Hayot

Zenon stoitsizm maktabining asoschisi. Miloddan avvalgi 336 yilda Kiprda tug'ilgan. e. Zenon kelib chiqishi Finikiyalik bo'lgan deb ishoniladi. Miloddan avvalgi 264 yilda Afinada vafot etgan. e. Uning otasi savdo-sotiq bilan shug'ullangan va Zenonning o'zi u bilan bir muddat ishlagan. U 20 yoshida Afinaga kelgan. Zenon Aflotun va Ksenofontning Suqrot haqidagi maʼlumotlardan iborat asarlarini oʻqigan va ularning bu buyuk faylasuf haqidagi xotiralaridan juda taʼsirlangan. Jumladan, u sudda Suqrotning jasoratiga, o‘lim hukmi chog‘idagi beqiyos xotirjamligiga, dabdabani mensimasligiga, yerdagi ne’matlarga befarqligiga qoyil qoldi.

Zenonni kiniklarning falsafasi ham o'ziga tortdi. Shunga qaramay, u ko‘plab donishmand afinalik falsafa o‘qituvchilaridan tahsil oldi va oxir-oqibat 35 yoshida o‘zining falsafa maktabiga asos soldi. Bizgacha uning asarlaridan faqat kichik parchalari yetib kelgan. Stoitsizm so'zi yunoncha "stoa" dan kelib chiqqan bo'lib, "portiko" degan ma'noni anglatadi. Zenon o'z izdoshlariga Afinada stoa poilcile yoki bo'yalgan portiko deb nomlangan galereya soyasida dars bergan.Stoitsizm uzoq va xilma-xil tarixga ega. Keyinchalik u Rim faylasuflari tomonidan oson qabul qilingan.

Biz Zenonning shaxsiy hayoti haqida juda kam narsa bilamiz. Bizdagi maʼlumotlarga koʻra, u oʻz joniga qasd qilgan.

Fikrlar Epikurizmdan farqli o'laroq, stoitsizm o'z tarixi davomida juda ko'p turli xil variantlarga ega; Stoitsizm doirasida turli falsafiy yo'nalishlar va harakatlar ajratilgan. Stoiklar ta'limotining asl shakli juda o'zgardi, bu o'zgarishlarni cheklaydigan mustahkam asos deyarli yo'q edi. Stoitsizmning turli yo'nalishlarining rivojlanish jarayonlarini muhokama qilish aslida alohida mavzuga ajratilishi mumkin. Biz uchun Zenon ta'limotining asoslarini ko'rib chiqish etarli bo'ladi.

Materializm

Zenon o'z mulohazalarida metafizik abstraktsiyalarga shoshilmadi. U materialist edi va uning his-tuyg'ulari unga hech qachon shubha qilmagan. Haqiqiy dunyo moddiy va moddiy edi. Zenon g'oyalariga ko'ra, dunyoda Xudo, ezgulik, adolat ham mavjud bo'lgan. Yuqorida sanab o'tilganlarning barchasi aniq, aniq va moddiy edi. Bu biroz g'alati tuyuladi. Ammo shunga qaramay, biz shunchaki xulosa qilishimiz kerakki, Zenon materialist edi va uni o'zining noto'g'riligiga ishontirishga qaratilgan har qanday urinishlar munosib javoblarni topdi. Biroq, faylasuf uchun bunday narsalar umuman ahamiyatsiz edi.

Stoitsizmning fizika haqidagi ta'limotlari hozirda unchalik ahamiyatli emas. Biroq, stoiklarning fizika haqidagi g'oyalarini o'rganish bizga qadimgi odamlar qanday fikrda bo'lganini tushunishga imkon beradi. Stoiklarning fikriga ko'ra, dastlab dunyoda faqat bitta element bo'lgan, olov, qolganlari (havo, suv, er) keyinroq paydo bo'lgan. Zenon ta'limotidagi muhim tushunchalardan biri kosmik determinizmdir. Kosmik determinizm dunyoda sodir bo'ladigan hamma narsa borliqning qat'iy qonunlari bilan belgilanadi deb taxmin qiladi; allaqachon sodir bo'lgan hamma narsa yana sodir bo'ladi - barcha hodisalar, hodisalar va jarayonlar tsiklik harakat qiladi, bu tsikl cheksizdir.

Stoitsizm falsafasi metafizik mulohazalarga bormaydi, uning mohiyati bilish nazariyasi bilan hech qanday aloqada emas; bu falsafa shunchaki odamlarga qanday qilib xavfsiz va munosib yashashlari kerakligi haqida maslahat beradi. Stoitsizmning metafizikasi va mantig'i o'zlarining asl nusxalarida, albatta, saqlanib qolmadi, ular juda muhim o'zgarishlarga duch keldi. Biroq, stoitsizm etikasi butun tarixi davomida deyarli o'zgarmagan.

Stoitsizmdagi fazilat

Epikur falsafasi kabi stoitsizm ham inson hayoti o‘zgaruvchan va chiriyotgan dunyoda sodir bo‘lishini taxmin qiladi. Qadimgi yunonlar uchun tanish bo'lgan eski dunyo o'tmishga aylanib bordi; hokimiyat boshqa qo'llarga o'tdi. Barcha odamlar o'ziga xos o'ziga xoslikka ega bo'lgan kichik bir jamoaga kiritilgan Yunoniston shahar-davlatining mavjud bo'lish muddati tugadi. Shahar-davlatlar o'z mustaqilligini yo'qotdilar, turli davrlarda ular ulkan imperiyalar tarkibida bo'lgan. Iskandar Zulqarnayn G‘arbdagi birinchi odam (albatta, Sharqda ulkan imperiyalar ancha oldin paydo bo‘lgan) muhtasham imperiya yaratgan. Bunday sharoitlarda stoitsizm ta'limoti insonga har qanday tashqi ta'sirga befarq bo'lish zarurligini ko'rsatishga qaratilgan edi.

Stoiklarning aytishicha, dunyodagi hamma narsa hamma narsani ko'ruvchi va biluvchi narsa tomonidan boshqariladi. Har bir sodir bo'ladigan narsaning o'ziga xos maqsadi bor, u qandaydir tarzda insoniyat bilan bog'liq. Hamma narsani biluvchi tamoyil Xudodir; u ham dunyoning ruhidir. Har birimizga ilohiy olov uchqunlari berilgan. Har qanday inson hayoti o‘z mohiyatiga, tashqi ko‘rinishini belgilab bergan tabiatiga zid bo‘lmasa, yaxshi va farovon bo‘ladi. Ammo, boshqa tomondan, har bir inson bu tabiatga bo'ysunishi kerak. Bunda fazilat inson irodasini tabiat tomonidan o'rnatilgan borliq doirasiga bo'ysundirishdan iborat. "Ezgulik" esa vaqt o'tishi bilan ma'nosi sezilarli o'zgarishlarga uchragan so'zdir. Ushbu so'zni ishlatganda, qadimgi yunonlar insonning ijobiy fazilatlarining haqiqiy timsolini anglatadi.

Determinizm va erkinlik

Endi biz stoitsizm falsafasining asosiy g'oyasi ham determinizm, ham inson erkinligi bilan bog'liqligini ko'ramiz. Faqat fazilat har bir inson hayotida mavjud bo'lgan yagona elementdir. Salomatlik, boylik, zavqlanish istagi - bularning barchasi ikkinchi darajali va mutlaqo har bir insonning hayotiy ustuvorliklariga kiritilmaydi. Fazilat inson irodasidadir. Inson kambag'al, kasal bo'lishi mumkin, jamiyat tomonidan ta'qibga uchragan bo'lishi mumkin, ammo bu barcha tashqi holatlar unga faqat tashqi ta'sir ko'rsatishi mumkin. Binobarin, har bir inson mutlaqo to'liq erkinlikka ega, lekin u o'zini yolg'on istaklardan himoya qilgan va ularga befarqlik ko'rsatgan taqdirda unga ega. Hech bir tashqi kuch insonning axloqini, ya’ni fazilatini tortib ololmaydi.

Shunday qilib, stoitsizm bizga ta'sir qiluvchi barcha tashqi omillarga befarq bo'lishga o'rgatadi: yaxshilik va yomonlik insonning o'ziga, uning irodasiga bog'liq. Agar kimdir atrofida sodir bo'layotgan voqealarga qanday befarq bo'lishni tushuna olsa, bu voqealar uning ustidan o'z kuchini yo'qotadi va unga hech qanday ta'sir o'tkaza olmaydi. Faqat inson irodasi yaxshi yoki yomon bo'lishi mumkin. Stoitsizm yaxshilik yoki yomonlik uchun javobgarlik to'liq shaxsning o'zida ekanligini ta'kidlaydi. Jamiyatda mavjud bo'lgan insonning yaxshi yoki yomon bo'lib ketishida uni ayblab bo'lmaydi.

Befarqlik stoitsizm

Stoitsizm sovuq falsafa edi. Uning axloqi befarqlik etikasidir. Stoitsizm nafaqat barcha insoniy ehtiroslarga salbiy munosabatda bo'lgan, balki ularni qoralagan. Stoitsizm tomonidan ma'qullangan shaxsning burchi jamiyatda ezgulik, jasorat, qat'iyat va adolatni saqlash maqsadida jamoat hayotida ishtirok etishdir. Inson fazilatli bo'lishi uchun buni to'g'ri bajarishi kerak. Biroq, muhtojlarga yordam berish, umumiy baxtga erishish yoki bunyodkor, faol va kuchli jamiyat yaratish g'oyalari bu manzaraga to'g'ri kelmaydi.

