Ko'p yillar davomida maktabimizning asossiz ravishda tahqirlanishi saviyaning keskin tushib ketishiga olib keldi umumiy madaniyat maktab bitiruvchilarining ta’lim-tarbiyasi va, demak, butun jamiyat. Asrda ilmiy va texnologik inqilob Har qadamda biz ochiq savodsizlik va didsizlik, odamlarning maktab dasturiy ta'minoti ko'nikmalaridan amalda foydalana olmasligi bilan duch kelamiz.
Uchinchi ming yillikning boshlarida faylasuflar, sotsiologlar, ekologlar va o‘qituvchilar insoniyat o‘z taraqqiyotining sifat jihatidan yangi bosqichiga o‘tish zarurati haqida tobora ko‘proq gapirmoqda. Texnogen jamiyat madaniyatida ommaviy iste'mol, xilma-xil o'yin-kulgi va boyitish kulti o'rnatildi; insonni g'ayriinsoniylashtirish, uning haddan tashqari o'sib borayotgan biotik va egosentrik tamoyillarini uyg'otish, atrof-muhit muvozanati va umumiy dinamikani buzish tendentsiyasi kuchaymoqda. ruhiy evolyutsiya. Shaxs tobora ko'proq tor yo'naltirilgan faoliyatning tarkibiy mexanizmiga aylanib bormoqda, ijtimoiy "elita" deb ataladigan hayotiy faollikni va o'zini o'zi ifodalashni ta'minlaydi. Darhaqiqat, ma'naviy madaniyatning g'ayriinsoniylashuvi, oliy qadriyatlar, ma'naviy hayotga intilishlar, g'ayritabiiylik, altruizm, falsafaga muhabbat va boshqalar bilan bog'liq bo'lgan asl ma'no va funktsiyalarini yo'qotish mavjud. Bu holat qanday inson bo'ladi, uning qadriyatlari va ideallari qanday bo'ladi, uning atrofdagi ijtimoiy va tabiiy muhit bilan o'zaro munosabatlarining keyingi yo'li qanday bo'ladi degan savollar ayniqsa dolzarb bo'lishiga olib keladi? Bu savollar tushunchalarda aks ettirilgan mumkin bo'lgan variantlar tsivilizatsiya kelajagi. Ularga javob izlash ta'lim tizimi tomonidan amalga oshiriladi, unda sub'ektlarni o'quv jarayonidan begonalashtirish, unga nisbatan rasmiy munosabat kabi salbiy tendentsiyalar mavjud. ta'lim faoliyati, odob-axloqning mustahkamlanishi maktab hayoti va boshq.
Shu bilan birga, jamiyatda, uning ma’naviy madaniyatida sodir bo‘layotgan jarayonlarning dinamikasi va murakkabligi davlat ta’lim tizimining jamiyat hayotidagi o‘rni yildan-yilga kuchayib borishiga muqarrar ravishda olib keladi.
Zamonaviy dunyoda hayotning barcha sohalarida muvaffaqiyatga erishish uchun poydevor qo'yish va uni hal qilishga hissa qo'shishga qodir bo'lgan ta'lim tizimi keng ma'noda. global muammolar zamonaviylik, kengayish madaniy o'zaro ta'sir mamlakatlar va xalqlar. Muayyan sharoitlarda ta'lim insoniyatning keyingi evolyutsiyasi uchun zarur bo'lgan yangi fikrlash shakllarini shakllantirishga hissa qo'shishga chaqiriladi. Biroq, sizning ijodiy salohiyat ta'limni amalga oshirish mumkin emas, chunki u texnogen jamiyatning shaxsning ma'naviy ehtiyojlari va qadriyatlarini e'tiborsiz qoldiradigan qarashlari va dogmalari bilan chegaralangan.
Sovet ta'lim tizimi - yapon, amerika, frantsuz, ingliz, nemis bilan bir qatorda: har biri o'ziga xos tarzda - eng kuchli ta'lim tizimidan biri edi. ta'lim tizimlari tinchlik. Bu, yuqorida sanab o'tilgan har bir kishi singari, uning hech qanday kamchiliklari yo'qligini anglatmaydi. Asosiysi: u asosan kazarma-repressiv edi (va shunday bo'lib qolmoqda). Kazarma - bu degani, hamma bir xil cho'tka bilan bir xil dasturga muvofiq - birinchi vunderkind boladan tortib, oxirgi kambag'al talabagacha. Repressiv - bu sharmandali jamoat "F" qo'rquvi ostida o'qish, ota-onalar tomonidan maktabga chaqirilishi va boshqa xo'rliklar. Bunga "mahkum" epiteti qo'shilishi mumkin, chunki kunlik darslar soni o'ndan oshadi va majburiy kundalik uy vazifalari uchun umumiy soatlar kunlik soatlardan deyarli ko'p. Va oqibatlari haqiqatan ham halokatli bo'lsa ham, murakkab sabablarga ko'ra hamma narsa o'zgarishsiz qolmoqda. Tabiiyki, bu holat o'qituvchilar, ota-onalar va talabalar o'rtasida norozilik harakatiga sabab bo'ladi - hozircha faqat stixiyali. Bunday harakatning ko'rinishlaridan biri maktabni tark etish, darslarni o'tkazib yuborish va uy vazifalarini buzishdir. Yana bir narsa – shakllana boshlagan ta’limni insonparvarlashtirish mafkurasi. Yuqoridagi uchta jihat uchun. Bugun, kechagidek, maktab dasturi butunlay universitetga kirishga qaratilgan. Bundan tashqari, ketma-ket barcha fanlarda. Bu ko'pchilikka mos kelmasligi aniq. Shu sababli, ta'limni differentsiallashtirish g'oyasi tug'iladi - hamma uchun yagona asosiy dastur, iqtidorli talabalar uchun "ilg'or", boshqalar uchun bir qator tuzatish dasturlari, shunchaki tanishishni istaganlar uchun kirish. ma'lum bir mavzu bilan va unga ixtisoslashishni istaganlar uchun ixtisoslashgan. Taxminlarga ko'ra, barcha dasturlar bir xil tartibda bo'ladi va bitta savol - talaba qaysi birini tanlaganligi va bu uning keyingi o'qish va ayniqsa, ish rejalariga qanchalik mos kelishidir. Jamiyatning kamsituvchi belgisi bugungi kunda sinfda bir paytlar oddiy ommaviy kaltaklash kabi axloqiy jihatdan qabul qilinishi mumkin emas. Ammo, tajriba shuni ko'rsatadiki, olingan bilimlarni baholamasdan o'rganish sof fantastikadir. Bugungi kunda o'quvchilarning shaxsiyatini aniq anaxronistik tahqirlashning o'rnini qanday o'zgartirishimiz mumkin? Butun maktabni universitetning kredit tizimiga o‘tkazish, baholarni test sinovlari bilan almashtirish, jamoatchilik bahosini o‘qituvchi va talaba o‘rtasidagi maxfiy suhbatga almashtirish bo‘yicha takliflar kiritilmoqda. Savol