Hamma narsa tejaydi hamma narsani ko'ruvchi ko'z Pravdina adolatni tiklayapti, lekin Rossiyaning turli burchaklarida tarqalgan yovuzlikni shu tarzda tuzatish uchun qancha Pravdinlar kerak bo'lardi.Radishchevning farqi va xizmati shundaki, u nafaqat yovuzlikka, balki uni yo'q qilish vositalariga ham ishora qiladi. 15 iyul kuni sudda Radishchevning ishini ko‘rish boshlandi. Pol I Ketrinning barcha buyruqlarini bekor qildi va Radishchevni Sibirdan nafaqat poytaxtlarga, balki otasining Kaluga mulkida, Nemtsovo qishlog'ida, Bovning she'ri yaratilgan politsiya nazorati ostida yashash uchun qaytardi .. .
Ishlaringizni ijtimoiy tarmoqlarda baham ko'ring
Agar ushbu ish sizga mos kelmasa, sahifaning pastki qismida shunga o'xshash ishlar ro'yxati mavjud. Qidiruv tugmasidan ham foydalanishingiz mumkin
TAQDIR VA IJODLIK A.N. RADISCHEVA.
"PETERBURGDAN MOSKVAGA SAYOhat"
"Sayohat" chiqishidan 7 yil oldin yana bir ajoyib asar, Fonvizinning ikkinchi "O'sish" komediyasi krepostnoylik dahshatlarini tasvirlashga bag'ishlangan edi.<…>.
<…>Prostakovlar mulkida sodir bo'layotgan fojia juda tasodifiy va optimizmga to'la. Go'yo hamma narsani ko'ruvchi kabi "ma'rifiy absolyutizm" ruhida olingan, aralashuvning alohida holati. Hamma narsani Pravdinning ko'ruvchi ko'zi saqlab qoladi, adolatni tiklaydi, lekin Rossiyaning barcha burchaklarida tarqalgan yovuzlikni shu tarzda tuzatish uchun qancha Pravdinlar kerak bo'ladi!
Radishchevning farqi va xizmati shundaki, u nafaqat yovuzlikka, balki uni yo'q qilish vositalariga ham ishora qiladi.
A.N. Veselovskiy
Yozuvchi podshohlarni yoqtirmaydi, ularga bo‘lgan mehr-ehtiromini kamaytira oladigan joyda darrov ochko‘zlik bilan nodir jasorat bilan yopishadi.
Ketrin II
"Sankt-Peterburgdan Moskvaga sayohat" zamonaviy kitobxonlar idroki uchun 18-asr adabiyotining eng qiyin asarlaridan biridir. Bu murakkablik bizdan olisdagi davrning muhim g‘oyalari bilan to‘yingan matnning o‘zi, hikoya qilishning arxaik uslubi va bir-birini almashtiruvchi epizodlarning tashqi kaleydoskopikligi bilan izohlanadi. Kitobning idrokini uning qarama-qarshi baholari, muallifi haqida davom etayotgan bahslar ham murakkablashtiradi.
Aleksandr Nikolaevich Radishchev 1749 yilda Moskvada badavlat zodagon oilasida tug'ilgan, u bolaligini Verxneye Ablyazovo qishlog'ida (Penza viloyati) o'tkazgan. Uning onasi ilg'or zodagon ziyolilar vakillari bo'lgan Argamakovlar oilasiga mansub edi. Onasining uzoq qarindoshi M.F. Bo'lajak yozuvchi uyida tarbiyalangan va yetti yoshidan boshlang'ich ta'lim olgan Argamakov yaqinda ochilgan Moskva universitetining rektori edi. 1762 yilda u sahifalar korpusiga tayinlandi, u erda o'qituvchilik saroydagi xizmat bilan birlashtirildi. 1766 yilda eng yaxshi sahifalar qatorida Leyptsig universitetiga huquq fakultetiga o'qishga yuboriladi. Bu yerda u Helvetiy ("Aql haqida" kitobi), Russo, Mably g'oyalari bilan tanishdi. Rossiyaga kelganda
1771 yil Senatga yozuvchi etib tayinlandi. 1773 yilda u Finlyandiya bo'linmasi shtab-kvartirasining harbiy yuridik maslahatchisi lavozimiga o'tdi. 1775 yilda u universitetdagi do'sti Anna Vasilevna Rubanovskayaning jiyani bilan turmush qurdi va nafaqaga chiqdi. 1777 yilda u yana Savdo kolleji xizmatiga kirdi, unga graf A.R. Vorontsov, uning tavsiyasiga ko'ra, 1780 yilda u Sankt-Peterburg va Kronshtadt bojxona boshlig'ining yordamchisi, 1790 yil aprel oyida esa menejer etib tayinlangan.
1790 yil 30 iyunda Sankt-Peterburgdan Moskvaga sayohatning ozod qilinishi munosabati bilan u hibsga olinib, Pyotr va Pol qal'asida qamoqqa olinadi. 15 iyul kuni sudda Radishchevning ishini ko‘rish boshlandi. 24 iyulda o'lim hukmi qabul qilindi, u 7 avgustda Senat tomonidan Sibirdagi Ilim qamoqxonasida o'n yillik surgun bilan almashtirildi. Yengil hukmdan norozi bo'lgan Ketrin uni faqat 4 sentyabrda ma'qulladi. 8 sentyabr kuni farmon Radishchevga e'lon qilindi. Ilimskgacha bo'lgan sayohat 1 yil 4 oy davom etdi. Yo'l davomida she'rlar yaratdi“Bilishni xohlaysizmi: men kimman, men nimaman? qayerga ketyapman?..”, "Deyarli, do'stim, ko'zimdan yosh oqadi ..."(V.A. Zapadov o'quvchisiga qarang). 1792 yildan 1797 yilgacha Radishchev qamoqda edi (atigi 5 yilu 1 oy). Surgunda falsafiy risola yozilgan"Inson, uning o'limi va o'lmasligi haqida"(1792) va she'riy"Tarixiy qo'shiq".
1797 yilda Pol I Ketrinning barcha buyruqlarini bekor qildi va Radishchevni Sibirdan faqat poytaxtlarga emas, balki Kaluga mulkida yashash uchun qaytardi.
otasi Nemtsovo qishlog'i, politsiya nazorati ostida, u erda ertak she'ri yaratilgan"Bova" (tugallanmagan holda qoldi), she’riy risola"Daktilo-xorey ritsariga yodgorlik".1801 yilda Aleksandr I Radishchevni to'liq amnistiya qildi, uni muhim davlat arbobiga aylantirdi (uni qonunlar ishlab chiqish komissiyasiga kiritdi, uning foydasiz faoliyati Radishchevning hafsalasi pir bo'ldi). Xuddi shu yili she'r yozildi"XVIII asr". Shubhasiz, 18001802. she'rning sanasi ko'rsatilishi kerak"Qadimgi slavyan xudolari sharafiga tanlovlarda kuylangan qo'shiqlar"va nasr"Bir haftalik kundaligi", bu erda ruhning o'lmasligi tasdiqlanadi (avlodlar xotirasida o'lmaslik insonni kutadi). Insonning norozilik shakli sifatida o'z joniga qasd qilish huquqi haqidagi ta'lim g'oyasiga ko'ra, zaharni qabul qilib, o'z joniga qasd qilish to'g'risidagi yozuvida "Avlodlar mendan o'ch oladi" deb yozgan Radishchev 1802 yil sentyabrda vafot etdi, u Volkovoda dafn qilindi. Sankt-Peterburgdagi qabriston.
Birinchilardan biri adabiy asarlar Radishchev Mably kitobining tarjimasi edi "Mulohazalar Yunon tarixi, yoki Yunonlarning farovonligi va baxtsizligi sabablari haqida» (1773). Eslatmalardan birida tarjimon frantsuzcha atamani tushuntirib beradi " despotizm" deb yozgan edi: " Avtokratiya inson tabiatiga eng jirkanch davlatdir.". Va yana: " Biz nafaqat o'zimizga cheksiz kuch bera olamiz; lekin qonun ostida, umumiy iroda e'lon, o'z xavfsizligi huquqidan tashqari, jinoyatchilarni jazolash uchun boshqa huquqiga ega emas. Agar biz qonunlar hukmronligi ostida yashayotgan bo'lsak, bu biz buni mutlaq qilishimiz kerakligi uchun emas; lekin unda biz topadigan narsalar uchun foyda. Agar biz huquq va tabiiy kuchimizning bir qismini qonunga beradigan bo'lsak, u bizning foydamizga ishlatilishi kerak; jamiyat bilan nima qilishimiz haqida jim shartnoma. Agar u buzilgan bo'lsa, biz o'zimizdan ozod bo'lamiz mas'uliyat . Suverenning adolatsizligi xalqqa, uning sudyasiga qonun unga jinoyatchilarga nisbatan bir xil va ko'proq huquq beradi.Suveren xalq jamiyatining birinchi fuqarosi". Radishchevning Mably kitobi va uning rus tiliga tarjimasi ustidagi ishlari bilan tanishishi yozuvchini Rossiya, uning o‘tmishi va buguni, hozirgi hukumati va xalq pozitsiyasi haqida chuqurroq fikr yuritishga undadi. Radishchevning falsafiy qarashlari tarbiyaviy tushunchalar ta'sirida shakllangan: "tabiiy huquq", "ijtimoiy shartnoma", "oqilona egoizm".
Radishchev jurnalistining birinchi asl asarlaridan biri: "Tobolskda yashovchi o'z navbatchi do'stiga xat"(1782), unda muallif o'zining Peyslar korpusi va Leyptsig universitetidagi o'rtog'i Sergey Nikolaevich Yanovga ishora qiladi. Uni yozishga Sankt-Peterburgda I Pyotr ("Bronza chavandozi") haykali ochilishi sabab bo'ldi. Unda yozuvchining Pyotr faoliyati va teginishlari haqidagi bahosi mavjud muhim masalalar bog'liq bo'lgan davlat tuzilishi Rossiya. Radishchev Pyotrning islohotlarini juda yuqori baholaydi, uni chaqiradi yangilash va xalq ma'rifatchisi. Pyotrda barcha fikrlari Rossiyani yanada kuchli va gullab-yashnashga qaratilgan qirol transformatorni ko'rib, yozuvchi shunday xulosaga keladi: "Pyotr odatda buyuk, Senat esa vatanning otasi sifatida tan olingan". Vatan farovonligi haqida qayg'uradigan buyuk suveren hukmdor. Ammo Radishchev Butrusni ideallashtirmaydi: "O'z vatanining yirtqich ozodligining so'nggi belgilarini yo'q qilgan shunday imperator avtokratni maqtab, sizning fikringizda o'zimni kamsitmasin, aziz do'stim. U o'lgan, o'lgan odamga xushomad qilib bo'lmaydi! Va aytamanki, Butrus o'zini ulug'lab, o'z vatanini ulug'lab, ulug'vorroq bo'lishi mumkin edi.shaxsiy erkinlik< ...> lekin oxiratgacha misol yo'q, balki podshoh o'z kuchidan nimanidir ixtiyoriy ravishda sog'inib, taxtga o'tiradigan bo'lmaydi.". "Xat" "Sankt-Peterburgdan Moskvaga sayohat" nashr etilishini kutgan holda, Radishchevning uy bosmaxonasida "sud uchun" bosilgan va tergov paytida uning fayliga ilova qilingan. Ketrin o'qigan "Xat" nusxasining chetida II tagiga chizilgan parchalar bilan imperatorning qo'li shunday deydi: "... ta'kidlangan joylardan ko'rinib turibdiki, uning fikri uzoq vaqtdan beri bosib o'tgan yo'lga tayyorgarlik ko'rgan va frantsuz inqilobi o'zini Rossiyadagi birinchi g'ayratli shaxs sifatida belgilashga qaror qilgan."
17831784 yilga kelib Ode yaratilishi bilan bog'liq " erkinlik ”, keyin “Sayohat” matnidagi boʻshliqlar bilan kiritiladi. Radishchevning qasida janridagi yangiligi shundaki, klassitsizm she'riyatining yuksak janrida suveren emas, buyuk siyosiy arbob emas, qo'mondon emas, balkiinson erkinligieng yuqori sifatida hayot qiymati:
Ey jannatning muborak sovg'asi,
Hamma buyuk ishlarning manbai,
Ey ozodlik, ozodlik, bebaho ne'mat,
Qulingiz sizni kuylasin.
Yuragingizni iliqlik bilan to'ldiring
U sizning zarbangizning kuchli mushaklariga ega
Zulmatni qullik nuriga aylantir,
Ha, Brutus va Tell hali ham uyg'onadilar,
Hokimiyatga o'tiring va sarosimaga tushing
Ovozingizdan, shoh.
Asarning innovatsion tabiati, bundan tashqari, unda amalga oshirilgan tantanali va ilmiy-falsafiy janr xususiyatlarining o'zgarishi va sintezi bilan bog'liq. "Ozodlik" odesi inversiyalar ("zarbangizning kuchli mushaklari" va boshqalar), arxaizmlar ("kulrang soch", "ovoz" va boshqalar), talaffuz qilish qiyin bo'lgan undoshlar ("Zulmatni zulmatga aylantiring") bilan to'yingan. qullik nuri»). 18-asr rus fuqarolik she'riyati an'analaridagi mavzu, obrazlar tizimi, ode uslubi, o'z oldiga notiqlik, voizlik vazifalarini qo'ygan ("Ozodlik" ning eng yaqin salafi mashhur Derjavin "Hukmdorlar va sudyalarga" she'ri). Ammo Radishchev she'riyatida tarixning ko'p asrlik tajribasini tushunish natijasida birinchi marta bunday izchillik va to'liqlik bilanxalq qasosining qonuniyligi g'oyasiozodlikni bostirish uchun hukmdorga (1314 bayt):
Ammo qasos oluvchi titroq keladi.
U ozodlikni bashorat qilib,
Va bu oxirigacha mish-mish,
Erkinlik desangiz, u oqib chiqadi.
Har yerda qo'shin paydo bo'ladi kepak,
Umid hammani qurollantiradi;
Qiynoqchining qonida turmush qurgan
Hamma uyatini yuvishga shoshiladi.
Qilich o'tkir, ko'raman, u hamma joyda porlaydi,
Turli shakllarda o'lim uchadi,
Podshohning mag'rur boshi tepasida.
Xursand bo'ling, o'tkir xalqlar:
Qasoskor tabiatning huquqiga qarang
Qirolni maydalagichga o'rnatdi!
Despotizmni jasorat bilan tanqid qilgan Radishchev rasm bilan tanishish orqali o'z zamondoshlarini ortda qoldirdi.podshoh ustidan xalqning sudlanishi(1522-band):
“Men bergan hokimiyatning jinoyatchisi!
Ayt, yovuz, menga turmushga,
Menga qarshi chiqishga qanday jur'at etasan?
……………………………………
Yovuz odam, eng ashaddiy yovuz odamlar,
Boshingizdagi yomonlikdan ustun turing,
Jinoyatchi, birinchi navbatda,
Tur, men seni hukmga chaqiraman!
Vahshiyliklar hammasi bir joyda to'plangan,
Ha, birortasi ham o'tib ketmaydi
Siz qatllardan, dushman.
Meni nayza bilan charxlashga jur’at qilding.
Bitta o'lim etarli emas
O'l, yuz marta o'l!"
Radishchev odesining 47-bandining oxirgi satrlarida,muallifning o'zini o'zi baholashi:
Kuch bo'yinturug'i ostida bu tug'ilgan,
Oltinlangan kishanlar kiyib,
Biz birinchi bo'lib ozodlik haqida bashorat qilganmiz.
Radishchevning "Ozodlik" asari ruscha erkinlikni sevuvchi lirikaning (Pushkin, dekabristlar) kelib chiqishida turadi.
Hujjatli va jurnalistik hikoyada adolatli qasos g'oyasi yanada rivojlantirildi "Fyodor Vasilyevich Ushakovning hayoti"(1788, 1789 yilda nashr etilgan). Agiografik janrga murojaat qilgan Radishchev "hayot" ni yangi yo'l bilan yaratib, uni avliyolarning haqiqiy hayotiga va zodagonlarning panegirikasiga qarshi polemik tarzda keskinlashtirdi (G.A. Gukovskiy). “Do‘stimga maktub”da bo‘lgani kabi, “Hayot”da ham muallifning o‘zi guvohi bo‘lgan o‘ziga xos voqealar siyosiy mavzudagi mulohazalarga asos bo‘ladi. Ushakov Radishchevning zamondoshi, uning katta do'sti; u Leyptsigda Radishchev bilan birga o'qigan va bu erda u juda yosh yigit sifatida "yomon" kasallikdan vafot etgan. Adolatga intilayotgan Ushakov talabalarni mustamlaka boshlig‘i mayor Bokumning zulmi va o‘zboshimchaligiga qarshi ko‘targan isyonining g‘oyaviy ruhlantiruvchisi bo‘lib, ularni zulm qilgan. Talabalarning Bokum bilan to'qnashuvi despotik hukmdor va uning fuqarolari o'rtasidagi munosabatlar tarixini miniatyurada aks ettiruvchi epizod: "Ammo tobedagi qarama-qarshilik, garchi adolatli qarama-qarshilik yoki adolatni eslatish yaxshiroq bo'lsa ham, bu erda tashqaridan qattiq g'azab va tanbeh keltirib chiqarganiga ajablanmaslik kerak. Bu avtokratik kengashlarda deyarli hamma joyda mavjud". Hikoyaning ikkinchi rejasi - tasvirlangan voqealarni falsafiy tushunish, ularning natijalarini oldindan belgilab beruvchi naqshlarni izlash:"... tabiiy holatda bo'lgan odam haqorat qilganda, o'z xavfsizligini his qilib, uyg'onadi.haqoratning aksi". O'z safdoshlarini "haqoratni qaytarish" uchun tarbiyalagan Ushakov - bu fuqaro, faol shaxs, jamiyat uchun qadrli, shuning uchun unga dushman bo'lgan vaziyatlarni ag'darib tashlashga qodir haqiqiy vatan farzandi.
Talabalar va ularning bevosita rahbari o'rtasidagi munosabatlarning shaxsiy tarixi haqida gapirar ekan, muallif "avtokratik boshqaruv" ning ba'zi umumiy naqshlarini ham yodda tutadi. Xarakterlisi shundaki, bunday kengashlar ostida juda ko'p turli darajadagi boshliqlar ham o'zlarini "avtokratlar" deb his qila boshlaydilar ("Vorislik to'g'risidagi qonunga ega bo'lmagan, o'zining irodasi yoki injiqliklaridan tashqari, boshqa qoidalariga ko'ra pastroq bo'lgan suverenning avtokratiyasiga misol, har bir boshliqni cheksiz hokimiyatdan foydalangan holda, u ayniqsa, xuddi shunday hukmdor, umuman olganda."). Har bir, hatto eng kichik boshliq ham o'ziga bo'ysunadiganlarning e'tirozlari va izohlariga toqat qilmaydi va unga har qanday qarama-qarshilikni "oliy hokimiyatni haqorat qilish" deb talqin qiladi ("Vatanni sevuvchi minglab fuqarolarni qamoqqa tashlab, o‘limga mahkum etuvchi baxtsiz fikr; ruh va aqlni bosib, buyuklik o'rniga tartib va tinchlik niqobi ostida qo'rqoqlik, qullik va sarosimani singdirish!"). Mustaqillik mustaqil fikrlaydigan, yurt taqdiri uchun qayg‘uradigan vatan o‘g‘lonlarini tarbiyalashga to‘sqinlik qilmoqda. U odamlarda mardlik, jasorat, olijanoblikni o'ldiradi va qo'rqoqlikni, o'ylamaslikni, aqliy va axloqiy qullikni tarbiyalaydi. Bokum "shaxsiy hukmdor" bo'lib, so'zsiz itoat qilishni talab qiladi, muallif tomonidan monarxlar bilan taqqoslanadi: "Qo'lida hokimiyat va pul bo'lgan palatamiz me'yorni unutdi va xuddi xalqlar hukmdorlari kabi o'zini biz uchun emas, deb tasavvur qildi; Unga bizning ustimizdan berilgan hokimiyat va ma'lum pul bizning manfaatimiz uchun emas, balki uniki edi. U o'z kuchidan foydalanib, bizni o'z harakatlari haqida jim qoldirmoqchi edi.". Va keyin Bokum to'g'ridan-to'g'ri parlament da'volarini rad etgan Frantsiya qiroli bilan taqqoslanadi (bu misol eng so'nggi va eng yorqin misol edi: qattiq zulm va Parij parlamentining "vakilliklarini" tinglashni istamaslik natijasi Frantsiya inqilobi edi). .
Bokumning xatti-harakati yoshlarni shunga yarasha harakat qilishga undadi:Ko‘ngilsizlik sabr chegarasidan oshib, umidsizlik paydo bo‘lgan jamiyatlarda bo‘lganidek, bizning jamiyatimizda ham yig‘inlar, tez-tez maslahatlashuvlar, korxonalar va hamma narsa fitna, o‘zaro yordam va’dalari, so‘zlarda o‘ta pastlik bilan sodir bo‘la boshladi; Bu erda jasorat maqtovga sazovor bo'ldi va qo'rqoqlik jim edi, lekin tez orada barcha qalblarning yakdilligi oqib chiqdi va umidsizlik ishning yallig'lanishini kutdi.". O'z qo'l ostidagilarining ovozini tinglashni istamaydigan shaxsiy va umumiy zolimlarga nima tayyorlanishi mumkinligi haqida Radishchev juda aniq va aniq gapiradi, garchi u "inqilob" so'zini ishlatmasa ham: "Inson ko'p qiyinchiliklarga, qayg'ularga va haqoratlarga chidashi mumkin. Hamma buyruqlar birligi buning dalilidir. Baxt, tashnalik, qayg'u, qamoq, bog'lanish va o'limning o'zi unga ozgina tegadi. Buni haddan tashqari ko'tarmang. Ammo shaxsiy va umumiy zolimlar, baxtiga insoniyat buni tushunmaydilar va uyg'ongan umidsizlik boshini ko'taradigan umumbashariy yukni, chegarani kengaytirib, ular har doim uzoqda, o'lim atrofida yurganlarini ko'radilar. odam uchun tumanni tejash.". Savol qoladi: Radishchevning aytganlari inqilobga “chaqiruv”ni anglatadimi yoki u birinchi navbatda uning ehtimoliy istiqbollaridan “hukmdorlarni ogohlantiradimi”?
Leyptsigdagi rus talabalarining bevosita rahbari bilan to'qnashuvi haqidagi hikoyasini yakunlab, yozuvchi rivoyatning ma'nosini yana bir bor ta'kidlashni zarur deb hisoblaydi: "Mening niyatim faqat hukmdorlar o‘z kuchini ishlatishda qanchalik xato qilishlarini, o‘z vaqtida va o‘ylamasdan qattiqqo‘llik bilan qanchalar zarar keltirishlarini ko‘rsatish edi.". Zarar nafaqat o'z qo'li ostida bo'lganlarga etkaziladi, chunki yoshlarda ularning eng yaxshi moyilliklari va his-tuyg'ulari bostiriladi. Vatanga ham katta zarar yetkaziladi, chunki u (har biri o'z sohasida) katta foyda keltira oladigan olijanob, fidoyi o'g'illarini yo'qotadi. Negaki, Bokum ta’qibiga chiday olmagan talabalar hatto Gollandiya, Angliya yoki Amerikaga qochib ketishni ham o‘ylashdi. Radishchev shunday yozadi: Agar davlat o'n fuqaroning ixtiyoriy ravishda chiqarib yuborilishi bilan hech narsa yo'qolgandek tuyuldi vatan o'g'illarini chin dildan sevishdan judo bo'lardi, albatta».
Zamonaviy tadqiqotchilar "Fyodor Vasilyevich Ushakovning hayoti" asarida "Haqiqat qahramonining ma'naviy izlanishlari" ni ta'kidlaydilar. Qayd etilishicha, yozuvchining murojaati hagiografik janr(qadimgi rus "hayoti" janr an'anasiga) uning "yashirin ruhiy ma'no" ni shaxsiy izlashi bilan bog'liq.
(O.M. Goncharova). Leyptsigda rus talabalarini o‘qigan F.Ushakov va uning o‘rtoqlari haqidagi hikoya Radishchevning inson xarakterining tabiati va mohiyatini anglaganligini ko‘rsatadi. Ushakov timsolidagi yozuvchi uchun, eng avvalo, tashqi hayotning noqulay sharoitlarini o‘zgartirish uchun amaliy qadamlar qo‘yishi, o‘zining va safdoshlarining inson va fuqarolik huquqlarini himoya qilib, faol harakat qilishi qimmatlidir. Vaziyatga qarshi "Hayot ..." muallifi insonning iroda erkinligining namoyon bo'lishini ko'rdi.