Biroq, stoitsizm falsafasiga amal qilgan ko'plab odamlar nafaqat mehribon, saxovatli va insonparvar edilar, balki ular butun hayotini o'z jamiyatiga xizmat qilishga bag'ishladilar. Bunday shaxslar orasida mashhur Rim yozuvchisi Seneka (miloddan avvalgi 3 - miloddan avvalgi 65 yillar) va Rim imperatori Mark Avreliy (121-180)ni alohida ta'kidlash kerak.

xulosalar

Qarama-qarshi tushunchalar - iroda erkinligi va determinizmga sodiqligi uchun stoitsizmni tanqid qilish mumkinmi? Bir tomondan, Zenon ta'limoti dunyoviy, aniqrog'i, kosmik determinizmga asoslanadi. Boshqa tomondan, faylasuf ezgulik inson irodasining gavdalanish natijasidir, deb ta’kidlagan. Bu muammo - iroda erkinligi va determinizmning o'zaro eksklyuzivligi muammosi nafaqat stoitsizmda namoyon bo'ladi. Bu umuman falsafa, axloq va xristian ilohiyotining eng qiyin muammolaridan biridir. Uzoq vaqt davomida u deyarli hal qilinmagan.

Stoitsizm bizga dunyoda sodir bo'layotgan hamma narsa - bargning tushishi, ikki poezdning to'qnashuvi, Iroqda urushga kirishish qarori - muqarrar va oldindan belgilab qo'yilganligini aytadi. Biz muayyan vaziyatlarni o'zgartira olmaymiz. Binobarin, biz o'z fe'l-atvorimizni o'zgartirishimiz, muayyan harakatlar qilishdan o'zimizni tiyishimiz yoki yaxshi tomonga o'zgartirishimiz mumkin emas. Bu sizning fikringizga mos keladimi? Agar yo'q bo'lsa, bunga qanday asosli e'tirozingiz bor?

Shuni ham ta'kidlash kerakki, zamonaviy psixologiya shunga o'xshash muammoga tegishli. Bundan tashqari, ko'pincha bu muammo jinoyat qonunini qo'llash bilan bog'liq turli holatlarda yuzaga keladi. Tasavvur qilaylik, bizning barcha harakatlarimiz haqiqatan ham oldindan belgilangan. Bunday holda, Jo Blogsning qo'shnisini o'ldirishiga javoban, haqiqiy stoikist bu voqea muqarrar va Joning o'tmishi, u o'sib-ulg'aygan muhiti, irsiyati, o'sha taqdirli vaziyatga bog'liqligini aytishi kerak. moment. Stoist, albatta, qotil o'z harakatlari uchun javobgar emasligini ham aytadi. Boshqacha qilib aytganda, erkinlikning tashqi ko'rinishiga qaramay, Jo Bloggs hali ham ozod emas edi. Va hech birimiz ozod emasmiz. Biroq, iroda erkinligi tushunchasiga to'xtaladigan bo'lsak, biz biroz boshqacha xulosalarga kelamiz. Bundan tashqari, "erkinlik" so'zi avvalgi xatboshida turli ma'nolarda ishlatilgan. Agar "erkinlik" va "erkin" so'zlari individual vaziyatlarda boshqacha fikrlash va harakat qilish qobiliyatini anglatsa, yuqorida keltirilgan dalillar biroz noto'g'ri.

Men “erkinman” desam, bu ibora bilan nima demoqchiman? Aytishim mumkinki, men hozir bo'shman, shu daqiqada va men, masalan, bir paket shokolad sotib olishim mumkin. Men buni qila olaman, chunki men buni qila olaman va buni qilish uchun bo'sh vaqtim bor. Shunday qilib, menda erkinlik bor. Ammo, boshqa tomondan, men, masalan, ucha olmayman. Mening qanotlarim yo'q. Men bo'sh emasligim ma'lum bo'ldi. Men qo'shnilarimni o'ldirishga erkin emasman: qonunlar va axloqiy tamoyillar meni bunday xatti-harakatlardan ogohlantiradi. Shuning uchun men ozod emasman. Xo'sh, oxir-oqibat, men ozodmanmi yoki yo'qmi? Barcha aytilganlarning umumiy ma'nosidan kelib chiqib, shunday xulosaga kelish kerakki, har bir kishi qonun yoki axloq qoidalarini buzishi mumkin emas. "Erkin" so'zining boshqa ma'nolari haqida o'zingiz o'ylab ko'rishingiz mumkinmi? Qaysi hollarda bu qiymatlardan foydalanish maqsadga muvofiq?

Aftidan, stoitsizmning befarqlik nazariyasida sog‘lom fikr biroz yetishmaydi. Befarqlikni o'rganish va shu bilan birga boshqa insoniy his-tuyg'ular va fazilatlarni yaxshilashga intilmaslik to'g'rimi? Masalan, biz sevgan va qadrlaydigan insonlar og‘ir kunlarni boshdan kechirayotganda, befarq bo‘lish to‘g‘rimi? Balki bu holatda, hatto noto'g'ri harakat, masalan, o'g'irlik, agar u "befarqlik bilan" qilingan bo'lsa, "axloqiy" bo'lib qoladi, agar biz unga hech qanday his-tuyg'ular va ruhiy tajribalarni sarflamasak, ma'lum bir foyda keltirmasak. bu bizning foydamizgami?

Stoitsizm falsafasi favqulodda vaziyatlarga taalluqli ko'rinadi. Shuning uchun falsafa umume'tirof etilgan axloqqa aylanishi mumkinmi? Befarqlik, majoziy ma'noda, agar biz o'zimizni g'ayrioddiy, o'ta og'ir vaziyatga tushib qolsak, masalan, garovga olinganlar orasida bo'lsak, bizni himoya qilishi mumkin. Boshqa tomondan, bunday vaziyatda sodir bo'layotgan voqealarga shunchaki befarq bo'lish mutlaqo to'g'rimi? Odamlar uyda o‘tirib, xotini, eri, farzandi, do‘stlari, qarindosh-urug‘lari haqida umuman tashvishlanmasa, buni ma’naviy muvaffaqiyat, yutuq deyish mumkinmi? Ular garovga olingan odamlarga mutlaqo befarqlik holatida bo'lishlari kerakmi?

Qanday bo'lmasin, bu erda juda qiziq bir fikr bor, lekin birinchi qarashda sezilmaydi. Favqulodda vaziyatni bartaraf etish uchun mas'ul bo'lgan odamlar sodir bo'lgan voqeaga hissiy jihatdan befarq bo'lmasa, ular to'liq oqilona harakat qila olmaydi. Ular qiyin sharoitda ajoyib ishlash, xotirjamlik, vazminlik va o'z-o'zini tarbiyalash qobiliyatini namoyish etishlari kerak. Shuni ta'kidlash kerakki, bu politsiya xodimlari, o't o'chiruvchilar va tibbiyot xodimlari tez-tez duch keladigan ko'plab kundalik vaziyatlarga tegishli.

Boshqa tomondan, agar hayotda hamma narsa yaxshi bo'lsa, befarq bo'lish ahmoqona tuyuladi, chunki bunday daqiqalardan zavqlanish kerak.

Stoitsizm tasalli berish falsafasidir. Hatto havoriy Pavlus ham qamoqda bo'lganida: «Men qanday holatda bo'lishimdan qat'i nazar, hayotdan mamnun bo'lishni o'rgandim», - deb aytdi. U buni chinakam jasur stoik kabi aytdi.

Ushbu paradoksal mulohazalar natijasida yuzaga kelgan ilmiy munozaralar diskret va uzluksiz tabiatdagi roli, jismoniy harakatning adekvatligi va uning matematik modeli va boshqalar kabi fundamental tushunchalarni tushunishni sezilarli darajada chuqurlashtirdi. Bu munozaralar bugungi kungacha davom etmoqda (foydalanishlar roʻyxatiga qarang). .

Manbalar

Zenon asarlari bizgacha Aristotel va Aristotel sharhlovchilari: Simpliy va Filoponning ekspozitsiyasida etib kelgan. Zenon shuningdek, Platonning "Parmenidlar" dialogida ishtirok etadi, Diogenes Laertius, Plutarx, Sudda va boshqa ko'plab manbalarda eslatib o'tiladi.

Aristotel uni birinchi dialektik deb ataydi.

Biografiya

Zenon aporiyalari

Zamondoshlarimiz Zenonning 40 ta aporiyasini eslatib o'tgan, 9 tasi bizgacha etib kelgan, Aristotel va uning sharhlovchilari tomonidan muhokama qilingan. Harakat haqidagi eng mashhur aporiyalar:

"Dixotomiya" va "O'q" aporiyalari qadimgi Xitoy "ismlar maktabi" ning etakchi vakili (ming jia) Gongsun Longga (miloddan avvalgi IV asr o'rtalari - miloddan avvalgi III asr o'rtalari) tegishli bo'lgan quyidagi paradoksal aforizmlarni eslatadi: "O'qning tez uchishida harakat va to'xtashning yo'qligi momenti mavjud"; "Agar siz har kuni bir tayoqning yarmini [uzunligi] bitta chini olib tashlasangiz, u 10 000 avloddan keyin ham tugamaydi."