shunchalik murakkabki, u hech bo'lmaganda ijtimoiy-pedagogik eksperimentni talab qiladi. Va bu shunchalik dolzarbki, biz uni imkon qadar tezroq hal qilishni boshlashimiz kerak. Darhaqiqat, talaba uchun 80 soatlik o'quv haftasi, albatta, dahshatli. Shuning uchun maktabning turli sinflarida uni (shu jumladan uy vazifalarini) 24-40 soatgacha cheklash uchun qat'iy qonunchilik choralari talab etiladi. Ammo qolgan 40 soatni "hech narsa qilmaslik" ustuniga yozish xato bo'ladi. Ushbu soatni quyi tizimga o'tkazish g'oyasi muhokama qilinmoqda qo'shimcha ta'lim- maktablararo va maktablararo qiziqish to‘garaklarida o‘quvchi imkon qadar ko‘proq bilim, ko‘nikma va malakalarni “baho uchun” emas, “qiziqish uchun” egallashi uchun. Ta'limni insonparvarlashtirishga kelsak, bu odatda oshirish talabi sifatida tushuniladi maktab o'quv dasturi tabiiy fanlar, xususan, matematika siklining kengayishi tufayli gumanitar fanlar bo'yicha soatlar soni. Siz savolni kengroq qo'yadigan o'qituvchilarga qo'shilishingiz mumkin: maktabda nafaqat fanlarga (ham tabiiy, ham ijtimoiy), balki boshqa barcha shakllarga ham e'tibor berish. jamoatchilik ongi. Balki ko'proq degani yuksak madaniyat maktab o'quvchilari - ilmiy, g'oyaviy, badiiy, axloqiy, huquqiy, siyosiy va eng muhimi - diniy. Tabiiyki, bu dars doirasidan tashqarida - umuman olganda, doiradan tashqarida ish haftasi har qanday muddatdagi maktab o'quvchisi. Shu munosabat bilan, agar bu boshlang'ich, o'rta va o'rta maktablarga tegishli bo'lsa ham, mashhur "maktab markazchiligi" ni qoralashda nihoyat so'zdan amalga o'tish vaqti keldi. o'rta maktab. Shuni unutmasligimiz kerakki, ikkalasi ham teng tartibdagi to'qqizta quyi tizimdan faqat uchtasi, ularsiz zamonaviy sharoitlar Ta'limning haqiqiy samaradorligi bo'lishi mumkin emas. Bu ota-onalar ta'limining quyi tizimlariga tegishli, universal maktabgacha ta'lim, universal o'rtacha kasb-hunar ta'limi, kadrlar malakasini oshirish va qayta tayyorlash, kattalarning o‘z-o‘zini tarbiyalash va qo‘shimcha ta’lim. Va bu o'quvchi-o'qituvchi axborot tizimini butunlay o'zgartiradigan ta'limni kompyuterlashtirishning boshlanishi haqida gapirmasa ham bo'ladi.
UDC 1: 37.01
Levitskaya Irina Aleksandrovna
Ivanovo davlat kimyoviy texnologiya universiteti
[elektron pochta himoyalangan]
ZAMONAVIY MADANIYATDA TA'LIMNI GUMANIZASHTIRISH MUAMMOsi.
Maqolada qadimgi yunoncha padeia ideali ko‘rib chiqilib, uning zamonaviy falsafiy va pedagogik fikrdagi dolzarbligi asoslab berilgan.
Kalit so'zlar: payeia ideali, insonparvarlashtirish, ta'lim, kompetentsiyaga asoslangan yondashuv.
Jamiyat hayotidagi qiyin, tanqidiy davrlarda ehtiyoj nazariy tahlil ma'naviy madaniyatdagi o'zgarishlar, ularning eng muhim tarkibiy qismi ta'lim tizimidir.
Zamonaviy jamiyatda va ta'limda ularni insoniylashtirish xususiyatlari ko'p jihatdan namoyon bo'ladi. Ma'naviy yo'qotish bor va axloqiy qadriyatlar, adolatga asoslangan dunyoqarashdan voz kechish, insonga e'tibor va hurmatsizlik, inson hayotining qadrsizlanishi. Ta'limda kasbiy-texnik bilim darajasiga qo'yiladigan talablar birinchi o'ringa chiqdi, uning gumanistik asoslari esa unutildi. Shaxsiy rivojlanish va shaxsning fuqaroligini shakllantirish masalalariga e'tibor bermaslik darajasiga salbiy ta'sir qiladi professional fazilatlar yosh mutaxassislar.
Ta'lim funktsiyasi zamonaviy maktabdan asta-sekin yo'q bo'lib bormoqda, qayta qurish davrida qo'yilgan ta'lim maqsadiga zid bo'lgan tayyor bilimlarni uzatish kabi eng an'anaviy shakldagi ta'limga ustuvor ahamiyat beriladi. “O'qimishli odam - bu biladigan odam emas, balki hayotga tayyor, murakkab muammolarga yo'naltirilgan odam. zamonaviy madaniyat, dunyoda o‘z o‘rnini anglashga qodir”, deb 1992 yilda amalga oshirilgan ta’lim islohotlarining mazmun-mohiyatini shunday izohladilar. A.Ya.ning soʻzlariga koʻra. Kuznetsova, bugungi kunda ta'limda bundaylar mavjud salbiy hodisalar, bilimlarning parchalanishi, fan ta'limining parchalanishi, inson taraqqiyotining yaxlitligi va barqarorligini buzish kabi. Mavjud tizim ta'lim tobora bilimni g'oyalar bozoridagi tovarga, odamlarni manipulyatsiya qilish vositasiga aylantirmoqda.
Bugungi kunda rivojlanayotgan kompetensiyaga asoslangan yondashuv yuqoridagi muammolarni bartaraf etadi, xususan:
1) ishlab chiqarish sektorining so'rovlariga javob beradi (T.M. Kovaleva);
2) o‘zgaruvchan ijtimoiy-iqtisodiy voqelikka javoban ta’lim mazmunining yangilanishi sifatida namoyon bo‘ladi (I.D.Frumin);
3) va insonning ta'lim fanlari va ta'lim vaziyatlaridan tashqarida samarali harakat qilish qobiliyatining umumlashtirilgan sharti sifatida (V.A. Bolotov);
4) qobiliyatni u mavjud bo'lmagan sharoitlardan boshqa sharoitlarga o'tkazish imkoniyati bilan tavsiflanadi
dastlab kompetentsiya paydo bo'ldi (V.V. Bashev);
5) kompetentsiya kelajakka tayyorgarlik atributi sifatida belgilanadi kasbiy faoliyat(P.G. Shchedrovitskiy);
6) inson kompetensiyasi akmeologik rivojlanish vektoriga ega (N.V. Kuzmina);
7) kompetentsiya intellektual va shaxsan aniqlangan ijtimoiy va kasbiy hayot faoliyati sifatida bilimga asoslanadi. Kompetensiyaga asoslangan yondashuv pragmatik va ham mustahkamlash bilan tavsiflanadi insonparvarlik yo'nalishi ta'lim jarayoni va ta'lim tizimida umumiy shaxsiy madaniyatni shakllantirishga zid kelmaydi (I.A. Zimnyaya).