Xuddi shu 1788 yilda Radishchev tugatdi "Lomonosov haqida so'z”, 1780 yilda boshlangan va oxir-oqibat Journeyga kiritilgan. Lomonosovning xizmatlarini ulug'lab, Radishchev uning faoliyatining vatanparvarlik xususiyatini ta'kidladi: "Siz rus nomining ulug'vorligi uchun yashadingiz". Biroq, Lomonosov she'rlarida Yelizaveta Petrovnaning xushomadgo'yligi Radishchevning qoralanishini keltirib chiqaradi, Lomonosov uchun hech qanday davlat foydasi, unga loyiq bo'lmagan imperator uchun zarur maqtovni tan olishga majbur qila olmaydi. Radishchev Lomonosov bilan emas, balki shoirni suverenga bo'lgan muhabbatni vatanning haqiqiy o'g'lining asosiy fazilati sifatida ko'rsatishga intilgan saroy yozuvchisi sifatida ko'rishni istaganlar bilan bahslashdi.
1789-yil dekabrda The Conversing Citizen jurnali anonim ravishda ilmiy va publitsistik inshoni nashr etdi.Vatan o'g'li nima haqida suhbat”, bu vatanparvarlik haqidagi bahsni keltirib chiqardi (asosiy g'oya shundan iboratki, haqiqiy vatanparvar avtokratiyaga dushman), bu uzoq vaqt davomida Radishchev qalamiga tegishli edi. Ammo V.A. Zapadov o'rnatilgan fikrning noto'g'riligini ishonchli tarzda isbotladi (qarang: Radishchev "Vatanning o'g'li nima haqida suhbatlar" muallifi bo'lganmi? // XVIII asr. Sat. 18. Sankt-Peterburg, 1993. S. 131155). Tadqiqotchi o'z xulosalarini, birinchi navbatda, "Suhbatlar" ning tili va uslubi Radishchevning har qanday asariga xos bo'lgan individual "men" va shaxsiy boshlanishidan mutlaqo mahrum bo'lganligi bilan asosladi. Bundan tashqari, "Suhbatlar" muallifining g'oyaviy e'tiqodi Radishchevning qarashlariga mos kelmaydi. Shunday qilib, "Suhbatlar" muallifi uchun serf " inson emas ". Ammo Radishchevga tegishli ekanligi aniq ma'lum bo'lgan "Sankt-Peterburgdan Moskvaga sayohat" asarida buning aksi aytilgan: "fuqaro, osmon uni qaysi davlatda tug‘ilishiga hukm qilmasin, inson bor va bo‘ladi". Suhbatda mason g'oyalari ilgari surildi, Radishchev esa ma'rifiy lavozimlarni egalladi (uning Sayohatchisi uchun masonik mafkura - bu xurofot, sxolastika, "aldanishning keng maydonlarida" yurish). “Suhbatlar”ning mazmuni maqola muallifini “Sayohat” muallifidan tubdan ajratib turadi.
patos (pafos < греч. ‛страсть, ‛воодушевление главная эмоционально насыщенная мысль, «идея-страсть», пронизывающая произведение или всё творчество писателя) оды «Вольность», «Письма к другу», «Жития
F.V. Ushakov” ijro etadiaxloqiy va siyosiy erkinlikning yo'qligiga qarshi norozilik g'oyasi. Radishchevni har doim jamiyat hayotining ikki jihati odatlar va qonunlar bilan qiziqtirgan. U rus jamiyatining urf-odatlarini qat'iyat bilan, maqsadli o'rganib chiqdi va Rossiya qonunchiligini takomillashtirishga intildi, yangi, yanada puxta o'ylangan qonunlarni kiritish orqali axloqni yaxshilash mumkinligiga haqli ravishda ishondi. U bu haqda g'amxo'rlik qildi va ustida ishladi "Qonunchilik tajribasi"(17821789), bu erda, xususan, shunday deyilgan:"Davlat - bu fuqarolarning baxt-saodati bo'lgan buyuk kolossus. Uni harakatga keltirgan ikki xil buloq axloq va qonunlardir. Bular oxirgi mohiyati birinchisiga deyarli qo'shimcha. Odamlarning axloqi qanchalik beg‘ubor, sodda, mukammal bo‘lsa, qonunlarga shunchalik ehtiyoj sezmaydi. Ammo ular qanchalik ko'p zarar ko'rsa va soddalik olib tashlansa, u buzilgan tartibni tiklash uchun qonunlarga ko'proq muhtoj bo'ladi.". Bu aynan nima ediuning asosiy kitobining pafosi
"Sankt-Peterburgdan Moskvaga sayohat", unda haqiqiy rus hayoti o'quvchiga o'z vatanining holati haqida chuqur qayg'urgan odam tomonidan ko'rinib turardi. Shunday qilib, sayohatchining sherigi, Krestitsa zodagonlari o'g'illariga nasihat qilib: "Ammo agar qonun, hukmdor yoki yer yuzidagi biron bir kuch sizni nohaqlikka va ezgulikni buzishga undasa, unda buzilmas bo'ling. Na masxara qilishdan, na azobdan, na kasallikdan, na o'limdan pastroq qamoqdan qo'rqmang. Qo'zg'olonchi, ammo zaif qal'alar orasidagi tosh kabi, qalbingizda mustahkam bo'ling. Qiynoqchilaringning g'azabi falakingga bostiriladi; Seni o‘limga mahkum etsalar, masxara bo‘lib, oxiratgacha olijanob qalblar xotirasida yashaysan.».
Radishchevning "Sayohat" ni yaratganligi to'liq aniq emas. Bu ish g'oyasi, ehtimol, 1770-yillarning boshlarida paydo bo'lgan: nashr etilgan
N.I. Novikov 1772 yilda "Rassom" jurnalida.“Sayohatdan parcha
*** I*** T***"da, bir qator tadqiqotchilarning fikriga ko'ra (Semennikov, Barskov, Gukovskiy, Berkov, Eleonskiy, Fedorov, Kulakov, Zapadov va boshqalar) Radishchevga tegishli (garchi Fragmentning muallifligi muammosi adabiy tanqiddagi eng munozarali masalalardan biridir. ). Fragmentda dehqon masalasi juda jiddiy ko'tarildi: krepostnoylarning qashshoqligi va huquqlarining yo'qligi to'liq ovozda aytildi, qullik va zulm "insoniyatga" qarshi jinoyat sifatida qoralandi. Muallifning syujeti, tafakkur rivoji va ayrim individual motivlarga ko‘ra “Sayohat”ning “Lubani”, “Piyodalar” kabi boblariga mos keladi. "Sayohat" bo'yicha to'g'ridan-to'g'ri ish 17861787 yil oxirida boshlangan, ammo uning ba'zi epizodlari ilgari mustaqil asarlar sifatida yozilgan: "Dunyoning yaratilishi" oratoriyasi (17791782), dastlab "Tver" bobiga kiritilgan, ammo kitobning yakuniy nashrida, "Lomonosov haqidagi ertak" (17801788), "Ozodlik" (17831784) odesi yo'q. 1785-1786 yillarda "Ommaviy kim oshdi savdosida sotilganlar haqida hikoya" ("Mis"), Finlyandiya ko'rfazidagi voqea haqida hikoya ("Chudovo"), tsenzura haqida munozara ("Torjok", bobning asosiy matni) yaratilgan. ), ehtimol "Tush" ("Spasskaya polyaklar") va Anyuta va uning onasi ("Edrovo") bilan uchrashuvning tavsifi.
Muallifning fikricha, kitob1788 yil oxirida tayyor ediuning qo'lyozmasi senzura uchun politsiyaga yuborilganida. Biroq, senzura ruxsatini olgandan so'ng (1789 yil 22 iyulda bosh politsiya xodimi Nikita Ryleev tomonidan imzolangan) yozuvchi 1790 yil fevraligacha qo'lyozmaga katta qo'shimchalar kiritdi. Pushkin o'zining "Tsenzuraga xabari" da bejiz yozmagan:Qullik dushmani Radishchev senzuradan qutulib qoldi". 1790 yil aprel oyining oxirida "Sayohat"ning 640650 nusxasi muallifning uy bosmaxonasida chop etildi va may oyida qisman sotuvga chiqarildi (26 ta anonim nusxasi Gostiniy Dvordagi savdogar Zotovning kitob do'koniga), qisman sovg'a sifatida yuborildi, shu jumladan, G.R. Derjavin. A.N. Veselovskiy “Ma’rifat davri va Iskandar davri” maqolasida shunday yozgan edi: “Yakobinlar tomonidan ulug'langan shoir,<…>Radishchev tomonidan tasvirlangan rus uchun va o'ziga xos to'g'ridan-to'g'riligi bilan xafa bo'ldi<…>kitobga g'azabini bildirdi va shu qadar g'ayrat bilan Ketrin o'zi uchun asar talab qilayotganini bildi va o'qiganida g'azablandi ..." 1 . Iyun oyida, Ketrinning buyrug'i bilan, kitobni diqqat bilan o'qib chiqqandan so'ng, Radishchevga qo'ng'iroq qildi "Pugachevdan ham battar isyonchi“Tergov boshlandi. Yozuvchi hibsga olindi (30 iyun), Pyotr va Pol qal'asida qamoqqa tashlangan va xiyonatda ayblangan va kitobning nusxalari hibsga olinishi arafasida politsiya tomonidan musodara qilingan yoki nashriyotning o'zi tomonidan yo'q qilingan. 1790 yil avgustda u dengiz xizmati nizomi asosida o'limga hukm qilindi (Rossiya qonunchiligida "adabiy jinoyatlar" uchun jazolovchi modda yo'qligi sababli). Aytgancha, Derjavin bundan xabar topgach, Shvetsiya olamiga ode yozdi va uning barcha bosma nusxalarini tashkilot a'zolariga topshirdi. Davlat kengashi Radishchevning taqdirini kim hal qildi. Odeda shoir imperatorning "zararli bo'lmagan sharob" ni kechirishiga umid bildirdi. 8 sentyabr kuni Shvetsiya bilan tinchlik o'rnatilishi munosabati bilan qatl 10 yillik og'ir mehnat bilan almashtirildi (Sibirdagi Ilim qamoqxonasida). Bunday qattiq hukm ko'p jihatdan Frantsiyadagi inqilob ta'sirida Rossiyadagi vaziyatning keskinlashishi bilan bog'liq.
XVIII oxiri XIX asr boshlarida. Rossiyada Radishchevning ushbu asari qo'lyozmalarda keng tarqaldi (gipotetik soni 300 ga yaqin ro'yxatlardan 96 tasi 1985 yilga kelib topilgan, ularning aksariyati 1790 yil bosma nashriga to'g'ri keladi), ammo chop etish taqiqlangan va 1806-1811 yillardagi olti jildlik yozuvchiga kiritilmagan. Kitobning birinchi nashrlari xorijda paydo bo'lgan: 1858 yilda Londonda (A.I. Gerzen tomonidan amalga oshirilgan) va 1876 yilda Leyptsigda ikki marta. Uni Rossiyada nashr etishga urinishlar muvaffaqiyatsizlikka uchragan: 1868, 1872 va 1903 yillar nashrlari. tsenzura tomonidan deyarli butunlay yo'q qilingan va 1888 yilda yirik nashriyot Suvorin tomonidan 100 ta raqamlangan nusxada nashr etilgan. Yodgorlikning birinchi ilmiy nashri faqat 1905 yilda birinchi rus inqilobi avjida paydo bo'lgan.
A.S. Pushkin , ehtimol, "Radishchevning ismini jonlantirmoqchi bo'lib, uni shafqatsizlarcha qoraladi" (V.A. Zapadov). Maqola "Aleksandr Radishchev”, Pushkin jurnali uchun mo'ljallangan Sovremennik (1836 yil uchun 3-son), tsenzura bo'limi boshlig'i S.S. Uvarov. U allaqachon ta'lim vaziri sifatida, 1840 yilda Pushkinning vafotidan keyin birinchi to'plangan asarlari nashrga tayyorlanayotgan paytda maqolani nashr qilishni taqiqladi. Faqat 1857 yilda P.V. Annenkov maqolaning to'liq matnini Pushkin asarlari to'plamining 7 (qo'shimcha) jildiga joylashtirdi. Eng ajablanarlisi shundaki, 1815 yilda S.S.dan boshqa hech kim. Uvarov, keyin hali ham kelajakdagi reaktsioner davlat arbobi, "Ruscha so'zni sevuvchilarning suhbatida o'qish" jurnalining 17-sonida anonim ravishda nashr etilgan "Tver" bo'limidan parchaning sayohati taqiqlanganidan keyin birinchi nashrni boshladi.
Pushkin o'z maqolasida "Sankt-Peterburgdan Moskvaga sayohat" deb nomlangan.g'azabga satirik murojaat"Va" juda o'rtacha kitob"va yozuvchining o'zi"yarim ma'rifatning haqiqiy vakili". Shu bilan birga, u qayg'uli, o'ta og'ir taqdirga ega bo'lgan ajoyib rus yozuvchisi shaxsiga chuqur insoniy hamdardlik bildirdi: “...lekin bularning barchasi bilan biz unda favqulodda ruhga ega jinoyatchini tan olmay olmaymiz; siyosiy aqidaparast, xato, albatta, lekin hayratlanarli fidoyilik va qandaydir jasur vijdon bilan harakat qilish". Shoir muallifning Radishchev uslubini umuman ayblovchi deb ta'riflagan ("safro bilan namlangan pat”), ammo qahramonning tilanchi qo'shiqchi bilan uchrashuvi tasvirlangan "Kaz" bobida u " behuda gap ", shekilli, Sayohatning umumiy "tanqidiy" pafosi bilan solishtirganda o'zining o'ziga xosligini his qiladi. (Tilanchi qo'shiqchi bilan uchrashish va unga yangi qaytish, uning o'limidan so'ng, qahramonning insonning haqiqiy qadriyatlarining beixtiyor ochilgan dunyosi bilan tanishish vaqti bo'ldi: tilanchi va ko'r chol o'z hissasini qo'shadi. qahramonning ichki "ma'rifati" ning navbatdagi bosqichi). Olimlar qiziq bir parallellikni payqashdi: Pushkin "Peterburg mitingi" qahramoni "Bronza otliq" kambag'al Evgeniy haqida gapirganda, Radishchev haqida deyarli bir xil so'zlar bilan gapiradi. Uning harakati Pushkinga o'xshaydi "jinnining harakati. Kichkina amaldor, hech qanday kuchsiz, hech qanday tayanchsiz odam o'zini qurollantirishga jur'at etadi umumiy tartib, avtokratiyaga qarshi... ". Axir, Yevgeniyga nisbatan har qanday qiyin munosabat bilan Pushkin unga chin dildan hamdardlik bildiradi. Bu uning Radishchevga nisbatan xuddi shunday his qilishini anglatmaydimi? Pushkinning Radishchevga munosabatining noaniqligi shundan dalolat berdiki, ular o'rtasida ijodiy "hamkorlik" ham sirtdan sodir bo'lgan (Pushkinning tugallanmagan "Bova" she'ri, "Tsenzuraga xabar", "Ozodlik", "Qishloq", a. loyihasida yashirin e'tirof "tasodifiy emas" yodgorligi": "Radishchevga ergashib, men erkinlikni ulug'ladim”), va ijodiy bahslar ("Moskvadan Sankt-Peterburgga sayohat" inshosi (18331835), bu erda rus hayoti qarama-qarshi tomondan ko'rsatilgan).
Rossiyaning Sankt-Peterburgdan Moskvaga qaerga ko'chishi haqidagi savol, ya'ni. yevropa tartibliligidan qadimgi oilaviy patriarxiyaga yoki aksincha, dastlab rus turmush tarzidan umumiy evropalik, ishbilarmon, faol tajribaga, nafaqat Radishchevni, balki Rossiyaning yo'li Sankt-Peterburg yo'nalishida ekanligini tushungan Pushkinni ham qiziqtiradi. Sankt-Peterburg, shunga qaramay, Moskva unga inson sifatida yaqinroq ekanini yashirmadi, garchi u ma'rifatparvarlik yangi poytaxtni ko'proq sevishini ta'kidlagan. Ko'rinishidan, uning Radishchev yozgan hamma narsaga munosabati xuddi shunday murakkab edi. Pushkinni avtokratik zulmga xayrixohlik va yordam berishda gumon qilish qiyin, ammo dunyoni "qonli" tuzatish unga begona: "Eng yaxshi va eng uzoq davom etadigan o'zgarishlar - zo'ravon siyosiy to'ntarishlarsiz, insoniyat uchun dahshatli bo'lgan axloqiy rivojlanish natijasida sodir bo'lgan o'zgarishlardir.". Eslatib o'tamiz, "Kapitanning qizi" da qo'zg'olon "deb nomlangan.aqlsiz va shafqatsiz". Tadqiqotchilar, shuningdek, Radishchevning Pushkin N.V tomonidan sovg'a qilingan "O'lik jonlar" syujeti rejasi bilan o'xshashligini ta'kidlaydilar. Gogol.
20-asr boshlarida jamiyat hukmron ediRadishchevning shaxsiyati va faoliyatiga bir nechta turli baholar. Ular unda rus liberalizmining asoschisini ham, Ketrin II ning "Buyurtma" g'oyalari bilan tarbiyalangan o'qituvchini ko'rdilar, uning jinoyati imperatorga uning hukmronligi boshlanishidagi siyosiy g'oyalarni bevaqt eslatishdan iborat edi. Ga binoan USTIDA. Berdyaeva, qachon Radishchev<…>so'zlarni yozgan: "Men atrofimga qaradim, jonim insoniyat azobidan yaralandi", rus ziyolilari tug'ildi.". Sankt-Peterburgdan Moskvaga sayohatda aytilgan xalq inqilobi g'oyasiga ruxsat berildi. IN VA. Lenin Radishchevni o'zining "sinfiy mohiyati" ga zid ravishda demokratiya va xalq inqilobi g'oyalarining targ'ibotchisi sifatida harakat qilgan birinchi rus inqilobchisi sifatida tavsiflaydi. Sovet adabiyotshunosligida ana shu baho umumiy qabul qilingan edi. Biroq, 1918 yilda Petrogradda Radishchevga haykal o'rnatilib, yozuvchining nomi mifologiyaga kiritilgan bo'lsa-da, "Sayohat" SSSRda uzoq vaqt nashr etilmadi (Radishchevning ikki jildli nashri faqat 1935 yilda nashr etilgan va birinchi jildi). to'liq to'plam yozuvchining 1938 yildagi asarlari). Radishchev haqidagi marksistik g'oyalarning bir o'lchovliligi "payg'ambar va inqilob shahidi"(A.V. Lunacharskiy) 1948 yilda rus falsafasining bunday mutaxassisini ta'kidlagan edi. V.V. Zenkovskiy: " Uning atrofida afsona hali ham to'xtamaydi, uni ba'zan Rossiyada sotsializmning asoschisi, birinchi rus materialisti sifatida ko'rishadi. Bunday hukmlar uchun, mohiyatan, Yekaterina II Radishchevni qattiq jazoga tortgan paytlarida unchalik asos bo'lmagani kabi juda kam asoslar mavjud.».
Radishchevning rus madaniyatidagi o'rni va rolini aniqlab, zamonaviy tadqiqotchilar "u, birinchi navbatda, Yevropa darajasidagi eng yirik mutafakkir, ziyoli, yozuvchi-falsafachi edi.» (O.M. Goncharova ). "Radishchev birinchi rus inqilobchisi" barqaror formulasiga kelsak, muallif eng so'nggi darslik XVIII asr rus adabiyoti tarixi bo'yicha HAQIDA. Lebedeva yozadi: Shubhasiz, Radishchev eng izchil va radikal siyosiy mutafakkirlardan biridir.< ... >. Biroq, bu yozuvchi Radishchevning paydo bo'lishining faqat bitta jihati bo'lib, uning mutlaqlashtirilishi uning rassom sifatidagi g'oyasiga zarar etkazadi va Radishchev mafkurasining inqilobiy tabiatining o'ziga xosligi ham aniqroq ta'riflarga muhtoj. .". Professor O.M. Buranok o'z darsligida shunday deydi:A.N. Radishchev - Evropada ma'lumot olgan rus mutafakkiri, shoiri va nosiri, Rossiyada inqilobiy fikrning rivojlanishiga asos solgan.<…>U inqilobchi, lekin so'zning siyosiy ma'nosida emas (u inqilob ishtirokchisi yoki siyosiy inqilobiy partiyaning a'zosi bo'lmagan va hokazo); u yangi g'oyalar kashfiyotchisi sifatida inqilobchi, o'z maqsadini "iz bo'lmagan yo'lni yotqizishdan" ko'rgan.».
Radishchevning matnlari borsintetik tabiat: ular ham falsafiy va publitsistik, ham badiiy va falsafiy, ham badiiy va publitsistik deb ataladi. Uning ijodi boshidanoq ijtimoiy, fuqarolik tus oladi.
Agar Radishchevning dunyoqarashideb umumiy tushuniladi falsafiy , keyin uning asarlari Ma'rifat davri uchun dolzarb bo'lgan mashhur falsafiy nasr an'analari bilan bog'liq bo'lgan ("Argenida" Barklay, "Telemach" Fenelon, Volter, Russo nasri) bilim masalalariga katta e'tibor bilan. , yolg'on va aldanishlarga qarshi, haqiqiy (= tabiiy) va hozirgi vaqtni qidirish. Mutafakkir Radishchevning bunday savollarga faol qiziqishi Peterburgdan Moskvaga sayohat badiiy tuzilishining o'ziga xosligini keltirib chiqaradi. Radishchev kitobidagi syujet voqealarining qurilishi hissiy bilish yo'lini ko'rsatadi.yolg'ondan haqiqatga yo'l. “Sayohat”dagi yetakchi syujet motivi “to‘g‘ri qarash” motividir. Sayohatchi birinchi marta ko'radi haqiqiy hayot. Spasskaya Polestda allegorik utopik tushning qahramoni, o'zini o'tirganini orzu qiladi "taxtda hokimiyatdao'zini ikki tomonlama aks ettirishda ko'radi. Avvaliga ubuyuk suveren”, Maqtov va xushomadgo'ylik bilan o'ralgan, keyin - har xil dahshatlar (qon, o'lim, yolg'on, nafrat, azob-uqubatlar) va davlat tartibsizliklari manbai. TruthForwardview unga haqiqiy narsani ochib beradi (= rost ) umuman boshqaruv mexanizmlari va insoniy aldanishlarning mohiyati - ko'rlik.
Epigraf "Sayohatlar" ("Yirtqich hayvon xira, yorqin, bahaybat, tikilib, qichqiradi”) V.K.ning qahramonlik she'ridan bir baytning parafrazi. Trediakovskiy "Tilemaxida" (F. Fenelonning "Telemachusning sarguzashtlari" romani tarjimasi). Oblo semiz, yaramas beadab, iflos, qobiq qichqirmoq. "Tilemaxida" baytida V.K. Trediakovskiy, biz haqiqat ko'zgusi haqida gapiramiz, unda Tartardagi yovuz shohlar o'zlarini yer osti dunyosining qo'riqchisi Cerberusdan ko'ra dahshatliroq yirtqich hayvonlar deb bilishadi ("monster oblo, yaramas, ulkan, trizevo va qichqiradi»; ibora"trizevoy va qichqiriq bilan"demak" uchta og'iz va farenksga ega") va "stozevnaya » Lernean Hydra, Flattery (Yolg'on) oynasida ular o'zlariga boshqacha soxta shaklda taqdim etilgan. "Ikki oyna usulibu fitna deb nomlangan V.A. G'arbiy , nuqtai nazaridan, "yirtqich hayvon" "rus avtokratiyasi va serfligi" ning tasviridir. O.M. Goncharova bunga ishonadi Radishchev uchun<…>yana bir masala muhim, u kishi o‘zini ko‘ra oladigan, tanib oladigan va taniy oladigan ikki tomonlama gnoseologik nuqtai nazarning mavjudligidan manfaatdor: Haq ko‘zgusida yoki Yolg‘on oynasida aks etadi. Shunday qilib, ikkita "oyna" dunyoqarash va dunyoni anglash, o'z-o'zini anglash va o'zini o'zi anglashning ikkita usuli bo'lib chiqadi.<…>Insonning tabiiy insoniyligi va tabiiy birgalikda yashashini bilish - bu haqiqatni bilishning qiyin yo'li bo'lib, u uyg'unlik va haqiqatni o'rnatishni, Radishchevning fikriga ko'ra, "yirtqich hayvonlarni" tug'diradigan aldanishlar "zulmatidan" xalos bo'lishni kafolatlaydi.". O.M.ning fikricha. Goncharova, “Sayohat”ning asosiy masalasi ma’rifatparvarlik davri uchun eng dolzarb masala, “tabiiy huquq” falsafiy tushunchasi va davlat.».
