Jamoatchilik madaniyatining shaxsga ta'siri. Madaniyatning inson hayotidagi o'rni

03.05.2019

Kirish

2. Etnik-madaniy komponent

7. Genlar axborot tashuvchilardir

Xulosa

Insoniyatning ijtimoiy taraqqiyoti yaxshi o‘rganilgan, uning qonuniyatlari tarixiy materializm tomonidan shakllantirilgan. Ijtimoiy shakllarning ijtimoiy-iqtisodiy formatsiyalar orqali o'z-o'zidan rivojlanishi faqat guruhdagi shaxsga xos bo'lib, uning biologik tuzilishi bilan hech qanday bog'liq emas. Er yuzida etnik guruhdan tashqarida birorta ham odam yo'q. Inson ongida etniklik umuminsoniy hodisadir.

Alohida guruhlar yoki mikromadaniyatlarning me'yorlari va qadriyatlari etnik modellar deb ataladi, ular hayotning ko'plab sohalariga, shu jumladan ta'lim sohasiga, shu jumladan ijodiy sohalarga ta'sir qiladi.

Etnik kelib chiqishi etnik belgilar yordamida o'zini va boshqalarni identifikatsiya qilish jarayonidir. Masalan, sub'ektiv atributlar shaxsning etnik o'zini o'zi aniqlashini aks ettiradi. Etnikning ob'ektiv ta'rifi ijtimoiy-madaniy mezonlarga asoslanadi.

Ushbu ishda oldimizda turgan maqsad etnik-madaniy komponentni musiqiy ta'limda bolaning ijodiy qobiliyatlarini ro'yobga chiqarish imkoniyati sifatida ko'rib chiqishdir.

Ishning vazifalari - ijtimoiy muhitning shaxsga ta'siri muammosini o'rganish; etnik-madaniy komponent nima ekanligini va u bolaning ijodiy qobiliyatlarini rivojlantirishga qanday ta'sir qilishini ko'rib chiqing.

1. Jamoatchilik madaniyatining shaxsga ta'siri muammosi

Madaniyatning taʼsiriga birinchi boʻlib eʼtibor qaratgan va uning ahamiyatini taʼkidlagan tadqiqotchilardan biri 1958-yilda B. Saymon boʻlgan. B.Simon, ayniqsa, tadqiqotchi oladigan sub'ektlarga berilgan baholar, birinchi navbatda, ularning haqiqiy imkoniyatlarini emas, balki ular tug'ilib o'sgan ijtimoiy sharoitlarini aks ettirishini keskin ta'kidladi. Misol tariqasida, test savollariga yaxshi javob berish uchun bolaning ma'nosini bilishi kerak bo'lgan so'zlar yordamida bir qator og'zaki testlar berilgan. Sinovlarda ishlatiladigan so'zlar ba'zi bolalarga yaxshi ma'lum, boshqalarga yomonroq, boshqalari esa umuman ma'lum emas. Shunday qilib, keng qamrovli o'qish yoki og'zaki nutqni rivojlantirish imkoniyati bo'lmagan bolalar noqulay ahvolda edi.

B.Simonning tadqiqotlari faqat ingliz bolalariga, ya'ni barcha xilma-xilligiga qaramay, bitta milliy madaniyatda tarbiyalangan bolalarga tegishli. Tabiiyki, turli etnik guruhlar, turli milliy madaniyatlar vakillari, shuningdek, boshqa ijtimoiy muhitdagi odamlar diagnostika ob'ekti bo'lganda, testlarning bu xususiyatlari yorqinroq bo'ladi. So'nggi yillarda diagnostika tadqiqotlari ba'zi Afrika etnik guruhlari a'zolari kabi odatda Evropa madaniyati deb ataladigan muhitda o'sgan va shakllangan bolalar va kattalarni qamrab oldi.

Kishilar o'rtasidagi individual psixologik farqlarning shakllanishiga ijtimoiy-iqtisodiy va madaniy omillar ta'sir ko'rsatadi. Irsiyatning rolini ham inkor etib bo'lmaydi. Odamlarning aniqlangan xususiyatlari atrof-muhit va irsiyatning birgalikdagi harakati mahsulidir.

Keling, ijtimoiy madaniyat inson va uning rivojlanishiga qanday ta'sir qilishini batafsil ko'rib chiqaylik.

Aytish kerakki, madaniyat ham mavhum, ham moddiy elementlarni o'z ichiga oladi. Keling, ularning farqlarini ko'rib chiqaylik. Mavhum elementlar deganda qadriyatlar, e'tiqodlar, g'oyalar, shaxsiyat turlari va diniy g'oyalar tushuniladi. Moddiy komponentlarga kitoblar, kompyuterlar, asboblar, binolar va boshqalar kiradi.

Madaniyat insonga o'zini shaxs sifatida anglash va qabul qilinadigan xatti-harakatlar namunalarini tushunish imkonini beradi. Madaniyat ta'sirida shakllangan eng muhim g'oyaviy va xulq-atvor jihatlari:

O'zini va dunyoni bilish;

Aloqa va til;

Kiyim va tashqi ko'rinish;

Ovqatlanish madaniyati;

Vaqt tushunchalari;

Aloqalar;

Qadriyatlar va normalar;

E'tiqod va e'tiqod;

Fikrlash jarayonlari va o'rganish;

Ish odatlari.

Qadriyatlar - bu odamlarni birlashtiradigan e'tiqodlar yoki ijtimoiy normalar. Normlar - bu guruh tomonidan uning barcha a'zolarining roziligi asosida ishlab chiqilgan xatti-harakatlar qoidalari.

Madaniyat avloddan-avlodga, birinchi navbatda, oila, maktab, din kabi ijtimoiy institutlar orqali o‘tadi. Oldingi tajribalar va tengdoshlar bilan o'zaro munosabatlar ham madaniy qadriyatlar manbalari hisoblanadi. Shunday qilib, uchta institut - oila, din va maktab an'anaviy qadriyatlarni etkazish va o'zlashtirishga katta hissa qo'shadi va yangi voqelikni uyg'un idrok etish uchun zamin tayyorlaydi.

2. Etnik-madaniy komponent

Odamlar etnik guruh a'zolarining dunyoqarashi va dunyoqarashining boshqa etnik guruhlarning qarashlaridan farq qiladigan xususiyatlari qanchalik umumiy bo'lishiga qarab alohida etnik guruhni tashkil qiladi. Insonning xulq-atvorini madaniyat va ijtimoiy muhit belgilaganidek, u o'z etnik tuyg'usi bilan ham belgilanadi.

Etnik-madaniy komponent tushunchasi, masalan, mamlakatning tub aholisi madaniyati kabi madaniyatlarni ajratib turadi; milliy guruhlar madaniyati; diniy va etnik guruhlar madaniyati. Va keyin AQSh, Rossiya va Singapur kabi ko'p madaniyatli jamiyatlar bor, ularda madaniy xilma-xillik va tenglik yuqori baholanadi.

Mikrokulturalar millat, din va geografik joylashuvga qarab shakllanadi. Ba'zi etnik guruhlar mamlakatning madaniy xilma-xilligiga boshqalardan ko'ra ko'proq hissa qo'shadi, ammo muvaffaqiyatga erishish uchun muhim bo'lgan o'zgaruvchilar etnik kelib chiqishidan qat'i nazar, odatda hamma uchun bir xil.

Odamlarning ijodiy qobiliyatlarini rivojlantirishga etnik-madaniy komponentning ta'siri juda katta. Har bir etnik guruhning o'ziga xos madaniy xususiyatlari, san'at, adabiyot va musiqadagi ijodiy yutuqlari mavjud.

Ushbu ishning maqsadi etnik-madaniy komponentni bolaning musiqiy ta'limida ijodiy qobiliyatlarni ro'yobga chiqarish imkoniyati sifatida ko'rib chiqishdan iborat bo'lganligi sababli, biz etnik-madaniy komponent va bolani ijodiy tarbiyalash psixologiyasi o'rtasidagi munosabatni ko'rib chiqishimiz kerak. .

3. Bolalar ijodiyoti

Ba'zida bolalarning ijodiy qobiliyatlari daho bilan chegaralanadi, ayniqsa ular o'z vaqtidan oldinroq bo'lish va bilim va tajribaning yangi sohalarini tushunish imkoniyatini taqdim etsalar.

Agar biz aniq ijtimoiy ohangga ega bo'lgan nuqtai nazarni olib, iste'dod tabiat tomonidan berilgan omadli sovg'a emas, balki o'rganishning maxsus optimal sharoitlari, mashaqqatli mehnat va qiziquvchanlik natijasi ekanligiga rozi bo'lsak, unda hech qanday qobiliyatga ega bo'lmagan shaxs, ta'lim olganini iste'dodli deb hisoblash mumkin emas, haqiqatdan yiroq. Eng demokratik jamiyatda ham odamlar bir xil qobiliyat bilan tug‘ilmasligi uzoq vaqtdan beri qayta-qayta isbotlangan.

Bu ishda bizni qiziqtirgan asosiy savol - bu atrof-muhit bolaning ijodiy qobiliyatlarini rivojlantirishga jiddiy ta'sir ko'rsatishi mumkinmi? Bugungi kunda psixologiyada bu haqda munozaralar mavjud. Ko'pgina olimlar atrof-muhit va tashqi muhit faqat tabiiy iste'dodni ochish va qo'llash uchun muhim deb hisoblaydilar.

Boshqalar esa, aksincha, har bir bola o'z atrof-muhitining ta'sirida ekanligiga va shunga mos ravishda uning muhitining mahsuli ekanligiga ishonch hosil qiladi. Binobarin, ijodiy qobiliyatlar psixodinamik ta'sirlar ta'sirida, ya'ni unga xayrixoh yoki dushman bo'lishi mumkin bo'lgan muhit ta'sirida shakllanadi.

Aytish kerakki, bizning tug'ma moyilliklarimizni amaliy amalga oshirish tananing funktsional imkoniyatlarini oshiradi va atrof-muhitning foydali ta'siri bu jarayonni yanada samarali qiladi.

Tug'ma qobiliyatlarning rivojlanishi, ularning rivojlanishi uchun qulay muhit mavjud bo'lgandagina mumkin bo'ladi va atrof-muhit qobiliyatlarning rivojlanishiga yaxshi irsiy asos mavjud bo'lgandagina yordam beradi. Agar bunday asos bo'lmasa, atrof-muhit kuchsizdir. Agar atrof-muhit o'zining foydali ta'siriga ega bo'lmasa, unda eng yaxshi moyillik talab qilinmasligi mumkin.

Yaxshi irsiy materialning o'zaro ta'siri va atrof-muhitning qulay ta'siri ijodiy qobiliyatlarni rivojlantirish uchun maqbul sharoitlarni yaratadi.

Etnik-madaniy komponentning bolalarning ijodiy qobiliyatlarini rivojlantirishga ta'siri haqida ko'plab tadqiqotlar shuni ko'rsatdiki, rivojlanish va iste'dod nuqtai nazaridan turli etnik guruhlarning barcha odamlari tengdir.

