Boshqird folklori va tarixiy haqiqat. "Bashkir folklor" ish dasturi Rossiya imperiyasining boshqird ustuni Aleksandr Proxanov

Ilshat Imangulov "Fantasophia" allaqachon haqiqatdir Boshqird Yozuvchilar uyushmasi: avlodlar to'qnashuvi? Faol yozuvchilar Belarus Respublikasi Yozuvchilar uyushmasi safiga qo'shilishni so'rashdan charchadilar va ular o'zlarining yozuvchilarini yaratdilar.

RUS IMPERIYaSINING BASHQIRLAR TURKINI Aleksandr Proxanov

RUS IMPERIYaSINING BASHQIRLAR TURKINI Aleksandr Proxanov Yaqinda Boshqirdiston Prezidenti Murtazo Rahimov o‘zi yetakchilik qilayotgan “Yagona Rossiya” rahbariyati tomonidan hujumga uchradi. Mojaro yuboradigan Markazning kengayishiga asoslangan

Kirish

I bob. Folklor asarlarining janr tasnifi nazariyasi 12

1.1. “Janr” tushunchasining ta’rifi va uning xalq og‘zaki ijodidagi xususiyatlari 12

1.2. Musiqiy va she’riy folklorning janr tasnifi turlari 20

1.2.1. Xalq og‘zaki ijodi asarlarini she’riyat turlari bo‘yicha birlashtirish: epik, lirik, drama 21

1.2.2. Ritual va marosimdan tashqari janrlar 26

1.2.3. Musiqiy va she’riy folklorning janr tasnifida xalq atamalarining o‘rni haqida 30.

1.2.4. Turli mezonlar asosida janrlarni tasniflash turlari 34

II bob. Boshqird xalqining musiqiy va she'riy merosining janr tasnifi bo'yicha manbalar 39

2.1. 19-asrning oxirgi choragidagi boshqird folklor tadqiqotchilarining asarlarida janrlarni tasniflash masalalari.

2.2. 20-asrning birinchi yarmi olimlari asarlarida boshqird ogʻzaki, sheʼriy va musiqiy ijodining janr tasnifi 46.

2.3. 20-asrning 2-yarmi - 21-asr boshlaridagi boshqird folklori sohasidagi nashrlar 50.

III bob. Boshqird xalqining musiqiy va she'riy merosining marosim janrlari 69

3.1. Kalendar marosim folklor 71

3.3 Bolalar marosim folklori 78

3.4. Boshqird to'y folklor 83

3.5. Boshqirdlarning dafn marosimi 92

3.6. Ishga qabul qilish qo'shiqlari - Boshqirdlarning nolalari 95

IV bob. Boshqird xalqining musiqiy va she'riy merosining marosim bo'lmagan janrlari 100

4.1. Mehnat qo'shiqlari 100

4.2. Beshinchi kuylar 104

4.3.Kubairs 106

4.4. Munajati 113

4.5. Bayt 117

4.6. “Ozonkuy” qo‘shiqlari 124

4.7. Tezkor qo'shiqlar "qiskakuy" 138

4.8.Takmaki 141

Xulosa 145

Foydalanilgan adabiyotlar ro'yxati

Ishga kirish

Xalq amaliy sanʼatining ildizlari koʻrinmas oʻtmishdan kelib chiqqan. Ilk ijtimoiy shakllanishlarning badiiy an'analari nihoyatda barqaror, qat'iyatli bo'lib, ko'p asrlar davomida folklorning o'ziga xos xususiyatlarini belgilab beradi. Har bir tarixiy davrda asarlar ozmi-koʻpmi qadimiy, oʻzgargan, shuningdek, yangi yaratilgan asarlar bilan birga mavjud boʻlgan. Ular birgalikda an'anaviy folklor deb ataladigan, ya'ni har bir etnik muhit tomonidan yaratilgan va avloddan-avlodga og'zaki ravishda uzatiladigan musiqiy va she'riy ijodni shakllantirgan. Shunday qilib, xalqlar o'zlarining hayotiy ehtiyojlari va kayfiyatlariga mos keladigan hamma narsani xotirada saqlab qolishdi. Bu boshqirdlar uchun ham xos edi. Ularning tabiat bilan chambarchas bog‘liq bo‘lgan ma’naviy va moddiy madaniyati, voqealarga boy tarixi an’anaviy xalq og‘zaki ijodida, jumladan, qo‘shiq san’atida ham o‘z ifodasini topgan.

Har qanday tarixiy voqea boshqirdlarning qo'shiq va she'riy ijodida javob uyg'otdi, afsonaga, an'anaga, qo'shiqqa, cholg'u kuyiga aylandi. Milliy qahramon nomi bilan bog‘liq har qanday an’anaviy qo‘shiq janrini ijro etishning taqiqlanishi yangi musiqiy janrlarning paydo bo‘lishiga olib keldi. Shu bilan birga, qo‘shiqlarning nomlari, funksional va musiqiy uslublarini o‘zgartirish mumkin edi, lekin qalbni to‘lqinlantirgan mavzu xalq ilhom manbai bo‘lib qoldi.

Boshqird og'zaki-poetik va musiqiy folklorida turli xil epik yodgorliklar ("Ural-botir", "Akbuzat", "Zayatulyak va Xyuxilyu", "Qora-yurga" va boshqalar), qo'shiqlar, afsonalar va hikoyalar, ertaklar - Xurofati hikaya mavjud. , she'riy musobaqalar - aytish, ertaklar (hayvonlar haqida, sehr, qahramonlik, maishiy, satirik, romanistik), kulyamyasi-latifalar, topishmoqlar, maqollar, matallar, oyatlar, Harnau va boshqalar.

Boshqird xalqining noyob qo'shiq merosi kubairlar, mehnat qo'shiqlari va xorlari, yillik qishloq xo'jaligining kalendar qo'shiqlaridan iborat.

davra, nolalar (to'y, ishga olish, dafn marosimi),

beshik va toʻy qoʻshiqlari, chizma qoʻshiqlar “ozon kuy”, tez qoʻshiqlar “kiska kuy”, baytlar, munozat, takmoqlar, raqs, hajviy, dumaloq raqs qoʻshiqlari va boshqalar.

Boshqirdlarning milliy asboblariga o'ziga xos,

hozirgi kungacha mashhur: quray (kuray), kubiz (qumi?), simli kimiz (qil

cho'qintirgan otalar?) va ularning navlari. Shuningdek, u "musiqiy" uy-ro'zg'or va uy-ro'zg'or buyumlarini o'z ichiga oladi: tovoqlar, chelaklar, taroqlar, braidlar, yog'och va metall qoshiqlar, qayin qobig'i va boshqalar. Qarzga olingan cholgʻu asboblari va turkiy xalqlarda keng tarqalgan asboblar: loydan va yogʻochdan yasalgan hushtaklar, dombra, mandolin, skripka, garmonika.

Ikki asrdan ko'proq vaqt davomida boshqird xalqining musiqiy va she'riy folklori turli ilmiy yo'nalishlar va ziyolilar vakillari tomonidan maqsadli ravishda o'rganilib kelinmoqda. Boy milliy san’at haqida yozgan V.I. Dahl, T.S. Belyaev, R.G. Ignatiev, D.N. Mamin-Sibiryak, S.G. Ribakov, S.I. Rudenko va boshqalar.

Xalqning asl musiqiy sovg'asiga qoyil qolgan o'lkashunos R.G. Ignatiev shunday deb yozgan edi: "Bashkirlar yolg'iz qolganda, ayniqsa yo'lda o'z qo'shiqlari va motivlarini improvizatsiya qiladi. U o'rmon yonidan o'tadi - u o'rmon haqida kuylaydi, tog'dan o'tib - tog' haqida, daryodan o'tib - daryo haqida va hokazo. U daraxtni go'zallik, yovvoyi gullar bilan taqqoslaydi - Bilan uning ko'zlari bilan, kiyimining rangi bilan va hokazo. Boshqird qo'shiqlarining motivlari asosan g'amgin, ammo ohangdor; Boshqirdlarning bunday motivlari juda ko'p, boshqa bastakor ularga hasad qiladi."

Boshqirdlarning anʼanaviy qoʻshiq folklori sohasida alohida janrlarga, ularning mintaqaviy va musiqiy uslublariga bagʻishlangan koʻplab asarlar yaratilgan.

Tadqiqotning dolzarbligi. Bitiruv malakaviy ishi qo‘shiqni o‘rganish imkonini beruvchi folklor va etnomuzikologiya bilimlariga asoslangan

musiqa va so'z munosabatlaridagi boshqird xalq amaliy san'ati janrlari. Ohangdor va qiroatli janrlar - kubairlar, baytlar, munazatylar, senlyau, hiktaular, askarlarning marsiyalari, shuningdek, ohangi rivojlangan qo'shiqlar - "ozon kuy", "kiska kuy", "takmaki" va boshqa janrlar ko'rib chiqiladi. bu boshqird qo'shiq ijodini xilma-xilligida ko'rib chiqishga imkon beradi.

Zamonaviy fanda xalq amaliy san'atini o'rganishning umume'tirof etilgan usullari mavjud bo'lib, ularda "asosiy belgilovchilar ma'lum bir davr, ma'lum bir hudud va ma'lum bir funktsiya bilan bog'liqlikdir" 1 . Ko'rib chiqilayotgan ishda qo'shiq folklorini tasniflashning ushbu nazariyasining asosiy qoidalari qo'llaniladi.

Tadqiqot maqsadi- boshqird folklorining vokal janrlarini har tomonlama tizimli tahlil qilish, ularning evolyutsiyasi, she'riy va musiqiy uslubi xususiyatlarini o'rganish. marosim va marosimdan tashqari funksionallik.

Ushbu maqsadga muvofiq quyidagilar ilgari suriladi: vazifalar:

boshqird xalqi folkloridan foydalangan holda og'zaki va she'riy musiqiy ijod asarlarining janr tabiatini o'rganishni nazariy asoslash;

boshqird musiqa va sheʼriy ijodining janr asoslarini tadqiq qilish sohasidagi ustuvor yoʻnalishlarni aniqlash;

an'anaviy ijtimoiy madaniyat sharoitida boshqirdlarning musiqiy va she'riy folklor janrlarining shakllanishi va rivojlanishining kelib chiqishini aniqlash;

boshqird xalq san'atining alohida qo'shiq janrlarining musiqiy va uslubiy xususiyatlarini o'rganish.

Uslubiy asos Dissertatsiya mahalliy va xorijiy olimlarning xalq ijodiyoti asarlarining janr tabiatiga bag'ishlangan fundamental ishlariga asoslangan: V.Ya. Proppa, V.E. Guseva, B.N. Putilova,

Chekanovskaya A.I. Musiqiy etnografiya. Metodologiya va texnika. - M.: Sov. bastakor, 1983. - B. 57.

N.P. Kolpakova, V.P. Anikina, Yu.G. Kruglova; musiqashunoslik nazariyotchilarining tadqiqotlari: L.A. Mazelya, V.A. Sukerman, A.N. Soxora, Yu.N. Tyulina, E.A. Ruchevskaya, E.V. Gippius, A.V. Rudneva, I.I. Zemtsovskiy, T.V. Popova, N.M. Bachinskaya, V.M. Shchurova, A.I. Chekanovskaya va boshqalar.

Dissertatsiyada turli xalqlar folklorini o‘rganishda erishilgan yutuqlardan foydalaniladi. Turkiy, fin-ugr madaniyatiga oid asarlar: F.M. Karomatova, K.Sh. Dyushalieva, B.G. Erzakovich, A.I. Muxambetova, S.A. Elemanova, Ya.M. Girshman, M.N. Nigmedzyanova, R.A. Isxakova-Vambi, M.G. Kondratyeva, N.I. Boyarkina. Ularda folklor asarlarining janr tasnifi xalq terminologiyasi va marosim va marosimdan tashqari funksionallikdan foydalangan holda amalga oshiriladi.

Dissertatsiya boshqirdlar musiqiy folklorini o'rganishning mantiqiy davomi bo'lib, o'lkashunoslik va etnografiyaga oid ishlarga asoslangan (R.G. Ignatieva, ST. Ribakova, S.I. Rudenko), boshqird filologiyasi (A.N.Kireeva, A.I.Xarisova, G.B.Xusainova, M.M.Sagitova, R.N.Baimova, S.A.Galina, F.A.Nadrshina, R.A.Sultongareeva, I.G.Galyautdinov, M.X.Idelbaev, M.X.Idelbaeva, Ba.b. xalq musiqasi (M.R.Bashirov, L.N.Lebedinskiy, M.P.Fomenkov, X.S.Ixtisamova, F.X.Kamaev, R.S.Suleymanova, N.V.Axmetjanova, Z.A.Imamutdinova, L.K.Salmanova, G.S.Galina, R.T., R.T.).

Ishlab chiqilayotgan mavzuga kompleks yondashuv aniq tarixiy va qiyosiy tipologik ilmiy tahlil usullari asosida amalga oshiriladi.

Dissertatsiya uchun material quyidagilar edi:

1960 yildan 2003 yilgacha bo'lgan davrda Boshqirdiston, Chelyabinsk, Kurgan, Orenburg, Perm viloyatlari hududida qilingan folklor ekspeditsiyasi yozuvlari;

3) Milliy arxivda saqlanayotgan arxiv materiallari

nomidagi kutubxona Axmet-Zaki Validiy, Ufa Davlat Badiiy Akademiyasining folklor xonalarida, Rossiya Fanlar Akademiyasining Ufa ilmiy markazi va Boshqirdiston Respublikasi Bastakorlar uyushmasi, xalq musiqasi kolleksionerlarining shaxsiy arxivi K.Yu. Rahimova, X.F. Axmetova, F.X. Kamaeva, N.V. Axmetjanova va boshqalar.

Belgilangan maqsadlarga muvofiq belgilandi ish tuzilishi, kirish, to‘rt bob, xulosa va foydalanilgan adabiyotlar ro‘yxatidan iborat.

