ข้อความเกี่ยวกับประเพณีของคูบาน ประเพณีและประเพณีคอซแซคทุกวัน คอซแซคมีกริช

ภูมิภาคที่มีเอกลักษณ์ของประเทศของเรา ตั้งอยู่ที่บริเวณทางแยกระหว่างเขตภูมิอากาศ อารยธรรมประวัติศาสตร์ และวัฒนธรรมของชาติ เป็นเรื่องเกี่ยวกับผู้คนและประเพณีของภูมิภาคที่จะกล่าวถึงต่อไป

ข้อมูลประชากร

ใน ภูมิภาคครัสโนดาร์บ้านประมาณ 5 ล้าน 300,000 คน ชาวรัสเซียเกือบทั้งหมดอาศัยอยู่ที่นี่: พวกตาตาร์, ชูวัช, บาชเคอร์ส ฯลฯ ในจำนวนนี้ 5 ล้าน 200,000 คนเป็นพลเมืองของสหพันธรัฐรัสเซีย 12.6 พันคนอาศัยอยู่เป็นชาวต่างชาติ ด้วยสองสัญชาติ - 2.9 พัน บุคคลที่ไม่มีสัญชาติ - 11.5 พันคน

จำนวนผู้อยู่อาศัยเพิ่มขึ้นอย่างต่อเนื่อง การหลั่งไหลเข้ามาของผู้อพยพมีส่วนทำให้เกิดสิ่งนี้ ที่อยู่อาศัยในภูมิภาคนี้เป็นที่ต้องการอย่างมาก ผู้คนย้ายมาที่นี่เพื่อพักอาศัยถาวร นี่เป็นเพราะสภาพอากาศไม่รุนแรงของภูมิภาค

มี 26 เมือง 13 เมืองใหญ่ และการตั้งถิ่นฐานในชนบทขนาดเล็กอื่นๆ 1,725 ​​แห่งในภูมิภาค อัตราส่วนเป็นเมืองและประมาณร้อยละ 52 ถึง 48 เกือบ 34% ของประชากรในเมืองอาศัยอยู่ในสี่แห่ง เมืองใหญ่ๆ: โซชี และ อาร์มาเวียร์

โลหะผสมของชาติต่างๆ

ผู้คนที่อาศัยอยู่ในภูมิภาคครัสโนดาร์มีประมาณ 150 สัญชาติ กลุ่มชาติพันธุ์หลักที่อาศัยอยู่ในคูบาน:

• รัสเซีย - 86.5%
• อาร์เมเนีย - 5.4%
• ชาวยูเครน - 1.6%
• ตาตาร์ - 0.5%
• อื่น ๆ - 6%

ประชากรส่วนใหญ่ดังที่เห็นได้จากรายชื่อนี้เป็นชาวรัสเซีย กลุ่มชาติพันธุ์เล็กๆ อาศัยอยู่ในพื้นที่ขนาดเล็กอย่างแน่นหนา ตัวอย่างเช่น ชาวกรีก, ตาตาร์, อาร์เมเนีย ในดินแดนครัสโนดาร์พวกเขาอาศัยอยู่บนชายฝั่งและพื้นที่โดยรอบเป็นหลัก

คูบันคอสแซค

ชนชั้นประวัติศาสตร์ของคอสแซคในปัจจุบันมีส่วนร่วมในการเตรียมการเกณฑ์ทหารในอนาคต การศึกษาเยาวชนด้วยความรักชาติทางทหาร การปกป้องวัตถุสำคัญในภูมิภาค และรักษาความสงบเรียบร้อยของสาธารณะ ทุกชาติไม่สามารถจินตนาการถึงชีวิตโดยปราศจากพวกเขาได้อีกต่อไป ภูมิภาคครัสโนดาร์, เพราะ บทบาทของพวกเขามีขนาดใหญ่มากในการรักษาความสงบเรียบร้อยในภูมิภาค

เอกลักษณ์ของดินแดนคูบาน

ประเพณีของชาวภูมิภาคครัสโนดาร์มีเอกลักษณ์เฉพาะตัวมาก ทุกคนที่คิดว่าตัวเองเป็นคอซแซคจะต้องปฏิบัติตามประเพณีที่มีมายาวนานและคำแนะนำของผู้มีประสบการณ์ที่ซื่อสัตย์ต่ออุดมการณ์ของบรรพบุรุษของพวกเขา แน่นอนว่าเป็นการยากที่จะแสดงรายการคุณลักษณะทางวัฒนธรรมทั้งหมดของบาน มีประเพณีและประเพณีมากมายที่นี่ และล้วนโดดเด่นด้วยความมีเหตุผลและความสวยงาม แต่เราจะพยายามบอกคุณเกี่ยวกับสิ่งที่น่าสนใจที่สุด

การก่อสร้างและปรับปรุงบ้าน

สำหรับคอสแซค การสร้างบ้านถือเป็นกิจกรรมที่สำคัญที่สุดอย่างหนึ่งในชีวิต เกือบทั้งโลกช่วยแต่ละครอบครัวสร้างบ้าน

นี่คือสิ่งที่พวกเขาคิด คูบันคอสแซคผูกมัดผู้คนให้เป็นหนึ่งเดียวซึ่งหมายความว่ามันทำให้พวกเขาแข็งแกร่งขึ้น บ้านพักนักท่องเที่ยวถูกสร้างขึ้นตามหลักการนี้

ก่อนการก่อสร้างจะเริ่มขึ้น เศษสุนัข แกะ ขนไก่ ฯลฯ ถูกโยนทิ้งรอบๆ พื้นที่ที่อยู่อาศัยในอนาคต ทำเช่นนี้เพื่อให้มีปศุสัตว์อยู่ในบ้าน

จากนั้นเสาก็ถูกขุดลงไปในดินและมีเถาวัลย์พันอยู่ เมื่อเฟรมพร้อม พวกเขาก็เรียกเพื่อนและเพื่อนบ้านมาสร้าง "โคลน" ที่บ้านเป็นคนแรก

ผนังถูกปูด้วยดินเหนียวผสมฟาง ไม้กางเขนถูกผลักไปที่มุม "ด้านหน้า" เพื่ออวยพรบ้านและผู้อยู่อาศัย พวกเขาทาที่อยู่อาศัยเป็น 3 ชั้นโดยชั้นสุดท้ายผสมกับปุ๋ยคอก

บ้านดังกล่าวถือว่าอบอุ่นที่สุดและ "ใจดีที่สุด" ไม่เพียงแต่ในแง่ของคุณภาพของโครงสร้างเท่านั้น แต่ยังเนื่องมาจากพลังเชิงบวกของผู้ที่ช่วยสร้างบ้านด้วย หลังจากก่อสร้างแล้วเสร็จ เจ้าของร้านก็จัดงานสังสรรค์พร้อมเครื่องดื่ม นี่เป็นการแสดงความขอบคุณสำหรับความช่วยเหลือเพื่อแลกกับการจ่ายเงินสดสมัยใหม่

การตกแต่งภายในเกือบจะเหมือนกันสำหรับชาว Kuban ทุกคน ในบ้านมีสองห้อง มีเตาอยู่ในอันเล็ก ม้านั่งไม้เกือบตลอดความยาวของห้องและโต๊ะขนาดใหญ่ สิ่งนี้พูดถึงครอบครัวใหญ่และการต้อนรับขับสู้ ห้องใหญ่มีตู้ ตู้ลิ้นชัก และเฟอร์นิเจอร์อื่นๆ ตามกฎแล้วมันถูกสั่งทำ สถานที่หลักในบ้านคือมุมสีแดง - โต๊ะหรือชั้นวางของเรียงรายไปด้วยไอคอนและตกแต่งด้วยผ้าเช็ดตัวและดอกไม้กระดาษ เทียน หนังสือสวดมนต์ อาหารอีสเตอร์ และหนังสือที่ระลึกถูกเก็บไว้ที่นี่

ผ้าเช็ดตัวเป็นของตกแต่งบ้านบานแบบดั้งเดิม ผ้าผืนหนึ่งผูกด้วยลูกไม้ มีลายปักครอสติชหรือลายปักซาติน

ประเพณีของผู้คนในภูมิภาคครัสโนดาร์นั้นลึกซึ้งในสมัยโบราณ พวกเขาให้เกียรติบรรพบุรุษและพยายามปลูกฝังวัฒนธรรมและประเพณีให้กับลูกหลานของพวกเขา ส่วนที่ได้รับความนิยมมากของการตกแต่งภายในของ Kuban คือรูปถ่ายบนผนัง ถือว่าภาพถ่ายนี้แสดงถึงเหตุการณ์สำคัญในชีวิตของครอบครัว