Shunga qaramasdan markaziy muammo ta'limni insonparvarlashtirish, kognitiv ta'lim rezervuarini qiymat bilan to'ldirish hali ham hal qilinmagan. Bularning barchasi ta'limni qamrab olgan inqiroz darajasini ko'rsatadi va uning falsafiy asoslarini, birinchi navbatda, falsafiy va antropologik asoslarni qayta ko'rib chiqish zarurligini isbotlaydi. Inqirozni bartaraf etish uchun ta'lim tizimi odamlarga qaratilgan bo'lishi kerak eng yuqori qiymat bo'lish. Zamonaviy sharoitda ta'limni insonparvarlashtirish Rossiya jamiyati favqulodda ehtiyojga aylanadi va ta'lim tamoyili va tanqidiy holatdan chiqish yo'li va vositasi sifatida ko'rib chiqilishi kerak.
Ta'limni insonparvarlashtirish muammosi zamonaviy ta'lim falsafasi va insonparvarlik pedagogikasi markazida, ham maishiy (E.N. Gusinskiy, Yu.I. Turchaninova, A.P. Ogurtsov, V.V. Platonov, V.A. Suxomlinskiy, Sh A. A. Amonashvili, L. I. Novikova, T. N. Malkovskaya). , A. V. Mudrik va boshqalar) va xorijiy (F. Smit, K. Rojers, D. Dyui, J. Piaget va boshqalar).
Insonparvarlik pedagogikasining asosiy vazifasi insonda o'z-o'zini bilish va tanqidiy izlanishga, mustaqillikka intilishni uyg'otishdir. Uning maqsadi - butun dunyo uchun ochiq, barcha nototalitar va misantropik bo'lmagan dunyoqarashlar, mafkura va g'oyalarga ochiq insonparvar shaxsni tarbiyalash. siyosiy doktrinalar madaniyat va ijtimoiy hayotning istalgan sohasida mazmunli, erkin va mas'uliyatli tanlov qilish imkoniyatiga ega. V.A. aytganidek Suxomlinskiy, "biz tarbiyalayotgan odam axloqni uyg'unlashtirishi kerak
tabiiy tozalik, ma'naviy boylik, jismoniy mukammallik."
Gumanistik pedagogika insonning o'zidan, uning qobiliyatlari va ehtiyojlaridan begonalashuvini engish uchun mo'ljallangan. Uning doirasida axloqiy tamoyillar har bir shaxs tomonidan to'g'ridan-to'g'ri muayyan vaziyat, uning o'ziga xosligi kontekstida sinovdan o'tkaziladi. hayotiy tajriba. Gumanizm bu erda hammaning ma'naviy erkinligi uchun turadi individual shaxs o'z hayotining mazmuni va yo'lini guruh, mafkuraviy yoki diniy emas, balki birinchi navbatda, umuminsoniy qadriyatlar. Ta'lim har bir insonga ushbu qadriyatlarni kashf qilish va tushunishga yordam berishi kerak.
Ta'limning gumanistik kontseptsiyasiga xos bo'lgan maqsad yunoncha "paydeia" idealiga to'g'ri keladi, u ham madaniy, rivojlangan shaxsni shakllantirishni, aqliy va sog'lom, jismoniy rivojlangan, tana go'zalligini uyg'unlashtirishni nazarda tutgan. axloqiy fazilatlar. Qadimgi yunoncha payeia insonda chinakam insonni tarbiyalashning o'ziga xos dasturi edi. U ma'lum individual qobiliyatlar, ko'nikmalar va "iste'dodlar" ni shakllantirishga emas, balki ma'naviy va jismoniy barkamollik idealiga - kalokagatiyaga erishishga qaratilgan edi. Paydeya shaxsni shunday shakllantiradi va shakllantiradi. "Umumiy qiziqish ob'ektlari" ni o'zlashtirib, inson o'zining "men" dan oshib ketadi va sub'ektiv va tasodifiy narsalardan mavhum bo'lib, narsalarga kengroq va ob'ektiv nuqtai nazarni qabul qilib, keyinchalik o'z qobiliyatini o'lchashi kerak bo'lgan idealning timsoliga yaqinlashadi. butun hayoti davomidagi fikrlari va fikrlari.harakatlari.
Ta'limning maqsadi "yashash san'ati sifatida donolikka ega bo'lish" deb hisoblangan, bu, albatta, bundan mustasno edi. kasbiy ta'lim har qanday san'at yoki hunarmandchilik. Masalan, Arastu ta'limni ma'lum bir fan bo'yicha maxsus bilim sifatida aniq ajratib turadi: "To'liq ma'lumotli odam har qanday narsani hukm qila oladi, "bilimli" esa faqat ma'lum bir sohada bilimdondir". Shu nuqtai nazardan qaraganda, "bilimli" bo'lishdan ko'ra, "bilimli" bo'lish yaxshiroqdir va "biznesni qo'llash uchun zarur bo'lgan" sanoat "o'qitish" dan "o'z-o'zidan maqsadni o'z ichiga olgan" ta'lim afzalroqdir. hayot va boshqa maqsadlarni ko'zlaydi." . Aristotel ta'limning asosiy maqsadi deb hisoblagan uyg'un rivojlanish shaxsiyat, ruhning yuqori tomonlarini rivojlantirish - oqilona, axloqiy va irodali.
Ta'limning ta'limdan ustunligi g'oyasi tomonidan ifodalangan qadimgi yunon faylasuflari, ichki chuqur kelib chiqishiga mos keladi pedagogik madaniyat. Rus pedagogikasi uchun
har doim "qurilish" ichki odam", uning axloqiy yadro ma'lum miqdordagi bilimdan muhimroq edi. IN milliy pedagogika Sovet davrida tarbiya va ta'limning birligi tamoyilini ana shundaylar himoya qilgan mashhur o'qituvchilar, K.D kabi. Ushinskiy, V.P. Vaxterov, S.I. Gessen, A.S. Makarenko. Masalan, A.S. Makarenko an’anaviy pedagogikaga tanqidiy munosabatda bo‘lgan, bunda didaktik masalalar doimo birinchi o‘rinda turadi, ta’lim muammolari ikkinchi o‘ringa qo‘yiladi. O'qituvchi buni asosiy xato deb hisobladi, chunki tarbiya ham ta'limni, ham ta'limni o'z ichiga olgan keng hodisadir.