Kirish qismida tadqiqotning maqsad va vazifalari, metodologik asoslari, ilmiy yangiligi va dissertatsiyaning amaliy ahamiyati yoritilgan.

Birinchi bobda og‘zaki qo‘shiq va she’riyat asarlarining o‘ziga xos xususiyatlari, ijtimoiy ahamiyati ochib berilgan. Ijodning xalq shakllari (oʻzgarmas – moddiy obʼyektlar sifatida emas, balki anʼana tashuvchilari xotirasida saqlanadi) taraqqiyotning maʼlum bosqichida sanʼat turlariga (musiqa, sheʼriyat, raqs) shakllangan.

Turlar darajasida "janr" tushunchasining aniq ta'riflari mavjud emas. Aksariyat hollarda olimlar adabiyotshunoslik fanidan olingan, “voqelikni tasvirlash usuli” degan ma’noni anglatuvchi “jins” atamasini ishlatib, uchta asosiy yo‘nalishni ajratib ko‘rsatishadi: epik, lirizm, drama.

Janrning mohiyatini tushunish uchun musiqa va she'riy san'at asarining koordinatalarini aniqlash imkonini beradigan asosiy xususiyatlarni ko'rsatish kerak. Bu muammo nazariy musiqashunoslikda ham (L.A.Mazel, V.A. Tsukkerman, A.I. Soxor, Yu.N.Tyulin, E.A.Ruchevskaya) ham, folklorshunoslikda ham (V.Ya.Propp, B.N.Putilov, N.P.Kolpakova, V.E.K.Akins. , I.I. Zemtsovskiy).

Bir qator mezonlarning (funktsional maqsadi, mazmuni, shakli, turmush sharoiti, poetikaning tuzilishi, musiqaga munosabat, ijro usullari) o'zaro ta'siri janr klişesini tashkil etadi, ular asosida.

xalq qoʻshiqlari tasnifi tuzilmoqda.

Ilmiy musiqashunoslik va folklorshunoslikda janrlarni tizimlashtirishning turli usullari rivojlangan. . Asosiy belgilovchi omilga qarab, ular tuzilishi mumkin:

she’riyat turi bo‘yicha (epos, lirik, drama);

xalq terminologiyasiga koʻra (“ozon kuy”, “kiska kuy”, “hamak kuyi”, “halmoq kuyi”);

xalq musiqasining funksional xususiyatlari (marosim va marosim bo‘lmagan janrlari) bo‘yicha;

turli mezonlarga ko'ra (tematik, xronologik, hududiy (maydon), milliy va boshqalar).

Bobning ikkinchi bo'limi turkiy, fin-ugr va slavyan xalqlari qo'shiq folklorini o'rganishda qo'llaniladigan janr tasniflarini tahlil qilishga bag'ishlangan.

Etnomusiqashunoslikda qoʻshiq janrlarining badiiy shaklini tashkil etuvchi umumiy va oʻziga xos xususiyatlarning ierarxik boʻysunishiga qarab qoʻllaniladigan janrlarning sheʼr turlariga boʻlinishi qoʻllaniladi.

Musiqiy va she’riy folklorda epik janrlar xalqning ko‘p asrlik tarixini aks ettiradi. Ularni she'riy matn taqdimotining hikoyaviy tabiati va qo'shiqning resitativ intonatsiyasi birlashtiradi. Ijro jarayoni sesaeng (qo'shiqchi-hikoyachi) va tinglovchining majburiy ishtirokini talab qiladi.

Lirik turdagi qo'shiq janrlari insonning psixo-emotsional holatini aks ettiradi. Lirik qo'shiqlar hayotning ma'lum bir umumlashmasini olib boradi va nafaqat voqea haqida, balki ijrochining shaxsiyati, uning atrofidagi dunyoga munosabati haqida ham ma'lumot beradi va shu bilan hayotning barcha qirralarini (falsafa, his-tuyg'ular, fuqarolik burchi, o'zaro ta'sir) aks ettiradi. inson va tabiat).

Musiqiy folklorning dramatik janri san'at sintezini ifodalaydi va teatr, marosim bilan birga qo'shiq janrlarini o'z ichiga oladi.

va xoreografik harakat.

Vokalning tasnifi folkloristikani qiziqtiradi

mavjud xalq atamalariga asoslangan janrlar. Masalan, "o$on kvy"

"Kbiqxakvy"- boshqirdlar va tatarlar orasida, "kay" Va "shir" - qozoqlar orasida

instrumental "/gas" va qo'shiq "b/r" - y qirg'iz, "eitesh" - y boshqird,

qirg'izlar, qozoqlar, "kobayir" - y boshqird, "dastan" - at O'zbeklar, qozoqlar, tatarlar.

Bu tasnif turkiy xalqlarning qo‘shiq merosini o‘rganishda milliy maktablarda folklorshunoslikning fan sifatida rivojlanishida katta rol o‘ynadi va hozirgi zamonda ham amaliy ahamiyatini yo‘qotmagan.

Amaliy maqsadlarda folklorshunoslar turli davrlarda tematik (T.V.Popova, X.X.Yarmuxametov, J.Fayzi, Ya.Sh.Sherfetdinov), xronologik (A.S.Klyucharev, M.A.Muzafarov, R.A.Isxakova-Vamba), milliy janrlarga asoslangan janr tasniflaridan foydalanganlar. (G.X. Enikeev, S. G. Rybakov), mintaqaviy yoki hududiy (F. X. Kamaev, R. S. Suleymanov, R. T. Galimullina, E. N. Almeeva) mezonlari.

Ikkinchi bobda 19-asr oxiri - 21-asr boshlari boshqirdlar ogʻzaki qoʻshigʻi va sheʼriy ijodi sohasida janr tasnifi masalalariga bagʻishlangan qoʻlyozma va bosma nashrlar tahlili berilgan. Bobni qurishning xronologik printsipi mahalliy tarixchilar, tarixchilar, filologlar va musiqachilarning asarlarida boshqird xalqining qo'shiq madaniyatining janr tabiati sohasidagi muammoning rivojlanish darajasini kuzatish imkonini beradi.

Uchinchi va to'rtinchi boblar boshqirdlarning musiqiy va she'riy ijodining janr asoslarini o'rganishga bag'ishlangan bo'lib, ular ijtimoiy va maishiy funktsiyaning mavjudligi yoki yo'qligiga qarab ikkita katta guruhga bo'lingan. Shunga ko`ra individual marosim (taqvim, bolalar, to`y, dafn, askar olish) va norasmiy janrlar (kubayr, baytlar, munajatlar, tortma va tez qo`shiqlar, takmaklar) ko`rib chiqiladi.

Bu tasnif bizga boylarni kashf qilish imkonini beradi

boshqirdlar qoʻshiq folklorini ijtimoiy-maishiy hayot bilan chambarchas bogʻlash, urf-odatlar dramaturgiyasini aniqlash, mavjud xalq atamalarini (“ozon kuy”, “kiska kuy”, “hamak kuy”, “halmoq kuy”, “takmoq”) asoslash. ”, “harnau”, “ Hyktau” va boshqalar), shuningdek, vokal janrlarining musiqiy tuzilishini tahlil qiladi.

Hibsda dissertatsiyada boshqirdlarning an'anaviy qo'shiq san'atining janr tabiatini o'rganish natijalari shakllantirilgan.

Dissertatsiyaning ilmiy yangiligi narsa

Boshqird folklori sohasidagi turli xil tasniflar ko'rib chiqiladi (she'r turlari bo'yicha; xalq terminologiyasi bo'yicha; funktsional, xronologik, mintaqaviy, musiqiy va stilistik xususiyatlari bo'yicha) va ular asosida janr tabiatini mustaqil o'rganishga harakat qilinadi. boshqirdlarning qo'shiq va she'riy ijodi;

O'tkazilgan tadqiqotlar boshqird xalqi musiqiy folklorining janr tasnifini rivojlantirishga ma'lum hissa qo'shadi.

Amaliy ahamiyati Ish shuki, dissertatsiya materiallaridan boshqird qo‘shiq folklori sohasida umumiy asarlar yaratishda foydalanish mumkin; Ural, Volgabo'yi va O'rta Osiyo xalqlarining milliy musiqa madaniyatini o'rganish uchun. Bundan tashqari, ish materiallaridan o'rta va o'rta maktablar tizimida berilgan ma'ruza kurslarida ("Musiqiy etnografiya", "Xalq musiqiy ijodi", "Xalq ekspeditsiya amaliyoti", "Bashqird musiqasi tarixi" va boshqalar) foydalanish mumkin. Volga va Uralsda oliy musiqa ta'limi.

“Janr” tushunchasining ta’rifi va uning folklorshunoslikdagi xususiyatlari

Ingliz tilidagi "folk-lore" so'zi rus tiliga "xalq donoligi", "xalq bilimi", xalq bilimi deb tarjima qilingan. Bu atama olim V.I. Toms 1846 yilda xalqning ma'naviy madaniyatining ta'rifi va og'zaki va she'riy ijod asarlarini belgilash uchun. Ushbu tadqiqot sohasini o'rganadigan fanga folkloristika deyiladi.

Mahalliy fan an'anaviy vokal janrlarini hisobga olgan holda, ularning asosiy belgilarini: mavjudlikning og'zakiligi, ijodiy jarayonning kollektivligi, ko'p qirrali timsoli deb hisoblaydi. Musiqiy va she'riy ijod asarlari bir ijrochidan ikkinchisiga og'zaki ravishda tarqatiladi, bu esa jamoaviy ijodiy harakatning uzluksizligi va uzluksizligini ta'minlashga imkon beradi. Akademik D.S. Lixachev ushbu hodisani hisobga olib, "folklor asarlarida ijrochi, hikoyachi, hikoyachi bo'lishi mumkin, ammo badiiy tuzilishning elementi sifatida muallif, yozuvchi yo'q" deb ta'kidladi. Qayd etilgan xususiyat talqinning o'zgaruvchanligini ko'rsatadi. Og'izdan og'izga o'tib, zamon va joyni o'zgartirgan xalq musiqasi asarlari improvizatsiya xususiyatiga ko'ra ozmi-ko'pmi sezilarli o'zgarishlarga uchradi.

Bundan tashqari, folklor ijtimoiy ahamiyatga ega bo'lib, uning kognitiv, estetik, g'oyaviy va tarbiyaviy ma'nolarida namoyon bo'ladi. Biroq, barcha asarlar chinakam xalq emas. V.P. Anikin “Xalq o‘rtasidagi hayot jarayonida mazmun va shakl kasb etgan asarnigina xalq og‘zaki ijodi - yoki qayta-qayta aytib berish, kuylash harakatlari natijasida...” deb ta’kidlaydi.

Xalq og‘zaki ijodining morfologik tuzilishi ham o‘ziga xos bo‘lib, uning o‘ziga xosligi bir necha san’at turlari: musiqa, she’riyat, teatr, raqsga xos xususiyatlarni o‘zida mujassamlashtira olishidadir2.

Mahalliy fanda “folklor” tushunchasining qamrovi va uning tuzilishi haqida turlicha fikrlar mavjud. Ba'zi olimlarning fikricha, u tasvirning moddiy jihatdan o'zgarmas shakliga ega bo'lgan san'at turlarini o'z ichiga oladi: V.E. Gusev, V.Ya. Propp, S.N. Azbelev. Boshqa bir guruh tadqiqotchilar esa u moddiy jihatdan oʻzgarmas (musiqa, adabiyot, xoreografiya, teatr) va moddiy jihatdan mustahkamlangan sanʼat turlarini oʻz ichiga oladi, deb taʼkidlaydilar: M.S. Kogon, M.S. Kolesov, P.G. Bogatyrev.

M.S. Masalan, Kolesov, xalq amaliy san'ati asarlari, albatta, hayotning moddiy tomoni bilan belgilanadigan amaliy funktsiyani bajaradi. Bundan kelib chiqadiki, me'morchilik, tasviriy va bezak san'ati so'zning keng talqini bilan ham xalq og'zaki ijodiga mansub.

Biroq, folklorning qo'shiq janrlarini ko'rib chiqayotganda, san'atning moddiy jihatdan mustahkamlanmagan shakllariga e'tibor qaratish lozim.

Shunday qilib, M.S. Kogon folklorning ikki turiga ega, deb hisoblaydi: "musiqiy" va "plastik" (yoki "texnik"). Ular heterojen bo'lib, ijodkorlikning turli shakllarini o'z ichiga oladi: og'zaki, musiqiy, raqs [dasturiy ta'minot]. V.E. Gusev folklorning sinkretizmi haqida bahs yuritadi.

Aftidan, xalq og‘zaki ijodi tarixdan o‘tuvchi san’atdir. Biroq, buni professional san'at bilan birga mavjudlik muddatiga qarab rad etish mumkin. Shu bilan birga xalq ijodi shakllari ma’lum bir rivojlanish bosqichida sinkretizmni yengib, mustaqillikka erishib, alohida turlarga aylangan. Va ularning har biri o'ziga xos vositalar yordamida haqiqatni aks ettirishi mumkin. Masalan, og‘zaki she’riyatda nasr, musiqiy folklorda matnsiz musiqa, xalq xoreografiyasida ornamental raqs amalga oshiriladi.

M.S. Kogon, san'atning moddiy jihatdan o'zgarmas turlari spetsifikatsiya tamoyillariga ko'ra farqlanadi: 1) mavjudlik shakli (vaqt, fazoviy va fazoviy); 2) ishlatiladigan material (so'z, tovush, plastmassa va boshqalar); 3) belgi tizimining turi (majoziy va majoziy bo'lmagan).

Bunda xalq amaliy sanʼatining turlari (“musiqiy”, “plastik” va “sinkretistik”) M.S. ilgari surgan tamoyillarga mos kelmaydi. Kogon, chunki bular turli xil materiallardan foydalangan holda turli xil vaqt va fazo-zamon xususiyatlariga ega bo'lgan xalq amaliy san'ati shakllarini, shuningdek, belgi tizimining tasviriy va majoziy bo'lmagan turlarini o'z ichiga oladi.

