr-shafqati, balki polshalik magnatning sariq tuflisi bilan yuziga urgan qabih shafqati ular uchun har qanday birodarlikdan ham azizdir. Ammo oxirgi badbashara, u nima bo'lishidan qat'i nazar, u kuyikish va sajda bilan qoplangan bo'lsa ham, u ham, birodarlar, ruscha tuyg'uga ega. Va bir kun uyg'onadi va u baxtsiz, qo'llari bilan polga uriladi, boshidan ushlab, o'zining yomon hayotini baland ovozda la'natlaydi, sharmandali ishini azob bilan qoplashga tayyor. Rossiya zaminida sheriklik nima ekanligini hamma bilsin! Buning uchun o'lish uchun hech kim bunday o'lmasligi kerak! Hech kim, hech kim!”

"Bizning oldimizda rus tilining ommaviyligi turibdi!"

Ukrainada "Taras Bulba" endi rus tilidan ukrain tiliga "tarjima"da nashr etiladi. Hikoyaning matnidan Rossiya va ruslar bilan bog'liq barcha narsalar olib tashlandi. "Rossiya" "Ukraina" bilan almashtirildi, "rus tabiatining g'alayonli xatti-harakati" "Ukraina tabiatining keng ko'lami", "Rossiya kuchi" esa "Ukraina kuchi" ga aylandi. Gogolda Taras Bulba kazaklarining polyaklar bilan so'nggi jangi sahnalari o'ziga xos energiya bilan to'ldirilgan, kazak qahramonlari Shilo, Bovdyuga, Balaban, Kukubenko birin-ketin o'lib, o'lim oldidan: "Pravoslav rus erlariga ruxsat bering. Abadiy tur!”, “Ulug‘lansin” asr oxirigacha, rus zamini!”, “Rus zamini mangu gullasin!”, “Masih sevgan rus zamini to abad porlasin!” Ukraina "tarjimasida" "rus erlari" hamma joyda "kazak erlari" bo'lib chiqdi.

Bu tarjima pandemoniyasining barchasi buyuk Gogolni ochiqdan-ochiq haqorat qilish, uning badiiy merosini masxara qilish, milliy va tarixiy xotirani to‘g‘ridan-to‘g‘ri tahqirlash ekanligini isbotlashning hojati yo‘q. Ammo "Taras Bulba" ning g'oyaviy tarjimasini nashr etgan "A-ba-ba-ga-la-ma-ga" avangard nomi ostidagi Kiev nashriyotining direktori Ivan Malkovich hushtakini ham chalmayapti, bu tarjimani "rus tili - Ukraina uchun - begona" deb asoslash.

Jaholatning chegarasi yo'q. Ikki tillilikni inkor etish va Ukrainaning barcha aholisiga tilni tajovuzkor tarzda qo'llash aniq jaholatni aks ettiradi: axir, rus adabiy tili Ukrainada 16-asrda paydo bo'lgan. 1634 yilda nashr etilgan Ivan Ujevichning "Grammatikasi" da u "Sloven rus tili" deb nomlangan va yuqori kitob tili, ilohiyot va fan tili sifatida tavsiflangan. Mashhur rus faylasufi va Yevroosiyo harakatining asoschisi Nikolay Trubetskoy shunday deb yozgan edi: "Rossiyada Pyotr I davridan beri yashab kelgan va rivojlangan madaniyat Moskvaning emas, balki Kiev madaniyatining uzviy va bevosita davomidir".

Gogol ham bu madaniyatning tabiiy tashuvchisi edi. Uning ukrain tilida yozilgan birorta asari yo'q. Shu bilan birga, uni rus tilida yozgan deyishning o‘zi kamlik qiladi. Uning rus adabiy tili rivojiga qo'shgan hissasini ajoyib va ​​ulkan deb baholash mumkin emas. Gogolsiz "buyuk va qudratli" ta'rifi berilgan rus tili bo'lmas edi. Rus tili elementiga kirib borish kuchi, she'riy ilhomning kuchi, uslubning go'zalligi, jonliligi va tabiiyligi uchun Poltava hinterlandida tug'ilgan odam bilan kam odam taqqoslanadi. Rus nutqi Gogol uchun mo''jizalar maydoni edi. U uni g'ayrioddiy tirik deb bildi, turli sheva va shevalarni o'ziga singdirdi va bundan boyib, yorqinroq bo'ldi.

Nikolay Vasilyevichning vatandoshi Osip Bodyanskiyga yozgan maktubi ma'lum: "Biz, Osip Maksimovich, rus tilida yozishimiz kerak, biz barcha ona qabilalarimiz uchun yagona, suveren tilni qo'llab-quvvatlash va mustahkamlashga intilishimiz kerak. Hukmron yagona muqaddas narsa - Pushkin tili bo'lishi kerak... Bizga, kichik ruslarga va ruslarga bitta she'r, tinch va kuchli, haqiqat, yaxshilik va go'zallikning o'chmas she'riyati kerak. Rus va kichik rus - egizaklarning ruhi, bir-birini to'ldiradigan, qarindoshlari va teng darajada kuchli. Biriga ustunlik berib, ikkinchisining zarariga qo'yib bo'lmaydi”. Gogol rus tilini chin dildan sevar va uni chin yurakdan hayratda qoldirdi: “Bizning oldimizda kenglik bor - rus tili! Chuqur zavq sizni chaqiradi, o'zingizni butun o'lchovsizligiga sho'ng'ish zavqi...” Ukrainofilizm tarafdorlari Gogolning bu so'zlariga javoban nimani o'ylab topishlari mumkin?

Biroq, hatto Gogol ham ularning tor fikrli qat'iyatini silkita olmaydi: "Svidomo" ning rus tiliga hujumlari zaiflashmaydi. Yaqinda Yuliya Timoshenko blokining Oliy Radadagi vakili Yuras Gnatkevich qonun qabul qilinishini talab qildi, unga ko'ra Ukrainadagi barcha ommaviy axborot vositalari - bosma va elektron, ham xususiy, ham davlat - faqat ukrain tilida nashr etilishi kerak. Ukraina ommaviy axborot vositalarining 90 foizi “yot til”dan foydalanishidan norozi bo‘lgan deputat Ukrainadagi til bilan bog‘liq vaziyatni majburlash choralari bilan tartibga solish zarurligini aytdi: “Biz ukrainaliklarni o‘z ona tilini hurmat qilishga va bu tilda gapirishga majburlashimiz kerak. ” Ularning aytishicha, agar ular biz buyurgandek gapirishni istamasalar, biz ularni majburlashimiz kerak. Qanday qilib majburlash kerak? Dag'al tishlar yordamidami? Bugun Ukraina siyosiy sahnasida Sobakevichlar va Nozdryovlar shov-shuv bilan aylanib yurganini hamma ko'rib turibdi. Gogol ularda yo'qligi achinarli.

Sergey Rybakov

Rasm - N.V portreti. Gogol tomonidan A.I. Ivanova, 1841 yil

"" kitobi Ukraina qanday shakllanganligi haqidagi fundamental tadqiqotdir. Tarixchi va adabiyotshunos Sergey Belyakov tarixga oid rus va ukrain qarashlarini solishtirib, ular qayerda bir-biriga mos kelishini va qayerda bir-biriga zid ekanini tushunishga harakat qiladi. Ma'rifat mukofoti bilan qo'shma loyiha doirasida T&P ruslarning ukrainaliklarga bo'lgan nuqtai nazari va Gogol davridagi ruslarga ukraina qarashlari, ya'ni nima uchun kichik rus dehqon ayollari yaramas bolalarni qo'rqitgani haqida kitobdan parcha nashr etmoqda. "Moskvaliklar" va rus dehqonlari har doim "ukrainlarni aldashga" harakat qilishdi.

Ukrainaning ruscha ko'rinishi

"Mazepa soyasi: Gogol davridagi Ukraina xalqi"

19-asrda hali hech kim ukrainalikka uning ukrainalik ekanligini tushuntirmagan va rus dehqoni, agar zamonaviy ilm-fanga ishonsangiz, uning rus ekanligini bilmas edi. Ikkalasi ham millatning zamonaviy ta'riflariga to'g'ri kelmasdi.

Zerikarli modernizatsiya imperator Rossiyasida zo'rg'a boshlangan edi. Ma'rifat davridan keyin rus va ukrain dehqonlari ko'pincha o'qish va yozishni bilmas edilar. Ha, ularning bu behuda, lordona, janoblik ishlari uchun muhim ishlardan chalg'itishga vaqtlari yo'q edi. Va barlar va janoblarning o'zlari krepostnoylar va hatto o'zlarining ajdodlari - rus boyarlari va knyazlari, kazak getmanlari va polkovniklaridan ko'ra ko'proq frantsuzlarga, kamroq nemislarga yoki inglizlarga o'xshardi. Janoblar hatto bir-birlari bilan o‘z xizmatkorlariga tushunarsiz tilda gaplashishardi.

Har bir katta qishloq o'z dunyosida yashagan, o'z odatlari, o'z tartiblari bor edi. Kichik xususiyatlar turli qishloqlardan odamlarni ajratib turdi; turli viloyatlarning tub aholisi ko'proq farq qilar edi: kiyim-kechak, dialekt va yana urf-odat va an'analarda. Ammo o'sha kunlarda ham xalq son-sanoqsiz jamoalarga, qishloqlarga va kichik dunyolarga bo'linmadi. Turli xillik faqat birlikni mustahkamladi. "Modernizatsiya nazariyasi" va Benedikt Anderson monografiyasi bilan qurollangan zamonaviy olim hech qanday tarzda seza olmaydigan xalqlar chegaralarini Gogol va Shevchenko zamondoshlari aniq ko'rishgan.

Ukraina dehqonlari rus lordlaridan yaxshi narsa kutmaganlar, olimlarga shubha bilan qarashgan, savollarga qo'pol javob berishgan, o'zlarini ahmoq qilib ko'rsatishgan.

Kichik Rossiya aholisi hatto buyuk ruslarga o'xshamasdi. Ular deyarli soqol qo'ymasdilar, lekin mo'ylovlarini o'stirishdi va ko'pincha kazaklar uslubida soch olishdi. Janubiy quyosh ostida doimiy ish uning qiyofasini o'zgartirdi. Oqargan ruslar esa bronzadan bronzalangan ukrainalik dehqonga qiziqish bilan qarashdi: “Quyosh nurlari uni shu qadar qoraytirib yuboradiki, xuddi lak bilan qoplangandek porlaydi va butun sariq bosh suyagi yashil rangga aylanadi. ..”

19-asrda yangi fanlar - etnografiya va folklorshunoslik jadal rivojlandi. Sankt-Peterburg, Moskva, Varshavadan kelgan ziyoli janoblar qishloq yoki kichik shaharchaga kelib, dehqon kulbalari va kulbalariga kirib, erkaklardan hayot haqida so'rashdi, urf-odatlar va marosimlarni o'rganishga harakat qilishdi, o'tmish haqida qo'shiqlar, ertaklar, fikrlar, hikoyalar yozishga harakat qilishdi. . Etnograflar Ukraina qishloqlariga ham sayohat qilishdi. Ukraina dehqonlari rus yoki polshalik lordlardan hech qanday yaxshilik kutmagan va shuning uchun olimlarga shubha bilan qarashgan. Etnograf og'zini ochib, odamlar undan eshitishni kutmagan savollarni bera boshlaganda, shubhalar yanada kuchaydi: "Oh, qanday yaxshi odam!" Ular qaror qildilar va o'zlarining ayyorliklarini ustaning "ayyorligi" bilan taqqosladilar. Ular o'zlarini ahmoq, ahmoq odamlarga o'xshatib, savollarga qo'rqinchli javob berishdi. Ammo shunga qaramay, ishonchsiz kichik ruslarning qalbini zabt etishga muvaffaq bo'lgan etnograflar bor edi. […]

*Rossiya erini va uning aholisini o'rganish bo'yicha qo'llanma. M.Vladimirskiy-Budanovning ma’ruzalari asosida Vladimir Kiev harbiy gimnaziyasining geografiya fani o‘qituvchisi A.Redrov tuzgan va nashr etgan. Yevropa Rossiya. - Kiev, 1867. S. 261;

Leskinen M.V. 19-asrning ikkinchi yarmi rus etnografiyasida "xalq axloqi" tushunchasi. Ilmiy-ommabop adabiyotda kichik rus tilining tavsifi va stereotip muammosi // Ukraina va ukrainlar: tasvirlar, tasavvurlar, stereotiplar. O'zaro muloqot va idrokda ruslar va ukrainlar. - M.: Rossiya Fanlar akademiyasining Slavyanshunoslik instituti, 2008. S. 81.

Rossiyada o'qimishli odamning fikriga ko'ra, odatiy ukrain (kichkina rus, janubiy rus, krest) "ma'yus, jim, o'ziga ishongan" *, yashirin va o'jar. Umuman olganda, rossiyalik kuzatuvchi kamdan-kam hollarda "Xoxlatskiy o'jarligi" haqida yozmagan. Kichkina ruslarga xayrixoh bo‘lgan Aleksey Levshin ularni deyarli bir xil ta’riflagan: “... ziyoli yuz va mo‘ylovlar, baquvvat tana, soqol-mo‘ylovi va baland bo‘ylari ularga mahobatli ko‘rinish baxsh etadi. Achinarlisi, ular beadabdir."

Bu jiddiylik va g'amginlikni ruslar ham, ukrainaliklarning o'zlari ham qayd etishdi. Panteleimon Kulish kichik ruslarning "chuqur xotirjamligi" ni ko'rib chiqadi milliy xususiyat, va Taras Shevchenko - og'ir taqdirning natijasi: "... tabassumsiz kambag'al odam yaxshiroq yashash umidida o'zining g'amgin, jonli qo'shig'ini kuylaydi."

To'y - eng ko'plaridan biri baxtli voqealar Inson hayotida. Ukrainada u hatto "vesilya" deb ataladi. Ammo bu erda I.M. Dolgorukiy ham to'ydagi quvonchni sezmadi. Shahzoda o‘zining vatani Buyuk Rossiyada kuyovlar ham, kelinlar ham, to‘y marosimlari ham ancha yaxshi, qiziqarliroq ekanini aniqladi: “Xohlaga qarang, hatto eng quvnoq [...] u endigina turmushga chiqib, sevgilisi bilan uxlagan: ko‘zlarini xira qiladi. , harakatsiz turadi va uloqtiradi va ayiqcha aylanadi. Uning qiz do'sti yuragi urib, hayotning shirinligini qidiradigan har bir odamning jazosi bo'lardi, shimolda esa, bizning, aytishimiz mumkinki, hamma narsa ayozdan yig'ilgan temir tomonda, oddiy dehqon qizi. sarafan juda jozibali, etikli yosh yigit, shlyapasini burishgan, tojdan keyin, juda murakkab va qiziqarli. Ular Adonis va Venera bo'lmasligi mumkin, lekin ular quvnoq, o'ynoqi va kulgili. Erkinlik va qanoat: bu bizning baxtimiz va quvonchimiz o'sadigan ildizlardir! Xo‘xlada esa na u, na boshqasi bor shekilli...”.

Rus dehqonlari o'z qo'shnilariga qaraganda madaniyatli ham, madaniyatli ham emas edilar, ammo ularning ukrainaliklarga bo'lgan qarashlari lordlarni eslatardi.

Ammo ruslar bir ovozdan ukrainaliklarning halolligi haqida yozishdi. "Bu erda o'g'irlik hali ham jirkanchdir", dedi Aleksey Levshin 19-asr boshlarida. Oradan yarim asr o‘tib, bu baho Vladimir Kiyev gimnaziyasining geografiya o‘qituvchisi A.Redrov tomonidan so‘zma-so‘z takrorlanadi: “Kichik ruslar orasida o‘g‘irlik eng sharmandali, eng nafratlangan illat hisoblanadi”, yigirma yildan keyin esa Dmitriy Semyonov: “Kichik rusning halolligi […] ham hammaga ma'lum. O‘g‘irlik holatlari juda kam uchraydi”.

Biroq, ukrainaliklarning o'zlari o'zlariga qattiqroq munosabatda bo'lishdi. Bir etnograf nasroniy taqvodorligi haqidagi latifani yozib oldi. Yahudiylar Masihni qo'lga olishdi va uni xristian erlari orqali olib borishdi: polyak, nemis, ukrain. Polyaklar qaror qildilar: keling, Najotkorimizni qaytarib olaylik! Va Masih polyaklarga "saxiylik" (samimiylik, saxiylik) uchun harbiy jasorat berdi. Va endi har bir polyak jangchi. Nemislar qaror qilishdi: keling, Najotkorimizni to'laymiz! Shuningdek, Masih nemislarga "saxiyliklari" uchun savdo ishlarida muvaffaqiyatlar berdi. Nemis nima bo'lishidan qat'i nazar, u savdogar. Va nihoyat, yahudiylar Masihni "dehqonlarimiz tavernada asal ichib turgan" joyga olib borishdi. Va erkaklardan biri taklif qildi: keling, Najotkorimizni o'g'irlaylik! Va Najotkor ularni mukofotsiz qoldirmadi. O‘shandan beri bu odat bo‘lib qoldi: odam qanday bo‘lmasin, o‘g‘ri.

Ruslar kichik ruslarda nafaqat halollikni, balki maxfiylik va hiyla-nayrangni ham payqashdi. Va halollik, ruslarning fikriga ko'ra, ayyorlik va maxfiylik bilan paradoksal ravishda birlashtirildi. Hatto Nikolay Vasilyevich Gogol ham 1832 yilda birinchi marta uchrashganida, Sergey Timofeevich Aksakovni yoqtirmasdi: "O'shanda Gogolning tashqi ko'rinishi butunlay boshqacha va unga noqulay edi: boshidagi tepalik, silliq kesilgan chakkalar, soqollangan mo'ylovi va iyagi [...] Bizga uning ichida ukrainalik va qo'pol narsa bordek tuyuldi. Ammo Sergey Timofeevich, ehtimol, kichik ruslarga nisbatan eng bag'rikeng odamlardan biri, nafaqat Gogolning, balki Shevchenko va Kulishning ham yaxshi do'sti edi.