"Eleya Zeno" maqolasi haqida sharh yozing

Eslatmalar

Adabiyot

U haqida

• Aristotel.. - To'plamda: Gretsiya faylasuflari. Asoslar: mantiq, fizika, etika. - Xarkov: EKSMO, 1999. - 1056 p. - ISBN 5-04-003348-6.
• Platon.. - To'plamda: Aflotun, Uch jildli asarlar. - M.: Tafakkur, 1968-1972. - (Falsafiy meros).
• . - M.: Nauka, 1989. - 576 b.
• Xramov Yu.A. Elea Zeno // Fiziklar: Biografik ma'lumotnoma / Ed. A. I. Axiezer. - Ed. 2, rev. va qo'shimcha - M.: Nauka, 1983. - 400 b. - 200 000 nusxa.(tarjimada)

Aporiyalarning ilmiy tahlili

Adabiyotlar xronologik tartibda keltirilgan.

• Svatkovskiy V.P. Zenonning uchadigan o'q haqidagi paradoksi // ZhMNP. - 1888. - 255-qism. - B. 203-239.
• Xersonskiy N. X. Bilish nazariyasining kelib chiqishida. Zenonning harakatga qarshi argumentlari haqida. // ZhMNP. - 1911. - XXXIV qism. avgust. - Bo'lim. 2. - 207-221-betlar.
• Bogomolov S.A. Eleika Zenonining haqiqiy cheksizlik ta'limoti nuqtai nazaridan dalillari // ZhMNP. - 1915. Yangi. ser. - LVI qism. aprel. - P.289-328.
• Bogomolov S. A. Haqiqiy cheksizlik (Eleika Zeno va Georg Kantor). - bet., 1923 yil.
• Dmitriev G. Zenonning "Axilles va toshbaqa" paradoksi va V. Fridmanning chalkashligi haqida yana bir bor // Marksizm bayrog'i ostida. - 1928. - 4-son.
• Bogomolov S.A. Haqiqiy cheksizlik: Elea Zenon, Iso. Nyuton va Jorj Kantor. - L.; M., 1934 yil
• Yanovskaya S.A. Zamonaviy ilm-fanda "Zenon aporiyalari" deb nomlanuvchi qiyinchiliklar engib o'tildimi? // Mantiq muammolari. - M., 1963. - B.116-136.
• Bogomolov A. S. "Uchar o'q" va qarama-qarshilik qonuni // Falsafa fanlari. - 1964. - 6-son.
• Narskiy I. S. Harakat dialektikasini tushunchalarda aks ettirish masalasi bo'yicha: (Yana bir bor "Uchib ketuvchi o'q" paradoksi haqida) // Fanning rasmiy mantiqi va metodologiyasi. - M., 1964. - B.3-51.
• Tsexmistro I.Z. Zenon aporiyasi 20-asr nigohi bilan // Falsafa savollari. - 1966. - 3-son.
• Panchenko A.I. Zenon aporiyasi va zamonaviy falsafa // Falsafa savollari. - 1971. - 7-son.
• Maneev A.K. Zenon aporiyalarining falsafiy tahlili. - Minsk, 1972 yil.
• Kuznetsov G. A. Zenonning "Axilles" va "Dixotomiya" uzluksizligi va paradokslari // Mantiqiy xulosalar nazariyasi. - M., 1973 yil.
• Komarova V. Ya. Qadimgi Yunonistonda falsafiy materializmning shakllanishi. Falsafiy bilim dialektikasining mantiqiy-gnoseologik jihati. - L .: Leningrad davlat universiteti, 1975. - 135 p.
• Shirokov V.S. Jan Buridan Zenon aporiyalari haqida // Falsafiy fanlar. - 1982. - No 4. - B.94-101.
• Smolenov X. Zenon aporiyasi atomizm va dialektikaning evristikasi sifatida // Ilmiy bilimlarning mantiqiy va uslubiy tahlili. - M., 1979. - B.76-90.
• Katasonov V.N. Zenon aporiyasi A. Koyre talqinida // Tarixiy va ilmiy tadqiqot metodologiyasining dolzarb muammolari. - M., 1984. Dep. INION da 23/07/1984, No 17569.
• Komarova V. Ya. Zenon Eleikaning ta'limoti: argumentlar tizimini qayta qurishga urinish. - L.: Leningrad davlat universiteti, 1988. - 264 b.
• Soloduxina A. O. Aidukevich Zenonning "Strela" aporiyasini hal qildimi? // "Zamonaviy mantiq: nazariya, tarix va fanda qo'llash muammolari" ilmiy konferentsiyasi. - Sankt-Peterburg, 1996 yil
• Anisimov A.M. Zenon aporiyasi va harakat muammosi // Rossiya Fanlar akademiyasi Falsafa instituti mantiqiy markazining tadqiqot seminari materiallari. - M., 2000. Nashr. XIV. - B.139-155.
• Smirnov A.V. Turli falsafiy an'analarda ratsionallik asoslarini solishtirish mumkinmi? Zenon aporiyalari va ilk kalom ta'limotlarini qiyosiy o'rganish // Qiyosiy falsafa. - M., 2000. - B.167-212.
• Vilesov Yu.V. Zenon aporiyasi va Geyzenbergning noaniqlik munosabati // Moskva davlat universiteti axborotnomasi. Ser. 7. Falsafa. - 2002. - No 6. - B. 20-28.
• Shalak V.I. Aporiyaga qarshi // Qarama-qarshiliklar va paradokslar (uslubiy tahlil). - M., 2008. - B.189-204.
• Demin R. N. Gongsun Lun kamondan otish san'ati va Zenon Elea aporiyasi haqida "O'q" // V Rossiya falsafiy kongressi "Fan. Falsafa. Jamiyat” materiallari. II jild. - Novosibirsk, 2009. - P.94-95.
• Vlastos G.A. Zenon o'qining eslatmasi // Phronesis. 1966. XI jild. B.3-18.
• Salmon V. Zenoning paradokslari. - Nyu-York, 1970 yil; Zenon paradokslari, 2-nashr. - Indianapolis: Hackett Publishing Co. Inc. 2001 yil.
• Chambers, Connor J. Zeno of Elea va Bergsonning e'tibordan chetda qolgan tezislari // Falsafa tarixi jurnali - 12-jild, 1-son, 1974 yil. - P. 63-76.
• Vlastos G.A. Aflotunning Elea Zenon haqidagi guvohligi // G'oyalar tarixi jurnali (Nyu-York), 1975. XLV jild. - B.136-162.
• Smirnov A. Turli falsafiy an'analardagi ratsionallik asoslari mos keladimi? Zenon paradokslari va ilk kalom ta'limotlarining qiyosiy tadqiqoti // Islom - G'arbiy falsafiy muloqot: Mulla Sadra bo'yicha Jahon Kongressida taqdim etilgan ma'ruzalar, 1999 yil may, Tehron. Tehron: Sadra islom falsafasi ilmiy-tadqiqot instituti, 2004. - B.109-120.

Falsafiygacha bo'lgan an'ana Milesian maktabi Pifagorchilar Eleatika Atomchilar Sofistlar Maktablardan tashqarida

Eleyalik Zenonni tavsiflovchi parcha

Hikoya juda shirin va qiziqarli edi, ayniqsa, raqiblar birdaniga bir-birini tanigan, xonimlar hayajonga tushganday tuyuldi.
— Jozibali, [Maftunkor, — dedi Anna Pavlovna kichkina malikaga savol nazari bilan qarab.
"Maftunkor", - deb pichirladi kichkina malika, xuddi hikoyaning qiziqishi va jozibasi uning ishini davom ettirishiga to'sqinlik qilayotganining belgisidek.
Vikont bu jimgina maqtovni qadrladi va minnatdorchilik bilan jilmayib, davom etdi; lekin bu vaqtda o‘zi uchun dahshatli bo‘lgan yigitga tinmay qarab turgan Anna Pavlovna uning abbat bilan juda qizg‘in va baland ovozda gapirayotganini payqab, xavfli joyga yordam berishga shoshildi. Haqiqatan ham, Per abbot bilan siyosiy muvozanat haqida suhbat qurishga muvaffaq bo'ldi va abbot, aftidan, yigitning sodda fikrlashiga qiziqib, uning oldida o'zining sevimli g'oyasini ishlab chiqdi. Ikkalasi ham tinglashdi va juda jonli va tabiiy gapirishdi va bu Anna Pavlovnaga yoqmadi.
“Davosi Yevropa muvozanati va droit des gens [xalqaro huquq]”, dedi abbot. - Rossiya kabi vahshiyligi bilan ulug'langan bitta qudratli davlat Evropaning muvozanatiga qaratilgan ittifoqning boshida fidokorona bo'lishi kerak - va u dunyoni qutqaradi!
- Bunday muvozanatni qanday topasiz? - Per boshladi; ammo o'sha paytda Anna Pavlovna yaqinlashdi va Perga qattiq tikilib, italiyalikdan mahalliy iqlimga qanday chidashini so'radi. Birdan italiyalikning yuzi o'zgarib ketdi va ayollar bilan suhbatda unga tanish bo'lgan haqoratli go'zal qiyofani egalladi.
"Jamiyatning, ayniqsa ayollarning aqli va ta'limining jozibasi meni shunchalik hayratda qoldirdiki, bunga qabul qilish baxtiga muyassar bo'ldimki, iqlim haqida o'ylashga hali vaqtim yo'q", dedi u.
Anna Pavlovna abbot va Perni tashqariga chiqarmasdan, kuzatish qulayligi uchun ularni umumiy doiraga qo'shdi.