Radishchev ushbu kitobni o'zining "eng mehribon do'sti" va "xayrdoshi" Aleksey Mixaylovich Kutuzovga bag'ishlagan, ular bilan Peyslar korpusi va Leypsig universitetida birga o'qigan. Kutuzov erta Moskva masonlari doirasiga yaqinlashdi (shuning uchun - "ko'p narsadagi fikrlarim siznikidan farq qiladi»); Bir oz sovib ketgandan so'ng, Radishchev va Kutuzov 1781 yilda falsafiy yozishmalarni davom ettirdilar. " bag'ishlanish ” hikoyaning hissiy kalitidir, maxsus shakl tan olishlar. Radishchev uni inqilobiy kitob yozishga undagan motivlar, avtokratiya va krepostnoylikka qarshi tengsiz kurash yo'liga o'tgan shaxsning ulkan ma'naviy imkoniyatlari haqida gapiradi. "Atrofimga qaradim – insoniyat azoblaridan ruhim yaralandi". Radishchevning "tashabbus" haqidagi bu mashhur iborasi butun kitobning tabiiy kirish qismidir. Azoblarni "yaralash" qobiliyati
boshqalar - shaxsning his-tuyg'ularining ijtimoiy tabiatining dalili. Muallif nafaqat insonning taqdiri uchun og'riqni, balki unga yordam berish istagini ham "sezdi": "... har kim o‘z manfaatiga sherik bo‘lishi mumkin". Sabab" inson falokatlari"Radishchevning so'zlariga ko'ra, bu"atrofidagi narsalarga bilvosita qaraydi". Demak, yozuvchining maqsadi:Lekin agar<…>Niyatimni ma'qullaydigan odam topaman,<…>Akasining baxtsizligi uchun menga hamdard bo'lgan, mening yurishimda meni qo'llab-quvvatlaydigan - qilgan mehnatimdan ikki baravar samara bermaydimi? ..».
Radishchevning asosiy kitobida ifodalangan odamning faol pozitsiyasi, atrofda sodir bo'layotgan hamma narsa uchun javobgarlik hissi bilan nozik, nozik his-tuyg'ular qobiliyatining kombinatsiyasini anglatadi. “Sezgir” yurak uni haqiqat va adolat yo‘lida shaxsiy farovonligini qurbon qilishga tayyor faol fuqaroga aylantiradi. Shubhasiz, “Sankt-Peterburgdan Moskvaga sayohat” asarida Radishchevning avtokratik hokimiyatni qoralashiga uning mamlakatdagi keskin vaziyatni o'zgartirishga bo'lgan ishtiyoqi sabab bo'lgan. Biroq, zamonaviy tadqiqotchilarning fikriga ko'ra, "insoniyat azob-uqubatlarini" tasvirlash, "erkin Novgorod" tarixiga ishora qilish, o'zboshimchalikdan charchagan qo'zg'olonchi dehqonlarni eslatish inqilobga da'vat emasligi aniq. "Insonning musibatlari insondan" ekanini tushunib, "o'z turidagi xayrli ishlarga sherik bo'lishga" qaror qilib, "Sayohat" muallifi va qahramoni ixtiyoriy ravishda Injil sarson va azob chekuvchining "payg'ambarlik missiyasini" zimmasiga oldi. " (T.V. Fedoseeva).
Janr jihatidan "Sankt-Peterburgdan Moskvaga sayohat" 18-asrning mashhur adabiyoti bilan bog'liq. "sayohatlar" shakli (ular Sternning "Sentimental sayohat" 1768 dan boshlangan). Bu asarlarning barchasi xarakter va uslub jihatidan bir-biridan farq qiladi. Binobarin, bu janrga murojaat qilish muallifga hech qanday kanon va qoidalar bilan cheklanib qolmadi va katta ijodiy erkinlik berdi. Uning sayohati qasida, maqtov, maktub, tush, hujjat loyihasi, va'z va hokazolarni o'z ichiga oladi. Radishchev o'z kitobini mahalliy materiallar asosida yaratdi: u zamonaviy rus jamoat hayotining eng dolzarb muammolariga bag'ishlangan. Radishchev kitobining poetikasi turli kechinmalarni o‘ziga singdirdi: sentimental sayohatlar – “sezgir yurak” kundaliklari, bu yerda yo‘lda ko‘rgan narsa insonning ichki dunyosi haqida gapirish uchun bahona bo‘lib qoladi; Masonik allegorik romanlar aql va qalbning johillikdan haqiqiy donolikka mistik ko'tarilishi haqida (birinchi va oxirgi stantsiyalarning nomlari xarakterlidir: Sofiya va barcha azizlar ); ma'rifatparvarlik davrining ayblovchi adabiyoti. Zamonaviy tadqiqotchining fikriga ko'ra, "Radishchev o'z qahramoni va o'quvchilarini geografik sayohatga emas (uning maqsadi haqida hech narsa aytilmagani bejiz emas), balkiruhiy izlanish yo'lida, buning natijasi axloqiy tushuncha va voqelikni yangi tushunchaga ega bo'lishi mumkin "(E.D. Kukushkina). Shunday qilib, syujet "Sayohatlar" - bu bekatdan stantsiyaga, bobdan bobga o'tib, o'z xayolparastliklarini tan oladigan va o'rganadigan odamning hikoyasidir "to'g'ridan-to'g'ri atrofdagi narsalarga qarang"(shuning uchun ismning dastlabki versiyasi:"Penetrating Citizen, yoki Sankt-Peterburgdan Moskvaga sayohat"). Radishchev asta-sekin Ketrin II ning jurnallari va farmonlari uslubiga parodiya qiladi, "ma'rifatli suveren" va "tabiiy qonun" g'oyalarining hayotiyligini ko'rsatadi, masonlarning mistik va ijtimoiy ta'limotlari bilan bahslashadi va hokazo, bu ko'pchilikning muvaffaqiyatsizligini isbotlaydi. ma'rifatparvarlik davrining mafkuraviy inshootlari.
Yozuvchining publitsistik tafakkuri, asarning g‘oyaviy kontseptsiyasi uning tufaylidir tarkibi . "Sayohat" 25 bob, epigraf, "bag'ish" va yakuniy "Lomonosov haqida so'z" dan iborat. 24 bobda Sankt-Peterburg va Moskva o'rtasidagi pochta stantsiyalarining nomlari keltirilgan (1-chi "Ketish"). Sayohat marshruti boblarning sarlavhalarida ko'rsatilgan bo'lsa-da, o'quvchiga atrofdagi joylarning o'ziga xos xususiyatlari haqida hech qanday tasavvur berilmaydi. Shu bilan birga, hikoyaning barcha semantik komponentlari ichki o'zaro bog'liqlik, motivatsiya va mantiqiydir. "Sayohat"da yolg'ondan voz kechish, noto'g'ri qarashlarni yengish va axloqni isloh qilish uchun bir yo'l bilan emas, balki turli yo'llar bilan haqiqatga yo'l belgilashga harakat qilinadi. Bunga parallel ravishda ikkita yo'l ochilmoqda: Moskva va haqiqatni topish. Deyarli barcha boblarda yordamchi mavzular (taʼlim, tsenzura, savdo, fohishalik, yollash toʻplamlari, pul va boshqalar) boʻysunuvchi va asosiy mavzularga (krepostnoylikni qoralash, siyosiy despotizmni qoralash, xalqning qoʻzgʻolon qilish huquqini tan olish) mos keladi. ). Muallif kitob so‘ngida shoir va olim Mixail Lomonosov timsolida haqiqat izlovchining yorqin misolini keltiradi.. "Sayohat" kompozitsiyasi Lomonosov versiyasida odik "lirik tartibsizlik" tamoyiliga mos keladi.
«Ketish » rus voqeligining o'ziga xos belgisi sifatida noxush tushni to'xtatgan yo'lda chuqurlik;
"Sofiya » rus xalq qo'shig'i milliy xarakterning ifodasi sifatida;
"Tosna » Rus zodagonlarining nasl-nasabi va uyg'onishi «qadimgilar bilan faxrlanadi»;
"Lyubani » dehqonlar » qonunda o'lik" (" Qo‘rquv, tosh yuragi yer egasi, har bir dehqoningizning peshonasida hukmingizni ko‘raman.»);
"Chydovo" shahri "yo'lbarslar maskani" (do'st Ch.);
« Spasskaya polyaklar» Hakamlar hay'atining suveren gubernator-havaskor haqidagi hikoyasi « ustalar »; nervosudiya haqida hikoya qachon "faqat yumshoq yurak hukmronligida"Xazinani to'ldirish uchun hamma narsa odamdan tortib olindi ("mulk, sharaf, hayot»); sayohatchining allegorik orzusi;
«Podberezie » ta'lim etishmasligi (seminar):“...yozuvchi barakali, agar ijodi bilan hech bo‘lmaganda bir kishini munavvar qila olsa, hech bo‘lmaganda bir qalbga ezgulik sepsa, baxtiyor.»;
"Novgorod » O'tmishda erkin shahar savdosining pasayishi: «eski tuzum jahannamga ketdi"(" mening do'stim ", savdogar," nufuzli fuqaro"Karp Dementich va uning oilasi);
"Bronnitsi » qadimiy shahar o'rnidagi qishloq, qadimiy ma'bad o'rnidagi kichik cherkov «unda bashoratlar chop etilgan»: « Va biz ko'rgan hamma narsa o'tib ketadi; hamma narsa qulab tushadi, hamma narsa chang bo'ladi. Ammo ma'lum bir yashirin ovoz menga aytadi: nimadir abadiy yashaydi»;
"Zaytsova » o'g'illari bilan dehqonlar tomonidan o'ldirilishi («eski do'st» Janob Krestyankin, jinoyat palatasining sobiq raisi: «Fuqaro, jannat uni qaysi davlatda tug‘ilishiga hukm qilmasin, inson bor va shunday bo‘ladi.»); 78 yoshli baron Durindinning 62 yoshli mansab izlovchisi Sh xonimga uylanishi haqidagi hikoya;
« Suvga cho'mish » tadqiqotchilar "Starodum" Sayohat "deb atagan Krestitskiy zodagonining xizmatga kirgan o'g'illari bilan xayrlashayotganda so'zi ("Ota o'z o'g'lini tarbiyalash va o'qitishga majburdir va u balog'atga etgunga qadar uning qilmishi uchun jazolanishi kerak; va o'z mavqeini o'g'li yuragida topsin»);
"Yazhelbitsi » o'g'lini dafn etishda otaning umidsizligi: «Men uning o'limini tug'ilishidan oldin tayyorladim, unga zaharli hayot berdim". «Salqin » kasallik va uning sabablari: «...hukumat emasmi? Bu qasoskor buzuqlikka yo'l qo'yib, nafaqat ko'plab illatlarga yo'l ochadi, balki fuqarolarning hayotini zaharlaydi.»;
«Valday » buzuq odoblar: «mag'rur Valday va sharmandali qizlar to'xtab, sayohatchida shahvoniylikni yoqishga harakat qilishadi.»; Valday ko'lida cho'kib ketgan rohibning bekasi uchun intilishi haqidagi hikoya;
«Edrovo » dehqon qizi Anyuta («Siz meni hayratda qoldirasiz. Siz qanday sevishni allaqachon bilasiz”), onasi va kelini Ivan. "Lekin qonundagi dehqon o‘ldi, dedik... Yo‘q, yo‘q, istasa yashaydi...». « Qishloq odamlarining tafakkurida bunchalik olijanoblikni ko‘rganimdan hayron bo‘lmadim»;
«Xotilov . "Kelajakdagi loyiha" ga tegishli bo'lgan maqolalarmening samimiy do'stim» « kelajak fuqarosi", ya'ni. Rossiyada dehqonlarni bosqichma-bosqich ozod qilish loyihasi: "Shu kabi odamni qul qilish uchun vahshiy odat<…>odatiy, yovvoyi xalqlar odobli, toshlangan yurakni va ruhning mukammal yo'qligini ko'rsatadigan odat,<…>Biz<…>uni shu kungacha daxlsiz saqlab kelgan”.« Jamiyatdagi birinchi hukmdor qonundir; chunki u hamma uchun bitta» . « Fuqarolarining uchdan ikki qismi fuqarolik maqomidan mahrum boʻlgan va qisman qonunan oʻlgan davlatni barakali deb atash mumkinmi? Rossiyadagi dehqonning fuqarolik pozitsiyasini barakali deb atash mumkinmi?". " Ehtiyot bo'ling ". Sayohatchining istehzosi:... pochta sayohatchisi uchun nima foydaliroq ekanligi haqida gapirish yaxshiroqdir<…>mavjud bo'lmagan narsani qilishdan ko'ra"(Ketrin II ushbu bobga eslatma qildi: "Rossiyada fermerlarni ozod qilish loyihasi mavjud");
«Vishniy Volochok » Vyshnevolotsk kanalining tomoshasi: "...Rossiyaning ko'plab mintaqalarida erlarning ko'pligi uning aholisining og'irligini isbotlaydi." Yer egasi – “varvar”, “jallod”, “ijtimoiy yovuz” hikoyasi: “Bu qonxo‘rning boyligi unga tegishli emas. U talonchilik orqali qo'lga kiritilgan va qonunda eng qattiq jazoga loyiqdir. “Bunday zo‘ravonlikni rag‘batlantirish” o‘rniga “xayriyaviy qasos” olish zarurati;
«Vidropusk . "Kelajakdagi loyiha" "sud amaldorlarini yo'q qilish to'g'risidagi nizom" ni o'qib chiqadi: jamiyatda tabiiy va fuqarolik tengligi zarurligi to'g'risida ("Haqiqiy savob va fazilatlar, umumiy farovonlikka intilib, ular o'z mehnatlarida mukofot olishsin va birdam va ajralib tursin.» , « ... biz keyingi avlodlarga o'rnak bo'lamiz, qaysi kuch o'zaro manfaat uchun erkinlik bilan birlashtirilishi kerak"). Ketrinning eslatmasi II : “...yozuvchi hamma yerda podshoh va hokimiyatdan ayb izlashga fursat izlaydi”;
"Torjok » aks ettirish « narxlar folbin "o" surasi tsenzuradagi erkinlik"va u tomonidan yozilgan"tsenzuraning kelib chiqishi haqida qisqacha ma'lumot". Ketrinning eslatmasi II : "Yozuvchi podshohlarni yoqtirmaydi va ularga bo'lgan muhabbat va hurmatni kamaytirsa, u nodir jasorat bilan ularga ochko'zlik bilan yopishadi";
«Mis » serflarni sotish: «uyatli sharmandalik», « ... erkinlik<…>kutilishi kerak<…>qullikning eng og'irligidan»;
"Tver » Ode uchun Ozodlik. "yangi kelgan shoir»: « Ammo, garchi sizning taxtingiz atrofida hamma tiz cho'kib, titraydi, qasoskor keladi, ozodlik haqida bashorat qiladi ...». « Tabiat qonuni shunday: ozodlik azobdan tug'iladi, qullik ozodlikdan tug'iladi ...". Ketrinning eslatmasi II Radishchev kitobining hoshiyalarida: "... u umidini dehqonlardan isyonga qo'yadi";
« Gorodnya » yollash to'plami: ma'rifatli dehqon Vanyusha («Hammaga teng odam bor, deb o‘ylamay, jaholatda o‘sganim ma’qul.»); dehqonlar" o'z mamlakatida asirlar» (« ishga yollangan odamlarni sotish taqiqlanadi»); « chet ellik yollanma "(Frantsuz sartaroshi, bir yil davomida yozishni bilmay dars bergan",ochlikdan o'lishdan qo'rqib, ... o'zini ikki yuz rublga sotdi»);
"Zavidovo" bilan "nizo" Soqchilar Polkanyangi otlar tufayli ("Zodagonlar hukmronligida barakali. Darajalar va tasmalar bilan bezatilganlar baxtlidir. Butun tabiat ularga bo'ysunadi...»);
«Kamyon » ko'zi ojiz xonandaga sovg'a sifatida ro'molcha («Oh haqiqat! Nozik qalbga naqadar og'ir bo'lasan, tanbeh bo'lsang»);
«Piyodalar » dehqon kulbasi («Ochko‘z hayvonlar, to‘ymas ichuvchilar, dehqonga nima qoldiramiz? Biz olib keta olmaydigan narsa bu havo...<…>mana, bo'yinturuq kiygan ho'kiz...». « Qattiq yuragi er egasiga ":" Lekin tekin bilan erkalama»);
«Qora kir » majburiy nikoh. to'y" kabidehqonlar ustidan zodagonlarning avtokratiyasining adolatli tajribasi", natija " o'z turini avtokratik tarzda boshqarishning xushomadgo'y afzalligi» (« HAQIDA! ko'p millionlarning qayg'uli taqdiri! Sizning oxiratingiz hali ham ko'zdan yashirin va mening nevaralarim ...»);
« Lomonosov haqida so'z» sayohatchiga sovg'a qildi «parnas sudyasi"(aka" yangi kelgan shoir") Tverda.
Sayohatning rang-barang mazmuni voqelik faktlari va ularning ortida turgan ijtimoiy ahamiyatga ega muammolarga asoslanadi.
Kitobning eng muhim qismlaridan biri Ode "Ozodlik" ("Tver "). Odeni "inqilobiy" asar sifatida talqin qilish an'anaviy va barqaror bo'lib, unda "xalq inqilobining muqarrarligi" g'oyasi ifodalangan (V.A. Zapadov). O.M. Goncharovaning fikricha, "XVIII asr oxiridagi rus o'quvchisi uchun Ozodlik matnida tubdan yangi narsa yo'q.<…>Birinchidan, chunki odeda keltirilgan barcha falsafiy va mafkuraviy pozitsiyalar nafaqat Evropada, balki Rossiyada ham Pyotr I davridan beri ma'lum va mashhur bo'lgan. Ular adabiyotda juda faol namoyon bo'lgan: masalan, tsenzura nashrlarida. G. Mably (1772 yilda P. P. Kurbatov tarjimasida, 1773 yilda Radishchevning o'zi tomonidan) kabi radikal mutafakkir asarlarining tarjimalari, masalan, Radishchevga eng yaqin davrda, masalan, "Ajralmas narsalar to'g'risida suhbat" kitobida. davlat qonunlari" D.I. Fonvizin va A.P. Sumarokovning "Dimitriya da'vogar". Va Radishchevning o'zi o'z matnlarida "tabiiy huquq" nazariyasi taqdimotiga qayta-qayta murojaat qilgan ("Avtokratiya to'g'risida" eslatma", "Fyodor Vasilyevich Ushakov hayoti", "Xat" Tobolskda yashovchi do'stimga o'z darajasidagi vazifa sifatida").
Shu bilan birga, tadqiqotchining mantig'iga ko'ra, "o'zidan oldingi va zamondoshlarining tajribasini umumlashtirib, umumlashtirgan holda, Radishchev rus o'quvchisiga o'zining asl innovatsion (ayniqsa, rus kontekstida) "tabiiy huquq" va davlat tushunchasini taklif qiladi. ” Faylasuf Radishchev uchun fuqarolik davlatlarining tengsizligi g'ayritabiiydir va "tabiiy huquq" mukammal davlat yaratilishi mumkin bo'lgan asosdir. U "xalq boshqaruvi" g'oyasiga keladi, ya'ni. to'g'ridan-to'g'ri xalq boshqaruvi "o'zining murosasiz yuzida" va "xalq sudi", zolimga qarshi inqilobiy qo'zg'olon ehtimolini tan olish. “Biroq, ta'kidlaydi O.M. Goncharova, buni to'g'ridan-to'g'ri "avtokratiyani ag'darish" yoki "inqilob nazariyasi" ni (G.P. Makogonenko) ishlab chiqishga chaqirish, deb taxmin qilish mumkin emas, ayniqsa bugungi kunda bizga tanish bo'lgan lug'at tizimida. kech kelib chiqishi. 18-asr falsafiy tushunchalarida zolimga qarshi qoʻzgʻolon tasviri boshqa narsani anglatardi va boshqa mantiqiy-semantik asoslar bilan bogʻliq edi.<…>u ideal holatda, negadir o'zining dastlabki "shartnomaviy" idealligini yo'qotgan, suveren xalq yo'qolgan narsani inqilobiy tiklash huquqiga ega (aslida "Ozodlik" qasidasi haqida). .<…>podshoga qarshi qoʻzgʻolon tavsifi Rossiyada mavjud boʻlmagan oʻsha davlat tuzumiga ishora qiladi.<…>Rus hayoti va rus odamining dramasi, Radishchevning so'zlariga ko'ra, bu erda insoniyatning intellektual tajribasi idrok etilmaydi. Tushunmaydi, kerak emas, dunyo va insonning tartibliligida ishtirok etmaydi. Radishchev uchun O.M. Goncharova, "yangi Rossiya" (post-Petrin), o'zining davlat institutlari, qonunchiligi, urf-odatlari bilan aldanish.
Radishchev tili uning matnlarining o'ziga xos ramziy xususiyatidir. Yozuvchi uslubining yetakchi xususiyati qadimdan tan olingan arxaik , arxaik va cherkov slavyan elementlarining ko'pligi. "Radishchev uslubining aniq va yashirin arxaizmi, muallifning dogmatik "inqilobiy" tabiatiga hech qanday mos kelmaydi, uning ishida ma'no yaratishning maxsus ichki mexanizmlari mavjudligini ko'rsatadi", deb ta'kidlaydi. O.M. Goncharova . Til darajasida u Radishchevning sayohati va ruhiy an'analar o'rtasidagi bog'liqlikni ko'radi: ba'zi parchalar diniy ta'lim matnlari yoki Muqaddas Bitik matnlari sifatida aniq stilize qilingan (masalan, "Ketish" bobidagi so'zlar.- qichqirdi zohid ; "Bronnitsy"dagi ma'baddagi sayohatchining nutqi ko'rish yoki ibodatga qaratilgan). Yozuvchi diqqat-e’tibori Sayohatchi qalbining ichki dunyosiga, ichki voqea-hodisalarga qaratilgan. "Sayohat" ning yana bir ko'rsatkichi - bu bir vaqtning o'zida arxaik bilan bir qatorda mavjudligi.xalq tili va qo‘pol ifodali iboralar. Yuqori uslub va notiqlik nasriga yo'naltirilganlik yozuvchining fuqarolik pozitsiyasining ifodasi sifatida ishlatilgan, degan fikr bor edi; dehqonchilikni tasvirlashga qiziqish sifatida so'zlashuv va xalq tili yoki satirik yaratish vositasi sifatida va uy sahnalari. Ga binoan O.M. Goncharova , "Karamzinning lingvistik g'oyalari ustun bo'lgan, keyingi barcha rus madaniyati uchun me'yorga aylangan hukmron dunyoviy madaniyatning umumiy fonida Radishchevning uslubi nafaqat arxaik ko'rinadi. Bu ham atayin arxaikdir, chunki yozuvchi neologizmlarni ham yaratadi...<…>Radishchevning lingvistik arxaizmga yo'naltirilganligi uning ta'kidlangan, ayniqsa muhim xususiyatidir. badiiy til", va xalq tili "ko'paytiradi<…>, ma’naviy idrok lahzalari yuksak uslubda tasvirlangan bo‘lsa ham, zukko hikoyachining “oddiy” pozitsiyasi.. Bunday mavqe, o‘zining sodda ko‘rinishiga qaramay, semantikasida ham avvalgi an’anaga borib taqaladi.<…>Bu pozitsiya, masalan, o'sha Avvakumda eng aniq ko'rsatilgan<…>diniy ta'lim matnlarida. Tadqiqotchi Avvakumning zukko “chaqirishi” o‘rtasida tipologik o‘xshashlikni topadi (”Xo‘sh, chol, men bo‘sh ishim haqida ko‘p eshitganman!”) va Sayohatchining so‘zlashuv tilidagi “chaqirishi” (“Ammo, aziz o'quvchi, men siz bilan gaplashdim ...»).
O.M. Goncharova “Umuman olganda, Sayohatda so‘zlovchining nutqiy pozitsiyasi, xalq tiliga yo‘naltirilganligi bo‘yicha “ichki” so‘zlashuv, tabiiy, tabiiy, samimiy, “tashqi”, soxta hikmatdan xoli, deb tushunish mumkin”, deb xulosa qiladi. Sayohatchining "yaralangan" yuragi yoki qalbi voqealar ma'nosini tushunish uchun maxsus "ichki" makonga aylanishi bejiz emas ("jonim insoniyat azobidan yaralandi", " yarador yurak bilan vagonga yotdim", " bu yuragimni ranjitdi"). "F.V.ning hayoti"da paydo bo'lgan "yarador yurak" obrazi. Ushakov", shuningdek, Muqaddas Yozuvlarning matnlaridan ilhomlangan bo'lishi mumkin "va yuragim menda yaralangan" (Zabur 109: 22)".