เสื้อผ้าคอซแซค

ตู้เสื้อผ้าของผู้ชายประกอบด้วยชุดทหารและชุดลำลอง เครื่องแบบทหาร - เสื้อคลุม Circassian สีเข้ม กางเกงผ้าชนิดเดียวกัน หมวกคลุมศีรษะ beshmet หมวก เสื้อคลุมฤดูหนาว และรองเท้าบูท

เสื้อผ้าผู้หญิงประกอบด้วยกระโปรงผ้าดิบหรือผ้าวูลเป็นหลัก จับจีบที่เอวเพื่อความสมบูรณ์ และเสื้อแขนยาวติดกระดุมแต่งด้วยลูกไม้ด้วยมือ ความสำคัญของเสื้อผ้าในคอสแซคคือ ความสำคัญอย่างยิ่ง. เชื่อกันว่ายิ่งเสื้อผ้าสวยก็ยิ่งบ่งบอกถึงสถานะในสังคมได้ชัดเจนยิ่งขึ้น

ครัว

ผู้คนในภูมิภาคครัสโนดาร์เป็นชุมชนข้ามชาติดังนั้นอาหารบานบานจึงมีความหลากหลายมาก อาหารหลักของคอสแซคคือปลา ผลไม้ ผัก และผลิตภัณฑ์จากปศุสัตว์ อาหารยอดนิยมคือ Borscht ซึ่งใส่ถั่ว น้ำมันหมู เนื้อสัตว์ และกะหล่ำปลีดองลงไป อาหารจานโปรดก็คือเกี๊ยวและเกี๊ยว

พวกเขากินเนื้อสัตว์ใน Kuban มากกว่าในภูมิภาคอื่นๆ ของรัสเซีย ผู้คนในคูบานยังชอบน้ำมันหมู ซึ่งรับประทานได้ทั้งแบบเค็มและแบบทอด ในอดีต อาหารมักปรุงในเตาอบโดยใช้เครื่องครัวเหล็กหล่อ

งานฝีมือของชาวคูบาน

ผู้คนในภูมิภาคครัสโนดาร์มีชื่อเสียงในด้านช่างฝีมือ พวกเขาทำงานกับไม้ ดิน หิน และโลหะ แต่ละภูมิภาคมีช่างปั้นหม้อที่มีชื่อเสียงเป็นของตัวเองซึ่งจัดหาอาหารให้ทุกคน ชายคนที่เจ็ดทุกคนทำงานในโรงตีเหล็ก นี่คือศิลปะคอซแซคที่เก่าแก่ที่สุด Kuznetsov ได้รับการชื่นชมและยกย่อง พวกเขารู้วิธีสร้างอาวุธมีคม เครื่องใช้ในครัวเรือน ม้ารองเท้า และอื่นๆ อีกมากมาย

ฝีมือสตรีกำลังทอผ้า เด็กผู้หญิงได้รับการสอนงานฝีมือนี้ตั้งแต่วัยเด็ก

การทอผ้าได้มอบเสื้อผ้าและของตกแต่งบ้านให้กับประชาชน

ผ้าปูที่นอนทำจากป่านและขนแกะ เครื่องจักรและล้อหมุนเป็นสิ่งของจำเป็นในทุกบ้าน ผู้หญิงต้องสามารถทำงานให้พวกเขาได้

ชาวดินแดนครัสโนดาร์: ชีวิต

ครอบครัวในคูบานมีขนาดใหญ่ สิ่งนี้อธิบายได้จากการขาดแคลนแรงงานจำนวนมาก ตั้งแต่อายุ 18 ถึง 38 ปี ผู้ชายทุกคนได้รับการพิจารณาว่าต้องรับราชการทหาร เขารับราชการทหารเป็นเวลา 4 ปี และต้องเข้าค่ายฝึกทุกแห่ง มีม้าและเครื่องแบบครบชุด

ผู้หญิงดูแลเด็กและคนชราและทำงานบ้าน แต่ละครอบครัวมีลูกมากกว่า 5 คน ในตัวใหญ่มีจำนวนมากถึง 15 ตัว สำหรับเด็กแต่ละคนที่เกิดพวกเขาได้รับที่ดินซึ่งทำให้มีฟาร์มที่ดีและเลี้ยงทั้งครอบครัวได้ เด็กได้รับการแนะนำให้ไปทำงานเร็วมาก เมื่ออายุได้ 5-7 ขวบ พวกเขาก็ช่วยเหลือทุกเรื่องที่อยู่ในอำนาจของตนอยู่แล้ว

ภาษา

พวกเขาพูดเป็นภาษารัสเซียและยูเครนเป็นหลัก ใน คำพูดด้วยวาจามีหลายคำที่ยืมมาจากชาวเขา สุนทรพจน์เป็นต้นฉบับและน่าสนใจ มีการใช้สุภาษิตและคำพูดมากมายในการสื่อสาร

ชื่อของประชาชนในภูมิภาคครัสโนดาร์

ส่วนนี้ของรัสเซียมีความหลากหลายมากจนเรียกได้ว่าเป็นดินแดนแห่งสหประชาชาติได้อย่างง่ายดาย คุณจะพบใครที่นี่! เนื่องจากความหลากหลายทางชาติพันธุ์ วัฒนธรรมของภูมิภาคนี้จึงมีความหลากหลายและน่าสนใจ

ในภูมิภาคครัสโนดาร์มีทั้งชนเผ่าดั้งเดิมของรัสเซีย (Tatars, Mordvins, Mari, Chuvash, Ossetians, Circassians, Lezgins, Kumyks, Adygeans, Avars, Dargins, Udmurts) และตัวแทนของประเทศอื่น ๆ เหล่านี้คืออาร์เมเนีย, ยูเครน, จอร์เจีย, เบลารุส, คาซัค, กรีก, เยอรมัน, โปแลนด์, อุซเบก, มอลโดวา, ลิทัวเนีย, ฟินน์, โรมาเนีย, เกาหลี, ทาจิกิสถาน, เติร์กเมนิสถาน, เอสโตเนีย

ศุลกากร ประเพณี ศีลธรรมของคอสแซค

จำไว้ว่าพี่ชายคอสแซคมี:

มิตรภาพเป็นธรรมเนียม

ห้างหุ้นส่วน - ประเพณี;

การต้อนรับเป็นกฎหมาย

ประเพณีและประเพณีของคอสแซค

คอซแซคไม่สามารถพิจารณาตัวเองว่าเป็นคอซแซคได้หากเขาไม่รู้และไม่ปฏิบัติตามประเพณีและขนบธรรมเนียมของคอสแซค ในช่วงหลายปีแห่งช่วงเวลาที่ยากลำบากและการทำลายล้างของคอสแซค แนวคิดเหล่านี้ค่อนข้างผุกร่อนและบิดเบี้ยวภายใต้อิทธิพลของมนุษย์ต่างดาว แม้กระทั่งคนแก่ของเราที่เกิดใน เวลาโซเวียตกฎหมายคอซแซคที่ไม่ได้เขียนไว้ไม่ได้ตีความอย่างถูกต้องเสมอไป