◀ 1/4 *Polevoy hech qachon Ukrainaning o'ng qirg'og'ida bo'lmagan, u erda polyaklar ukrainalik dehqonlarga nafaqat ta'zim qilishni, balki qo'llarini o'pishni ham o'rgatishgan.

Biroq, ular ko'pincha hiyla haqida emas, balki kichik ruslarning iliqligi, ularning "o'ychan tafakkur" va "qalb lirikasi" ga moyilligi, tabiatga bo'lgan muhabbati va savdogarlik faoliyatiga "aristokratik nafrat" haqida yozishgan. Albatta, "melankolik" va "o'ychan" savdo va tadbirkorlikka mutlaqo qodir emasdek tuyuldi. Bu erda ular nafaqat yahudiylarga, balki ruslarga ham umidsiz ravishda yutqazishdi. Kichik rus "kulak emas, pul sotuvchisi emas", deb yozadi nasr yozuvchisi D.L. Mordovtsev (o'zi ukrainalik), asosan ukrainalik etnograf P. Chubinskiyni takrorlaydi. Shuning uchun ukrainalik dehqon "chaqqonlik, chaqqonlik, tezkor fikrlash, vaziyatlardan foydalanish qobiliyati" dan butunlay mahrum, unga behayolik va amaliylik begona. "Kichik rus jim, gapirmaydi, ta'zim qilmaydi*, rus dehqoniga o'xshab, ko'p narsani va'da qilmaydi; lekin u ayyor va aqlli. U o'z so'zini qadrlaydi va uni bajaradi", deb yozgan Nikolay Polevoy.

Akademik Slavyanshunoslik institutining zamonaviy slavyanshunos olimi Mariya Leskinenning ta'kidlashicha, buyuk rus va kichik rus o'rtasidagi farqlarning o'zi sivilizatsiya, shahar madaniyati tomonidan buzilgan odamning tsivilizatsiya, shahar madaniyati tomonidan buzilgan shaxsga qarshiligini juda eslatadi. tsivilizatsiya illatlari tegmagan an'anaviy madaniyat. Rusning Kichkina Rusga bo'lgan nuqtai nazari - bu "past" ko'rinish, madaniyatli odamning "tabiiy" shaxsga qarashidir. Bularning barchasi to'g'ri, lekin rus dehqonlari ukrainalik qo'shnilariga qaraganda madaniyatli ham, madaniyatli ham emas edilar, ular "tabiiy odam" qiyofasi haqida hech narsa eshitmaganlar, ammo ukrainaliklarga bo'lgan qarashlari lordlarnikiga o'xshardi. To'g'ri, muhim farq bor edi: etnograf, yozuvchi, janob yoki umuman ziyoli o'z baholarini ixtiyoriy yoki beixtiyor yumshatib, kichik ruslarning xizmatlarini ta'kidlash uchun imkoniyat topdi. "Xoxlovlar" ni yoqtirmaydigan knyaz Dolgorukiyning qo'polligi bundan mustasno edi. Oddiy rus xalqi unchalik nozik emas edi, ular ukrainlarni to'g'ridan-to'g'ri "xoxollar" deb atashgan va ularni "qaysar" va "tor fikrli" odamlar deb bilishgan. Ko'pchilik "Xoxol quyonini" masxara qilib, "Xoxolni aldash" uchun har qanday yo'l bilan harakat qilishdi. […]

Mashhur rassom Mixail Semenovich Shchepkin, o'zi tabiatan kichik rus, Kichkina rus xarakteri haqida anekdot aytib berdi. Kunlarning birida bir janobni haydab yurgan “murabbiy haydovchi” edi. U, rus odatiga ko'ra, haydovchini zarbalar bilan chaqirdi, lekin murabbiy otlarni nafaqat undirmadi, balki ularga qaramadi va stansiyadan atigi bir yarim chaqirim masofada "otlarni qo'yib yuboring. to'liq tezlik." Stansiyada janob o'zining shafqatsizligidan uyaldi, lekin haydovchidan nima uchun tezroq bormaganini so'radi? - Nima bo'lishidan qat'iy nazar, - javob berdi u. […]

17-asrda ukrainlarning ajdodlari o'zlarini "ruslar" yoki "ruslar" deb atashgan, ular "rus tili" deyishgan, ammo ular Moskva qirolligidagi ruslarni o'zlariniki deb bilishmagan. Ularni "Moskvaliklar", "Moskvaliklar", "Moskvaliklar", "Moskvaliklar" deb atashgan. XVIII asrning birinchi yarmida vaziyat o'zgarmadi. Pilip (Filip) Orlik Oleshkovo Sich kazaklariga yo'llagan maktubida "muskovitlar" ni boshqa chet el xalqlari bilan bir qatorga qo'yadi: "muskovitlar, serblar, voloxlar va boshqa chet elliklar". Ruslashmagan ukrainalik dehqon uchun moskvalik 19-asrda begona bo'lib qoladi. […]

Ba'zida "Moskva davlati" iborasi Moskvada, hatto Rossiya suverenlarining rasmiy unvonlarida ham ishlatilgan. 16-asrning 70-yillarida bu kontseptsiyadan Ivan Terrible, 1605-1606 yillarda esa Soxta Dmitriy I. Davlatning anʼanaviy nomi “Rossiya”, “Rossiya qirolligi”, “Rossiya davlati” boʻlsa-da. Qarang: Xoroshkevich A.L. Etno-siyosiy-geografik nomlar labirintida Sharqiy Yevropa 17-asr oʻrtalari.17, 18, 20-betlar.

Gogol davrida hech qachon Kichik Rossiyada bo'lmagan rus o'quvchisi buni qila oladi fantastika bilingki, u moskvalik yoki katsap bo'lib chiqadi. Hech bo'lmaganda "Dikanka yaqinidagi fermadagi oqshomlar" dan. U erda siz shunchaki haqoratli epizodlarni topishingiz mumkin, ammo ular hech qachon "Kechqurunlar" o'quvchisining e'tiborini tortmagan. Ularning soni kam, ular kamdan-kam tarqalgan va Gogolning yorqin metaforalarga boy hashamatli matnida bu moskvalik katsaplarning barchasi deyarli sezilmaydi. Ammo, agar siz ularni birlashtirsangiz, ukrainalik adabiyotshunos Oleg Kudrin singari, Gogol, umuman olganda, o'z davrida keng tarqalgan ruslar haqidagi ukrain stereotiplariga amal qilgan. Muskovitning surati folklor Gogolning "Oqshomlari"da esa amalda bir xil.

Moskal ko'pincha o'g'ri va yolg'onchi sifatida tasvirlangan. IN VA. Dahl o'zining "Buyuk rus tili" lug'atida kichik ruscha "Muskovit - aldash, savdoda aldash" fe'lini yozgan. Xivrya "Sorochinskaya yarmarkasi" da shunday deydi: "... mening tentakim moskvaliklar biron bir narsani ushlab qolmasligi uchun tun bo'yi cho'qintirgan otasi bilan aravalar ostida yurdi". "Ahmoq" Solopiy Cherevik, uning eri, "moskvaliklar" - ehtimol askarlar yoki o'sha paytda hamma joyda bo'lgan rus savdogarlari, moskvalik savdogarlar, ular Kichik Rossiya yarmarkalarida ham ko'p edi. Cherevikning o'zi moskvaliklarni unutmaydi: "Ha, endi men o'zimni juda baxtli his qilyapman, go'yo moskvaliklar mening kampirimni olib ketishgandek."

Ananiya Ivanovich Kolomiets etnograflari tomonidan yozilgan Anton Golovatiyning Empress Ketringa sayohati haqidagi afsonada rus imperatori kazaklarga erlar, o'rmonlar va qishloq xo'jaligini va'da qiladi. Ammo Golovatiyga hamrohlik qilgan xizmatchi Onopriy Shpak go'yo o'rtog'iga shunday degan: "... moskvalikka ishonmang. Kim moskvalikka ishonsa, o‘zi kofirdir!”

Kichik Rossiya shaharlari va qishloqlarida joylashgan askarlar moskvalik qiyofasini yaratishga hissa qo'shdilar

"Muskovit" so'zining boshqa ma'nosi bor - askar, harbiy odam. Askarning rus ekanligi ma'lum bo'ldi, chunki Karl XII Poltava yaqinida mag'lubiyatga uchraganidan va Perevolochnayada deyarli butun Shvetsiya armiyasi taslim bo'lganidan keyin Hetmanat, Slobojanshchina va Zaporojye erlari noma'lum edi. Va rus moskvalik askarlari polyaklar, turklar, vengerlar bilan jang qilish uchun borganlarida yoki tinchlik davrida to'xtaganlarida Ukraina erlaridan o'tishgan.

Rus armiyasi uchun kazarmalar yetarli emas edi. Buyuk Pyotr davridan beri askarlar va ofitserlar ko'pincha "filistlarning kvartiralarida" joylashtirilishi kerak edi. Kichik Rossiya shaharlari va qishloqlarida joylashgan askarlar moskvalik qiyofasini yaratishga hissa qo'shdilar. Hatto rus qurollari uchun ulug'vor kunlarda ham, yengilmas rus askari chorak ustalarining g'amxo'rligi bilan buzilmadi. Ular o'zlariga tayanishlari kerak edi va Napoleonning zabt etuvchilari, Kavkaz bosqinchilari va Polshaning so'rg'ichlari nafaqat yaxshi ovqatga muhtoj edilar: "Men qirolning xizmatkoriman! Men butun nasroniy dunyosi uchun Xudoga va suverenga xizmat qilaman! Tovuqlar va g'ozlar, yosh ayollar va qizlar jangchi huquqi va uning zodagonlarining buyrug'i bilan bizga tegishli! "Rus tarixi" muallifi rus askarlarini shunday tasvirlaydi. O'qimishli kichik rus zodagoni, u ruslar haqida o'zini dushmanlik bilan yozadi.

Ehtimol, uning sabablari bor edi. 1855 yil kuzida Angliya-Frantsiya armiyasi Qrimda jang qilganda va Ittifoqchilar floti Qora dengiz portlariga hujum qilganda, Moskva militsiyasining jangchilari Ukraina tuprog'iga kirishdi. Ularning ko'pchiligi otryadlardan birida xizmat qilgan Ivan Aksakov kabi soqol qo'yishgan. Militsionerlarni yaxshi kutib olishdi, "Rossiyadagidan ham yaxshiroq", - deydi Aksakov ikki mamlakatni aniq ajratib turadi. Biroq, his-tuyg'ular asta-sekin soviydi va g'amxo'r egalari endi "soqolli moskvaliklar armiyasi ularni tark etishini" kuta olmadilar. Ko'pgina rus jangchilari Kichkina rus qishloqlarida qo'pol va bema'nilik qilishdi, kichik rus ayollarini "qo'pollik va hazillarning behayoligi" bilan haqorat qilishdi, "qo'ylarga ochko'z bo'rilar kabi" tepaliklarga kulishdi va aroqqa shoshilishdi. Aksakov buning sababini, shekilli, to'g'ri aniqladi: rus "bu erda Rossiyada emas, balki begona odamga o'xshaydi va aholiga o'ziga mutlaqo begona odamlar sifatida qaraydi".

Askar har doim tinch aholi uchun yoqimsiz odamdir. Bundan tashqari, rus askari kichik ruslar uchun biznikidan emas edi. U chet ellik bo'lib qoldi, agar to'g'ridan-to'g'ri dushman bo'lmasa, shunchaki begona, chaqirilmagan mehmon uzoq, sovuq mamlakatdan - Moskva viloyatidan, u bilan muomala qilmaslik yaxshiroq bo'lgan moskvalik. […]

19-asrning birinchi yarmidagi ukrainalik uchun shayton va moskvalik nafaqat bir-biriga o'xshash, balki bir-birini almashtiradi.

Moskal, ukrainalik dehqonlarning fikriga ko'ra, ayyor va umuman ahmoq emas. Etnograf Georgiy Bulashev 19-asr oxiri va 20-asr boshlarida kichik rus dehqonlari orasida keng tarqalgan milliy stereotiplarning butun to'plamini to'pladi. Biroq, ularning ko'plari ancha oldin shakllangan. Agar siz ushbu materiallarga ishonsangiz, ukrainaliklar moskvaliklar bilan muomala qilishdan, masalan, ularni yollashdan qo'rqishgan: ular, albatta, aldanib qolishadi. Ammo ular yaxshi tabiblar hisoblanardi, bu ham e'tiborga loyiqdir: tabib - aqlli va ayyor odam, boshqalarga erisha olmaydigan bilim unga ochiqdir. Muskovitlar hatto "biz yurganimizdek emas, podada yurishadi, lekin buni osonlashtirish uchun birma-bir yurishadi", dedi ukrainalik dehqonlar. […]

Ma'lumki, Nikolay Vasilyevich Gogol kichik ruscha qo'shiqlar, hikoyalar va latifalar to'plagan. Ikkinchisi orasida "har bir kichik rusga" ma'lum bir kishi bor edi. Muskovitlik askar gunohlari uchun do'zaxga olib ketildi, lekin u shaytonlarning hayotini butunlay chidab bo'lmas qilib qo'ydi - u devorlarga xoch va monastirlarni chizdi (ko'rinishidan, do'zaxda devorlar bor). Muskovitni do'zaxdan haydash yo'lini topib, shaytonlar xursand bo'lishdi. […]

Muskovitlar butunlay chidab bo'lmas. Ma'lumki, "siz shaytondan qutulolmaysiz, lekin moskvalikni kaltak bilan silkitib bo'lmaydi", deydi ukrain maqolida. [...] V.I. tomonidan to'plangan kichik rus maqollarida. Lug'atga kirish uchun moskvalik mutlaqo chidab bo'lmas odam bo'lib chiqdi: "Siz hatto moskvaliklarning etaklarini kesib, ketishingiz mumkin!", "Moskvalik bilan do'st bo'ling, lekin ko'kragingizda tosh saqlang", "" Kim kelyapti? - Xo'p! "Yaxshi, siz moskvalik bo'lmasangiz."

19-asrning birinchi yarmidagi ukrainalik uchun shayton va moskvalik nafaqat bir-biriga o'xshash, balki bir-birini almashtiradi. [...] Gogoldagi kichik rus dehqon ayollari bolalarni shayton bilan qo'rqitishadi. Aslida, ular moskvaliklar tomonidan qo'rqib ketishgan: "Ular bu tuyg'uni to'ldirishadi (Moskvaliklarga nafrat - S.B.) kichkintoylarning o'ziga kirib, ularni qo'rqit moskvaliklar. Bu ism bilan kichkina bola qichqirishni to'xtatadi», - deb yozgan Levshin. Bu 1815 yilda edi. […]

Ular moskvaliklar haqida hazil yozishdi, moskvaliklar esa xuddi shunday javob berishdi. Etnograflar tomonidan yozilgan hikoyalar orasida xalqlarning kelib chiqishi haqidagi haqiqiy afsonalar ham bor edi. Masalan, havoriylar Pyotr va Pavlus (Petro va Pavlo) qanday qilib cho'qqilarni va moskvaliklar yasaganligi haqida: Pyotr cho'qqilarni "o'g'irlagan", Pavlus esa moskvaliklar. […]

26.10.2011 18:39:37

Gogol Ukrainada o'sgan. Ammo o'sha paytda bunday davlat yo'q edi. Va u, ehtimol, bu haqda orzu qilgan, o'z xalqining ozodligini orzu qilgan. Aks holda, "Dahshatli qasos" yoki "Taras Bulba" bo'larmidi? Ularning erkinlikni sevish g'oyalari bilan?

Boshida so'z bor edi. Fransiyada avvaliga ma’rifatparvarlar, keyin esa inqiloblar bo‘ldi. Rossiyada xalq podshohni bir sababga ko'ra ag'dardi - birinchi navbatda dekabristlar jamiyatlari faollashdi, Gertsen o'zining "qo'ng'irog'i" bilan, xalqchilar uzoq va fidokorona ishladilar.

Ukraina qanday qilib mustaqillikka erishdi? Boshlanishlar qayerdan keladi? Ukraina xalqining qalbiga ozodlik urug'ini kim ekdi, kim ekdi?

Bugun biz Ukraina tiklanishining kelib chiqishini topishga harakat qilamiz va Nikolay Vasilyevich Gogolning bu uyg'onishdagi rolini baholaymiz. Yo‘q, biz uni ukrain yozuvchisi qilishga urinmaymiz. Bir paytlar Sergey Baruzdin shunday deb yozgan edi: “Men nasrimizda Nikolay Vasilyevich Gogoldan ortiq rus yozuvchisini bilmayman... Ba’zan menga shunday tuyuladiki, Gogoldan Pushkin va Nekrasov, Tolstoy va Dostoyevskiy, Leskov va Chexov, Turgenev va Gorkiy tug'ilgan. Gogol - rus iste'dodining mo''jizasi va siridir. Gogol - rus qalbining mo''jizasi va siridir. Va bu mo''jiza Poltava viloyatida, Ukraina tuprog'ida tug'ilib, etuk bo'ldi. Va shuning uchun Gogolning Ukraina adabiyoti uchun ahamiyati juda katta. U ham ko‘p jihatdan Gogoldan chiqqan”. Biz bu so'zlarga qo'shilamiz. Ammo bugun Gogol ijodining boshqa tomoniga e'tibor qarataylik.