Ayniqsa, A.S. Makarenko ta’limning ijtimoiy mohiyatiga e’tibor berib, “nafaqat bola, nafaqat maktab o‘quvchisi, balki har bir fuqaro har bir bosqichda ta’limga bo‘ysunadi, deb hisoblaydi. Maxsus tashkil etilgan shakllarda yoki keng shakllarda ta'lim olish kerak ijtimoiy ta'sir. Mamlakatimizda amalga oshirilayotgan har bir korxona, har bir korxona, har bir jarayon doimo nafaqat maxsus vazifalar, balki tarbiyaviy vazifalar bilan ham birga keladi”. Xuddi shunday tamoyil yunoncha payeia idealiga xosdir. Paideia - bu umr bo'yi ish (va nafaqat "maktab" ta'lim davri) va bundan tashqari, asosiy narsa: "bu eng oliy yaxshilikni bilish uchun, ruhni boshqaradigan jaholatga qarshi umrbod kurash, uning baxtga olib boradigan yo'lini to'sadi."
Standartlashtirilgan modelga e'tibor qaratish - shaxsning har tomonlama va uyg'un rivojlanishi - A.S. Makarenko o'zining tabiiy mayllari (temperamenti, xarakteri, qobiliyati, aql-zakovati) bilan insonni inson jamoasi vakili sifatida uning nazaridan chetda qoldirmadi. Makarenkoning fikricha, inson «ma’rifatli, malakali, intizomli, siyosiy jihatdan rivojlangan bo‘lishi kerak... Unda burch va or-nomus tuyg‘usini, o‘rtoqqa bo‘ysunish qobiliyatini, xushmuomalalikni tarbiyalash kerak. , qattiq, mehribon va shafqatsiz - hayot va kurash sharoitlariga qarab .
Qadimgi yunon padeia idealiga mazmunan yaqin g'oyalarni yana bir buyuk rus o'qituvchisi V.P. Vaxterov. Uning "Evolyutsion pedagogika" deb nomlangan pedagogik konsepsiyasi rivojlanish g'oyasiga, ya'ni ta'lim va ta'limni ilg'or harakat sifatida talqin qilishga, uning barcha turlari va shakllarida ta'lim yagona ekanligiga ishonch bilan birlashtirilgan. ning eng muhim omillar ijtimoiy taraqqiyot. Va o'qituvchi uchun asosiy ahamiyatga ega, V.P. Vaxterova, talaba shaxsining rivojlanishiga ega. "Psixolog bolani o'rganadi, shunda bola psixikasining eng oddiy ko'rinishlaridan foydalangan holda psixikani tushunish osonroq bo'ladi."
umuman; antropolog - bolaning rivojlanishida butun insoniyatning rivojlanishiga oid ko'rsatmalar va maslahatlarni topish; arxeolog - bolaning mahsulotlari va rasmlarida arxeologik topilmalar bilan o'xshashlikni topish; filolog - bolalar nutqini rivojlantirishda til rivojlanish qonuniyatlarini tushunish uchun va hokazo.O'qituvchi esa o'z kuzatishlaridan foydalanib, ularga rioya qilish uchun psixolog, antropolog, biolog va hokazolarning ish natijalarini qo'shishi mumkin. bola rivojlanishi qonunlari bilan uning tarbiyasi, uning o'quvchisi o'sib borishi bilan uning ta'lim usullari va materiallarini o'zgartirish.
IN postsovet davri ijtimoiy muhitda pragmatik g'oyalar ustuvor bo'lib qoladi, bu esa madaniyat va ta'limning insoniylashuviga olib keladi. Axborot inqilobi va keng tarqalgan kompyuterlashtirish ta'lim texnologiyasidagi taraqqiyotdir, ammo ular o'zlashtira oladi inson shaxsiyati, shuning uchun bugungi kunda antiklikni madaniy-ma'rifiy ideal sifatida tushunish muammosiga kelganimiz bejiz emas. Vazifa zamonaviy falsafa ta'lim, bizning fikrimizcha, yunon padeyasining asosiy tamoyillarini, birinchi navbatda, ta'lim va tarbiyaning birligi tamoyilini saqlaydigan ta'limning gumanistik idealini ishlab chiqishdan iborat.
Saqlash mumkinmi an'anaviy qadriyatlar antik davrdan beri tubdan o'zgargan dunyoda ta'lim? Bu savolning javobi insonning umumiy tabiati haqidagi falsafiy-ontologik muammoning u yoki bu yechimiga bog'liq. Agar umumiy inson tabiati va umuminsoniy ehtiyojlar haqiqatan ham mavjud bo'lsa, unda ularga mos keladigan qadriyatlar madaniy tarixning uzoq davrlarida saqlanib qolishi mumkin. Agar inson tabiati o'zgaruvchan va o'ziga xos tarixiy xususiyatga ega, keyin har bir davrdagi qadriyatlar o'ziga xosdir va shunga mos ravishda ma'lum bir jamiyat tomonidan tanlangan ta'lim strategiyalari o'ziga xosdir. Biroq, ushbu muammoni tahlil qilish ushbu maqola doirasidan tashqarida.
Bibliografiya
1. Aristotel. To'plam op. - M.: Mysl, 1976. -T. 1. - 552 b.
2. Aristotel, Aflotun. Paideia: Jasoratga ko'tarilish. - M.: URAO, 2003. - 480 b.
3. Bashev V.V., Frumin I.D. Ijtimoiy fanda muammoli-reflektiv yondashuv: tarbiya usuli. nafaqa. - M.: MIROS, 2002. - 176 b.
4. Bolotov V.A., Serikov V.V. Kompetentsiya modeli: g'oyadan tortib to ta'lim dasturi// Pedagogika. - 2003. - No 10. - B. 8-14.
5. Vaxterov V.P. Axloqiy tarbiya va boshlang'ich maktab. - M .: Ed. zhur. "Rus fikri", 1901. - 241 p.
6. Zimnyaya I.A. Kompetentsiyaga asoslangan yondashuv. Ta'lim muammolariga zamonaviy yondashuvlar tizimida uning o'rni qanday? (nazariy va uslubiy yondashuv) // Oliy ma'lumot Bugun. -2006 yil. - No 8. - B. 21-26.
7. Yeager V. Paideia. Qadimgi yunon ta'limi: 3 jildda. T. 1. / trans. u bilan. M.N. Botvinnik. -M.: Grek-lotin kabineti Yu.A. Shachilina, 1997. - 336 b.
8. Kalinina N.A. Ta'limni insonparvarlashtirish: falsafiy jihat// Janubiy rus xabarnomasi davlat universiteti iqtisodiyot va xizmat ko'rsatish. Gumanitar va ijtimoiy fanlar. - 2011. -No 4. - B. 53-61.