คอสแซคที่อยู่ท่ามกลางพวกเขาไร้ความปรานีต่อศัตรู พวกเขามักจะพึงพอใจ ใจกว้าง และมีอัธยาศัยดีเสมอ ตัวละครของคอซแซคมีลักษณะความเป็นคู่อยู่บ้าง บางครั้งเขาก็ร่าเริง ขี้เล่น ตลก บางครั้งเขาก็เศร้าผิดปกติ เงียบๆ และไม่สามารถเข้าถึงได้ ในอีกด้านหนึ่งสิ่งนี้อธิบายได้จากข้อเท็จจริงที่ว่าคอสแซคมองเข้าไปในดวงตาแห่งความตายอยู่ตลอดเวลาพยายามที่จะไม่พลาดความสุขที่เกิดขึ้นกับพวกเขา ในทางกลับกัน - พวกเขาเป็นนักปรัชญาและกวีในหัวใจ - พวกเขามักจะคิดถึงนิรันดร์เกี่ยวกับความไร้สาระของการดำรงอยู่และเกี่ยวกับผลลัพธ์ที่หลีกเลี่ยงไม่ได้ของชีวิตนี้ ดังนั้นพื้นฐานสำหรับการสร้างรากฐานทางศีลธรรมของสังคมคอซแซคคือพระบัญญัติ 10 ประการของพระคริสต์ พ่อแม่สอนลูกให้ปฏิบัติตามพระบัญญัติของพระเจ้าตามการรับรู้ทั่วไป: อย่าฆ่า, อย่าขโมย, อย่าผิดประเวณี, ทำงานตามมโนธรรมของคุณ, ไม่อิจฉาผู้อื่นและให้อภัยผู้กระทำผิด, ดูแลลูก ๆ ของคุณ และผู้ปกครองเห็นคุณค่าของความบริสุทธิ์ของหญิงสาวและเกียรติยศของผู้หญิง ช่วยเหลือคนยากจน ไม่รุกรานเด็กกำพร้าและหญิงม่าย ปกป้องปิตุภูมิจากศัตรู แต่ก่อนอื่น เสริมสร้างศรัทธาออร์โธดอกซ์ของคุณ: ไปที่คริสตจักร ถือศีลอด ทำความสะอาดจิตวิญญาณของคุณ - ผ่านการกลับใจจากบาป สวดภาวนาต่อพระเจ้าองค์เดียวพระเยซูคริสต์ และเสริมว่า: ถ้ามีใครทำอะไรได้บ้าง เราก็ทำไม่ได้ - เราคือ คอสแซค

อย่างเคร่งครัดอย่างยิ่งในสภาพแวดล้อมของคอซแซคพร้อมกับพระบัญญัติของพระเจ้าประเพณีประเพณีและความเชื่อได้รับการปฏิบัติซึ่งเป็นความจำเป็นที่สำคัญของทุกครอบครัวคอซแซค การไม่ปฏิบัติตามหรือการละเมิดสิ่งเหล่านี้ถูกประณามโดยผู้อยู่อาศัยทั้งหมดในฟาร์มหรือ หมู่บ้าน. มีประเพณีและประเพณีมากมาย: บ้างปรากฏ บ้างก็หายไป ยังมีสิ่งที่สะท้อนถึงลักษณะประจำวันและวัฒนธรรมของคอสแซคได้ดีที่สุดซึ่งได้รับการเก็บรักษาไว้ในความทรงจำของผู้คนมาตั้งแต่สมัยโบราณ หากเรากำหนดโดยย่อเราจะได้กฎหมายครัวเรือนคอซแซคที่ไม่ได้เขียนไว้:

1. ทัศนคติที่มีความเคารพต่อผู้อาวุโส

2. ด้วยความเคารพแขกอย่างสูง

3. ความเคารพต่อผู้หญิง (แม่ พี่สาว ภรรยา)

คอซแซคและผู้ปกครอง

การให้เกียรติพ่อแม่ พ่อทูนหัว และแม่อุปถัมภ์ไม่ได้เป็นเพียงธรรมเนียม แต่เป็นความต้องการภายในสำหรับลูกชายและลูกสาวในการดูแลพวกเขา หน้าที่กตัญญูและบุตรสาวของพ่อแม่คู่แรกได้รับการพิจารณาให้สำเร็จหลังจากเฉลิมฉลองวันที่สี่สิบหลังจากการจากไปต่างโลก

แม่อุปถัมภ์ช่วยพ่อแม่ของเธอเตรียมเด็กหญิงคอซแซคสำหรับชีวิตแต่งงานในอนาคต สอนเธอเกี่ยวกับการดูแลบ้าน งานเย็บปักถักร้อย ความประหยัด และการทำงาน

เจ้าพ่อได้รับความไว้วางใจให้รับผิดชอบหลักในการเตรียมสาวคอซแซคเพื่อรับราชการและสำหรับการฝึกทหารของคอซแซคความต้องการจากพ่อทูนหัวนั้นมากกว่าจากพ่อของเขาเอง

อำนาจของพ่อและแม่ไม่เพียงแต่เถียงไม่ได้เท่านั้น แต่ยังได้รับความเคารพนับถือจนไม่ได้รับพรจากพ่อแม่พวกเขาไม่ได้เริ่มทำงานใด ๆ เลยตัดสินใจไม่ได้มากที่สุด เรื่องสำคัญ. เป็นลักษณะเฉพาะที่ประเพณีนี้ได้รับการเก็บรักษาไว้ในตระกูลปรมาจารย์คอซแซคจนถึงทุกวันนี้ Shakhmatov ศิลปินและนักร้องชื่อดังระดับโลกกล่าวว่าพ่อของเขาวัย 90 ปีมีลูกชาย 8 คนที่เริ่มต้นวันทำงานด้วยการได้รับพรจากผู้ปกครอง

การไม่เคารพพ่อและแม่ถือเป็นบาปมหันต์ ตามกฎแล้วปัญหาในการสร้างครอบครัวไม่ได้รับการแก้ไขหากไม่ได้รับความยินยอมจากผู้ปกครองและญาติ: ผู้ปกครองมีส่วนร่วมโดยตรงในการสร้างครอบครัว การหย่าร้างในหมู่คอสแซคในอดีตเป็นเหตุการณ์ที่หาได้ยาก

มีความยับยั้งชั่งใจ สุภาพ และให้ความเคารพในการติดต่อกับพ่อแม่และผู้สูงอายุโดยทั่วไป ใน Kuban พวกเขาเรียกพ่อและแม่ว่า "คุณ" เท่านั้น - "คุณแม่" "คุณรอยสัก"

ความอาวุโสเป็นวิถีชีวิตของครอบครัวคอซแซคและความจำเป็นตามธรรมชาติในชีวิตประจำวันซึ่งกระชับความสัมพันธ์ในครอบครัวและเครือญาติให้แน่นแฟ้นขึ้นและช่วยในการสร้างลักษณะนิสัยที่เงื่อนไขของชีวิตคอซแซคต้องการ

ทัศนคติต่อผู้อาวุโส

การเคารพผู้อาวุโสเป็นหนึ่งในประเพณีหลักของคอสแซค จ่ายส่วยอายุขัยที่มีชีวิตอยู่ความยากลำบากที่ต้องอดทนคอซแซคแบ่งปันความอ่อนแอที่ก้าวหน้าและไม่สามารถยืนหยัดเพื่อตนเองได้ - พวกคอสแซคจำคำพูดของพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์เสมอ:“ ลุกขึ้นต่อหน้าคนผมหงอก ให้เกียรติต่อหน้าผู้อาวุโสและยำเกรงพระเจ้าของเจ้า เราคือพระยาห์เวห์พระเจ้าของเจ้า”

ธรรมเนียมการให้ความเคารพและความเคารพต่อผู้อาวุโสทำให้ผู้เยาว์ต้องแสดงความเอาใจใส่ความยับยั้งชั่งใจและพร้อมที่จะช่วยเหลือและเรียกร้องให้ปฏิบัติตามมารยาทบางประการ (เมื่อชายชราปรากฏตัวทุกคนจะต้องยืนขึ้น - คอสแซคในเครื่องแบบสวมของพวกเขา สวมผ้าโพกศีรษะและถอดหมวกและธนูโดยไม่สวมเครื่องแบบ)

ต่อหน้าผู้เฒ่าไม่ได้รับอนุญาตให้นั่ง สูบบุหรี่ พูดคุย (เข้าไปโดยไม่ได้รับอนุญาต) และโดยเฉพาะอย่างยิ่งห้ามแสดงออกอย่างลามกอนาจาร

ถือว่าไม่เหมาะสมที่จะแซงชายชรา (ผู้อาวุโส) จำเป็นต้องขออนุญาตผ่าน เมื่อเข้าไปที่ไหนสักแห่งอนุญาตให้คนโตเข้าไปก่อนได้

ถือว่าไม่เหมาะสมที่ผู้เยาว์จะเข้าร่วมการสนทนาต่อหน้าผู้สูงอายุ

น้องต้องหลีกทางให้พี่(รุ่นพี่)

น้องต้องแสดงความอดทนอดกลั้น ไม่ทะเลาะวิวาททุกกรณี

คำพูดของผู้เฒ่าผูกพันกับน้อง

ในระหว่างงานทั่วไป (ร่วมกัน) และการตัดสินใจ จำเป็นต้องขอความเห็นจากผู้อาวุโส

ในสถานการณ์ความขัดแย้ง ข้อพิพาท ความไม่ลงรอยกัน และการต่อสู้ คำพูดของชายชรา (ผู้อาวุโส) ถือเป็นเด็ดขาดและจำเป็นต้องประหารชีวิตทันที

โดยทั่วไปแล้วในหมู่คอสแซคและโดยเฉพาะอย่างยิ่งในหมู่ชาวคูบานการเคารพผู้เฒ่าเป็นความต้องการภายในในคูบานแม้ในคำปราศรัยที่คุณแทบจะไม่ได้ยิน - "ปู่" "แก่" ฯลฯ แต่ออกเสียงอย่างเสน่หาว่า "batko" ”, “บัตกิ”

การเคารพผู้อาวุโสปลูกฝังในครอบครัวตั้งแต่อายุยังน้อย เด็ก ๆ รู้ว่าคนไหนแก่กว่าใคร พี่สาวได้รับความเคารพนับถือเป็นพิเศษ ผมสีเทาน้องชายและน้องสาวเรียกพี่เลี้ยงเด็ก เพราะเธอเข้ามาแทนที่งานยุ่ง การบ้านแม่.