Keling, bunday tenglikka misol keltiraylik. Yosh skripkachi sahnaga chiqadi. Uning orqasida dunyodagi eng mashhur simfonik orkestrlardan biri joylashgan. U atigi 12 yoshda, uning ijro mahoratini yuqori baholaydigan musiqachilar va tanqidchilar orasida munosib obro'ga ega. Mashhur amerikalik dirijyor yosh iste'dodning o'yinini birinchi marta eshitganida, u uni shunchalik hayratda qoldirdiki, u qizni Nyu-York filarmonik orkestrining kontsertiga solist bo'lishga taklif qildi. U Paganinining 1-sonli konserti bilan tomoshabinlarni xursand qildi. Ushbu skripkachining ismi Sara Chang, u Amerikada koreys muhojirlari oilasida tug'ilgan. Sara Changning osiyolik-amerikalik ekanligini bilib, jamoatchilik hayratda qoldi. Ko'pgina psixologlar aql va ijodkorlik darajasi oq tanlilarnikidan past ekanligini isbotladilar.

Yana bir bor aytaylik, odamlar o'zlari tarbiyalangan mikromadaniyatning etnik modellarining zaif yoki aksincha, jiddiy ta'sirini boshdan kechiradilar. Har bir inson bu ta'sirlarga turli darajada sezgir. Bundan tashqari, shaxs bir vaqtning o'zida bir nechta etnik guruhlarga tegishli bo'lishi mumkin, ularning ta'sir qilish darajasi bir xil emas.

4. Bolalarning musiqiy tarbiyasi

Ijodiy faoliyatning boshqa hech bir sohasida tabiat insonga musiqadagi kabi saxovatli iste'dodlarni bermagan, bu esa musiqaning o'ziga xos xususiyatlari bilan izohlanadi, bu insonning eng chuqur hissiy holatini aks ettiradi. Notalarni ritmik tarzda tashkil etilgan tovushlarga aylantirish qobiliyati ko'pchiligimiz uchun odatiy holdir. Aks holda, bunchalik ajoyib orkestrlar va cholg'u ansambllari bo'lmas edi, turli cholg'u asboblarini chalayotgan yorqin yakkaxon solist-musiqachilar bo'lmas edi.

Musiqa san’atining murakkabligi tufayli musiqiy iqtidorli bolalarning qobiliyatlari tajribali o‘qituvchilar rahbarligida rivojlanib, namoyon bo‘la boshlaydi. Ota-onalar odatda birinchi o'qituvchilardir.

Bolaning musiqiy ta'limida va uning bu sohada ijodiy qobiliyatlarini rivojlantirishda eng muhimi nima? Turli davrlardagi mashhur musiqachilarning musiqiy taraqqiyoti va ularning qobiliyatlariga atrof-muhit va etnik-madaniy komponentning ta'siridan ba'zi misollar keltiramiz.

Aytish kerakki, ko‘plab iqtidorli sozandalarning ajdodlari dehqonlar, hunarmandlar, mayda hunarmandlar bo‘lgan, bu o‘sha davrlarga xos edi.

Fransuz emigrantining o‘g‘li bo‘lgan F. Shopen Polshani juda yaxshi ko‘rar, uni o‘z vatani deb bilardi. Bolaligida u Polshaning mustaqillik uchun kurashi tarixiga ayniqsa qiziqardi. Shopen musiqada Polsha xalqining erkinlikni sevuvchi kayfiyatini ifodalashga harakat qildi.

F.Mendelson Berlinda yahudiy bankir oilasida tug‘ilgan. Uning otasi nasroniylikni qabul qilib, "o'ziga Evropa madaniyatiga kirish huquqini berdi". F. Mendelson musiqani 7 yoshida o'rgana boshlagan, musiqa bolakayning ishtiyoqi edi.

Musiqiy iqtidorli bolalar ijro etilayotgan asarni his qilish va tushunish qobiliyatini namoyon etish orqali butun hayoti davomida o'z qobiliyatlarini namoyon etishlari kerak.

Aytish mumkin emas. Musiqadagi ijodiy qobiliyatlarni ro'yobga chiqarish - bu tushunib bo'lmaydigan narsa. Musiqadagi ijodiy jarayon murakkab, o'ralgan usullarda amalga oshiriladi. Yosh musiqachilarni tarbiyalash jarayoni bir o'qituvchidan ikkinchisiga juda farq qiladi, bunda transsendental narsalarning roli katta rol o'ynaydi.

Musiqa, ular aytganidek, vaqt san'ati. Bu ibora musiqani ijro etish va idrok etishda uning tarjimoni ham, tinglovchi ham musiqa asarini qurish jarayonini boshdan kechirishini anglatadi. So'nggi paytlarda fanda ijodiy shaxsni tarbiyalash muammolari psixologiya fanida tobora ko'proq birinchi o'rinda bormoqda. Musiqiy ta'lim jarayoni nihoyatda murakkab va ko'p qirrali sohadir. Vaholanki, musiqashunoslikda ta'lim ayniqsa keskin.

Biroq, biz musiqa ta'limining qaysi jihatlari haqida gapirmasak ham, asosiy shart quyidagilardan iborat: har qanday, hatto eng aniq va tor muammoni hal qilish ma'lum bir o'qituvchining ijodiy jarayonini to'liq amalga oshirish asosida hal qilinishi kerak.

5. Turli madaniyatlarda musiqiy qobiliyatlarni amalga oshirish

Barcha millatlar va elatlar, sinflar va ijtimoiy guruhlar uchun umumiy bo‘lgan yagona madaniyat emas, balki o‘z submadaniyatlariga ega bo‘lgan ko‘plab noyob madaniyatlar mavjudligining tarixiy aniqligi har qanday ilmiy ahamiyatni turli madaniyatlar vakillari anglaganlarida go‘yoki teng imkoniyatlarga ega degan pozitsiyadan mahrum qiladi. sizning ijodiy qobiliyatingiz. Milliy madaniyatlarning rolini tushunish va hisobga olish uchun juda ko'p iqtisodiy, mafkuraviy va siyosiy to'ntarishlar kerak edi. Madaniyatning o'ziga xos xususiyatlari nafaqat ijodiy ta'lim usullarining psixologik mazmuniga kiradi, balki madaniyat insonning ijodiy salohiyatini ro'yobga chiqarish tartibiga ham ta'sir qiladi.

Etnik mikromadaniyatning qadriyatlari va normalari makromadaniyat qadriyatlariga ziddir.

Keling, Frantsiya milliy madaniyatining xususiyatlarini ko'rib chiqaylik. Ushbu ish doirasida biz musiqa madaniyatiga qiziqqanimiz sababli, frantsuz qo'shiqlari juda xilma-xil ekanligidan kelib chiqamiz. Ular hikoya, lirik, g'amgin, hajviy, tasviriy, jasur. Frantsuz "shanson" ning turli xil ko'rinishlari xarakterlidir. Bu kuylar yorqin, yangi va esda qolarli. Ular, qoida tariqasida, ko'proq yoki kamroq xalq qo'shiqlari bilan bog'liq. Frantsiya xalq qo'shiq janrlarining musiqiy asosi juda xilma-xildir. Milliy o'z-o'zini anglash va o'z vataniga chuqur vatanparvarlik tuyg'ulari frantsuzlarning ijodiy salohiyatini rivojlantirishga xizmat qiladi.

Ispaniya ko'plab musiqa arboblarini yaratdi. Ispaniyadagi taniqli bastakorlarning ijodi xalq qoʻshiqlari va raqslariga asoslangan edi. Aynan Ispaniya musiqa san'ati xalq tomonidan yaratilganligi sababli u katta kuchga ega bo'ldi va shuning uchun mamlakatdan tashqariga chiqib, boshqa mamlakatlarga tarqala oldi.

Bolalarning musiqiy ta'limida ijodiy qobiliyatlarni amalga oshirishga kelsak, Ispaniyada vokal polifoniya rivojlangan. Lekin eng qimmatlisi xalq ijodiyoti va realizmdir.

Amerika madaniyati. Qaysidir ma'noda, haqiqiy Amerika madaniyati tubjoy amerikaliklardir, garchi ko'plab etnograflar va psixologlar ularni ko'pchilik madaniyatining bir qismi bo'lgan etnik ozchiliklardan biri sifatida ko'rishadi.

Afro-amerikalik yoki "qora" madaniyat atamasi terining rangiga emas, balki umumiy madaniy merosga ishora qiladi. Uning ildizlari qullik, kamsitish va azob-uqubatlar, ko'plab huquqlarni cheklash, madaniy hayotning ko'plab sohalaridan chetlatish bilan boshlangan Amerika tarixiga borib taqaladi. Maktablarning qashshoqligi va shunga mos ravishda ta’lim darajasining pastligi ijodiy salohiyatning rivojlanishiga to‘sqinlik qilmoqda. Maktab afro-amerikalik bolalarning ijodiy qobiliyatlarini rivojlantirish uchun etarli ko'nikmalarni ta'minlamaganligi sababli, ularni ko'chada olib ketishadi. Bugun biz "qoralar" musiqasini bilamiz - rap yoki ko'cha musiqasi.

Osiyo madaniyati an'anaviy ravishda mehnatsevarlik, mustahkam oilaviy rishtalar, ta'limga chuqur hurmat, shuningdek, fan va san'atning har qanday sohasida muvaffaqiyat kalitiga aylanadigan boshqa qadriyatlar bilan ajralib turadi.

Nemislarga kelsak, nemis xalqi dunyodagi eng musiqali xalqlardan biridir. 18-19-asrlarda Germaniyada klassiklarning butun galaktikasi paydo bo'ldi, ularning san'ati nemis va jahon madaniyatining keyingi rivojlanishida katta rol o'ynadi. Yig'ilishda, jangda va ta'tilda yangragan ko'plab kuylar xalq ijodiyotidan o'zlashtirilgan bo'lib, qishloq va shahar aholisining keng qatlamlari musiqa hayotiga kirib bordi va nemis musiqa hayotiga yangi intonatsiyalarni kiritdi.

6. Yosh iste’dodlarni aniqlash, rivojlantirish va takomillashtirish

So‘nggi yillarda muvaffaqiyat haqida gapirishga hali erta bo‘lsa-da, iqtidorli bolalarni aniqlash va rivojlantirish vazifasi ustuvor vazifa sifatida belgilandi. Masalan, Germaniyada bu alohida sabablarga ko'ra sodir bo'ladi. Hatto yaqin o'tmishda ham, natsizm davrida Germaniyada irqiy tengsizlik, "elitizm" nazariyasi, nemis irqining alohida tarixiy missiyasi, boshqa "past" irqlarga buyruq berishga chaqirilgan, kuchli targ'ib qilingan.

Bunday sharoitda “kuchli shaxs”, haqiqiy oriylikni tarbiyalash barcha ta’lim muassasalarining asosiy maqsadi edi.

Agar biz marksistik ta'limotdan kelib chiqadigan bo'lsak, unga ko'ra "inson mehnat bilan yaratilgan", demak, yigitning shaxsiyati o'qish jarayonida shunga mos ravishda shakllanishi kerak. Stalin davrida barcha razvedka sinovlari qat'iyan taqiqlangan edi. Eng ma'lumotli va aqlli marksistik faylasuflardan biri Georg Lukachs stalinchilarning tenglik yondashuvining oqilona va adolatliligini isbotlashga bo'lgan barcha urinishlarini tanqidiy baholadi. U o'zining istehzosini yashirmasdan, "iste'dod allaqachon me'yordan og'ish", dedi. Stalin vafotidan keyin jamiyat hayotida sodir bo'lgan o'zgarishlar xalq ta'limi tizimiga ta'sir qilmay qolmadi. Sovet Ittifoqi va boshqa sotsialistik mamlakatlarda ayniqsa iqtidorli bolalar uchun maktablar ochildi.

Har bir iste'dod o'ziga xosdir va shuning uchun ayniqsa ehtiyotkorlik va nozik ishlov berishni talab qiladi. Iqtidorli odam introspektsiyaga va o'zini o'zi qadrlashga ko'proq moyil bo'ladi.