9. Kovaleva T.M. Maktab ko'nikmalari va asosiy kompetentsiyalari - nima umumiy va nima farq qiladi // Rivojlanish pedagogikasi: asosiy kompetensiyalar va ularning shakllanishi: 9-ilmiy-amaliy konferentsiya materiallari. - Krasnoyarsk, 2003. -S. 63.
10. Kuznetsova A.Ya. Ta'lim falsafasining gumanistik kontseptsiyasi // Ta'lim falsafasi. - 2006. - No 1. - B. 43-50.
11. Kuzmina N.V. Ta'lim mutaxassislarini tayyorlash sifatini oshirishning akmeologik nazariyasi. - M.: Tadqiqot markazi mutaxassislar tayyorlash sifati muammolari, 2001. - 144 b.
12. Makarenko A. S. Pedagogik she'r. - M .: Azbuka-klassiklar, 2009. - 416 p.
13. Mexova A.A., Budykina E.P. Ta'lim islohotlarining gumanistik falsafasi: maqsadlarning muvofiqligi va ularni amalga oshirish natijalari // Manba. - 1996. - No 3. - B. 6-14.
14. Platon. To'plam s.: 4 jildda T. 1. - Sankt-Peterburg: Sankt-Peterburg universiteti, 2010. - 632 b.
15. Suxomlinskiy V.A. Ta'lim haqida. - M.: Politizdat, 1988. - 269 b.
16. Frumin I.D. Kompetensiyaga asoslangan yondashuv ta'lim mazmunini yangilashning tabiiy bosqichi sifatida // Rivojlanish pedagogikasi: asosiy kompetensiyalar va ularni shakllantirish: 9-ilmiy-amaliy konferentsiya materiallari. - Krasnoyarsk, 2003. - S. 36-55.
15. Shchedrovitskiy G.P. Tafakkurni o'rganish usuli haqida. - M.: Inst. nomidagi taraqqiyot. G.P. Shchedrovitskiy, 2006. - 600 b.
Yevropa ziyolilarini uzoq vaqtdan beri tashvishga solib kelayotgan madaniyatni insoniylashtirish muammosi bizning kunlarda ham o‘z dolzarbligini yo‘qotgani yo‘q. Biz esa bu haqda o‘ylashimiz, yozishimiz, baqirishimiz kerak... Faqat jamiyatni buzg‘unchi uyqudan uyg‘otish orqali har birimizning insonparvarlik salohiyatimizni qayta tiklashga umid qilishimiz mumkin.
Men o'zimga savol beraman: bu qachon boshlandi? Birinchi jahon urushidan keyin? Yoki avvalroq, tabiiy tanlanish, kapitalning ahamiyati, ommaviy odam haqida, libidoning buyruqlari, umumbashariy nisbiylik haqida birinchi fikrlar paydo bo'lganida?
Ha, tushunaman... O‘tgan asrning oxirlarida hammani o‘rtacha qilishga qaror qilgan, metafizikani sindirib, o‘z hayotini fizikaga yopgan buyuk yevropalik aql-idroklari – 20-asrning dahshatli kontseptsiyasini buzib ko‘rsatgan o‘shalar tayyorlandi. inson, Uyg'onish davri gumanizmi asoslarini oyoq osti qilgan. Aynan ularning hissasi bilan kino asrida atom va koinotga uchish g'oyasi paydo bo'ldi ilohiy tabiat shaxsiyat, uning o'ziga xosligi va murakkabligi.
Keng ko'lamli ijtimoiy tajribalar jarayonida inson sun'iy ravishda siqilgan. Homo universalisning to'liq va ilmiy jihatdan isbotlangan rad etilishi bir o'lchovli shaxsning paydo bo'lishiga olib keldi - tor professional, o'ylamasdan ijrochi, tizimda tishli. O'tgan asrning mexanik paradigmasi shaxsiy va abadiy va uning doimiy qadriyatlari o'rtasidagi muloqotni deyarli imkonsiz qildi. Inson faqat turli xil utopiyalarni amalga oshirish uchun material sifatida qaralganligi sababli, elitalar orasida jamiyatning ma'naviy hayotini rivojlantirishga qiziqish haqida gap bo'lishi mumkin emas. Afsuski, biz utopik radikal asrning bu merosidan bugungi kunda ham muvaffaqiyatli foydalanamiz. 20-asr davom etayotganidan afsusdaman, uning shaxsga ommaviy yondashishlari hech qachon tugamagan. Global kapitalizm, in tom ma'noda uchinchi dunyo mamlakatlari aholisini qullikka aylantirdi, madaniyatni g'ayriinsoniylashtirish, erkin va erkinlik haqidagi g'oyalarni buzib tashlash ishlarini muvaffaqiyatli davom ettirmoqda. ijodiy shaxs, har birimizdan yaxshi hayot uchun imkoniyatni olib tashlaydi.
Madaniyatni noinsoniylashtirish Stalin lagerlaridan, Osventsim va Daxaudan emas, suratlar va filmlarni ommaviy ishlab chiqarishdan boshlandi. Ha, aynan san'atning tijoratlashuvi (uning e'tiborini qiyinchilik va sensatsiyaga, jumboq va har xil qo'polliklarga berilishga qaratish) madaniyat insonning ma'naviy mohiyati haqidagi g'oyani yo'qotishiga olib keldi. einer sch;nen Seelening eng chuqur intilishlari va talablari. Mavhum nazariyalar bilan to‘lib-toshgan san’atning bugungi kungacha davom etayotgan naturalizmi (estetik vahshiylik!) odamlarning o‘tgan davr ustalari yaratgan haqiqiy durdona asarlarni qanday tushunishni unutib qo‘yishiga olib keldi. Endi Titian va Rembrandt ularning badiiy xabarlarining ma'nosi eskirganligi uchun emas, balki qalbning atrofiyasi, haqiqiy badiiy didning yo'qolishi va dunyoning abadiy to'liqligini diskret idrok etishi sababli tushunilmaydi.
Biz shunchalik sezilmas va chuqur tushib qolgan barcha vahshiyliklarga qaramay, men dunyoning insonparvarlik tamoyillarining kelajakda tiklanishiga ishonishdan to'xtamayman. Buning uchun, ehtimol, vaziyatni o'zgartiradigan qandaydir ulkan voqea yoki kuchli turtki kerak. Biroq, o'zingizdan boshlashingiz kerak!
Har birimiz yanada mas'uliyatli va insonparvar bo'lishimiz kerak. Madaniyatni g'ayrioddiylashtirishga qarshi kurashish uchun shaxsiy qarorgina mavjud vaziyatni o'zgartirishi mumkin. Madaniyatning global g‘ayriinsoniylashuvini to‘xtatmasdan turib, biz rivojlanishda davom eta olmasligimiz aniq har jihatdan. Endi sodda orzular va mudofaa snobligi vaqti emas. Dunyoning barcha burchaklaridagi xayrixoh odamlarning sa'y-harakatlarini birlashtirish va insoniylikni yo'qotish virusiga qarshi qat'iy kurashni boshlash vaqti keldi.