คอสแซคและแขก

ความเคารพอย่างล้นหลามต่อแขกเกิดจากการที่แขกถือเป็นผู้ส่งสารของพระเจ้า แขกที่รักและพิเศษที่สุดถือเป็นคนแปลกหน้าจากสถานที่ห่างไกลที่ต้องการที่พักพิงพักผ่อนและการดูแล ในเพลงดื่มคอซแซคที่น่าขบขัน - เพลง "Ala-verda" อันไพเราะ - การแสดงความเคารพของแขกนั้นถูกต้องที่สุด: "พระเจ้ามอบแขกทุกคนให้เราไม่ว่าภูมิหลังของเขาจะเป็นอย่างไรแม้ว่าเขาจะสวมเสื้อเชิ้ตที่น่าสงสารก็ตาม - อลาเวอร์ดา อลาเวอร์ดา” ผู้ที่ไม่แสดงความเคารพต่อแขกก็สมควรถูกดูหมิ่น ไม่ว่าแขกจะอายุเท่าใดก็ตาม เขาได้รับสถานที่ที่ดีที่สุดในมื้ออาหารและในช่วงวันหยุด ถือว่าไม่เหมาะสมที่จะถามแขกเป็นเวลา 3 วันว่าเขามาจากไหนและมาด้วยจุดประสงค์อะไร แม้แต่ชายชราก็ยอมสละที่นั่งแม้ว่าแขกจะอายุน้อยกว่าเขาก็ตาม ชาวคอสแซคมีกฎ: ไม่ว่าเขาจะไปทำธุรกิจหรือไปเยี่ยมชมที่ไหนก็ตาม เขาไม่เคยกินอาหารเพื่อตัวเองหรือเพื่อม้าเลย ในฟาร์ม หมู่บ้าน หมู่บ้านใดเขามักจะมีความห่างไกลหรือ ญาติสนิทพ่อทูนหัว แม่สื่อ พี่เขย หรือแค่เพื่อนร่วมงาน หรือแม้แต่ผู้อยู่อาศัยที่จะทักทายเขาในฐานะแขก ให้อาหารทั้งเขาและม้าของเขา พวกคอสแซคแวะพักที่โรงแรมเล็ก ๆ ในโอกาสที่หายากเมื่อไปเยี่ยมชมงานแสดงสินค้าในเมือง เพื่อเป็นการยกย่องคอสแซค ประเพณีนี้ไม่เคยผ่านการเปลี่ยนแปลงที่สำคัญใด ๆ ในยุคของเรา ในเดือนกันยายน พ.ศ. 2534 เมื่อผู้นำของคาซัคสถานนำโดยนาซาร์บาเยฟปฏิเสธที่จะรับคอสแซคในโรงแรมที่มาถึงเมืองอูราลสค์เนื่องในโอกาสเฉลิมฉลองครบรอบ 400 ปีการให้บริการของไยค์คอสแซคไปยังรัฐรัสเซียหลายแห่ง คอสแซคนับร้อยถูกจัดเรียงเป็นตระกูลคอซแซคและได้รับการต้อนรับอย่างอบอุ่นจากคอซแซค

ในเดือนกันยายน พ.ศ. 2534 ขณะเดินทางไปเมือง Azov เพื่อเฉลิมฉลองวันครบรอบที่นั่ง Azov กลุ่มคอสแซค 18 คนหยุดพักผ่อนกับญาติของนายร้อย G.G. Pelipenko ในหมู่บ้าน Oktyabrskaya (เดิมชื่อ Novo-Mikhailovka) และไม่ได้รับการปล่อยตัวจนกว่าพวกเขาจะได้รับอาหาร Kuban Borscht ที่อุดมไปด้วยอาหารโฮมเมดพร้อมวอดก้าหนึ่งแก้วและได้รับคำเตือนว่าระหว่างทางกลับพวกเขาไม่คิดว่าจะไม่หยุดและบอก เกี่ยวกับวันหยุด

การต้อนรับคอซแซคเป็นที่รู้จักมานานแล้วไม่เพียง แต่สำหรับนักประวัติศาสตร์เท่านั้น แต่ยังรวมถึงคนทั่วไปด้วย บันทึกความทรงจำของคนร่วมสมัยคนหนึ่งซึ่งปัจจุบันถูกเก็บไว้ในหอจดหมายเหตุกล่าวว่า:

“ ฉันทำงานเป็นเวลา 2 ปีในโบกุสลาฟ (ปัจจุบันคือภูมิภาคเคอร์ซอน) และโรงงานปลาคอซแซคก็อยู่ไม่ไกลจากที่นั่น เคยเป็นที่คุณจะมาที่โรงงานและพวกเขาจะไม่ถามคุณว่าคุณเป็นคนแบบไหน แต่ทันที: ให้คอซแซคกินและมอบวอดก้าให้เขาสักแก้ว บางทีเขาอาจจะมาจากที่ไกล ๆ และเหนื่อย และเมื่อคุณกินข้าวแล้ว พวกเขาก็แนะนำให้คุณพักผ่อนด้วย แล้วพวกเขาจะถามแค่ว่า “นี่ใครกัน? คุณกำลังมองหางานอยู่หรือเปล่า?

คุณพูดว่าฉันกำลังมองหา

- เรามีงานต้องทำรบกวนเรา

นอกเหนือจากการต้อนรับแล้วคอสแซคยังโดดเด่นด้วยความซื่อสัตย์ที่ไม่ธรรมดา ดังที่นักบวชคาทอลิก Kitovich ให้การเป็นพยาน ใน Sich เราสามารถทิ้งเงินไว้ข้างถนนได้โดยไม่ต้องกลัวว่าเงินนั้นจะถูกขโมย

ถือเป็นหน้าที่อันศักดิ์สิทธิ์ของคอซแซคทุกคนในการเลี้ยงและรักษาผู้สัญจรด้วยไวน์ของเขา

ทัศนคติต่อผู้หญิง

ทัศนคติที่ให้ความเคารพต่อผู้หญิง - แม่, ภรรยา, น้องสาว - กำหนดแนวคิดเรื่องเกียรติยศของผู้หญิงคอซแซค, เกียรติของลูกสาว, น้องสาว, ภรรยา - ศักดิ์ศรีของผู้ชายวัดจากเกียรติและพฤติกรรมของผู้หญิง

ในชีวิตครอบครัว ความสัมพันธ์ระหว่างสามีภรรยาถูกกำหนดตามคำสอนของคริสเตียน (พระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์) “ไม่ใช่สามีสำหรับภรรยา แต่เป็นภรรยาสำหรับสามีของเธอ” “ให้ภรรยาเกรงกลัวสามีของตน” ในเวลาเดียวกันพวกเขาปฏิบัติตามหลักการที่มีมายาวนาน - ผู้ชายไม่ควรเข้าไปยุ่งเกี่ยวกับกิจการของผู้หญิงและผู้หญิงไม่ควรเข้าไปยุ่งเกี่ยวกับเรื่องของผู้ชาย ความรับผิดชอบถูกควบคุมโดยชีวิตอย่างเคร่งครัด ใครควรทำอะไรในครอบครัวแตกแยกกันอย่างชัดเจน ถือเป็นความอัปยศหากผู้ชายเข้าไปยุ่งเกี่ยวกับเรื่องผู้หญิง พวกเขาปฏิบัติตามกฎอย่างเคร่งครัด: ไม่มีใครมีสิทธิ์เข้าไปยุ่งเกี่ยวกับกิจการครอบครัว