Butunlay bir milliy madaniyatga mansub, o‘z ona xalqining urf-odatlari, urf-odatlari asosida o‘sib-ulg‘aygan, bu xalqning buyukligini o‘zining barcha bo‘yoqlari bilan ko‘rsata olgan shaxs haqida gapirish ham, yozish ham oson. mahalliy til. Uning o'ziga xosligini, milliy xarakterini, milliy o'ziga xosligini ko'rsating. Uni shunday ko‘rsatingki, yozuvchi, shoir yoki rassomning bu ijodi butun insoniyat madaniyati mulkiga aylansin.

Gogol haqida gapirish qiyin. Uning ijodi jahon adabiyoti cho‘qqilariga chiqdi. U o‘z ijodlari bilan insonda insoniylikni uyg‘otdi, uning ruhini, vijdonini, fikr musaffoligini uyg‘otdi. Va u, xususan, "Kichik rus" hikoyalarida ukrain xalqi, ukrain xalqi tarixiy rivojlanishining o'ziga xos bosqichida - bu xalq bo'ysungan, qaram bo'lgan va o'zining rasmiy, qonuniylashtirilgan adabiy tiliga ega bo'lmaganida yozgan. . U o‘z ona tilida, ajdodlari tilida ijod qilmagan. Bu buyuk ijodkorning ijodini baholash uchun shunchalik muhimmi? Ehtimol, muhim. Chunki siz o'zingiz shaxs bo'la olmaysiz. Bo'ri odamni tarbiyalamaydi, chunki uning asosiy xususiyati ma'naviyatdir. Ma'naviyat esa chuqur ildizlarga ega xalq an'analari, urf-odatlari, qo'shiqlari, hikoyalari, o'z ona tilida.

O‘shanda hammasini ham, hammasini ham ochiq aytish mumkin emas edi. Chor davrida ham, “sovet” deb atalgan davrda ham o‘z fikrini, u yoki bu lahzaga munosabatini, yozuvchi ijodi bilan bog‘liq epizodni ochiq aytishga imkon bermagan, tegishli mafkuraviy ko‘rsatmalarga ega bo‘lgan umumiy universal tsenzura – bu. bunda ijodkorlik va uning tanqidi o'z izini qoldirdi.

Ammo, baribir, ijodiy faoliyatining boshida Gogol o'z ona xalqining o'tmishiga murojaat qildi. U uni yorqin, yorqin ijro etishga va bir vaqtning o'zida ikkita gol urishga majbur qildi: u Evropadagi eng katta qul bo'lgan, ammo o'z davlatchiligiga ega bo'lmagan odamlardan biriga butun dunyoning ko'zini ochdi va bu xalqni o'ziga ishontirdi, kelajagiga ishondi. . Gogoldan so'ng eng yorqin iste'dod, o'ziga xos va o'ziga xos, o'z ona xalqi - Taras Shevchenko kabi yonib, gullab-yashnadi. Ukraina jonlana boshladi. Uning yo'li hali ham uzoq va qiyin edi. Ammo bu uyg'onishning boshida Gogol bor edi ...

"Nega sodiq odamlarni yo'q qilyapsiz?"

Aytganimizdek, o'sha paytda Ukraina haqida yozish unchalik oson emas edi. Hozir ham u haqida yozish oson emas. Ammo endi siz shunchaki ukrain millatchisi yoki rus shovinisti bo'lish xavfiga duch kelsangiz, Gogol davrida Damokl qilichi imperiya yaxlitligiga tajovuz qilganlarning barchasiga osilgan edi. Nikolaev Rossiyasi sharoitida har qanday erkin fikrlash umuman rag'batlantirilmagan. “Nikolay Polevoyning dramatik taqdirini eslaylik, - deb yozadi S.I.Mashinskiy “Aderkas chamadon” kitobida, “oʻz davri uchun eng eʼtiborli, ilgʻor, jangovar “Moskva telegrafi” jurnalining noshiri... 1834 yilda Polevoy Nestor Kukolnikning "Qodirning qo'li qutqardi" sodiq dramasiga norozi sharh, eng yuqori maqtovga sazovor bo'ldi. "Moskva telegrafi" darhol yopildi va yaratuvchiga Sibir bilan tahdid qilindi.

Gogolning o'zi esa Nejinda o'qiyotganda "erkin fikrlash ishi" bilan bog'liq voqealarni boshdan kechirdi. Ammo, shunga qaramay, u qalam oldi.

1831 va 1832 yillarda "Dikanka yaqinidagi fermada oqshomlar" nashr etilgandan so'ng, Pushkin ular haqida ijobiy gapirdi. "Ular meni hayratda qoldirdi", deb yozgan buyuk shoir "Rus nogironiga adabiy qo'shimchalar" muharririga. - Bu haqiqiy xushchaqchaqlik, samimiy, bo'shashmasdan, ta'sirsiz, qattiqqo'lliksiz. Va joylarda qanday she'riyat! Qanday sezgirlik! Bularning barchasi hozirgi adabiyotimizda g‘ayrioddiy bo‘lib, men hali o‘zimga kelmadim... Jamoatchilikni chinakam qiziqarli kitob bilan tabriklayman va muallifga chin dildan muvaffaqiyatlar tilayman”. Pushkinning so'zlariga ko'ra, "qo'shiq va raqsga tushadigan qabilaning bunday jonli ta'rifi hammani xursand qildi. yangi rasmlar Kichik rus tabiati, bu xushchaqchaq, sodda va ayni paytda ayyor.

Va negadir hech kim bu shodlik ortida yashiringan chuqur qayg'u, yashirin sevgi, bir, yuz yil, hatto yuz emas, balki ellik yil oldin ozodlik taqdiri haqida ehtirosli tashvishni sezmadi yoki payqashni xohlamadi. , lekin hozir qul, qul bo'lgan odamlar.

- “Rahm qiling, onam! Nega sodiq odamlarni yo'q qilyapsiz? Sizni nima jahli chiqdi?” - Kazaklar "Rojdestvodan oldingi tun" hikoyasida qirolicha Ketrin II dan so'rashadi. Va Danilo ularni "Dahshatli qasos"da takrorlaydi: "Jasoratli vaqtlar kelmoqda. Oh, eslayman, yillar eslayman; Ular, ehtimol, qaytib kelmaydilar! ”

Ammo tanqidchilar buni ko'rmaydilar yoki ko'rishni xohlamaydilar. Ehtimol, ularni tushunish mumkin - bu imperatorlik davri edi va ukrain xalqining taqdiri kimni qiziqtirdi? Hammani hayajon va kulgi hayratda qoldirdi, balki Gogolni Shevchenkodek qismatdan qutqarib qolgandir. Shevchenko Ukraina taqdiri haqida kulmasdan gapirdi - va o'n yillik qattiq askarlikni oldi.

"U hatto g'alati tili bilan faxrlanadi ..."

Gogolni hamma ham to‘g‘ri yoki to‘liq tushunmagan. "Qo'shiq aytadigan tarixdan oldingi qabila", Ukraina o'zining "qahramonlik", "go'daklik" rivojlanish yo'lida - bunday muhr Gogolning Ukraina haqida, 16-asrda Ukraina xalqining milliy ozodlik kurashi haqida yozgan hikoyalariga berilgan. 17-asrlar. Ukraina haqidagi bu qarash qayerdan kelganini tushunish uchun, birinchi navbatda, eng mashhur va obro'li rus tanqidchilaridan biri Vissarion Belinskiyga murojaat qilishingiz kerak. Maqolada "Kichik Rossiya tarixi. Nikolay Markevich”, - u Ukraina xalqi va uning tarixi haqida o'z fikrini etarlicha batafsil bayon qildi: "Kichik Rossiya hech qachon davlat bo'lmagan, shuning uchun ham tarix mavjud emas. qat'iy ma'no bu so'z yo'q edi. Kichik Rossiya tarixi - bu podshoh Aleksey Mixaylovich davridagi epizoddan boshqa narsa emas: voqeani Rossiya manfaatlari va Kichik Rossiya manfaatlari o'rtasidagi qarama-qarshilik darajasiga olib kelgan rus tarixchisi, mavzuni to'xtatib qo'yishi kerak. uning hikoyasiga bir muncha vaqt o'ting, keyin uning hikoyasiga qaytish uchun Kichik Rossiyaning taqdirini qisqacha bayon qiling. Kichik Rossiya tarixi - bu rus tarixining buyuk daryosiga oqadigan yon daryo. Kichik ruslar hamisha qabila bo‘lgan va hech qachon xalq bo‘lmagan, davlat ham bo‘lmagan... Kichik Rossiya tarixi, albatta, tarixdir, lekin Fransiya yoki Angliya tarixi bilan bir xil emas... Tarixiy taqdirning o‘zgarmas qonuniga ko‘ra, o‘z mustaqilligini qo‘ldan boy berayotgan xalq yoki qabila hamisha qayg‘uli ko‘rinishga ega bo‘ladi... Buyuk Pyotrning muttasil islohoti qurbonlari, o‘z johilligidan maqsadni tushuna olmagan bu ayanchlilar emasmi? va bu islohotning ma'nosi? Ularga soqollaridan ko'ra boshlari bilan ajralish osonroq edi va chuqur, chuqur ishonchlari bilan Pyotr ularni hayot quvonchidan abadiy ajratdi... Bu hayot quvonchi nimadan iborat edi? Dangasalik, jaholat va qo‘pol, zamonadan qolgan urf-odatlarda... Kichik Rossiya hayotida she’riyat ko‘p edi – bu haqiqat; lekin hayot bor joyda she'riyat bor; xalq borlig‘ining o‘zgarishi bilan she’riyat yo‘qolmaydi, faqat yangi mazmun oladi. O'zining yarim qonli Rossiyasi bilan abadiy qo'shilib, "Kichik Rossiya" tsivilizatsiya, ma'rifat, san'at, ilm-fan uchun eshiklarni ochdi, uning yarim yovvoyi hayoti ilgari engib bo'lmas to'siq bilan ajralib turardi" (Belinskiy V.G. 9 jilddagi asarlar to'plami, Moskva, Moskva). , 1976, 1-jild, 238-242-betlar).

Ko'rib turganimizdek, Belinskiy Ukrainani sharmanda qilishga urinishida hatto ukrainaliklarga soqol qo'ygan - ehtimol avlodlar Rossiyaga fan va ta'lim qayerdan kelganini, Rossiyada birinchi maktablarni kim ochganini, Pyotr Feofan Prokopovichni u erdan olib kelganini bilishmaydi yoki taxmin qilishmaydi ...

Belinskiyning fikri nafaqat Gogol ijodini, balki umuman Ukraina adabiyoti va madaniyatini ham ko'rib chiqishda keyingi barcha davrlarni belgilab beruvchi asosiy fikrga aylandi. Bu Ukraina xalqiga munosabat namunasi bo'ldi. Va nafaqat tanqidchilarning mutlaq ko'pchiligi, nafaqat siyosatchilar, balki butun jamiyat, shu jumladan jahon jamiyati uchun.

Ular Gogolga qoyil qolishdi, undan g'azablanishdi, lekin aniq va ravshan chiziqni Belinskiy chizdi - bu erda zavq, ajoyib tabiat, ahmoq, sodda odamlar qaerda - bu san'at. O'z xalqining taqdirini, uning tarixiy o'tmishini tushunishga urinish bo'lsa, Belinskiyning so'zlariga ko'ra, bu qandaydir keraksiz bema'nilik, yozuvchining fantaziyasidir.

Belinskiy boshqa tanqidchilar tomonidan ham takrorlandi. Masalan, Nikolay Polevoy “O‘lik jonlar”ga bag‘ishlangan maqolasida Gogol haqida shunday yozgan edi: “Janob Gogol o‘zini umuminsoniy daho deb hisoblaydi, u o‘zining ifodalash usulini yoki tilini asl va o‘ziga xos deb biladi... Bilan. aqlli odamlarning maslahati bo'lsa, janob Gogol boshqacha fikrda bo'lishi mumkin edi.

Biz janob Gogol yozishni butunlay to‘xtatib qo‘yishini istardik, shunda u asta-sekin yiqilib, ko‘proq adashib ketaveradi. U falsafa qilishni va o'qitishni xohlaydi; u o'zining san'at nazariyasida o'zini tasdiqlaydi; hatto o‘zining g‘alati tili bilan faxrlanadi, tilni bilmaslikdan kelib chiqadigan xatolarni asl go‘zallik deb biladi.

Janob Gogol o‘zining avvalgi asarlarida ham ba’zan sevgi, muloyimlik, kuchli ehtiroslar, tarixiy rasmlar va bunday urinishlarda qanchalik xato qilganini ko'rish juda achinarli edi. Keling, uning Kichik rus kazaklarini qandaydir ritsarlar, Bayardlar, Palmeriklar sifatida ko'rsatishga harakatlarini misol qilib keltiraylik.

"Ruh musiqasi"

Albatta, ko'p va turli xil fikrlar bor edi. Sovet tanqidchisi N. Onufriev Gogolning og'ir turmush sharoitlariga qaramay, quvnoqlik, hazil tuyg'usi, baxtga chanqoqlik, mehnatga, o'z ona yurtiga, uning tabiatiga bo'lgan muhabbatini saqlab qolgan odamlarga bo'lgan buyuk muhabbati haqida gapiradi. "Dahshatli qasos" asarida, - deydi Onufriev, - Gogol xalqning vatanparvarligi mavzusiga to'xtalib o'tdi, kazaklarning Ukraina yerlariga bostirib kirgan chet elliklar bilan kurashi epizodlarini ko'rsatdi va yovuz, qorong'u kuchlarning quroliga aylangan xoinlarni tamg'aladi.

"Gogol dahosi, avvalambor, rus, so'ngra dunyo o'quvchisi, Ukrainaga, uning hashamatli ("mast qiluvchi") manzaralariga va psixologiyasida tarixan o'z xalqiga bo'lgan muhabbat qalbiga qudratli kuch bilan nafas oldi. Bu yozuvchining fikriga ko'ra, "oddiy aql-idrok bilan" "qahramonlik va qahramonlik-fojiaviy boshlanish bilan boshlanishi" dan sezildi, deb hisoblaydi Leonid Novachenko.

Yigirmanchi asrning eng ko'zga ko'ringan ukraina yozuvchilaridan biri Oles Gonchar Gogol o'z asarlarida xalq hayotini bezatmaganligini yozgan edi, "shu munosabat bilan biz muallifning murakkab taqdimoti, ona yurtning moviy sevgisi haqida gapiramiz. , yosh shoirning jodu sehri bilan sehrlanishi x qish kechalari Qo'shiqlar, qizlar va o'g'il bolalar bilan, ko'p azob-uqubatlar haqida, ijtimoiy va butun xalq tabiatida baxtli ruh uchun tayanch toping, nima ekanligini bilish. xavfsiz, toza va chiroyli. "Fermadagi oqshomlar..." - bu haqiqatan ham qalb musiqasi edi, bu qo'shiq dunyosi edi, bu Vatan yozuvchisining farzandlik hurmatiga loyiq edi."

Gogol va Ukraina, Gogol va Ukraina adabiyoti mavzusi juda chuqur Sovet davri Nina Evgenievna Krutikova tomonidan ishlab chiqilgan. Krutikovaning yozishicha, 19-asrning 30-40-yillaridagi ukrain romantik yozuvchilari o'z asarlarida folklordan foydalanganlar, lekin faqat stilizatsiya, tashqi bezak uchun. "Ukraina xalqi, qoida tariqasida, o'z asarlarida kamtar, chuqur dindor va o'z taqdiriga chuqur itoatkor bo'lib ko'rinadi." Shu bilan birga, "Dahshatli qasos"da "hali ham afsonaviy, Kazkov shaklida Gogol xalq qahramonligini, o'rtoqlik va kollektivizm tuyg'usini, iroda va yuksak vatanparvarlikni ulug'lagan. Ukraina xalqi konservativ "millat nazariyalari" vakillari tomonidan o'rnatilgan kamtarlik, kamtarlik va diniy tasavvuf guruchlarini yo'q qilish orqali Gogolning haqiqiy tasviriga olib keldi. Krutikova "Gogolning Ukraina hayoti va tarixidan hikoyalari ukrainaliklarning milliy ongini uyg'otdi, mening g'oyam", deb hisoblaydi.

Masalan, Krutikovaning qiziqarli bayonoti shundaki, taniqli tarixchi, etnograf, folklorshunos va yozuvchi Nikolay Kostomarov orasida faqat Gogolning kitoblari Ukrainaga qiziqish uyg'otdi. Gogol uning faoliyati yo'nalishini butunlay o'zgartiradigan tuyg'uni uyg'otdi. Kostomarov Ukraina tarixini o'rganishga qiziqib qoldi, bir qator kitoblar yozdi, Ukraina uning fikrini tuzatdi.

Ukraina kimniki edi?

Nikolay Vasilyevich Gogolning iste’dodi, dunyoqarashi, yozuvchi sifatidagi eng katta ne’mati shakllanishiga u yoki bu ma’noda ta’sir ko‘rsatgan barcha omillarni hisobga olmasdan turib gapirish yoki yozish mumkinmi?

Gogolga qandaydir baho berish, "Dikanka yaqinidagi fermadagi oqshomlar", "Mirgorod", "Arabesklar", "Taras Bulba" va "o'zlari" ni har qanday tahlil qilish mumkinmi? O'lik jonlar“, buyuk yozuvchi ijodining asl manbalariga murojaat qilmasdan, o'sha davr ruhiga singib ketmasdan, Ukraina xalqining fojiali taqdiridan to'liq xabardor bo'lmasdan, o'sha paytda yana bir chorrahada turganmi?