Xose Ortega y Gasset (1883-1955) - ispan faylasufi, publitsist, noshir. 1910-1936 yillarda Madrid universitetining metafizika kafedrasini boshqarib, 20-asrda ispan falsafiy tafakkurining shakllanishiga sezilarli taʼsir koʻrsatdi. U boshlanishidan oldin siyosiy hayotda faol ishtirok etgan Fuqarolar urushi, "ichki emigratsiyada" yashagan, frankoistik tuzumga muxolif bo'lgan. Gumanitar fanlar instituti (1948), jurnali va nashriyoti "Revista de Occidente"ga asos solgan, uning asosiy maqsadi ispan va lotin amerikalik kitobxonlarni tanishtirish edi. eng yaxshi asarlar Yevropa faylasuflari va olimlar.
Ortega y Gassetning "San'atning g'ayrioddiylashuvi" asari keng ma'lum bo'ldi, u zamonaviy madaniyat inqirozining turli jihatlarini ko'rib chiqadi. modernistik yo'nalish, u "ommaviy madaniyat"ning paydo bo'lishini yoritadi.
Keling, to'g'ridan-to'g'ri "San'atning insoniylashuvi" mavzusidagi asosiy g'oyalarga o'taylik.
"Insonlashtirish" atamasining o'zi tom ma'noda: madaniyat, san'at, fan va boshqalarni isrof qilish degan ma'noni anglatadi. inson hayotidagi ma'naviy-axloqiy tomondan, insonparvarlik tamoyilining, insonparvarlik mohiyatining yo'qligi. Aynan shu atama bilan Xose Ortega y Gasset modernizm g'oyalari avj olgan 20-asr davrini tasvirlaydi.
Xose Ortega y Gasset san'atni sotsiologik nuqtai nazardan ko'rib chiqadi va shunday savol beradi: "Nega san'atdagi yangi narsa bunchalik kar bo'ladigan muvaffaqiyatsizlik bilan birga keladi?" U omma orasida yangi san'atning yaqqol mashhur emasligi sabablarini izlaydi va topadi. Muvaffaqiyatsizlik yosh san'at- bu tasodif emas, balki naqsh.
"San'at asarlari ikki antagonistik guruhni yaratadigan, shaklsiz massani ikki xil odamlar lageriga - ko'pchilikka (ommaga) ajratadigan ijtimoiy kuch kabi harakat qiladi", ular yangi, modernistik san'atni tushunmaydi va ozchilikka qodir. bu "imtiyozlilar san'ati, nozik asabiy tashkilotlar san'ati, aristokratik instinkt san'ati" ni his qilish Ortega y Gasset san'atni insoniylashtirish. - M., - 2000, - b. 37..
Gap shundaki, san’atdan bexabar oddiy odamlarning aksariyati san’atda uning hayotga yaqinligini hammadan ham qadrlaydi. San'at hayotga qanchalik o'xshasa, shunchalik ko'p to'liq baxt o'zini birdaniga tushunarli va tanish bo'lgan badiiy muhitda his qilgan o'rtacha odam, shuning uchun uning qalbi uchun juda qadrli. Ammo yangi san'at, modernistik san'at hali ham xalqdan uzoqda.
Har qanday " yangi uslub inkubatsiya davri bo'lishi kerak, bu uslub omma uchun tushunarsiz bo'lgan davr.
Savolga, har bir yangi uslub muvaffaqiyatsizlik bilan birga keladimi? Yo‘q, Ortega y Gassetning ta’kidlashicha, bu san’atga xos emas, bu voqelikdan chetlanishdan qochadi, masalan, romantizm xalq uslubi bo‘lgani uchun ommani o‘ziga jalb qilgan.
Ortega y Gasset san'atda modernizmni kuzatishi mumkin bo'lgan bir paytda yozgan, keyin postmodernizm davri hali kelmagan va shuning uchun u yangi san'atning ma'nosi haqida gapirganda, bunchalik keskin munosabatda bo'lgandir. U san’atda totalitar: “...zavodda zamonaviy haqiqat Bu erda chuqur adolatsizlik - odamlarning noto'g'ri taxmin qilingan tengligi yotadi," u san'atni omma uchun alohida va "imtiyozlilar" uchun alohida ko'rishni afzal ko'radi. "Ko'pchilik yangi san'atni yoqtirmaydi, lekin ozchilik buni yaxshi ko'radi." Ommaning san’atga qarshiligi, yangi san’atga befarqligi asosida tanazzulga uchrashi: “Yangi san’atning o‘ziga xos xususiyati shundaki, u odamlarni tushunadiganlar va tushunmaydiganlarga bo‘ladi”. Asar 1927 yilda yozilganligi sababli, dunyo ustidan hukmronlik qilish g'oyalari havoda bo'lgan va hamma joyda - siyosat va siyosatga kirib kelgan deb taxmin qilish mumkin. ijtimoiy hayot: "Bu san'at umuman inson uchun emas, balki boshqalardan aniq farq qiladigan maxsus zot uchundir" O'sha yerda, p. 38..
Yangi san'atning mohiyati nimada? Hammaga ham tushunarli bo'lmagani uchun u insonga asoslanmagan, poydevori boshqacha. Odamlar va ehtiroslar, deydi Ortega y Gasset, san'atning predmeti. Ularda san’at o‘ynasa, odamlar buni tushunadi, lekin u voqelikdan yuqoriga ko‘tarilishi bilan tushuncha ingichkalashib, o‘ynoqi bog‘langan cho‘zilgan ipdek uzilib qoladi. havo shari. Ortega y Gasset metafora beradi: san'at asarini idrok etuvchi shisha derazadan bog'ga qaraganga o'xshaydi, ya'ni. "odamlarga va ehtiroslarga" va stakanni sezmaydi, ya'ni. u ularni ko'radigan eng badiiy qurilma. Albatta, tajribasiz uchun murakkab badiiy shakllar bulutli oyna bilan bir xil bo'lib, u orqali u o'zi uchun qiziqarli narsalarni ko'rishga harakat qiladi. Agar u muvaffaqiyatga erishsa, u o'zini tanlanganini his qiladi, agar bo'lmasa, biz uni yo'qotamiz. Ortega y Gasset bu yo‘qotishdan afsuslanmaydi, u san’at normal holatga qaytganidan, tanlab olingan sanoqlilar, tor “cheklangan odamlar doirasi”ga aylanib borayotganidan xursand.