Shuni ta'kidlab o'tamizki, filologlar tomonidan taklif etilgan xalq amaliy san'ati turlarining sinkretizm mezoni ham folklor morfologiyasining mumkin bo'lgan yagona belgisi sifatida qaralishi mumkin emas, chunki sinkresis kasbiy ijodda ham uchraydi. Bunday misollar san’atning moddiy jihatdan turg‘un va o‘zgarmas turlarida juda ko‘p: kino – professional san’atda, me’morchilik – xalq amaliy san’atida, teatr va xoreografiya – professional va xalq ijodiyotida. Ularning farqi A.S. Sokolov, sintez tabiatida. Birlamchi sintez folklorda, ikkilamchi sintez esa professional san’atda (sinkrezga qaytish yoki yangi sintez bosqichi). Binobarin, sinkretizm folklorning morfologiyasi emas, balki uning xususiyatlaridan biridir.

19-asrning oxirgi choragidagi boshqird folklor tadqiqotchilarining asarlarida janrlarni tasniflash masalalari.

19-asrning ikkinchi yarmida. Mahalliy tarixchilar, filologlar, etnograflar va musiqashunoslarning boshqirdlarning boy madaniyatiga, xalq musiqa ijodiyoti namunalarini yozib olish va tizimlashtirish muammosiga qiziqishi ortdi. Boshqird xalq musiqasi sohasidagi dastlabki ilmiy tadqiqotlar tarixchi-folklorshunos R.G. Ignatiev, boshqird va tatar xalq qo'shiqlarini yig'uvchilar G.X. Enikeev va A.I. Ovodov, rus musiqachisi va etnografi S.G. Ribakova.

1875 yilda "Rossiya geografiya jamiyati Orenburg bo'limining eslatmalari" (3-son) arxeolog va etnograf R.G. Ignatievning "Tatar yozuvi qo'lyozmalarida va og'zaki hikoyalarida saqlangan hikoyalar, ertaklar va qo'shiqlar Mohammed chet elliklar o'rtasida" maqolasini nashr etdi. Orenburg viloyati".

Asar, bir tomondan, o‘lkaning tarixiy-etnografik tadqiqoti sifatida qiziqarli bo‘lsa, ikkinchi tomondan, boshqirdlarning musiqiy va she’riy folklorini o‘rganishda muhim ahamiyatga ega. U qo'shiqlarning mazmunini qayta aytib beradi. R.G. Ignatiev tadqiqotchilar orasida birinchi bo'lib boshqird xalq qo'shiqlarining musiqiy-poetik xususiyatlari va janr turlarini aniqlashga harakat qildi. Maqola uchun material R.G. tomonidan yozilgan boshqird xalq qo'shiqlarining namunalari edi. Ignatiev Troitskiy, Chelyabinsk va Verxneuralskiy tumanlarida. Ekspeditsiyalar 1863 yildan 1875 yilgacha Rossiya geografiya jamiyatining Orenburg bo'limi buyrug'i bilan amalga oshirildi.

19-asr oxirlarida nashr etilmagan qoʻlyozma materiallardan Orenburglik oʻqituvchi G.X.ning toʻplami diqqatga sazovordir. Enikeev "Qadimgi boshqird va tatar qo'shiqlari (1883-1893)".

Musiqashunos L.P. ta'kidlaganidek. Atanov, Volga bo'yi, Urals, Qozon, Orenburg, Samara, Ufa viloyatlariga sayohatlar paytida G.X. Enikeev kuylarni yod oldi, qo'shiqlar yaratish matnlari, hikoyalari va afsonalarini yozib oldi va A.I. Ovodov ular uchun notalar berdi.

Keyinchalik, G.H. tomonidan 114 ta yozuv. Enikeev va A.I. Ovodov folklorshunos-bastakor K.Yu. Rahimov. Shunday qilib, 1929 yilda qo'lyozma to'plami tuzildi, unga A.I.ning 114 ta yozuvlari kiritilgan. Ovodov, G.X. ijrosida chizilgan xalq qoʻshiqlarining 30 ta yozuvi. Enikeev va K.Yu tomonidan iotlangan. Rahimov. Asar Bashknigtorgda nashrga tayyorlandi.

G.X. qoʻshiqlarining tasnifi. Enikeev milliy, tematik va melodik xususiyatlarni hisobga olgan holda amalga oshirildi. To'plamda birinchi milliy asosda boshqird, tatar, "Meshchera", "Teptera", "turkiy" qo'shiqlari yoritilgan.

Tematik va melodik xususiyatlariga ko'ra, qo'shiqlar to'qqizta "toifa" (ya'ni janr guruhlari) ga bo'linadi: 1) eski, cho'zilgan g'amli qo'shiqlar, shu jumladan tarixiy; 2) ayniqsa mashhur kundalik qo'shiqlar; 3) mashhur sevgi qo'shiqlari; 4) to'y qo'shiqlari; 5) ditties (takmaki); 6) maqtov qo'shiqlari; 7) satirik qo'shiqlar; 8) askarlar qo'shiqlari; 9) diniy xalq qo‘shiqlari 4.

Biroq to‘plamning kirish maqolasida G.X. Enikeev "Plowman qo'shiqlari, mehnat qo'shiqlari" deb nomlangan mustaqil qo'shiqlar guruhini qo'shdi.

Musiqa materialini o‘qish qulayligi uchun muallif milliy va janr xususiyatlarini uyg‘unlashtirish tamoyilidan kelib chiqadi. Masalan, to'plamda: Boshqird xalq qo'shiqlari - 34, tatar - 10, "Tepter" - 1, shu jumladan 10 tatar to'y qo'shiqlari - 8, "Meshcherskiy" - 1, "Tepter" - 1 va boshqalar.

Bu bo‘linishni asoslab, G.X. Enikeev va K.Yu. Rahimov “barcha kuylar millatiga ko‘ra guruhlarga bo‘linganda, har bir millat uchun to‘plamda nechta va qanday navlar borligini aniqlash uchun bu kuylarni mazmuniga ko‘ra guruhlarga bo‘lish zarur edi”, deb ta’kidlaydi.

G.X. tizimiga koʻra Enikeev, ilgari qayd etilgan barcha janr guruhlari aniq musiqiy misollar bilan ta'minlanmagan. Shunday qilib, Boshqird xalq qo'shiqlari uchta "toifa" ga (uzoq, kundalik, sevgi) tasniflanadi. Tatar xalq qo'shiqlari bo'limiga ushbu "toifalar" qo'shiladi: to'y, maqtov, satirik, askar qo'shiqlari va qo'shiqlar (takmaklar).

Diniy xalq qoʻshiqlari (baytlar, munozatiylar) turkiy qoʻshiqlar qatoriga kiradi. G.X.ning ushbu qoʻshiqlar guruhi haqida. Enikeev shunday deb yozgan edi: “Bu sheʼriy asarlar mazmuni va xarakteri boʻyicha turkiy tilda ham arab va fors soʻzlari qoʻshilib yozilgan boʻlsa ham, ohang jihatidan ham, soʻz jihatidan ham boshqirdlar va tatarlar qoʻshiqlaridan mutlaqo farq qiladi. to'plami, va shuning uchun, agar xohlasa, ularni alohida sonda nashr etish maqsadga muvofiqroq bo'ladi, deb o'ylayman.

G.H tomonidan taklif qilingan. Enikeevning tasnifi to'plangan materialning janr xilma-xilligi va tizimlashtirishning turli tamoyillaridan foydalanish tufayli jozibador. To‘plamda folklor janrlari mavzuiy, estetik va ijtimoiy xususiyatlariga ko‘ra farqlanadi. Kollektsioner, shuningdek, 19-asr oxiridagi eng keng tarqalgan qo'shiqlarni tanladi: "eski uzoq davom etadigan qayg'uli", "ayniqsa mashhur kundalik", "mashhur sevgi", "toifalar" va ditties.

Qayd etish joizki, to‘plam mazmunida keltirilgan qo‘shiqlarning nomlari G.X. Enikeev, lotin va arab yozuvlarida yozilgan5.

G.X. tomonidan amalga oshirilgan birgalikdagi ishlar. Enikeeva, A.I. Ovodova va K.Yu. Rahimova boshqird va tatar xalq ohanglarini yig'ish, o'rganish va targ'ib qilish sohasida bizning kunlarda ham o'z ahamiyatini yo'qotmagan.

19-asr oxiri boshqird musiqa folklorini tadqiq etuvchilar orasida rus etnografi, musiqachi S.G.ning ishi katta qiziqish uygʻotadi. Rybakov "Ural musulmonlarining musiqasi va qo'shiqlari, ularning hayoti tasviri bilan" (Sankt-Peterburg, 1897). Bu Chor Rossiyasida boshqird xalq musiqasiga bag'ishlangan yagona nashr edi.

Kalendar ritual folklor

Boshqirdlarning kalendar marosimlari va bayramlari haqidagi tarixiy ma'lumotlar Ibn Fadlan (921-923), I.G. Georgiy, I.I. Lepexina, S.G. Ribakova. 20-asr boshi va ikkinchi yarmi olimlarining asarlari alohida qiziqish uyg'otadi: SI. Rudenko, N.V. Bikbulatova, S.A. Galina, F.A. Nadrshina, L.N. Nagaeva, R.A. Sultongareeva va boshqalar.

Ma'lumki, marosimlarning kalendar sikli fasllarning yillik o'zgarishini aks ettirgan. Yilning vaqtiga ko'ra, bu tsikl bahor-yoz va kuz-qish marosimlariga bo'lingan va ular orasidagi chegaralar shartli ravishda qish va yozgi kunning kunlik davrlari bilan belgilangan.

"Nardugan" ("Nardugan") bayrami boshqirdlar, tatarlar, mariylar, udmurtlar orasida - "Nardugan", mordoviyaliklar - "Nardvan", chuvashlar - "Nardvan", "Nartvan" deb nomlangan. "Nardugan" so'zi mo'g'ulcha "naran" - "quyosh", "quyoshning tug'ilishi" degan ma'noni anglatadi yoki "nar" - "olov" ildizining arabcha kelib chiqishini bildiradi.

"Nardugan" qishki ta'til 25 dekabrda boshlandi va etti kun davom etdi. Yilning o'n ikki oyi ramzi bo'lgan o'n ikki qiz bayram uchun maxsus ajratilgan uyda va ko'chada o'yinlar uyushtirishdi. Ishtirokchilar o'zlari bilan sovg'alar va sovg'alar olib kelishdi. Bir-biriga yaxshi tilaklar bildirish majburiy shart deb hisoblangan. “Nardugan” yoz mavsumida 25 iyundan 5 iyulga qadar qoramol so‘yish, o‘rmon kesish, o‘t o‘rish, ya’ni tabiatga salbiy ta’sir ko‘rsatishga yo‘l qo‘yilmadi. Bayram uchun yetmish etti turdagi gullar yig'ilib, yozning muvaffaqiyatli kelishini kutib, daryoga tushirildi. Yangi yil bayrami “Navro‘z” (“Navro‘z”) bahorgi tengkunlik kunida 21-22 mart kunlari nishonlangan va “Sharq xalqlarining arxaik marosimlari bilan aloqada bo‘lgan”. Navro‘z bayramida katta tashkilotchilardan biri rahbarligida yoshlar hovlilarni kezib, birgalikda ovqatlanish uchun don terib, sport musobaqalari g‘oliblariga sovg‘alar, shuningdek, xonandalar, cholg‘uchilar, sesenglar tanlovlari o‘tkazdi. Qishloq aholisi uchun keksa kishining fotihasi (fotiha alyu) muhim edi. Boshqirdlarning eng qadimiy xalq bayramlari: “Qalʻa boʻtqasi”, “Qalqon bayrami”, “Kuku choyi”, “Sabannaya suvi” va boshqalar deb atalgan. Qushlarning oʻz vatanlariga qaytishi “KapFa butkaby” marosimlari bilan nishonlangan. ("Qalqon bo'tqasi") va "KapFa tui" "("Qalqonlar bayrami"). Marosimlarning nomlari so'z birikmalariga asoslanadi: "kapFa" - qarg'a (qarg'a); "Bugka" - bo'tqa, "tui" - to'y, ziyofat, bayram, bayram. R.A.Sultongareevaning fikricha, “tui” so‘zining etimologiyasi tabiat va inson sharafidagi g‘alabani anglatadi. Bundan kelib chiqadiki, "Karga Tui" bayramini "yangi tabiiy fazaning tug'ilishi" ramzi sifatida tushunish kerak.

Tashkilotchilar va asosiy ishtirokchilar ayollar, qizlar va bolalar edi. Bu qadimgi boshqirdlarning ijtimoiy tuzilishidagi matriarxat aks-sadolarini ochib berdi. Bahorgi xalq sayillarining me’morchiligi bir xil bo‘lib, quyidagi bosqichlardan iborat: 1) tomorqalardan boshoqli don yig‘ishtirib olish; 2) daraxtlarni rangli lentalar va mato parchalari bilan bezash (suklau - daraxtni shoxli qilish); 3) yig'ilgan donlardan marosim bo'tqasini tayyorlash; 4) birgalikda ovqatlanish; 5) o'yinlar va musobaqalar o'tkazish, dumaloq raqslarni boshqarish, marosim qo'shiqlari va raqslarini ijro etish; 6) qushlarni marosim pyuresi bilan boqish. "Davolash" barglar va toshlarga yotqizilgan va daraxt tanasi bilan qoplangan. Marosim ishtirokchilarining marosim harakatlari nidolar, faryodlar, chaqiriqlar va yaxshi tilaklar (ken toroshona telekter) ijrosi bilan birga bo'lgan.