“Ketrinning markazlashtiruvchi islohotlaridan oldin, - deb ta'kidladi tarixchi D. Mirskiy, - Ukraina madaniyati Buyuk rus madaniyatidan aniq farqini saqlab qoldi. Xalqda xalq she’riyatining eng boy xazinalari, professional sayyor xonandalari, mashhur qo‘g‘irchoq teatri, yuksak darajada rivojlangan badiiy hunarmandchilik mavjud edi. Sayohatchilar butun mamlakat bo'ylab sayohat qilishdi, "Mazepa" barokko uslubida cherkovlar qurilgan. Og'zaki nutq u erda faqat ukraincha bor edi va "Moskal" u erda juda kam uchraydigan shaxs ediki, bu so'z askar nomi bilan birlashtirilgan. Ammo 1764 yilda Ukrainaning so'nggi getmani Kirill Razumovskiy o'z unvonidan voz kechishga majbur bo'ldi; 1775 yilda kazaklarning Zaporojye Sich forposti tugatildi va yo'q qilindi, garchi u Getmanatdan mustaqil ravishda mavjud bo'lsa ham, ramziy ma'noga ega edi. aynan Ukraina harbiy va milliy kuchi. 1783 yilda Ukrainada krepostnoylik joriy etildi.

Keyin esa Ukraina oddiy rus guberniyasi darajasiga tushib qolganida, u muxtoriyatning so‘nggi qoldiqlarini yo‘qotib, uning yuqori va o‘rta tabaqalari tezda ruslashganida – o‘sha paytda milliy tiklanishning ilk chaqnashlari paydo bo‘ldi. Buning ajablanarli joyi yo'q, chunki mag'lubiyat va yo'qotishlar g'alaba va muvaffaqiyatlar kabi milliy nafsni rag'batlantirishi mumkin.

Birinchilardan birining qahramoni nasriy asarlar Gogol - 1830 yil oxirida nashr etilgan tarixiy romandan parcha - Hetman Ostryanitsa bo'ldi. Gogol keyinchalik bu parchani o'zining Arabesk asariga kiritgan. Gogol o'zining kelib chiqishini ushbu parcha bilan ko'rsatdi. Uning olijanob nasabnomasi XVII asrning ikkinchi yarmidagi yarim afsonaviy polkovnik Ostap Gogolga borib taqaladi, deb hisoblardi, uning familiyasi Nikolay Vasilevichning bobosi Opanas Demyanovich tomonidan o'zining sobiq Yanovskiy familiyasiga qo'shilgan. Boshqa tomondan, uning bobosi Semyon Lizogub Hetman Ivan Skoroladskiyning nabirasi va Pereyaslav polkovnigi va 18-asrning ukrain shoiri Vasiliy Tanskiyning kuyovi edi.

O'zining tug'ilgan xalqining o'tmishini tushunishga bo'lgan ishtiyoqi va istagida Gogol yolg'iz emas edi. Taxminan o'sha yillarda buyuk polyak shoiri Adam Mitskevich o'z xalqining tarixini ishtiyoq bilan o'rgandi, bu keyinchalik uning "Dziedy" va "Pan Tadeush" eng yaxshi asarlarida o'z aksini topdi. Nikolay Gogol va Adam Mitskevich rus yozuvchisi-tarixchisi Vladimir Chivilixin o'zining "Xotira" roman-essesida ukrain va polyak xalqlarining bu ikki buyuk vakili haqida yozganidek, "vatanparvarlik qayg'usi bilan to'lgan" ishladilar. , o'ziga xos va ilhomlangan, ... o'z iste'dodlariga ishonib, xalqlar tarixi haqiqatiga, o'tmish madaniyatiga va kelajakka umidlarga umumiy tejashni boshdan kechirmoqda.

Aytgancha, rus va ukrain tillari o'rtasidagi juda aniq farqlarga qaramay, rus yozuvchilari va ko'pincha o'sha davrning tanqidchilari Ukraina adabiyoti rus daraxtidan novdaning bir turi hisoblangan. Ukraina shunchaki Rossiyaning ajralmas qismi hisoblangan. Ammo, qizig'i, shu bilan birga, polshalik yozuvchilar Ukrainaga o'zlarining ajralmas qismi sifatida qarashgan. Polsha tarixi va madaniyat. Rossiya va Polsha uchun ukrain kazaklari amerikaliklar ongida "yovvoyi g'arb" bilan bir xil edi. Albatta, ukrain tilini o'zini o'zi etarli va boshqa slavyan tillari bilan teng deb tan olmaslikka urinishlar, ukrain xalqini boshqalardan farq qiladigan o'z tarixi va madaniyatiga ega bo'lgan millat sifatida tan olmaslikka urinishlar - bu urinishlarning sabablari bor. bu holat. Buning bir sababi bor – davlatchilikning uzoq muddatga yo‘qolishi. Ukraina xalqi taqdir taqozosi bilan asrlar davomida asirlikda qolishga mahkum edi. Ammo u hech qachon o'z ildizlarini unutmadi.

"Yovuzlar bu qimmatbaho kiyimni mendan olib ketishdi va endi hammalari paydo bo'lgan bechora tanamga so'kinishmoqda!"

Gogol o'zini qaysi xalqqa mansub deb hisoblagan? Eslaylik - Gogolning "Kichik rus" hikoyalarida ukrain tilidan boshqa odamlar haqida gapiradimi? Lekin Gogol uni rus xalqi, Rossiya deb ham ataydi. Nega?

Bunda haqiqatga qarama-qarshiliklar bormi? Ha yoq. Gogol o'z vatani tarixini yaxshi bilgan. U Rossiyaning o'zi, odatda, barcha rus yilnomalarida Kiev erlari bilan bog'liq va Ukraina bir mamlakat ekanligini bilar edi. Pyotr I tomonidan Rossiya deb atalgan Moskva davlati qandaydir mafkurashunos tarixchi yoki yozuvchiga qanchalik bema'ni tuyulmasin, asl rus emas. Gogolning "Kichik rus" hikoyalaridagi rus xalqi - bu Ukraina xalqi. Va Rossiya va Ukraina tushunchalarini ikki xil mamlakat yoki xalqlarning ta'rifiga ishora qilib ajratish mutlaqo noto'g'ri. Gogol asarini sharhlashda bu xato juda tez-tez takrorlanadi. Garchi bu hodisani xato emas, balki yaqin-yaqingacha adabiy tanqidda ham hukmronlik qilgan imperiya mafkurasiga ehtirom deb atash mumkin. Gogol Ukrainani chet el yoki boshqa millatning bir qismi deb hisoblamaydi. Va u "Taras Bulba" hikoyasida "Ukraina chegaralarida bir yuz yigirma ming kazak qo'shinlari paydo bo'ldi" deb yozganda, u darhol "bu tatarlarni o'lja qilish yoki o'g'irlash uchun yo'l olgan kichik birlik yoki otryad emasligini aniqlaydi. . Yo‘q, butun xalq bosh ko‘tardi...”

Rossiya zaminidagi bu butun xalq - Ukraina - Gogol ukrain, rus, kichik rus va ba'zan Xoxlatskiy deb atagan xalq edi. Ukraina o'sha paytda allaqachon bir qismi bo'lgan holatlar tufayli shunday nomlangan katta imperiya bu xalqni boshqa xalqlar dengizida eritib yuborish, undan o'z nomiga, o'z asl tiliga ega bo'lish huquqini tortib olishni maqsad qilganlar, xalq qo'shiqlari, afsonalar, fikrlar. Gogol uchun bu juda qiyin edi. Bir tomondan, u o'z xalqining qanday yo'q bo'lib ketayotganini va yo'qolib borayotganini ko'rdi va hech qanday istiqbolni ko'rmadi. iste'dodli odamlar ulkan davlat tiliga murojaat qilmasdan jahon tan olishiga erishish, ikkinchi tomondan, bu yo‘qolib borayotgan xalq – uning xalqi, uning vatani edi. Gogolning nufuzli ta'lim va obro'li mavqega ega bo'lish istagi unda tarixiy tadqiqotlaridan hayajonlangan ukrainalik vatanparvarlik tuyg'usi bilan birlashdi.

“Mana, u yerda! Kievga! Qadimiy, ajoyib Kievga! U bizniki, ularniki emas, shunday emasmi? — deb yozdi u Maksimovichga.

Gogolning eng sevimli kitoblaridan biri bo'lgan "Rossiya tarixi" da (uning muallifi, taniqli tarixchi-yozuvchi Valeriy Shevchukning so'zlariga ko'ra, "Kiyev Rusi - ukrain xalqining yaratilish kuchi va Rossiya. Bu Rossiya emas, Ukraina”) Getman Pavel Nalivaykoning Polsha qiroliga yo‘llagan petitsiya matni keltirilgan: “Avval Litva Knyazligi, keyin Polsha Qirolligi bilan ittifoqda bo‘lgan rus xalqi hech qachon bosib olinmagan. ulardan...”.

Ammo ruslarning litvaliklar va polyaklar bilan ittifoqi nimaga olib keldi? 1610 yilda Meletiy Smotritskiy ortolog nomi bilan "Sharq cherkovining nolasi" kitobida eng muhim rus familiyalarining yo'qolishi haqida shikoyat qiladi. "Ostrogskiylarning uyi qayerda, - deb xitob qiladi u, - qadimiy e'tiqodning ulug'vorligi bilan hammadan ulug'vor? Knyazlar Slutskiy, Zaslavskiy, Vishnevetskiy, Pronskiy, Rojinskiy, Solomeritskiy, Golovchinskiy, Krashinskiy, Gorskiy, Sokolinskiy va boshqalarning sanash qiyin oilalari qayerda? Butun dunyoda jasorat va jasorat boshchiligidagi ulug'vor, kuchlilar qani, Xodkevichlar, Glebovichlar, Sapiexalar, Xmeletskiylar, Volovichi, Zinovichi, Tyshkovichi, Skumin, Korsak, Xrebtovichi, Trizniy, Ermine, Semashki, Gulevich, Yarmolinskiy, Kirdei, Zagorovskiy, Meleshki, Bogovitin, Pavlovichi, Sosnovskiy? Yomonlar buni mendan olishdi qimmatbaho kiyimlar Endi esa hamma chiqqan bechora tanamni la’natlayaptilar!”

1654 yilda tantanali ravishda tasdiqlangan shartnoma va paktlarga ko'ra, rus xalqi ixtiyoriy ravishda Moskva davlati bilan birlashdi. Va allaqachon 1830 yilda, Gogol "Dikanka yaqinidagi fermada oqshomlar" ni yozganida, yangi marsiya yozish vaqti keldi - ruslarning ulug'vor oilalari qayerda g'oyib bo'ldi, ular qayerda tarqab ketdi? Va ular endi ruslar emas, yo'q, ular yoki kichik ruslar, lekin yunoncha asl, ibtidoiy tushunchada emas, balki butunlay boshqacha ma'noda - kichik birodarlar yoki ukrainlar - lekin yana mintaqa ma'nosida emas - vatan, lekin chekka kabi. Va ular jangchilar emas, yo'q, ular eski dunyo, ko'zlari ozg'in, ortiqcha ovqatlanadigan, dangasa er egalari, ular, eng yaxshisi, Ivan Ivanovichlar va Ivan Nikiforovichlar, eng yomoni, "pastki ruslar", "o'zlarini yirtib tashlaydiganlar" tar, hucksters, chigirtkalar kabi to'ldiring , palatalar va jamoat joylari, o'z vatandoshlaridan so'nggi tinga olish, Peterburgni krossovkalar bilan to'ldirish, nihoyat kapital qilish va tantanali ravishda familiyasiga o harfi bilan tugaydigan bo'g'inni qo'shish ("Eski" Jahon er egalari").

"Breche, sen kaltak moskvalik!"

Gogol bularning barchasini bilardi va uning ruhi yig'lashdan o'zini tiya olmadi. Ammo bu achchiq haqiqat uni, ayniqsa, Nikolaev Rossiyaning poytaxti Sankt-Peterburg bilan bog'liq bo'lgan hayotidagi birinchi muvaffaqiyatsizliklari paytida yaqqol hayratda qoldirdi. Xizmat Gogolga avtokratiyaning politsiya-byurokratik mashinasi tayangan ochko'z odamlar, poraxo'rlar, bema'nilar, ruhsiz haromlar, katta va kichik "ahamiyatli shaxslar" dunyosini o'z ko'zlari bilan ko'rish imkoniyatini berdi. “...Hech narsa oldinda bo'lmagandek, arzimas ishlar bilan o'tkazgan yozlar qalbga og'ir tanbeh bo'ladigan bir asrda yashash - bu qotillik! – Gogol onasiga kinoya bilan yozgan edi: “50 yoshida qandaydir davlat maslahatchisiga xizmat qilish naqadar baxt... insoniyatga bir tiyin ham yaxshilik keltira olmaslik”.

Insoniyatga yaxshilik keltiring. Yosh Gogol bu haqda ofislarda behuda baxt izlagan va qish bo'yi o'zini Akaki Akakievichning o'rnida topib, Nevskiy prospektining sovuq shamollarida yozgi shinelida titrashga majbur bo'lgan o'sha ma'yus kunlarda orzu qilgan. U erda, qishki sovuq shaharda u boshqasini orzu qila boshladi, baxtli hayot, va u erda uning tasavvurida tug'ilgan Ukraina xalqining hayotining yorqin suratlari paydo bo'ladi.

Uning birinchi "Kichik rus" hikoyasi qanday so'zlar bilan boshlanganini eslaysizmi? Ukraina tilidagi epigrafdan: "Kulbada yashash men uchun zerikarli ..." Va darhol, darhol - "Kichik Rossiyada yoz kuni qanday yoqimli, qanday dabdabali!" Va bu uning tug'ilgan Ukraina tabiatining mashhur, o'ziga xos ta'rifi: "Faqat yuqorida, jannat tubida lark titraydi va kumush qo'shiqlar havodor zinapoyalar bo'ylab mehribon yurtga uchadi va vaqti-vaqti bilan chayqaning faryodi yoki jiringlaydi. dashtda bedana ovozi aks-sado beradi... Kulrang pichanlar va tilla nonlar dalada qarorgoh qurib, uning bepoyonligi atrofida kezib yuradi. Meva og'irligidan egilgan gilos, olxo'ri, olma daraxtlari va noklarning keng shoxlari; osmon, uning musaffo ko'zgusi - yashil, g'urur bilan ko'tarilgan ramkalardagi daryo... Kichik rus yozi naqadar shahvoniylik va baxtga to'la!

Belinskiyning so'zlariga ko'ra, "suyukli onasini erkalagan o'g'il"gina sevimli vatanining go'zalligini shunday tasvirlay oladi. Gogol o'zini hayratda qoldirishdan va o'z Ukrainaga bo'lgan sevgisi bilan barcha o'quvchilarini hayratda qoldirishdan charchamasdi.

“Ukraina kechasini bilasizmi? Oh, siz bilmaysiz Ukraina kechasi! Unga qarang, - deydi u o'zining maftunkor "May kechasi" da. “Oy osmonning oʻrtasidan pastga qaraydi, osmonning bepoyon gʻaznasi ochilib, yanada bebaho yoyilib ketdi... Qush gilosining bokira chakalakzorlari va gilos bahorning sovuq kunlarida qoʻrqinch bilan ildizlarini choʻzdi. go'yo g'azablangan va g'azablangandek, go'zal anemon - tungi shamol, bir zumda o'rmalab, ularni o'pganda ... Ilohiy tun! Maftunkor kecha! Va to'satdan hamma narsa jonlandi: o'rmonlar, hovuzlar va dashtlar. Ukrain bulbulining mahobatli momaqaldiroqlari yomg‘ir yog‘adi, bir oy ham osmon o‘rtasida unga quloq solgandek tuyuladi... Sehrlangandek, qishloq tepalik ustida mudrab o‘tiribdi. Olomon kulbalar oy davomida yanada oqarib, yanada yaxshi porlaydi...”.

Ushbu Ukraina kechasi yoki "Kichik rus" yozining go'zalligini yaxshiroq va chiroyliroq etkazish mumkinmi? Gogol ana shu ajib, rang-barang tabiat fonida xalq hayotini, ozod, erkin xalq, xalq hayotini o‘zining soddaligi va o‘ziga xosligi bilan ochib beradi. Gogol buni har safar ta'kidlashni va o'quvchi e'tiborini qaratishni unutmaydi. "Dikanka yaqinidagi fermadagi oqshomlar" dagi odamlar bir-biriga qarama-qarshidir, aniqrog'i, Gogol tomonidan "Moskal" deb nomlangan rus xalqidan farqlari bor. "Agar shayton bor bo'lsa, och moskvalikdan shuncha foyda kuting" ("Sorochinskaya yarmarkasi"). Yoki yana: “Buni chop etganning boshiga tupuring! buzmoq, kaltak moskvalik. Men aytganim shumi? Birovning boshida nima bor!” ("Ivan Kupala arafasidagi oqshom"). Va xuddi shu hikoyada - "moskvitni olishni boshlagan hozirgi hazilkashga teng keladigani yo'q", Gogolning o'zi ukrainaliklar orasida "muskovitni olish" iborasi shunchaki "yolg'on gapirish" degan ma'noni anglatadi. Bu iboralar "muskovitlar" uchun haqoratli va ularga qarshi qaratilganmi? Yo'q, albatta, Gogol yana bir narsani - rus va ukrain xalqlari o'rtasidagi farqni ta'kidlamoqchi edi. U o‘z hikoyalarida millat bo‘lishga, o‘zligini bilishga, tarixi va madaniyatiga ega bo‘lgan xalq hayotini tasvirlaydi. U, albatta, bularning barchasini kulgi va zavq bilan qoplashi kerak edi. Ammo, Xushxabarda aytilganidek: "U ularga aytdi: kimning eshitish qulog'i bor, eshitsin!"