“Bu sanʼat sanʼatkorlar uchun boʻladi, koʻpchilik uchun emas. Kasta san'ati, emas demokratik san'at" Xullas, yangi san’at tomoshabindan takabburlik bilan yuz o‘girishini, ko‘pchilikni muvaffaqiyatga qiziqtirmasligini, u uchun badiiy moda trend sohibi sifatida tanilish muhimroq ekanini ko‘ramiz. U estetikaning inson obrazlaridan ustunligidan qo'rqmaydi, noto'g'ri tushunishdan qo'rqmaydi, chunki bu uning yangiligi va an'analardan farqini tasdiqlaydi.
Ortega y Gassetning fikricha, san'at badiiy shakllarning go'zalligiga ham, idrok etishning "insoniyligiga" ham qaratilgan bo'lishi mumkin emas; bunday san'at "ko'zni chalg'itadi". Realizm va haqiqiy san'at, uning fikricha, bir-biriga mos kelmaydigan ikkita narsadir. Bir yoki boshqasiga ma'lum darajada zarar bermasdan, shisha va bog'ni birlashtira olmaysiz.
Yangi, modernistik uslubda o'zaro bog'liq bo'lgan ma'lum tendentsiyalarni ko'rish mumkin: 1) san'atni insoniylashtirishga moyillik; 2) tirik shakllardan qochishga moyillik; 3) san'at asari faqat san'at asari bo'lishiga intilish; 4) san'atni o'yin sifatida tushunish istagi va boshqa hech narsa emas; 5) chuqur ironiyaga jalb qilish; 6) har qanday yolg'ondan qochish tendentsiyasi va bu borada ehtiyotkorlik bilan ishlash mahorati, nihoyat; 7) san'at, yosh rassomlarning fikriga ko'ra, har qanday transsendensiyaga mutlaqo begona.
Modernizmning mohiyati shundaki, u uslubga qaytadi. Kalit so'z "stilizatsiya" ga aylanadi. Stilizatsiya - realning deformatsiyasi, uning derealizatsiyasi. “Stilizatsiya insoniylashtirishni o'z ichiga oladi. Insoniylikdan boshqa yo‘l yo‘q”. Hayot haqiqatini o'z ijodi bilan takrorlamaslik, haqiqatdan ajralishga urinish "dunyodagi eng qiyin narsa" O'sha erda, 2-bet. 42.. “Tabiat”dan nusxa ko'chirmaydigan va shunga qaramay, ma'lum bir mazmunga ega bo'lgan narsalarni yaratish - bu yuksak in'omni nazarda tutadi.
Ortega y Gasset yaqinlashib kelayotgan postmodernizm sur'atini aniq tasvirlab berdi, chunki u haqiqatdan ajralish haqida gapirganda, endi boshqa narsa yo'q. aniq misol, o'layotgan odam va kuzatuvchilar misolidan (uning xotini, shifokor, gazeta muxbiri va yaqin atrofda bo'lgan rassom). Rassom o'layotgan odamdan, "tirik haqiqat" dan eng uzoqda bo'lib chiqdi. "Bu haqiqatlarning barchasi bir-biriga o'xshashdir", deb aniqlaydi Ortega y Gasset. Bu erda haqiqat juda ko'p to'plarga bo'lingan, ularning har biri bir-biridan ko'p va kam emas, postmodernistlar ularni erga to'kadilar, ular sakrashadi, havoda to'qnashadilar va rassomning g'oyalari va fikrlarini tushunishni yanada qiyinlashtiradilar.
Modernizm odatda san'atdagi qandaydir yangilikni, an'anaga zid keladigan yangilikni anglatadi, ammo ilm-fan nuqtai nazaridan modernizm bir nechta narsani ifodalaydi. badiiy yo'nalishlar. O'z shakllarida tabiat va an'analar o'z shaxsiy taassurotlari va ichki g'oyalariga ergashib, ko'rinadigan dunyoni o'z xohishiga ko'ra o'zgartiradigan usta nigohiga bo'ysunadi. Yangi, zudlik bilan zamonaviylikka intilish modernizm har doim yangilik cho'qqisida bo'lishga intilishidan dalolat beradi. Modernistik san'at yangining hozirgi, o'zgaruvchan mezonlariga muvofiq abadiy yangilanadi. Binobarin, u yaratgan kelajak namunalari o‘tmishda qolib, klassikaga aylanadi. Har doim bir oz oldinda, hamisha ilg‘or bo‘lish san’atda modernizmning o‘rni shunday.
Modernizmdagi yig'ilish nuqtasi sub'ektning "men"idir, tasvir ob'ekti esa inson ruhiyatining ongi va ongsiz sohalaridir. Uyg'unlik va tartibsizlik dunyosida faqat insonning o'zi boshpana bo'lishi mumkin. Dunyoning absurdligi modernizmda umuminsoniy shart, individualizm esa boshlang'ich nuqtadir. Modernizmning innovatsiyalarga yo'naltirilganligi, tamoyilga ko'tarilgan. Har doim urf-odatlarga, isyonga, burilish, hayratga qarshi.
"Variantlar mumkin" iborasi modernizmga mos keladi. Keyinchalik, multivariantlik bo'sh belgi g'oyasiga olib keladi, voqelikning bo'sh uyasi sifatida, ma'nodagi o'zgarishlarga ochiq. Modernizm tabiiy ravishda postmodernizmga olib keladi, u zarur shart-sharoitlarni o'z ichiga oladi.
Yangi, modernistik fikrni ifodalashning eng yorqin vositasi metafora, shuningdek, san'at elementlarining teskari ierarxik tartibidir. Eng yaxshi yo'l realizmni yengish - uni haddan tashqari ko'taring, masalan, kattalashtiruvchi oynani oling va u orqali hayotni mikroskopik darajada tekshirib ko'ring, xuddi Prust, Ramon Gomes de la Serna, Joys kabi. Modernizmda, Ortega y Gassetning fikricha, ular fikrlarni tasvirlashdan g'oyalarni tasvirlashga o'tdilar.
Darhaqiqat, san'at va fan shundayki, ular birinchi navbatda idrokning kollektiv turidagi o'zgarishlarni baholash uchun ishlatilishi mumkin. Hayotdagi asosiy munosabat o'zgarganda, odam darhol yangi kayfiyatni namoyon qila boshlaydi va badiiy ijodkorlik, ijodiy emanatsiyalarda.
Modernistlar o'z asarlarida san'atga istehzoli munosabatni ifodalashga intilishadi. Odamlarning san'atga munosabatini butun dunyoni qutqara oladigan insoniy harakat sifatida ko'rib chiqish yangi davr"Agar san'at insonni qutqaradi, deyish mumkin bo'lsa, demak, u uni jiddiy hayotdan qutqaradi va unda o'g'illikni uyg'otadi". O'tmishga qaytishning iloji yo'q.