Bu vaqtda yashash xonasiga yangi yuz kirdi. Yangi yuz kichkina malika eri, yosh knyaz Andrey Bolkonskiy edi. Knyaz Bolkonskiy bo'yi kichik, aniq va quruq xususiyatlarga ega juda chiroyli yigit edi. Uning charchoq, zerikarli ko'rinishidan tortib, jim, o'lchovli qadamigacha bo'lgan hamma narsa uning kichkina, jonli xotini bilan eng keskin kontrastni ko'rsatdi. Ko‘rinib turibdiki, zaldagilarning hammasi unga nafaqat tanish edi, balki undan juda charchagan ediki, ularga qarash va ularni tinglash juda zerikarli edi. Uni zeriktiradigan chehralar ichida go‘zal xotinining chehrasi uni eng ko‘p zeriktirgandek edi. Xushbichim yuzini burishtirib, undan yuz o'girdi. U Anna Pavlovnaning qo'lini o'pdi va ko'zlarini qisib, butun kompaniyaga qaradi.
– Vous vous enrolez pour la guerre, mon Prince? [Urushga ketyapsizmi, knyaz?] - dedi Anna Pavlovna.
"General Koutouzoff, - dedi Bolkonskiy va frantsuz kabi so'nggi bo'g'inni ta'kidlab, "a bien voulu de moi pour aide de camp ... [General Kutuzov uning ad'yutanti bo'lishimni xohlardi.]
- Lise, ayolmi? [Va Liza, xotiningizmi?]
- U qishloqqa boradi.
- Bizni sevimli xotiningdan mahrum qilganing qanday qilib gunoh emas?
“Andre, [Andrey,], – dedi xotini eriga xuddi notanishlarga qanday noz-karashma ohangda murojaat qilgan boʻlsa, – Vikont bizga mlle Jorj va Bonapart haqida qanday hikoya aytib berdi!
Knyaz Andrey ko'zlarini yumdi va yuz o'girdi. Knyaz Andrey mehmon xonasiga kirganidan beri quvonchli, do'stona ko'zlarini undan uzmagan Per, unga yaqinlashdi va qo'lidan ushlab oldi. Knyaz Andrey orqasiga qaramay, yuzini burishtirib, qo'liga tegib turgan odamga g'azabini bildirdi, lekin Perning jilmaygan yuzini ko'rib, kutilmaganda mehribon va yoqimli tabassum bilan tabassum qildi.
— Mana shunday!... Sen esa katta dunyodasan! - dedi u Perga.
- Men bilardim, - deb javob berdi Per. - Men sizga kechki ovqatga kelaman, - dedi u hikoyasini davom ettirgan Vikontni bezovta qilmaslik uchun sekingina. - Bo'ladimi?
"Yo'q, qila olmaysiz", dedi knyaz Andrey kulib, Perga buni so'rashning hojati yo'qligini bildirish uchun qo'lini silkitdi.
U yana bir narsani aytmoqchi edi, lekin o'sha paytda shahzoda Vasiliy qizi bilan o'rnidan turdi va ikki yigit ularga yo'l berish uchun o'rnidan turdi.
- Kechirasiz, aziz Vikont, - dedi shahzoda Vasiliy frantsuzga va o'rnidan turmasligi uchun uni mehr bilan yengidan stulga tortdi. "Elchining uyidagi bu baxtsiz bayram meni zavqdan mahrum qiladi va sizni xalaqit beradi." "Sizning ajoyib oqshomingizni tark etganimdan juda xafaman", dedi u Anna Pavlovnaga.
Uning qizi malika Xelen ko'ylagining burmalarini engil ushlab, stullar orasidan yurdi va uning go'zal yuzida tabassum yanada yorqinroq porladi. Per uning yonidan o'tayotganda bu go'zallikka deyarli qo'rqib ketgan va xursand ko'zlari bilan qaradi.
"Juda yaxshi", dedi knyaz Andrey.
"Juda", dedi Per.
O'tib ketayotgan knyaz Vasiliy Perning qo'lidan ushlab, Anna Pavlovnaga o'girildi.
"Menga bu ayiqni bering", dedi u. "U men bilan bir oy yashadi va men uni dunyoda birinchi marta ko'rishim." Yigitga aqlli ayollardan boshqa narsa kerak emas.

Anna Pavlovna tabassum qildi va Perga g'amxo'rlik qilishga va'da berdi, u otasi tomonidan shahzoda Vasiliy bilan qarindoshligini bilar edi. Ilgari o'tirgan keksa ayol shosha-pisha o'rnidan turdi va koridorda shahzoda Vasiliyni ushlab oldi. Oldingi barcha qiziqishlar uning yuzidan g'oyib bo'ldi. Uning mehribon, ko'z yoshlari bo'yalgan yuzida faqat tashvish va qo'rquv ifodalangan.
- Menga nima deysiz, knyaz, mening Borisim haqida? – dedi u koridorda uni quvib yetib. (U Boris ismini o ga alohida urg'u berib talaffuz qildi). - Sankt-Peterburgda ko'proq qola olmayman. Ayting-chi, bechora o'g'limga qanday yangilik keltiraman?
Knyaz Vasiliy keksa ayolni istaksiz va deyarli qo'pollik bilan tinglaganiga va hatto sabrsizlik ko'rsatganiga qaramay, u unga muloyim va ta'sirchan jilmayib qo'ydi va u ketmasligi uchun qo'lini oldi.
"Suverenga nima deyishingiz kerak va u to'g'ridan-to'g'ri qo'riqchiga topshiriladi", deb so'radi u.
"Ishoning, men qo'limdan kelgan hamma narsani qilaman, malika, - deb javob berdi knyaz Vasiliy, - lekin men uchun suverendan so'rash qiyin; Men sizga knyaz Golitsin orqali Rumyantsev bilan bog'lanishingizni maslahat beraman: bu aqlliroq bo'lardi.
Keksa ayol Rossiyadagi eng yaxshi oilalardan biri bo'lgan malika Drubetskaya ismini oldi, lekin u kambag'al edi, dunyoni uzoq vaqt tark etgan va avvalgi aloqalarini yo'qotgan edi. U endi yolg'iz o'g'li uchun qo'riqchiga joylashish uchun kelgan. Shundan keyingina, knyaz Vasiliyni ko'rish uchun u o'zini tanishtirdi va kechqurun Anna Pavlovnaga keldi, shundan keyingina u Vikontning hikoyasini tingladi. U knyaz Vasiliyning so'zlaridan qo'rqib ketdi; Bir vaqtlar uning go'zal yuzi g'azabni ifoda etdi, lekin bu faqat bir daqiqa davom etdi. U yana tabassum qildi va shahzoda Vasiliyning qo'lidan qattiqroq ushlab oldi.
- Eshiting, shahzoda, - dedi u, - men sizdan hech qachon so'ramaganman, hech qachon so'ramayman, otamning siz uchun do'stligini eslatmaganman. Lekin endi, xudo haqi, senga vasvasa qilaman, o‘g‘lim uchun shunday qil, seni xayrixoh deb bilaman, — deb shoshib qo‘shib qo‘ydi u. - Yo'q, jahlingiz yo'q, lekin menga va'da berasiz. Men Golitsindan so'radim, lekin u rad etdi. Soyez le bon enfant que vous avez ete, [O‘zing mehribon odam bo‘l,] dedi u jilmayishga urinib, ko‘zlarida yosh oqardi.
"Dada, biz kechikamiz", dedi eshik oldida kutib turgan malika Xelen go'zal boshini antiqa yelkalariga burab.
Ammo dunyodagi ta'sir - bu kapital, uni yo'q bo'lib ketmasligi uchun himoya qilish kerak. Knyaz Vasiliy buni bilar edi va agar u o'zidan so'raganlarning hammasini so'rashni boshlasa, tez orada u o'zini o'zi so'ra olmasligini tushunganida, u kamdan-kam hollarda o'z ta'siridan foydalandi. Malika Drubetskaya bilan bog'liq holda, uning yangi qo'ng'irog'idan keyin u vijdonning haqoratiga o'xshash narsani his qildi. U unga haqiqatni eslatdi: u xizmatdagi birinchi qadamlarini otasiga qarzdor edi. Qolaversa, u o‘zining usullaridan shuni ko‘rdiki, u o‘sha ayollardan biri, ayniqsa onalar, ular o‘z boshlariga nimadir bo‘lsa ham, orzulari ro‘yobga chiqmagunicha ketmaydilar, aks holda har daqiqada har kungi ta’qiblarga, hattoki quvg‘inlarga tayyor bo‘ladilar. sahnada. Bu oxirgi fikr uni larzaga soldi.