“Turna” undovida qushlarning ovoziga taqlid qilish elementlari qisqa va uzun zarbalar birikmasidan iborat iambik ritmik tarmoqlarga asoslangan qisqa motivli tuzilmalar orqali uzatiladi: JVjJPd,12 Nido-nido aytilganda oxirgi bo‘g‘in. so‘zda urg‘u berilgan.

Ekish ishlarining tugashi tabiat hodisalariga fitnalar, jumlalar, qo'shiqlar ijro etish va ibodatlarni o'qish orqali ta'sir qilish uchun mo'ljallangan marosimlar bilan birga bo'ldi: "Suv ​​bilan sug'orish", "Sabana suvi" yoki "Yomg'ir pyuresi", "Ifoda qilish" tilaklar", "Daraxtdan olov chaqirish" .

“Daraxtdan olov chaqirish” (arastan ut CbiFapbiy) marosimi yozda qurgʻoqchilik davrida oʻtkazilgan. Ikki ustun o'rtasida chinorli shpal o'rnatildi, u bir marta arqon bilan o'ralgan. Marosim ishtirokchilari arqonning uchlarini ushlab, navbat bilan uni ustun bo'ylab o'zlariga tortdilar. Agar arqon kuyishni boshlasa, etti kun ichida yomg'ir yog'ishi kutilgan edi. Yoki marosim yana takrorlandi.

Boshqirdlarning ijtimoiy tuzilishida eng qadimiy kalendar bayramlari "Iiyyn" va "Maydan" katta ahamiyatga ega edi. Bayramlarning odob-axloq qoidalari mehmonlarni majburiy taklif qilishni talab qildi va ularning dramasi: 1) hududni tayyorlash, pul yig'ish; 2) sport musobaqalarini tashkil etish; 3) ovqatlanish va mehmonlarni davolash; 4) xalq xonandalari, cholg‘uchilar, raqqosalarning chiqishlari; 5) yoshlar uchun kechki o'yinlar. Tashqi o'xshash bayramlar o'zlarining funktsional maqsadlarida farqlanadi. "Mayzan" ("Maydan" - maydon) - yoz boshlanishini nishonlash. “Yiyyn”14 (majlis) — yirik yigʻilish, qabila va urugʻlar qurultoyining nomi boʻlib, unda muhim siyosiy va iqtisodiy masalalar muhokama qilinadi, milliy musobaqalar, oʻyinlar uyushtiriladi, kurashchilar va qoʻshiqchilarning anʼanaviy musobaqalari boʻlib oʻtadi.

Mehnat qo'shiqlari

Og'zaki musiqiy va she'riy xalq og'zaki ijodining eng qadimiy janrlaridan biri - asar qo'shiqlari, xorlar, (xezmet, kesep YYRZZRY hdM.

Iamaktara). Ish jarayonida, "ish ritmi" ga erishish uchun bajariladi. Ushbu janrlarning funktsional ahamiyati va tashkiliy roli mahalliy tadqiqotchilar tomonidan ko'rib chiqildi: E.V. Gippius, A.A. Banin, I.A. Istomin, A.M. Sulaymonov, M.S. Alkin va boshqalar. Nemis musiqachisi Karl Buxer o'zining "Mehnat va ritm" (M, 1923) asarida "birgalikda ishlash uchun ko'p odamlar yig'iladigan joyda ularning harakatlarini tartibga solish va tartibga solish zarurligini" ta'kidlagan. Mehnat qo'shiqlari va xorlari sohasini shartli ravishda uch guruhga bo'lish mumkin: 1) mehnat jarayonini tashkil etuvchi, ishchilardan (tegirmon quruvchilar, yog'och ustalari va boshqalar) bir vaqtning o'zida kuch va ritmik tashkil etilgan harakatni talab qiladigan qo'shiq-xorlar. 2) mehnat jarayonida bajariladigan qo`shiqlar. Ushbu guruh odatda "mehnatga bag'ishlangan qo'shiqlar" deb nomlanadi, chunki ular "ishning tabiatini emas, balki ijrochilarning (unda ishtirok etuvchilarning) kayfiyatini ularning fikrlash tarzi va munosabati kontekstida" aks ettiradi. 3) ma'lum kasblarning mehnat qo'shiqlari: cho'ponlar, ovchilar, duradgorlar, yog'ochchilarning qo'shiqlari, yog'och qo'shiqlari va boshqalar.

Demak, mehnat qo`shiqlarining asosiy vazifasi ishni tashkil etishdan iborat bo`lib, birgalikda kuylash uning shiddatini oshirish vositasi bo`lib xizmat qiladi.

Mehnat qo'shiqlarining o'ziga xos xususiyati turli xil intonatsiya va og'zaki undovlar, qichqiriqlar: "pop", "eh", "uh", "sak-suk", "tak-tuk", "shak-shuk" va boshqalar. Bunday buyruq so'zlari "mehnat zo'riqish va uni ozod qilishning o'ta ifodali ifodasini" anglatadi.

Shuni ta'kidlash kerakki, "pop" undovi qo'shiq ovozini kengaytirishga yordam beradigan sun'iy ravishda qo'shilgan komponent emas (3 bargacha), balki musiqa qurilishining zarur elementi, chunki ohang pentatonikning asosiy ustunida tugaydi. rejimi (f). She’riy matnda parallel qofiya (aabb) qo‘llangan, to‘rt misrali misra sakkiz bo‘g‘inli tuzilishga ega.

“Tula 6aqt iy” (“Kigiz yasash”) marosimida styuardessa junni tekis qatlamda yuzaga yoydi. Boshqa ishtirokchilar uni katta mato bilan yopdilar va uni o'rab oldilar. Keyin o'ralgan namat ikki soat davomida aylantirildi. Marosimning ikkinchi qismida kigiz mayin jun paxmoqlaridan tozalanib, oqar suvga botirib, quritish uchun osilgan. Ish tugagach, uy egalari yordamchilarni davolashdi. Kiyim yasash ishtirokchilardan katta jismoniy kuch talab qilgani uchun ishning barcha bosqichlari hajviy qo‘shiqlar va raqslar bilan jo‘r bo‘ldi.

Boshqird og'zaki she'riy ijodining eng qadimiy janrlaridan biri kobayir (kubayr)dir. Turkiy xalqlarda (tatarlar, oʻzbeklar, turkmanlar, tojiklar) qahramonlik dostoni daston, qozoqlarda dastan yoki qoʻshiq (jir), qirgʻizlarda dastan, doston, doston deb ataladi19.

Ilmiy tadqiqotlar shuni ko'rsatadiki, boshqird xalqi epik ertaklarining qadimgi nomi "ulen", keyinchalik "kubayr" atamasi bilan bog'liq.

F.I.ning so'zlariga ko'ra. Urmancheevning so'zlariga ko'ra, "dastan" va "qiysa" atamalari sharq adabiyotidan olingan bo'lib, "adabiyot va xalq og'zaki ijodining epik janrini bildirish uchun" ishlatiladi.

Boshqird shoiri-pedagogi, 19-asr oʻlkashunosi M.I. Umetboevning “9LEN” atamasi ashula tarzida ijro etilgan epik asarlarga ishora qiladi. Xususan, 1876 yilda M.I. Umetboyev shunday yozgan edi: “Ulen – afsona, ya’ni doston. Biroq, hokimiyatning mustahkamlanishi va boshqirdlarning qo'shni xalqlar bilan yaqin munosabatlari tufayli "ulena" qo'shiqlari to'rt qatorli qofiyalarda shakllandi. Ular mehr-muhabbatni kuylaydilar, mehmonlarga maqtov va minnatdorchilik bildiradilar...”. Tadqiqotchi nashrlarning birida aytilganlarni tasdiqlab, “qadimgi boshqird ulens” ta’rifi ostida “Idukay va Murodim”20 dostonidan parcha keltiradi.

Ilgari bu atama mahalliy tarixchi M.V. Lossievskiy. U oʻz asarlaridan birida boshqird xalq ogʻzaki ijodida anʼana va rivoyatlar bilan bir qatorda “Ulenlar”ning mavjudligini tilga oladi. Olim folklorshunos A.N. Kireev bu atama qozoq folkloridan olingan deb taxmin qiladi.

Boshqird adabiyoti va xalq ogʻzaki ijodida dostonning sheʼriy qismi dastlab kubair, baʼzi hududlarda irtyak (ertak elementlari ustun boʻlgan syujetlar) deb atalgan. "Kobayir" so'zi "koba" - yaxshi, ulug'vor, maqtovga loyiq va "yyr" - qo'shiq so'zlarining qo'shilishidan hosil bo'lgan. Shunday qilib, "kobayir" - vatan va uning jangchilarini ulug'lash qo'shig'idir.

Rus folklorida epik yodgorliklar: Kubairs va Irtyaksning paydo bo'lish vaqti to'g'risida kelishuv mavjud emas. Tadqiqotchilar A.S. Mirbadalev va R.A. Isxakov-Vamba, ularning kelib chiqishini klan jamiyati davri bilan bog'lang. Biroq, A.I. Xarisov epik ertaklarning paydo bo‘lishini “mo‘g‘ullar Boshqirdistonni bosib olishdan oldingi davrlarga, boshqird qabilalari orasida feodalizm belgilari yaqqol namoyon bo‘la boshlagan davrga...” deb qaratadi. Kubayrlarning vujudga kelishiga turtki boʻlgan tarixiy ehtiyoj turli-tuman qabilalarni umumiy xoʻjalik va madaniyatga ega boʻlgan yagona xalqqa birlashtirish edi.

G.B.ning bayonoti qiziqish uyg'otadi. Xusainov boshqird xalqining epik yodgorliklari yaratilgan vaqt haqida. Xususan, u “...turkiy xalqlarning qipchoq va no‘g‘ay qabilalarida “yyr” tushunchasi hozirda qo‘llanilayotgan “doston” ma’nosini bildirganligini ta’kidlaydi. Qozoqlar, qoraqalpoqlar, no‘g‘aylar o‘zlarining milliy qahramonlik dostonlarini hozirgacha “jyr”, “yyr” deb atashadi.

Ehtimol, no‘g‘aylar davrida (XIV-XVI asrlar) boshqirdlar “yyr” atamasini epik asarlar ma’nosida qo‘llagan va shuning uchun ularning ijrochilari xalq orasida “yyrausy”, “yyrau” deb atalgan.

Boshqird eposi asarlarining dastlabki tematik tasnifi A.N. Kireev. Olim mavzudan kelib chiqib, qahramonlik dostonini jangchilar haqidagi irtyaklar, xalqni bosqinchilarga qarshi qo‘zg‘atuvchi irtyaklar va kundalik irtyaklar deb ajratgan. Tadqiqotchi A.S. Mirbadaleva epik ertaklarni “boshqirdlar ijtimoiy ongini rivojlantirishning eng muhim bosqichlari” bo‘yicha guruhlaydi: 1. Boshqirdlarning qadimgi ajdodlarining dunyoqarashi bilan bog‘liq epik ertaklar: “Ural botir”, “Akbuzat”, “Zayatulyak”. va Xyuxilu”; 2. yot bosqinchilarga qarshi kurash haqida hikoya qiluvchi dostonlar: “Ek Mergen”, “Karas va Aksha”, “Mergen va Mayanxilu” va boshqalar; 3. qabilalararo nizolarni aks ettiruvchi epik ertaklar: “Babsak va Kusyak” va boshqalar; 4. hayvonlar haqidagi epik ertaklar: “Qora Yurga”, “Qangur buga”, “Axak Kola”. “Alpamish va Barsinxilu”, “Qoʻzikurpes va Mayanxilu”, “Tohir va Zuxra”, “Buzeget”, “Yusuf va Zulayho” kabi umumiy turkiy dostonlarga oid afsonalar alohida ajralib turadi.