Amerikalik olim Benjamin Blum ko‘plab mashhur kishilarning hayot yo‘llarini kuzatar ekan, ularning iste’dodi ota-onalar va o‘qituvchilarning g‘amxo‘r ishtirokida rivojlanib, takomillashib boradi, degan xulosaga keldi. Biroq, na ota-onalar, na o'qituvchilar iste'dodli bola - bu kattalar dunyosi ta'siriga ayniqsa zaif va sezgir bo'lgan bola ekanligini hech qachon unutmasliklari kerak. Bolalarning nafaqat musiqiy qobiliyatlari, balki umumiy qobiliyatlari haqida bir necha so'z aytishga arziydi. To'liq bo'lmagan tasnifga ko'ra, ba'zi o'tish shakllarini hisobga olmagan holda, qobiliyatlarni to'rt turga bo'lish mumkin:

Badiiy qobiliyat - yorqin musiqachi, masalan, ajoyib matematik ham bo'lishi mumkin;

Psixomotor qobiliyatlar, ya'ni o'z tanasini boshqarish qobiliyati, bunday qobiliyatga ega bo'lgan bolalar sportchi va raqqosaga aylanadi;

Ijtimoiy qobiliyatlar - bu har xil turdagi, xarakter va moyillikdagi odamlar bilan tezda aloqa o'rnatish qobiliyatini anglatadi; bunday qobiliyatli bolalar psixolog, sotuvchi, menejer, konduktor bo'lishadi;

Inson faoliyatining turli sohalarida amalga oshiriladigan umumiy xarakterdagi intellektual qobiliyatlar.

Aytish kerakki, agar bolaning qobiliyatlari kam baholansa, uning xatti-harakati keskin o'zgaradi. U talabchan, tajovuzkor, asabiylashadi va to'satdan hamma bilan muloqotni to'xtatishi yoki hatto eng zararsiz gapga ham zo'ravonlik bilan munosabatda bo'lishi mumkin.

Iqtidorli bolalar bilan ishlash uchun maxsus bilimdan tashqari, xushmuomalalik, sabr-toqat va alohida noziklik talab etiladi. Ota-onalar va o'qituvchilarga yordam berish uchun maxsus testlar ishlab chiqilmoqda. Bolaning qobiliyatlarini baholashning to'g'riligi ko'p jihatdan ota-onalar va o'qituvchilarning qanchalik diqqatli va kuzatuvchanligiga bog'liq.

Oila va maktab bolaning ijodiy rivojlanishiga qanday yordam berishi mumkin? Kitob va gazetalar o‘qiladigan, siyosiy va boshqa masalalar muhokama qilinadigan oilada bola maxsus ishlab chiqilgan dasturlarga qaraganda tezroq rivojlanadi.

Oilada bolaning musiqiy rivojlanishiga kelsak, rivojlanish uchun tegishli mikroiqlimni yaratish kerak. Bola tinch, do'stona muhitda o'sishi va himoyalanganligini his qilishi kerak. Musiqiy faoliyat bolaning his-tuyg'ularini rivojlantirishga yordam beradi.

Ota-ona uyidan keyin maktab bolaning rivojlanishi va tarbiyasida muhim o'rin tutadi. Dono, tajribali, e'tiborli o'qituvchi, albatta, iqtidorli bolaning rivojlanishiga yordam beradi. Bolaning qobiliyatlarini rivojlantirish maktabdan tashqari qo'shimcha mashg'ulotlarni tashkil etish sharti bilan umumta'lim maktabi doirasida ham mumkin. Maxsus sinflar va maktablarda to'plangan iqtidorli bolalar o'zlarini boshqa bolalardan ajratib qo'yishlari mumkin. Agar biron sababga ko'ra qobiliyatli bola maxsus maktabni tashlab, umumiy ta'lim maktabiga borishi kerak bo'lsa, bu odatda unga og'ir ruhiy azob-uqubatlarni keltirib chiqaradi, bu esa depressiyaga va hatto ruhiy kasalliklarga olib kelishi mumkin.

Aql - bu narsalarning tubiga kirib borishga yordam beradigan kuch. Har qanday turdagi madaniyat jamiyatining asosiy vazifasi nafaqat yuksak axloqiy shaxsni shakllantirish, balki har bir bolaning ijodiy qobiliyatlarini ochib berishdir.

7. Genlar axborot tashuvchilardir

Ilgari, iqtidorli bolalarning ajoyib qobiliyatlari faqat umumiy hayrat va hayratga sabab bo'ldi, ular ular haqida yozdilar, lekin bu hodisani o'rganishga yoki ilmiy tushuntirishga harakat qilmadilar.

Olimlarning fikriga ko'ra, iqtidorli bola to'g'ridan-to'g'ri "genlarning nishonga zarbasi" dir. Ba'zi oilalarda ma'lum bir sohadagi iste'dod avloddan-avlodga o'tadi. Xususan, aktyorlar oilasida bolalar aktyorlik qobiliyatini erta namoyon etadilar va ular ota-ona izidan boradilar. Bax oilasidagi musiqiy iste'dod, Tyuringiyadan kelgan nemis musiqachilari 200 yildan ortiq vaqt davomida bir necha avlodlarga meros bo'lib qolgan. Mashhur musiqachi bobosi Iogan Baxning ajoyib musiqiy qobiliyatga ega bo'lgan uchta o'g'li va organ, klavesin va violonçel chalishni chiroyli ijro etgan bir qancha nevaralari bor edi. Iogan Sebastyan Baxning nabirasi, uning iste'dodi, ayniqsa, etuklik davrida aniq namoyon bo'ldi, 6 yoshida allaqachon musiqiy pyesalar yozgan.

Musiqiy qobiliyatlarning irsiyligi iste'dodning genetik xususiyatidan dalolat beradi. Tadqiqotchi olim Revejning ta'kidlashicha, musiqiy iqtidorli bolalarning 85 foizining ota-onalari musiqiy qobiliyatga ega. Musiqiy iste'dod odatda otadan meros bo'lib o'tgan. Bax, Betxoven, Bellini, Bize, Vivaldi, Veber, List, Motsart otalaridan iqtidorni meros qilib olgan. Va faqat Guno, Grig, Mendelson va Rubinshteyn onalaridan.

Musiqa iste'dodi nima uchun ota tomondan ko'proq meros bo'lib qolganligi va nima uchun matematik iste'dod ko'pincha musiqiy iste'doddan keyin meros bo'lib qolganligini tushuntirish uchun olimlar hali etarli ilmiy ma'lumotlarga ega emaslar.

Irsiyat deganda organizmning keyingi avlodlarda ma'lum ota-onalik xususiyatlarini ko'paytirish qobiliyati tushuniladi. Holbuki, tayyor sifat va xossalar emas, balki ular uchun shart-sharoit va moyilliklargina meros bo'lib qoladi. Ushbu moyilliklarning qanday rivojlanishi ko'p jihatdan atrof-muhitga bog'liq bo'ladi, bu ularning rivojlanishiga yordam beradimi yoki inhibe qiladimi.

Genetika nuqtai nazaridan, erta iqtidorning siri endi unchalik sirli ko'rinmaydi. Genlar tarkibidagi ma'lumotlar yoki, yaxshiroq aytganda, miyaning rivojlanishini boshqaradigan gen buyruqlari juda muhimdir.

Bu insonning aqliy faolligini ta'minlaydi, uning aql-zakovati darajasini oshiradi, bu esa o'z navbatida uning iste'dodi darajasini baholashga imkon beradi.

Keling, musiqiy iste'dodlarga misollar keltiraylik. Erta bolalik davridagi musiqiy dahoning namoyon bo'lishining eng yorqin namunalaridan biri Volfgang Amadeus Motsart edi. U universal iste'dod egasi bo'lgan musiqachi edi. Bu buyuk bastakorning hayoti va ijodi musiqa dahosining yorqinligi va qashshoqligini to'liq aks ettirgan. Motsart boshdan kechirishi kerak bo'lgan narsalarning aksariyati boshqa buyuk bastakorlarga ham to'g'ri kelgan, ehtimol yumshoqroq yoki biroz boshqacha shaklda.

Motsartning musiqiy iste'dodining manbai sifatida etnik-madaniy komponentga kelsak, uning ajdodlari Svabiyaning Bavariya qismida yashagan. Motsartning otasi, qattiqqo'l va ehtiyotkor odam, katta mas'uliyat hissi va dehqon zukkoligiga ega edi. Kichkina Motsartning musiqa uchun ajoyib qulog'i va noyob musiqiy xotirasi bor edi. To'rt yoshida bola professional musiqachiga skripkasi chorak ohangda ohangda emasligini aytishi mumkin edi. Motsart musiqasi asrlar davomida o'z yaratuvchisidan o'tib ketdi. Uning musiqasi ilohiy olamning, pokiza tabiatning bir qismiga aylandi. Qurilishning qat'iyligi va aniqligi hayratlanarli darajada ohang va ohang bilan uyg'unlashgan. Motsart ijodi so‘zning asl ma’nosida dahodir.

8. Bolalarning ijodiy qobiliyatlarini diagnostikasi

Zamonaviy sharoitda bola psixikasining turli tomonlarini aniqlash va baholash imkonini beradigan psixodiagnostika usullarini yaratish alohida ahamiyatga ega. Ijodiy faoliyatning xilma-xil turlarida muhim sifatlarga idrokning tanlanganligi, kuzatuvchanligi, operativ xotirasi, fikrlashning moslashuvchanligi, vaziyatni umumlashtirish va baholash tezligi, qaror qabul qilish kabi ruhiy xususiyatlar kiradi.

Shubhasiz, bolaning ijodiy qobiliyatlari o'yin va o'quv faoliyatida namoyon bo'lishi va rivojlanishi kerak. Bolaning ijodiy rivojlanishida maktab muhim rol o'ynaydi. Bilim, ko'nikma, qobiliyatlarni o'zlashtirish jarayonida bolalar rivojlanadi. Hozirgi vaqtda maktab asosiy vazifalardan birini o'z oldiga qo'yadi: bola shaxsining shunday fazilatlarini rivojlantirish, unga mustaqil ravishda yangi bilimlarni olish, ularni o'qitish bilan bevosita belgilanmagan vaziyatlarda moslashuvchan va tez ishlatish imkoniyatini beradi. Ushbu vazifani amalga oshirish nafaqat bilim, ko'nikma va ko'nikmalarni egallash jarayonini maxsus qurish va tashkil etishni, balki bolaning shaxsiyatining turli tomonlarini maqsadli shakllantirishni ham o'z ichiga oladi. Bu esa ijodiy rivojlanishning mazmuni va tuzilishini aniqlash, o‘quv jarayonida yanada samarali shakllantirish uchun uning turli jihatlarini aniqlash va baholashning ilmiy asoslangan usullarini ishlab chiqish zarurati bilan bog‘liq.

Ijodiy shakllanishlar tabiatining murakkabligi, ularning shakllanishi va rivojlanishiga ta'sir etuvchi omillarning xilma-xilligi usullarni yaratish va ulardan foydalanishda ko'plab qiyinchiliklarni belgilaydi. Ijodiy rivojlanishning asosiy yadrosi, yuqorida aytib o'tilganidek, bolaning intellektini rivojlantirishdir.