Kitobning nomi, shunga ko'ra, sayohatchi o'zining ruhiy o'zini o'zi belgilashda o'zi uchun kashf etgan ona Muqaddas Rusga qaytish semantikasi bilan belgilanadi. "Sayohat" asarida Radishchev qadimgi rus adabiyotining janr modeliga ishora qiladiyurish janri an'analari. Qadimgi rus "sayohatlari" yoki ziyoratlarining asosiy semantik komponentisinovlar mavzusi va shu bilan birga shaxsning ma'naviy o'zini o'zi belgilashi(Afanasi Nikitinning "Yurish"). Ko'pgina "sayohatlar" muqaddas joylarga va Muqaddas Rus (Rossiya) atrofida ziyorat qilishni tasvirlaydi. Radishchev tomonidan tasvirlangan yo'l Moskva qahramoni, shubhasiz, chuqur ramziy ma'noga ega. Bu ma'naviy o'zini o'zi bilish va rus shaxsining o'zini o'zi belgilashidir. Allaqachon shakllangan an'anaga ko'ra, "Sayohat" dagi yo'lning ramziyligini yangidan eskiga, Evropadan harakat sifatida tushunish mumkin. O rus tiliga, amaldordan patriarxalgacha, oxir-oqibatda begona va yolg'ondan o'z, haqiqiy, mahalliy, ya'ni. ularning kelib chiqishiga, tabiiy, haqiqiy milliy holatiga qaytish sifatida.
Ramziy ma'no yo'lSafarda, bir xil ziyorat sifatida, men ko'rdim, ehtimol, faqatD.S. Merejkovskiy(1910 yildagi "Qishki kamalaklar" maqolasida u Radishchevning "Sayohat" deb nomlangan "Rossiya ozodligining birinchi kitobi"). Rus diniy va ta'lim an'analarida yo'l haqiqat yoki o'z-o'zini bilishni izlashda dunyoviy ehtiroslar va sinovlar dunyosida qalbning kezishini ramziy qildi. Umuman olganda, yo'lning ramziyligi o'sha davrning rus o'quvchisiga yaxshi ma'lum edi. Radishchevning yo'li yo'l tasviri bilan bog'liq bo'lib, uning tasviri, folklor tadqiqotchilarining fikriga ko'ra, "dunyoning rus etnik rasmining va rus milliy mentalitetining ajralmas elementi" (O.R. Nikolaev). Keyinchalik yo'lning ramziyligiO'n to'qqizinchi va XX asr rus romani uchun hukmron bo'ladi (" O'lik ruhlar Gogol, Dostoevskiyning Jinoyat va jazo, Tolstoyning urush va tinchlik va tirilish, Platonovning Chevengur, Pasternakning Doktor Jivago) va rus hayoti va rus xalqi dunyosining ruhiy o'zgarishi, tirilishi / qayta tug'ilishi imkoniyatlari bilan bog'liq bo'ladi. Sifatida O.M. Goncharova, "qahramon Radishchevning nafaqat sotsiofizik voqelikdagi doimiy harakati, balki uning ichki, ma'naviy makondagi harakati ("ichimga qaradi"va boshqalar) nafaqat matnning sentimental yo'nalishidan, balki birinchi navbatda vatanparvarlik an'analari bilan bog'liqlikdan dalolat beradi. Faqat Radishchevda "ichki" tushunchasiga murojaat cherkov slavyan lug'atining semantik maydoni bilan bog'liq. , diniy va ta'lim formulalari va Xudoga murojaat.Albatta, "ichki" tushunchasining insonning sentimental tushunchasiga ta'sirini ko'rish mumkin, bu allaqachon tadqiqotchilar tomonidan qayd etilgan.
Shu bilan birga, aksariyat tadqiqotchilar “Sayohat”da qahramonning sentimental tipi qayta ishlangan bo‘lsa-da, voqelikni tasvirlash usuli real ekanligini tan olishadi. Shunday qilib, Yu.M. Lotman bu haqda shunday yozgan edi: "Obyektiv voqelikka e'tibor berish va atrof-muhit va inson xarakteri o'rtasidagi munosabatlar masalasini hal qilish Radishchevning badiiy uslubini realistik deb belgilashga imkon beradi".
Radishchevning "er qattiq" kontseptsiyasining o'ziga xos xususiyatlari. Sifatida O.M. Goncharovga ko'ra, Radishchevning "qattiq odami" ning asosiy xususiyati nafaqat davlat va jamiyat totuvligini o'rnatish qobiliyati, balki, birinchi navbatda, boshqalarga noma'lum bo'lgan So'z va Haqiqat qobiliyatidir. Sayohatda So'z bilan aloqa Lomonosovning nomi bilan ta'minlanadi " ajoyib er ”, garchi umuman Radishchev o'z she'riyatining afzalliklarini tanqid qiladi. Sayohatchining barcha "hamdardlari" va "do'stlari" Haqiqatni ko'rish va uni So'zda umumiy sukunatda ifoda etish uchun maxsus sovg'aga ega.kelajak fuqarosi» «Kelajakdagi loyiha» muallifi Krestyankin baholovchi haqida hikoya qiladi va tenglik haqida nutq so'zlaydi, «yangi kelgan shoir""Ozodlik" she'rini o'qiydi, Krestitskiy zodagonlari va'z o'qiydi va hokazo). Yashirin avtoxarakteristika Lomonosovning so'nggi panegirikasida mavjud: "Jasoratli yozuvchilar insoniyatni kishan va asirlikdan qutqara olmaganlari uchun halokat va qudratlilikka ko'tarilgan minnatdorchilikka loyiq emasmi?". "Qattiq odam" ga aylanish natijasidir ma'naviy tarbiya va insonning takomillashishi (yoki Krestitskiy zodagonining o'z farzandlari bilan xayrlashuv so'zida aytilganidek: "yaxshi ma'noda qotib qolasiz»).
Radishchevning insonni "yaxshilash" g'oyasi, tadqiqotchining fikriga ko'ra, aniq soha bilan bog'liq. ruhiy: " Men har kim o'z manfaati uchun sherik bo'lishi mumkinligini his qildim.". Sayohatda avvalgi milliy an'anaga, diniy va ta'limot so'ziga faol yo'naltirilganlik mavjud bo'lib, u tabiiy ravishda 18-asr oxiridagi madaniy muammolar bilan bog'liq. Bu bog‘liqlik asar tili va uslubi darajasida, o‘quv mavzulari va obrazlarning keng qo‘llanilishida, matnning janr dizaynida, ma’naviyat va “inson botiniy” muammolariga qiziqishda namoyon bo‘ladi. G'arbiy Evropa falsafasining eng radikal g'oyalariga g'oyaviy yo'naltirilgan Radishchevning falsafiy qarashlari yozuvchini milliy an'analar sohasiga aylantiradigan zamonaviy haqiqiy rus hayotining tasviri bilan bevosita bog'liq. "Radishchevdagi sintez g'oyasini rus shaxsi tomonidan XVIII asrning og'riqli qarama-qarshiliklarini, yot va o'ziga xos, Evropa va rus qarama-qarshiliklarini bartaraf etishning umumiy modeli sifatida tushunish mumkin. , haqiqiy borliq va butun Shaxsga xos bo'lgan haqiqiy ma'naviy va intellektual qadriyatlar.
I.Z.ning so‘zlariga ko‘ra. Serman , "Sankt-Peterburgdan Moskvaga sayohat" "jasur siyosiy risola". Uning fikricha, "Radishchevning kitobida 1790 yil o'quvchilari uslub bilan emas, balki mazmunning yangiligi, siyosiy jasorat, ijtimoiy tanqidning keskinligi bilan hayratda qoldilar". "Va shunga qaramay, - deydi tadqiqotchi, - kitobning o'zi va uning ustida ko'p yillik ishlarning o'zi Radishchev o'zini faqat ma'lum bir g'oyalar targ'ibotchisi emas, balki yozuvchi deb hisoblaganini isbotlaydi. jiddiy adabiy yoki V.A. Zapadov, adabiy va jurnalistik ish.
Radishchev o'zining mazlum va qul qiyofasidagi Rossiya haqidagi rasmini ilgari yozilgan "Lomonosov haqida lay" bilan yakunladi (boshida rejalashtirilgan o'z joniga qasd qilish maktubi o'rniga, agar xohlasangiz, bu haqda metaforik ma'lumot sifatida o'qilishi mumkin). bunday muallifning taqdiri xavfli kitob). Nega? Tadqiqotchilar bu savolga turli yo'llar bilan javob berishadi. V.A. G'arbiy : “... o‘z joniga qasd qilish epizodining o‘rniga yozuvchi “Lomonosov ertagi”ni inson dahosi, jasorati, amali uchun chinakam madhiya qo‘ydi. FROM. Serman : “Menimcha, “Lomonosov haqidagi ertak” Radishchevning adabiy aqidasidir. Unda u o'zining adabiy va uslubiy dasturini bayon qilishi mumkin edi, ya'ni. shu paytgacha ko‘pchilikni chalkashtirib yuborgan kitobning “bo‘g‘ini”ni tushuntiring.
Sayohat stilistik dissonans bilan ajralib turadi. Bu erda Radishchev "yangi" uslub emas, balki "eski" tarafdori. Stilistik nuqtai nazardan, slavyanizmni xalq tiliga qaratib, u A.S.ga yaqinlashadi. Shishkov. 18-asr oxiridagi bu radikal yozuvchi, siyosiy asoslarni qat'iy ag'dargan va "xurofotlar" ga qarshi kurashuvchi, shu jumladan avtokratiyaning ittifoqchisi sifatida pravoslav cherkovi "slavyanizm" ga bunday ishtiyoqdan qaerdan paydo bo'lgan? Siyosiy pozitsiyalarning to'liq mos kelmasligi va hatto dushmanligi tufayli (Radishchev va "arxaistlar" siyosiy reaktsioner Shishkov va uning sheriklari, "Rus so'zini sevuvchilarning suhbatlari" a'zolari) qanday qilib tilshunoslik pozitsiyalarining yaqinlashishi mumkin edi? FROM. Serman : "XVIII asrning yangi rus adabiyotining asoschilari davrning asosiy lingvistik muammosi - cherkov slavyan va rus tillarini adabiy tilning yagona uyg'un va ziddiyatli tizimida sintez qilishning echimini topa olmadilar. . Boshqacha aytganda, bunday sintezga bo‘lgan moddiy ehtiyoj Yevropa namunalari bo‘yicha shakllangan yangi adabiyotni yaxlit Petringacha bo‘lgan madaniyat qoldirgan meros bilan uzviy bog‘lash zarurligini anglatardi.
Sintezga bo'lgan ehtiyoj hamma tomonidan tan olinmagan, balki chuqur ehtiyoj sezilgan va buyurilgan. milliy madaniyat. Ko'pgina yozuvchilar bu ehtiyojni har biri o'ziga xos tarzda qondirishga harakat qildilar. Shuning uchun ham ular uslub muammolarini hal qilishda hatto tasavvur ham qilmasdan ittifoqchi sifatida birlashdilar, ikki murosasiz siyosiy raqib Radishchev va Shishkov. Radishchev Lomonosovdan keyingi davrda lingvistik sintezni izlash bilan shug'ullangan va nazariyotchi Shishkovning adabiy salaflaridan biri edi. Cherkov slavyan lug'atining og'zaki til elementlari bilan aralashishi G'arbiy Evropa til elementini engib o'tish va rus adabiy an'anasini qayta tiklash bilan bevosita bog'liq edi. Shu asosda, Radishchev asarlari tilining o'ziga xosligi diniy va ta'lim milliy an'analariga qaytish va ma'naviy masalalar bilan bog'liqligi bilan izohlanadi.
Radishchevni qayta o‘qib chiqib, zamonaviy tadqiqotchi shunday ta’kidlaydi: “Sayohatning o‘ziga xos xususiyatlari eskirgan; Umuman olganda, hayotning o'ziga xos xususiyatlari tez o'zgaradi, siz uni ushlab turolmaysiz. Yozuvchi tafakkur metodologiyasi aslo eskirgan emas. Radishchevning donoligi shundaki, u murakkab muammolarni hal qilish uchun namuna bergan. Yoniq zamonaviy til bu metodologiya tizimli tahlil deb ataldi. Uning o'ziga xos xususiyati - murakkab muammoni oqilona tarkibiy qismlarga bo'lish, har birini tahlil qilish, ularning o'zaro ta'sirini ko'rsatish,muqobil variantlarni baholang. Bunday yondashuv bizga ijtimoiy rivojlanishning optimal tendentsiyasini aniqlash va saqlab qolish imkonini beradi. Hal qiluvchi tanlovni hayotning o‘zi qo‘yadi, lekin inson ham voqealar rivojini ko‘ra oladi va o‘z imkoniyatiga ko‘ra harakatni optimal yo‘nalishga yo‘naltiradi” (Yu.M.Nikishov).
Radishchevning adabiy va fuqarolik jasoratining buyukligi shundaki, u o'z ishini qo'rqmasdan fundamental va nihoyatda qiyin savol - Rossiyani qanday jihozlash kerakligi haqida fikr yuritishga bo'ysundirdi. Bir she'rda"Antika" , Sibirdan qaytgach, yozgan Radishchev achchiq va g'azab bilan avlodlar "haqiqat yodgorliklari" dan "qochib ketishadi" va qandaydir "achchiq taqdir" uchun "yolg'on yodgorliklari yonida" turishlarini yozgan. O‘quvchiga murojaat qilar ekan, u “shiori ma’rifat bo‘lgan” “kechki avlodlar uchun to‘g‘ri va xato namuna” bo‘lishiga ishonch bildirdi:
Biling - faqat bitta ziyoli aql
Keyingi asrlarda u buziladi!
Garchi hurmatli daholar hayoti davomida
Bulutlar bulutlarga tarqaldi,
Do'l bulutlari va ularning ustiga yomg'ir yog'di,
Ammo ularning o'limidan keyin, qorong'u butalar ustida
Uning ustiga bo'ron tushgan
Mirna kamalagi ular uchun paydo bo'ldi
Qadimda yarmi egilib,
Va nasldagi ikkinchisi suyandi.
Antik davrni zamonaviy zamon bilan bog'laydigan bu kamalak nasroniy an'analarida Xudo va insoniyat o'rtasidagi ahd kamalakiga o'xshaydi.
Adabiyot
- V. A. Zapadov “Sankt-Peterburgdan sayohat”ning yaratilish tarixi
Moskva" va "Ozodlik" // Radishchev A.N. Sankt-Peterburgdan Moskvaga sayohat.
Ozodlik. SPb., 1992. S. 475 499, 600 623.
- Zapadov V.A. . Radishchev "O'g'il ko'rish haqida suhbatlar" muallifi edi
vatan"? / X VIII asr: shanba. 18. Sankt-Peterburg, 1993. S. 131–155.
- Goncharova O.M. Evropa falsafasi va rus an'analari tajribasi
A.N.ning ijodiy izlanishlarida ma'naviyat. Radishcheva // Goncharova O.M. XVIII asrning ikkinchi yarmidagi adabiy ongda an'ana kuchi va "Yangi Rossiya": Monografiya. SPB., 2004. S. 130216.
- Serman I.Z. A.S. Shishkov va A.N. Radishchev: stilistik simbioz //
Serman I.Z. Karamzinning adabiy asari. M.: RGGU, 2005. S. 109130.
- Kukushkina E.D. A.N.dagi Bibliya motivlari. Radishchev // Rus
adabiyot. 2000. No 1. P. 119123.
- A.N. Radishchev: tadqiqotlar va sharhlar. Shanba. ilmiy tr. - Tver, 2001 yil.
1 Derjavinning Radishchevning kitobiga javobi deyarli epigram edi:
"Moskvaga sayohatingiz" haqiqatga o'xshaydi.
Bu juda qo'pol, dadil va ekstravagant emasmi?
Men haydovchining otda qichqirayotganini eshitaman: "Vir-vir!"
Biling, rus Mirabo, siz Sibirga borgansiz.
Boshqa shunga o'xshash asarlar Bu sizni qiziqtirishi mumkin.wshm> |
|||
| 5691. | Vladimir Solovyovning paradokslari ("Pushkin taqdiri") | 53,73 Kb | |
| Solovyov "yagona yorqin va ayniqsa biz ruslar uchun, yaqin tarixiy" shaxs misolidan foydalanib, taqdir hodisasini va uning inson hayotidagi kuchini ochib beradi. Rus faylasufi, ilohiyotchisining nostandart nuqtai nazari | |||
| 3414. | Le Corbusier ijodi | 12,42 Kb | |
| Le Korbusier (1887-1965) XX asr jahon madaniyatining eng muhim namoyandalari orasida alohida o'rin tutadi. “Tug‘ilishni orzu qiladigan dunyo” yaratuvchisi, radikal arxitektura va shaharsozlik g‘oyalari muallifi ijodiy faoliyatning ko‘plab sohalarida chinakam kamolot cho‘qqilarini zabt etgan va 400 dan ortiq loyihalarni yaratgan. | |||
| 19616. | Isadoraning tarjimai holi va ijodi | 61,14 Kb | |
| U o'z tarjimai holida tug'ilishi haqida shunday deydi: Bolaning xarakteri bachadonda allaqachon aniqlanadi. U muzdek shampan vinosi bilan yuvgan ustritsadan boshqa hech narsa yeya olmadi. u oilasi bilan Yunonistonga ziyorat qildi. 1980-yillarga kelib, klassik raqs o'zining boshlang'ich nuqtasiga qaytdi, zamonaviy raqs yoki bu vaqtga kelib allaqachon zamonaviy raqs siyosatdan uzoqda bo'lmagan professionallarning yuqori texnik quroliga aylandi. | |||
| 12885. | F.E.ning sonata ijodi. va I.K. Bax | 606 KB | |
| 17—18-asrlarda cholgʻu musiqasi rivojlanishining umumiy yoʻnalishlarini belgilang; Skripka va klavier musiqasida sonata janrining paydo bo'lishi va rivojlanishini ko'rib chiqing; Eski sonata shaklining kompozitsion va tuzilish xususiyatlarini ajratib ko'rsatish; F.E.ning sonatalarini tahlil qiling. va I.K. Bax; | |||
| 1343. | Niko Pirosmani ijodi | 32,05 Kb | |
| Pirosmanashvilining zo'r va sodda ko'rinadigan mavjudligida juda ko'p tushunarsiz va tushunarsiz narsalar bor edi va uning ajoyib san'ati unga g'alati nur sochadi. Qisqacha biografik ma'lumotlar Niko Pirosmani haqida Niko Pirosmani, asl ismi Nikolay Aslanovich Pirosmanashvili 20-asrning buyuk gruzin rassomi edi. Afsonaga ko'ra, Pirosmanashvili va Zaziashvili birinchi belgini bepul bajarishgan va boshqa hech qanday buyurtma olishmagan. Pirosmanashvili bo'lgan muhitda u ruhiy jihatdan barqaror obro'ga ega edi ... | |||
| 2603. | IJODkorlik A.D. KANTEMIR VA V.K. TREDIAKOVSKIY | 44,53 KB | |
| Kelib chiqishi yarim tatar-yarim yunon, tarbiyasi va fuqarolik g'oyalari bo'yicha rus, ma'lumoti va e'tiqodi bo'yicha yevropalik Kantemir XVIII asrning birinchi yozuvchisi bo'lib, u o'z asarida zamonaviy rus jamiyatining patriarxal odatlarini keskin tanqid qilishni targ'ibot bilan uyg'unlashtirgan. Evropada yutuqlar haqida bilim ... | |||
| 4742. | Vasiliy Vladimirovich Bikov va uning ishi | 16,09 KB | |
| Vasil Vladimirovich Bikov 1924 yil 19 iyunda Vitebsk viloyati, Ushachskiy tumani, Bychki qishlog'ida tug'ilgan, belarus yozuvchisi va jamoat arbobi, Ulug' Vatan urushi qatnashchisi, kapitan. 1972 yil “Tonggacha yasha” qissasidan boshlab, Bikovning o'zi o'z asarlarini rus tiliga tarjima qiladi, lekin bundan ham muhimi shundaki, ular rus adabiyoti va rus adabiy jarayonining organik va juda muhim qismiga aylandi. | |||
| 13408. | O'rta asrlardan Uyg'onish davriga o'tish. Dante ijodi | 19,69 KB | |
| Dante ishi. Dantening biografik ma'lumotlari. O'rta asrlar madaniyatidan Uyg'onish davriga o'tishning yorqin namunasi Dante ishi bo'ldi. Dante ijodida o‘rta asrlarning mafkuraviy asoslari va yangi gumanistik qarashlar mujassamlashgan. | |||
| 10068. | Jon Steynbekning 1945 yildan keyingi ishi | 80,45 Kb | |
| Amerikada ham, bizning mamlakatimizda ham J.Steynbek ijodiga qiziqish 30-yillarning oxirlarida paydo bo'ldi. E. Richards, X. Mar, K. Jons, Van Doren, E. Uilsonlarning maqola va ocherklari AQSHda birinchilardan boʻlib chiqdi. Ularda yozuvchi realist sifatida namoyon bo'ladi, u o'z asarlarida Amerika jamiyatining ko'plab muammolari: iqtisodiy inqiroz, fermerlarning qashshoqlashuvi, ma'naviy yo'l-yo'riqlarni yo'qotishiga to'xtaydi. | |||
| 6738. | PEDAGOGIK IJOD VA PEDAGOGIK TAJRIBA: NAZARIYA, AMALIYAT, TEXNOLOGIYA. | 10,68 Kb | |
| IN zamonaviy sharoitlar Ijodkor o‘qituvchi, eng avvalo, quyidagi shaxsiy fazilatlarga ega bo‘lgan tadqiqotchi: ilmiy psixologik-pedagogik tafakkur, yuqori darajadagi pedagogik mahorat, ma’lum tadqiqot jasorati, rivojlangan pedagogik sezgi, tanqidiy tahlil, o‘z-o‘zini kasbiy o‘zlashtirishga bo‘lgan ehtiyoj. ta'lim va ilg'or pedagogik tajribadan oqilona foydalanish. Shakirova o'qituvchining ijodiy faoliyatini tashkil etishga tayyorligi ostida tegishli fazilatlarni shakllantirishni tushunadi va ... | |||
Aleksandr Radishchev nisbatan qisqa umr ko'rdi - u 1749 yilda (31 avgust) tug'ilgan va 1802 yilda (12 sentyabr) vafot etgan. U badavlat zodagonlar oilasining birinchi farzandi edi - uning bobosi Afanasiy Prokopyevich yirik yer egasi edi.
Baxtli bolalik
Bolalik yillari Kaluga viloyatining Borovskiy tumaniga qarashli Nemtsovo qishlog'idagi ota mulkida o'tdi. Oila do'stona edi, ota-onalar - yaxshi o'qimishli odamlar. Bir necha tilni, jumladan lotin tilini biladigan ota o‘g‘liga o‘zi dars bergan.
Bola onasining sevimli bolasi edi. Zodagon oilalarda odat bo'lganidek, u uyda o'qitilgan - bolalar rus tilini liturgik kitoblardan - psalter va soatlar kitobidan o'rgangan, repetitorlar chet tillarini, asosan frantsuz tilini o'rganishga taklif qilingan. Kichkina Iskandarga omad kulib boqmadi - frantsuz o'qituvchisi niqobi ostida ularga qochoq askar yollangan.
Katta ta'lim asoslari
1755 yilda Moskva universiteti ochildi va Aleksandr Radishchev Moskvaga, onasining amakisi janob Argamakovning oldiga bordi, uning akasi o'sha paytda (1755-1757 yillarda) direktor lavozimini egallagan. Va bu Argomakovlar va Sasha Radishchevlarning farzandlariga universitetdagi gimnaziya professor-o'qituvchilari rahbarligida uyda bilim olish huquqini berdi. 13 yoshida Aleksandr Radishchevga 1762 yilda Ketrin II taxtga o'tirganida sahifa berildi va u 1762 yildan boshlab Rossiya imperiyasining eng nufuzli o'quv yurti bo'lgan Sahifalar Korpusiga qo'shimcha ta'lim olish uchun yuborildi. 1766 yilgacha.
Universitet yillari
U boy, keksa zodagonlar oilasidan chiqqan, eng muhimi, yaxshi o‘qigan, juda tirishqoq edi. Shu sababli, Ketrin chet elga 12 kishilik yosh zodagonlar guruhini, shu jumladan 6 sahifani yuborishga qaror qilganida, Aleksandr Radishchev ushbu ro'yxatda birinchilardan biri edi. U Leyptsigga huquqshunoslik tahsil olish uchun ketgan.