Miloddan avvalgi 490-430 yillarda Eleya Zenon. e. Yunon faylasufi va mantiqchisi, asosan paradokslar bilan mashhur. Zenon hayoti haqida juda kam narsa ma'lum. U Italiyaning janubidagi Gretsiyaning Eleya shahridan bo'lgan.Teleutagoraning o'g'li, Ksenofan va Parmenidlar bilan tahsil olgan. Eleat maktabining vakili boʻlib, Parmenidning Yagona haqidagi taʼlimotini ishlab chiqdi, sezgi borligini bilish mumkinligini, narsalarning koʻpligi va ularning harakatini inkor etdi va umuman sezgi borligining aqlga sigʻmasligini isbotladi. Parmenidlar taxmin va sezgiga murojaat qilmasdan, faqat mantiq yordamida xulosalar chiqardi. Zenonning taktikasi domlaning nuqtai nazarini himoya qilish uchun emas, balki uning raqiblarining gaplaridan ham kattaroq absurdlar kelib chiqishini ko‘rsatishga qaratilgan edi. Shu munosabat bilan Zenon bir qator savollar orqali raqiblarni rad etish usulini ishlab chiqdi. Ularga javob berishda suhbatdosh o'z qarashlaridan kelib chiqadigan eng noodatiy paradokslarga kelishga majbur bo'ldi. Bu usul dialektik deb ataladi (yunoncha "dialegomai" - "gaplash"). Zenon dialektikasi “raqibni rad etish va e'tirozlar orqali uni qiyin ahvolga solib qo'yish” san'atidir. Parmenidning yagona harakatsiz mavjudot haqidagi ta'limotini himoya qilish uchun Zenon bir qancha aporiyalarni ("qabul qilib bo'lmaydigan takliflar") ishlab chiqdi va bu tan olinishini ko'rsatdi. ko'plik va harakat haqiqati mantiqiy qarama-qarshiliklarga olib keladi. Harakat haqida to'rtta aporiyada ko'rsatilgan: Dichotomy, Axilles va toshbaqa, Ok. Bu aporiyalarning barchasi ziddiyatli dalillardir.

Zenon aporiyasining asosiy g'oyasi shundan iboratki, uzluksizlik, ko'plik va harakat dunyoning hislar tomonidan qabul qilinadigan tasvirini tavsiflaydi. Ammo bu rasm ishonchsiz. Dunyoning haqiqiy manzarasi tafakkur orqali idrok qilinadi. Zenon dialektikasi ishonchli tafakkurda qarama-qarshiliklarga yo'l qo'yib bo'lmasligi haqidagi postulatga asoslanadi: ko'plik, uzluksizlik va harakatni tasavvur qilish asosi ostida paydo bo'ladigan qarama-qarshiliklarning paydo bo'lishi yolg'onning dalili sifatida qaraladi va shu bilan birga haqiqatdan dalolat beradi. tasavvur qilinadigan mavjudotning birligi, uzluksizligi va harakatsizligi haqidagi qarama-qarshi qoidalar.

Birinchi ikkitasida (Dixotomiya va Axilles va toshbaqa) fazoning cheksiz bo'linuvchanligi qabul qilinadi. Shunday qilib, Axilles qanchalik tez yugurmasin, u hech qachon sekin toshbaqaga yeta olmaydi, chunki unga mo'ljallangan yo'lning yarmini yugurish uchun vaqt kerak bo'lganda, toshbaqa to'xtovsiz harakatlanib, har doim bir oz ko'proq sudralib ketadi va bu jarayonning tugallanishi yo'q, chunki fazo cheksizlikka bo'linadi. Uchinchi aporiya bo'linmas "joylar" va "lahzalar" ga makon va vaqtning uzluksizligining qaytarilmasligini o'rganadi. Har qanday belgilangan vaqtda uchadigan o'q o'zining o'lchamiga teng bo'lgan ma'lum bir joyni egallaydi - ma'lum bo'lishicha, u bo'linmas momentning o'zi "tinch holatda" bo'ladi va keyin o'qning harakati quyidagilardan iborat ekanligi ayon bo'ladi. dam olish holatlarining yig'indisi, bu bema'nilik. Shuning uchun, o'q aslida harakat qilmaydi.

Ko'pchilikning paradokslari. Zenon bir qator paradokslar yordamida uzluksizlikni nuqta yoki momentlarga bo‘lishning iloji yo‘qligini isbotlashga harakat qildi. Uning mulohazalari quyidagilardan iborat: biz bo'linishni oxirigacha bajardik, deylik. Shunda ikkita narsadan biri to'g'ri bo'ladi: yoki bizda qolgan qismda bo'linmaydigan, lekin cheksiz miqdorda mumkin bo'lgan eng kichik qismlar yoki miqdorlar mavjud yoki bo'linish bizni miqdorga ega bo'lmagan qismlarga olib keldi, ya'ni. hech narsaga aylangan, chunki uzluksizlik, bir hil bo'lib, hamma joyda bo'linishi kerak, lekin u bir qismda bo'linib, boshqasida bo'linmasligi uchun emas. Biroq, ikkala natija ham bema'nidir: birinchisi, bo'linish jarayonini tugallangan deb hisoblash mumkin emas, qolgan qismi esa kattalikdagi qismlarni o'z ichiga oladi, ikkinchisi, chunki bu holda asl butun yo'qdan hosil bo'ladi. Demak, mavjudni ko'pga bo'lish mumkin emas, shuning uchun faqat bitta. Bu dalilni boshqa yo'l bilan qurish mumkin, ya'ni: bo'linmaydigan va bitta mavjudot bo'lmasa, to'plam bo'lmaydi, chunki to'plam ko'p birliklardan iborat. Lekin har bir birlik yo bitta va bo'linmas, yoki o'zi ko'plarga bo'linadi. Shunday qilib, agar mavjud narsalar ko'p bo'lsa, olam cheksiz cheksizliklardan tashkil topgandek ko'rinadi. Ammo bu xulosa bema'ni bo'lgani uchun borliq bir bo'lishi kerak, lekin uning ko'p bo'lishi mumkin emas, chunki u holda har bir birlik cheksiz ko'p marta bo'linishi kerak bo'ladi, bu bema'nilikdir.

Harakat paradokslari. Zenonga bag'ishlangan adabiyotning muhim qismi uning harakatning mumkin emasligi haqidagi dalillarini ko'rib chiqadi; aynan shu sohada Eleatikaning qarashlari hislar dalillariga zid keladi. Harakatning mumkin emasligining to'rtta isboti bizga etib keldi, ular "Dixotomiya", "Axilles", "O'q" deb nomlanadi. Dixotomiya. Birinchi paradoksda aytilishicha, harakatlanuvchi ob'ekt ma'lum masofani bosib o'tishidan oldin u shu masofaning yarmini, keyin qolgan masofani yarmini bosib o'tishi kerak va hokazo. cheksizlikka. Berilgan masofa qayta-qayta yarmiga bo'linganda, har bir segment chekli bo'lib qoladi va bunday segmentlar soni cheksiz bo'lgani uchun, bu yo'lni chekli vaqt ichida bosib bo'lmaydi. Bundan tashqari, bu argument har qanday masofa uchun, qanchalik kichik bo'lishidan qat'i nazar, va har qanday tezlik uchun, qanchalik baland bo'lishidan qat'i nazar, amal qiladi. Shuning uchun har qanday harakat mumkin emas. Yuguruvchi hatto harakatlana olmaydi. Kengaytma bo'linmalarining har birini bosib o'tish uchun, albatta, cheklangan vaqt oralig'i talab qilinadi, lekin bunday intervallarning cheksiz soni, ularning har biri qanchalik kichik bo'lmasin, birgalikda cheklangan davomiylikni keltirib chiqara olmaydi. Axilles. (Axilles va toshbaqa) Harakatning ikkinchi paradoksi Axilles va toshbaqa o'rtasidagi poygani ko'rib chiqadi, bu esa startda boshdan boshlanadi. Paradoks shundaki, Axilles hech qachon toshbaqaga yetib bormaydi, chunki avval u toshbaqa harakatlana boshlagan joyga yugurishi kerak va bu vaqt ichida u keyingi nuqtaga etib boradi va hokazo, bir so'z bilan aytganda, toshbaqa har doim bo'ladi. oldinda bo'l. Albatta, bu mulohaza dixotomiyaga o'xshaydi, yagona farqi shundaki, bu erda cheksiz bo'linish regressiyaga emas, balki progressiyaga muvofiq davom etadi. “Dixotomiya”da yuguruvchi yo‘lga chiqa olmasligi, chunki u turgan joyini tark eta olmasligi, “Axilles”da yuguruvchi yo‘lga chiqishga muvaffaq bo‘lgan taqdirda ham hech qaerga yugurmasligi isbotlangan. Aristotelning ta'kidlashicha, yugurish Zenon talqin qilganidek, uzluksiz jarayon emas, balki uzluksiz jarayondir, lekin bu javob bizni savolga qaytaradi: Axilles va toshbaqaning diskret pozitsiyalarining uzluksiz yaxlitlikka aloqasi qanday? Ushbu muammoga zamonaviy yondashuv - Axilles toshbaqani qayerda va qachon ushlashini hisoblashdir. Hisob-kitoblar shuni ko'rsatadiki, Axilles bajarishi kerak bo'lgan cheksiz sonli harakatlar makon va vaqtning cheklangan segmentiga to'g'ri keladi. Oʻq.(Uchib yuruvchi oʻq) Uchinchi paradoksda Zenon ta'kidlaydi: har bir narsa harakat qiladi yoki to'xtamaydi. Biroq, hech narsa harakatda bo'lishi mumkin emas, unga teng bo'lgan joyni egallaydi. Muayyan vaqtda harakatlanuvchi jism doimo bir joyda bo'ladi. Shuning uchun, uchib ketayotgan o'q harakat qilmaydi. Simplisius paradoksni ixcham shaklda ifodalaydi: “Parvozdagi ob’ekt har doim o‘ziga teng bo‘shliqni egallaydi, lekin doim teng bo‘shliqni egallagan narsa harakatlanmaydi. Shuning uchun u dam oladi." Agar Zenon bilan birgalikda har qanday vaqtda uchib ketayotgan o'q xuddi tinch holatda bo'lgan joyda ekanligini ta'kidlasak, qiyinchilik bartaraf etiladi. Dinamikaga Aristotelcha ma'noda "harakat holati" tushunchasi, ya'ni potentsialni amalga oshirish sifatida kerak emas, lekin bu Zenon tomonidan "harakat holati" degan narsa yo'q degan xulosaga olib kelishi shart emas. harakatning o'zi yo'q, o'q muqarrar, dam oladi.