Insonning aqliy va ijodiy rivojlanishining yaxlit tizimida intellektning alohida rolini ta'kidlab, ba'zi tadqiqotchilar uni ijtimoiy moslashuv va ishlash bilan birga shaxsning asosiy resurslariga bog'laydilar. Insonning ijodiy salohiyati jamida intellektual rivojlanish etakchi o'rinni egallaydi, chunki u bilim va ko'nikmalarni o'zlashtirish va qayta ishlashga tayyorlik darajasini bevosita belgilaydi, yangi sharoitlarga moslashish, ularni faol ravishda o'zgartirish, o'z harakatlarini rejalashtirish va baholash qobiliyatini ta'minlaydi. , maqsadlar qo'ying va ularning oraliq va yakuniy natijalarini bashorat qiling. , o'tgan tajribani tizimlarga sozlang.

Aql-idrokning turli xil ta'riflari mavjud bo'lib, ular orasida quyidagi uchtasi eng mashhur:

O'rganish qobiliyati;

Abstrakt munosabatlar bilan ishlash qobiliyati;

Yangi vaziyatga moslashish.

Psixologiyada bolaning ijodiy rivojlanishi muammolari juda jadal o'rganilmoqda. Ushbu muammoni o'rganishda psixologlar bolaning umuman rivojlanishi bilan bog'liq umumiy nazariy tamoyillarga asoslanadi. Turli tadqiqot maktablari va yo'nalishlari ushbu kontseptsiyaning mazmunini aniqlashga, madaniy komponent ta'sirida ijodiy xususiyatlar va intellektning shakllanishini, uning yosh va individual rivojlanishning turli bosqichlarida namoyon bo'lishini o'rganishga harakat qilmoqda. Bolalarning ijodiy va intellektual rivojlanishida ta'limning ulkan rolini ko'rsatadigan tadqiqotlar keng ko'lamga ega bo'ldi, turli xil tarbiyaviy ta'sir tizimlari aniqlandi; intellektual rivojlanish darajasi va o'qitish mazmuni o'rtasida chinakam ilmiy xarakterdagi nazariy umumlashmalarning shakllanishini ta'minlaydigan chambarchas bog'liqlik aniqlandi.

9. Zamonaviy ta'limning madaniy tahlili

Pedagogika, psixologiya va ta'lim sohasi, bir tomondan, jamiyatda to'plangan ijtimoiy ahamiyatga ega bo'lgan tajribani uzatishni ta'minlaydigan madaniyatning ixtisoslashgan sohasi bo'lsa, boshqa tomondan, bu maxsus, nisbatan mustaqil submadaniyatdir.

Ta'lim g'oyasini tashkiliy va boshqa jihatlarda amalga oshirish ijtimoiy ta'lim instituti va tegishli ta'lim submadaniyatini shakllantirishga olib keladi. Ularning ishlashi va rivojlanishi normalar tizimi, boshqaruv organlari, funktsional rollarni takrorlash tizimi va aloqa vositalari bilan ta'minlanadi. Madaniy jihatdan rivojlangan Germaniya, Rossiya, Angliya, Fransiya, AQShda ijtimoiy ta’lim instituti XIX asrning ikkinchi yarmida shakllandi. Ushbu institut doirasida ta'lim g'oyasi nafaqat to'liq amalga oshirildi, balki yanada rivojlandi.

Ta'lim psixologiyasi doirasidagi tadqiqotlar, shuningdek, innovatsion o'qitish amaliyoti insonning yangi qiyofasini keltirib chiqaradi. Ta'lim tushunchalari pirovardida insonning g'oyalari va ideallariga tayanadi. Pedagogik faoliyatning mazmuni va maqsadi - yosh shaxsni hayotga tanitish, uni barcha zarur bilim, ko'nikma va malakalar bilan qurollantirishdir.

Har qanday etnik-madaniy shakllanishda o'qitish va tarbiyalashning maqsadi bolada ijodiy faollikni shakllantirishdan iborat bo'lib, bu mutaxassisga faoliyatning yangi usullari va turlarini yaratish, u uchun yangi bo'lgan kasbiy sohalarga kirish imkoniyatini ochib beradi. qisqa vaqt ichida o'z ishining yo'nalishini qayta yo'naltirishga imkon beradi. Bugungi kunda ushbu dissertatsiya nafaqat ma'lumotni efirga uzatish, balki faoliyatning umumlashtirilgan usullarini, fikrlashni o'rgatish talabi sifatida qayta talqin qilindi.

Madaniyat - bu odamlarning mavjud moddiy va ma'naviy turmush sharoitlari, ular faoliyatining belgilangan usullari, urf-odatlari, ijtimoiy institutlari, shu jumladan ta'lim tizimining o'zi, o'ziga xos tirik organizmni, muvozanatni tashkil etuvchi va ayni paytda. dinamik tizim. Nihoyat, madaniyat ham shaxslar va jamoalarning ongli, maqsadli, ijodiy faoliyati, an'analarni saqlash, hayotni yaxshilash va tartibga solish, har qanday o'zgarishlarni amalga oshirish, buzg'unchi, g'ayriinsoniy tendentsiyalarga qarshi turish istagidir.

Ta'limning yangi g'oyasi o'sib borayotgan shaxsni kamolotga tayyorlash, bilimlarni o'zlashtirishni o'z ichiga olgan tayyorgarlik g'oyasidan emas, balki insonni faol kashfiyot va rivojlanish jarayoniga jalb qilish g'oyasidan kelib chiqishi kerak. dunyoni egallash. O'qituvchi talaba uchun yangi voqeliklarni ochishi, unga kirishiga yordam berishi va ularni o'zlashtirishning ushbu dunyolariga sho'ng'ish tajribasi bilan o'rtoqlashishi kerak. O'rgatish uchun emas, balki qiziqish bilan zaryad qilish, o'ziga jalb qilish, yordam berish, tajriba almashish. O‘z navbatida, o‘quvchi o‘zi uchun yangi olamlarni kashf etuvchi, ularga kirib, o‘zlashtirgan holda ta’lim-tarbiyani prinsipial ravishda ikki tomonlama jarayon deb bilishi kerak. Nafaqat dunyoga, balki talabaning o'ziga ham murojaat qilgan. Ta'lim insonning o'ziga, o'z o'zgarishiga qaratilgan ishni o'z ichiga oladi. Ta'limning yangi g'oyasida dunyoni kashf etish va o'zlashtirish o'z-o'zini kashf etish va o'zlashtirishdan ajralmasdir; dunyoga yo'l bir vaqtning o'zida o'z-o'zini kashf qilish, o'z tabiatini "tinglash" dir. va ma'naviyat, yangi kuchlar, qobiliyatlar, hislar va tajribalarni rivojlantirish.

Zamonaviy ta'limning zaruriy talabi inson rivojlanishining axloqiy yo'nalishidir. Madaniyatli inson, madaniyatni asrab-avaylashga, uni mustahkamlashga hissa qo‘shadigan odobli insondir. O'qimishli odam - bu mutaxassis yoki shaxs emas, balki hayotga tayyorlangan madaniyatli shaxs. Oddiy hayot va yaxshi ishlaydigan ishlab chiqarish uchun emas, balki qiyinchiliklarga, turmush tarzini o'zgartirishga, o'zgarishlarga ham tayyorlangan. Madaniyatning umumiy inqirozi, yangi madaniyat elementlarining og'riqli shakllanishi, global o'zgarishlar va siljishlar davrida bolalar o'zgarishlar, muammolar va og'riqli metamorfozalardan qochadi, deb taxmin qilish mumkin emas. O‘rganish va qayta o‘rganish qobiliyati bilan bog‘liq bo‘lgan ta’lim talabi tabiiy holga kelgani kabi, bilimli kishining ham qiyinchiliklarga tayyor bo‘lishi, uning g‘oyasi, dunyoqarashi, munosabati qayta-qayta o‘zgarib turishi tabiiy talabga aylanishi kerak. Xususan, shuning uchun zamonaviy ta’lim mazmunini bilim va predmetlarga, ta’lim texnologiyasini esa bilim o‘rgatish va uni passiv o‘zlashtirishga qisqartirib bo‘lmaydi.

Bizning zamonamizning ruhidan kelib chiqadigan talabni hisobga olish bir xil darajada muhimdir, ya'ni: tarbiyaviy ta'sirlar ma'lum bir davrdan individual bo'lishi kerak, ya'ni. shaxsga ta'lim yo'lini tanlash erkinligini ta'minlash. O'smirlik davridan boshlab shaxsning shaxsiyati shakllanadi, bu mustaqil xulq-atvorga intilish, o'z-o'zini anglash, individual munosabat, hayot yo'li dasturi va o'z ustida muayyan ish bilan tavsiflanadi. Bu davrdan boshlab, inson ta'limni tug'ilishdan unga berilgan narsa, masalan, oziq-ovqat, havo yoki yashash sharoiti sifatida qabul qila olmaydi, unga nisbatan o'z munosabatini rivojlantiradi. Bundan tashqari, u o'zini shakllantirishni boshlashi mumkin. Shunga o'xshash qadam, ba'zilarida ilgari, keyin esa boshqalarda sodir bo'lgan, ta'limning o'z-o'zini tarbiyalash bilan birlashishini anglatadi.

O'z-o'zini tarbiyalashga o'tish psixologik o'zgarishlarning boshqa turi bilan bog'liqligi muhim emas: o'z-o'zini tarbiyalash orqali ta'lim bu holda shaxsiy o'sish va takomillashtirish maqsadlariga bo'ysunadi, u insonning aqliy faoliyatining bir lahzasiga aylanadi. , uning madaniy mavjudligi shakli.

10. Turli etnik-madaniy shakllanishlardagi bolalarni ijodiy tarbiyalash islohotlari

Hozirgi vaqtda ta'lim sohasidagi eng ta'sirli narsa ta'lim sohasidagi doimiy islohotlardir. Hatto aytish mumkinki, biz doimiy pedagogik eksperiment davrida yashayapmiz. Masalan, 19-asr oxiri — 20-asr boshlaridagi rus klassik maktabi va gimnaziyasi oʻrniga dastlab 20-30-yillardagi proletar maktabi, soʻngra yagona dastur va barqaror akademik tarkibga ega sovet klassik maktabi egallaganligi maʼlum. mavzular. Ammo 70-yillardan boshlab maktabda turli tajribalar o'tkazildi va innovatsion o'qituvchilar harakati kuchaydi, yangi o'quv dasturlari va maktabning yangi tashkiliy shakllari taklif qilindi. Bugun biz inqilobdan oldingi maktabni yangi asosda qayta tiklashga qaratilgan individual urinishlarni ko'rmoqdamiz.

G'arb pedagogikasi va maktabi tabiiy ravishda sovetnikidan biroz boshqacha rivojlangan, ammo shunga o'xshash naqshni bu erda kuzatish mumkin: pedagogik islohotlar va tajribalar deyarli asr boshidan beri davom etmoqda. Muqobil pedagogika ham rivojlanmoqda.

Bolalarni rivojlantirish rejalarining ko'pchiligida rejalashtirilgan va hisoblangan narsaning maqsadga muvofiqligi muammosi paydo bo'ladi. Ma’lumki, mamlakatimizda va Yevropada ijodiy ta’lim sohasidagi ko‘plab islohotlar ta’lim rivojiga ma’lum darajada ta’sir ko‘rsatgan bo‘lsada, o‘z maqsadiga erisha olmadi.