Biroq, talabalarga majburiy fanlar va tillarni chuqur o'rganishdan tashqari, boshqa fanlar bilan ham qo'shimcha ravishda tanishishga ruxsat berildi. A. N. Radishchev qo'shimcha fanlar sifatida tibbiyot va kimyoni tanladi, u tillarda bo'lgani kabi, u juda muvaffaqiyatli bo'ldi. Leyptsigda o'tkazgan besh yil o'qish bilan to'ldi va bu tufayli A. N. Radishchev nafaqat Rossiyada, balki o'z davrining eng ma'lumotli odamlaridan biriga aylanadi. Xuddi shu joyda, xorijda u yozishni boshlaydi. Bu yillar davomida Aleksandrdan biroz kattaroq, dono va bilimli bo'lgan Ushakov bilan do'stlik va bu do'stning o'limi unga o'chmas taassurot qoldirdi. Uning xotirasiga Radishchev Aleksandr Nikolaevich "Fyodor Vasilyevich Ushakovning hayoti" deb nomlangan asar yozdi.
Qaytgandan keyin Rossiyada hayot yillari
1771 yilda vataniga qaytgach, A. N. Radishchev do'sti M. Kutuzov bilan birgalikda Sankt-Peterburg Senati xizmatiga kirdi, ular bir qator sabablarga ko'ra uzoq vaqt ishlamadilar. Chet eldan Radishchev erkin fikrlovchi sifatida qaytadi. 1773 yilda u Sankt-Peterburgda joylashgan Finlyandiya bo'limining shtab-kvartirasiga yuridik maslahatchi sifatida kirdi va u erdan 1775 yilda nafaqaga chiqdi. Bu Pugachev qo'zg'oloni va uning bostirilishi davri edi. Bu yillarda Radishchev Aleksandr Nikolaevich bir nechta tarjimalarni, jumladan Bonnot de Mablyning "Yunon tarixi bo'yicha mulohazalar" ni tugatdi. Asta-sekin, Radishchev avtokratiya va serflikni Rossiyadagi asosiy yovuzlik deb hisoblaydigan eng ishonchli va izchil odamlardan biriga aylanadi. Nafaqaga chiqqandan so'ng, A. N. Radishchev Leyptsigda o'qigan do'stining singlisiga uylandi. 1777 yilda u Sankt-Peterburg bojxonasiga kirib, u erda 1790 yilgacha ishladi va uning direktori lavozimiga ko'tarildi. Bu yerda u hatto Sibir surgunida ham rus faylasufi va mutafakkirini qo‘llab-quvvatlaydigan graf A. R. Vorontsov bilan do‘stlashdi.
Hayotning asosiy ishi
1771 yilda Aleksandr Radishchev tomonidan yozilgan asosiy asardan birinchi parchalar kun yorug'ligini ko'rdi. "Peterburgdan Moskvaga sayohat" Sankt-Peterburgdagi "Rassom" jurnalida alohida boblarda nashr etilgan. 18-asrning 80-90-yillarida Evropada g'ayrioddiy katta ijtimoiy yuksalish kuzatildi, inqiloblar, avvaliga AQShda, keyin Frantsiyada birin-ketin sodir bo'ldi.
Ozodlik g'oyalarini targ'ib qilish uchun qulay iqlimdan foydalangan Radishchev o'z uyida (hozirgi Marata ko'chasida) bosmaxona ochadi va 1790 yil may oyida kitobni 650 nusxada chop etadi. Ilgari “Do‘stimga maktub” ham xuddi shunday chop etilgan. Ushbu asarni o'qib chiqqandan keyin Ketrin II tomonidan aytilgan "Ha, bu qo'zg'olonchi, Pugachevdan ham battar!" iborasini kim bilmaydi. Buning natijasida A. N. Radishchev Pyotr va Pol qal'asida qamoqqa tashlandi va qamoqqa hukm qilindi. o'lim jazosi. Keyin "rahmdil" imperator uni zodagonlik unvonidan, barcha ordenlar, regaliya va maqomdan mahrum qilish bilan Sibirda 10 yillik surgun bilan almashtirdi.
Kitob-denunciator
Sharmanda bo'lgan muallifning kitoblari yo'q qilinishi kerak edi. Ammo Radishchev tomonidan chiqarilgan nusxalar tezda sotildi, ulardan juda ko'p nusxalar yaratildi, bu A. S. Pushkinga: "Radishchev qullik dushmani - u tsenzuradan qochdi!" Yoki buyuk rus shoiri tsenzura kitobni ko'zdan kechirib, uni shahar yo'lboshchisi deb qaror qilganini, chunki unda magistral yo'l bo'ylab joylashgan aholi punktlari ro'yxati keltirilgan. Hatto shu kungacha 70 ta shunday ro'yxat saqlanib qolgan.
Keyin, 1888 yilda ushbu kitobning faqat rus adabiyotini biluvchilar va ixlosmandlari uchun 100 nusxasini chiqarishga ruxsat olindi. Nega kitob ma'rifatparvar imperatorni shunchalik g'azablantirdi? Romanda krepostnoylik dahshatlari, dehqonlarning nihoyatda og'ir hayoti tasvirlangan, bundan tashqari, kitobda chorizmning to'g'ridan-to'g'ri qoralashlari mavjud. Yaxshi tilda yozilgan bo'lib, u hazil-mutoyiba kostik mulohazalarga to'la va hech kimni befarq qoldirmaydi. Unga "Ozodlik" va "Lomonosov ertagi" kiradi. Va ilgari avtokratiyaning bunday qoralashlari bo'lmagan.
Hayotning tuzatib bo'lmaydigan sevgisi
Asarlari, she'rlari, falsafiy risolalari, g'azallari, jumladan, "Ozodlik" bundan buyon qog'oz fabrikalarida yondirilib, maydalangan Radishchev Ilim qamoqxonasida qamalgan. Ammo bu yerda ham unga Sibirning tub aholisi hayotini, ulkan mamlakatning shimoliy hududlariga boradigan savdo yo‘llari va Xitoy bilan savdo qilish imkoniyatlarini o‘rganish topshirilgan. Bu erda u hatto xursand edi. U qamoqxonada juda ko‘p ajoyib asarlar yozgan, quvg‘indagi yolg‘izligini yoritish uchun kelin opasi (u allaqachon beva qolgan) uning oldiga kelgan. Taxtga o'tirib, onasidan nafratlangan Pol I sharmandali faylasufni qaytardi, ammo Nemtsovdagi oilaviy uyasini tark etish huquqiga ega emas. Aleksandr I nafaqat A. N. Radishchevga to'liq erkinlik berdi, balki uni qonun loyihalarini ishlab chiqish komissiyasida ishlashga ham jalb qildi.
O'z joniga qasd qilish yoki halokatli e'tiborsizlik
Bog'lanish yozuvchining nuqtai nazarini o'zgartirmadi va qonun loyihalarini ishlab chiqishda ishtirok etib, Aleksandr hokimiyatdagilar bilan to'qnashuvlarga to'la "Liberal Kodeks loyihasi" ni yozdi. Unda barchaning qonun oldida tengligi, so'z va matbuot erkinligi zarurligi haqidagi fikrlar va boshqa "erkin fikrlar" Komissiya raisi graf P. V. Zavadskiyni shu qadar g'azablantirdiki, u muallifni navbatdagi surgun bilan tahdid qildi. Sibirga.
Yoki tanbeh kamsitildi, yo mutafakkirning asablari oxiri barbod bo‘lib, sog‘lig‘iga qattiq putur yetdi, yo surgunda o‘ta dahshatli voqeani boshidan kechirdi, lekin A. N. Radishchev uyga kelib, zahar ichib o‘zini zaharladi. Juda achinarli hikoya. To‘g‘ri, o‘z davrining eng ulug‘ insoni ruhining kuchliligidan dalolat beruvchi yana bir versiya bor – u o‘z joniga qasd qilmoqchi emas edi, lekin tinchlanish uchun ko‘z o‘ngida adashib bir stakan aroq ichdi. Va bu yozuvchining to'ng'ich o'g'li tomonidan eski epaulettalarni tiklash uchun tayyorlab qo'ygan odam uchun halokatli "qirollik aroq" edi. Juda achinarli hikoya.
Yaxshi va buyuk odam
A. N. Radishchev o'z faoliyatida ta'lim masalalari bilan ham shug'ullangan. U rus inqilobiy etikasi va estetikasi, shuningdek, pedagogikaning asoschisi hisoblanadi. Jiddiy tadqiqotlar, falsafiy risolalar, chorizm va krepostnoylikni dahshatli qoralash bilan bir qatorda, she'rlari odamlarga va tabiatga bo'lgan muhabbatga to'la Radishchev ham bolalar qo'shiqlari yozgan, kulgili topishmoqlar yaratgan, turli o'yinlar va musobaqalar ixtiro qilgan.
Ya'ni, bu odam hayotni juda yaxshi ko'rardi, lekin u hamma odamlar uchun adolatli bo'lishini xohladi, toki Rossiyada odamni kamsitadigan krepostnoylik bo'lmasin. A. N. Radishchev haqida ajoyib maqola A. S. Pushkin tomonidan yozilgan.
Aleksandr Nikolaevich Radishchev iste'dodli nosir va shoir sifatida mashhur bo'ldi, lekin u bilan bir qatorda faylasuf edi va sudda yaxshi mavqega ega edi. Bizning maqolamizda Radishchevning qisqacha tarjimai holi keltirilgan (9-sinf uchun bu ma'lumot juda foydali bo'lishi mumkin).
Bolalik. Moskvaga ko'chish
Aleksandr Nikolaevich badavlat er egasi Nikolay Afanasyevich Radishchevning o'g'li edi. U 1749 yilda Oliy Oblyazovo qishlog'ida tug'ilgan. Otasi madaniyatli odam bo‘lgani uchun o‘g‘liga a’lo ta’lim berishga harakat qildi. Radishchevning onasi Thekla Savvichna edi. U Moskva zodagon ziyolilari oilasidan edi. Uning qizlik familiyasi- Argamakova.
Shunisi e'tiborga loyiqki, Radishchevning ota-onasi o'zlarining serflariga juda yaxshi munosabatda bo'lishgan, ular ham o'g'liga o'rgatgan. Aleksandr Nikolaevichning bolaligi Oblyazovoda o'tdi. Ma'lumki, ularning uyi boy va katta edi, unda har doim ko'p odamlar bor edi. Radishchevning to'rtta singlisi va olti ukasi bor edi, bolalar serflar bilan teng huquqli aloqada bo'lib, ular bilan qishloq bo'ylab yugurishdi. Radishchevning o'qituvchisi, shekilli, serf edi, uning ismi Pyotr Mamontov edi. Radishchev amakining ertaklarni qanday aytganini yaxshi esladi.
Bola 7 yoshida ota-onasi uni Moskvaga olib ketishdi. U yerda onasining qarindoshi qaramog‘ida yashagan. U magistrning farzandlari bilan birga universitet professori va fransuz tili o‘qituvchisidan tahsil olgan. Bu o'z mamlakatidan qochib ketgan keksa fransuz edi.
Bolaning muhiti g'ayrioddiy edi. U yetakchi mutafakkirlarning ma’ruzalarini, krepostnoylik, qurilish, maorif, byurokratiya haqidagi bahslarni tinglagan. Argamakovlarning mehmonlari Yelizaveta hukumatidan norozi edilar va Uchinchi Pyotr davrida hech qanday pasayish yo'q edi, aksincha, g'azab kuchayib bordi. Aleksandr Nikolaevich shunday muhitda o'sgan.
Sahifalar korpusi
Bola 13 yoshga to'lganda, unga sahifa berildi. Buni imperator Ketrin II amalga oshirgan. Kichkina Radishchevni qarindoshlari Argamakovlar tahqirlashdi.
1764 yilgacha Ketrin hukumat bilan birgalikda toj kiyish marosimi bo'lib o'tgan Moskvada edi va shundan so'ng o'z sahifalari, shu jumladan Radishchev bilan birga Sankt-Peterburgga qaytib keldi.
O'sha yillarda "Peyflar korpusi" "munosib" ta'lim muassasasi emas edi. Barcha o'g'il bolalarni faqat bitta o'qituvchi - Moramber o'qitgan, u ularga to'plarda, teatrda va poezdlarda imperatorga qanday qilib to'g'ri xizmat qilishni ko'rsatishi shart edi.
Radishchevning qisqacha tarjimai holi, unga eng muhim o'rin berilgan ijodiy muvaffaqiyat, jiddiy suhbatlar va jamoat manfaatlari muhitidan sud muhitiga o'tkazilgan bolaning tajribalarini tasvirlamayman. Albatta, u zolimlikka, yolg‘onga, xushomadgo‘ylikka bo‘lgan nafratni allaqachon o‘ziga singdirib ulgurgan edi, endi esa hammasini o‘z ko‘zi bilan ko‘rdi, har joyda emas, saroyning barcha ulug‘vorligida.
Aynan Sahifalar Korpusida Aleksandr Nikolaevich ko'p yillar davomida uning eng yaxshi do'sti bo'lgan Kutuzov bilan uchrashdi. Garchi ularning yo'llari keyinchalik ajralsa ham, qo'mondon Radishchev haqida birorta ham yomon so'z aytmaydi. Ikkinchisining qisqacha tarjimai holi buning bevosita tasdig'idir.
Leyptsigda
Sankt-Peterburgga ko'chib kelganidan ikki yil o'tgach, Radishchev boshqa besh yigit bilan Germaniyaga universitetga o'qishga yuborildi. Ketrin II ularning ma'lumotli huquqshunos bo'lishlarini va sud tizimida xizmat qilishlarini xohlagan.
Asta-sekin ularning kichik guruhi o'sib bordi. Masalan, o'sha paytda yosh amaldor bo'lgan Fyodor Ushakov Leyptsigga etib keldi. Universitet bilimi uchun xizmatni tark etdi. Fedor eng keksa edi va tezda yigitlar guruhining etakchisiga aylandi.
Radishchev qariyb besh yilni begona yurtda o'tkazdi. Bu vaqt davomida u qattiq o'qidi va deyarli tibbiy ma'lumotga ega bo'ldi, lekin baribir adabiyot uni eng ko'p jalb qildi. Radishchevning qisqacha tarjimai holi uning Germaniyada paydo bo'lgan pre-romantik tendentsiyaga qiziqishini ko'rsatadi.
Yaqinda tugagan Etti yillik urush mamlakatni hayratda qoldirdi, jamiyatda ko'plab mafkuraviy g'oyalar, aytish mumkinki, inqilobiy bo'lmasa ham, rivojlandi. Rus talabalari esa hammasining markazida edi. Ular bilan birga Gyote universitetda tahsil oldi, liberalizm tarafdori bo'lgan taniqli faylasuf Platnerning ma'ruzalarini tingladilar.
Germaniyada yigitlar unchalik yaxshi yashashmadi, chunki imperator tomonidan tayinlangan ularning boshlig'i Bokum haqiqiy mayda zolim va ochko'z edi. U parvarish uchun yuborilgan barcha pullarni yoshlardan tortib oldi. Va keyin talabalar isyon ko'tarishga qaror qilishdi. Bu qaror ularga teskari natija berdi, chunki ular hibsga olinib, sudga tortilishi mumkin edi. Lekin Rossiya elchisi aralashdi.
Bokum ancha keyinroq, Radishchev o‘z vataniga jo‘nab ketishidan oldin ishdan bo‘shatildi.
Qaytish
Radishchevning qisqacha tarjimai holida 1771 yilda Kutuzov va Rubanovskiy bilan birga Sankt-Peterburgga kelganligi qayd etilgan. Yoshlar nekbinlik va qat’iyatga to‘la, ilg‘or ijtimoiy g‘oyalar bilan sug‘orilgan, jamiyatga xizmat qilishni xohlardi.
Aftidan, ular Germaniyada o'tkazgan yillar davomida imperator chet elga sahifalarni yuborish maqsadini butunlay unutgan. Radishchev Senatda yozuvchi sifatida ishlashga tayinlandi. Bu yigitning g'azabini qo'zg'atdi va u tez orada xizmatni tark etdi.
1773 yilda u general Bryusning shtab-kvartirasiga kirdi va u erda harbiy prokuror etib tayinlandi. Bu ish ham Aleksandr Nikolaevichni ilhomlantirmadi, lekin uning chiqish joyi bor edi. O'zining jozibasi va bilimdonligi tufayli u yuqori jamoat xonalarida va yozuvchilar idoralarida yaxshi kutib olindi. Aleksandr Nikolaevich o'zining adabiy sevimli mashg'ulotlarini bir lahzaga ham unutmadi. Hatto Radishchevning qisqacha tarjimai holi ham uning ishi haqida sukut saqlashga qodir emas. Ha, bu kerak emas.
adabiy yo'l
Aleksandr Nikolaevich birinchi marta Leyptsigda adabiy ijodga murojaat qildi. Bu siyosiy-diniy risolaning tarjimasi edi. Ammo uning yosh sahifasi tugamadi, chunki "Vedomosti" boshqa, unchalik ta'sirli bo'lmagan parchani nashr etdi.
Sankt-Peterburgda u "Rassom" jurnalining noshiri Novikov bilan uchrashdi. Tez orada "Sayohat parchasi" deb nomlangan insho paydo bo'ldi, ammo u anonim ravishda nashr etildi. Radishchevning qisqacha tarjimai holi, eng muhimi, har doim yuzaki bo'lib, yozuvchi o'z ismini deyarli hech qachon asarlarda ko'rsatmaganligini tasdiqlaydi.
“Fragment”da qal’a qishlog‘ining hayoti barcha ma’yus voqealari bilan yorqin namoyon bo‘lgan. Albatta, bu oliy hokimiyat vakillariga yoqmadi, yer egalari esa ranjidilar. Lekin muallif ham, nashriyot ham qo‘rqmadi. Va tez orada o'sha jurnal oldingi nashrni himoya qilgan "English Walk" maqolasini nashr etdi. Va keyin "Ko'chirma" ning davomi.
Aslida, bu nashr bilan, fojiali ijodiy yo'l Radishchev.
Ko'pgina Aleksandr Nikolaevich tarjimalar bilan shug'ullangan, ular ham Novikov tomonidan nashr etilgan. Ketrinning buyrug'i bilan u Mablyning "Yunon tarixi bo'yicha mulohazalar" kitobini tarjima qildi. Ammo oxirida u o'ziga xos bir nechta eslatmalarni qoldirdi va shu bilan muallif bilan munozaraga kirishdi, shuningdek, bir nechta ta'riflar (shu jumladan "avtokratiya" so'zi).
1789 yilda "F. Ushakovning hayoti" kitobi nashr etildi va bu juda ko'p shov-shuvlarga sabab bo'ldi. Shunga qaramay, u anonim tarzda nashr etildi, ammo hech kim Radishchevning muallifligiga shubha qilmadi. Kitobda juda ko'p xavfli iboralar va fikrlar borligini hamma payqadi. Biroq, rasmiylar uning ozod qilinishini e'tiborsiz qoldirdilar, bu yozuvchiga keyingi choralar ko'rish uchun signal bo'ldi.
Radishchevning 9-sinf uchun qisqacha tarjimai holi unchalik mazmunli emas, lekin u nafaqat rasmiylar, balki Rossiya akademiyasining a'zolari va ko'plab zodagonlar ham bu odamning ishidan norozi bo'lganligini ta'kidlaydi.
Radishchev tinchlanmadi. U qandaydir radikal harakatlarni xohladi. Shuning uchun u ko'plab yozuvchilar, shuningdek, dengizchilar va ofitserlarni o'z ichiga olgan Adabiyot fanlari do'stlari jamiyatida so'zlay boshladi. Va u maqsadiga erishdi: ular uning nutqlarini tinglashdi.
Jamiyat “Suhbatdosh fuqaro” jurnalini nashr eta boshladi, unda Radishchev g‘oyalari bilan sug‘orilgan asarlar chop etildi. U yerda faylasufning o‘zi ham “Vatan o‘g‘li haqida suhbat”ga o‘xshash maqolasi chop etilgan edi.Aytgancha, uni chop etishga jo‘natish uchun u juda ko‘p harakat qilishi kerak edi.Hatto uning hamfikrlari ham buni qanday tushunishdi. bu xavfli bo'lishi mumkin.
Yozuvchi, shekilli, bulutlar uning ustiga qanday to‘planib qolganini ham sezmay qoldi. Ammo bu biografiyada aniq tasvirlangan. Ishlari unga yomon xizmat qilgan Radishchev Aleksandr Nikolaevich hokimiyatning quroli ostida edi. Uning navbatdagi nashri olovga moy qo‘shdi.
"Peterburgdan Moskvaga sayohat"
Xulosa bitta ajoyib faktni o'z ichiga oladi. Uning asosiy ishi hech qanday muammosiz senzuradan o'tdi. Bu imkonsiz bo'lib tuyulardi, lekin shunday edi. Gap shundaki, Taqvo Kengashining politsiya boshlig'i uni o'qishga juda dangasa edi. Sarlavha va mundarijani ko‘rgach, bu shunchaki qo‘llanma, degan qarorga keldi. Kitob muallifning uy bosmaxonasida bosilgan, shuning uchun uning mazmuni haqida hech kim bilmas edi.
Syujet juda oddiy. Muayyan sayohatchi bir aholi punktidan ikkinchisiga sayohat qiladi va qishloqlardan o'tib, ko'rganlarini tasvirlaydi. Kitobda avtokratik hokimiyat juda qattiq tanqid qilinadi, mazlum dehqonlar va er egalarining ruxsati haqida hikoya qilinadi.
Hammasi bo'lib olti yuz nusxada chop etilgan, ammo faqat yigirma beshtasi sotilgan. Uzoq vaqt davomida inqilobiy nashrni qo'llarida ushlab turmoqchi bo'lgan o'quvchilar sotuvchiga borishdi.
Albatta, bunday asarga kitobxonlar ham, hukmron elita vakillari ham javob topa olmasdi. Imperator yozuvchini Pugachev bilan solishtirdi va bu taqqoslashda isyonchi g'alaba qozondi.
Radishchevning mehnatini qadrlamagan hokimiyatdan boshqa odamlar ham bor edi. Masalan, Pushkin kitob haqida juda sovuqqonlik bilan gapirib, uning “varvarlik uslubida” yozilgan “o‘rtamiyona asar” ekanligini ta’kidlagan.
Hibsga olish va surgun qilish
Po Radishchev hibsga olindi. Bu 1790 yil 30 iyunda sodir bo'ldi. Rasmiy hujjatlarga ko‘ra, hibsga faqat “Sayohat” muallifligi sabab bo‘lgan. Ammo imperator o'z mavzusining g'oyalari va faoliyatining mohiyatini uzoq vaqtdan beri bilganligi sababli, uning boshqa adabiy asarlari ham bu ishga qo'shilgan.
Sharmandalar bilan aloqasi tufayli Do'stlar jamiyati tarqalib ketdi. Tekshiruv maxfiy politsiya boshlig'i Stepan Sheshkovskiyga topshirildi, u imperatorning shaxsiy jallodidir. Aleksandr Nikolaevich Radishchev qandaydir tarzda bu haqda bilib oldi. Qisqacha tarjimai holi (9-sinf o'quvchilari bu mavzuni maktab o'quv dasturining bir qismi deb bilishadi) kitobning qolgan nusxalari muallif tomonidan shaxsan yo'q qilinganligi va u juda qo'rqib ketganiga ishora qildi.
Radishchev Pyotr va Pol qal'asida qamoqqa olingan. U dahshatli qiynoqlardan qutulib qolgan, chunki xotinining singlisi jallodga barcha taqinchoqlarini olib ketgan. “Isyonchi” o‘zi ishtirok etgan o‘yin naqadar xavfli ekanligini anglab etgach, dahshatga tushdi. O'lim jazosi tahdidi uning boshiga tushdi va uning oilasi xoin sifatida tamg'alandi. Keyin Radishchev unchalik samimiy bo'lmasa ham, tavba maktublarini yozishni boshladi.
Ular yozuvchidan sheriklar va hamfikrlarning ismlarini aytib berishini xohlashdi. Ammo Radishchev bitta ismni aytmadi. Sud jarayoni natijasida 24 iyul kuni o'lim jazosi e'lon qilindi. Ammo yozuvchi zodagon bo‘lgani uchun barcha davlat tuzilmalarining roziligi talab qilinardi. Radishchev uni 19 avgustgacha kutdi. Ammo ba'zi sabablarga ko'ra qatl kechiktirildi va 4 sentyabr kuni Ketrin osishni Sibirga surgun bilan almashtirdi.
Uning qisqacha tarjimai holi Ilmen qamoqxonasida o'tkazilgan o'n yil haqidagi ma'lumotlar bilan to'ldirilishi mumkin. Yozuvchilar va do‘stlari surgundan yuz o‘girgan Aleksandr Radishchev u yerda bor-yo‘g‘i olti yil yashadi. 1796 yilda onasi bilan qarama-qarshiligi bilan tanilgan imperator Pol yozuvchini ozod qildi. Va 1801 yilda u amnistiya qilindi.
O'tgan yillar
Aleksandr Birinchi yozuvchini Sankt-Peterburgga chaqirib, qonun loyihalarini tayyorlash komissiyasiga lavozimga tayinlaydi.