Gogolda hamma narsa mehribon, yumshoq hazil bilan qoplangan. Garchi bu hazil, bu kulgi deyarli har doim chuqur ohang va qayg'u bilan tugasa ham, bu qayg'uni hamma ham ko'rmaydi. Bu asosan kimga qaratilgan bo'lsa, ko'rinadi. Yosh, izlanuvchan yozuvchi o‘shanda ham xalqning tarqoqligini ko‘rdi, birodarlik va do‘stlik milliy g‘oyalaridan ajralmas bo‘lgan shaxs erkinlik tuyg‘usi, qudratining real dunyodan qanday ketib, yo‘qolib borayotganini ko‘rdi.

"Ukrainada tartib yo'q: polkovniklar va kapitanlar o'zaro itlar kabi janjallashmoqda ..."

Xalq bilan, Vatan bilan bo‘lgan munosabat inson hayotining qadri va ahamiyatining eng oliy o‘lchovidir. "Taras Bulba" da davomini olgan "Dahshatli qasos" aynan shu haqida. Xalq harakati va vatanparvarlik intilishlari bilan chambarchas bog'liqlikgina qahramonga haqiqiy kuch bag'ishlaydi. Xalqdan uzoqlashib, ular bilan uzilib, qahramon insoniy qadr-qimmatini yo‘qotadi va muqarrar ravishda o‘ladi. Taras Bulbaning kenja o'g'li Andriyning taqdiri ham shunday...

Danilo Burulbash "Dahshatli qasos" filmini orzu qiladi. Uning ruhi og'riyapti, chunki vatani Ukraina o'lmoqda. Biz Danilaning o‘z xalqining shonli o‘tmishi haqidagi so‘zlarida og‘riqli, qalbini ezuvchi qayg‘uni eshitamiz: “Dunyoda nimadir g‘amgin bo‘lib bormoqda. Qiyin kunlar keladi. Oh, eslayman, yillar eslayman; Ular, ehtimol, qaytib kelmaydilar! U hali tirik edi, armiyamizga shon-sharaf va shon-sharaf, keksa Konashevich! Go'yo kazaklar polklari hozir mening ko'z oldimdan o'tayotgandek! Bo'lgandi Oltin vaqt...Keksa getman qora otda o‘tirgan edi. Uning qo'lida to'r yaltiroq edi; Serdyuki atrofida; kazaklarning qizil dengizi har tomondan siljidi. Getman gapira boshladi - hammasi joyida qoldi... Eh... Ukrainada tartib yo'q: polkovniklar va esaullar o'zaro it kabi janjal qilishmoqda. Hammaning ustidan oqsoqol boshi yo'q. Bizning zodagonlarimiz hamma narsani polshalik odatiga o‘zgartirdilar, yovuzlikni o‘zlashtirdilar... jonlarini sotdilar, ittifoqni qabul qildilar... Oh, zamon, vaqt!”

Gogol "Taras Bulba" hikoyasida vatanparvarlik mavzusini, birodarlik va do'stlik mavzusini to'liq rivojlantirdi. Markaziy, kulminatsion lahza Tarasning mashhur nutqi bo'ldi: “Bilaman, bizning yurtimizda yomon ish boshlandi; Ular faqat o'zlari bilan birga g'alla va ot podalari bo'lishini va muhrlangan asallari yerto'lalarda xavfsiz bo'lishini o'ylashadi. Ular busurman urf-odatlarini Xudo biladi, o'z tilidan nafratlanadilar, o'z tillarida gapirishni xohlamaydilar; Savdo bozorida jonsiz mavjudot sotilgani kabi, u o'zinikini sotadi. Podshohning emas, balki chet el podshohining rahm-shafqati, balki polshalik magnatning sariq etik bilan yuziga urgan shafqatsiz shafqati ular uchun har qanday birodarlikdan ham azizdir.

Siz Gogolning bu achchiq satrlarini o'qiysiz va boshqalar yodga tushadi - Shevchenko:

Rabi, qadamlar, Moskva tuproqlari,
Varshava Smittya - sizning xonimlaringiz,
Olijanob getman.
Nega bunchalik takabbur, sen!
Ukrainaning moviy yuraklari!
Nega bo'yinturuqda yaxshi yurish kerak,
Bundan ham yaxshiroq, otalar qanday yurishgan.
Takabbur bo'lmang, men sizdan muammoni olib tashlayman,
Va ularni cho'ktirdilar ...

"Roar va Stogne Dnepr keng"

Gogol ham, Shevchenko ham o‘z yurtining, o‘z Vatanining farzandlari edi. Ikkovi ham xalq ruhini – qo‘shiqlar, o‘ylar, rivoyatlar, an’analar bilan birga o‘zlashtirgan. Gogolning o'zi ukrain xalq qo'shiqlarini faol yig'uvchi edi. U ularni tinglashdan katta mamnuniyat oldi. U turli bosma va boshqa manbalardan yuzlab qoʻshiqlarni koʻchirib yozgan. Gogol 1833 yilda "Arabesklar" da chop etilgan "Kichik rus qo'shiqlari haqida" nomli maqolasida ukrain qo'shiq folkloriga bo'lgan qarashlarini bayon qildi. Bu qo'shiqlar Gogol ma'naviyatining asosini tashkil etdi. Ular, Gogolning so'zlariga ko'ra, ukrain xalqining tirik tarixidir. “Bu xalqning hayotiy, yorqin, haqiqat ranglariga to‘la, butun hayotini ochib beruvchi tarixidir”, deb yozadi u. - Kichik Rossiya uchun qo'shiqlar hamma narsadir: she'riyat, tarix va otaning qabri ... Ular hamma joyga kirib boradilar, hamma joyda nafas olishadi ... kazak hayotining keng irodasi. Hamma joyda kazaklar o'z o'rtoqlari bilan janglar, xavf-xatarlar va shov-shuvli ziyofatlarning barcha she'riyatidan zavqlanish uchun o'z uy hayotidagi sukunat va beparvolikni tark etgan kuch, quvonch, kuchni ko'rish mumkin ... Kazaklar qo'shini yo'lga chiqadimi? sukunat va itoatkorlik bilan kampaniyada; o'ziyurar qurollar tutun oqimi va o'qlarni chiqarib yuboradimi; tasvirlangan hetmanning dahshatli ijrosi bo'lib, undan sochlar tik turadi; kazaklarning qasosmi, o'ldirilgan kazakning qo'llarini o'tga keng yoygan, peshonasi sochilgan holda ko'rishmi yoki osmondagi burgutlarning qaysi biri kazaklarning ko'zlarini yirtib tashlashi haqida bahslashayotgani - bularning barchasi hayotdir. qo'shiqlarda va qalin ranglarda tasvirlangan. Qo'shiqlarning qolgan yarmida xalq hayotining ikkinchi yarmi tasvirlangan... Faqat kazaklar bor, bitta harbiy, bivuak va qattiq hayot; Bu erda, aksincha, faqat ayol dunyosi, nozik, g'amgin, nafas oluvchi sevgi bor."

“Mening quvonchim, hayotim! qo'shiqlar! Men seni qanday sevaman! - Gogol Maksimovichga 1833 yil noyabrda yozgan. — Bu jiringlagan, tirik yilnomalar bilan solishtirganda, men hozir vayronagarchilikka duchor bo'layotgan qo'pol yilnomalar nima!... Tarixda qo'shiqlar menga qanday yordam berishini tasavvur qila olmaysiz. Hatto tarixiy emas, hatto odobsiz ham. Ular mening hikoyamga hamma narsani yangicha tus berishadi, afsuski, o'tgan hayotni va, afsuski, o'tmishdagi odamlarni tobora aniqroq ochib berishadi ..."

Ukraina qo'shiqlari, fikrlari, afsonalari, ertaklari, an'analari ko'p jihatdan "Dikanka yaqinidagi fermadagi oqshomlar" she'riy asarida aks ettirilgan. Ular syujetlar uchun material bo'lib xizmat qilgan va epigraf va qo'shimchalar sifatida ishlatilgan. “Dahshatli qasos”dagi bir qator epizodlar sintaktik tuzilishi va lug‘at tarkibidagi xalq tafakkuri va dostonlariga juda yaqin. “Va quvnoqlik tog'lardan o'tdi. Va u bayramni yopib qo'ydi: qilichlar yuradi, o'qlar uchadi, otlar kishnaydi va oyoq osti qiladi ... Lekin Pan Danilning qizil tepasi olomonda ko'rinadi ... Qush kabi u erda va u erda miltillaydi; qichqiradi va Damashq qilichini silkitadi va o'ng va chap yelkalarini kesadi. Ovla, kazak! yur, kazak! jasur yuragingizni xursand qiling ... "

Katerinaning qichqirig'i xalq naqshlariga mos keladi: “Kazaklar, kazaklar! sening shon-shuhrating qani? Sening shon-sharafing va shon-shuhrating ko‘zlaringni yumib, nam zaminda yotadi”.

Xalq qo'shiqlariga bo'lgan muhabbat ham xalqning o'ziga, uning o'tmishiga bo'lgan muhabbatdirki, u juda go'zal, boy va betakror tasvirlangan. xalq ijodiyoti. Bu muhabbat, onaning farzandiga bo‘lgan mehrini eslatuvchi, uning go‘zalligi, kuchi, betakrorligi bilan g‘urur tuyg‘usi bilan qorishib ketgan bu muhabbatni Nikolay Vasilyevich Gogolning she’riy, ta’sirchan satrlarida aytganidan yaxshiroq ifodalash mumkinmi? "Dahshatli qasos" dan? “Dnepr sokin ob-havoda, uning oqayotgan suvlari o'rmonlar va tog'lar orqali erkin va silliq oqib o'tsa, ajoyib. Na shitirlaydi, na momaqaldiroq... Nodir qush Dneprning o‘rtasiga uchadi. Lush! dunyoda teng keladigan daryo yo'q. Dnepr issiq havoda ham ajoyib yoz kechasi...Uxlab yotgan qarg‘alarga to‘lib-toshgan qora o‘rmon va qadimdan osilib qolgan tog‘lar uni o‘zining uzun soyasi bilan yopishga urinishadi – behuda! Dunyoda Dneprni qoplaydigan hech narsa yo'q... Moviy bulutlar osmonda tog'lardek aylanib o'tganda, qora o'rmon o'z ildizlarigacha gandiraklaganda, emanlar yorilib, bulutlar orasiga kirib, chaqmoq chaqib, bir vaqtning o'zida butun dunyoni yoritadi - keyin Dnepr dahshatli! Suv tepaliklari momaqaldiroq, tog'larga uriladi va ular porlab, ingrash bilan orqaga yugurishadi, yig'laydilar va uzoqdan suv bosadi ... Va desant kemasi qirg'oqqa uriladi, ko'tarilib, pastga tushadi.

Roar va Stogne keng Dnepr,
G'azablangan shamol esadi,
Ungacha tollar baland,
Men tog'larga chiqaman.
O'sha paytdagi oxirgi oy
Tushkunlikdan qaradim,
Moviy dengizdagidan boshqacha emas
Avval virinav, keyin oyoq osti qildi.

Ukrainadagi eng yorqin va o'ziga xos iste'dod Taras Shevchenko Gogol olovidan alangalanmadimi?

Ikkala yozuvchida ham Dnepr vatan ramzi, qudratli va murosasiz, ulug'vor va go'zaldir. Ular esa xalqning bosh ko‘tara olishiga, kishanlarini tashlab yuborishiga ishondilar. Lekin avval uni uyg'otish kerak. Ular uyg‘onib, xalqqa ko‘rsatishdi: siz borsiz, siz qudratli xalqsiz, boshqalardan kam emassiz – chunki sizda buyuk tarix bor va sizda faxrlanadigan narsa bor.

Ular uyg'onishdi, ular Ukraina xalqining boshqa ko'plab Evropa xalqlari orasida yo'qolishiga yo'l qo'ymadilar.

“Ruhi, qoni, tub mohiyati ukrainalik bo‘lmagani uchun Gogol “Dikanka yaqinidagi fermadagi oqshomlar”, “Sorochinskiy yarmarkasi”, “May kechasi”, “Taras Bulba”ni yozgan bo‘larmidi?

"Daholar saboqlari" - Mixail Alekseev Gogol haqidagi maqolasini shunday deb atagan. U shunday deb yozgan edi: “Boy tarixiy tajriba va ulkan ma’naviy salohiyatga asoslangan xalq qachonlardir o‘zini oqlash, ozod qilish, to‘g‘rirog‘i, ajoyib o‘lmas qo‘shiqda ma’naviy quvvatni namoyon etish zaruriyatini his qiladi. Keyin esa u, xalq shunday qo‘shiq yarata oladigan odamni qidiradi. Pushkinlar, Tolstoylar, Gogollar va Shevchenkolar shunday tug'iladi, bu ruh qahramonlari, bu baxtiyorlar, ularni xalqlar, bu holda ruslar va ukrainlar o'zlariga tanlaganlar.

Ba'zan bunday qidiruvlar asrlar va hatto ming yillar davom etadi. Insoniyatga birdaniga ikkita dahoni - Nikolay Vasilyevich Gogol va Taras Grigoryevich Shevchenkoni berish uchun Ukrainaga bor-yo‘g‘i besh yil kerak bo‘ldi. Bu titanlarning birinchisi buyuk rus yozuvchisi deb ataladi, chunki u she'r va asarlarini rus tilida yozgan; lekin ruhi, qoni, mohiyati bilan ukrainalik bo‘lmagan Gogol “Dikanka yaqinidagi fermadagi oqshomlar”, “Sorochinskiy yarmarkasi”, “May kechasi”, “Taras Bulba”ni yoza olarmidi? Buni faqat Ukraina xalqining o'g'li qila olishi aniq. Ukrain tilining jozibali ranglari va naqshlarini rus tiliga kiritib, eng buyuk sehrgar Gogol rus adabiy tilining o'zini o'zgartirdi, uning yelkanlarini romantikaning elastik shamollari bilan to'ldirdi, rus so'ziga o'ziga xos ukraincha hiyla-nayrang, o'sha "tabassum" berdi. "Bu o'zining tushunarsiz, sirli kuchi bilan Dneprning o'rtasiga noyob qush uchib ketishiga ishontiradi ..."

Gogolning "Bosh inspektor", uning " O'lik ruhlar"Rossiyani qo'zg'atdi. Ular ko'pchilikni o'zlariga yangicha qarashga majbur qilishdi. "Ular Moskvada, Sankt-Peterburgda va sahroda g'azablanishdi", deb yozgan rus tanqidchisi Igor Zolotusskiy. – Ular jahldor bo‘lib, o‘qishdi, she’rni tortib olishdi, janjal qilishdi va yarashishdi. Ehtimol, Pushkinning mashhur erta she'rlari g'alaba qozonganidan beri bunday muvaffaqiyat bo'lmagandir. Rossiya bo'lindi. Gogol uni hozirgi va kelajagi haqida o'ylashga majbur qildi.

Ammo, ehtimol, bu Ukraina milliy ruhini yanada uyg'otdi. Gogol "bir necha asr o'z go'dakligidan ajralgan xalq"ni ko'rsatadigan beg'ubor, quvnoq komediyalar bilan boshlangan, bu "Kichik rus" ertaklarida allaqachon ukraina qalbining nozik, eng og'riqli va zaif ipiga tegdi. Ehtimol, butun dunyo uchun bu hikoyalarda asosiy narsa shodlik va o'ziga xoslik, o'ziga xoslik va o'ziga xoslik edi, ilgari ko'plab xalqlar uchun misli ko'rilmagan va eshitilmagan. Ammo bu Gogol ko'rgan asosiy ma'no emas edi. Bundan tashqari, Ukraina xalqining o'zi bu hikoyalarda asosiy narsa sifatida zavqni ko'ra olmadi.

Ming yillar davomida o‘tmishimizning shonli sahifalari haqida hikoya va rivoyatlar avloddan-avlodga o‘tib kelmoqda. Ukraina yarim asrga yaqin krepostnoylik holatida edi. Nafaqat ulug'vor kazak ozodlarining xotiralari, balki qudratli va qudratlilar haqidagi afsonalar ham tirik edi. kuchli rus, ko'plab xalqlar va hududlarni bosib olgan. Va endi bu Rus o'zining poytaxti - qadimgi Kiev bilan birgalikda ulkan davlatning chekkasi edi, endi u Kichik Rossiya bo'lib, uning madaniyati, tili eng yaxshi holatda faqat noziklikni keltirib chiqardi. Va to'satdan u hayotga kirdi, o'zining barcha o'ziga xosligi, madaniy va lingvistik farqlari bilan o'zining asl shon-shuhratida murakkab, ba'zan snob ommaning ko'z o'ngida paydo bo'ldi.

Gogol Rossiyani ochiqchasiga deb atagan, "Kechqurunlar" dan hayratda qolgan, keyin esa "Mirgorod" bilan hayratda qolgan Ukraina xalqining o'zi to'xtab, o'zlariga - ular kimlar, qaerga ketyaptilar, qanday kelajak kutmoqda? oldinda bormi?

"Biz hammamiz Gogolning "Palto" asaridan o'sganmiz, deb yozgan Viktor Astafiev. - Va "Eski dunyo yer egalari"? Va "Taras Bulba"? Va "Dikanka yaqinidagi fermadagi oqshomlar"? ... Ulardan hech kim yoki hech narsa o'smaganmi? Ha, chinakam ruscha narsa yo'q - va u faqat ruschami? - Gogol tafakkurining foydali ta'sirini boshdan kechirmagan bunday iste'dod so'zining sehrli, hayotbaxsh musiqasi bilan yuvilmagan, tushunarsiz fantaziyadan hayratda qolmagan bo'lardi. Gogolning bu beg'ubor, cheksiz go'zalligi har bir ko'z va qalbga ochiq bo'lib tuyuladi, go'yo sehrgarning qo'li va yuragi bilan haykallanmagan, tubsiz donolik qudug'idan tasodifan tortib olingan va o'quvchiga beparvolik bilan berilgan tirik hayot. ...