Islohotlarni amalga oshirishga to'sqinlik qiluvchi omil, masalan, islohot maqsadlarining nomuvofiqligi yoki qarama-qarshiligi qayd etilgan. Agar biz ta'lim falsafasi tomonidan qo'yilgan ijodiy ta'limga qo'yiladigan barcha talablarni jamlasak, ularning ko'pchiligi bir-biriga mos kelmasligini tan olishimiz kerak. Darhaqiqat, ushbu talablarning bir qatori me'yoriy shaklda tuzilgan ideallar bo'lib, ularning amalga oshirilishi muhokama qilinmagan; ta'limga qo'yiladigan boshqa talablar modernizatsiya bo'yicha ko'rsatmalardir, ammo bunday modernizatsiya uchun dastur va resurslar, qoida tariqasida, ko'rsatilmagan. Bundan tashqari, shuni hisobga olish kerakki, ta'limga turli xil talablar aholining turli guruhlari, madaniyat va iqtisodiyotning turli sohalari nomidan harakat qiladigan turli sub'ektlar tomonidan qo'yiladi.

Bugungi kunda madaniyatlarning plyuralizmi va madaniyatning heterojenligi mavjud. Natijada, ijodiy ta'lim uchun juda ko'p mavzular va turli xil talablar mavjud. Hozirgi vaqtda biz bolaning ijodiy rivojlanishining yagona amaliyoti bilan shug'ullanmayapmiz, aksincha, ko'p madaniyatli tsivilizatsiya va ta'lim tanlash erkinligiga javob sifatida turli xil, sezilarli darajada farq qiladigan pedagogik amaliyotlar shakllanmoqda.

O'qituvchilarning innovatsion ijodiy faoliyatiga etnik-madaniy yondashuv ko'plab mamlakatlar va etnik guruhlarda uzoq yo'lni bosib o'tdi.

Masalan, Yerning aksariyat madaniy hududlari amerikalik olimlarning etnografik tadqiqotlari maydoniga aylandi. Birinchi tadqiqotlar Shimoliy Amerikaning tub aholisi madaniyatini o'rganish bo'yicha olib borildi, keyin amerikalik tadqiqotchilarning qiziqish doirasiga Lotin Amerikasi, Afrika, Okeaniya va Osiyo kirdi. Madaniyat tarixiga oid hajmli va noyob material to'plangan va tizimlashtirilgan bo'lib, u ijtimoiy-madaniy tahlil uchun manba bo'lib xizmat qildi.

Amerika bolalarning madaniy va ijodiy rivojlanishi maktabining o'ziga xos xususiyati, tinch-totuv yashash va turli uslubiy yondashuvlarni o'zaro boyitish bilan bir qatorda, o'tmishdoshlarning ijodiy merosidan foydalanishdir, bu bizga an'analarning davomiyligi haqida gapirishga imkon beradi. Amerika taraqqiyot maktabi.

Keyinchalik Amerika maktabida g'arbiy bo'lmagan, adabiyotdan oldingi madaniyatlarni o'rganishdan barcha turdagi madaniyatlarni, shu jumladan postindustrial jamiyatni o'rganishga yo'nalish o'zgardi. AQSh madaniyati diqqat bilan o'rganish ob'ektlaridan biriga aylanmoqda. Tashqi odatiy ish sharoitlari o'zgardi - etnografik tadqiqotlar sohasi Yer yuzidan ko'plab mahalliy madaniyatlarning yo'qolishi bilan keskin toraydi.

Ijodiy tadqiqotlarning irqiy-madaniy maktabining paydo bo'lishi haqida gapirish kerak. Asosiy g'oya - irqiy omilning bolaning ijodiy qobiliyatlarini rivojlantirishga hal qiluvchi ta'siri. Bu maktab mavjudlik uchun kurash va tabiiy tanlanish, sotsiologiyada biologik yondashuvning hukmronligi, antropometrik o'lchovlarning barcha turlaridan keng foydalanish va irqlarni biologik tasniflashga urinishlar sharoitida shakllangan. Albatta, bularning barchasi irqiy madaniyat rivojlanishining o'ziga xos xususiyatlariga va ushbu etnik guruh bolalarining ijodiy qobiliyatlarini rivojlantirishga ta'sir qilishi mumkin emas.

Bolalarning ijodiy rivojlanishi uchun ma'naviy maktab alohida o'rin tutadi. Ushbu maktabning asosi ko'plab buyuk bastakorlarning musiqiy asarlaridagi "tajriba" hikoyalarini ko'rib chiqish edi. "Hayot" turlari teng qiymatli deb hisoblangan.

Yana bir bor aytamizki, psixologiyada madaniyat o'rganilgan xulq-atvorning sotsiologik belgisidir, ya'ni odamga tug'ilishdan beri berilmagan, tug'ma shaklda oldindan belgilanmagan, balki har bir yangi avlod tomonidan yangidan o'rganilishi kerak. kattalardan o'rganish orqali.

Etnik-madaniy komponent - bu guruh, jamoa yoki jamiyat uchun umumiy bo'lgan odatiy xatti-harakatlar shakllari. U moddiy va nomoddiy elementlardan iborat.

Xulosa

Xulosa qilib shuni xulosa qilamizki, madaniyat keng etnografik ma’noda insonning jamiyat a’zosi sifatida egallagan bilimlari, e’tiqodlari, san’ati, axloqi, qonunlari, urf-odatlari va boshqa ayrim xususiyatlari, qobiliyatlari va odatlarining yaxlitligidan iborat.

Aytish kerakki, bolalarning erta yoshdan boshlab ijodiy rivojlanishining barcha tadqiqotlari inson, uning ma'naviy faoliyati va ijodi haqidagi fanlar chorrahasida rivojlanadigan ilmiy bilimlarning umumiy taraqqiyoti bilan bog'liq. Biz ushbu ishda iqtidorli yoki zukko bolalar, shuningdek, iste'dodning tabiati kabi masalalarni ko'rib chiqdik.

Ushbu ishda bizning maqsadimiz etnik-madaniy komponentni bolaning musiqiy tarbiyasida ijodiy qobiliyatlarni amalga oshirish imkoniyati sifatida ko'rib chiqish edi. Biz ma'lum bir etnik-madaniy komponentning bolalar qobiliyatlari qanday amalga oshirilishining turli misollarini ko'rib chiqdik. O'tmish va hozirgi musiqa san'atining turli mashhur namoyandalarining misollaridan foydalanish. Biz musiqadagi bolalar dahosining kelib chiqishini ham ko'rib chiqdik. Biz bolalarning ijodiy salohiyatini rivojlantirishga qaratilgan turli maktablarning ish uslublarini o‘rgandik. Shunday qilib, oldimizga qo'yilgan maqsad amalga oshdi.

Ish jarayonida biz madaniyat, etnik-madaniy komponent va uning bolalarning ijodiy qobiliyatlariga ta'siri kabi tushunchalarni ko'rib chiqdik va atrof-muhitning bolaning rivojlanishiga ta'sirini o'rgandik. Shu tariqa ish boshida oldimizga qo‘yilgan vazifalarga erishdik.

Adabiyotlar ro'yxati

1. Akimova M.K. Psixologiya. Qo'llanma. - M.: "Pedagogika", 2000 yil. - 489s.

2. Kedrov B.M. Psixologiya. Qo'llanma. - Moskva: "Fan", 2001 yil. - 113s.

3. Kozlova V.T. Psixologiya va madaniyat. Qo'llanma. - Moskva: "Fan", 2001 yil. - 612s.

4. Meisner T. Amalga oshirilgan va amalga oshirilmagan qobiliyatlar. - Moskva: "Kron-press", 2000. – 289 s.

5. Psixologik diagnostika. Muammolar va tadqiqotlar. Gurevich K.M tomonidan tahrirlangan. - M.: "Pedagogika", 2000 yil. - 345 s.

6. Badiiy ijod jarayonlari psixologiyasi. Qo'llanma. Egorov A.A. tomonidan tahrirlangan. - Moskva: "Fan", 2000 yil. - 531 s.

Rybakova G.I. Bola ta'limi. Qo'llanma. - M.: "Pedagogika", 2001 yil. – 100-bet

Badiiy ijod jarayonlari psixologiyasi. Qo'llanma. Egorov A.A. tomonidan tahrirlangan. - Moskva: "Fan", 2000 yil. – 131-bet

Kedrov B.M. Psixologiya. Qo'llanma. - Moskva: "Fan", 2001 yil. – 12-bet

Suxareva A.I. Dahoni tarbiyalang. - Moskva: "Fan", 2000 yil. – 335-bet

Revej G. Iste'dod va daho. - Moskva: "Fan", 2000 yil. – 242-bet

Madaniyat jamiyat a'zolarining shaxsiyatini shakllantiradi va shu bilan asosan ularning xatti-harakatlarini tartibga soladi.

Ijtimoiy antropolog Klifford Geertz madaniyatni xulq-atvorni nazorat qilish uchun xizmat qiluvchi rejalar, retseptlar, qoidalar, ko'rsatmalarni o'z ichiga olgan tartibga solish mexanizmlari tizimi deb ataydi. Uning fikricha, madaniyatsiz odamlar butunlay chalg'igan bo'lar edi: madaniy modellar bilan belgilanmagan insonning xatti-harakati amalda nazorat qilib bo'lmaydigan bo'lib qoladi, u o'z-o'zidan paydo bo'ladigan, ma'nosiz harakatlar va boshqarib bo'lmaydigan his-tuyg'ularga aylanadi. Geertz oʻz asarlarida marosim, mif va sanʼat kabi madaniyat institutlarini ijtimoiy tuzilmaning aksi sifatida emas, balki alohida ramziy tizimlar sifatida koʻrib chiqish kerakligini taʼkidlagan. U madaniyatga ramzlar tizimi sifatida yondashadi, ularning ma'nolari odamlarning ijtimoiy xulq-atvorini boshqaradi va tartibga soladi. Masalan, oilaviy ahvolning ramzi - nikoh uzugi - boshqa odamlarga insonning oilaviy ahvoli haqida signal beradi va shu bilan ularni ijtimoiy munosabatlarni rivojlantirishda ushbu faktni hisobga olishga majbur qiladi.

Madaniyatning qaysi elementlari tadqiqotchiga uning yaxlitligiga kirib borish imkoniyatini beradi? Geertzning fikricha, har bir madaniyatda kalit so'zlar - belgilar mavjud bo'lib, ularning ma'nosi butunlikni tushunishga imkon beradi.

Har bir insoniyat jamiyatining o'ziga xos madaniyati yoki sotsial-madaniy tizimi mavjud bo'lib, u ma'lum darajada boshqa tizimlar bilan mos keladi. Ijtimoiy-madaniy tizimlar orasidagi farqlar jismoniy sharoitlar va resurslar bilan bog'liq; faoliyatning turli sohalariga xos bo'lgan imkoniyatlar doirasi, til turi, marosim va an'analar, asboblarni tayyorlash va ulardan foydalanish; jamiyatning ijtimoiy rivojlanish darajasi. Shaxsning munosabati, qadriyatlari, ideallari va e'tiqodlariga u yashayotgan madaniyat katta ta'sir ko'rsatadi va, albatta, shaxs bir nechta turli madaniyatlarda yashashi yoki harakatlanishi mumkin.

Madaniyatning bir qismi sifatida qanday elementlarni aniqlash mumkin?

Madaniyat odatda moddiy va nomoddiyga bo'linadi. Moddiy madaniyat inson tomonidan yaratilgan jismoniy ob'ektlar (artefaktlar) - avtomobillar, kitoblar, uylar va boshqalarni o'z ichiga oladi. Artefaktlar ramziy ma'noga ega bo'lib, ma'lum bir funktsiyani bajaradi va guruh yoki jamiyat uchun qandaydir qiymat beradi.