Surgundan keyin Radishchev bir nechta she'rlar yozdi, lekin u endi yozishni yoqtirmasdi. Erkinlikni sevuvchi fikrlarini g'arq qilish unga qiyin edi. Bundan tashqari, Sibirdagi hayot uning sog'lig'iga putur etkazdi, u endi yosh va baxtsiz emas edi. Ehtimol, bu lahzalarning barchasi yozuvchini o'limga olib kelgan.
Radishchevning qisqacha tarjimai holida uning o'limining ikkita varianti borligi haqida ma'lumot mavjud. Birinchisi, ish bilan bog'liq. Aytilishicha, u fuqarolarning huquqlarini tenglashtiruvchi qonunlar kiritishni taklif qilgan va rais Sibirga tahdid qilib, unga tanbeh bergan. Aleksandr Nikolaevich buni ko'ngliga oldi va o'zini zaharladi.
Ikkinchi versiyada aytilishicha, u adashib bir stakan aqua regia ichgan va o'g'lining ko'z o'ngida vafot etgan. Ammo dafn hujjatlarida o'lim sababi sifatida tabiiy o'lim ko'rsatilgan.
Yozuvchining qabri shu kungacha saqlanib qolmagan.
Adabiy meros taqdiri
Yigirmanchi asrgacha yozuvchining kitoblari topilmadi. U faqat Penza viloyatining rezidenti ("yurtdoshi") - Radishchev sifatida tanilgan. Tarjimai holi (taqdimoti qisqa, lekin voqealarga boy) juda fojiali bo‘lgan yozuvchini zamondoshlari ham qadrlamagan. Uning barcha kitoblari yoqib yuborilgan. Faqat 1888 yilda Rossiyada Journeyning kichik nashri nashr etildi. Va allaqachon 1907 yilda - nosir va shoirning asarlari to'plami.
Oila
Yozuvchi ikki marta uylangan. Birinchi rafiqasi Anna Rubanovskaya bilan uning to'rt farzandi bor edi. Ammo ayol oxirgi o'g'li Pavlus tug'ilishi paytida vafot etdi. Annaning singlisi Yekaterina onasiz qolgan bolalarga qarashga rozi bo'ldi.
Aynan u Radishchevning quvg'inga ketayotgan ikkinchi xotini bo'ldi. Ularning nikohida yana uch farzand dunyoga keldi. Sankt-Peterburgga qaytayotganda Ketrin kasal bo'lib vafot etdi. Bu yo'qotish barcha bolalar va Radishchev uchun og'ir edi.
Yozuvchining qisqacha tarjimai holi va ijodi chinakam dramatik. U hayotidagi barcha voqealarga qaramay, o'z qarashlaridan voz kechmadi va so'nggi nafasigacha ularga ergashdi. Bu inson ruhining kuchi!
Aleksandr Nikolaevich Radishchev (1749-1802) ijodi rus va Yevropa ma'rifatparvar adabiyoti an'analari bilan chambarchas bog'liq. Janr, uslub va nihoyat, Radishchevning ijodiy usuli muammolarini faqat ushbu an'analar bilan doimiy aloqada bo'lgan holda tarixan tushunish mumkin. Pugachev qo'zg'oloni, Amerikadagi mustaqillik uchun urush, Buyuk Frantsiya inqilobi - bularning barchasi o'z davri voqealarini chuqur anglagan Radishchevning dunyoqarashini shakllantirishga yordam berdi. Ularning tajribasini sarhisob qilar ekan, Radishchev 18-asrning eng yirik Yevropa faylasufi va yozuvchilari: J. J. Russo, G. B. de Mabil, G. T. F. Reynal, D. Didro, P Xolbax, K. A. Xelvetiyaning g'oyalarini ko'p jihatdan o'ziga xos tarzda oshirib, ijodiy qabul qildi. , I. G. Herder va boshqalar.
Radishchev va uning rus o'tmishdoshlari ijodi o'rtasida hayot mualliflari Trediakovskiy va Lomonosovdan boshlab, Novikov va Fonvizingacha bo'lgan murakkab va ko'p qirrali aloqalar mavjud. Rus ma'rifati yozuvchilarini ilhomlantirgan ideallar insonparvarlik pafosida Radishchevga yaqin edi. odam, uning jamoat bilan aloqa, uning ijodiy qobiliyatlari, uning axloqiy qadr-qimmati - "Sankt-Peterburgdan Moskvaga sayohat" muallifining butun umri davomida diqqat markazida bo'lgan narsa.
Ammo rus ma'rifatparvarlarini tashvishga soladigan savollarga murojaat qilib, Radishchev ular bilan tez-tez bahslashardi. U bu savollarni yozuvchi ongida o‘zidan oldingilar tajribasini o‘zlashtirish va uni tanqidiy qayta ko‘rib chiqish asosida shakllangan tizimga muvofiq o‘ziga xos tarzda hal qildi. Ommaviy evolyutsiya Siyosiy qarashlar Radishchev, birinchi navbatda, frantsuz inqilobi voqealari bilan shartlangan, yozuvchi ijodida o'z aksini topgan. Radishchevning Sayohatdan oldin, u bilan bir vaqtda yoki undan keyin yozgan har bir asarini, shuningdek, Sayohatning o'zini ushbu muallifning boshqa asarlari bilan parallel holda alohida ko'rib chiqish mumkin emas.
Radishchevning birinchi adabiy asarlaridan biri Mablyning "Yunon tarixi bo'yicha mulohazalar" (1773) kitobining tarjimasi edi. Tarjimon matnni o‘ziga xos eslatmalar bilan ta’minlagan, bu uning tafakkurining mustaqilligi va siyosiy o‘tkirligini ochib bergan. Eslatmalardan birida Radishchev Russoning ijtimoiy shartnoma nazariyasiga tayangan holda, "avtokratiya" so'zini tushunishini quyidagicha izohlaydi: "Avtokratiya - bu inson tabiatiga eng zid bo'lgan davlat ... Agar biz qonunlar ostida yashasak, demak, bu Biz buni mutlaq qilishimiz kerakligi uchun emas, balki biz undan foyda ko'rgan narsamiz uchun. Ma'rifat nazariyasida Radishchev suverenning xalq oldidagi mas'uliyati masalasini ta'kidlaydi: "Suverenning adolatsizligi xalqqa, ularning sudyalariga qonun jinoyatchilarga nisbatan ularga nisbatan bir xil va ko'proq huquq beradi" (2, 282).
Ideal suveren muammosi ma'rifatparvar adabiyotida eng muhim masalalardan biri edi. Zamonaviy ijtimoiy hayotdagi ziddiyatlar va tartibsizliklarni chuqur his qilgan ma’rifatparvarlar hokimiyat tepasiga dono va adolatli podshoh kelishi bilan dunyo yaxshi tomonga o‘zgaradi, deb umid qildilar. ruslar va Yevropa yozuvchilari, ma'rifiy absolyutizm tarafdorlari ko'pincha Pyotr I mavzusiga murojaat qilib, uning qiyofasini va faoliyat tabiatini idealizatsiya qilishdi. Radishchev bu muammoga o'ziga xos tarzda yondashadi: uning jamiyatning eng adolatli tuzilishi haqidagi fikrlari tarix tajribasini chuqur tahlil qilish bilan bog'liq. Pyotr I mavzusi Radishchevning birinchi asl asarlaridan biri - "Tobolskda yashovchi do'stiga o'z martabasining burchiga maktub" (1782) da uchraydi. “Xat”ni yozishga 1782 yilda Sankt-Peterburgda Pyotr I (“Bronza chavandozi”) haykalining tantanali ochilishi sabab bo‘ldi. Yozuvchi bu voqeani yetarlicha batafsil va to‘g‘ri tasvirlab, umumiy tartib haqida fikr yuritadi. . “Maktub”da ko‘tarilgan asosiy savollardan biri – buyuk suveren nima degan savol. Radishchev bir qator hukmdorlarni sanab o'tib, ularni "xushomadgo'ylik bilan ulug'" deb atashadi, lekin aslida ular bu nomga loyiq emaslar. Pyotr I faoliyatining ko'rib chiqilishi yanada ahamiyatli va salmoqli: "...biz Pyotrda buyuk nomiga to'g'ri loyiq bo'lgan favqulodda erni taniymiz" (1, 150). Radishchev 18-asrning boshqa ko'plab yozuvchilari kabi Pyotr Ini monarx sifatida ideallashtirmaydi. (xususan, Volter "Tarix Rossiya imperiyasi”), lekin uni xolis baholashga intiladi tarixiy roli. Butrusni buyuk deb tan olib, "Do'stga maktub" muallifi juda muhim shartni qo'yadi: "Va men aytamanki, Pyotr o'zini ulug'lab, o'z vatanini ulug'lab, shaxsiy erkinlikni ta'kidlab, ulug'vorroq bo'lishi mumkin" (1, 151).
1770-yillarning oxiridan boshlab. "shaxsiy erkinlik", shaxsiy erkinlik masalasi krepostnoy Rossiyada keskin siyosiy mazmun kasb etdi: ko'plab xalq tartibsizliklari va ayniqsa. dehqon urushi Pugachev (1773-1775) rahnamoligida ma’rifatparvarlarning utopik g‘oyalarini qattiq voqelikka qarshi surdilar. Gʻalayonlarni tinchlantirish zulmning kuchayishiga, rus dehqonlarining toʻliq qullikka aylanishiga, ularning eng elementar huquqlaridan, maʼrifatparvarlar tomonidan koʻtarilgan “tabiiy inson” huquqlaridan mahrum boʻlishiga olib keldi.
Shu bilan birga, rus kitobxonlari mustaqillik va erkinlik shiorlarini e'lon qilgan Amerika inqilobi (1775-1783) voqealarini katta qiziqish bilan kuzatib bordilar.
Bularning barchasi 1780-yillarning boshlarida Radishchevning asarlarida to'g'ridan-to'g'ri javob topdi, bu erda "erkinlik" mavzusi asosiy mavzulardan biriga aylandi. 1781-1783 yillarda keyinchalik “Sayohat” matniga kiritilgan “Ozodlik” qasidasining yaratilishiga ishora qiladi. Yozuvchi klassitsizm she'riyatining an'anaviy janri - odega murojaat qildi. Radishchev she'riyatining "mavzusi" g'ayrioddiy: u suveren ham, taniqli siyosiy arbob ham, qo'mondon ham maqtovga sazovor emas:
Ey jannatning muborak sovg'asi,
Hamma buyuk ishlarning manbai,
Ey ozodlik, ozodlik, bebaho ne'mat,
Qulingiz sizni kuylasin.
(1, 1)
Mavzu, tasvirlar tizimi, "Ozodlik" uslubi - bularning barchasi 18-asr rus fuqarolik she'riyati an'analari bilan uzviy bog'liqdir. Shoir Radishchev, ayniqsa, sanolarni tartibga solishga murojaat qilib, Bibliya matniga jasur zolim ma'nosini bergan mualliflarning tajribasiga yaqin edi. Derjavinning mashhur she'ri - "Hukmdorlar va sudyalarga" (1780) 81-sanosining aranjirovkasi "Ozodlik" ning eng yaqin salafi edi.
Shu bilan birga, Radishchevning odesi rus ijtimoiy tarixida yangi bosqichni belgiladi siyosiy fikr va adabiyot. Badiiy asarda birinchi marta xalq inqilobining qonuniyligi haqidagi g‘oya ana shunday izchillik va to‘liqlik bilan asoslandi. Radishchev bu fikrga xalqlarning zolimlar bo'yinturug'idan ozod bo'lish uchun olib borgan kurashining ko'p asrlik tajribasini anglash natijasida kelgan. J. Brutus, V. Tell, O. Kromvel va Charlz Ining qatl etilishi haqidagi eslatmalar odening baytlari bilan yaqqol bog'langan, bu erda allaqachon ketadi yozuvchining hozirgi voqealari haqida: birinchi navbatda, Angliya bilan urushda o'z mustaqilligini himoya qilgan Amerika Respublikasining g'alabasi haqida. Radishchev tomonidan o'tkazilgan ekskursiyalar va parallellar 18-asr oxirida feodal Rossiyadagi o'ziga xos vaziyatni baholashga yordam beradigan ma'lum tarixiy qonuniyatlarni ochib beradi.
Ozodlik o'quvchisiga she'riy jihatdan umumlashtirilgan va ayni paytda siyosiy kuchlarning uyg'unligini aniq tavsiflovchi rasm taqdim etiladi:
Biz keng maydonda ko'tarilamiz,
Xira taxt turgan joyda qullik.
U yerda shahar hokimiyati tinch,
Shohda xudo surati behuda.
Qirollik e'tiqodining kuchi himoya qiladi,
Imon shoh hokimiyatini tasdiqlaydi;
Ittifoq jamiyati eziladi.
(1, 3–4)
Qullik, Radishchev ko'rsatganidek, nafaqat zo'ravonlikka, balki yolg'onga ham asoslangan: "odamlarni haqiqatdan qo'rqitadigan" va zulmni oqlaydigan cherkov zulmning o'zidan kamroq dahshatli emas. "Ozodlikni kuylagan qul" bu zulmni tashlab, qul bo'lishni to'xtatib, dahshatli qasoskorga, yaqinlashib kelayotgan inqilob payg'ambariga aylanadi. U xalq qo‘zg‘oloni, zolim podshohning sudlanishi va uning qatl etilishini olqishlaydi.
Birinchi marta "aniq va aniq isyonkor ode" da ifodalangan ushbu inqilobiy qasos g'oyasi Radishchevning "Fyodor Vasilyevich Ushakovning hayoti" (1788) boshqa asarida yanada rivojlantirildi. Ushakov yozuvchining zamondoshi, uning katta dugonasi; Radishchev bilan birga Leyptsigda tahsil olgan va shu yerda juda yoshligida vafot etgan. Ushakovni faqat o'z safdoshlarining tor doirasi bilishgan, ammo Radishchev uchun u haqiqiy qahramon va uning hayoti "hayot".
Agiografik janrga murojaat qilish Radishchev uchun muhim ahamiyatga ega edi: "Ushakovning hayoti avliyolarning haqiqiy hayotiga va zodagonlarga panegiriklarga qarshi polemik jihatdan keskinlashtirilgan".
Shu bilan birga, Radishchev hagiografik an'anani yangi bosqichda davom ettirmoqda. Hayot qahramoni - zohid, g'oya uchun o'zini o'zi rad etishga tayyor, har qanday sinovlarga qat'iy bardosh beradi. Hagiografik adabiyotga xos bo'lgan idealizatsiya elementi ham Radishchev uchun o'ziga xos tarzda muhim edi. Uning qahramoni ajoyib shaxs: "fikrlarning qat'iyligi va ularni erkin ifoda etishi" do'stlarning "sodiqligini" va shu bilan birga Bokumning nafratini olgan Ushakovning ma'naviy kuchining namoyon bo'lishidir. talabalarga zulm qiladi. Ushakov xo'jayinning o'zboshimchalik va o'zboshimchaliklariga qarshi isyonning mafkuraviy ilhomlantiruvchisiga aylanadi. Shu bilan birga, Radishchevning qahramoni nasroniylik ta'limotidan emas, balki ijtimoiy adolatga intilishdan ilhomlangan: "Uning qalbida yolg'on g'azab qo'zg'olon ko'tarib, o'z g'azabini biznikiga etkazdi" (1, 163).
“Do‘stimga maktub”da bo‘lgani kabi, “Ushakov hayoti”da ham muallifning o‘zi guvohi va ishtirokchisi bo‘lgan o‘ziga xos voqealar siyosiy mavzularda fikr yuritish uchun asos bo‘ladi. Talabalarning Bokum bilan to'qnashuvi Radishchev tomonidan despotik hukmdor va uning fuqarolari o'rtasidagi munosabatlar tarixini miniatyurada aks ettiruvchi epizod sifatida taqdim etilgan. Shunga ko'ra, rivoyatda go'yo ikkita reja bor: biri - voqealarni kundalik tafsilotlar, ba'zan hatto kulgili narsalar bilan izchil taqdim etish, ikkinchisi - tasvirlangan voqealarni falsafiy tushunish, ularning natijalarini oldindan belgilab beradigan naqshlarni izlash. “Xususiy zolim” Bokum haqida gapirar ekan, Radishchev suhbatni darhol “umumiy zolimlar”ga aylantiradi: “Bizning yo‘lboshchimiz qo‘l ostidagilarning adolatli talabini rad etish har doim ham yomon ekanligini va oliy hokimiyat ba’zan vaqt o‘zgarmas egiluvchanlik va beparvolikdan noliganini bilmas edi. jiddiylik» (1, 162). Bu fikrning bevosita davomi “Journey” asarida erkinlikni “qullikning eng og‘irligidan kutish kerak” degan mashhur xulosa edi (1, 352).
Olijanobligi, saroyidagi ta'siri yoki boyligi bilan ajralib turmaydigan oddiy odam o'sha paytda Evropa va rus adabiyoti asarlarining o'ziga xos qahramoni edi. Biroq, Radishchev tomonidan yaratilgan obraz fuqaro, jamiyat uchun, vatan uchun qadrli va shuning uchun chinakam buyuk shaxs idealini ifodalashi bilan mutlaqo o'ziga xos va diqqatga sazovordir: “... kim kelajak zulmatini ko'radi va tushunadi. jamiyatda bo‘la olsa, ko‘p asrlar davomida uning uchun qayg‘uradi” (1, 186). "Ushakov hayoti" - bu avtobiografik asar, qisman e'tirof (odatda, masalan, muallifning hayotining so'nggi daqiqalarida Ushakovning yonida bo'lmaganligini achchiq tan olishi). Evropa va rus sentimentalizm adabiyotida asosiy tasvir mavzusiga aylangan "ichki odam" ham Radishchevda katta qiziqish uyg'otadi. Shu bilan birga, psixologik tahlil yozuvchini insonlar ijtimoiy munosabatlarini o‘rganishga olib boradi.
Radishchevning fikricha, “shaxsiy shaxs” muqarrar ravishda ijtimoiy mavjudot sifatida namoyon bo‘ladi. Shuning uchun, tabiiyki, yozuvchini jamiyatning alohida a'zosi va vatandoshlari o'rtasidagi munosabatlar, xususan, vatanparvarlik muammosi qiziqtiradi.
Radishchev tomonidan 1789 yilda nashr etilgan "Vatan o'g'li haqida suhbat" juda polemik asar edi. Bu erda bahs avvalgi an'ana bilan ham, Radishchevning vatanparvarlikning zamonaviy rasmiy talqini bilan ham bor edi. Bir yil oldin, 1788 yilda yozuvchi 1780 yilda boshlangan va keyinchalik "Sayohat"ga kiritilgan "Lomonosov haqidagi ertak"ni tugatgan edi. Radishchev Lomonosovning xizmatlarini ulug'lab, uning faoliyatining vatanparvarlik xususiyatini ta'kidladi: "Siz rus nomining ulug'vorligi uchun yashadingiz" (1, 380). Biroq, Lomonosov she'riyatida Yelizaveta Petrovnaning xushomadgo'yligi Radishchevning qoralanishiga sabab bo'ladi: Lomonosov uchun eng muhim davlat foydasi haqidagi hech qanday fikr Radishchevni imperatorni maqtash zarurligini tan olishga majbur qila olmaydi, u bunga loyiq emas. Radishchev nafaqat Lomonosov bilan, balki uni suverenga bo'lgan muhabbatni vatanning haqiqiy o'g'lining asosiy fazilati sifatida ko'rsatishga intilgan sud she'riy yozuvchi sifatida ko'rishni istaganlar bilan ham bahslashdi.
Prussiya qiroli Fridrix II ning 1779, 1780 va nihoyat, 1789 yilda ruscha tarjimasida nashr etilgan "Vatanga muhabbat maktublari" kitobida suverenga sadoqat vatanparvarlik tuyg'ularining asosi deb e'lon qilindi. Ushbu insho Ketrin II o'z fuqarolari ongida mustahkamlashga intilgan g'oyalarni aniq ifodalagan: "Suveren - bu qoidalar o'rniga o'z irodasiga ega bo'lgan oliy shaxs". Radishchevning "Vatan o'g'li borligi haqida suhbat" sodiq vatanparvarlikka bo'lgan bunday munosabatga qarshi edi. Bu erda gap faqat "qonunlarning qo'riqchisi", "xalq otasi" sifatida harakat qiladigan suverenga bo'ysunish haqida edi. Radishchevning so'zlariga ko'ra, vatanning haqiqiy o'g'li bo'lishi kerak erkin odam, majburlashga bo‘ysunuvchi qul emas, balki o‘zining axloqiy tamoyillariga to‘la mos ravishda harakat qiladigan fuqaro: “...haqiqiy inson va Vatan farzandi birdir” (1, 220).
Muallifning fikriga ko'ra, vatan o'g'li nomiga loyiq bo'lmaganlar haqida gapirganda, yozuvchi rus o'quvchisiga satirik jurnalistikadan yaxshi tanish bo'lgan bir nechta personajlarning qisqa, ammo ifodali xususiyatlarini beradi: dandy, zolim va ... yovuz, g'olib, ochko'z. Ushbu turlarga o'xshashliklarni Novikov, Fonvizin, Krilov asarlarida topish oson. XVIII asr rus adabiyotining ana shu an’analari bilan, aslida uning satirik chizig‘i bilan Radishchevning asosiy asari “Sankt-Peterburgdan Moskvaga sayohat” chambarchas bog‘liq ekani ma’lum bo‘ldi.
Yozuvchi uchun Lomonosovning qahramonlik-vatanparvarlik pafosi, yuksak tafakkuri bilan chiqqan yana bir satr muhimroqdir. Pedagoglar singari, Radishchev ham nima bor va nima bo'lishi kerak o'rtasidagi nomuvofiqlik hissi va bu nomuvofiqlikni aniqlash barcha muammolarni hal qilishning asosiy kaliti ekanligiga ishonch bilan ajralib turadi. Bunday e'tiqodga asos bo'lib, ma'lum bir ichki adolat insonga xosdir, nima tushunchasi? yaxshi va nima? yomon. “Hech bir odam yo'q, - deyiladi Suhbatda, - o'z-o'zidan qanchalik yovuz va ko'r bo'lmasin, u qandaydir tarzda narsa va ishlarning to'g'ri va go'zalligini his qilmasin" (1, 218).
Ushbu fikrga to'liq mos ravishda Radishchev shunday deb yozgan edi: "Insonning falokatlari odamdan kelib chiqadi va ko'pincha u o'zini o'rab turgan narsalarga bilvosita qarashidan kelib chiqadi" (1, 227). Ushbu "to'g'ridan-to'g'ri", ya'ni xolis ko'rish muammosi o'sha paytda yosh Krilovni band qilgan edi, buni "Ruh pochtasi" ning (1789) birinchi harflaridan ko'rish mumkin. Monarxiya hokimiyatini tanqid qilish, zodagonlarga, imperatorgacha bo'lgan yomon satira - bularning barchasi Radishchevni 1770-1780 yillardagi boshqa radikal yozuvchilar, birinchi navbatda Novikov va Fonvizin bilan birlashtirdi.
Radishchevning sayohatining bevosita salafi N. I. Novikovning "Rassom" jurnalida (1772) chop etilgan mashhur *** I *** T *** ga sayohat parchasi edi.
“Fragment”da dehqon masalasi juda jiddiy qo‘yilgan: bu yerda krepostnoylarning qashshoqligi va haq-huquqlarining yo‘qligi to‘g‘ridan-to‘g‘ri tilga olindi, qullik va zolimlik “insoniyatga” qarshi jinoyat sifatida qoralandi. Ammo atigi bir necha yil o'tgach, 1790 yilda tugallangan va nashr etilgan Radishchevning sayohatida bu mavzu birinchi marta izchil inqilobiy xulosalar uchun ishlab chiqilgan: inson tomonidan inson zulmiga asoslangan butun tizim rad etildi va ozodlik yo'li ko'rsatildi - a. xalq qo'zg'oloni.
“Sankt-Peterburgdan Moskvaga sayohat” Gertsen taʼbiri bilan aytganda, “jiddiy, qaygʻuli, qaygʻuli kitob” boʻlib, unda Radishchevning siyosiy gʻoyalari, uning adabiy isteʼdodining oʻziga xos xususiyatlari va nihoyat, inqilobchi shaxsning oʻzi aks ettirilgan. yozuvchi.
Ushbu kitob, shuningdek, Ushakovning hayoti, Radishchev Leyptsigda birga o'qigan A. M. Kutuzovga, uning "xayrdoshi" va "aziz do'sti" ga bag'ishlangan.
Kitobni kimga bag'ishlash masalasi rasmiylikdan uzoq edi, bu fundamental ahamiyatga ega edi: bu allaqachon yozuvchining adabiy yo'nalishini ochib berdi. Radishchev pozitsiyasining o'ziga xosligi uning bag'ishlanishida ham namoyon bo'ladi: bu erda alohida va umumiy organik ravishda birlashadi va biz muallifning do'sti, aniq bir shaxs va butun insoniyat haqida gapiramiz. "Atrofimga qaradim - insoniyat azoblaridan ruhim yaralandi" (1, 227), - Radishchevning bag'ishlanishiga kiritilgan ushbu mashhur iborasi butun kitob uchun tabiiy muqaddima bo'lib xizmat qiladi.