"Insonlashtirish" zamonaviy jamiyat va ma’naviyat istiqbollari
Zamonaviy jamiyat - nafaqat rus, balki ayniqsa aniq shaklda rus - shiddatli o'zgarishlarni boshdan kechirmoqda. Bu haqida nafaqat va ishlab chiqarish haqida juda ko'p emas va axborot texnologiyalari, tadbirkorlik faoliyati shakllarining dinamikasi yoki global va milliy darajadagi siyosiy tuzilmalar dinamikasi. Ijtimoiy hayotning tashqi emas, balki ichki va ma’naviy jihatlari o‘zgarib bormoqda, nafaqat tomonlar, balki ijtimoiy hayotning asoslari – axloq va dingacha.
Zamonaviy inson o'zining tashqi ko'rinishi, tanish xususiyatlari, aloqalari, tuzilmalari tafsilotlarini topadi, lekin o'zini emas. U o'ziga qarab harakat qiladi, lekin hech qachon o'ziga etib bormaydi, atrofdagi ob'ektiv dunyoga tushib qoladi. Zamonaviy insonning o'z taqdirini o'zi belgilash, erkinlik va mas'uliyat uchun umidsiz izlanishlari, shuningdek, bu erkinlik va mas'uliyatdan qutulish istagi istalgan natijaga erishmaydi.
Ijtimoiy o'zgarishlar jarayonlari, ayniqsa, bunday keng ko'lamli va chuqur jarayonlar juda dramatik va shikastlidir. Ular ko'pincha poydevorlarni yo'qotish yoki yo'q qilish sifatida qabul qilinadi inson mavjudligi, jamiyatning insoniylashuvi va ma'naviyat istiqbollarining yo'qolishi sifatida. Biroq, bunday malaka bir qator savollar tug'diradi. "Zamonaviy jamiyatni g'ayriinsoniylashtirish muammolari" kabi da'vogar formulalar jamiyat ilgari "insoniylashtirilgan" degan ma'noni anglatadimi? Bunday jamiyat qaerda va qachon bo'lgan?
Va baribir dehumanizatsiya nima? Insoniylashtirishmi? Insoniylikni yo'qotishmi? Nimada va qayerda? Sivilizatsiyadami? Madaniyatda? Falsafada? Bu g'ayriinsoniylik qanday namoyon bo'ladi? Zo'ravonlikning o'sishida - birinchi navbatda hokimiyatdanmi? Texnologik nuqtai nazardan insonni siyosatda, boshqaruvda, hatto tibbiyotda - ehtiyot qismlar yetkazib beruvchi, san'atda vosita sifatida? Va bu erda masala munozarali. Hech bo'lmaganda atrof-muhitni muhofaza qilish, tibbiyotdagi yutuqlarni, zamonaviy tsivilizatsiya erishgan hayotning qulaylik darajasi va mehnat sharoitlarini eslash kifoya. Va agar uning barcha ko'rinishlari inson qo'lining ishi, uning g'oyalari, ehtiyojlari, intilishlari timsoli bo'lsa, printsipial jihatdan insoniylashtirish mumkinmi?
Asosiy muammo insoniylashtirish emas, balki insonning o'zi. Va bizning davrimiz haqiqatan ham bu muammoni juda keskin qo'yadi. Insonning o'zi muammoli bo'lib qoldi va qandaydir gomodiyaga muhtoj. Inson nima? Yigirmanchi asrning oxiriga kelib, inson mohiyati o'zining ikki tomonlama tabiatida, tana va ong, tana va ruh birligida hamon ikkinchisi bilan bog'liqligi tobora oydinlashib bormoqda.
Zamonaviy jamiyat tanqidining asosiy pafosi utilitarizm, iqtisod va texnikizm, tijorat, kapitalistik va pirovard natijada byurokratik hokimiyat institutlariga asoslangan mavjudlikning ma'nosizligiga qaratilgan bo'lib, ular hayotni semantik boyligi va chuqurligidan mahrum qiladi. Ayblovlar qabul qilindi turli shakllar: endi qahramonlikka, aristokratik fazilatlarga o'rin yo'qligi ta'kidlanadi. yuksak maqsadlar, sevgi va hayotning chuqurligi hissi yo'qoladi.
Agar xohlasangiz, hamma narsada Dekartni ayblashingiz mumkin, u birinchi bo'lib insonning o'zini o'zi anglashi muammosini qo'ygan. “...Vayron boʻlgan kogitodan Dekart oʻrgimchakdek dunyoni tortib oldi - zamonaviy dunyo, aslida, moddiy dunyo, materialistik dunyo, ma’rifat olami, ehtimol G‘arb, imperialistik, protestant va kapitalistik, etnosentrik va phallotsentrik texnologik dunyo, ma’no va muhabbat, kulgi va ko‘z yoshlar dunyosi emas, balki. mavhum fikrlash dunyosi".
Biz haddan tashqari individualizm va shu bilan birga chuqur depersonalizatsiya davrida yashayapmiz. Shaxs hayot va o'z maqsadi haqidagi o'z g'oyalariga muvofiq harakat qilishga, "o'z" biznesini qilishga intiladi, ammo bu barcha g'oyalar va hayot yo'llari kuchli tashqi tazyiqlarga duchor bo'ladi va ertami-kechmi unga mos kelish istagiga tushadi. muayyan guruh submadaniyat standartlari va ijtimoiy rollar. Insondan faqat bitta narsa talab qilinadi - o'zini ba'zi matritsalar bilan tanishtirish, bunday matritsani o'z shaxsi sifatida qabul qilish. "Tarixning oxiri" haqidagi neoliberal g'oyalardan farqli o'laroq, ularning soni juda ko'p turli guruhlar va keskin va tub o'zgarishlarni kutayotgan, insoniyatga kutilmagan metamorfozalarni olib keladigan harakatlar. Kimdir buni kosmosdagi musofirlardan, kimdir chuqur kollektiv tayyorgarlikdan - meditatsiya, da'vat va boshqalardan, kimdir - Masihning yangi kelishi, yangi Avatar yoki hamma narsani va hammani yangilaydigan biron bir kosmik mavjudotdan kutadi. Har qanday xolis kuzatuvchiga ayonki, biz insoniy (shaxsiy va ijtimoiy) mavjudlikning bir holatdan ikkinchi holatga shiddat bilan o‘tish davrida, to‘liq chegaralanish davrida yashayapmiz. Biz, xususan, ijtimoiy tashkilot va aloqalarning miqdoriy o'sishi emas, balki sifat jihatidan o'sish haqida, turmush tarzi, muloqot, ongdagi sifat o'zgarishlari va juda noaniq o'zgarishlar haqida gapiramiz. Xuddi o'n yoshli qizning nima haqida juda noaniq fikrlari bor oilaviy hayot undan ong va hissiy reaktsiyalarning tubdan o'zgarishini talab qiladi va hozirgi insoniyat o'z kelajagi haqida juda noaniq g'oyalarga ega - sivilizatsiya kelajagi nuqtai nazaridan emas, balki yanada fundamental ma'noda, individuallik nuqtai nazaridan.