IN nomoddiy madaniyat xulq-atvor qoidalari, namunalari, modellari va normalari, qonunlar, qadriyatlar, marosimlar, marosimlar, ramzlar, afsonalar, g'oyalar, urf-odatlar, an'analar, tilni o'z ichiga oladi. Bular ham artefaktlardir, lekin ular ongda mavjud va insoniy muloqot orqali quvvatlanadi.

Ma'naviy madaniyatning asosiy elementlariga afsonalar, urf-odatlar, axloq, qonunlar va qadriyatlar kiradi. Urf-odatlar, odatlar va qonunlar jamiyat a'zolariga ijtimoiy xulq-atvor normalarini belgilab beruvchi madaniyatning me'yoriy tizimini tashkil qiladi. Qadriyatlar madaniyatda saqlanishi va hurmat qilinishi kerak bo'lgan narsalarni ko'rsatib (lekin buyurmagan) me'yoriy madaniyat tizimini to'ldiradi.

Mif - insoniyat madaniyatining asosiy tarkibiy qismi. Afsona dunyoning kelib chiqishi va oxiri, hayot va o'lim haqida xudolar, qahramonlar yoki voqealarga asoslangan xayoliy (rasmiylashtirilgan) ramziy hikoya sifatida ta'riflanishi mumkin.

Maxsus- jamoaviy odatlar (mehmondo'stlik, Rojdestvo va Yangi yilni nishonlash, oqsoqollarga hurmat) bilan belgilanadigan an'anaviy tarzda o'rnatilgan xatti-harakatlar tartibi. Xulq-atvor- axloqiy ahamiyatga ega bo'lgan odatlar (eng hurmatli va muqaddas odatlar).

Qonun- davlat hokimiyatining oliy organi tomonidan konstitutsiyaviy tartibda qabul qilingan normativ hujjat.

Qiymatlar- yaxshilik, adolat, go'zallik va hokazolar nima ekanligi haqidagi ijtimoiy ma'qullangan va ko'pchilik tomonidan umumiy e'tiqod.

A.Krober va K.Klyukxon yozgan edilar: madaniyat xulq-atvorni belgilovchi tashqi va ichki me'yorlardan iborat bo'lib, belgilar orqali o'zlashtiriladi va vositachilik qiladi, u kishilar guruhlari faoliyati natijasida vujudga keladi. Madaniyatning asosiy o'zagi an'anaviy (tarixiy shakllangan) g'oyalardan, birinchi navbatda, alohida qadriyat ko'rsatilgan g'oyalardan iborat. Madaniy tizimlar, bir tomondan, inson faoliyatining natijalari, ikkinchi tomondan, uning tartibga soluvchilari sifatida ko'rib chiqilishi mumkin 1 .

Ijtimoiy va madaniy o'rtasida farq bormi?

Amerikalik tadqiqotchi Talkott Parsons ijtimoiy va madaniy o'rtasidagi aniq farqni ko'rsatdi. ostida ijtimoiy u real ijtimoiy hayot - jarayonlar, hodisalar, faktlar va madaniy, tomonidan uning fikricha, odamlar ijtimoiy hayotni yoki voqelik haqidagi g'oyalarni shunday tasavvur qilishadi. Madaniy jarayonlarni tahlil qilib, Parsons umumlashgan qiymat tushunchasini - hukmron mafkuraviy g'oyalarni kiritdi. Zamonaviy G'arb jamiyatida bular "erkinlik", "demokratiya", "shaxsiyat".

Parsonsning fikricha, ishlab chiqarish va ijtimoiy munosabatlar jamiyatda erkak vazifasini bajaradi - ular beqarorlashtiradi, stereotiplarni yo'q qiladi, jamiyatni oldinga siljitadi, madaniyat esa ayol vazifasini bajaradi, ijtimoiy munosabatlarning uzatilishini, merosxo'rligini, barqarorligini va saqlanishini ta'minlaydi.

Sotsiologlar yana shuni aniqladilarki, tsivilizatsiya taraqqiyotining ma’lum bosqichlaridagina moddiy ustunlik qiladi, butun jamiyat madaniyati va turmush tarzini belgilaydi; ancha rivojlangan jamiyatlarda madaniyat ustunlik qiladi.

P.Sorokin qanday ijtimoiy-madaniy supertizimlarni aniqlaydi?

P.Sorokin o'zining "Ijtimoiy va madaniy dinamika" asarida insoniyat madaniyatining turli tomonlarini - san'at, ta'lim, axloq, qonunchilik, harbiy ishlarni sinchkovlik bilan tahlil qilib, uni ikki qarama-qarshi, bir-biriga mos kelmaydigan turlarga bo'lishni taklif qildi. Uning fikricha, madaniyatning har bir turi o‘ziga xos mentalitetga ega; o'z bilim tizimi, falsafa va dunyoqarash; o'z dini va "muqaddaslik" me'yorlari; to'g'ri va noto'g'ri haqida o'z fikrlari; san'at va adabiyot shakli; o'z axloqi, qonunlari, xulq-atvor normalari; ijtimoiy munosabatlarning hukmron shakllari; o'zining iqtisodiy va siyosiy tashkiloti; va nihoyat, o'ziga xos mentalitet va xulq-atvorga ega bo'lgan o'zingizning shaxsiy tipingiz. Sorokin ikkita qarama-qarshi madaniy turni aniqlaydi - spekulyativ va hissiy. Bu ideal turlar bo'lib, ularni sof shaklda hech qanday davrda topib bo'lmaydi. Oraliq shakl "idealistik" deb belgilangan.

Spekulyativ madaniyat quyidagi xususiyatlar bilan tavsiflanadi: 1) voqelik tabiatan ma’naviy, nomoddiy, hissiy ko‘rinishlar ortida yashiringan (masalan, Xudo, nirvana, Tao, Brahma), u abadiy va o‘zgarmasdir; 2) odamlarning ehtiyojlari va maqsadlari asosan ma'naviy (ruhni qutqarish, Rabbiyga xizmat qilish, muqaddas burchni bajarish, axloqiy burchlar); 3) ushbu maqsadlarga erishish uchun insonni shahvoniy vasvasalardan va kundalik dunyoviy tashvishlardan ozod qilishga harakat qilinadi. Bundan kamida ikkita xulosa kelib chiqadi: haqiqat faqat ichki tajriba (vahiy, meditatsiya, ekstaz, ilohiy ilhom) orqali idrok etiladi, shuning uchun u mutlaq va abadiydir; yaxshilik g'oyasi nomoddiy, ichki, ma'naviy, g'ayritabiiy qadriyatlarga (abadiy hayot, Brahma bilan qo'shilish) asoslanadi.

Sensual madaniyat to'g'ridan-to'g'ri qarama-qarshi xususiyatlar bilan tavsiflanadi: 1) voqelik tabiatan moddiy, his-tuyg'ularga ochiq, u harakat qiladi va doimo o'zgarib turadi: "Bo'lish, jarayon, o'zgarish, oqim, evolyutsiya, taraqqiyot, o'zgarish"; 2) odamlarning ehtiyojlari va maqsadlari sof jismoniy yoki shahvoniy (ochlik va tashnalik, jinsiy aloqa, boshpana, qulaylik); 3) bu maqsadlarni qondirish uchun tashqi muhitdan foydalanish zarur. Bundan ikkita xulosa kelib chiqadi: haqiqatni faqat hissiy tajribada topish mumkin, shuning uchun u vaqtinchalik va nisbiy xususiyatga ega, yaxshilik g'oyasi hissiy, empirik, moddiy qadriyatlarga (zavq, zavq, baxt, foydalilik) asoslanadi. ), shuning uchun axloqiy tamoyillar moslashuvchan, nisbiy va sharoitga bog'liq.

O'rta, idealistik madaniyat spekulyativ va hissiy elementlarning muvozanatli kombinatsiyasini ifodalaydi. U voqelikning ham moddiy, ham g‘ayritabiiy ekanligini, odamlarning ehtiyojlari va maqsadlari ham jismoniy, ham ma’naviy ekanligini tan oladi; Maqsadlarni qondirish ham o'zini yaxshilashni, ham atrof-muhitni o'zgartirishni talab qiladi. Xulosa qilib aytganda, “ideal dunyoni oliy deb tan olgan holda, u hissiy dunyoni shunchaki illyuziya yoki salbiy qadriyat deb e’lon qilmaydi; aksincha, tuyg'ular ideal bilan uyg'un bo'lganligi sababli, ular ijobiy qiymatga ega.

Ushbu tipologiyaga asoslanib, Sorokin tarixiy jarayonni davrlashtirishni taklif qildi (jadvalga qarang). Davriylashtirish printsipi madaniy mentalitet va madaniy tizimlarning ustun turlarining o'zgarishi: spekulyativ, idealistik va hissiy madaniyatlarning takrorlanadigan ketma-ketligi.

Madaniyatlar qanday o'zaro ta'sir qiladi?

Sotsiologlar madaniyat va jamiyat mavjudligini bevosita bog'laydilar, shuning uchun madaniy tizimlarni tahlil qilish jamiyatdagi kabi bir xil tabaqalanish farqlarini hisobga olgan holda amalga oshirilishi kerak. Shunday qilib, biz madaniyatlarni ajratib ko'rsatishimiz mumkin:

1) tsivilizatsiya (o'z rivojlanishining ma'lum davrlarida ko'plab etnik va milliy madaniyatlarning rivojlanishi uchun noyob madaniy paradigmalarni keltirib chiqargan metasotsiatsiyalar bilan bog'liq);

2) mintaqaviy (metasotsiumlar, yashash sharoitlarining tabiiy va hududiy yaqinligi bilan birlashtirilgan turli jamiyatlar bilan bog'liq);

3) milliy (sanoat va rivojlanishning keyingi bosqichlarida ko'p millatli mamlakatlar bilan bog'liq);

4) guruh (ma'lum ijtimoiy qatlamlar va substratlar, ya'ni jamiyat tarkibidagi jamoalar va kichik jamoalar bilan bog'liq);

5) oila (turli turdagi oilalarga tegishli).

Ushbu madaniyatlar murakkab ierarxik va gorizontal o'zaro ta'sirlar bilan tavsiflanadi. Ularning o'zaro kirib borishi, birgalikda yashashi yoki turli xil rad etish dramalari barcha darajalarda mumkin: oilalararo ("Montagues" va "Kapulets") dan millatlararo va sivilizatsiyagacha (mashhur "Amerikalashuv").

X. Ortega y Gassetning fikricha, madaniyatlar o'rtasidagi o'zaro ta'sirlar, asosan, quyidagilar bo'lishi mumkin:

1) neytral, ular birgalikda mavjud bo'lganda, bir-biriga aralashmaslik va aralashmaslik;

2) muqobil, yoki madaniyatlar bir-birini faol ravishda itarib yuborganda, har biri ustun mavqeni egallashga va jamiyatda o'z qadriyatlari va standartlarini joriy etishga intilayotganda;

3) raqobatbardosh, raqobatbardosh, o'z-o'zini rivojlantirish jarayonida va prozelitlar uchun kurashda (yangi tarafdorlar jalb qilingan) madaniyatlar muqobillik va ziddiyatli munosabatlar sohasiga o'tishi mumkin.

Amerikalik sotsiolog, etnograf, ijtimoiy psixolog, tarixchi Margaret Mid madaniyatlar to'qnashuvi davrida (asosan ibtidoiy va zamonaviy) madaniy tanlanishni o'rganish jarayonida assimilyatsiya (madaniy singdirish), akkomodatsiya (majburiy adaptiv o'zlashtirish) jarayonlarini tahlil qildi. boshqa madaniyat) va madaniy tanlanish (boshqa madaniyat qadriyatlarini tanlab ixtiyoriy assimilyatsiya qilish). Tadqiqotlar natijasida u yangi madaniyatni idrok etish har ikkala madaniyat ham umumiy prototipga ega bo'lgan taqdirdagina yuzaga kelishini aniqladi; aks holda assimilyatsiya yoki madaniy tanlash mumkin emas.