Janr jihatidan "Sankt-Peterburgdan Moskvaga sayohat" 18-asrda mashhur bo'lganlar bilan mos keladi. Evropa va rus "sayohatlari" adabiyoti. Biroq, bu asarlarning barchasi xarakter va uslub jihatidan juda xilma-xildirki, bu janrga murojaat qilish muallifni biron bir aniq qonun va qoidalar bilan cheklamadi va unga katta ijodiy erkinlik berdi.
Radishchev o'z kitobini mahalliy materiallar asosida yaratdi: u Rossiya jamoat hayotining eng dolzarb muammolariga bag'ishlangan. Sankt-Peterburg va Moskva o'rtasidagi pochta stantsiyalarining nomlari bo'yicha bo'limlarga bo'linish rasmiylikdan uzoq edi va ko'pincha ma'lum bir bobning mazmunini aniqladi: "Novgorod" bobida rus tarixiga ekskursiyalar, "nopok axloq" tavsifi. "Valday" da, shlyuzlarga qarashda qurilishning afzalliklari haqida munozara. Vyshniy Volochek". Radishchevning kitobidan siz 18-asrning oxiridagi rus hayoti haqida ko'p narsalarni bilib olishingiz mumkin, jumladan, Piyonlardagi rus kulbasining mashhur ta'rifi, yo'llarning xususiyatlari va qahramonlarning qanday kiyinishini eslatib o'tish. Biroq, bu tafsilotlarning barchasi yozuvchi uchun o'z-o'zidan emas, balki uning asosiy g'oyasini rivojlantirishga yordam beradigan darajada muhimdir, syujet asosi tashqi hodisalar zanjiri emas, balki fikr harakatidir. "Sayohat"dan oldingi yozuvlarda bo'lgani kabi, Radishchev har bir alohida faktdan umumlashtirishga o'tadi. "Jamiyatdagi xususiy tartibsizlik" misollari ketma-ket kelayapti: sayohatchining do'sti Ch ... ("Chudovo"), istiridye oshiq bilan epizod va nohaq ta'qibchilardan yashiringan sherigining hikoyasi ("Spasskaya polyaklar"). ), Krestyankinning hikoyasi ("Zaitsovo") va boshqalar. Har bir faktni o'quvchi umumiy kompleksda tushunishi kerak, xulosalar va xulosalar esa muallifning o'zi tomonidan amalga oshiriladi.
So'nggi yillardagi tadqiqotlarda sayohatning tarkibi masalasi juda yaxshi o'rganildi. Sayohatning har bir bobini alohida-alohida emas, balki boshqa boblar bilan o‘zaro bog‘liq holda ko‘rib chiqish kerakligi isbotlangan. Yozuvchi o'zining ba'zi o'quvchilari, zamondoshlari tutgan liberal illyuziyalarning butun nomuvofiqligini ochib beradi. Unga ayon bo'lgan haqiqatlar haqida fikr yuritar ekan, yozuvchi ko'pincha do'stlari (masalan, o'sha Kutuzov) tomonidan tushunmovchiliklarga duch keldi. Radishchev boshqalarga o'z xayollaridan voz kechishga yordam berishni xohlaydi, xuddi Spasskaya polyaklaridagi sarguzasht kabi ko'zlaridagi tikani olib tashlaydi.
Bir tomondan, “fikrlarning” yangiligi va o‘ziga xosligi, ikkinchi tomondan, ularni baham ko‘rmaydiganlarni ishontirish, tushunish istagi. Dahshatli dahshatga o'xshab, sayohatchi tushida o'zining "yolg'iz, tashlandiq, tabiat qo'ynida zohid" ekanligini ko'radi (1, 228). Bu epizod, albatta, nafaqat Radishchev qahramonini, balki o'zini ijtimoiy aloqalar va aloqalardan tashqarida tasavvur qila olmaydigan yozuvchining o'zini ham tavsiflaydi. Radishchevning so'zlariga ko'ra, asosiy va eng samarali aloqa vositasi "hamma narsaning to'ng'i" so'zi bo'lib qoladi. Butun kitobni mantiqiy yakunlagan "Lomonosov haqida so'z"da yozuvchi "zamondoshlariga nisbatan harakat qilishning bebaho huquqi" - "Sayohat" muallifining o'zi Lomonosovdan keyin "tabiatdan qabul qilgan" huquq haqida gapiradi. "Kelajak fuqarosi" Radishchev risola emas, balki adabiy asar yozadi, bundan tashqari, u o'z o'quvchilari ongida to'liq qonuniylashtirilgan an'anaviy janrlarga murojaat qiladi. "Sayohat" kompozitsiyasiga qasida, maqtov, umumiy takrorlanadigan boblar kiradi satirik janrlar 18-asr (yozish, orzu qilish va boshqalar).
Sayohat kompozitsiyasini sinchiklab o'ylab, unga ichki mantiq berib, Radishchev o'quvchining aqliga ham, hissiyotiga ham murojaat qildi. Umuman olganda, Radishchev ijodiy usulining asosiy xususiyatlaridan birini G. A. Gukovskiy to'g'ri aniqlab, "Sayohat" ning hissiy tomoniga e'tibor qaratdi: "O'quvchini nafaqat haqiqat, balki uning kuchi bilan ham ishontirish kerak. muallifning yuksalishi; kitobxon muallif psixologiyasiga kirib, voqea va narsalarga uning nuqtai nazaridan qarashi kerak. Sayohat - ehtirosli monolog, va'z, insholar to'plami emas.
Muallifning ovozi Radishchevning kitobida doimo eshitiladi: ba'zida bu g'azab va qayg'u bilan to'ldirilgan batafsil bayonotlar, ba'zida qisqa, ammo ifodali mulohazalar, xuddi o'tkinchi: "Ammo hokimiyat qizarib ketganda!" yoki ritorik savol: "Ayting-chi, qirollikdagi bo'lmasa, kimning boshida ko'proq nomuvofiqliklar bo'lishi mumkin?" (1, 348).
Biroq, so'nggi tadqiqotlar natijalari bizni G. A. Gukovskiy tomonidan berilgan sayohat tavsifini aniqlashtirishga majbur qiladi. Radishchevning kitobi mohiyatan monolog emas, chunki muallif va uning qahramonlari o'rtasida ma'lum masofa bor, ular oddiy filippiklarni aytadilar. Ko'pgina qahramonlar, albatta, muallifning o'z fikrlarini ifodalaydi va unga ega bo'lgan his-tuyg'ularini bevosita ifodalaydi. Ammo kitob turli fikrlarning to'qnashuvini ochib beradi. Ba'zi qahramonlar muallifga yaqin (sayohatchining o'zi, Krestitskiy zodagoni Krestyankin, "yangi shoir", Ch ..., "kelajakdagi loyiha" muallifi), boshqalari dushman lagerini ifodalaydi. Ularning har birining nutqi hissiy jihatdan to'yingan: har biri o'z ishini ishtiyoq bilan isbotlaydi va Krestyankinning raqiblari ham uning "zararli fikrlarini" rad etadilar. Ushakov singari, Krestyankin ham ruhiy mustahkamlikni namoyon etadi va raqiblariga munosib javob beradi. Go‘yoki notiqlar bellashuvi bo‘lib, unda muallifga eng yaqin qahramon ma’naviy g‘alaba qozonadi. Shu bilan birga, muallif fikrini ifoda etuvchi personajlarning hech biri klassitsizm adabiyotida bo‘lganidek, muallif g‘oyalarining og‘zaki rolini to‘liq o‘z zimmasiga olmaydi. Radishchevning sayohati shu jihatdan Didroning “Ramoning jiyani”, “Otaning bolalar bilan suhbati” kabi asarlari bilan solishtirish mumkin. "Mutafakkir Didro tushunchasini, - deb yozadi zamonaviy tadqiqotchi, - faqat butun asar kontekstidangina, faqat fikr almashish va qayta ishlab chiqarish jarayonida to'qnash keladigan nuqtai nazarlar yig'indisidan kelib chiqib aniqlash mumkin. murakkab hayotiy qarama-qarshiliklarning o‘zaro to‘qnashuvi”. Bu borada Didro va Radishchev o'rtasidagi o'xshashlik juda ajoyib hodisadir, chunki, albatta, biz texnikani olish haqida gapirmayapmiz ("Ramoning jiyani", 1760-1770 yillarda yaratilgan, faqat 19-asrda nashr etilgan), lekin 18-asrning ikkinchi yarmidagi frantsuz va rus adabiyotida ma'lum tendentsiyalarning namoyon bo'lishi haqida. - realistik usulni shakllantirish bilan bog'liq tendentsiyalar.
Radishchevning fikriga ko'ra, haqiqat doimo o'zining aniqligi va aniqligini saqlab qoldi: "qarama-qarshi haqiqatlar" ular uchun mavjud emas edi. yozuvchi XVIII V. Sayohat Radishchev siyosiy dasturining izchilligi va yaxlitligini, kurashning pirovard maqsadini aniq tarixiy sharoitlar bilan bog'lash qobiliyatini aks ettiradi. Biroq “Sayohat” qahramonlari muallif “eng oliy iloh”ni ko‘rgan o‘sha o‘zgarmas va boqiy haqiqatga yaqinlik darajasi bilan farqlanadi. O'quvchining vazifasi muallif tomonidan to'g'ridan-to'g'ri ifodalangan g'oyani passiv o'zlashtirishga tushmaydi: o'quvchiga turli nuqtai nazarlarni solishtirish, ularni tushunish va mustaqil xulosalar chiqarish, ya'ni yaqinlashish imkoniyati beriladi. haqiqatni tushunish uchun.
Oratorik nasr janriga jalb qilish, bu janr bilan chambarchas bog'liq cherkov va'zi, asosan Sayohat uslubini, uning arxaik sintaksisini va slavyanizmlarning ko'pligini belgilaydi. Radishchevda yuqori uslub ustunlik qiladi, ammo klassitsizm nazariyasidan farqli o'laroq, "xotirjamlik" ning birligi hurmat qilinmaydi. Satirik va kundalik sahnalarda pafos noo'rin va imkonsiz edi: shunga ko'ra, yozuvchining tili metamorfozga uchraydi, soddalashadi, tirikga yaqinlashadi, so'zlashuv tili, Fonvizin va Krilov nosirlari tiliga.
Pushkin "Sayohat" ni kitobning xususiyatlaridan birini aniq payqab, "g'azabga satirik murojaat" deb atagan. Radishchevning satirik iste'dodi, birinchi navbatda, shaxsiy va umumiy zolimlar: o'z hokimiyatini suiiste'mol qilgan zodagonlar, "qo'pol" feodal mulkdorlar, nohaq sudyalar va loqayd amaldorlar tasvirida namoyon bo'ldi. Bu zolimlarning olomoni ko'p qirrali: ular orasida Baron Dyurindin, Karp Demenich, assortiment va suveren, "taxtda o'tirgan narsa" bor. Radishchev tomonidan yaratilgan ba'zi satirik obrazlar rus jurnalistikasi qahramonlari galereyasini davom ettiradi va shu bilan birga badiiy tiplashtirishning yangi bosqichini, birinchi navbatda Fonvizin nomi bilan bog'liq bo'lgan bosqichni anglatadi.
Sayohatda Radishchev Fonvizinning asarlariga, shu jumladan tsenzura tomonidan taqiqlangan, ammo ro'yxatlarda tarqatilgan "Sud grammatikasi" ga qayta-qayta murojaat qiladi. Pochta stantsiyasida "a'lo odam" ("Zavidovo") ning dahshatli ko'rinishini tasvirlab, Radishchev kinoya bilan aytadi:
“Raflar va tasmalar bilan ziynatlanganlar baxtlidir. Butun tabiat ularga bo‘ysunadi” va shu zahoti kinoya bilan qo‘shib qo‘yadi: “Ularga tahdid solayotgan kipriklardan titrayotganlardan kim bilsin, kimning nomi bilan tahdid qilganlar sud grammatikasida ovozsiz deb ataladi, unda na A, na ... na O‘ bor. , ... to'liq hayotimni aytib berolmadim; u qarzga olinganligini va uning ulug'vorligi bilan kimga aytish uyat; uning qalbida eng yomon mavjudotdir” (1, 372-373).
Fonvizin satirasining keskin ijtimoiy yo'nalishi, uning umumlashtirish san'ati, inson xarakterini shakllantiradigan holatlarning rolini tushunish - bularning barchasi "O'sish" muallifi bilan bir vaqtning o'zida bir xil badiiy vazifalarni hal qilgan Radishchevga yaqin edi. Ammo Radishchevning adabiy pozitsiyasining o'ziga xosligi uning dunyoqarashining o'ziga xos xususiyatlari, inqilobiy qarashlari bilan bog'liq edi. Radishchev "faol shaxs ta'limotini" ishlab chiqadi, "insonning nafaqat ijtimoiy muhitga bog'liqligini, balki unga qarshi turish qobiliyatini" ham ko'rsatadi.
Fonvizin va Radishchevdagi belgilarni tasvirlash tamoyillari juda yaqin, ammo farq davlat lavozimlari bu yozuvchilar ularni ijod qilishga yetaklaydi turli xil turlari ijobiy belgilar. Radishchevning ba'zi qahramonlarini Fonvizinning Starodum va Pravdivy bilan solishtirish mumkin. Biroq, bular muallifning hamfikrlaridan ko'ra ko'proq "hamdardlar" bo'lib, ular yozuvchining axloqiy idealini o'zida mujassam etmaydi.
“Sayohat”da rus adabiyotida birinchi marta asarning haqiqiy qahramoni xalqdir. Radishchevning Rossiyaning tarixiy taqdiri haqidagi fikrlari uning rus xalqining xarakterini, ruhini tushunish istagi bilan uzviy bog'liqdir. Kitobning birinchi sahifalaridanoq bu mavzu yetakchi mavzuga aylanadi. Murabbiyning ("Sofiya") g'amgin qo'shig'ini tinglagan sayohatchi deyarli barcha rus xalq qo'shiqlari "ohangda yumshoq" ekanligini payqadi. “Xalq qulog'ining bu musiqiy xususiyatiga ko'ra, hukumat jilovini qanday o'rnatishni biling. Ularda xalqimiz qalbi tarbiyasini topasiz” (1, 229–230), – Radishchev bir lahzalik taassurotga emas, balki odamlar hayotini chuqur bilishga asoslangan holda shunday xulosa chiqaradi. Haydovchi qo‘shig‘i muallifning uzoq yillik mushohadalarini tasdiqlaydi va ularni umumlashtirishga asos beradi.
Krestyankin o'zlarining zolim er egasi ("Zaitsovo") bilan krepostnoylarning qirg'in qilinishi haqida hikoya qiladi, bu g'ayrioddiy ko'rinadigan holatda ma'lum bir naqshning namoyon bo'lishini ko'radi. “Ko‘p misollardan (kursiv meniki, - N.K.) payqadim, - deydi u, - rus xalqi juda sabrli va haddan tashqari chidashadi, lekin sabr-toqatiga chek qo‘ysa, ularni hech narsa to‘xtata olmaydi. , shafqatsizlikka bosh egmaslik uchun” (1, 272-273).
Sayohatchining dehqonlar bilan har bir uchrashuvi rus tilining yangi qirralarini ochib beradi xalq xarakteri: o'ziga xos jamoaviy obraz yaratilmoqda. Sayohatchi bilan suhbatda dehqonlar ehtiyotkorlik, tezkorlik, mehribonlik ko'rsatadilar. Yakshanba kuni o‘z dalasida qunt bilan ishlayotgan shudgor (“Lyubani”) xotirjamlik bilan va o‘z haqligini to‘liq anglagan holda xo‘jayinga xuddi shunday astoydil mehnat qilish gunoh ekanligini tushuntiradi: “Uning ekin maydonlarida yuzta qo‘li bor. bir og'izga, menda ikkita, yetti og'izga» (1, 233). Och bolani bir bo‘lak shakarga jo‘natayotgan dehqon ayolning “boyar taomi” (“Piyodalar”) so‘zlari sayohatchini nafaqat achchiq ma’nosi, balki gapning shakli bilan ham hayratda qoldiradi: “Bu haqorat, g'azab yoki g'azab bilan emas, balki chuqur ma'naviy qayg'u bilan aytilgani qalbimni qayg'uga to'ldirdi" (1, 377).
Radishchev shuni ko'rsatadiki, barcha zulm va tahqirlarga qaramay, dehqonlar inson qadr-qimmati va yuksak axloqiy ideallar. “Sayohat” xalqdan bir necha kishining taqdiri haqida hikoya qiladi va ularning individual portretlari umumiy manzarani to‘ldiradi va jonlantiradi. Bu sayohatchini o'zining samimiyligi va pokligi bilan quvontiradigan Anyuta ("Edrovo") dehqon qizi, g'ayriinsoniy er egasining uyida "doimo haqorat qilishdan" ko'ra qiyin askar xizmatini afzal ko'radigan serf ziyoli. juda boy sadaqalarni rad etuvchi ko'r qo'shiqchi ("Kaz"). Sayohatchi bu odamlarning buyuk ma'naviy kuchini his qiladi, ular achinish emas, balki chuqur hamdardlik va hurmatni uyg'otadi. "Barin" uchun ularning ishonchini qozonish unchalik oson emas, lekin ko'p jihatdan Radishchevning o'ziga yaqin bo'lgan sayohatchi, qahramon bunga erishadi. Gertsenning so'zlariga ko'ra, Radishchev "Xalq sirlarining kaliti" ni topdi xalq ijodiyoti boy folklor materialini o‘z kitobiga juda organik tarzda kiritishga muvaffaq bo‘ldi. Xalq qo'shiqlari, marsiyalar, maqollar va maqollar o'quvchini rus dehqonlarining she'riy dunyosiga jalb qiladi, ularga insonparvarlik va insoniylikni singdirishga yordam beradi. vatanparvarlik g'oyalari, "Sayohat" muallifi "o'z turining gullab-yashnashida sherik bo'lishga" intilib rivojlanadi. Radishchev patriarxal qadimiylikni ideallashtirmaydi: u dehqonlarning huquqdan mahrum bo'lgan pozitsiyasi uning boy ijodiy imkoniyatlarini ham bog'lab turishini ko'rsatishga intiladi. Journeyda yana bir muammo paydo bo'ladi - xalqni jahon madaniyati va sivilizatsiyasi bilan tanishtirish muammosi.
“Podberezye” bobida yozuvchi “xurofot hukmronlik qilgan va hamma narsa, uning takabburligi, jaholat, qullik, inkvizitsiya va boshqa ko'p narsalarni” eslaydi (1, 260). O'rta asrlar o'zining fanatizmi, papa hokimiyatining cheksiz hukmronligi bilan Radishchevga insoniyat tarixidagi eng qorong'u davrlardan biri sifatida ko'rinadi.
“Tsenzuraning kelib chiqishi haqida suhbat” (“Torjok”) asarida yozuvchi o‘sha mavzuga qaytadi va o‘rta asrlar Germaniyasidagi tsenzura cheklovlarining ma’nosini tushuntiradi: “Ruhoniylar faqat o‘z hokimiyati ishtirokchilarining ma’rifatli bo‘lishini, xalqning ma’rifatli bo‘lishini xohlardilar. ilohiy kelib chiqishi ilmini uning tushunchasidan ustun qo'yadi va men unga tegishga jur'at etmayman" (1, 343).
Odamlar haqida gapirganda, Radishchev, shubhasiz, zamonaviy Rossiyaga nisbatan, birinchi navbatda, mehnatkash ommani - dehqonlarni nazarda tutadi. “Sayohat”da ayni paytda boshqa tabaqa vakillari – milliy manfaatlarga yaqin bo‘lgan raznochintslar va zodagonlar yaqqol hamdardlik bilan tasvirlangan. Radishchev ijobiy qahramonning mutlaqo yangi turini yaratadi - xalq himoyachisi, inqilobchi, 19-asr rus yozuvchilari ijodida yanada rivojlangan obraz. Bunday qahramonga xos bo'lgan alohida xususiyatlarni "suv folbini" - ode muallifi Ushakovda topish mumkin; "Sayohat"da ham shunga o'xshash tasvirlar paydo bo'ladi: bu sayohatchining o'zi va "xalq orasidan" paydo bo'lgan ma'lum bir ismsiz er, "qasos umidiga yot, qullik hayratiga yot", "halokatga ko'tarilgan jasur yozuvchilar va" qudratlilik” (1, 391) , “Sayohat” muallifi unga tegishli.
Vaqt ruhida Radishchev o'z asarlarining avtobiografik xususiyatini ta'kidladi: inqilobchi yozuvchining tarjimai holi uning ijodidan ajralmasdir. "Sayohat" ustida ishlash jarayonida Radishchev o'z kitobining g'alayonli mohiyatini yaxshi bilgan va unga tahdid solayotgan xavfni qisman oldindan bilgan. Shu nuqtai nazardan, sayohatchining “yangi shoir” bilan “Ozodlik” qasidasi haqidagi suhbati qiziq. Odeni chop etish uchun "ruxsat" olish mumkinligiga shubha bildirgan sayohatchi, ulardagi "fikrlarning bema'niligini" ko'rib, oyatlarni tuzatishni maslahat beradi. Shoir bunga xor nigoh bilan javob qaytaradi va suhbatdoshini “Olamning yaratilishi” she’rini o‘qishga taklif qiladi va kinoya bilan so‘raydi: “Bu qog‘ozni o‘qing, ayting-chi, buning uchun sizni ham qamoqqa solib qo‘yishadimi?” (1, 431). . Radishchevning "sudi" Journey nashr etilgandan so'ng darhol boshlandi. 1790 yil may oyining so'nggi kunlarida Radishchevning uy bosmaxonasida bosilgan, tiraji 650 nusxaga yaqin bo'lgan kitob sotuvga chiqarila boshlandi. Yigirmanchi iyunda muallif haqida tergov allaqachon boshlangan edi, 30 iyun kuni yozuvchi hibsga olinib, Pyotr va Pol qal'asiga qamalgan. Bu vaqtda Ketrin II o'z so'zlari bilan "jasur" kitobni o'qiy boshladi. "Yozuvchi shohlarni yoqtirmaydi va ularga bo'lgan muhabbat va hurmatni kamaytirsa, u nodir jasorat bilan ochko'zlik bilan ularga yopishadi", deb tan oldi imperator. Ko'p mashaqqatli so'roqlardan so'ng, Radishchev o'limga hukm qilindi va uni kutish uchun ikki haftadan ko'proq vaqt o'tkazdi. 4 sentyabr kuni Shvetsiya bilan tinchlik o'rnatish munosabati bilan qatl "rahmdillik bilan" Sibirda, Ilim qamoqxonasida o'n yillik surgun bilan almashtirildi. Eng og‘ir sinovlar yozuvchini sindira olmadi va buning ajoyib dalili sifatida Radishchevning surgun yo‘lida yozgan she’ri bo‘ldi:
Mening kimligimni bilmoqchimisiz? men nimaman? qayerga ketyapman? -
Men qanday bo'lgan bo'lsam, xuddi shundayman va butun hayotim shunday bo'lib qolaman:
Chorva emas, daraxt emas, qul emas, balki odam!
(1, 123)
Radishchevning "haqiqiy inson", o'zining axloqiy fazilatlarida buyuk, kurashchi inson haqidagi shaxsiy, shaxsiy, butun g'oyalar majmuasi o'z aksini topdi. Yozuvchi o'zining avvalgi ideallariga sodiqlikni ta'kidladi ("Men xuddi shundayman") va go'yo kelajak uchun dasturini belgilab berdi ("va men butun umr bo'laman"). Shuning uchun ham Sayohatdan oldin ham, undan keyin ham yozilgan asarlar u bilan doimo bog'liq bo'lishi tabiiydir.