Boshqird xalq og‘zaki ijodi asrlar davomida yaratilib, og‘zaki ravishda avlodlarga o‘tib kelgan. Uning ijodkorlari va targʻibotchilari xalq qoʻshiqchilari va sozandalari, sesen, yirau va boshqalar boʻlgan. Boshqird folklorining mavzulari qadimgi boshqirdlarning tabiat, axloqiy ideallari, hayoti va intilishlari haqidagi qarashlari edi. Ularning bilim manbai folklor edi. Xalq og‘zaki ijodining o‘ziga xos xususiyatlariga uning og‘zaki uzatilishi, improvizatsiya va jamoaviy ijrosi, ko‘p qirraliligi kiradi. Boshqird xalq og‘zaki ijodining janrlari ertak, doston, kulyamas, ertak, lakap, ertak, kulyamas-topishmoq, zerikarli ertak, kinoya, masal, matal, maqol, topishmoq, nasixat va boshqalar bo‘lib, ijtimoiy va maishiy hayotdagi ishtirokiga ko‘ra. xalq faoliyati, boshqird folklori marosim, bolalar va boshqalarga bo'linadi. Boshqirdlar boy qo'shiq folkloriga ega. Raqs, hajviy va o'yin qo'shiqlari bayram va o'yin-kulgilarga hamroh bo'ldi. Ditty, o'ljalar, keng tarqaldi. Ko'plab bayitlar fojiali voqealarga bag'ishlangan. Bu "Sak-sok" bayiti bo'lib, unda ota-onalari la'natlagan bolalar haqida so'z boradi. Xalq og‘zaki ijodining kichik janrlari: qo‘shiq, gap, topishmoq, maqol, matal, maqtov kabilar keng tarqalgan. Boshqirdlarning bolalar folklorida o'yin qofiyalari, tizerlar va jumlalar keng tarqalgan. Boshqird folklorining eng qadimgi janrlaridan biri Kubayr dostonlari hisoblanib, ular syujetli yoki syujetsiz boʻlishi mumkin. Eng qadimiy kubairlar - bu dunyoga mashhur "Ural-botir", shuningdek, "Oqbuzat". Kubayr dostonlari mavzulariga ko‘ra qahramonlik va maishiy dostonlarga bo‘linadi. Kubayr-odalari Ural-Tau, Yaik va Agidel obrazlarida gavdalangan ona yurtning go'zalligini madh etadi, afsonaviy botirlar (Muradim, Akshan, Sukan, Sura, Salavat va boshqalar) jasoratlarini ulug'laydi. Ogʻzaki xalq nasri aqiyatlar (ertaklar), rivoyatlar, rivoyatlar (urf-odatlar), xurofati hikaya-bylichki, xetire (ertak va ogʻzaki hikoyalar), shuningdek, kulyamasi-latifalar bilan ifodalanadi. Boshqird ertaklari xalq ertaklarining mustaqil turi sifatida. nasriy (karxuz) hayvonlar, sehr va kundalik hayot haqidagi ertaklarni o'z ichiga oladi, ular o'z navbatida janr ichidagi turlarga ega. Afsonalar va urf-odatlar etiologiyaga asoslangan bo'lib, haqiqiy hikoyalar rivoyati sifatida taqdim etiladi, garchi birinchisi fantastik fantastikaga asoslangan bo'lsa, ikkinchisi realistik xarakterdagi hikoyalardir. Oilaviy va kundalik hayot bilan bog'liq folklor palitrasi, xususan, boshqirdlar orasida ko'p bosqichli teatr harakati bo'lgan to'y marosimlari juda xilma-xilligi va ranglarning ko'pligi bilan ajralib turadi: birinchi bosqich - bishek tui (benilik to'yi) ota-onasi kelajakda xotin va er sifatida ko'rishni istagan qiz va o'g'il qirq kunlik yoshga to'lganida o'tkaziladi; ikkinchi xirgatuy (sirg‘alar to‘yi) “kuyov” mustaqil ravishda otga minib, uni boshqara olsa, “kelin” esa suv ko‘tara olsa (bu holda yigit kuyovga sovchi qo‘ygan sirg‘alarni beradi) o‘tkaziladi. Bu ramziy to‘ylar va yoshlar balog‘atga yetganidan so‘ng haqiqiy to‘y – nikoh to‘yi o‘tkaziladi. Kuyov mahar (qalim) to'lamaguncha, kelinni olib ketish, qaynota va qaynonasiga yuzini ko'rsatish taqiqlanadi, shuning uchun u kelinning oldiga kechki payt va faqat tunda keladi. belgilangan kunlar. Kelinni kuyovning uyiga ko'chirishdan oldin seng'luu uyushtiriladi: kelinning dugonalari va katta akalarining yosh xotinlari uning nomidan nola qiladilar, ota-onalari, qarindoshlari, kuyovlari va qaynona-kelinlariga o'zlarining munosabatini bildiradilar. Boshqird folklorida ikki tomonlama e'tiqodni kuzatish mumkin - butparast urf-odatlarning Islom qonunlari bilan uyg'unligi. Ayniqsa, dafn marosimlarida islom dinining ta’siri kuchli edi. Zamonaviy sharoitda boshqird folklorida to'rtta tendentsiya ko'rinadi: an'anaviy janrlarning mavjudligi; qadimiy qoʻshiq repertuarini va saesenglar ijodini qayta tiklash; milliy marosimlar va xalq bayramlariga qiziqishning ortishi; havaskor spektakllarni rivojlantirish.

Yaxshi ishingizni bilimlar bazasiga yuborish oddiy. Quyidagi shakldan foydalaning

Talabalar, aspirantlar, bilimlar bazasidan o‘z o‘qishlarida va ishlarida foydalanayotgan yosh olimlar sizdan juda minnatdor bo‘lishadi.

E'lon qilingan http://www.allbest.ru/

Kirish

Boshqird og'zaki va she'riy ijodi XX asr boshlarigacha boshqird xalqining ma'naviy madaniyati va g'oyaviy-estetik qarashlarining namoyon bo'lishining asosiy shakli bo'lib, ko'lami keng va janrlari xilma-xildir. Uning milliy asl janrlarida boshqird xalqining boy ichki dunyosi, tarixi va hayoti, orzu-intilishlari yorqin aks etgan. Eng yaxshi epik janrlar improvizatsiyalangan badiiy ifoda, saesenglar ustalari tomonidan yaratilgan.

Boshqirdlarning uzluksiz rivojlanib, boyitib boruvchi og'zaki she'riy ijodi milliy fantastika uchun manba va asos bo'lib xizmat qildi va ko'p jihatdan uning dastlabki rivojlanishini belgilab berdi.

Ushbu ishning maqsadi - boshqird og'zaki she'riy ijodini boshqird xalq ijodiyotining eng muhim elementi sifatida tahlil qilish, uning asosiy janrlarini tahlil qilish, adabiyot va og'zaki she'riy ijod o'rtasidagi aloqani aniqlash va sesen ijodini ko'rib chiqish (Buranbay Yarkeysesen va boshqalar misolida). Ishmuhammetsesen).

1. BASHQIRLAR OG'ZIQ POETIK IJODLIGI. ADABIYOTNING MUHIM POETIK IJODLIK BILAN ALOQASI

20-asr boshlarigacha xalqning maʼnaviy madaniyati va gʻoyaviy-estetik qarashlari namoyon boʻlishining asosiy shakli boʻlgan boshqirdlar ogʻzaki va sheʼriy ijodi koʻlami jihatidan keng va janrlari jihatidan rang-barangdir. O‘zining milliy o‘ziga xos janrlarida – qahramonlik she’rlari (kubayrlar) va ishqiy ertaklarda, tarixiy qo‘shiq va o‘ljalarda, ertak va rivoyatlarda, marosim she’riyati va takmaklarida, maqol va matallarida – boshqirdlarning boy ichki dunyosi, tarixi va hayoti, orzu va intilishlari. odamlar yorqin aks etgan.

Eng yaxshi epik janrlar nomsiz improvizatsiyalangan badiiy ifoda ustalari, saesenglar tomonidan yaratilgan. Ularning ijodida Kubayr janri, ayniqsa, yuksak mukammallik va betakror milliy poetik oʻziga xoslikka erishgan.

Kubair (kobayir) - boshqird qahramonlik ertaklarining asosiy janr shakli va xalq turi. Kubayrlar tipologik jihatdan yaqin va yaqin, masalan, rus dostonlari, ukrain dumalari, qozoq jirlari, yoqut olonxoslari, kavkaz sartlari. Professor A.N.Kireev "kubair" so'zini "yaxshi, ulug'vor qo'shiq" deb tushuntiradi, ya'ni. ibodat qo'shig'i. Darhaqiqat, kubairlarning asosiy g‘oyaviy-tematik mazmuni Vatanni, tug‘ilib o‘sgan Uraltovni, xalqni, uning shonli jangchilarini ulug‘lash bilan bog‘liq. Kubairlarning chuqur ijtimoiy vatanparvarlik mazmuni, hissiy kuchi, ezgulikni asrash, yomonlikdan qutulish haqidagi sesenlarning so‘zlari, xalqni dushmanlar bilan jangda o‘z ona yurtini himoya qilishga da’vat etishi bu doston janriga mandatning ulug‘vorligi va qudratini berdi. -Vatan nidosi, ajdodlarning she'riy o'gitlari va vasiyatlari.

Kubairlarda, ehtimol, boshqirdlarning og'zaki va she'riy ijodining boshqa janrlariga qaraganda, notiqlik san'ati va xalq donoligi ochib berilgan. Qadimgi kunlarda yiyinlar (ommaviy yig'ilishlar), katta bayramlar va turli bayramlar saesenlarning topqirligi va mahoratini sinab ko'rish joylari edi. Ular ko'pincha xalq - qabila, urug' nomidan gapirib, o'z fikrlari va intilishlarini bildirishdi, yiyinlar kubairlarning ijtimoiy ahamiyatini g'ayrioddiy tarzda oshirdilar. Ularning negizida oʻziga xos, goʻyo mustaqil eitesh janri, qozoq oʻyini, sheʼriy sheʼriy bellashuv paydo boʻldi.

Kubayrning chuqur mazmuniga yuksak va ayni paytda sodda she’riy shakl, uning aforistik tovushi erishadi. Qo‘shiqdan farqli o‘laroq, baytning ikki yarmi o‘rtasida semantik bog‘lanish shart emas, kubairda, qoida tariqasida, har bir she’riy obraz, har bir qiyos, parallelizm yoki tropik asosiy fikrni ifodalash vositasi bo‘lib xizmat qiladi va uzviy qismni tashkil qiladi. umumiy she'riy konturning. Unda hodisalar yoki narsalar ehtiyotkorlik bilan, batafsil tasvirlangan va shuning uchun Kubair bayti, hatto bitta jumladan iborat bo'lsa ham, ikkidan yigirma to'rt yoki undan ortiq qatorni o'z ichiga olishi mumkin. Ritmning silliq va bir xilligi, satrlarning majburiy qofiyalanishi idrok etish qulayligini ta'minlaydi.

Kubayrlarning o‘ziga xos jihatlaridan biri shundaki, ular ko‘pincha maqollar, matallar, xalq iboralaridan foydalanadilar. Ba'zilar deyarli butunlay aforistik so'zlardan iborat. Kubairlarning eng ahamiyatli va o'ziga xos qahramonlik ertaklari "Ural botir", "Akbuzat", "Zayatulyak va Xyuxilu", "Alpamish va Barsinxilu", "Kuzikurpyas va Mayanxilu", "Kusyakbiy".

Boshqird eposining dastlabki yodgorliklaridan biri hayotning o'lim ustidan g'alaba qozonish g'oyasini ifodalovchi Ural botir haqidagi qahramonlik she'ridir. O‘rol botir O‘limni mag‘lub etdi, bu yo‘lda o‘z jonini fido qildi: u zo‘rg‘a qo‘lga kiritgan tirik suvni ichishdan bosh tortdi va tabiatni abadiylashtirish uchun atrofiga sepdi. Odamlar uning qabri ustiga baland tepalik qurishgan, undan she’rda aytilganidek, Ural tog‘lari vujudga kelgan, Ural botirining qoldiqlari esa turli qimmatbaho toshlar, oltin, kumush va temir holida saqlanib qolgan.

Ural botiri haqidagi she'rning tematik xulosasi "Oqbuzat" afsonasidir. “Qo‘zikurpyas va Mayanxilu”, “Aldar va Zuxra”, “Qusyakbiy” afsonalarida mifologik dostondan farqli o‘laroq, ko‘chmanchi dehqonchilikning turmushi, urf-odatlari, e’tiqodlari, an’analari, bayramlar, sport musobaqalari haqiqatda tasvirlangan. Ular teran lirika, muhabbat va sadoqat, bir-biriga sadoqat motivlari bilan to‘ldirilgan. Boshqird xalq ogʻzaki ijodi epik anʼanalari evolyutsiyasida, ayniqsa, 18—19-asrlarda kubair va tarixiy qoʻshiq va oʻljalarning oʻzaro chambarchas bogʻliqligi va oʻzaro kirib borishi kuzatiladi. Boshqird o'ljalari odatda qahramonlik-fojiali yoki juda dramatik mazmundagi ijtimoiy-tarixiy voqealarga bag'ishlangan. Masalan, Kinzakeevo haqidagi o'ljada Kinzakeevo qishlog'i (hozirgi Ishimboy tumani, Petrovskoye qishlog'i) jazolovchi kuchlar tomonidan yoqib yuborilganligi haqida hikoya qilinadi. "Yerdagi o'lja" qaroqchi qirol amaldorlarining Boshqird yerlariga bostirib kirishini tasvirlaydi. Yemlarning badiiy ekspressiv xususiyatlari ulardagi qo'shiq ijodi va yozma she'riyatdan kelib chiqadigan xususiyatlarning kombinatsiyasi bilan belgilanadi. Bir vaqtning o'zida bir xil muhim tarixiy voqealar haqida qo'shiq va o'ljalarning yaratilishi va mavjudligi keyinchalik boshqird og'zaki she'riy ijodining ajoyib an'anasiga aylandi.

Taxminan XVIII - XIX asrlarda. Xalq she'riyatining nihoyatda boy va keng tarqalgan shakli - boshqird folklorining qo'shiq va musiqiy klassikasi shakllandi. Ushbu repertuarda turli mavzular va janr shakllari mavjud: Vatan va botirlar haqidagi tarixiy klassik qo'shiqlardan ("Ural", "Salavat", "Azamat", "Qaximtyure", "Kutuzov", "Karvonsaroy" va boshqalar). , kanton qo'mondonlari ("Sibaykanton", "Kuluykanton", "Kagarmankanton"), surgunlar haqida (kaskyn yyrzary) - "Buranbay", "Biish" kabi kundalik, marosim qo'shiqlari (senley, telek yiry) va ayollar loti haqidagi ajoyib qo'shiqlar. (“Toshtug‘ay”, “Zulhizya”, “Shaura”, “Gilmiyaza” va boshqalar).

Boshqird xalq qoʻshigʻining (yyr) anʼanaviy janrlari orasida boshqird xalq musiqa va sheʼriy madaniyati xazinasi boʻlgan uzunkyuy alohida oʻrin tutadi. Uzunkyuy boshqird xalqining milliy xarakterini eng chuqur va har tomonlama ifodalaydi, uning hayoti, yorug‘ kelajak uchun kurashi yaqqol aks ettirilgan. Shuning uchun ham Uzunkyuy bir vaqtning o‘zida xalq eposidir: o‘tmishda boshqird xalqi o‘zining voqea-hodisalarga boy tarixini yozma shaklda aks ettira olmay, uni Uzunkyuyda aks ettirishga intilgan. Xalqning yuksak fikr va tuyg‘ularining mukammal shaklda gavdalanishi, musiqiy va she’riy mahoratning yuksak darajasi va nihoyat, zamonaviy sharoitda an’analarning jonli rivojlanishi, bularning barchasi Uzunkyuni boshqird xalq musiqa va she’riy klassikasi deb atashga imkon beradi. .