Ushbu xulosa zamonaviy rus jamiyatining ijtimoiy-madaniy o'zgarishi yo'llari haqidagi fikrlarga olib keladi. Shu bilan birga, rus jamiyati safarbarlik turi ekanligini unutmasligimiz kerak. Uyg'onish uchun unga milliy qadriyatlar va ijtimoiy mafkura kerak va "Barcha mamlakatlar proletarlari ..." yoki "Avtokratiya, pravoslavlik va milliylik" endi juda mos kelmaydi (hozirgi rahbarlarning so'zma-so'z ta'kidlashicha, tarixiy "voqeliklar" uchun). u).

Ijtimoiy madaniyat qadriyatlar bilan bog'liq. Mafkura - bu chalkashlik va chalkashlik holatidan chiqishga va umumiy real istiqbolga ega bo'lishga imkon beradigan harakatlar uchun to'playdigan, birlashtiradigan va safarbar qiladigan qadriyatlardir. Rossiya jamiyati ijtimoiy parchalanish va o'z-o'zidan omon qolishning "muammo" davrlarini boshdan kechirmoqda. Yangi davlat mafkurasini ishlab chiqish jamiyatning barqaror, mazmunli, maqsadli va mas'uliyatli ijtimoiy rivojlanishining boshlang'ich nuqtasi bo'ladi, bunda boshqaruv elitasi xalqqa (tarixiy jihatdan uzoq, ammo hali ham unutilmas davrlarda bo'lgani kabi): " Maqsadlar aniq, vazifalar belgilangan. Keling, ishga kirishaylik, o'rtoqlar!

Madaniyat tushunchasi- tabiatan ham, ifoda va faoliyat ko'rsatish shakllarida ham nihoyatda xilma-xil bo'lgan hodisa. U jamiyatning moddiy va ma'naviy hayotdagi yutuqlarining butun majmuasini qamrab oladi, inson va insoniyatning intellektual rivojlanish darajasini, ijtimoiy faoliyatni tartibga soluvchi qadriyatlar va me'yorlar tizimini, axloqiy holatni va boshqalarni aks ettiradi. Madaniy ko'rinishlarning bunday xilma-xilligi ushbu hodisaning ta'rifi tabiatiga ta'sir qilmasligi mumkin edi.

Madaniyat tushunchasi tarixiy davrlarni (masalan, qadimiy yoki oʻrta asr madaniyati), millatlarni (ink madaniyati), xalqlarni, hayot yoki faoliyatning muayyan sohalarini (mehnat madaniyati) va hokazolarni tavsiflash uchun ishlatiladi.

Demak, madaniyatning turli xil tushunchalari va shuning uchun uning ta'riflari u yoki bu darajada ma'lum bir bilim ob'ektini aks ettiradi, madaniy elementning "tashuvchisi" bilan bog'liq. Masalan, muloqot madaniyati, til, turmush tarzi va boshqalar.

Demak, madaniyat tushunchalaridan biri jamiyat va inson taraqqiyotining tarixan ma'lum darajasi bo'lib, u hayot va faoliyatni tashkil etishning o'ziga xos turlari va shakllarida, shuningdek, odamlar tomonidan yaratilgan moddiy va ma'naviy qadriyatlarda ifodalanadi.

Moddiy va ma'naviy madaniyatlar mavjud. Biroq, bu farq nisbiydir, faqat mavhumlikda mumkin, chunki moddiy madaniyat tabiat hodisalaridan farqli o'laroq, inson qo'li va ongining ishi bo'lib, shuning uchun ma'naviy, axloqiy va estetik elementlarni o'z ichiga oladi.

Madaniyat jamiyat a'zolarining shaxsiyatini shakllantiradi va shu bilan asosan ularning xatti-harakatlarini tartibga soladi.

Madaniyatning bir qismi sifatida qanday elementlarni aniqlash mumkin?

Qonun- davlat hokimiyatining oliy organi tomonidan konstitutsiyaviy tartibda qabul qilingan normativ hujjat.

Qiymatlar- yaxshilik, adolat, go'zallik va hokazolar nima ekanligi haqidagi ijtimoiy ma'qullangan va ko'pchilik tomonidan umumiy e'tiqod.

Ijtimoiy va madaniy o'rtasida farq bormi?

P.Sorokin qanday ijtimoiy-madaniy supertizimlarni aniqlaydi?

Madaniyatlar qanday o'zaro ta'sir qiladi?

2) mintaqaviy (metasotsiumlar, yashash sharoitlarining tabiiy va hududiy yaqinligi bilan birlashtirilgan turli jamiyatlar bilan bog'liq);

3) milliy (sanoat va rivojlanishning keyingi bosqichlarida ko'p millatli mamlakatlar bilan bog'liq);

4) guruh (ma'lum ijtimoiy qatlamlar va substratlar, ya'ni jamiyat tarkibidagi jamoalar va kichik jamoalar bilan bog'liq);

5) oila (turli turdagi oilalarga tegishli).

X. Ortega y Gassetning fikricha, madaniyatlar o'rtasidagi o'zaro ta'sirlar, asosan, quyidagilar bo'lishi mumkin:

1) neytral, ular birgalikda mavjud bo'lganda, bir-biriga aralashmaslik va aralashmaslik;

2) muqobil, yoki madaniyatlar bir-birini faol ravishda itarib yuborganda, har biri ustun mavqeni egallashga va jamiyatda o'z qadriyatlari va standartlarini joriy etishga intilayotganda;

Kirish

2. Etnik-madaniy komponent

4. Bolalarning musiqiy tarbiyasi

5. Turli madaniyatlarda musiqiy qobiliyatlarni amalga oshirish

6. Yosh iste’dodlarni aniqlash, rivojlantirish va takomillashtirish

7. Genlar axborot tashuvchilardir

8. Bolalarning ijodiy qobiliyatlarini diagnostikasi

9. Zamonaviy ta'limning madaniy tahlili

10. Turli etnik-madaniy shakllanishlardagi bolalarni ijodiy tarbiyalash islohotlari

Xulosa

Ushbu ishda oldimizda turgan maqsad etnik-madaniy komponentni musiqiy ta'limda bolaning ijodiy qobiliyatlarini ro'yobga chiqarish imkoniyati sifatida ko'rib chiqishdir.

1. Jamoatchilik madaniyatining shaxsga ta'siri muammosi

Keling, ijtimoiy madaniyat inson va uning rivojlanishiga qanday ta'sir qilishini batafsil ko'rib chiqaylik.

O'zini va dunyoni bilish;

Aloqa va til;

Kiyim va tashqi ko'rinish;

Ovqatlanish madaniyati;

Vaqt tushunchalari;

Aloqalar;

Qadriyatlar va normalar;

E'tiqod va e'tiqod;

Fikrlash jarayonlari va o'rganish;

Ish odatlari.

Qadriyatlar - bu odamlarni birlashtiradigan e'tiqodlar yoki ijtimoiy normalar. Normlar - bu guruh tomonidan uning barcha a'zolarining roziligi asosida ishlab chiqilgan xatti-harakatlar qoidalari.

2. Etnik-madaniy komponent

3. Bolalar ijodiyoti

Ba'zida bolalarning ijodiy qobiliyatlari daho bilan chegaralanadi, ayniqsa ular o'z vaqtidan oldinroq bo'lish va bilim va tajribaning yangi sohalarini tushunish imkoniyatini taqdim etsalar.

Aytish kerakki, bizning tug'ma moyilliklarimizni amaliy amalga oshirish tananing funktsional imkoniyatlarini oshiradi va atrof-muhitning foydali ta'siri bu jarayonni yanada samarali qiladi.

Yaxshi irsiy materialning o'zaro ta'siri va atrof-muhitning qulay ta'siri ijodiy qobiliyatlarni rivojlantirish uchun maqbul sharoitlarni yaratadi.

Yuqorida aytilganlarning barchasidan xulosa qilishimiz mumkinki, qaerda namoyish effekti to'liq ishlaydi, modernizatsiya tezlashadi va nisbatan tez natijalar beradi. Namoyish effektining tarqalishiga to'siqlar mavjud bo'lgan joyda modernizatsiya sekinlashadi. Bu to'siqlar tabiiy (uzoq masofalar, aloqa vositalarining etishmasligi) yoki g'ayritabiiy (har xil turdagi temir pardalar) bo'lishi mumkin. Lekin har qanday holatda ham, ular sizni ma'lumotdan mahrum qilgani uchun ushlashga xalaqit beradi.

O'z o'rnida ta'kidlab o'tamizki, ba'zilar modernizatsiyani quvib chiqarishni ijobiy, ba'zilari esa salbiy deb bilishadi. Kimdir yetib olish yaxshi, chunki bu taraqqiyotga yordam beradi, deb hisoblasa, boshqalari buni yomon, chunki u an’anaviy madaniyatimizni yo‘q qiladi va shubhali qadriyatlarni singdiradi, deb hisoblaydi. Biroq, modernizatsiyaga qanday baho berishimizdan qat'i nazar (men shaxsan birinchi nuqtai nazarni afzal ko'raman), unga namoyish ta'sirining hal qiluvchi ta'siriga shubha qilish qiyin.

Ammo bu erda savol tug'iladi: so'nggi yillarda Rossiyani modernizatsiya qilish haqidagi munozaralar deyarli hukmronlik qilmoqda. Bizning kechikishimiz namoyish effektining tarqalishidagi ilgari mavjud bo'lgan to'siqlarning ob'ektiv natijasimi (Rossiyaning Evropaning chekkasidagi periferik pozitsiyasi, aloqa vositalarining etishmasligi, pravoslav va katolik cherkovlari o'rtasidagi tafovut, g'arbiy tillarni bilmaslik, temir. Kommunistik davr pardasi va hokazo) yoki biz uchun Bugun g'arbning hech qanday chaqiruvi o'ta olmaydigan qattiq to'siqlar bormi? Amaliy nuqtai nazardan, bu savolning javobi quyidagilarni anglatadi: biz shunchaki ortda qoldikmi, lekin yetib olish uchun yaxshi imkoniyat bormi yoki biz o'zimiz namoyish bo'lgan yo'nalishda harakat qilishni xohlamaganimiz uchun ulgurolmayapmizmi? ta'sir bizni chaqiradi?

So'nggi yillarda Rossiyani demokratlashtirishdagi muvaffaqiyatsizliklar, shuningdek, korruptsiyaning yuqori darajasi va bozor iqtisodiyotimizning samarasizligi bilan bog'liq muammolar modernizatsiya haqidagi pessimistik g'oyalarni shakllantirishga yordam berdi. Ko'pincha an'anaviy madaniyat namoyish effektiga qo'shimcha ravishda va ehtimol undan ham ko'proq turli mamlakatlarga ta'sir qiladi, deb aytiladi. Bozor va demokratiyaga moyil bo'lgan madaniyatlar bor va yo'q. Bozor, demokratiya va umuman taraqqiyot ijobiy qabul qilinadiganlari ham bor, salbiylari ham bor. Boshqacha qilib aytadigan bo'lsak, ba'zi madaniyatlarda odamlar yuqori darajadagi iste'molni yoqtirishsa ham, bunday darajaga erishish uchun shakllanishi kerak bo'lgan institutlarni yoqtirmaydilar. Va shuning uchun namoyish effekti faqat yarmida ishlaydi. Men xorijiy mashina yoki iPad sotib olmoqchiman, lekin men egalik huquqini hurmat qilmayman. Shuning uchun modernizatsiya faqat yuzaki darajada amalga oshiriladi va xaridlar uchun pul tugashi bilan tezda yo'qoladi.