Boshqa paradokslar. Predikatsiya. Bu aporiyada Zenon narsa bir vaqtning o'zida bitta bo'lishi va ko'p predikatlarga ega bo'lishi mumkin emasligini ta'kidlaydi. Parmenid va Platon uchun bu mulohaza quyidagicha: “Agar narsalar koʻp boʻlsa, ular ham oʻxshash, ham bir-biriga oʻxshamaydigan boʻlishi kerak (bir xil emasligi sababli oʻxshash va oʻxshash, chunki ular bir xil emas) bir xil. ). Biroq, bu mumkin emas, chunki o'xshash narsalar o'xshash bo'lishi mumkin emas va o'xshash narsalar o'xshash bo'lishi mumkin emas. Shuning uchun narsalar ko'p bo'lishi mumkin emas." Joy. Aristotel Zenonga "O'rin" paradoksini bog'laydi. Axir, Zenonning kelishi qiyinligi qandaydir tushuntirishni talab qiladi. Mavjud hamma narsaning o'z o'rni bor ekan, ma'lumki, joyning ham joyi bo'lishi kerak va hokazo. cheksizlikka". Paradoks bu erda paydo bo'ladi, chunki hech narsa o'z-o'zidan bo'lishi yoki o'zidan farq qilishi mumkin emas. Zenon ko'plik tushunchasining nomuvofiqligini isbotlamoqchi edi. Uning argumentlarining umumiy maqsadi cheksiz to'plamda olingan cheksiz kichik zarralardan uzluksiz miqdorlarni olishga harakat qilganda yuzaga keladigan absurdlarni ko'rsatishdir. Zenon paradokslari va cheksizlik tushunchasi. Cheksiz miqdorlarning kashf etilishi munosabati bilan yunon matematikasiga cheksizlik tushunchasi kirib keldi.

Aporiya lug'ati-. aniq, umume'tirof etilgan fikrga, sog'lom fikrga zid bo'lgan argumentning mavjudligi bilan tavsiflanadi. Aporiya - bu xayoliy, mantiqiy haqiqat bo'lib, haqiqatda mavjud bo'lolmaydi. Dialektika (yunoncha dialektiké (téchne) — suhbat, bahs yuritish sanʼati, dialégomai — suhbatga olib boruvchi, bahs yurituvchi), shakllanish, rivojlanishning eng umumiy qonuniyatlari toʻgʻrisidagi taʼlimot, uning ichki manbai birligi va birligida koʻrinadi. qarama-qarshiliklar kurashi. "Raqibni rad etish va uni e'tirozlar orqali qiyin ahvolga solib qo'yish" san'ati. Paradoks(qadimgi yunon tilidan - kutilmagan, qadimgi yunon tilidan g'alati - ko'rinadi) - haqiqatda mavjud bo'lishi mumkin bo'lgan, ammo mantiqiy izohga ega bo'lmagan vaziyat. Paradoks - sabab-natija munosabatlarida tartibsizlik (masalan: sabab bor, lekin oqibat yo'q; ta'sir bor, lekin sabab yo'q). Mavjudligi bo'yicha antinomiya 2 ta qarama-qarshi, bir xil darajada isbotlanadigan taklif. Dixotomiya - "qarama-qarshi qarama-qarshilik" sxemasiga ko'ra, tushuncha doirasini (sinf, to'plam-totum divisum) ikki tobe turga ajratish usuli. Ikkiga bo'linish; (mantiqda) - ikki qatorga bo'linish; demak, tasniflashning dixotomiya usuli paydo bo'ladi: sinflar, to'plamlar, tushunchalar... Predikatsiya(lot. Praedicatio — bayon, bayon) — lingvistik iboralarning uchta asosiy vazifasidan biri, taklif yaratish akti — mustaqil soʻzlarda ifodalangan mustaqil fikr obʼyektlari birikmasi. Predikatsiyaning maqsadi va ma'nosi ob'ekt / sub'ektning hozirgi holatini (voqea, voqelik holatini) aks ettirishdan iborat.

Empedokl (Hafizova)

Anaxagoras (Shishkina)

Eleyalik Zenon - qadimgi yunon mutafakkiri, mantiqiy va faylasuf. Aristotel va Platon uning g'oyalariga tayangan; uning asarlari zamonaviy insoniyat uchun qiziqarli va tarbiyaviydir.

Eleyalik Zenonning taqdiri o'zining murakkabligi va fojiasi bilan hayratlanarli. U haqida rivoyatlar bor, uni hayratda qoldiradilar, tanqid qilishadi.

U kim - biografiyasi juda ziddiyatli va noaniq, ijtimoiy faoliyati juda xilma-xil va qiziqarli bo'lgan Eleyalik Zenon? Keling, bilib olaylik.

Bolalik

Bo'lajak faylasuf Eleya shahrida, taxminan miloddan avvalgi 490 yilda tug'ilgan.

Qadimgi Elea shahri tegishli bo'lgan Lukaniya zamonaviy janubiy Italiyaning hududi bo'lib, o'sha davr aholisi orasida go'zal yam-yashil o'tloqlari bilan mashhur. Lukaniyada chorvachilik va uzumchilik rivojlangan, u oʻzining gʻayrioddiy boyligi, unumdorligi va aholi zichligi bilan boshqa mintaqalardan ajralib turardi.

Elea Lukaniya hududidagi yunon mustamlakasi hisoblangan. Shahar Tirren dengizi sohilida joylashgan va butun mintaqaning falsafiy va madaniy hayotining markazi hisoblangan.

Eleyalik Zenon Teleutagorasning o'g'li edi. Ehtimol, uning oilasi badavlat va olijanob bo'lgan, chunki bola yoshligidanoq o'sha davrning eng yorqin va ta'sirli aqllari - Ksenofan va Parmenidlar bilan o'qish imkoniyatiga ega edi.

O'qituvchi Ksenofan

Zenon ustozlaridan biri Kolofonlik Ksenofan qadimgi yunon shoiri va faylasufi, Eleatik maktabning peshvosi hisoblanadi.

Ksenofan juda bilimli va chuqur fikrlovchi shaxs sifatida o'sha davrda keng tarqalgan diniy tizimni tanqid qilgan. U Olimp xudolari xalq ixtirosi, mifologiya esa sof insoniy tasavvurning timsoli, degan fikrni ilgari surdi.

Kuzatuvchi va masxara qilishga moyil qadimgi yunon donishmasi o‘z zamondoshlarining qarashlari, dunyoqarashi va an’analarini qo‘rqmasdan tanqid qilgan. Misol uchun, u sport yutuqlari falsafiy donolikdan kamroq ahamiyatga ega ekanligini ta'kidladi.

Biroq, Olimpiya xudolari va kelajakni bashorat qiluvchilarni rad etib, Ksenofan chuqur dindor odam bo'lib, Xudoni yagona va qudratli sifatida namoyon qildi.

Ksenofandan qabul qilingan ta'limot va e'tiqodlar Zenon hayoti va dunyoqarashiga katta ta'sir ko'rsatdi.

O'qituvchi Parmenid

Eleatik faylasufning yana bir ustozi Parmenid, qadimgi yunon faylasufi, olijanob va boy odam, Elea qonun chiqaruvchisi, Eleatik maktabning asoschisi va asosiy vakili edi.

Parmenid o'zining yosh palatasi bilan yaqin do'stlik rishtalariga ega edi. Ba'zi manbalar uni Zenonning asrab oluvchi otasi deb atashadi. Ba'zi tarixiy asarlarga ko'ra, yosh talaba Parmenidning xotinining sevgilisi bo'lgan. Biroq, bunday ma'lumotlar bir-biriga zid va tasdiqlanmagan.

Qanday bo'lmasin, Zenondan ellik yosh katta bo'lgan Parmenid o'z shogirdining tafakkuri va tamoyillariga kuchli ta'sir ko'rsatdi.

Parmenid qanday qarashlarga ega edi? U voqelikning asl mohiyatini, dunyo va borliqni tadqiq qildi, haqiqat va fikr tushunchalarini ajratdi, sezgi va tajribani bilim manbai sifatida rad etdi.

Keyinchalik uning ta'limotlari va fikrlashlari Zenon tomonidan shakllantirildi va tarqatildi.

Elea Zenon hayoti

Zenon juda ziyrak va izlanuvchan, doimiy o‘y va izlanishda bo‘lgan odam edi. Mutafakkir falsafiy tadqiqotlari davomida Afinaga sayohat qilib, Suqrot bilan uzoq suhbatlar qurgan.