Boshqird qo‘shiq va musiqa ijodi barcha tur va janrlarda xalq hayotini, urf-odat va e’tiqodlarini, fikr va intilishlarini haqqoniy aks ettiradi. Qo‘shiq odamga ham tasalli berdi, ham ruhlantirdi. Asrlar osha boyitgan qo‘shiq xazinasi xalqning hikmatini, ma’naviy go‘zalligini o‘ziga singdirdi. Eng qadimgi davr odamlarining badiiy o'zini o'zi anglash xususiyatlari ertaklarda o'z aksini topgan. Boshqird eposida ertaklar, ertaklar, kundalik ertaklar va hayvonlar haqidagi hikoyalar eng boy ifodalangan. Ertaklarda insonning tabiatning tushunarsiz kuchlaridan qo'rquvi va hayrati aks etadi, insonning bu kuchlar bilan kurashi, ularni yengishi ko'rsatiladi. Uralning boy tabiati - tog'lar, o'rmonlar, suvlarning ko'pligi - insonning tasavvurini hayratda qoldirmasdan yordam bera olmadi va tushunarsiz hodisalar uchun mumkin bo'lgan tushuntirishni topish istagini uyg'otmadi. Boshqird sehrli xalq ertaklarining asosiy qahramonlari: ajdaha, yuxa, div (yoki diyu, due), peri, gin, myaskiai - yovuz ruhlar va odamlarga dushman mavjudotlar. Ijobiy personajlar orasida qanotli ot Tulpar ajralib turadi - ertak qahramonining sodiq xizmatkori va bahaybat qush Samregosh, uning jo'jalarini azhdaxi (ajdaho)dan qutqargani uchun qahramonni qutqaradi. Ertak an'anasi, shuningdek, qahramonlarning o'z ekspluatatsiyasini amalga oshirishni osonlashtiradigan bir qator sehrli narsalarni ishlab chiqdi.

Ulardan eng ko'p qo'llaniladigan o'z-o'zidan kesuvchi qilich, o'z-o'zidan kesuvchi bolta, ko'rinmas qalpoq, kuchni oshiradigan yoki kamaytiradigan suv; o'rmon o'sadigan taroq; ko'lga aylanadigan oyna (daryo, dengiz); kurai, agar qahramon qiyinchilikka duchor bo'lsa, undan qon tomiziladi yoki sut - agar qahramon omadli bo'lsa; dorivor o't; eskirmaydigan kiyimlar; hech qachon tugamaydigan non va hokazo.

Boshqird kundalik ertaklari ijtimoiy hayot va ijtimoiy munosabatlarni to'liq va to'g'ridan-to'g'ri aks ettiradi; ular odamlarni o'tgan davrlar bilan tanishtiradi, ularni ko'chmanchi hayot muhiti, ovchilar va chorvadorlar hayoti bilan tanishtiradi. Shu bilan birga, ular xalqning zukkoligini yanada yaqqolroq aks ettirdi, ularning satirik kulgularini bizga olib keldi.

Kundalik ertak qahramonlari o'z harakatlarida xalqning hayotiy manfaatlarini aks ettiradi, ular yolg'onni fosh qiladilar. Ertaklar hamisha qahramonning o‘z yurtiga g‘alaba bilan qaytishi bilan tugaydi. Qahramonning o‘z ona yurtiga munosabati “Begona yurtda sulton bo‘lgandan, vatanda ulton bo‘lgan afzal” degan naqlda yaqqol ifodalangan bo‘lib, u ko‘pincha ertaklarning kundalik hayotidan oxiri bo‘lib xizmat qiladi. . Vatanga muhabbat, uni sog‘inish kabi yuksak tuyg‘u qahramonni o‘z zaminidan qanchalik uzoqqa borsa, shunchalik kuchliroq o‘ziga tortadi. Xullas, ertaklarning birida podshoh o‘z qizini boshiga bir stakan suv solingan juda baland ustunning tepasiga ko‘tarilib, xotirjamlik bilan pastga tushadigan odamga turmushga berishga qaror qiladi. Bu shartni ertak qahramoni bajargan. U ustunning eng tepasiga yetdi, stakandan suv to'kilmadi, lekin uning ko'zlaridan yosh oqdi: qahramon o'z ona yurtini u erdan ko'rdi va unga g'amginlik va qayg'u tushdi.

Boshqird xalq og'zaki ijodining o'ziga xos xususiyati turli topishmoqlar va kulyamaslar (latifalar). Hayotning har bir muhim hodisasi topishmoqlarda o'ziga xos aksini topdi. Qadim zamonlarda ba'zi so'zlarni talaffuz qilish taqiqlangan. Misol uchun, ota-bobolarimiz "ayyu" (ayyu) so'zini aytsangiz, bu hayvon paydo bo'lib, odamlarga zarar etkazishiga ishonishgan. Shuning uchun ular uni majoziy so'z bilan chaqirdilar - "olatay" (bobo). Bunday man etilgan so'z va iboralardan asta-sekin topishmoqlar shakllangan. Kulyamas – xalq ogʻzaki ijodi janrlaridan biri: zukko mazmunga ega asar, oʻziga xos voqea asosida, kutilmagan yakuni bilan, yaʼni. kulyamas (latifa) - kulgili voqea haqida qisqacha og'zaki hikoya.

Boshqirdlarning uzluksiz rivojlanib borayotgan va boyitib boruvchi og'zaki she'riy ijodi milliy fantastika uchun manba va asos bo'lib xizmat qildi va ko'p jihatdan uning dastlabki rivojlanishini belgilab berdi.

Og‘zaki she’riy klassika bugungi kunda ham estetik zavq bag‘ishlamoqda. Boshqird xalqining og'zaki musiqa san'ati an'analarining jonli rivojlanishi, uning boshqird madaniyatining shakllanishi va o'sishidagi beqiyos o'rni, xususan, uning butun rivojlanishi ko'p jihatdan keng tarqalgan. eng boy folklordan foydalanish.

2. SESEN. BURANBAYARKEY (1781-1868), ISHMUHAMMET (1781-1878).

Sesens - boshqird xalq shoirlari, improvizatorlari va qo'shiqchilari. Ular dumbira jo'rligida qo'shiq rechitativ shaklida improvizatsiya qilishadi.

Yiysinlar bo'yicha sasen musobaqalari o'tkazildi. Sesenslar xalq tomonidan eng hurmatli shaxslar hisoblangan. Ular shunchaki she’riyat bilan cheklanib qolmay, balki faol jamoat arboblari bo‘lganlar: xalq hayoti bilan jiddiy qiziqib, doimo muhim tarixiy voqealar girdobida bo‘lganlar, olovli she’riy so‘zlari bilan xalqni faol kurashga chaqirganlar. ularning ma'naviy erkinligi. “Aqmurzysesen bilan Kubagushsesen suhbati” (“Akmyrza sesen menen Kobagosh sesenden eiteshekene”) kubairida sesenning ijtimoiy ideali ifodalangan: “Yomonni asramas, dushmanni ayamaydi, adolatni, yurt g‘amini sevadi. uning lablarida, xalq quvonchi uning qo'shiqlarida " Ba'zi sesenlar Boshqirdiston hududidagi dehqonlar qo'zg'olonlarining ishtirokchilari, shoir va improvizator Salavat Yulaev esa yirik dehqonlar harakatining rahbari edi. 14—18-asrlarda boshqirdlar tarixi va maʼnaviy madaniyati bilan chambarchas bogʻliq boʻlgan koʻplab isteʼdodli sesenlarning nomlari saqlanib qolgan: Xabrau, Erense, Kubagush, Karas, Mahmut, Baik, Aydar va boshqalar. Oxir-oqibat. 19 - boshlanish 20-asrlar ularning an'analarini Ishmuhammet Murzakaev, Gabit Arg'inboev, Xamit Almuxametov, Sabiryan Muxametqulov, Shafik Aminev Tamyani, Valiulla Kulembetovlar davom ettirdilar. Urushdan keyingi yillarda M. Burangulov, F. Davletshin va S. Ismagilovlarning asarlari eng mashhur boʻlib, ular Boshqirdiston xalq seseni unvoniga sazovor boʻlgan. Hozirgi kunda sasaeng an'analari faol ravishda tiklanmoqda.

Taxminan 15-16-asrlarda birinchi boshqird sesenlaridan biri bo'lgan afsonaviy Xabrau yashagan, ularning nomlari hozirgi kungacha saqlanib qolgan. U o‘z improvizatsiyalarida o‘zi tug‘ilib o‘sgan Uralni ulug‘lab, xalqni uni yot bosqinchilardan himoya qilishga chaqirdi. Zamonaviy olimlar ta'kidlaganidek, taniqli Xabrausesenning nomi o'sha paytda Uraldan Oltoygacha ma'lum bo'lgan.

BURANBAYARKEY(1781-1868)

“Buranbay” boshqird tarixiy xalq qoʻshigʻi boʻlib, Uzunkyuy deb ataladi. Bu turli yillarda boshqirdlar S.G yashaydigan hududlarda qayd etilgan. Ribakov, M.A. Burangulov, G.S. Almuhametov, S.X. Gabyashi, A.S. Klyucharev, I.V. Saltikov, K.Yu. Rahimov, L.N. Lebedinskiy, F.X. Kamaev va boshqalar.“Buranbay” kompozitorlari X.F. Axmetov, M.M. Valeev, Rahimov. Buranbay haqidagi qoʻshiq va rivoyatlarning paydo boʻlishi xalq qoʻshiqchisi, improvizator va kurachi Buranbay Kutusov (Buranbay Yarkeysesen), 6-Bashkir kantoni (hozirgi Respublikaning Baymak tumani, Stariy Sibay qishlogʻi) uy ustasi Buranbay Kutusov nomi bilan bogʻliq. Belarusiya). Qo'shiqda Kutusov hayotidagi voqea aks ettirilgan, u o'z hamkasbi Aisuak Ibragimov bilan 1820 yilda yolg'on ayblovlar bilan Sibirga surgun qilingan. Qo‘shiqning ohangi ustalik bilan bezatilgan, kuy diapazoni katta (ikki oktavadan ortiq). “Buranbay” ijrosi xonanda va sozandaning o‘ziga xos iste’dodi va yetukligidan dalolat beradi. “Buranbay”ning eng yaxshi ijrochilari M. Xismatulin, I. Sultonboev, A. Sultonov, S. Abdullin, F. Qildiyarova, M. Gaynetdinovlar hisoblanadi. "Buranbay" kuyi Axmetovning skripka va pianino uchun syuitasida (1940), L.B.ning "Turna qo'shig'i" baletida ishlatilgan. Stepanova (1944).

ISHMUHAMMETSESEN (1781-1878)

Ishmuhammetsesen taxallus, bu sesenning asl ismi va familiyasi Ishmuhammet Murzakaev. U 1781 yilda Orenburg viloyati, hozirgi Belarus Respublikasining Abzelilovskiy tumani, Verxneuralskiy tumani, Novo-Balapanovo qishlog'ida tug'ilgan. U 1878 yilda xuddi shu yerda vafot etgan. Ishmuhammet sesen - boshqirdlarning taniqli hikoyachisi, qo'shiqchisi va kurachisi. Rivoyatlarga koʻra, “Zangi vodiy” (“Qumli uzek”), “Qochqin yulti” (“Yulti qoraq”), “Buziqaev” va boshqa qoʻshiqlar muallifi.Harbiy xizmatda u boshchiligida kuraist boʻlgan. Orenburg viloyatining 9-boshqird kantoni Kagarman Kuvatov, shuningdek, Orenburg viloyati general-gubernatori V.A. Perovskiy.

Ishmuhammet sesen keyingi sesen va kurachilar, xususan, Gabitsesen ishlariga katta taʼsir koʻrsatgan. Har bir avlodning sesenslari xalq taqdiri, uning og‘ir ahvoli haqida qayg‘urar, mehnatkash omma tomonidan ko‘p avlodlar davomida shakllangan eng yaxshi insoniy fazilatlarga sodiq qolishga chaqirdilar. Og'zaki mualliflarning she'riy asarlari mazmunining ahamiyati, fikr teranligi, tilning o'rinli obrazliligi bilan ajralib turardi. Ularning improvizatsiyalaridan ba'zi satrlar keyinchalik mashhur maqol va maqollarga aylandi. Xalq sasen ijodini sevib, e’zozlagan holda ularga o‘z munosabatini maqol va matallarda ham ifodalagan. Masalan, bunday aforizmlar mavjud:

Tilingizni saesengingiz oldida tuting.

Sesaengning buyukligi uning she'riy so'zlarida yotadi.

Sesaeng so'zi hamma uchun.

Saesenglarning og‘zaki she’riyatini xalq og‘zaki ijodidan ajrata bilish kerak. Xalq og'zaki ijodi - xalq og'zaki she'riyati ham og'zaki tarzda tarqaladi. Ammo uning aniq muallifi yo'q, lekin birgalikda tuzilgan. Og‘zaki adabiyotda esa har qanday alohida muallifning dunyoqarashi – improvizatorning seseni aniq ifodalangan.

Xulosa

Boshqird xalqining og'zaki va she'riy ijodi bu xalqning tarixidir. U qadim zamonlardan boshlangan va asrlar davomida xalqning fikr va intilishlarini aks ettiruvchi xalq qalbining markazi bo‘lgan va shunday bo‘lib kelgan. Odamlar hech qachon o'z ijodlarini to'xtatmaydilar. Hali yozma til bo'lmaganida odamlar og'zaki ijod qilganlar. Ertak va hikoyalar, matal va maqollar og'izdan og'izga tarqaldi. Ular ham avloddan-avlodga o'tdi. Ular hikoyachidan hikoyachiga o‘tgan sari boyib, takomillashdi. Asrlar osha xalqlar orasida yoyilgan sasen va alohida soʻz ustalarining asarlari xalqning oʻz ijodiga aylandi.