ไม่ว่าผู้หญิงคนนั้นจะเป็นใคร เธอจะต้องได้รับการปฏิบัติด้วยความเคารพและปกป้อง เพราะผู้หญิงคืออนาคตของคนของคุณ ตัวอย่างทั่วไปของการปกป้องผู้หญิงอธิบายไว้ในเรื่องราวของนักเขียนคอซแซค Gariy Nemchenko

ในตอนเช้าในปี 1914 คอซแซคที่มีธงสีแดงควบม้าผ่านหมู่บ้าน Otradnaya เพื่อประกาศสงคราม ในตอนเย็นกองทหาร Khopersky กำลังเคลื่อนขบวนไปยังสถานที่ชุมนุมแล้ว โดยธรรมชาติแล้วผู้มาร่วมไว้อาลัยขี่ม้าไปกับทหาร - ชายและหญิงชรา ผู้หญิงคนหนึ่งขับม้าที่ผูกไว้บนเก้าอี้นวมแล้วขับล้อด้านหนึ่งข้ามทุ่งของเจ้าของที่ดิน เจ้าหน้าที่คนหนึ่งชื่อ Erdeli ซึ่งเป็นที่รู้จักทั่วทั้งกองทหาร ขับรถไปหาผู้หญิงคนนั้นและเฆี่ยนตีเธอ คอซแซคขี่ม้าออกจากเสาแล้วฟันเขาลง

นั่นคือพวกคอสแซคพวกเขาเคารพประเพณีของพวกเขาอย่างศักดิ์สิทธิ์

คัสตอมไม่อนุญาตให้ผู้หญิงเข้าร่วมการชุมนุม (วงกลม) แม้แต่เพื่อแก้ไขปัญหาเกี่ยวกับธรรมชาติส่วนตัวของเธอ พ่อ พี่ชาย เจ้าพ่อ หรืออาตามัน ขอร้องหรือร้องทุกข์หรือร้องทุกข์แทนเธอ

ในสังคมคอซแซค ผู้หญิงได้รับความเคารพและนับถือมากจนไม่จำเป็นต้องให้สิทธิผู้ชายแก่พวกเธอ เกือบในอดีตการดูแลบ้านเป็นความรับผิดชอบของแม่คอซแซค คอซแซคใช้เวลาส่วนใหญ่ในชีวิตในการรับราชการในการรบการรณรงค์ที่วงล้อมและการอยู่ในครอบครัวและหมู่บ้านนั้นมีอายุสั้น อย่างไรก็ตามบทบาทนำทั้งในครอบครัวและในสังคมคอซแซคเป็นของชายผู้มีหน้าที่หลักในการให้การสนับสนุนด้านวัตถุแก่ครอบครัวและรักษาความสงบเรียบร้อยในครอบครัวอย่างเข้มงวด ชีวิตคอซแซค.

คำพูดของเจ้าของครอบครัวนั้นไม่อาจโต้แย้งได้สำหรับสมาชิกทุกคนและตัวอย่างในเรื่องนี้คือภรรยาของคอซแซค - แม่ของลูก ๆ ของเขา

ไม่เพียงแต่พ่อแม่เท่านั้น แต่ประชากรผู้ใหญ่ทั้งหมดของหมู่บ้านและหมู่บ้านต่างแสดงความกังวลเกี่ยวกับการอบรมเลี้ยงดูของคนรุ่นใหม่ สำหรับพฤติกรรมอนาจารของวัยรุ่นนั้น ผู้ใหญ่ไม่เพียงแต่ตำหนิได้เท่านั้น แต่ยัง “ต่อยหู” ได้ง่าย ๆ หรือแม้แต่ “ปฏิบัติต่อ” เขาด้วยการตบหน้าเบา ๆ แล้วรายงานเหตุการณ์ให้ผู้ปกครองทราบทันที "เพิ่มเข้าไป".

ผู้ปกครองละเว้นจากการชี้แจงความสัมพันธ์ต่อหน้าลูก คำปราศรัยของภรรยาต่อสามีของเธอเพื่อเป็นการแสดงความเคารพต่อพ่อแม่ของเขานั้นเป็นเพียงชื่อและนามสกุลเท่านั้น เช่นเดียวกับที่พ่อและแม่ของสามี (แม่สามีและพ่อตา) ทำเพื่อภรรยา ดังนั้นคำปราศรัยของภรรยาก็เช่นกัน แม่และพ่อ (พ่อตา) เป็นพ่อแม่ที่พระเจ้าประทานให้สามี

หญิงคอซแซคพูดกับคอซแซคที่ไม่คุ้นเคยด้วยคำว่า "ผู้ชาย" คำว่า "มนุษย์" ถือเป็นที่น่ารังเกียจในหมู่คอสแซค

หญิงคอซแซคถือว่าเป็นบาปและความอัปยศอย่างยิ่งที่ต้องปรากฏตัวในที่สาธารณะ (สังคม) โดยที่ไม่สวมศีรษะ ประเภทชายเสื้อผ้าและตัดผม ในที่สาธารณะ น่าแปลกที่ทุกวันนี้ดูเหมือนว่าสามีและภรรยาจะสังเกตเห็นความยับยั้งชั่งใจด้วยองค์ประกอบของความห่างเหิน

ตามกฎแล้วคอซแซคเรียกผู้หญิงคอซแซคที่ไม่คุ้นเคยว่า "แม่" ผู้อาวุโสที่สุด "น้องสาว" ว่าเท่ากันและ "ลูกสาว" (หลานสาว) ว่าอายุน้อยที่สุด ถึงภรรยา - แต่ละคนเรียนรู้ตั้งแต่อายุยังน้อย:“ Nadya, Dusya, Oksana” ฯลฯ ในวัยชรา - มักเป็น "แม่" หรือแม้กระทั่งตามชื่อและนามสกุล เพื่อทักทายกันคอสแซคยกผ้าโพกศีรษะขึ้นเล็กน้อยและสอบถามเกี่ยวกับสุขภาพของครอบครัวและสถานการณ์ด้วยการจับมือกัน ผู้หญิงคอซแซคโค้งคำนับชายคนนั้นเมื่อเขาทักทายเขา และกอดกันด้วยการจูบและสนทนากัน

เมื่อเข้าใกล้กลุ่มคนที่ยืนและนั่งคอซแซคก็ถอดหมวกโค้งคำนับและสอบถามเกี่ยวกับสุขภาพของเขา - "เยี่ยมมากคอสแซค!", "เยี่ยมมากคอสแซค!" หรือ "เพื่อนคอสแซคผู้ยิ่งใหญ่!" คอสแซคตอบว่า: "ขอบคุณพระเจ้า" คอสแซคตอบรับการทักทายตามกฎเกณฑ์ของกองทัพ: "ฉันขอให้คุณมีสุขภาพที่ดีครับท่าน...!"

ในระหว่างการแสดงเพลงชาติรัสเซีย กองทหารของภูมิภาคได้ถอดหมวกออกตามกฎข้อบังคับ

เมื่อพบกันหลังจากการแยกทางกันเป็นเวลานานและเมื่อกล่าวคำอำลาคอสแซคก็กอดและหอมแก้ม พวกเขาทักทายกันด้วยการจูบ วันหยุดที่ยอดเยี่ยมการฟื้นคืนพระชนม์ของพระคริสต์ในวันอีสเตอร์ และการจูบได้รับอนุญาตเฉพาะในหมู่ผู้ชายและแยกกันในหมู่สตรี

ในหมู่เด็กคอซแซคและแม้แต่ผู้ใหญ่ก็เป็นเรื่องปกติที่จะทักทาย (ทักทาย) แม้แต่คนแปลกหน้าที่ปรากฏตัวในฟาร์มหรือหมู่บ้าน

เด็กและคอสแซคที่อายุน้อยกว่าเรียกตัวเองว่าเป็นญาติคนรู้จักและคนแปลกหน้าโดยเรียกพวกเขาว่า "ลุง" "ป้า" "ป้า" "ลุง" และหากพวกเขารู้จักพวกเขาจะเรียกพวกเขาตามชื่อ คอซแซคผู้สูงอายุ (หญิงคอซแซค) ถูกส่งไปยัง: "พ่อ", "พ่อ", "didu", "บาบา", "คุณย่า", "คุณย่า" เพิ่มชื่อหากพวกเขารู้

ที่ทางเข้ากระท่อม (คุเรน) พวกเขารับบัพติศมาในรูปนี้ พวกผู้ชายถอดหมวกก่อนและทำเช่นเดียวกันเมื่อออกไป