Inson "yolg'iz bo'lolmaydi" (1, 144) g'oyasi Radishchevning "Hafta kundaligi" ning eng muhimlaridan biri bo'lib chiqadi. "Kundalik" qachon yozilgani haqidagi savol munozarali masala bo'lib qolmoqda zamonaviy adabiy tanqid: ba'zi tadqiqotchilar "Kundalik"ni 1770-yillarga, boshqalari esa 1790 yoki 1800 m.ga bog'laydilar."Kundalik" mazmunida do'stlardan ajralish natijasida yuzaga kelgan kechinmalar tasvirlangan: sog'inish, uni unutganliklariga shubha, quvonch. uchrashuvdan. “Ammo qayg‘udan bir lahzalik bo‘lsa ham qoniqishni qayerdan izlashim kerak? Qayerda?” deb do‘stlari qoldirgan muallif iztirob bilan so‘raydi va o‘zi javob beradi: “Asab gapiradi: o‘zingda. Yo‘q, yo‘q, mana halokat, mana qayg‘u, mana do‘zax; ketaylik” (1, 140). Qahramon “umumiy o‘yin-kulgi”ga boradi, lekin bu yerdagi befarqlar orasidan taskin topolmay, “baxtsizlarga ko‘z yosh to‘kish” uchun teatrga, “Beverli”ga boradi. Beverliga hamdardlik qahramonning o'z qayg'usini kamaytiradi, uning atrofidagi dunyoda sodir bo'layotgan voqealarga aloqadorligini ochib beradi va inson uchun zarur bo'lgan ijtimoiy aloqalarni tiklaydi. Bu aloqalar Radishchevga hayotining eng qiyin davrlarida yordam berdi.
Surgunda yozuvchi Sibir aholisining iqtisodiyoti, tarixi va hayotini faol o'rgandi. Insonning jismoniy va axloqiy tabiati haqida ko'p yillik mulohaza yuritish va Gerder va boshqa Evropa mutafakkirlarining ba'zi g'oyalarini mustaqil tushunish natijasi Radishchevning Sibirda yozilgan "Inson, uning o'limi va o'lmasligi haqida" falsafiy risolasi bo'ldi. Bu erda faol shaxs haqidagi ta'limot ham o'z aksini topgan va risolani yozuvchining boshqa asarlari bilan taqqoslash shuni ko'rsatadiki, Radishchev uchun o'lmaslik g'oyasi uning zamondoshlari va avlodlari ongida o'limdan keyingi hayot haqidagi fikrlari bilan bog'liq edi. .
1796 yilda Ketrin II vafotidan so'ng, Radishchev Ilimskni tark etib, Kaluga viloyatining Nemtsovo qishlog'iga joylashish imkoniga ega bo'ldi, lekin faqat 1801 yilda, Aleksandr I davrida yozuvchiga Sankt-Peterburgga qaytishga ruxsat berildi. "Sayohat"da ishlagan yillarida bo'lgani kabi, Radishchev tarix tajribasiga murojaat qilishda davom etmoqda. Uning Nemsovda yaratilgan eng muhim asarlaridan biri “Tarixiy qo‘shiq” bo‘lib, u nafaqat o‘tmishga sayohat, balki yozuvchi uchun Fransiyadagi zamonaviy voqealarga berilgan bahodir. Ko'p yillik sinovlar va frantsuz inqilobi saboqlari orqali dono Radishchev go'yo yangi bosqichga ko'tarilib, avtokratik hokimiyatning buzuvchi ta'siri haqidagi uzoq yillik mulohazalariga qaytadi:
Oh, qanday qiyin, o'tirish
Eng muhimi va yo'qligi
Istak uchun hech qanday to'siq yo'q
Ajoyib taxtga o'tir
Osilib qolish va tutun yo'q.
(1, 117)
Radishchevning oldingi asarlarining mavzulari va motivlari M.P.Alekseev she'rning saqlanib qolgan matnini sinchkovlik bilan tahlil qilib ko'rsatganidek, "Bova" she'rida ham uchraydi. Bovaning kulgili sarguzashtlarini tasvirlaydigan bu o'ynoqi ertak she'ri ikkinchi, falsafiy rejaga ega. Muallifning shaxsiy sharoitlariga ishoralar, ertak syujetidan hozirgi kunga ekskursiyalar bilan og'ishlar - bularning barchasi she'rga o'xshash janrdagi asarlardan ajralib turadigan o'ziga xos publitsistik xususiyat berdi. Lomonosovning natural-falsafiy she'riyati an'analari Boveda Radishchevga zamondosh bo'lgan rus romantikagacha bo'lgan she'riyatning ta'siri bilan kesishadi. Adibning o‘zi, xususan, “Bova”ni yaratishda yo‘l-yo‘riq ko‘rsatgan namunalar qatorida S. S. Bobrovning “Tavrida” she’rini ham ko‘rsatadi.
"Sayohat" muallifi 18-asr oxiri - 19-asr boshlaridagi Derjavin, Dmitriev, Karamzin, Kapnist va boshqa shoirlarning har biri o'z yo'lida bir vaqtning o'zida hal qilayotgan muammolardan chetda turmaydi. Qadimgi xalqlar she'riyati va rus folkloriga, ayniqsa "Igorning yurishi haqidagi ertak" ning kashf etilishi munosabati bilan umumiy qiziqish Radishchevning "Shon-sharaf tanlovlarida kuylangan qo'shiqlar" she'rida slavyan o'tmishi mavzusiga murojaat qilishi bilan ham turtki bo'ldi. Qadimgi slavyan xudolari". Radishchev har doim barcha standartlar, kanonlashtirilgan usullar va klişelarning dushmani bo'lib qoldi. "Parnasni Yamblar o'rab olgan, Qofiyalar esa hamma joyda qo'riqlanadi" (1, 353) - yozuvchi "Sayohat"da kinoya bilan ta'kidlagan. Rus she'riyati Radishchevga isloh qilinishi kerak bo'lgan muhim sohalardan biri bo'lib tuyuladi. "Qanday qilib iamblardan ko'proq yozish mumkinligi haqidagi misol" Sayohatda allaqachon berilgan: bu uning matniga kiritilgan "qo'shiq-so'z" "Dunyoning yaratilishi".
1790-yillarda. Ko'pchilik "iamblarning hukmronligi" bilan kurashmoqda: Derjavin, Dmitriev, Lvov, Karamzin, Neledinskiy Meletskiy va boshqalar rus she'riyatini yangi ritmlar bilan boyitishga, qofiyasiz she'rlar yozishga intilmoqda.
Radishchev bir vaqtning o'zida ba'zi narsalarni juda sezgir ushlagan nazariyotchi sifatida gapirdi muhim tendentsiyalar 18-asr oxiri - 19-asr boshlari rus she'riyatining rivojlanishida. (ko'p jihatdan bevosita Radishchevga tayangan A. X. Vostokovning tajribalarigacha). Daktil o'lchagichni targ'ib qilish orqali "Sayohat" muallifi o'z zamondoshlarining e'tiborini Trediakovskiyning she'riy asarlariga va uning rus heksametrini yaratishdagi tajribalariga qaratishga harakat qildi. Trediakovskiyga maxsus bag'ishlangan "Xoreik ritsarga daktil yodgorligi" asari "Tver" bobidagi "Sayohat" da ifodalangan mulohazalarni versifikatsiyaning polimetrik tizimining afzalliklari haqida rivojlantiradi.
Oyatning "ifodali uyg'unligi" ga e'tibor Radishchevning so'zning shakli uning semantikasidan ajralmas ekanligiga umumiy ishonchi bilan bog'liq edi. Radishchev o'zining nazariy takliflarini o'z adabiy ijodida izchillik bilan amalga oshirishga intildi. Uning she'riy o'lchagichlar bilan o'tkazgan tajribalari, ataylab murakkab uslubi, janr an'analariga munosabati - bularning barchasi yozuvchi g'oyalarining yangiligiga mos kelishi kerak edi.
Shakl va mazmunning bunday uyg'un kombinatsiyasining yorqin namunasi Radishchevning so'nggi asarlaridan biri - Pushkin tomonidan yuqori baholangan "XVIII asr" she'ridir. O'n sakkizinchi asr elegiak distichda yozilgan (heksametr va pentametr birikmasi) va baytning o'zi, tantanali va fojiali, she'r kompozitsiyasi va tasvirlar tizimi - bularning barchasi organik badiiy birlikni tashkil qiladi:
Yo'q, siz g'ofil bo'lmaysiz, asr aqldan ozgan va dono.
Siz hammaning ajablanib, abadiy, abadiy la'nati bo'lasiz.
(1, 127)
Shoir o‘zining “kelajak fuqarosi” ongi sifatidagi o‘z ongini shakllantirgan yoshini baholaydi. Radishchevning qarashlari tizimida shunday muhim o'rin egallagan boqiylik muammosi bu erda ulkan nisbatlarga ega: vaqt istiqboli asrlar bilan o'lchanadi va biz butun insoniyat taqdiri haqida gapiramiz. Radishchev o'z davrining qarama-qarshiliklarini dialektik baholab ("asr aqldan ozgan va dono") va uning natijalarini sarhisob qilar ekan, ma'rifatparvarlarning ba'zi g'oyalari naqadar xayoliy ekanligini tushunadi, bu amaldagi barcha muvaffaqiyatsizliklarni ochib berdi, ayniqsa, asrlar davomida. inqilobiy voqealar Fransiyada. Ammo ma’rifatparvarlar falsafasining gumanistik tabiati, ularning insonga va uning yuksak taqdiriga bo‘lgan ishonchi – bularning barchasi o‘zining so‘nggi asarida “haqiqat, ozodlik va nur”ni abadiy bardavom qadriyatlar sifatida ulug‘lashda davom etayotgan Radishchev uchun aziz va yaqin bo‘lib qoladi.
Taxtga endigina o‘tirgan Iskandarga aytilgan she’r satrlarini shoirning o‘zi tarjimai holidagi faktlar bilan bog‘liq holda to‘g‘ri tushunish mumkin. Aleksandr davrida Radishchev qonun loyihalarini ishlab chiqish komissiyasida o'z ishini boshlaydi, lekin tez orada uning dadil loyihalarini amalga oshirish mumkin emasligiga ishonch hosil qiladi: ular muallifga faqat "yangi Sibir" tahdidini keltiradi. Yozuvchining o'z joniga qasd qilishi avtokratiya va zo'ravonlik tizimiga qarshi so'nggi jasoratli norozilik harakati edi. "Monarxlar, - deb yozgan edi V. I. Lenin, - yo liberalizm bilan noz-karashma qilgan yoki Radishchevlarning jallodlari edi". "Buyuk ruslarning milliy g'ururi to'g'risida" maqolasida V. I. Lenin rus inqilobiy yozuvchilari orasida birinchi bo'lib Radishchevning nomini aytdi.
Radishchevning chor senzurasi tomonidan taqiqlangan "Sayohat" ko'plab ro'yxatlarda tarqatildi. 1858 yilda A. I. Gertsen Londonda g'alayonli kitobni nashr qilishni o'z zimmasiga oldi. Rossiyada uni nashr qilish faqat 1905 yildan keyin mumkin bo'ldi, lekin faqat ostida Sovet hokimiyati inqilobchi yozuvchining xizmatlari chinakam qadrlandi. Leninning 1918 yildagi “monumental targ‘ibot” rejasiga ko‘ra, Moskva va Petrogradda Radishchevga haykallar o‘rnatildi. Yozuvchi asarlarining ko‘plab ilmiy-ommabop nashrlari, uning hayoti va ijodini o‘rganish, jamoatchilik va adabiy aloqalar- bularning barchasi Radishchevning rus madaniyati va adabiyoti tarixidagi o'rnini yangicha ko'rinishda taqdim etishga imkon berdi.
XIX asr rus yozuvchilarining aksariyati uchun. erkinlikni sevuvchi mavzuga murojaat qilish Radishchev an'analarining tirilishini anglatardi. Ba'zilarni Radishchevning fikr va tuyg'ularining yuksak tuzilishi, asarlarining isyonkor ruhi o'ziga tortdi; u birinchi navbatda satirik sifatida boshqalarga yaqin edi. Ammo yozuvchi ijodining qaysi tomoni birinchi o'ringa chiqqanidan qat'i nazar, Radishchevning so'zi ishtirok etishda davom etdi. adabiy hayot XIX asr, shuningdek, inqilobchi yozuvchi obrazi keyingi avlodlar ongida fidokorona qahramonlikning jonli namunasi sifatida saqlanib qoldi.
Aleksandr Nikolaevich Radishchev - Rossiyada birinchi inqilobchi yozuvchi yer egalari va podshohning despotik hokimiyatini zo'rlik bilan ag'darib tashlashga xalqning huquqini e'lon qilgan. Radishchev 19-asr dekabrist va inqilobiy-demokratik tafakkurining peshvosi.
Radishchev nafaqat nosir, balki shoir ham edi. Uning o'n ikkita lirik she'rlari va to'rtta tugallanmagan she'rlari bor: "Dunyoning yaratilishi", "Bova", "Qadimgi slavyan xudolari sharafiga tanlovlarda kuylangan qo'shiqlar", "Tarixiy qo'shiq". Nasrda bo‘lgani kabi she’riyatda ham yangi so‘qmoqlar ochishga intildi. Radishchevning innovatsion intilishlari uning klassitsizm she'riyati, shu jumladan ma'lum janrlarga berilgan she'riy o'lchovlarni qayta ko'rib chiqishi bilan bog'liq. Radishchev, shuningdek, qofiyadan voz kechib, bo'sh oyatga o'tishni taklif qildi. Qofiyasiz she'rning kiritilishi u tomonidan rus she'riyatining unga begona bo'lgan begona shakllardan xalos bo'lishi, xalq, milliy kelib chiqishiga qaytish sifatida his qildi. Uning lirik she’rlarining eng yaxshisi “Ozodlik” va “XVIII asr” qasidasi bo‘lib, unda shoir tarix harakatini idrok etishga, uning qoliplarini ushlashga intiladi. Ode "Ozodlik". U "Sankt-Peterburgdan Moskvaga sayohat", "Tver" bobida qisqartmalar bilan nashr etilgan. Ode Amerika inqilobi endigina tugagan va Frantsiya inqilobi boshlangan bir paytda yaratilgan. Uning fuqarolik pafosi xalqlarning feodal-absolyutistik zulmdan voz kechishga bo'lgan cheksiz istagini aks ettiradi. Radishchev odesini tabiatning bebaho ne'mati deb bilgan erkinlikni ulug'lashdan boshlaydi. Aholining katta qismi krepostnoylikda bo'lgan mamlakatda bu fikrning o'zi mavjud tuzumga qarshi edi. Din hukmdorning kuchini ilohiy halo bilan o'rab oldi va shu bilan uni xalq oldidagi mas'uliyatdan ozod qildi. Inqilobning muqarrarligi haqidagi spekulyativ dalillar bilan kifoyalanmay, Radishchev tarix tajribasiga tayanishga intiladi. Unda ingliz inqilobi, ingliz qirolining qatl etilishi esga olinadi. Insoniyat, Radishchevning so'zlariga ko'ra, o'z taraqqiyotida tsiklik yo'ldan o'tadi. Ozodlik zulmga, zulm ozodlikka aylanadi. O'z uslubida "Ozodlik" odesi Lomonosovning maqtovga sazovor she'rlarining bevosita davomchisidir. U iambik tetrametrda, bir xil qofiya bilan o'n qatorli baytlarda yozilgan. Ammo uning mazmuni Lomonosov odelaridan hayratlanarli darajada farq qiladi. Radishchev ma'rifatli monarxlarga ishonmaydi va shuning uchun uni maqtash ob'ektlari ozodlik va xalqning podshohga qarshi g'azabidir. Radishchev bu notinch, murakkab, ziddiyatli davrni bir butun sifatida tushunishga intiladi.
34. "Sankt-Peterburgdan Moskvaga sayohat"ning g'oyaviy-tematik o'ziga xosligi. Janr va janr kompozitsiyasining o'ziga xosligi.
Birinchi sahifada muallif kitob yozishga turtki bo‘lgan sababni ko‘rsatib o‘tadi: Atrofga qarasam, odam dardidan jonim og‘ridi. Achchiqlik mazlumlarga yordam berish istagini keltirib chiqaradi. Sayohatchi ham “sezgir” qahramonlar davrasiga kiradi. U hissiyotli, ta'sirchan, birovning quvonchiga va birovning qayg'usiga javob beradi. “Sayohat”dagi sezgirlik ifodalaridan biri sentimental asar qahramonlari hech qachon uyalmaydigan ko'z yoshlari bo'lib, ularda insonning nozik ruhiy tashkilotining namoyon bo'lishini ko'rishadi. Sayohatchi ko'z yoshlari bilan do'stlari bilan xayrlashadi. Sayohatchining sezgirligi nafaqat ko'z yoshlari, balki imo-ishoralar va harakatlarda ham namoyon bo'ladi. Xullas, “Gorodnya” bekatida u birinchi marta ko‘rayotgan bo‘lsa-da, yigitni yuragiga “bosadi”. Yedrovda u dehqon qizi Anyutani quchoqlab, o'padi, bu esa uni juda noqulay ahvolga solib qo'ydi. Dehqonlardan farqli o‘laroq, “Sayohat”da yer egalari nafaqat sezgirlik, balki elementar insoniy fazilatlarni ham yo‘qotgan kishilar sifatida tasvirlangan. Bekorchilik va buyruq berish odati ularni chuqur buzdi, takabburlik va qo'pollikni rivojlantirdi. "Gorodnya" bobidagi olijanob ayol "tana go'zalligi bilan eng yomon ruhni va shafqatsiz va qattiq yurakni birlashtirdi". Radishchev tanlagan “sayohat” janri sentimentalizm uchun nihoyatda xarakterlidir. U Sternning Sentimental Journey asaridan kelib chiqqan. Stern tomonidan yaratilgan shakl turli xil tarkib bilan to'ldirilishi mumkin edi. Ammo mexanizm Radishchev tomonidan umuman postern uslubida va boshqa maqsadlarda foydalanilmagan. "P." boshqa janrdagi asarlar mahorat bilan kiritilgan sayohatchi eslatmalari ko'rinishida taqdim etilgan: satirik "orzu", "Ozodlik" she'ri, publitsistik maqolalar (masalan, "tsenzuraning kelib chiqishi haqida", "Torjok" bobi). . Bunday shakl nozikdir. Ish rus tili uchun innovatsion edi. lit-ry 18-asr. Va R.ga xalqning ijtimoiy-maʼnaviy hayoti haqida chuqur va serqirra gapirish imkoniyatini berdi. Radishchev kitobining uslubi murakkab, ammo bu murakkablik o'ziga xos mantiq va birlikka ega. R. tashqi olamning xilma-xil taassurotlarini - fakt, his, fikrni tizimga kiritish. Ulardan birinchisi - haqiqiy kundalik - sayohatchi tomonidan kuzatilgan ko'plab hodisalarning tavsifi bilan bog'liq. Ushbu stilistik qatlamning so'z boyligi konkretlik, ob'ektivlik bilan ajralib turadi. Ikkinchi stilistik qatlam emotsionaldir. Bu sayohatchining yoki boshqa hikoyachilarning ma'lum fakt va hodisalarga psixologik munosabati bilan bog'liq. Bu erda turli xil tuyg'ular mavjud: noziklik, quvonch, hayrat, rahm-shafqat, qayg'u. Uchinchi qatlam - g'oyaviy - muallifning ba'zi hollarda uzun "loyihalar" bilan ifodalangan mulohazalarini o'z ichiga oladi. Bu argumentlar tarbiyaviy g'oyalarga asoslanadi: o'zini himoya qilish huquqi, shaxs va fuqaroning tarbiyasi, tabiat qonunlari va jamiyat qonunlari. Bu qatlam cherkov slavyan lug'ati, yuqori fuqarolik nutqidan foydalanish bilan tavsiflanadi. Radishchev feodal davlatning axloqiy emas, balki ijtimoiy va siyosiy muammolariga e'tibor qaratdi. Vijdonli tergovchi sifatida Radishchev avtokratik davlatga qarshi dalillar to'playdi. Qanchalik ayblovchi faktlar bo‘lsa, hukm shunchalik ishonchli bo‘ladi. Bu erda tipik belgilar ko'pligi bilan ifodalanadi, ko'pincha uning mohiyati, mohiyati haqida tushuncha beradi. ijtimoiy tabiat o'sha paytdagi rus jamiyatining ikkita asosiy mulki - er egalari va dehqonlar. Sayohatning asosi inqilobga da'vatdir, lekin R. haqiqiy ozodlikka faqat o'nlab yillar o'tgach bo'lishi mumkinligini tushunadi, shuning uchun hozircha hech bo'lmaganda kr-n taqdirini boshqa yo'llar bilan engillashtirish kerak.
35. “Sankt-Peterburgdan Moskvaga sayohat”da tasvirlar tizimi va sayohatchi obrazi Muammo. badiiy usul ishda.
Aleksandr Nikolaevich Radishchev Rossiyada birinchi inqilobiy yozuvchi bo'lib, xalqning yer egalari va podshohning despotik hokimiyatini zo'rlik bilan ag'darish huquqini e'lon qildi. Radishchev 19-asr dekabrist va inqilobiy-demokratik tafakkurining peshvosi. Radishchevning eng yaxshi asari - bu uning "Sayohat", bu kitob 18-asrda Rossiyada ijtimoiy fikrning cho'qqisiga aylandi.
"Sayohat" rus sentimentalizmining eng yorqin asarlaridan biridir. Bu juda hissiy kitob. Radishchevning chuqur ishonchiga ko'ra, "sezuvchanlik" insonning eng qimmatli sifatidir.
Birinchi sahifada muallif kitob yozishga turtki bo‘lgan sababni ko‘rsatib o‘tadi: Atrofga qarasam, odam dardidan jonim og‘ridi. Achchiqlik mazlumlarga yordam berish istagini keltirib chiqaradi. Sayohatchi ham “sezgir” qahramonlar davrasiga kiradi. U hissiyotli, ta'sirchan, birovning quvonchiga va birovning qayg'usiga javob beradi. “Sayohat”dagi sezgirlik ifodalaridan biri sentimental asar qahramonlari hech qachon uyalmaydigan ko'z yoshlari bo'lib, ularda insonning nozik ruhiy tashkilotining namoyon bo'lishini ko'rishadi. Sayohatchi ko'z yoshlari bilan do'stlari bilan xayrlashadi. Sayohatchining sezgirligi nafaqat ko'z yoshlari, balki imo-ishoralar va harakatlarda ham namoyon bo'ladi. Xullas, “Gorodnya” bekatida u birinchi marta ko‘rayotgan bo‘lsa-da, yigitni yuragiga “bosadi”. Yedrovda u dehqon qizi Anyutani quchoqlab, o'padi, bu esa uni juda noqulay ahvolga solib qo'ydi. Dehqonlardan farqli o‘laroq, “Sayohat”da yer egalari nafaqat sezgirlik, balki elementar insoniy fazilatlarni ham yo‘qotgan kishilar sifatida tasvirlangan. Bekorchilik va buyruq berish odati ularni chuqur buzdi, takabburlik va qo'pollikni rivojlantirdi. "Gorodnya" bobidagi olijanob ayol "tana go'zalligi bilan eng yomon ruhni va shafqatsiz va qattiq yurakni birlashtirdi". Radishchev tanlagan “sayohat” janri sentimentalizm uchun nihoyatda xarakterlidir. U Sternning Sentimental Journey asaridan kelib chiqqan. Stern tomonidan yaratilgan shakl turli xil tarkib bilan to'ldirilishi mumkin edi. Ammo mexanizm Radishchev tomonidan umuman postern uslubida va boshqa maqsadlarda foydalanilmagan. Radishchev kitobining uslubi murakkab, ammo bu murakkablik o'ziga xos mantiq va birlikka ega. R. tashqi olamning xilma-xil taassurotlarini - fakt, his, fikrni tizimga kiritish. Ulardan birinchisi - haqiqiy kundalik - sayohatchi tomonidan kuzatilgan ko'plab hodisalarning tavsifi bilan bog'liq. Ushbu stilistik qatlamning so'z boyligi konkretlik, ob'ektivlik bilan ajralib turadi. Ikkinchi stilistik qatlam emotsionaldir. Bu sayohatchi yoki boshqa hikoyachilarning ma'lum fakt va hodisalarga psixologik munosabati bilan bog'liq.Bu erda juda ko'p turli xil tuyg'ular ifodalanadi: noziklik, quvonch, hayrat, mehr-shafqat, qayg'u. Uchinchi qatlam - g'oyaviy - muallifning ba'zi hollarda uzun "loyihalar" bilan ifodalangan mulohazalarini o'z ichiga oladi. Bu argumentlar tarbiyaviy g'oyalarga asoslanadi: o'zini himoya qilish huquqi, shaxs va fuqaroning tarbiyasi, tabiat qonunlari va jamiyat qonunlari. Bu qatlam cherkov slavyan lug'ati, yuqori fuqarolik nutqidan foydalanish bilan tavsiflanadi. Radishchev feodal davlatning axloqiy emas, balki ijtimoiy va siyosiy muammolariga e'tibor qaratdi. Vijdonli tergovchi sifatida Radishchev avtokratik davlatga qarshi dalillar to'playdi. Qanchalik ayblovchi faktlar bo‘lsa, hukm shunchalik ishonchli bo‘ladi. Bu erda tipik belgilar ko'pligi bilan ifodalanadi, aksariyat hollarda o'sha paytdagi rus jamiyatining ikkita asosiy sinfi - er egalari va dehqonlarning mohiyati, ijtimoiy tabiati haqida tushuncha beradi.