Xalq og‘zaki ijodi odamlarga qanday yashashni o‘rgatadi. Sizni doimo halol va munosib bo'lishga undaydi. Dunyoning go'zalligini tushunishga chaqiradi. Yaxshidan o'rnak olishga va yomonlikdan saqlanishga o'rgatadi. Xalq baxti uchun kurashning buyukligini olqishlaydi. Boshqirdlarning uzluksiz rivojlanib borayotgan va boyitib boruvchi og'zaki she'riy ijodi milliy fantastika uchun manba va asos bo'lib xizmat qildi va ko'p jihatdan uning dastlabki rivojlanishini belgilab berdi. Og‘zaki she’riy klassika bugungi kunda ham estetik zavq bag‘ishlamoqda. Boshqird xalqining og'zaki musiqa san'ati an'analarining jonli rivojlanishi, uning boshqird madaniyatining shakllanishi va o'sishidagi beqiyos o'rni, xususan, uning butun rivojlanishi ko'p jihatdan keng tarqalgan. eng boy folklordan foydalanish.

Boshqird sesen xalq ijodiyoti

Foydalanilgan adabiyotlar ro'yxati

1. Xarisov A.I.Bashqird xalqining adabiy merosi. Ufa, 2013 yil.

2.Kireev A.N.Bashkir xalq qahramonlik eposi. Ufa, 2014 yil.

3. Boshqird xalq eposi. M., 2014 yil.

4. Boshqirdlarning urf-odatlari va afsonalari. Ufa, 2013 yil.

5. Boshqird xalq ijodiyoti. T.1. Epos. Ufa; T. 2. An’ana va rivoyatlar. Ufa; T. 3. Qahramonlik ertaklari. Ufa; T.4. Hayvonlar haqida ertaklar va ertaklar. Ufa; T. 5. Kundalik ertaklar. Ufa; T.6. Komik ertaklar va kulyamyalar. Ufa; T. 7. Maqollar, matallar, belgilar, topishmoqlar. Ufa.

6. Boshqird xalq ertaklari. Ufa, 2013 yil.

7. Xisametdinova F. G. va boshqalar. Mahalliy Boshqirdiston. Ufa, 2014 yil

Allbest.ru saytida e'lon qilingan

Shunga o'xshash hujjatlar

19-20-asr boshlarida Belarus madaniyati tarixi: xalq ta'limi, kitob va davriy matbuot, fan. San'at, me'morchilik, adabiyotni rivojlantirish; og'zaki va she'riy xalq ijodiyoti, professional teatrning shakllanishi; uy turmush tarzi.

referat, 23.01.2011 qo'shilgan


Raqs xalq ruhining ifodasi sifatida: san'atning rivojlanish tarixi, ta'lim salohiyatini baholash. Boshqird va Mari raqs ijodining o'zaro ta'siri. Kichik maktab o'quvchilari uchun musiqa ta'limi tizimida milliy raqs ijodi.

kurs ishi, 17.08.2014 qo'shilgan


Qozoq xalq musiqa klassikasi. Og'zaki ijodning professional musiqiy va she'riy san'ati. Xalqning musiqiy-poetik ijodi. Uning janrlari va ommaviy axborot vositalari. Aytish asl qozoq musiqa va sheʼriy ijodining koʻrinishi sifatida.

taqdimot, 10/13/2013 qo'shilgan


Ijodkorlikni inson faoliyati jarayoni sifatida o'rganish, unda sifat jihatidan yangi moddiy va ma'naviy qadriyatlar yaratiladi. Badiiy, texnik va sport ijodining xususiyatlari. Turli xil ijodkorlik turlarining vazifalari va natijalari.

taqdimot, 2011-09-16 qo'shilgan


Havaskor tomoshalarning ijtimoiy-tarixiy hodisa va shaxsni tarbiyalash va tarbiyalashning faol vositasi sifatida ta'rifi. Gubkin hududi misolida xalq ijodiyoti jamoalarining tarixiy rivojlanish yo'llarining xususiyatlari.

test, 10/16/2011 qo'shilgan


Xalq ijodiyoti asarlarining shakllanish jarayoni. Xalq ijodiyoti badiiy madaniyatning tarixiy asosi, uning kollektivligi sifatida. Musiqiy folklor, uning turlari va janr xilma-xilligi. Kalendar bayramlari va marosimlari, ularning xususiyatlari.

referat, 2009-yil 05-10-da qo'shilgan


Ijod - jamiyat va shaxs o'rtasidagi o'zaro ta'sir shaklidir. Ilmiy ijodning madaniy asoslari. Madaniyat shaxslar, xalqlar va butun insoniyat hayoti, yutuqlari va ijodining namoyon bo'lishi majmui sifatida. Tasavvufning inson hayotidagi o`rni, sinergetika.

kurs ishi, 2010 yil 11/12 qo'shilgan


Havaskor spektakllarning paydo bo'lishi va rivojlanishi. Havaskor badiiy ijodning xususiyatlari. Havaskor tomoshalar, xalq og‘zaki ijodi va professional san’at o‘rtasidagi bog‘liqlik. Belarusiya havaskor badiiy ijodi.

kurs ishi, 20.12.2010 qo'shilgan


Ijodiy faoliyatning inson salomatligi va umr ko'rish davomiyligiga ta'sirining o'ziga xos xususiyatlarini hisobga olish. Raqsning energiya, go'zallik, salomatlik manbai sifatida tavsifi. Ijodkorlik va uzoq umr ko'rish o'rtasidagi bog'liqlik mavzusida zamonaviy talabalar o'rtasida so'rov o'tkazish.

referat, 03/02/2015 qo'shilgan


Shebalinning barcha xor asarlariga xos bo'lgan umumiy naqshlar. Sovet xor ijodiyoti maktabining butun yo'nalishini yanada rivojlantirishga Vissarion Yakovlevich ijodining ta'siri. A. Pushkin she'rlariga "Qishki yo'l" xori, xor partiyalari diapazonlari.

Nadejda Lisovskaya
Boshqird folklori maktabgacha yoshdagi bolalarda nutqni rivojlantirish usuli sifatida

Mavzu bo'yicha hisobot:

O'qituvchi - nutq terapevti: Lisovskaya Nadejda Anatolyevna

respublika Boshqirdiston, Uchali, MADOU 1-son bolalar bog'chasi "Romashka"

Mavzu bo'yicha hisobot:

BASHQIR FOLKLORU MAKTAB YO‘LGA BO‘LGAN BOLALARNING NUTQINI RIVOJLANTIRISH YO‘LLARI KATI

Xalq pedagogikasida alohida o'rin berilgan Boshqird folklor va birinchi navbatda, ertaklar, beshiklar - og'zaki ijodning kichik shakllari. Ular rivojlantirish va bolalarda quvonchli his-tuyg'ularni qo'llab-quvvatlaydi, nutq ko'nikmalarini, axloqiy-estetik va badiiy-estetik fazilatlarni shakllantiradi.

Hozirgi kunda turli yosh guruhlarida ertak bilan ishlash bo'yicha ko'plab kitoblar va uslubiy ishlanmalar nashr etilmoqda. maktabgacha ta'lim muassasasi. Ularning barchasi maqsadga qaratilgan bolalarning ijodiy qobiliyatlarini rivojlantirish, estetik va axloqiy tarbiya, bolalarni turli xalqlar madaniyati bilan tanishtirish. Lekin bolalarni tanishtirishda Boshqirdiston O'qituvchilar bir qator savollarga duch kelishadi. Qanday qilib bolalarga qiziqarli va qiziqarli tarzda aytib berish kerak Boshqird ertak? Qanaqasiga

ularning qalbini ertak mazmuni bilan singdirish, xalq hayoti va an’analarini tushunish Boshqirdiston. Zero, ertak madaniyat unsurlaridan biri bo‘lib, xalq-etnik madaniyatga asoslanadi. folklor ildizlari.

Bolalarning sevimli janri - ertaklar.

Xalq pedagogikasi ertaklarda insonning axloqiy va estetik qiyofasini tizimli shakllantirishning butun usullarini aks ettirgan. Ertaklar bolalarda sezgirlik, e'tiborlilik, sezgirlik, mardlik, jasorat, matonat, qo'rqmaslik va hokazolarni tarbiyalaydi.

Bolalik - bu milliy madaniyatning kelib chiqishiga chinakam, samimiy sho'ng'ish mumkin bo'lgan vaqt.

Vatanparvarlik va baynalmilal urf-odatlarni aks ettirish boshqird odamlarni biz boylarda topamiz folklor. Folklor xalq madaniyatining tarixan o'ziga xos shakli sifatida o'zgarishsiz qolmaydi, balki xalq bilan birga rivojlanadi, ilgari mavjud bo'lgan barcha qimmatli narsalarni o'zlashtiradi va yangi ijtimoiy sharoitlarni aks ettiradi.

Progressiv o'qituvchilar (Ya. A. Komenskiy, K. D. Ushinskiy, E. I. Tixeeva va boshqalar). har doim bolalarni tarbiyalashning asosi ekanligiga ishonishgan maktabgacha ta'lim muassasasi yosh milliy an'analarga asoslanishi kerak. Ularning fikricha, bolalarni juda yoshligidanoq milliy madaniyat, xalq so‘zi bilan tanishtirish zarur.

So'nggi yillarda tadqiqotda kichik shakllarning roliga alohida e'tibor berildi maktabgacha yoshdagi bolalarni tarbiyalashda folklor(N.V. Gavrish, G.A. Kursheva, A.P. Ilkova).

Tadqiqotchilar xalq og'zaki ijodining ta'sirini ko'rib chiqdilar rivojlanishva bolalarni turli jihatlarda tarbiyalash: shaxsiy va nutq.

Tixeyeva E.I., Shurakovskaya A.A., Alieva S., Shibitskaya A.E. o'z tadqiqotlarida ertaklarning ta'sirini ko'rsatdilar. og'zaki nutqni rivojlantirish.

Flerina E.A., Usova A.I. og'zaki xalq ijodiyotini bolani axloqiy va estetik tarbiyalash nuqtai nazaridan tavsiflaydi.

Asrlar davomida Boshqird folklor xalqlar hayotida katta tarbiyaviy rol o‘ynagan va o‘ynaydi Boshqirdiston. Baymurzina V.I. xalq pedagogikasi og‘zaki xalq ijodiyotida to‘la namoyon bo‘lishini ta’kidlaydi, Qutlug‘ildina Yu.Z. esa axloqiy-estetik tarbiyaning samarali vositalaridan biri xalq og‘zaki ijodi, deb hisoblaydi. (xalq qoʻshigʻi, beshiklar, maqollar, matallar, ertaklar). Itqulova A.X. xalq ertaklarining turli janrlarining dunyoqarashi va axloqiy jihatini tadqiq qiladi. U muhimligi haqida gapiradi boshqird odamlarning ma'naviy hayotidagi ertaklar. Axiyarov K. Sh. xalq pedagogik madaniyati, deb hisoblaydi boshqirdxalq xalq ijodiyoti elementlaridan iborat: ertaklar, rivoyatlar, afsonalar, ertaklar va hokazo.Xalq pedagogikasining barcha unsurlari bir-biri bilan bog’liq, bir-birini to’ldiradi, ta’limning bir yo’nalishida chuqur ishlaydi. Ertaklar, maqollar, matallar axloqiy tarbiyada, topishmoqlar aqliy tarbiyada, qo'shiqlar, raqslar estetik tarbiyada, o'yin va o'yin-kulgilar esa jismoniy tarbiyada ko'proq namoyon bo'ladi.

boshqird ertak bolalarda yoshligidanoq o‘z zaminiga, xalqiga, asrlar davomida to‘plangan ezgu hikmatlariga, boy va jonli madaniyatiga mehr uyg‘otadi. -folklor, san'at. An'analarni qayta tiklashga ertak yordam beradi Boshqird xalqi.

Bu haqda mulohaza yuritar ekanmiz, biz nutqida nuqsoni bo'lgan bolalarga teatr faoliyati yordam berishi mumkin degan xulosaga keldik. Boshqird ertaklari. Teatr yordam beradi raqsning rivojlanishi, Qo'shiq qobiliyatlar, va qo'g'irchoqlar bilan muloqot bolalarni erkin va ozod qiladi.

Teatr faoliyati psixofizik qobiliyatlarning rivojlanishiga yordam beradi(yuz ifodalari, pantomimalar, nutqlar(monolog, dialog, kognitiv faoliyat, harakatlarni muvofiqlashtirish, mantiqiy va grammatik tuzilmalarni o'zlashtirish, materiallarning so'z boyligini kengaytirish. Boshqird ertaklari.

Foydalanish folklor bolalar bilan ishlashda pedagogika targ‘ib qiladi shaxsiy madaniyat asoslarini shakllantirish, folklor o'ziga xosligi Bu, ayniqsa, maxsus nutq guruhlariga boradigan bolalar uchun juda muhimdir.

Biz tanlagan ertaklarimiz moslashtirilgan va sinovdan o‘tgan maktabgacha ta'lim muassasasi 14-sonli ta'lim muassasasi, Kumertau Respublikasi Boshqirdiston. Quyida biz bir qator uslubiy ishlanmalarni ko'rib chiqamiz (sinflar) Uchun maktabgacha yoshdagi bolalar og'zaki xalq ijodiyoti haqida

Menga qo'g'irchoq haqida gapirib bering

Bibabo qo'g'irchoqlari vizual yordam sifatida xizmat qiladi. Yigitlar tashqi ko'rinishini, kiyimlarini tekshiradi va tasvirlaydi, ularning xarakterini aniqlaydi va harakatlarini tasvirlaydi. To'g'ridan-to'g'ri vizual idrokga tayanish bolaning to'g'ri nutqini rivojlantiradi.

1.1 ga tayyorgarlik nutq guruhidagi bola tomonidan qo'g'irchoqning taxminiy tavsifi namunasini bering.