Uning kinoyasi va kulgisi hamma joyda achchiq, ammo takabburlik emas. Gogol kulib, azob chekadi. Bir illatni fosh qilish orqali u birinchi navbatda uni o'zida fosh qiladi, buni u bir necha bor tan olgan; u "ideal" ga yaqinlashishni orzu qilib, azob chekdi va yig'ladi. Va bu unga nafaqat buyuk badiiy kashfiyotlar, balki borliq haqiqatini, inson axloqining ulug'vorligi va buzuqligini alamli idrok etish uchun berilgan ...

Balki Gogol hammasi kelajakdadir? Va agar bu kelajak mumkin bo'lsa, ... u Gogolni o'qiydi. Biz uni umumiy, yuzaki savodxonlik bilan o‘qiy olmadik, biz o‘qituvchilarning maslahatlaridan foydalandik, ular esa ma’rifatni jinoyat kodeksi bilan aralashtirib yuborgan Belinskiy va uning izdoshlarining maslahatlaridan foydalanishdi. Yaxshiyamki, ular hatto katta yoshda ham Gogolning so'zlarini keng, ammo unchalik chuqur bo'lmasa-da, tushunishga erishdilar. Biroq, ular bu so'z yaratilgan qonun va ahdni tushunishmadi" (Viktor Astafiev, "Haqiqatga yaqinlashish").

Tarix va xalq mavzusiga to'xtalar ekan, Astafiev shunday deydi: "Otalik ildizlaridan uzilish, kimyoviy in'ektsiyalar yordamida sun'iy urug'lantirish, tez o'sish va "g'oyalar" ga spazmatik ko'tarilish faqat normal harakat va o'sishni to'xtatishi, jamiyat va insonni buzishi mumkin, va hayotning mantiqiy rivojlanishini sekinlashtiradi. Anarxiya, tabiatdagi va inson qalbidagi chalkashlik - bu orzu qilingan va haqiqat sifatida qabul qilingan narsaning natijasidir.

Gogolning buyukligi aynan u va uning ijodi butunlay xalqdan o'sib chiqqanida edi. O'sha odamlar orasida u o'sib ulg'aygan, osmon ostida "qo'ng'iroqlar musiqasi ostida xatning onalari va otalari tugaydi" va u erda "quvnoq va bistro oyoqli yigit, Poltavada tengdoshlari bilan birga bo'lgan. oftobga botgan kamon, bo‘m-bo‘sh, qishloq yoshlariga tilini ko‘rsatib, beto‘xtov kulib, odamlarning oftob isitig‘ini his qilib, ojiz yelkasida qancha iztirob va mashaqqat borligini hali sezmagan, ozg‘inning taqdirini bunday azoblar qiynagan, asabiy ruh" (Oles Gonchar).

Vatanga muhabbat

"Gogolning o'z xalqiga bo'lgan muhabbati, - deb yozgan edi Butunjahon Tinchlik Kengashi prezidenti Frederik Jolio-Kyuri, - uni insonlar birodarligi haqidagi buyuk g'oyalar sari yetakladi".

2004 yilda "Ozodlik" radiosi dasturlaridan birida "Bu ajablanarli emas", deyilgan edi, "lekin Shevchenko emas, balki ukrainalik boylarning milliy ongini uyg'otgan Gogol edi. Akademik Sergey Efremov bolalik davrida o'zini o'zi bilish Gogolning "Taras Bulba" bilan yangi turiga kelganini eslaydi. Gogoldan ham ko'proq, quyida esa Shevchenkodan olgan. "Taras Bulba" ni sahnalashtirish vaqti keldi. Bugun esa Jerar Deparde uni sahnalashtirmoqchi... Jahon adabiy tanqidida hatto “Taras Bulba” uchun ham Mixola Gogolni Ukrainaning yarim qalb vatanparvari sifatida ko‘rish mumkin bo‘lganlar haqida fikr bor. Agar biz sehrli Ukraina asosiga ega bo'lgan mashhur "Dikanki fermasidagi oqshomlar" ni qo'shadigan bo'lsak, Gogolning ruhi va yuragi yana Ukrainadan yo'qolganligi aniq."

Oilangizga, maktabingizga, shahringizga, vataningizga muhabbatsiz butun insoniyatga muhabbat bo'lmaydi. Xayriyaning buyuk g‘oyalari o‘z-o‘zidan tug‘ilmaydi. Va bu endi muammo. Butun xalqimizning muammosi. Ko'p yillar davomida ular bizning jamiyatimizni qandaydir sun'iy, o'lik qonunlar asosida shakllantirishga harakat qilishdi. Ular odamlardan o'z e'tiqodlarini tortib olishga, ularga yangi, "sovet" urf-odatlari va an'analarini singdirishga harakat qilishdi. Yuzdan ortiq xalqlar yagona, xalqaro xalqlarga aylantirildi. Bizga Belinskiyning so'zlariga ko'ra tarix o'rgatilgan, u erda Ukraina "Tsar Aleksey Mixaylovich davridagi epizoddan boshqa narsa emas edi". Evropaning markazida 50 millionlik xalq o'z milliy o'ziga xosligini, tili va madaniyatini yo'qotish tomon shiddat bilan siljidi. Natijada manqurtlar jamiyati, iste’molchilar va vaqtinchalik ishchilar jamiyati vujudga keldi. Hozir hokimiyatda bo'lgan bu vaqtinchalik ishchilar o'z davlatlarini talon-taroj qilmoqdalar, shafqatsizlarcha qochib ketishmoqda, o'g'irlagan hamma narsani "yaqin" va "uzoq" chet ellarga eksport qilmoqdalar.

Insoniy qadriyatlarning barcha qoidalari yo'q bo'lib ketdi va endi biz qo'shniga bo'lgan muhabbat haqida emas, yo'q, dollar va kanareykalar haqida, Kipr va Kanadadagi Mersedes va dachalar haqida ...

Biz qiyin paytlarda yashayapmiz va endi Gogolga, uning tug'ilgan Ukraina xalqiga, sevimli Ukrainaga - Rusga bo'lgan muhabbatiga murojaat qilish har qachongidan ham dolzarbdir. Bizning ukrain xalqiga tegishli ekanligimizdan g'urur tuyg'usi allaqachon uyg'ongan - siyosatchilar ham, yozuvchilar ham emas - sportchilar. Andrey Shevchenko, aka-uka Klichkolar, Yana Klochkova va boshqalar dunyoning turli burchaklarida Ukraina davlat madhiyasi sadolari ostida, Ukraina davlat bayrog‘i ko‘rinishida minglab odamlarni o‘z mahoratiga ishtiyoq bilan tarbiyalashdi. Ukraina qayta tug'ilmoqda. Ukraina u erda bo'ladi. O‘z xalqida buyuk vatanparvar, mustaqil mustaqil Ukrainaning peshvosi Gogol uyg‘ongan vatanga – fidokorona, fidoyilik mehrini biroz ko‘proq o‘rganishimiz kerak.

Anatoliy Gerasimchuk

Rassom F.A. N.V.Gogolning portreti. Moller

15:57 2009 yil 23 mart

Andrey Marchukov

Axir bu kimniki, Gogol?

Yubiley arafasida taxmin qilish uchun

Ukraina hukumati va “milliy yetakchi” jamoatchilik har qanday tarixiy voqeani mafkuraviy kampaniyaga aylantirishi odatiy holga aylangan. Voqea miqyosi asosiy ahamiyatga ega emas: u katta (1932-1933 yillardagi ocharchilik kabi) yoki kichik (Baturinning qo'lga olinishi kabi - Shimoliy urush epizodi) bo'lishi mumkin. Asosiysi, ularni Rossiyaga qarshi va Rossiyaga qarshi namoyishga aylantirish mumkin. Keyingi sanani ham xuddi shunday taqdir kutmoqda: rus adabiyotining eng buyuk klassiklaridan biri Nikolay Vasilyevich Gogol tavalludining ikki yuz yilligi. Ushbu yubiley Rossiyada ham, Ukrainada ham nishonlanadi, bu o'z-o'zidan ajoyib: Gogolning o'zi va uning ijodi bizning umumiy merosimizdir. Agar Ukrainada yubiley yozuvchining shaxsiyati va ijodi atrofida siyosiy mish-mishlar uchun boshqa sababga aylanmasa edi. Kampaniyaning maqsadi Gogolning faqat Ukrainaga tegishli ekanligini, u Rossiyani yoqtirmasligini va uni yomon ko'rmasligini va o'z e'tiqodiga ko'ra deyarli ukrain millatchisi ekanligini "isbotlash". Maqsad esa odamlarning qadriyatlar tizimini almashtirish va ma'naviy aloqalarimizni uzishdir. "Ukraina Gogol uchun kurashchilar" ham o'z g'oyalarini Rossiyada targ'ib qilishga e'tibor berishadi. Va ba'zida nafaqat Ukraina fuqarolari, balki ba'zi ruslar ham ularning boshlarida chalkashlik paydo bo'ladi: Gogol kimniki? Binobarin, yubiley nafaqat buyuk adibni xotirlash, balki uning zamondoshlari va avlodlariga aytmoqchi bo‘lgan gaplarini ham o‘z vaqtida nishonlashdir. Ukraina millatchilarining Gogolga munosabati ikki xil: rus yozuvchisi sifatida rad etishdan tortib, uni Rossiyaga nafratlangan odam sifatida ko'rsatish istagigacha. Birinchi tendentsiya odatda ustunlik qiladi: ko'pgina Ukraina darsliklarida Gogol boshqa rus yozuvchilari bilan birga "xorijiy" adabiyotlar bo'limiga joylashtirilgan. Gogol Rossiyaga xizmat qilish uchun millatiga xiyonat qilgani uchun hukm qilinadi. Ko'rinib turibdiki: tug'ilishidan kichik rus dahosi bor, uning qalami Ukrainaning eng she'riy tavsiflarini o'z ichiga oladi - nega undan voz kechish kerak? Gap nafaqat Gogolning rus madaniyatiga yaqqol mansubligida, balki Gogol va millatchilarning Ukrainaga bo'lgan muhabbati boshqacha ekanligidadir. Xuddi Rossiyaga va ruslikka bo'lgan munosabat. Ikkinchi tendentsiya - Gogolni Ukraina xalqi uchun kurashchi qilish istagi. Aynan u butun kampaniyaning asosiga aylandi. Gogolning rus madaniyatiga mansubligini shubha ostiga olishga urinishlar 19-asr oxiridan boshlab amalga oshirildi. Ukrainaning bosh mafkurachisi M.Grushevskiy Gogolni Rossiyaga bermaslik kerak, deb turib oldi. Ukraina millatchiligi mafkurasining mohiyati ukrainlar va ruslarning kelib chiqishi va tarixiy taqdiri har xil bo'lgan mutlaqo begona xalqlar ekanligini tasdiqlashdir. Gogol obrazi ana shu munosabatga to‘liq mos holda berilgan. Ukraina tarafdorlari Gogol va uning asarlarini ikki qismga bo'lishadi. Erta Gogol, "Dikanka yaqinidagi fermada oqshomlar" va "Mirgorod" muallifi "Ukraina" yozuvchisi, yaxshi. Voyaga etgan Gogol, "Inspektor", "O'lik jonlar", "Sankt-Peterburg tsikli" ning muallifi, Do'stlar bilan yozishmalardan tanlangan parchalar haqida gapirmasa ham, "rus", yomon, yorug'ligini va hatto iste'dodini yo'qotgan. Rossiya unga begona edi va u rus haqiqatining barcha xiraligini ko'rsatib, uni masxara qildi. Ularning ta'kidlashicha, Gogolning Rossiyaga nisbatan antipatiyasi Rossiyaning "mustamlakachiligi" va uni "o'zlashtirish" urinishlariga "Ukrainaning javobi" edi. Rossiya uning ishini o'zlashtirganlikda ayblanmoqda. Sabab? Jismoniy bicepsni allaqachon shakllantirgan, ammo unga duch kelganda intellektual va madaniy jihatdan zaiflikni his qilgan shimoliy qo'shnini Osiyo ezilishidan olib tashlash uchun. Yevropa xalqlari"(masalan, Kievskiy professori yozganidek milliy universitet V. Yaremenko). Asossiz bo'lmaslik uchun ular Gogol asarlarini, ayniqsa ukrain tiliga tarjima qilishda "tuzatish" vazifasini oldilar. Ulardan "ruscha" so'zi eshitiladigan hamma narsa olib tashlanadi. Shunday qilib, zamonaviy nashrlardan birida "Taras Bulba" matni "ruscha" so'zi "Ukraina" yoki "Kazak" bilan almashtirilgan tarzda tarjima qilingan. Shunday qilib, "rus kuchi" "Ukraina kuchiga", "rus ruhi" - "kazak" ga aylandi. "Rossiya zamini asr oxirigacha ulug'lansin!" "Kazaklar erlari ulug'vor bo'ladi!", "Ular rus tuprog'ida qanday jang qilishni bilishadi!" - "Qanday qilib Ukrainada erda jang qilish mumkin!" Nega bu soxtalik? Gogol, millatchilar aytganidek, Rossiyadan nafratlansa, nega uning ishi va hayotining o'zini nuqsonli deb e'lon qilish kerak? Va keyin haqiqatni odamlardan yashirish uchun. Gogolning qarashlari bu odamlar u haqida yozganlaridan juda farq qiladi. Xo'sh, uning nuqtai nazari nima edi milliy savol? Birinchidan, atamashunoslik masalasiga oydinlik kiritaylik. Gogol davrida "Ukraina" va "Ukraina" so'zlari boshqa, hududiy ma'noga ega edi. Ammo "Ukraina" atamasi deyarli ishlatilmagan. Keyinchalik ukrain g'oyasi tarafdorlari ularni milliy ma'no berib, hatto "rus bo'lmagan", "anti-rus" ma'nolarida ishlata boshladilar. Ammo ular faqat 20-asrda keng qo'llanila boshlandi. Va keyin Gogol ishlatgan "Kichik ruslar" va "Kichik Rossiya" nomlari ishlatilgan. Vaqt o'tishi bilan "Kichik rus" va "Ukraina" atamalari mutlaqo boshqa milliy o'ziga xosliklarni belgilashga aylandi. Gogol uchun milliy masala hech qachon birinchi darajali ahamiyatga ega bo'lmagan. Uning shaxsiyati boshqa g'oyalar va intilishlar bilan shakllangan. U yoshligidayoq o‘z maqsadini anglagan, odamlarga foyda keltirish, hayotdagi adolatsizliklarni bartaraf etish istagi bor edi. Bundan tashqari, u butun Rossiyani o'zining faoliyat sohasi sifatida ko'rdi (davlat xizmatida yoki adabiyotda) (imperiyaning harbiy va davlat xizmatida o'zining kuchli va iste'dodlarini namoyon etishni istagan minglab kichik ruslar kabi). U rus yozuvchisi bo‘lishni, butun Rossiyaga, butun insoniyatga o‘z so‘zini aytishni orzu qilardi. Yillar o'tib, o'zining ma'naviy va ijodiy o'sishi ta'sirida, hayot sharoitlari ta'sirida uning qarashlari, baholari, asosiy va ikkinchi darajali narsalarni tushunishi o'zgardi. Va umuman shaxsning rivojlanishi bilan parallel ravishda, uning nuqtai nazari milliy muammolar , Rossiya va Kichik Rossiyaga. Millatchilar o‘z so‘zlarini tasdiqlash uchun yosh Gogolning M. Maksimovichga (darvoqe, butun ruscha qarashdagi odam) yozgan bir necha maktublaridan parchalarni keltiradilar. Shaxsiy tajribalardan ta'sirlangan Gogol uni "Katsapiya" va "semiz ayol Moskvani" tark etib, Kievga borishga undadi. Ular uning yuzlab boshqa maktublarini "sezishmaydi". Ha, yosh Gogolning tarixga bo'lgan qarashlari Kichik rus zodagonlari orasida mavjud bo'lgan avtonomist-kazak g'oyalari ta'sirisiz shakllangan. Tarixga qiziqib (bir paytlar Gogol dars bergan va tarixiy asar yozmoqchi bo'lgan) u kazak yilnomalarini va "Ruslar tarixi" ni o'qigan. Va bu sodir bo'ldi, u ularning klişelarini takrorladi. Ammo shunga qaramay, uning (ko'pchilik vatandoshlari kabi) Kichik Rossiyaning Rossiya tarkibiga kirishi to'g'riligiga shubha qilish xayoliga ham kelmagan. Gogol Polsha tashviqotining ob'ektiga aylanish taqdiridan qochib qutulmadi. 19-asrda Polsha va Rossiya-Rossiya o'rtasidagi uzoq davom etgan kurash. ong va mafkuralar jangiga aylandi, uning asosiy teatri Kichik Rus va uning xalqi edi. Polsha millatchilari Gogolni katolitsizmga o'tkazishga harakat qilishdi, ruslarga qarshi barcha afsonalarni (ruslarning vahshiyligi va slavyan bo'lmaganligi, ularning ukrainlarga begonaligi, rus tilining ibtidoiyligi haqida) singdirishga harakat qilishdi, keyinchalik ular ukrain millatchiligini singdirdilar. . Ammo bu urinishlar muvaffaqiyatsiz tugadi. Tarixni o'rganishga chuqurroq kirib, xristian ta'limotini tobora ko'proq anglab yetgan Gogol polsha-kazak afsonalaridan uzoqlashdi. Darhaqiqat, u "Fermadagi oqshomlar" va "Mirgorod" tufayli dastlabki shuhrat qozondi. Ammo aynan rus jamiyatining Kichik rus mavzusiga bo'lgan qiziqishi Gogolni uni olishga majbur qildi. Keyinchalik, Gogolning o'ziga qo'yadigan global savollari fonida, "Kichik Rossiya" ijodiy izlanish mavzusi sifatida fonga tushadi, garchi Gogol butun umri davomida o'zining kichik vataniga bo'lgan muhabbatini olib boradi. Ammo Kichik Rossiyaga bo'lgan muhabbat va Rossiyaga bo'lgan nafrat nafaqat bir-biriga bog'liq bo'lmagan, balki bir-biriga qarama-qarshidir. Va bu Ukrainaga bo'lgan muhabbatdan (millatchilar tushunganidek), ular orasida Rossiyaga nafrat bilan sinonimga aylanganidan farq qiladi. Va eng muhimi, bu hikoyalar Rossiyaning ikkala qismida ham butun rus ongini mustahkamlashga yordam berdi. Gogolning yozuvchi va shaxs sifatida kamolotga chiqishi, haqiqiy klassikaga aylanishi yangi mavzularni izlash, ijodning ma'nosi va rassomning kasbi belgisi ostida sodir bo'ldi. Uning hayotida u ba'zi fikrlarining kamolotini tezlashtirgan bir nechta voqealarni boshdan kechirdi. Ammo bu uning shaxsiyatining bosqichma-bosqich rivojlanishi edi, ukrainlik tarafdorlari aytganidek, "Ukrainalik Pavel" dan "Rus Shoul" ga aylanish emas. Gogolning hayoti uzluksiz o'z-o'zini takomillashtirish, idealni izlash va unga intilishdir. Shuning uchun Gogolning chuqur nasroniy yozuvchisi ekanligi bejiz emas va uni nasroniylikdan tashqarida tushunish mumkin emas. Uning Rossiyani qoralayotgan shaxs sifatidagi da'volari yolg'on va asossizdir (Aytgancha, "Bosh inspektor" va "O'lik jonlar" jamoatchilik tomonidan ijobiy qabul qilindi va Nikolay I yozuvchiga ma'qul keldi). Jamiyat yashayotgan narsaga, uning ma'naviy va ijtimoiy yaralariga, shuningdek, insoniy illatlarning in'ikosiga murojaat qilmasdan turib, xayoliy emas, haqiqiy hayotni aks ettirish mumkinmi? Gogol o'z asarlarining ma'nosini tushuntirdi: "Inson va insonning ruhi ... kuzatish ob'ektiga aylandi". "Odamlar va inson qalbi haqidagi bilimlar ifodalangan hamma narsa ... meni qiziqtirdi va bu yo'lda men befarq, deyarli qanday qilib bilmasdan, Masihga keldim va unda inson qalbining kalitini ko'rdim". Gogol Rossiyani masxara qilishni emas, balki odamdagi (va o'z maktublarida to'g'ridan-to'g'ri gapirgan) yomon fazilatlarni yo'q qilishni xohladi. Imonli va pravoslavlik sifatida ruhiy evolyutsiya Gogolni Rossiyani tushunishga olib keldi. U buni aynan g'arblashgan diniy ma'noda tushuna boshlagani bejiz emas yuqori jamiyat , lekin cherkov va pravoslav xalqida saqlanib qolgan - bu mamlakat (va davlat) yoki hatto vatan sifatida emas, balki uning ideali - Muqaddas Rus, er yuzidagi Xudo Shohligining aksi sifatida. "Men Rossiyani uch oyga ham tark etishni xohlamayman, - deb yozadi u respondentga. "Men juda yaxshi ko'rgan Moskvani hech qachon tark etmayman. Umuman olganda, Rossiya menga tobora yaqinlashib bormoqda, bundan tashqari, sifat. vatanning, unda bir narsa bor - keyin vatandan ham balandroq, go'yo u jannat vataniga yaqinroq bo'lgan zamindir." Pravoslav dunyoqarashi, shuningdek, uning "Kichik Rossiya" borishi kerak bo'lgan yo'l haqidagi nuqtai nazarini ham aniqladi. U o‘zining milliy dunyoqarashi haqida shunday gapirdi (A. Smirnova-Rossetga yo‘llagan maktubidan): “... Xoxlatskiymi, rusmi, qanday ruhim borligini o‘zim ham bilmayman, faqat shuni bilamanki, men hech qachon jon bermayman. Kichkina rusning rusdan yoki rusning rusdan ustunligi." Kichik rus. Ikkala tabiat ham Xudo tomonidan juda saxiylik bilan berilgan va go'yo ataylab, ularning har biri alohida-alohida boshqasida bo'lmagan narsani o'z ichiga oladi - aniq. Ular bir-birini to'ldirishlari kerakligidan dalolat beradi.Buning uchun ularning o'tmishdagi hayotining hikoyalari bir-biridan farqli ravishda ularga beriladi, shunda ularning qahramonlarining turli kuchli tomonlari alohida-alohida tarbiyalanadi, shuning uchun ular keyinchalik birlashib, eng ko'p narsani tashkil qiladilar. insoniyatda mukammaldir." "Rus va kichik rus - bu egizaklarning ruhi, bir-birini to'ldiradigan, qarindoshlari va teng darajada kuchli. Biriga ustunlik berib, ikkinchisi hisobiga bo'lmaydi", dedi u vatandoshlari O'. Bodyanskiy va G. Danilevskiy. Gogolning rus tiliga munosabati bundan dalolat beradi. "Sizning oldingizda ommaviy rus tili!" – deb yozdi u K. Aksakovga. - "Chuqur zavq sizni... uning butun o'lchovsizligiga sho'ng'ishga va uning ajoyib qonunlarini qo'lga kiritishga chaqiradi, ularda, xuddi olamning ajoyib yaratilishida, abadiy ota aks ettirilgan va koinot uning maqtovlari bilan momaqaldiroq bo'lishi kerak" (polyaklarni ilhomlantirmoqchi bo'lgan fikrlardan qanday farq qiladi!). Ammo Gogol uchun rus tili nafaqat ona va chiroyli. Bu imon va Xudoni bilish tilidir. Rossiyaga nisbatan, bu erda "rus" va "xristian" o'rtasidagi to'g'ridan-to'g'ri parallellik aniq ifodalangan. Shuning uchun Gogol adabiy separatizmga qarshi. “Bizga, kichik ruslarga va ruslarga bir she’r kerak, tinch va kuchli, – deb vatandoshlarini ishontirdi u, – haqiqat, ezgulik va go‘zallikning so‘nmas she’riyati... Hozir yozgan odam nifoq haqida o‘ylamasligi kerak, u birinchi navbatda o'zini bizga abadiy insoniy so'z bergan zotning yuziga qo'ydi." Gogolning tirikligida ukrain g'oyasi tarafdorlari qila boshlagan va hozirgacha nima bilan shug'ullanayotgan "milliy ukrain" ni ixtiro qilish uchun bunday tildan voz kechish mumkinmi? Shunday qilib, Rossiyaning ikkala qismi, tarixning o'zi va Xudoning irodasi nafaqat siyosiy, balki madaniy va milliy birlik yo'lidan borishlari kerak. Nega? Butunrossiya madaniy va milliy yo'l Gogolning chuqur ishonchiga ko'ra, Buyuk va Buyukning manfaatlari va maqsadlariga to'liq javob berdi. Kichik rus, birgalikda Rossiyani tashkil qiladi. Faqat ajralmas birlikda birlashib, "insoniyatdagi eng mukammal narsa" - rus odamini shakllantirgan holda, ular bunga ko'tarilishlari mumkin edi. ruhiy holat, bu ularga ishonib topshirilgan vazifani amalga oshirishga yordam beradi - odamlarga er yuzidagi Xudoning guvohligini etkazish. Shunday qilib, u paydo bo'lgan Ukraina g'oyasiga salbiy munosabatda bo'ldi, uning mohiyati ularning maksimal milliy, madaniy, keyin esa siyosiy bo'linishi edi. Aynan shu tanlov uchun ukrain millatchilari Gogolni yoqtirmaydi, uni o'ziniki deb hisoblamaydi va unga tuhmat qilishga intiladi. Va tug'ilishidan kichik rus, qalbi va e'tiqodi rus shaxsi Nikolay Vasilyevich Gogol 1836 yilda o'z e'tiqodini ifoda etgan: "Mening fikrlarim, mening ismim, mening asarlarim Rossiyaga tegishli bo'ladi", bu milliy va siyosiy tananing ajralmas qismidir. shundan u o'zining vatani Kichik Rossiyani ko'rdi. Andrey Marchukov, fanlar nomzodi, institut Rossiya tarixi RAS