Rossiyaning muammolari bizning modernizatsiyani inkor etuvchi maxsus madaniyatimiz bilan bog'liq bo'lishi mumkinmi? Nazariy jihatdan, ular mumkin, chunki tarix rivojlanishni rag'batlantiradigan yoki aksincha, uni inhibe qiladigan madaniyatlar misollarini biladi. Eng mashhur holat bu protestant axloqidir, uning ma'nosini Maks Veber ochib bergan.

Uning nazariyasiga ko'ra, haqiqiy e'tiqodli protestantlar kapitalizmning rivojlanishiga hissa qo'shadigan o'ziga xos ruhga ega. Ular keyingi dunyoda najotni yaxshi ishlar yoki chin dildan tavba qilish bilan topib bo'lmaydi, deb hisoblashadi. Hamma odamlar dastlab Xudo tomonidan najot yoki halokat uchun oldindan belgilab qo'yilgan. Inson taqdiri nima bo'lishini aniq bilishi kerak emas. Biroq, bilvosita, u hozirgi holatiga qarab kelajakni hukm qilishi mumkin. Hayotdagi muvaffaqiyat Rabbiy sizni tark etmasligidan dalolat beradi va muvaffaqiyatsizliklar, muvaffaqiyatsizliklar va vayronalar boshqa dunyoda kutayotgan falokat belgisi bo'lib xizmat qiladi.

Xullas, halol mehnat qilsak, ibratli turmush tarzini olib borganimizda, oilamizni boqsak, farzandlar boqsak, uy-joyimizni, shahrimizni bezatib, yutug‘imizni ko‘rib, qalbimiz taqdiriga xotirjam munosabatda bo‘lamiz. Bunday psixologik muammoga duch kelgan haqiqiy protestant muvaffaqiyatga erishish uchun hamma narsani qilishi ajablanarli emas. U har doim ham yirik kapitalistga aylanmaydi (garchi bu hayotdagi muvaffaqiyatning eng katta dalili bo'lsa ham), lekin har qanday holatda ham u yuqori mahsuldorlik bilan ishlaydi, martaba muvaffaqiyatiga intiladi va muvaffaqiyati bog'liq bo'lgan odamlar bilan aloqa o'rnatadi. Boshqacha qilib aytganda, protestant modernizatsiya uchun eng maqbul shaxs bo'lib chiqadi va shunga ko'ra, bunday kapitalistik ruh shakllanmagan konfessiya vakillari kamroq mos keladi.

Veberning nazariyasi, ehtimol, to'g'ri. Biroq, yuqorida ko'rib turganimizdek, protestant axloqining yo'qligi ko'plab Evropa katolik davlatlarining etakchilarni ta'qib qilishiga va aslida ularga yetib borishiga to'sqinlik qilmadi. Katolik Frantsiya juda muvaffaqiyatli mamlakat. Germaniyaning katolik hududlari lyuteranlardan qolishmasligi aniq. Katolik Italiyaning shimoli (Pyemont, Lombardiya) Yevropaning eng rivojlangan mintaqalaridan biridir. Katolik Ispaniya, Chexiya, Polsha va Vengriya o'z davrida ancha muvaffaqiyatli islohotlarni amalga oshirib, bozor va demokratik bo'ldi. Shunday qilib, bu holda namoyish effekti madaniy farqlardan ko'ra muhimroqdir.

Maxsus madaniyatning mavjudligi o'z-o'zidan uzoq kechikishni anglatmaydi. Endi ma’lum bir xalqning madaniyatida modernizatsiyaga to‘g‘ri kelmaydigan, lekin shu bilan birga har bir yangi avlodda barqaror ravishda takrorlanib turuvchi ayrim xususiyatlar mavjud bo‘lsa, unda muammo aniq. Keyin namoyish effekti ishlamaydi. Aniqrog‘i, o‘zgarishlarni inkor etuvchi milliy madaniyat va modernizatsiyani talab qiluvchi ko‘rgazmali effekt o‘rtasida mushkul ahvolga tushib qolgan inson o‘zini og‘ir ahvolga soladi. U tashqi dunyo vasvasalarini rad qilishi yoki ichki dunyosi bilan ajralib turishi kerak. U raqobatbardoshligi bo‘yicha modernizatsiya yetakchilaridan qolishmaydigan jamiyat qurish uchun o‘zini sindirishi, o‘ziga xosligidan voz kechishi kerak.

Rossiya, shubhasiz, o'ziga xos madaniy xususiyatlarga ega. Rossiya Amerika emas, Ukraina esa Rossiya emas. Ammo Germaniya Fransiya emas, Estoniya esa Litva emas. Mamlakatimizda Rossiya va Evropa o'rtasidagi madaniy farqlar juda katta, ichki yevropadagi farqlar esa ahamiyatsiz degan fikr mavjud. Biroq, madaniyatdagi farqlarni odamlarning bo'yi yoki vaznidagi farqlarni o'lchash usuli bilan o'lchay oladigan asbob yo'q. Madaniy tafovutlar ko'lami haqidagi g'oyalarimiz Rossiyaning modernizatsiyadagi orqada qolishini tushuntirishning boshqa yo'lini ko'rmayotganimizdan kelib chiqadimi? Ularning ta'kidlashicha, agar Italiya aholi jon boshiga to'g'ri keladigan yalpi ichki mahsulot va demokratik institutlar qurish bo'yicha Angliyani ortda qoldirgan bo'lsa, Sitsiliyadagi qishloq va Lankashirdagi sanoat markazi o'rtasidagi madaniy farqlar unchalik ahamiyatli emas. Va agar Rossiya yetib kelmagan bo'lsa, unda bu sirli mamlakatning madaniyati butunlay boshqacha ekanligi ayon bo'ladi.

Shu munosabat bilan, rus madaniyatining o'ziga xos xususiyatlarini sharhlaydigan ko'plab qiziq nazariyalar paydo bo'ladi. Agar jamiyat bizning qoloqligimizni boshqacha tushuna olmagan bo'lsa, "madaniy" tushuntirishlarga talab qo'ysa, "g'oyalar bozori" bunday tushuntirishlarning aql bovar qilmaydigan sonini ishlab chiqara boshlaydi. Har biri u yoki bu tarzda o'z iste'molchini topadi.

Eng yorqin misollardan biri mashhur faylasuf Nikolay Losskiyning “Rossiya xalqining xarakteri” kitobidir.Muallif bu xarakterni belgilovchi ma’lum xususiyatlar to‘plamini – dindorlik, hayot mazmunini topishga intilish, kuchli irodani taklif qiladi. , erkinlikka muhabbat, mehribonlik, iste'dod va h.k. Ammo Losskiy o'z yondashuvining dalili sifatida faqat tor doiradagi ziyolilar hayotidan misollar yoki hatto badiiy adabiyotga - Tolstoy va Dostoevskiyga havolalarni keltiradi. Natijada, biz elitaning ma'lum bir qismining ma'naviy olamining rasmini olamiz (bu umuman yomon emas), balki modernizatsiyani o'rganish, ishlab chiqarish va ijtimoiy tuzilishga qanday omillar ta'sir qilishini tushunish uchun bunday "tadqiqot" mutlaqo yaroqsiz.

Xuddi shu tarzda, qarama-qarshi xarakterdagi xulosalar bilan, ammo shunga o'xshash "uslubiy asos" ga asoslangan "tadqiqotlar" mos kelmaydi. Mualliflar, masalan, rus xalqining tug'ma qulligi, ichkilikka moyilligi, e'tiqodlarining ibtidoiyligi, shafqatsizligi, tajovuzkorlikka qarshi bo'lgan tabiiy majburiyatlari haqida yozganda, oddiy klişelarni tadqiqot shaklini berishadi. -Semitizm va mashaqqatli, ijodiy ishlamaslik. Shu bilan birga, nemislarning martabaga bo'lgan an'anaviy hurmati, finlarning ichishga bo'lgan muhabbati, polyaklar orasida yahudiylarga nisbatan murakkab munosabat va shunga o'xshash hodisalar tahlil qilinmaydi. Ularning aytishicha, modernizatsiya ishlari yaxshi ketayotgani uchun muammolar unchalik ahamiyatli emasligini anglatadi.

Bunday "rusofiliya" va "rusofobiya" bir tanganing ikki tomonidir. Ular umuman madaniyatni o'rganish ham, uning modernizatsiyaga ta'sirini tahlil qilish ham emas. Bizni qiziqtirgan muammoni hal qilish uchun haqiqatan ham foydali bo'lishi mumkin bo'lgan madaniy tadqiqotlar, ehtimol, to'rtta elementni o'z ichiga olishi kerak. Birinchidan, biz rus hayotining haqiqiy xususiyatlarini topishimiz kerak. Ikkinchidan, bu haqiqatan ham madaniy xususiyat ekanligini, ya'ni avloddan-avlodga o'tib kelayotganligini ko'rsatish. Uchinchidan, bu uzatish mexanizmlarini aniqlash. To'rtinchidan, ushbu madaniy xususiyatning iqtisodiy va siyosiy institutlarga ta'sir qilish mexanizmlarini aniqlash.

Madaniyatimizning o‘ziga xos jihatlarini o‘rganish bo‘yicha ilmiy izlanishlar bugun yuzaga kelmoqda. Masalan, Igor Yakovenko manixeyizm va gnostitsizm rus tsivilizatsiyasining madaniy kodlarini ifodalovchi gipotezani shakllantiradi. Shunga ko'ra, bizning dunyo haqidagi tasavvurimiz ushbu gipoteza nuqtai nazaridan G'arbdagidan biroz farq qiladi. Biroq, yigirmanchi asrning ikkinchi yarmida tug'ilgan odamda nima uchun bunday tasavvur hosil bo'lganligi to'liq aniq emas. Bularning barchasi "ona suti bilan bizni singdiradi" degan so'zlar unchalik ishonarli emas. Nima uchun "ona suti", aytaylik, namoyish ta'siridan ko'ra kuchliroq ta'sirga ega? Nega ajdodlarga xos bo'lgan ba'zi bir g'oya insonni hayot sifatini yaxshilaydigan muassasalardan foydalanishni rad etishga majbur qilishi kerak, garchi bu odam dunyodan nafaqaga chiqmoqchi bo'lgan asket yoki rohib emas?

Va eng muhimi, bu madaniy xususiyatlar va modernizatsiyaning o'ziga xos hal etilmagan muammolari o'rtasidagi bog'liqlik mexanizmi aniq emas. Masalan, manixeyizm va gnostitsizm 1990-yillarda uzoq vaqt davomida YaIM o'sishiga erishishimizga to'sqinlik qilgan makroiqtisodiy beqarorlik bilan bog'liqmi? Bundan tashqari, manixeyizm va gnostitsizm Rossiya davlatining avtoritar xarakterini keltirib chiqardimi? Agar shunday bo'lsa, deyarli barcha Evropa xalqlari tarixida ma'lum bo'lgan avtoritar rejimlar haqida nima deyish mumkin? Nemislar, ispanlar yoki polyaklar bir xil madaniy kodlar bilan muammoga duch kelishadimi? Agar shunday bo'lsa, Rossiyaning o'ziga xos xususiyati nimada? Muammolarimizni madaniyat bilan izohlash mumkinmi?