การขอโทษสำหรับความผิดพลาดเกิดขึ้นด้วยคำว่า: "โปรดยกโทษให้ฉันด้วย" "ยกโทษให้ฉันเพื่อเห็นแก่พระเจ้า" "ยกโทษให้ฉันเพื่อเห็นแก่พระคริสต์" พวกเขาขอบคุณคุณสำหรับบางสิ่ง: "ขอบคุณ!" "ขอพระเจ้าอวยพรคุณ" "พระคริสต์ทรงช่วยคุณ" ในการตอบสนองต่อการขอบพระคุณพวกเขาตอบว่า: “ยินดีต้อนรับ” “ยินดีต้อนรับ” “ยินดีต้อนรับ”

หากปราศจากการอธิษฐาน พวกเขาก็ไม่ได้เริ่มหรือเสร็จสิ้นงานหรือมื้ออาหารใดๆ แม้แต่ในสนามก็ตาม

คุณลักษณะที่เป็นลักษณะเฉพาะของจิตวิญญาณคอซแซคคือความต้องการที่จะแสดงความมีน้ำใจและการบริการโดยทั่วไปและโดยเฉพาะอย่างยิ่งกับคนแปลกหน้า (ให้ของที่ตกเพื่อช่วยยกของเพื่อนำของบางอย่างไปพร้อมกันเพื่อช่วยในการลุกขึ้นหรือออกไปให้ ขึ้นที่นั่ง เสิร์ฟอาหารแก่เพื่อนบ้านหรือบริเวณใกล้เคียงในงานเลี้ยงทั่วไปแก่ผู้นั่ง ก่อนที่จะกินหรือดับกระหายเขาต้องถวายให้คนที่ยืนอยู่ข้างๆ (นั่ง)

ถือเป็นบาปที่จะปฏิเสธคำขอขอทานและปฏิเสธการให้ทานแก่ขอทาน (เชื่อกันว่าให้ทั้งชีวิตดีกว่าขอทาน) พวกเขาระวังที่จะไม่ร้องขอต่อคนโลภ และหากพวกเขาแสดงความโลภในขณะที่ทำตามคำขอ พวกเขาก็ปฏิเสธการบริการ โดยจำไว้ว่าสิ่งนี้จะไม่เป็นประโยชน์ใดๆ

ตามกฎแล้วคอสแซคชอบที่จะทำสิ่งที่พวกเขามีไม่ใช่สิ่งที่พวกเขาต้องการ แต่ไม่ต้องการเป็นหนี้ พวกเขากล่าวว่าหนี้เลวร้ายยิ่งกว่าพันธนาการ และพวกเขาพยายามจะหลุดพ้นจากหนี้ทันที ความมีน้ำใจ ความช่วยเหลือที่ไม่เห็นแก่ตัว และความเคารพที่แสดงต่อคุณถือเป็นหน้าที่เช่นกัน สำหรับสิ่งนี้คอซแซคต้องจ่ายเป็นการตอบแทน

คนเมาไม่ได้รับการยอมรับและดูถูกเหยียดหยามเช่นเดียวกับในประเทศอื่นๆ บุคคลที่เสียชีวิตจากการดื่มมากเกินไป (แอลกอฮอล์) ถูกฝังอยู่ในสุสานที่แยกจากกันพร้อมกับการฆ่าตัวตายและแทนที่จะใช้ไม้กางเขน ไม้แอสเพนกลับถูกผลักไปที่หลุมศพ

การหลอกลวงถือเป็นความชั่วร้ายที่น่าขยะแขยงที่สุดในบุคคล ไม่เพียงแต่ในการกระทำเท่านั้น แต่ยังรวมถึงคำพูดด้วย คอซแซคที่ไม่ปฏิบัติตามคำพูดของเขาหรือลืมมันทำให้ขาดความไว้วางใจ มีคำพูดว่า: "ผู้ชายจะไม่เชื่อในรูเบิล แต่เขาไม่เชื่อเรื่องเข็ม"

เด็กที่อายุต่ำกว่าเกณฑ์ส่วนใหญ่ไม่ได้รับอนุญาตให้อยู่ที่โต๊ะในระหว่างการเฉลิมฉลอง การรับแขก หรือโดยทั่วไปต่อหน้าคนแปลกหน้า และไม่ใช่แค่ห้ามไม่ให้นั่งที่โต๊ะเท่านั้น แต่ยังห้ามอยู่ในห้องที่มีงานเลี้ยงหรือการสนทนาระหว่างผู้เฒ่าด้วย

ในครอบครัว Old Believer Cossack มีการห้ามสูบบุหรี่และดื่มยกเว้นไวน์

มีธรรมเนียมการลักพาตัวเจ้าสาวมานานแล้ว ในกรณีที่พ่อแม่ของเจ้าสาวไม่เห็นด้วยกับการแต่งงานกับเจ้าบ่าวที่พวกเขาไม่ชอบ ตามกฎแล้วการลักพาตัวเป็นไปตามข้อตกลงล่วงหน้าระหว่างคนหนุ่มสาว

สำหรับการหมิ่นประมาทเด็กผู้หญิงหากการยุติความขัดแย้งไม่ได้จบลงด้วยการสร้างครอบครัว (งานแต่งงาน) ผู้กระทำผิดคาดว่าจะแก้แค้นจากญาติญาติและลูกพี่ลูกน้องที่สองของผู้หญิงที่ถูกหมิ่นประมาท (บ่อยครั้ง นำไปสู่การนองเลือด)

คอซแซคในชีวิตประจำวัน

รายละเอียดที่เป็นลักษณะเฉพาะอีกประการหนึ่งของชีวิตคอซแซค: คอซแซคมองว่าเสื้อผ้าเป็นผิวหนังที่สองของร่างกาย ดูแลรักษาให้สะอาดและเป็นระเบียบเรียบร้อย และไม่เคยยอมให้ตัวเองสวมเสื้อผ้าของคนอื่น

ชาวคอสแซคชอบงานเลี้ยงและการเข้าสังคม พวกเขาชอบดื่มแต่ไม่เมา แต่ชอบร้องเพลง สนุกสนาน และเต้นรำ ที่โต๊ะคอซแซคไม่ได้เทวอดก้า แต่เสิร์ฟบนสเปรด (ถาด) และหากมีใครคว้า "ส่วนเกิน" ไปแล้วพวกเขาก็อุ้มเขาไปรอบ ๆ หรือแม้แต่ส่งเขาไปนอนด้วยซ้ำ

ไม่ใช่เรื่องปกติที่จะต้องเป็นทาสถ้าคุณต้องการดื่ม ไม่อยากก็อย่าดื่มแต่ต้องหยิบแก้วขึ้นมาจิบ คำพูดที่ว่า “เสิร์ฟได้ แต่บังคับไม่ได้” เพลงดื่มเตือนใจว่า “ดื่มได้ แต่อย่าดื่มจนหมดใจ”

ในชีวิตประจำวันของคอสแซคมีคุณสมบัติอื่น ๆ อีกมากมายของชีวิตที่เกิดจากสภาพชีวิตของพวกเขา บ่อยครั้งโดยเฉพาะอย่างยิ่งจากผู้ที่สนใจในอดีต (บ่อยกว่าจากผู้หญิง) ใคร ๆ ก็สามารถได้ยิน:“ คุณคอสแซคเหมือนคนป่าเถื่อนไม่เคยปรากฏตัวบนแขนข้างถนนพร้อมกับภรรยาของคุณ - เธอเดินไปข้างหลังหรือจากด้านข้างคุณทำไม่ได้ ' อย่าแม้แต่จะอุ้มเด็กไว้ในอ้อมแขนของคุณบนถนน” สวม” เป็นต้น

ใช่ สิ่งนี้เคยเกิดขึ้น แต่มันถูกกำหนดโดยความกังวลของผู้หญิงคนนั้น เพื่อไม่ให้ทำร้ายเธออีก การบาดเจ็บทางจิต. คอสแซคใช้ชีวิตในการต่อสู้โดยธรรมชาติได้รับความสูญเสียซึ่งมักเป็นเรื่องสำคัญ ลองจินตนาการถึงคอซแซคที่กำลังเดินโอบกอดกับคนที่เขารัก และเข้าหาเขา - แม่คอซแซคสาวอีกคนหนึ่งที่สูญเสียสามีของเธอ - โดยมีลูกคนหนึ่งอยู่ในอ้อมแขนของเธอ และอีกคนหนึ่งกำลังกุมชายเสื้อไว้ เกิดอะไรขึ้นในจิตวิญญาณของเด็กหญิงคอซแซคคนนี้เมื่อทารกถามว่า: "แม่พ่อของฉันอยู่ที่ไหน"