“Mening qo‘g‘irchog‘im chavandoz. Uning yumaloq kichkina ko'zlari bor. To'g'ri burun. Chiroyli jigarrang ko'zlar. U ko'ylak va shim kiygan. Ko'ylak ustidagi aqlli qisqa yengsiz yelek (kamzul). Chavandoz naqshli tor kamar bilan bog'langan (asirga). Boshida yulduzlar va uchqunlar bilan bezatilgan do'ppi bor. Oyoqlarda yumshoq charm etiklar (ichigi). Chavandoz va men raqsga tushishni yaxshi ko'ramiz. Men uni juda sevaman".

Hikoya davomida bola qo'g'irchoqni boshqaradi. Ot qo'g'irchoq matndagi so'zlarga mos harakatlar bilan hamroh bo'ladi. Nutq terapevti o'qituvchisi bolaning hikoyasini to'ldiradi. Raqs hamrohlik qiladi Boshqird ohangi.

topishmoq toping

Nutq terapevtining dastlabki ko'rsatmalariga ko'ra, bolalar bir nechta topishmoqlarni o'rganadilar.

Dars davomida qo`g`irchoqlar olatay bobo) va malay tillari bilan bir-birlariga tilak bildiradilar (bola).

Erkak uchun - qanot,

Sulton uchun - belgi,

Yozda charchamaydi

Qishda dalada qor g'ijimlanadi.

malay (qo'l ko'taradi): Bilaman! Bu ot.

U devorda gapiryapti, lekin kimligini ko'ra olmaysiz

malay: - Bu radio. Men taxmin qildim, chunki ovoz eshitiladi, lekin kim gapirayotgani ko'rinmaydi.

Nutq terapevti: - Bolalar, malay aniq gapirdi, o'ylash va to'g'ri taxmin qilish uchun vaqt ajratdi. Olatayga juda yaxshi gapirishni qo‘g‘irchoqboz Kirill o‘rgatgan. Malay o'zining qo'g'irchoqboz Sasha yordamida javobni baland ovozda va aniq aytdi, so'zlardagi birinchi tovushga ergashdi - l-l-ot, r-r-radio.

Bolaning faol nutqi ko'p jihatdan unga bog'liq rivojlanish barmoqlarning nozik harakatlari. Bola nutqining motorli ko'nikmalarini tartibga solish va uyg'unlashtirish - defektolog hissa qo'shish barmoqlarning turli xil kichik harakatlari. Bu teatr qo'g'irchoqlaridan foydalanishning sababi. "Tirik qo'l".

Qo'l qo'g'irchoqlarining xususiyatlari nutq terapevtiga ularni nutq terapiyasi darslarining butun kursi davomida, shu jumladan barmoq gimnastikasini o'tkazishda keng qo'llash imkonini beradi. Bolalarning oldiga ertak qahramoni kelib, harakatlarini ko'rsatadi.

Gulkey va tovuq

Mana, Gulki hovliga yugurdi,

Qo'lning ko'rsatkich va o'rta barmoqlari stol bo'ylab harakatlanadi. Eshiklarni taqillatish.

Qo'llaringizni qarsak chaling.

Ovqatla, kichkina tovuq! -Qiz tariq quyyapti.

Tariqni sepish tasvirlangan harakat. O'zingizga yordam bering, uyalmang, bu juda mazali. Bir tovuq aylanib yuradi

Kaft gorizontal holatda joylashgan. Pushti tumshug'i bilan, taqillating, taqillating!

Bosh barmog'i va ko'rsatkich barmog'i

ko'z hosil qiladi. Keyingi barmoqlar

bir-biriga yopishadi

yarim egilgan holatda.

Tovuq aytadi, singlim:

Juda mazali tariq!

Har bir barmoq bilan stolga teging. Men sizga har bir don uchun tuxum beraman.

Qo'llaringiz bilan musht qiling, so'ngra kaftingizni barmog'ingizni birma-bir oching. Xullas, yaxshi Gulkey, menga donni ayamang.

Qarama-qarshi qo'lning har bir barmog'ini silash.

Har birida bolalar bilan ishlashda Boshqird ertak, axloqiy saboqni ta'kidladi.

Shuningdek, e'tibor qaratildi rivojlanish pew va matematika bolalarning qobiliyatlari - defektologlar, ularning nozik vosita qobiliyatlari, axloqiy tarbiyasi. Va ishning markaziy bo'g'ini kirish edi maktabgacha yoshdagi bolalar ona madaniyatiga nutq guruhlari Boshqirdiston.

"QUYON VA sher"

Belgilar

Quyon, sher, ayiq, tulki. Manzara: O'rmon, yaxshi. (Ekran orqasidagi ovozlar).

Muallif: Qadim zamonlarda dahshatli sher yashagan (vaqti-vaqti bilan sherning qichqirishi eshitiladi). U barcha boshqa hayvonlarni qo'rquvga soldi. Hayvonlar ochko'z sherga chidashdan charchagan va ular kengashga yig'ilishgan.

(Tulki, quyon, ayiq paydo bo'ladi).

Ayiq: Har kuni qur'a tashlaylik, kimga tushsa, sherga yem bo'ladi.

(Hayvonlar qur'a tashlashadi, tulki va ayiq xursand, quyon esa g'amgin)

quyon: Men sherning oldiga borishim kerak. Biz chindan ham sherning itoatkor o'ljasi bo'lamizmi? Biz undan qutulish uchun qandaydir hiyla-nayrangni o'ylab topishimiz kerak.

Tulki: (xiringlab) Sen sherni quvib o'tadigan hayvon emasmisan?

(Musiqa ostida tulki va ayiq ketadi, quyon esa sherning oldiga boradi.)

sher: (jahl bilan) Sizning ota-bobolaringiz ancha tez harakat qilishgan. Siz ertalab mening oldimga kelishingiz kerak edi, endi tushlik bo'ldi.

quyon (qo'rqib): Meni sizga tushlikka yuborishdi. Va yana bir quyon sizga nonushta qilish uchun kelishi kerak edi. Faqat yo'lda u boshqa sherga duch kelib, bechorani yeydi. Shunday qilib, yo'lda men o'sha sherni uchratdim.

"Qayerga ketyapsiz?"- u mendan so'radi, va men unga javob beraman: "Men xo'jayinimga boraman, Leo".Va u bunday so'zlardan qattiq g'azablandi va gursillab, tirnoqlari bilan yerni yirtib tashladi: "Kim bu joylarning egasi bo'lishni xohlaydi?" Men undan zo'rg'a qutulib qoldim, shuning uchun kechikdim.

sher (qo'rqinchli): Sizning beadab odamingiz qayerda yashaydi?

quyon: Bu yerdan uncha uzoq emas, u tarafda.

sher: Hozir meni uning oldiga olib boring, men unga kim boshliqligini ko'rsataman!

(Quyon oldinda, orqasidan sher yuradi. Shunday qilib, ular eski va chuqur quduqqa kelishdi).

quyon: Buning tagida o'sha sherni juda yaxshi yashiradi.

(Arslon quduqqa qaraydi va bo'kiradi)

sher: Darhaqiqat, bu yerda menga o'xshagan sher o'tiribdi. Xo'sh, men unga ko'rsataman! (quduqqa sakrab tushadi)

quyon (yugurib, quvonch bilan qichqiradi): Endi yovuz va ochko'z sher yo'q!

Ertak bilan ishlash

Axloqiy dars "Kichik, ammo aqlli". Yaxshi tuyg'ularni tarbiyalash

Sizga quyon nima yoqdi?

Sizningcha, tulki va ayiq to'g'ri ish qildimi?

Ertak va matematika

Geometrik shakllardan foydalanib, ertak qahramonlarini tasvirlang (quyon - tasvirlar, tulki - uchburchak, ayiq - aylana, sher - to'rtburchak; quduq - kvadrat).

Nutq mashqi

Maqollar ertaklarga mos keladimi? "Yonoq muvaffaqiyat keltiradi", "Va kuch aqlga bo'ysunadi".

O'yin "Aksincha" (so'zlar antonimdir)

Aqlli quyon - ahmoq sher Jasur quyon - qo'rqoq ayiq

WELL so'zining etimologiyasi Ertak va ekologiya

Nega quyonga uzun va tez oyoqlari kerak?

Rivojlanish fikrlash va tasavvur

Quduqda sherning yonida bo'lsangiz nima qilgan bo'lardingiz?

Arslon va barcha hayvonlar bilan qanday do'stlashishni aniqlang.

Qo'llaringizni rivojlantirish.

Quduq qilish uchun hisoblash papkalaridan foydalaning.

O'rmonlarda qanday yovvoyi hayvonlar uchraydi Boshqirdiston?

"OCH AYIK, TULKI VA JIGIT"

Belgilar:

Ayiq, tulki, otliq.

Manzara:

O'rmon, arava, arqon, qoziq.

(Sahna yashil daraxtlar bilan bezatilgan. O'rmonda aravali otliq paydo bo'ldi, u o'tin uchun keldi)

(Tovushlar Boshqird ohangi, ayiq chiqadi)

Ayiq: Men anchadan beri ovqat yemaganman. (otliq ushlaydi va bu vaqtda musiqa ostida tulki paydo bo'ladi).

Tulki: Bu yerda nima qilyapsiz?

Ayiq (otliqning qulog'iga pichirlaydi): Bu yerda o‘tin terib yurasan de, meni aravaga tashla. O‘zimni o‘lgandek ko‘rsataman, nima bo‘lganini bilish uchun tulki oldimga kelganida, men uni yeyman.

Jigit: Men o'tin uchun keldim. (U ayiqni aravaga itaradi).

Tulki: Aravaga o'tin qo'yishganda, uni arqon bilan mahkam bog'laydilar, keling, bog'laymiz.

Ayiq (jimgina gapiradi): To'g'ri, deydi u.

(Otliq ayiqni aravaga mahkam bog'laydi).

Tulki: O'tinni arqon bilan bog'laganingizda, uni qattiqroq mahkamlashingiz kerak.

(Jigit yanada qattiqroq tortadiki, ayiq qimirlamaydi).

Tulki (ayiqga yaqinlashadi va uning yuziga kuladi): Bu erda usta yurib, o'rmon bo'ylab aylanib yurdi, makkor ayiq va bizni yashashga ruxsat bermadi. Endi qo‘l-oyog‘ini bog‘lab, aravaga o‘tin olib yotdi.

Tulki (chavandozga murojaat qilib): Qalin o'tinni qoziq yordamida ajratish kerak. Nega turasiz?

(Otliq qoziqni olib, o'rmon egasini bezovta qila boshlaydi va u baqiradi).

Tulki: Endi o'rmon egasi kuchli va adolatli sher bo'ladi.

Ertak bilan ishlash

Axloqiy dars

"Nima eksang shuni olasan"

Yaxshi tuyg'ularni tarbiyalash

Hikoyaning oxirida ayiqqa rahmim keldi, siz?

Unga qanday yordam bera olaman?

Ertakda kimni quvontirasiz, kimga hamdardsiz?

Ertak va matematika

Ayiq haqidagi 5 ta ertakni eslang. Nutq mashqi

So'zlarni tanlang - BEAR so'zi uchun ta'riflar (och, g'azablangan, ahmoq).

Maqol ertakga mos keladimi? "Boshqa tomon qayg'uruvchini o'rgatadi"

Ertak va ekologiya

Umumlashtiruvchi belgilar asosida qo‘shimcha so‘zni toping: ayiq, tulki, bo'ri, it. quyon, kirpi

Rivojlanish fikrlash va tasavvur

Ertaklar qanday o'xshash va farq qiladi? "Ayi va asalarilar" Va "Och ayiq, tulki va otliq"?

Qaysi ertakda chavandoz yaxshiroq harakat qiladi?

Ertak qo'llarni rivojlantiradi

Qog'oz mozaik aplikatsiyasidan foydalanib, ayiqni tasvirlang.

O'z ona yurtiga muhabbatni tarbiyalash

Ayiq nima yeydi? (omnivor)

O'rmonlarda qanday rezavorlar va qo'ziqorinlar o'sadi Boshqirdiston?

Daryolarda qanday baliqlar uchraydi?

Daryolarni nomlang Boshqirdiston. Umid qilamizki, bizning materialimiz yordam beradi

nafaqat nutq guruhlari o'qituvchilari, balki ommaviy guruhlar o'qituvchilari ham ishida maktabgacha ta'lim muassasalari.

ADABIYOT

1. Agisheva R. L. Didaktik o'yinlar "Men bilib olaman Boshqirdiston» : Bolalar bog'chasi o'qituvchilari va boshlang'ich sinf o'qituvchilari uchun o'quv va amaliy qo'llanma. - Ufa: BIRO, 2005 yil.

2. Boshqird xalq san'ati. dan o'tkazish boshqird.- Ufa: boshqird kitob nashriyoti, 1987. - 576 b.

3. Boshqird xalq ertaklari. Hayvonlar haqida ertaklar. Kundalik ertaklar. - Ufa: boshqird kitob nashriyoti, 1987. - 120 b.

4. Bachkov I. V. Ertak terapiyasi: Rivojlanish psixologik ertak orqali o'z-o'zini anglash. - M. : Os-89, 2001.-144 b.

5. Galyautdinov I. G. Boshqird xalq o'yinlari(rus tilida va Boshqird tillari) . Birinchi kitob. - Ed. 2-o'zgarish bilan. - Ufa: Kitob, 2002. -248 b.

6. Rahimqulov M. G. "Meni sevgim - Boshqirdiston» . Adabiyot va o'lkashunoslik insholari. Ufa, boshqird kitob nashriyoti, 1985 yil.

7.Ertak bolalar ijodiyoti manbai sifatida: O'qituvchilar uchun qo'llanma doshk. Institutlar. / Ilmiy Qo'l. Yu. A. Lebedev. - M. : Gumanitar. Ed. VLADOS markazi, 2001 yil.

8. Gasanova R. X., Kuzmishcheva T. B. Folklor ta'limdagi pedagogika va maktabgacha yoshdagi bolalar: Pedagoglarga yordam berish uchun uslubiy tavsiyalar maktabgacha ta'lim muassasasi ta'lim muassasalari. Ufa - BIRO, 2004. - 70 p.