Gogol haqida aniq aytish mumkinki, u na rus xalqini, na rus tabiatini ishtiyoq bilan sevmasdi. Ammo Kichik Rossiya uchun, Kichik Rossiya tabiati uchun, Kichik Rossiya tarixi uchun, Taras Bulba uchun Gogolning qalbida bitmas-tuganmas muhabbat bahori bor edi...

S. VENGEROV, rus adabiyoti tarixchisi

1840 yil dekabr oyining oxirida Gogol o'zining moskvalik do'stlari va homiylariga yozgan maktublaridan birida shunday deb yozgan edi: "Ha, men ichimda Rossiyaga kuchli muhabbat tuyg'usini eshitaman ...". Bu tezis S.T.ga yozgan maktubida aniqroq ifodalangan. Aksakov 1841 yil 21 fevralda: “Endi men siznikiman; Moskva mening vatanim. Kuz boshida seni ruscha ko‘kragimga bosaman”. Keyinchalik - ko'proq: 1844 yil avgustda - A. Danilevskiyga iqror bo'ldi: "...Rossiya va hamma narsa men uchun har qachongidan ham aziz bo'lib qoldi..." va 1846 yil aprel oyida Rimda bo'lganida, u allaqachon uning maktublari "jannat", "bizning sevgimizni talab qiladigan bizning Rossiya endi menga ko'rinadi" ...

Va bu bir necha yil oldin, V.A.ga yozgan xatida. Italiyalik Jukovskiy shunday e'tirof etdi: “Mening go'zal Italiyam! U meniki!.. Men shu yerda tug‘ilganman. Rossiya, Sankt-Peterburg, qor, haromlar, departament... — Men bularning hammasini orzu qilardim...”. Italiya bilan uchrashishning yorqin taassurotlaridan farqli o'laroq (uning so'zlariga ko'ra, uning qalbining vatani), yorqin Evropa ufqiga antiteza sifatida Gogol "hech narsa ko'zni o'ziga tortmaydi va sehrlamaydi" Rossiyaning rasmlarini chizadi. “Rim” avtobiografik qissasida u o‘z qahramonining og‘ziga hayratlanarli xotiralarni qo‘yadi: “...Shimolda vahshiy Muskoviya o‘lkasi bor, u yerda shunday qattiq sovuqlar borki, odamning miyasi yorilib ketadi...”. 1 Ilgari, 1833 yil mart oyida Gogol "Moskva kampir, undan karam sho'rva va so'kinishdan boshqa hech narsa eshitmaysiz" haqida kinoya bilan yozgan.

Xarakterli subtekst muallifning "O'lik jonlar" asarida Gogol tomonidan berilgan patetik va lirik chekinishlarida, masalan, she'rning birinchi jildini tugatgan Rus-troyka haqida. Aytgancha, bu rus adabiyotining an'anaviy sevimli tezisi bo'lib, uni Gogolning Rossiyaga bo'lgan sevgisining apofeozi sifatida izohlaydi. Ammo akademik N.Julinskiyning fikriga qo'shilmaslik mumkin emas, u Gogolning Rossiya taqdiri haqidagi dahshatli bashorati bugungi kunda ham hayratlanarli: "Rossiya uchligi" bilan mashhur epizodda u iblis Chichikovning o'z parvozini qanday boshqarganini tasvirlaydi. noaniqlik; bir asrda Rossiya deyarli butun dunyo xalqlari qarshi chiqadigan "yovuz imperiya" deb nomlanadi. 2

Yoki bu erda muallifning yana bir chekinishi bor, bu erda biz afsonaviy, kelajak haqida emas, balki yozuvchi uchun haqiqiy, zamonaviy Rossiya haqida gapiramiz: "Rus! Rus! Men seni ko'raman, o'zimning ajoyib, go'zal masofamdan seni ko'raman: bechora, tarqoq va senda noqulay. [...] Sizda hamma narsa ochiq, kimsasiz va hatto; nuqtalar, piktogrammalar kabi, past shaharlaringiz tekisliklar orasida ko'zga tashlanmaydi; hech narsa ko'zni vasvasaga solmaydi va ko'zni sehrlamaydi ..." 3 Ba'zi mualliflar bu "lirik chekinishni" muallifning Rossiya uchun ajoyib kelajak haqidagi tasavvuri sifatida talqin qilishadi. Aslida, hamma narsa ancha sodda: "O'lik jonlar" ning ushbu chekinishi ham, butun boblari ham Parij va Rimda yozilgan ["Bu men uchun hatto kulgili", deb yozgan Gogol 1836 yil noyabrda Jukovskiyga, "men o'zimni shunday deb o'ylaganimda. Parijda "O'lik jonlar" ni yozish"], Gogol haqiqatan ham Rossiyaga uzoqdan qaraganida va uni "bechora, tarqoq va yoqimsiz" Evropa bilan, go'zal Evropa haqiqatlari bilan solishtirish imkoniyatiga ega bo'lganida ["Rus! Men seni ko'ryapman, ajoyib, go'zal masofamdan men seni ko'raman”]; Taqqoslash orqali hamma narsa bilinadi, deb bejiz aytishmagan...

"Bu la'nati, harom pul ..."

Va keyin Gogolning fikr va his-tuyg'ularida tub o'zgarishlar yuz berdi: uning Evropadan Rossiyaga yozgan maktublarida "Rossiyaga muhabbat hissi", "mening rus ko'kragim", "hamma ruscha men uchun azizroq bo'ldi" kabi iboralar paydo bo'ldi! Bu iboralarning barchasi moskvalik do'stlar bilan yozishmalardan olingan. Qolaversa, ular shunchalik ko'pki, nafis epithet va metaforalarga to'la mana shu nafis iboralar shu qadar ko'pki, ular asosida V.Melnichenko 832 bet hajmdagi "Gogol Moskvasi" nomli butun boshli ensiklopediya yaratgan! Shubhasiz, yozuvchining ongida va uning Rossiyaga, xususan, Moskva va moskvaliklarga bo'lgan munosabatida sezilarli o'zgarishlar yuz berishi kerak edi. Bu o'zgarishlarning, uning yangi his-tuyg'ularining mohiyati nimada?

Gogolning epistolyar asari, uning doʻstlari va homiylariga yoʻllagan koʻp sonli maktublari bilan tanishar ekanmiz, bu yangi tuygʻuning paydo boʻlishi va uning oʻsish dinamikasi qanchalik yaqqol koʻzga tashlanishini, uning rivojlanishini shartli ravishda bir necha bosqichlarga boʻlish mumkinligini koʻramiz. Dastlab, bu "sevgi" faqat yozuvchiga do'stona yordam uchun minnatdorchilik tuyg'usiga asoslangan edi, birinchi navbatda, ikki yoki uchta Moskva oilalari, birinchi navbatda taniqli yozuvchi S.T. Aksakov va tarixchi, Moskva universiteti professori va "Moskvityanin" jurnalining noshiri M.P. Ob-havo. Umuman olganda, u ruslarga asosan masxara qilishda davom etdi. Buni tasdiqlash uchun S.T. Aksakov Gogolning Moskva va Rossiyaga to'satdan "sevib qolgani" haqidagi so'zlariga.

"Gogolning so'zlariga ko'ra, u eshitgan narsadir kuchli tuyg'u Rossiyaga, deb yozgan S.T. oʻz xotiralarida. Aksakov, - shubhasiz, keyingi so'zlar bilan tasdiqlanadi, u ilgari bunday tuyg'uga ega emas edi. Shubhasiz, Moskvada bo‘lish, biz bilan do‘stlik... bunga birdan-bir sabab bo‘ldi... Faqat shu maktubda birinchi va oxirgi marta Gogol ochiq gapirdi. Bu maktubdan oldin ham, keyin ham u asosan rus xalqini masxara qildi”. 4

Gogolning abadiy muammosi - bu pulning etishmasligi, "bu la'nati", uning so'zlari bilan aytganda, "dunyodagi hamma narsadan ham yomonroqdir". Kitoblarni nashr etish bilan bog'liq o'tkir moliyaviy muammolar, Poltava viloyatidagi Vasilyevka oilasidagi og'ir sharoitlar, poytaxtlarda o'z uylarining yo'qligi - bularning barchasi yozuvchini bir necha oy davomida "qolishi", yashashi kerak bo'lgan homiylariga qaram qildi. kvartiralarda, ba'zan esa onasi va opa-singillari bilan. Ajoyib aktyor bo'lgan Gogol o'z salonlarida kontsertlar uyushtirdi - uning asarlarini o'qish, ayniqsa "Hukumat inspektori" va "O'lik jonlar" sahnalari. Shunday qilib, Gogolning "sevgi" asta-sekin o'sib bordi keng doiraga Konsertlar va o'qishlarda qatnashgan moskvaliklar, ya'ni u butun Moskva uchun "sevgi" miqyosiga ega bo'ldi, u ularning g'amxo'rligi va yordami uchun minnatdor edi.