Biz Elean donishmandining hayoti haqida juda oz narsa bilamiz.

Turli manbalarda uning faol siyosatchi bo‘lganligi, demokratik e’tiqodga sodiq qolgani, hatto shafqatsiz zolim Nearxga qarshi kurashda qatnashganligi aytiladi.

Qarama-qarshilik tengsiz edi. Zenon qo'lga olindi va shafqatsiz va murakkab qiynoqlarga duchor bo'ldi. U o‘z hamfikrlariga taslim bo‘lmay, qahramonlardek iztirobda halok bo‘ldi.

Bundan tashqari, faylasufning o'limi haqida ko'plab afsonalar va mish-mishlar mavjud. Ba'zilarning aytishicha, qiynoqlar paytida u zolim despotni aldab, qirollik libosini kiyib, yaqinlashib, qulog'ini tishlagan. Boshqalar esa, u o'z tilini tishlab olib, vahshiy zolimning yuziga tupurdi, deb da'vo qiladilar.

Qanday bo'lmasin, Eleyalik Zenon o'z ittifoqchilariga xiyonat qilmasdan va o'z e'tiqodiga sodiq qolmagan holda jasurning o'limida vafot etdi. O'sha paytda qadimgi yunon faylasufi oltmish yoshda edi.

Sage haqida eslatmalar

Avvalo, Zenon o'zining ilmiy fikrlashi yoki aporiyasi bilan mashhur. Ularning ko‘pchiligi haligacha qizg‘in ilmiy munozara va munozaralarga sabab bo‘lmoqda.

Zenonning hozirgi kungacha yetib kelgan asarlari Aristotel va uning sharhlovchilari ekspozitsiyalarida mavjud. Bu haqda Aflotun, Diogen, Plutarx kabi qadimgi yunon faylasuflari eslatib o'tgan.

Zenon tafakkuri tushunchasi bilan tanishishdan oldin, avvalo, u qaysi tarixiy davrda yashaganligi va nima sababdan izdoshi bo‘lganligini bilib olaylik.

Vaqt falsafasi

Zenon Eleyaning mantiq, falsafa va tarix rivojiga qo'shgan bebaho hissasini xolisona baholash uchun miloddan avvalgi V asr o'rtalarida yunon falsafasining holatini tushunish kerak.

O'sha yillardagi ko'plab taniqli mutafakkirlar olamning paydo bo'lgan asosiy elementini qidirdilar. Kichik Osiyoning Ion donishmandlari hamma narsaning asl sababi nimada: suv, havo yoki shu paytgacha noma'lum bo'lgan noaniq narsa haqida umumiy bir fikrga kela olmadilar. Ular koinotdagi hamma narsa o'zgaruvchan va qarama-qarshiliklarga to'la degan fikrda edilar.

Pifagor va uning izdoshlarining yana bir mutlaqo o'xshash dunyoqarashi mavjud edi, ular asosiy element yoki asosiy sabab son yoki fazoviy o'lchov bilan ta'minlangan diskret birlik deb hisoblashgan.

Zenonning ustozi Parmenid ikkala nazariyani ham tanqid qilib, asosiy element mavjud emas, chunki Olam qo'zg'almas, o'zgarmas va zich to'p bo'lib, unda hamma narsa bir va qismlarga bo'linmaydi.

Falsafiy maktab

Parmenid bu va uning boshqa tadqiqotlarini Eleatik maktab deb atalmish - qadimgi yunon falsafiy maktabining asosi sifatida qo'ydi, uning izdoshlari Eleyalik Zenon va Samoslik Melislar edi.

Bu harakatning mohiyati tabiatshunoslik masalalari bilan shug'ullanish emas, balki borliq haqidagi ta'limotni ishlab chiqish edi.

Eleatik maktab o'z ta'limotiga asos qilib, borliq uzluksiz, yagona, abadiy, buzilmas va o'zgarmas degan tamoyilni oldi. Bundan borliqning birligi va harakatsizligi kelib chiqadi. Uni qismlarga bo'lish mumkin emas va harakatlanadigan joyi yo'q. Bo'shlik - bu hechlik, demak u mavjud emas.

Shuningdek, Eleatik maktab haqiqatni faqat aql bilan bilish mumkin, hatto fikr ham his-tuyg'ular orqali shakllanganligi sababli, haqiqatni aks ettirishda noto'g'ri va etarli emas, degan fikrda edi.

Umuman Eleat maktabi, xususan, Zenon singari, bizning davrimiz falsafiy faniga katta ta'sir ko'rsatadi. Eleatlarning borliq muammolariga qiziqishi Platon va Aristotelning klassik ta'limotlarida rivojlangan. Va Eleatik maktab vakillari o'z oldilariga qo'yilgan vazifani to'liq bajara olmasalar ham (ular birlikning ko'plik bilan bog'liqligi haqidagi savollarga hech qachon yechim topa olmadilar va hokazo), Eleatika eristika, sofistika va idealistik asoschilarga aylandi. dialektika.

Zenonning paradoksal mulohazalari

Eleat maktabi vakili Parmenid shogirdining falsafiy asarlari va izlanishlari nimasi bilan diqqatga sazovor?

Eleyalik Zenon aporiyasi harakat, makon va ko'plik kabi tushunchalarga to'xtalib, ularning tushunchalarining qarama-qarshiligini isbotladi.

Zenonning falsafiy tafakkurining o'ziga xos xususiyati nimada? O'z nazariyalarini mantiqiy zanjirlar yordamida isbotlashga uringan ustozi Parmeniddan farqli o'laroq, falsafasi ustozining qarashlari oqibati bo'lgan Eleyalik Zenon boshqa taktikadan foydalangan.

Zenon o'z nuqtai nazarini izchil isbotlash o'rniga, bahslashning boshqa usuliga - qarama-qarshilikka murojaat qildi. Ya'ni, raqibiga bir qator o'ylangan savollarni berib, Zenon uni o'z pozitsiyasining paradoks va absurdligini ko'rishga majbur qildi. Bahsning bu usuli dialektik deb ataladi. Aristotel Zenonni birinchi dialektik deb hisoblaganligi ajablanarli emas.

Eleya Zenonining aporiyasi birinchi navbatda narsalarning harakati va ko'pligi bilan bog'liq. Mutafakkir o'z fikrini shakllantirishda nima turtki bo'lganini aytish qiyin. Ehtimol, uning aporiyasi Pifagorchilarning dastlabki matematik ta'limotlari haqida fikr yuritish natijasi bo'lgan.

Harakat paradokslari

Asosiy g'oyalari bizgacha yetib kelgan paradoksal mulohazalar orqali etkazilgan Eleyalik Zenon unga mos kelmaydigan va qarama-qarshi bo'lib tuyulgan matematik va fizik bilimlarni mantiqiy tushunishga bo'ysundirishga harakat qildi.

Shuni ta'kidlash kerakki, Zenon harakatni rad etmagan. U shunchaki harakatning ko'plab davomiylik g'oyasiga mos kelmasligini isbotladi. Bu nuqtai nazar Zenonning mashhur "Axilles va toshbaqa" aporiyasida aniq ko'rinadi. Unda qadimgi yunon faylasufi Axilles hech qachon toshbaqaga yetib bormasligini isbotlashga harakat qilgan, chunki avval u harakatlana boshlagan joyga etib borishi kerak va shu vaqt ichida toshbaqa keyingi harakat nuqtasiga etib boradi. va hokazo ad infinitum. Garchi biz hozirda Axilles toshbaqaga yetib borishini mingdan bir qismigacha hisoblashimiz mumkin bo'lsa-da, aporiyada ko'tarilgan falsafiy savollar zamonaviy mantiqchilar va matematiklarning ongini hayajonga solmoqda.

Harakatga qarshi navbatdagi aporiya "O'q" bo'lib, u erda qadimgi donishmand uchuvchi o'q egallagan bo'shliqqa nisbatan harakatsiz qolishini isbotlashga harakat qilgan.

Zenonning “Axilles va toshbaqa”, “Oʻq”, “Dixotomiya” va boshqalar kabi harakatga qarshi aporiyalari qadimgi matematiklarning cheksiz sonli miqdorlar yigʻindisi majburiy ravishda cheksiz degan notoʻgʻri aksiomasiga asoslanadi.

Boshqa paradokslar

Qadimgi yunon mutafakkiri faqat qarama-qarshi tushunchalar bilan qiziqdi. Axir, qarama-qarshi deb qabul qilingan narsa mavjud bo'lishi mumkin emas! Shunga o'xshash fikrlash Zenonning boshqa aporiyalarida - ko'plik, joy va boshqa tushunchalarga qarshi aks ettirilgan.

Masalan, "Joy haqida" aporiyasida mavjud bo'lgan barcha ob'ektlar kosmosga mos kelishini bildiradi. Bu shuni anglatadiki, bo'sh joy uchun joy ham mavjud (va hokazo). Shuning uchun "joy" tushunchasi faqat unda joylashgan jismlarga nisbatan mavjud.

“Don medimnasi” haqidagi aporiya ham qiziq: nega bitta don jimgina tushadi-yu, bir qop donning tushishi shovqin-suronga sabab bo‘ladi? Zenon o'z paradoksi bilan qismning butundan farq qilishini va shuning uchun cheksiz bo'linish deyarli mumkin emasligini isbotlamoqchi edi.

Ta'sir qilish

Eleyalik Zenon aporiyalarining aksariyati noto'g'ri va eskirgan deb hisoblangan bo'lsa ham, ularning murakkabligi va mantiqiy tasdiqlanishi bilan bizning zamonamizning taniqli ongini egallaydi. Ular qadimgi yunon madaniyati, falsafasi va mantiqiga katta ta'sir ko'rsatgan.

Zenon

Eleat maktabining asosiy g'oyalari Parmenid tomonidan to'liq rivojlantirildi. Uning shogirdlari Zenon (taxminan 490-430) va Melissa (taxminan 485-425) o'z nazariyasini narsalarning oddiy tushunchalariga amal qiladigan odamlar tomonidan bildirilgan e'tirozlardan himoya qilishlari va yangi dalillarni izlashlari mumkin edi. Bu yo‘nalishda ish olib, nasrda ijod qildilar. Parmenidlar she'riy shaklga keltirgan dialektik usullar o'zlarining risolalarida yanada to'liq texnik rivojlanish oldi.

Parmenidning do‘sti va shogirdi Eleyalik Zenon mavjud bo‘lgan hamma narsaning birligi, har bir narsaning xayoliy tabiati haqidagi ta’limotni dialektik usullar bilan himoya qilgan, bu haqiqatda dunyo borligi haqidagi “fikr”da qanday mantiqiy nomuvofiqliklar borligini ko‘rsatgan. paydo bo'ladigan va harakatlanadigan alohida ob'ektlar. Zenon harakat va paydo bo‘lish tushunchalarining bir-biriga zid ekanligini isbotlab, Eleatik maktabning asosiy g‘oyasi ruhida bu tushunchalarni illyuziya sifatida yo‘q qildi va hech qanday o‘zgarish bo‘lishi mumkin emas, demak, faqat bitta narsa bor, degan xulosaga keldi. , o'zgarmas borliq.

Eleyalik Zenonning yozuvlaridan faqat kichik bo'laklar saqlanib qolgan. Ularning aksariyati Aristotelning fizikasida. Zenonning o'ziga xos usuli Aristotelni "dialektikaning asoschisi" deb atashga asos berdi. Qadimgi mualliflar orasida "dialektika" atamasi raqibning fikrlaridagi ichki qarama-qarshiliklarni aniqlash orqali haqiqatni bilishni anglatadi. Zenon o'zining mashhur "Aporiya" asarida (aporiya so'zining so'zma-so'z tarjimasi "umidsizlik") Eleatik maktab muxoliflarining fikrlashidagi bu qarama-qarshiliklarni ochib beradi.

Eleat maktabining borliqning birligi va o'zgarmasligi haqidagi ta'limotini himoya qilib, Zenon uni inkor etuvchilarning asl aqliy asoslari ekanligini isbotlaydi (bo'shliq g'oyasi, uni to'ldiruvchi moddadan ajratilgan bo'shliq; ko'plikka bo'lgan ishonch). narsalarning va dunyoda harakatning mavjudligi) yolg'ondir. Zenon bizni bu o'z-o'zidan ravshan ko'rinadigan postulatlarning tan olinishi murosasiz qarama-qarshiliklarga olib kelishiga ishontiradi. Haqiqat Eleat maktabining asosiy falsafiy qoidalari: dunyoda bo'shliq, ko'plik va harakat yo'q.

Mavjudlikdan, substansiyadan tashqaridagi bo'sh makon haqida Zenon aytadiki, u ham borliq bo'lganligi sababli, u qayerdadir, qandaydir maxsus "ikkinchi makon"da bo'lishi kerak. Bu ikkinchi bo'shliq uchinchi joyda bo'lishi kerak - va hokazo. Eleatik maktabga ko'ra, bo'shliqlarning ko'pligi haqidagi bunday taxmin bema'nilikdir. Demak, makon Borliqdan ajralmas, undan tashqi substansiya emas, undan ajralmas narsalar uning ichida bo‘la olmaydi.

Eleat maktabi va Zenon nazarida narsalarning cheksiz ko'pligi haqidagi odatiy insoniy g'oya ham murosasiz qarama-qarshiliklardan aziyat chekadi. Agar cheksiz miqdordagi narsalar mavjud bo'lsa, unda ularning har birining kattaligi yo'q (yoki bir xil bo'lsa, cheksiz kichikga ega). Cheksizlik nafaqat kattalik tushunchasini, balki son tushunchasini ham yo'q qiladi: cheksiz to'plam elementlarining yig'indisi mavjud emas, chunki yig'indisi aniq cheklangan son bo'lishi kerak va an'anaviy bilimlar bu yig'indini cheksiz deb hisoblaydi. Binobarin, biz Eleatik maktabning borliq birligi haqidagi ta'limotini haqiqat deb tan olishimiz kerak.

Zenonning fikriga ko'ra, harakatning mavjudligi haqidagi odatiy insoniy g'oya ham haqiqiy metafizik haqiqatni aks ettirmaydi. Aporiyalarda mashhur "harakatning rad etishlari" mavjud: "Dixotomiya (ikkiga bo'linish)", "Axilles", "Uchuvchi o'q" va "Stadius".

"Dixotomiya" da Zenon ta'kidlaganidek, agar biz bir nuqtadan ikkinchisiga o'tsak, avval ular orasidagi yo'lning yarmini, so'ngra qolgan yarmini va boshqalarni cheksiz davom ettirishimiz kerak. Ammo cheksiz vaqt davom etadigan harakat hech qachon o'z maqsadiga erisha olmaydi. Yo‘lni yengish uchun avvalo yo‘lning yarmini yengib o‘tish kerak, yo‘lning yarmini yengish uchun esa yarmini yengib o‘tish kerak va hokazo. Shuning uchun harakat hech qachon boshlanmaydi.

"Uchib yuruvchi o'q" aporiyasida Zenon isbotlaydiki, agar biz har bir parvoz paytida kamondan otilgan o'qni ko'rib chiqsak, u har daqiqada bir vaqtning o'zida uchib, ma'lum bir statsionar holatni egallab turgani ma'lum bo'ladi. Shu bilan birga, harakat ham, harakatsizlik ham mavjud - shuning uchun insonning harakat haqidagi odatiy g'oyasi noto'g'ri va ma'nosizdir, ammo Eleat maktabining borliqning to'liq o'zgarmasligi va harakatsizligi haqidagi g'oyasi haqiqatdir. Uchib yuruvchi o'q harakatsiz, chunki u har daqiqada dam oladi va har daqiqada dam bo'lgani uchun u doimo dam oladi.

"Axilles" aporiyasida Zenon yugurish tezligi bilan mashhur Axilles hech qachon undan qochib ketayotgan toshbaqaga yetib bormasligini isbotlaydi. Axilles toshbaqadan tezroq yugursa ham, ular orasidagi masofa hech qachon nolga teng bo'lmaydi, chunki toshbaqa Axillesdan uzoqlashganda, har bir yangi davrda, qanchalik ahamiyatsiz bo'lmasin, masofani bosib o'tishga ulguradi. hech qachon nolga teng bo'lmang. Shuning uchun Zenon, yugurishning hech bir nuqtasida Axilles va toshbaqa o'rtasidagi masofa nolga aylanmasligini va birinchisi hech qachon ikkinchisiga etib bormasligini ta'kidlaydi.

Aytaylik, Axilles toshbaqadan o'n barobar tezroq yuguradi va undan ming qadam orqada. Bu masofani bosib o'tish uchun Axilles kerak bo'lgan vaqt ichida toshbaqa xuddi shu yo'nalishda yuz qadam sudraladi. Axilles yuz qadam yugurganda, toshbaqa yana o'n qadam sudraladi va hokazo. Jarayon infinitum davom etadi, Axilles hech qachon toshbaqaga yetib bormaydi.

Melissa

Samoslik Melis miloddan avvalgi 440 yilda Afina va Samos urushi paytida Samos flotiga muvaffaqiyatli qo'mondonlik qilgan. e. Ba'zi mualliflarning ta'kidlashicha, Melis yoshligida mashhur faylasuf Geraklit bilan birga o'qigan, ammo keyin ma'nosi butunlay qarama-qarshi bo'lgan Eleat ta'limotiga qo'shilgan. Eleatik Zeno Aporiya Qadimgi Yunon

Eleatik maktab faylasuflari orasida Melis muhim jihatlari bilan ajralib turardi. Ksenofan va Parmenidning haqiqiy borliqning birligi, o‘zgarmasligi va abadiyligi haqidagi ta’limotiga to‘liq amal qilib, u dunyo cheksiz bo‘lsagina shunday bo‘lishi mumkinligini ta’kidladi. Eleat maktabining boshqa vakillari, aksincha, dunyoni chekli va sharsimon deb hisoblashgan.

Bundan tashqari, Meliss, boshqa Eleatiklardan farqli o'laroq, dunyo jismonan bo'lishi kerak, deb hisoblardi, chunki "agar borliq qalinligi bo'lsa, uning qismlari bo'lar edi va endi bir bo'lmaydi". Ko'rinishidan, Melissa borliqning cheksizligi g'oyasiga xuddi shu fikr bilan kelgan. Cheklangan mavjudot ma'lum bir o'lchamga ega bo'lar edi, bu uning qismlarga bo'linishi mumkinligini anglatadi va bu universal birlik va ko'plikning yo'qligi haqidagi Eleatik g'oyani buzadi.