To'g'ri, o'zining boy Moskva homiylariga bo'lgan hurmati uchun Gogol o'zining ijodiy erkinligi bilan to'lashi, o'zini va asarlarini uni o'zlari uchun ishlashga majburlamoqchi bo'lganlardan himoya qilishi kerak edi. Gogolning Pogodin bilan munosabati bunga yorqin misol bo'lib, yozuvchi o'z uyida bir muncha vaqt yashaganidan foydalanib, "O'lik jonlar" kitobi nashr etilishidan oldin Moskvityaninda bo'limni nashr etishga ruxsat berishni talab qilgan. Bunday nashr muallifning keskin noroziligiga sabab bo'lishi mumkin emas edi, chunki u hayotining asosiy asarini o'quvchilarning yangiligi va qiziqishidan mahrum qilish bilan tahdid qildi. Asabiy tushkunlik arafasida Gogol Pogodinga xat yubordi:

"O'lik jonlar" haqida siz vijdonsiz, kechirimsiz, shafqatsiz, aqlsizsiz. Agar mening ko'z yoshlarim, ruhiy azoblarim va siz tushuna olmaydigan va siz tushuna olmaydigan e'tiqodlarim siz uchun hech narsa bo'lmasa... Agar mening mulkim bo'lsa, o'z maqolalarimni joylashtirmaslik uchun darhol hammasidan voz kechardim. vaqtgacha ishlaydi." 5

Gogol og‘ir ahvolga tushib qoldi: unga boshpana bergan odamni yomon ko‘rgani, o‘z hisobidan qo‘llab-quvvatlagani, qarzga bergani, lekin undan ham ko‘proq azob chekib, uni tark etishga na kuchi, na imkoni yetdi.

Agar biz Gogolning butun Rossiyaga bo'lgan "sevgi tuyg'usi" haqida gapiradigan bo'lsak, unda, birinchi navbatda, har bir iste'dodli odam singari, u uchun ham uni yaratuvchi sifatida tan olish juda muhim bo'lgan holatlarni yodda tutishimiz kerak. Bu haqiqatda sodir bo'ldi: birinchidan, uning ajoyib ijodi tufayli Rossiya uni eng buyuk yozuvchi sifatida tan oldi. Ikkinchidan, butun imperator mafkurasi Ukraina milliy ruhini asta-sekin undan va uning ijodidan o'chirish uchun ishlagani va chor senzurasi asta-sekin Gogolni imperator avtokratik organizmi talab qilgan tarzda fikrlash va yaratishga o'rgatdi (majbur qildi). Natijada, Gogol birinchi raqamli kanonizatsiya qilingan yozuvchiga aylandi, Yevgeniy Malanyukning so'zlariga ko'ra, "targ'ibotchilar Rossiya va Rossiyani chalkashtirib yuborishni boshlagan" siyosiy kichik rusizmning o'ziga xos bayrog'iga aylandi. Va "O'lik jonlar" ning I jildida u kutilmaganda bizning tarixiy Rusni moskvalik "murabbiy" bilan Moskva "uchligi" ga joylashtirdi.

“MENNING KÖKSIMDA MUNDAT KUCHLI...”

Va bu erda biz yana Gogol uchun uning butun hayoti bilan birga kelgan o'ta keskin muammoga - pul muammosiga qaytishimiz kerak. Ammo zo'r yozuvchiga hech qachon ular to'ymasdi va u doimo ulardan so'rashga, kimdandir yordam so'rab minnatdor bo'lishga va shuning uchun kimgadir qaram bo'lishga majbur bo'lgan, bu esa uni g'azablantirgan va muvozanatdan chiqarib yuborgan. Gogol 1837 yilning bahorida Parijdan Rimga kelganida cho‘ntagida bor-yo‘g‘i ikki yuz frank bor edi. U juda kamtarona xonada oyiga o'ttiz frank evaziga yashashi kerak edi, u o'ziga xos ovqatlanish rejimiga ega edi: u har kuni ertalab to'rt sousga bir piyola shokolad ichdi, keyin olti sousga tushlik qildi va o'ziga ozgina hashamat - qamchilangan yog'li muzqaymoq olishga imkon berdi. krem, bu orada u "axlat" deb atagan.

Rimda "O'lik jonlar" ustida qizg'in ishlayotganida, u Peterburg va Moskvadagi do'stlariga murojaat qilishga majbur bo'lib, ulardan hech bo'lmaganda pul jo'natishlarini iltimos qilgani ajablanarli emas. Uning moliyaviy muammolari kundan-kunga qiyinlashdi. Rossiyada sotilgan kitoblar uchun kichik mablag'lar va "Bosh inspektor" spektaklini namoyish qilish huquqi uchun abadiy sotilgan pullar allaqachon sarflangan. Endi yana do'stlarim va tanishlarimdan qarz olishga majbur bo'ldim.

Rimda Gogol yosh rus rassomlari bilan muloqot qiladi va ular Sankt-Peterburg Badiiy akademiyasi tomonidan ularga to'lanadigan davlat stipendiyasi (pansionat) evaziga yaxshi yashashlarini ko'radi. Bu unga rus podshosidan shunday stipendiya so'rash g'oyasini berdi, chunki u ham rassom - so'z san'atkori. 1837 yil aprel oyida u V.A.ga xat yubordi. Jukovskiy, unda u ushbu iltimosni bayon qildi.

Shoir sudyasi Gogol uchun pansionat ololmadi, ammo Nikolay I mashhur yozuvchining tiz cho'kishiga javob berdi va uning buyrug'i bilan Gogolga besh ming rubl yuborildi. Gogolning minnatdorchiligining chegarasi yo'q edi; podshoga va uning homiysi V.A.ga cheksiz minnatdorchiligi. Gogol Jukovskiyga 1837 yil 30 oktyabrdagi maktubida shunday dedi: "Men buyuk suverenimiz tomonidan menga ko'rsatilgan yordamni oldim. Ko‘ksimda shukronalik kuchli, lekin uning to‘kilishi uning taxtiga yetmaydi. Qandaydir xudoga o‘xshab, to‘la qo‘li bilan savob to‘kadi...” Bu, ba’zi mualliflarning fikricha, yozuvchining “avtokrat” va avtokratik Rossiyaga “sevib qolishiga” hissa qo‘shgan holatlardan biri edi. o'zi.

Shoh puli yozuvchining deyarli bir yil iqtisodiy yashashi uchun yetarli edi. Ular charchaganlarida, Gogol yana yordam so'rashga majbur bo'ldi; bu safar - yana M. Pogodinga. 1838 yil 20 avgustdagi maktubida u shunday deb yozadi: “Agar boy bo‘lsangiz, ikki mingga hisob yuboring. Men ularni bir yildan keyin, balki bir yarim yildan keyin sizga qaytaraman." Pogodin bu miqdorni Gogol homiylari yordamida yig'ib, Italiyaga yubordi. 1838 yil 1 dekabrda yozuvchining Moskvaga maktubida yana ta'riflab bo'lmaydigan minnatdorchilik so'zlari bor edi: "Rahmat senga, yaxshilik, sodiq! ! Juda ko'p sevgi! Juda ko'p tashvishlar! Nega Xudo meni bunchalik sevadi?.. Ilohim, men bunday go‘zal sevgiga loyiq emasman!”...

Shu kabi holatlar qiyin hayot Gogollar juda ko'p edi. Ular ushbu hikoyaning sarlavhasida qo'yilgan savolning mohiyatini aniq va ishonchli tarzda aks ettiradi. Yozuvchi ruslarni va Rossiyani masxara qilganday tuyulsa ham, uni "vahshiy Moskva" va Moskvaning o'zini "keksa semiz ayol" deb atasa ham, u mehribon qalbga ega va har doim o'z iste'dodi muxlislariga maktublarda minnatdorchilik bildirgan. Bundan tashqari, Gogol o'zining ko'plab maktublarida har safar o'z manziliga eng yaqin, eng aziz odam sifatida murojaat qilgan. Epistolyar muloqotda u, xuddi Chichikov singari, o'ta zukkolik ko'rsatdi, shunday so'z va iboralarni topdiki, hamma o'zini juda mamnun his qildi. Gogolning beqiyos notiqligi, nafis epithets va metafora sehri barchada unutilmas taassurot qoldirdi. Shunday qilib, faqat Gogolga xos bo'lgan g'oyat boy va o'ziga xos tilda hissiy jihatdan ifodalangan rus homiylari va do'stlariga yoki oddiy tanishlarga minnatdorchilik so'zlari keyinchalik biograflar va adabiy tanqid tomonidan "Rossiya va ruslarga bo'lgan muhabbat" ga aylantirildi.

“GOGOL” UKRAYNANI POETİK PATTAGA O‘RGAN...”

Gogol ijodining ko'plab tanqidchilari bir necha bor hasad bilan, ba'zan esa dushmanlik bilan uning o'z vatani Kichik Rossiyaga, uning xalqi va tabiatiga, u juda iste'dodli va jo'shqin she'riyat bilan yozgan qahramonlik kazak tarixiga samimiy hayratda ekanligini ta'kidladilar. Bu yerda, avvalo, mashhur rus adabiyoti tarixchisi S.A.ning xarakterli gapiga e'tibor qaratamiz. Vengerova: "Gogol haqida aniq aytish mumkinki, u na rus xalqini, na rus tabiatini ishtiyoq bilan va qizg'in sevmasdi. Ammo Kichkina Rossiya uchun, Kichik Rossiya hayoti uchun, Kichik Rossiya tabiati uchun, Kichik Rossiya tarixi uchun, Taras Bulba uchun Gogolning qalbida bitmas-tuganmas sevgi va iltifot bahori bor edi. Gogol Ukrainani she'riy parda bilan o'rab oldi va Rossiya uning uchun vayronagarchilikning jirkanchligi, o'likdir. o'liklar shohligi dush".

Shu munosabat bilan yana bir muhim faktni eslash o'rinlidir. Uning yaqin do'sti va muxlisi Aleksandra Smirnova yozuvchiga "O'lik jonlar" she'ri o'z davrasida qanday qabul qilinganligi haqida xabar berib, 1844 yil noyabr oyida yuborgan maktubida shunday yozgan edi: "Rostopchina Vyazemskiy, Samarin va Tolstoy ostida ruh haqida gapirdi. unda sizning "O'lik jonlaringiz" yozilgan va Tolstoy barcha ruslarni jirkanch ko'rinishda taqdim etganingizni, shu bilan birga barcha kichik ruslarga, ularning kulgili tomonlariga qaramay, ilhomlantiruvchi narsa berganingizni aytdi; hatto kulgili tomonlarda ham sodda yoqimli narsa borligi; sizda Nozdryovdek yaramas ukrainalik yo'qligini; Sizning butun Xoxlatskiy qalbingiz "Taras Bulba" ga to'kilgan, u erda siz Taras, Andriy va Ostapni shunday sevgi bilan taqdim etasiz.

"Taras Bulba" ning rossiyaparast tarzda qayta ishlanishi ham, "pravoslav rus e'tiqodi" ga murojaat va "rus tuprog'idan chiqqan" "uning podshosi" haqidagi vatanparvarlik chaqiriqlari ham ko'rsatilganlarning hech birini to'liq ishontira olmadi. A. Smirnovaning yuqoridagi maktubida aytilishicha, "O'lik jonlar" muallifi "rus". Boshqacha qilib aytadigan bo'lsak, Gogolning "Men siznikiman, men rusman!", "Menda rus ko'kragi bor!", "Men Rossiyani sevaman!", "haqiqiy ruslar" uchun u "xoxl" bo'lib qoldi. "dahshatli ukraina" Haqiqatan ham, “rus yozuvchisi” Gogol “ruslar ustidan o‘z vatandoshlaridan ko‘ra boshqacha kulib kulsa, qanday qilib boshqacha bo‘lishi mumkin edi, chunki ularning kulgili tomonlarida ham sodda yoqimli narsa bor...”

Syujetni shu gap bilan yakunlash mantiqan to‘g‘ri bo‘lardi. Ammo Nikolay Gogol qalbining ukrainalik fenomeni haqidagi savol uzoq vaqt davomida tugallanmaganligi aniq. Uni qaysi madaniyat vakili - rusmi yoki ukrainmi - deb hisoblash kerakligi haqida uzoq davom etgan munozaralar davom etmoqda. 2009 yilda Ukraina va Rossiyada keng nishonlangan Nikolay Gogol tavalludining 200 yilligi munosabati bilan bu muhokamalar ayrim ommaviy axborot vositalarida qayta tiklandi. Bu masala Rossiyada maqsadli izlanishlar, shuningdek, sof rus nuqtai nazaridan yaratilgan V. Bortko tomonidan suratga olingan “Taras Bulba” filmi chiqishi munosabati bilan alohida rezonansga ega bo'ldi. Film aslida Gogolning hikoyasiga asoslangan va uning moslashuvi emas, ssenariy mualliflari tomonidan o'ylab topilgan, asosiy syujetdan chetga chiqqan versiya. mashhur asar. Ukrainalik tomoshabinlar "Taras Bulba" filmining Ukraina mazmunini tekislashning ochiq matnidan hayratda qoldilar, bu savolni yangi kuch bilan keskinlashtirdi.

PARISDA GOGOLNING UKRAINOFILIZMASI NOMOS ETDI

Keling, Nikolay Gogolning chet ellik do'stlarining xotiralaridan uning ukrainofilligini aniq tasdiqlaydigan va uning qalbining ukrainligining chuqurligidan dalolat beruvchi xarakterli epizodni alohida ta'kidlaymiz. Gap polshalik shoir Bogdan Zaleskiyning (ukrainofil, Taras Shevchenkoning Orsk qal'asidagi askarlik xizmatidagi do'sti) do'sti, Lvovlik Frensis Dubinskiyga 1859 yil 19 fevralda yozgan maktubi haqida bormoqda. 1902 yilda Rossiyaning "Yangi vaqt" jurnalida nashr etilgan va "Gogolning ukrainofilligi" deb nomlangan ushbu maktubda eng buyuk polyak shoiri Adam Mitskevich va u Zalesskiyning Parijda Gogol bilan uchrashuvlari haqida so'z boradi. adabiy-siyosiy suhbatlar”. Qanaqasiga faol ishtirokchilar 1830-1831 yillardagi Polsha qo'zg'oloni ular o'shanda Frantsiyada siyosiy muhojir sifatida edilar.

"Albatta, biz gaplashdik, - dedi qabul qiluvchi, - bizni ham, uni ham jirkanch qilgan buyuk ruslar (muskovitlar) haqida. Ularning Finlyandiyadan kelib chiqishi masalasi doimo muhokama qilinadigan mavzu edi. Gogol buni o'zining butun kichik rus jo'shqinligi bilan tasdiqladi. Uning ixtiyorida turli slavyan tillarida xalq qo'shiqlarining ajoyib to'plamlari bor edi. Buyuk ruslarning (muskovitlarning) fin kelib chiqishi haqidagi savolga kelsak, u bizga ajoyib maqola yozdi va o'qidi. Unda u chex, serb, ukrain va shunga o'xshash qo'shiqlarni Buyuk rus (Moskva) bilan taqqoslash va batafsil taqqoslash asosida buyuk ruslar va boshqa slavyanlarning ruhi, urf-odatlari va axloqiy qarashlarida hayratlanarli bo'lgan farqlarni ko'rsatdi. xalqlar. Har bir insoniy tuyg'uni tavsiflash uchun u alohida qo'shiqni tanladi: bir tomondan, bizning slavyan shirin va yumshoq, va Buyuk rusning yonida - tushkun, yovvoyi, ko'pincha kannibalistik, bir so'z bilan aytganda - sof fin. Hurmatli vatandoshim, bu maqola Mitskevich bilan meni qanchalik xursand qilganini bemalol tasavvur qilishingiz mumkin”.

Quyidagi fakt ham e'tiborni tortadi: 1837 yilda Parijni tark etishdan oldin Gogol Bogdan Zaleskiyga tashrif buyurdi va uni uyda topa olmay, "yurtdoshiga" ona ukrain tilida eslatma qoldirdi. U uni "butun kazaklar erining shon-sharafi uchun" ishlashga chaqirdi, undan "Rimga maktublar" yuborishni so'radi, shuningdek, uni Abadiy shaharga taklif qildi: "Men o'zim qandaydir tarzda u erda bo'lganimda yaxshi bo'lardi. Yerdagidan ham azizroq, qadrdonroq vatandosh, qalbi yaqinroq”. Bundan tashqari, yozuvchi o'z yozuvini ukrain tilida imzoladi: "Mikola Gogol".

"Gogolning Rossiyaga muhabbat tuyg'usi" haqidagi nozik, noaniq mavzuni, bu sevgining ko'lami va asl mohiyati haqida taniqli rus yozuvchisi va mutafakkiri Aleksandr Gertsenning so'zlari bilan yakunlash mantiqan to'g'ri keladi. ifodasi: “...Gogol, Koltsov kabi xalqdan bo‘lmagani uchun didi va ongiga ko‘ra xalqqa tegishli edi... U saroy hayotidan ko‘ra ko‘proq xalq hayotiga hamdard edi. ukrainalik uchun tabiiydir. Ukrainalik zodagon bo'lganidan keyin ham hech qachon buyuk rus kabi xalq bilan tezda uzilmaydi. U o'z vatanini, o'z tilini sevadi, kazaklar va getmanlar haqidagi afsonalar ... Gogol debyut qilgan hikoyalar ukrain axloqi va chinakam go'zallik qarashlari, shodlik, nafislik, harakat va muhabbatga to'la suratlar turkumini tashkil etadi. Bunday hikoyalar Buyuk Rossiyada syujet yo‘qligi sababli mumkin emas...”.

1 Gogol N.V. Rim / To'plam. Op. 6 jildda.T. 3. – M., 1959. – B. 197.

2 Julinskiy M. Ukraina qalbining ikki yarmi: Shevchenko va Gogol / Kun. - 2004. - 6 bereznya.

3 Gogol N.V. O'lik jonlar / To'plam. Op. 6 jildda.T. 5.- 230 - 231-betlar.

4 Aksakov S. T. Gogol bilan tanishishim haqidagi hikoya. - 54-58-betlar.

5 Iqtibos. Muallif: Genri Troyat. Nikolay Gogol. - M.: Eksmo nashriyoti, 2004. - B. 355.