ด้วยเหตุผลเดียวกัน คอซแซคจึงไม่ปรากฏตัวในที่สาธารณะโดยมีเด็กอยู่ในอ้อมแขนของเขา

เป็นเวลานานที่คอสแซคมีธรรมเนียมการสนทนาของผู้ชายทั้งสองคน (เดินแยกจากผู้หญิง) และการสนทนาของผู้หญิงโดยไม่มีผู้ชาย และเมื่อพวกเขามารวมตัวกัน (งานแต่งงาน งานบวช วันตั้งชื่อ) ผู้หญิงจะนั่งอยู่โต๊ะด้านหนึ่ง และผู้ชายอยู่อีกด้านหนึ่ง นี่เป็นเพราะความจริงที่ว่าภายใต้อิทธิพลของคอซแซคที่มึนเมาเขาสามารถใช้เสรีภาพบางอย่างที่เกี่ยวข้องกับภรรยาของคนอื่นและคอสแซคก็ลงโทษอย่างรวดเร็วและใช้อาวุธ

ลักษณะเฉพาะ: ในอดีตในหมู่คอสแซคมีเพียงคนที่แต่งงานแล้วเท่านั้นที่สามารถมีส่วนร่วมในการเฉลิมฉลองงานแต่งงานได้ สำหรับเยาวชนที่ยังไม่ได้แต่งงาน มีการจัดงานแยกกันทั้งในบ้านเจ้าบ่าวและในบ้านเจ้าสาวก่อนงานแต่งงานหลัก - นี่เป็นข้อกังวลต่อศีลธรรมของรากฐานของเยาวชน - เพราะในงานแต่งงานอนุญาตให้มีเสรีภาพบางอย่างได้ การเฉลิมฉลองและความปรารถนา

ลัทธิของขวัญและของกำนัลเป็นที่ต้องการอย่างมาก คอซแซคไม่เคยกลับมาอีกหลังจากห่างหายจากบ้านไปโดยไม่มีของขวัญเป็นเวลานาน และเมื่อไปเยี่ยมแขก พวกเขาไม่ได้ไปเยี่ยมโดยไม่มีของขวัญ

Terek และ Kuban Cossacks บางส่วนมีธรรมเนียม: ก่อนที่จะส่งผู้จับคู่เจ้าบ่าวโยนไม้เท้าของเขาเข้าไปในลานของเจ้าสาว

ในบรรดาชาวคอสแซคไยตสกี้พ่อของเจ้าสาวไม่ได้จ่ายสินสอดตามข้อตกลงพ่อของเจ้าบ่าวจ่ายเงินสำหรับสินสอด - ที่เรียกว่า "การก่ออิฐ"

งานศพในครอบครัวคอซแซค

เด็กหญิงคอซแซคที่เสียชีวิตในปีแรกของเธอถูกพาไปที่สุสานโดยเด็กผู้หญิงเท่านั้น ไม่ใช่ผู้หญิง และโดยเฉพาะอย่างยิ่งไม่ใช่ผู้ชาย นี่เป็นวิธีแสดงความเคารพต่อความบริสุทธิ์และความบริสุทธิ์ ผู้เสียชีวิตถูกหามไปที่สุสานโดยใช้เปลหาม โลงศพถูกคลุมด้วยผ้าห่มสีเข้ม และเด็กผู้หญิงก็สวมชุดสีขาว หลุมศพถูกขุดลึก มีการขุดโพรง (ติดตั้ง) ที่ด้านข้างของหลุมศพ คอสแซคสองหรือสามตัววางโลงศพไว้ที่นั่น

ม้าของคอซแซค

ไม่ใช่เรื่องปกติที่ Yaik Cossacks จะมีม้าตัวเมียต่อสู้ (ต่อสู้)

ในบรรดา Terek Cossacks เมื่อ Cossack ออกจากบ้านม้าก็ถูกอานและพาไปหา Cossack โดยภรรยาพี่สาวและบางครั้งก็เป็นแม่ของเขา พวกเขาพบกัน โดยถอดอานม้าออกหากจำเป็น และตรวจดูให้แน่ใจว่าม้าเย็นลงอย่างสมบูรณ์ก่อนที่จะนำไปใส่ในคอกม้าเพื่อรับน้ำและอาหาร

ในบรรดาชาวคูบาน ก่อนที่จะออกจากบ้านไปทำสงคราม ภรรยาของคอซแซคก็นำม้าโดยถือสายบังเหียนไว้ที่ชายกระโปรงของเธอ ตามธรรมเนียมเก่าเธอส่งต่อสายบังเหียนโดยพูดว่า: "คอซแซคคุณกำลังจะทิ้งม้าตัวนี้ไว้และคุณจะกลับบ้านด้วยม้าตัวนี้" กลับมาอย่างมีชัย" ครั้นรับโอกาสนั้นแล้ว คอซแซคก็กอดจูบภรรยา ลูกๆ และหลานๆ ของตน นั่งบนอานม้า ถอดหมวก ทำเครื่องหมายกางเขน ยืนขึ้นบนโกลน มองดูความสะอาดและ กระท่อมสีขาวแสนสบาย ที่สวนหน้าบ้าน ริมหน้าต่าง ที่สวนต้นซากุระ จากนั้นเขาก็ดึงหมวกคลุมศีรษะ แส้ให้อุ่นม้า และออกจากเหมืองไปที่สถานที่ชุมนุม

โดยทั่วไปแล้วในบรรดาคอสแซคลัทธิม้ามีชัยเหนือประเพณีและความเชื่ออื่น ๆ หลายประการ

ก่อนที่คอซแซคจะออกไปทำสงคราม เมื่อม้าอยู่ใต้ฝูงม้าแล้ว อันดับแรกภรรยาโค้งคำนับที่เท้าม้าเพื่อปกป้องคนขี่ม้า จากนั้นจึงกราบพ่อแม่เพื่อที่จะมีการอ่านคำอธิษฐานอย่างต่อเนื่องเพื่อความรอดของนักรบ สิ่งเดียวกันนี้เกิดขึ้นซ้ำแล้วซ้ำเล่าหลังจากที่คอซแซคกลับจากสงคราม (การต่อสู้) ไปยังฟาร์มของเขา

เมื่อเห็นคอซแซคเข้ามา วิธีสุดท้ายด้านหลังโลงศพมีม้าศึกของเขาเดินอยู่ใต้ผ้าอานสีดำและมีอาวุธผูกไว้กับอาน และญาติของเขาก็ติดตามม้าไป

คอซแซคมีกริช

ในบรรดาชาวคอสแซคเชิงเส้น (คอเคเชียน) และชาวบานบานในอดีตแน่นอนว่าการซื้อกริชถือเป็นเรื่องน่าอับอาย ตามธรรมเนียม กริชนั้นสืบทอดมาหรือเป็นของขวัญ หรือที่น่าแปลกคือมันถูกขโมยหรือได้มาจากการสู้รบ มีคำกล่าวว่ามีเพียงชาวอาร์เมเนียเท่านั้น (ที่ซื้อเพื่อขายต่อ) เท่านั้นที่ซื้อมีดสั้น

คอซแซคและคอสแซค

คอสแซคในชุมชนของพวกเขาผูกติดกันเหมือนพี่น้องพวกเขาเกลียดการโจรกรรมกันเอง แต่การปล้นจากด้านข้างและโดยเฉพาะอย่างยิ่งจากศัตรูถือเป็นเรื่องปกติในหมู่พวกเขา คนขี้ขลาดไม่ได้รับการยอมรับ และโดยทั่วไปถือว่าความบริสุทธิ์และความกล้าหาญเป็นคุณธรรมหลัก พวกเขาไม่รู้จักคำพูดคมคาย โดยจำได้ว่า: "ใครก็ตามที่คลายลิ้นของเขา ผู้นั้นก็เก็บดาบเข้าฝัก" “คำพูดที่มากเกินไปทำให้มือของคุณอ่อนแอ” - และความตั้งใจนั้นก็ได้รับความเคารพนับถือมากที่สุด กวีคอซแซคแห่งการอพยพครั้งแรกของ Turover ปรารถนาบ้านเกิดของเขาเขียนว่า:

Muse เป็นเพียงอิสรภาพและความตั้งใจ

บทเพลงเป็นเพียงการเรียกร้องให้กบฏเท่านั้น

ศรัทธามีเฉพาะในทุ่งป่าเท่านั้น

เลือด - สำหรับประเทศคอสแซคเท่านั้น

กำเนิดคอซแซค

ชาวคอสแซคให้ความสำคัญกับชีวิตครอบครัวและปฏิบัติต่อคนที่แต่งงานแล้วด้วยความเคารพอย่างสูง และมีเพียงการรณรงค์ทางทหารอย่างต่อเนื่องเท่านั้นที่บังคับให้พวกเขาเป็นโสด คอสแซคเดี่ยวไม่ยอมให้มีเสรีภาพในหมู่พวกเขา เสรีภาพถูกลงโทษประหารชีวิต คอสแซคโสด (ซึ่งปฏิญาณตนว่าจะโสด) ให้นมทารกแรกเกิดและเมื่อฟันซี่แรกของเขาปรากฏขึ้น ทุกคนก็มาพบเขาอย่างแน่นอนและความสุขของนักรบผู้แข็งแกร่งในการต่อสู้เหล่านี้ไม่มีที่สิ้นสุด

คอซแซคเกิดเป็นนักรบ และเมื่อกำเนิดทารก โรงเรียนทหารของเขาก็เริ่มต้นขึ้น ญาติและเพื่อนของพ่อทุกคนนำปืน กระสุนปืน ดินปืน กระสุน คันธนู และลูกธนู มาเป็นของขวัญให้กับทารกแรกเกิด ของขวัญเหล่านี้แขวนอยู่บนผนังที่แม่และลูกนอนอยู่ ครั้นล่วงไปได้สี่สิบวัน ครั้นมารดาได้สวดอภิธรรมแล้ว กลับถึงบ้าน ผู้เป็นบิดาก็คาดเข็มขัดดาบให้ลูก ถือกระบี่ไว้ในมือ ขึ้นหลังม้า แล้วคืนบุตรชายให้มารดา แสดงความยินดีกับเธอที่ได้เป็นคอซแซค เมื่อฟันของทารกแรกเกิดฟันถูกฟัน พ่อและแม่ของเขาจึงพาเขากลับขึ้นหลังม้าและพาเขาไปโบสถ์เพื่อสวดมนต์ให้กับนักรบอีวาน คำแรกของทารกคือ "แต่" และ "อึ" - เพื่อกระตุ้นม้าและยิง เกมสงครามนอกเมืองและการยิงเป้าเป็นงานอดิเรกยอดนิยมสำหรับคนหนุ่มสาว เวลาว่าง. แบบฝึกหัดเหล่านี้พัฒนาความแม่นยำในการยิงคอสแซคหลายคนสามารถเคาะเหรียญที่ถืออยู่ระหว่างนิ้วด้วยกระสุนในระยะไกล

เด็กอายุสามขวบสามารถขี่ม้าไปรอบ ๆ สนามได้อย่างอิสระและเมื่ออายุได้ 5 ขวบพวกเขาก็ควบม้าข้ามทุ่งหญ้าสเตปป์

ผู้หญิงคอซแซค

เด็กหญิงคอซแซคมีอิสระอย่างเต็มที่และเติบโตมากับสามีในอนาคต ความบริสุทธิ์ของศีลธรรมซึ่งได้รับการติดตามโดยชุมชนคอซแซคทั้งหมดนั้นคู่ควรกับช่วงเวลาที่ดีที่สุดของโรมซึ่งมีการเลือกเซ็นเซอร์พิเศษจากพลเมืองที่น่าเชื่อถือที่สุดเพื่อจุดประสงค์นี้ จนถึงครึ่งแรกของศตวรรษที่ 16 จิตวิญญาณแห่งตะวันออกยังคงอยู่ - อำนาจของสามีเหนือภรรยาของเขานั้นไม่มีขอบเขต ในตอนท้ายของศตวรรษที่ 17 แม่บ้านโดยเฉพาะผู้สูงอายุเริ่มได้รับอิทธิพลอย่างมากในชีวิตครัวเรือนและมักจะกระตุ้นการสนทนาของอัศวินชราด้วยการปรากฏตัวของพวกเขาและเมื่อพวกเขาถูกพาตัวไปในการสนทนาด้วยอิทธิพลของพวกเขา

ผู้หญิงคอซแซคส่วนใหญ่เป็นความงามประเภทหนึ่งที่มีการพัฒนามานานหลายศตวรรษโดยคัดเลือกโดยธรรมชาติจากผู้หญิงเซอร์แคสเซียน ตุรกี และเปอร์เซีย และยังคงประหลาดใจและยังคงประหลาดใจกับความน่ารักและความน่าดึงดูดใจของพวกเธอ ในเรื่องราวของเขาเรื่อง "คอสแซค" ในช่วงครึ่งแรกของศตวรรษที่ 19 แอล. เอ็น. ตอลสตอยเขียนว่า:

ความงามของหญิงสาว Grebenskaya Cossack นั้นโดดเด่นเป็นพิเศษเนื่องจากการผสมผสานระหว่างใบหน้า Circassian ที่บริสุทธิ์ที่สุดเข้ากับรูปร่างอันทรงพลังของผู้หญิงทางเหนือ ผู้หญิงคอซแซคสวมเสื้อผ้าแบบเซอร์แคสเซียน - เสื้อตาตาร์, เบชเมต, ชูวียากิ แต่พวกเธอผูกผ้าพันคอเป็นภาษารัสเซีย ความสง่างาม ความสะอาด และความสง่างามในการแต่งกายและการตกแต่งบ้านถือเป็นนิสัยและความจำเป็นของชีวิต

เป็นเครดิตของแม่บ้านหญิงคอซแซคที่พวกเขาดูแลความสะอาดของบ้านและความเรียบร้อยของเสื้อผ้า คุณลักษณะที่โดดเด่นนี้ได้รับการเก็บรักษาไว้จนถึงทุกวันนี้ นั่นคือมารดาและนักการศึกษาของคอสแซคที่น่าเกรงขามในสมัยโบราณ

วิญญาณของคอซแซค

นั่นคือคอสแซคในสมัยโบราณ: น่ากลัว, โหดร้ายและไร้ความปรานีในการต่อสู้กับศัตรูแห่งศรัทธาและผู้ข่มเหงศาสนาคริสต์, เรียบง่ายและละเอียดอ่อนเหมือนเด็ก ๆ ในชีวิตประจำวัน พวกเขาแก้แค้นพวกเติร์กและไครเมียสำหรับการปฏิบัติที่ไร้มนุษยธรรมและการกดขี่ชาวคริสเตียนสำหรับความทุกข์ทรมานของพี่น้องเชลยของพวกเขา สำหรับการทรยศหักหลัง สำหรับการไม่ปฏิบัติตามสนธิสัญญาสันติภาพ “ คอซแซคจะสาบานโดยอ้างจิตวิญญาณคริสเตียนของเขาและยืนหยัดต่อสู้ของเขา ตาตาร์และเติร์กจะสาบานโดยอ้างจิตวิญญาณโมฮัมเหม็ดของเขาและจะโกหก” พวกคอสแซคกล่าวโดยยืนหยัดเพื่อกันและกัน “ทั้งหมดเพื่อหนึ่งและหนึ่งเพื่อทั้งหมด” สำหรับภราดรภาพคอซแซคโบราณของพวกเขา คอสแซคไม่เน่าเปื่อยไม่มีการทรยศในหมู่พวกเขาในหมู่คอสแซคตามธรรมชาติ เมื่อถูกจับแล้ว พวกเขาไม่ได้เปิดเผยความลับของภราดรภาพของพวกเขาและเสียชีวิตภายใต้การทรมานในฐานะผู้พลีชีพ ประวัติศาสตร์ได้รักษาความสำเร็จที่ไม่เคยมีมาก่อนของ ataman ของ Zaporozhye Sich Dmitry Vishnevetsky ซึ่งในระหว่างนั้น แคมเปญไครเมียถูกจับและสุลต่านตุรกีสั่งให้แขวนตะขอศัตรูที่เลวร้ายที่สุดของเขา และฮีโร่ชาวรัสเซียก็ถูกแขวนคออยู่ใต้กระดูกซี่โครงของเขา แม้จะมีความทรมานสาหัส แต่เขาก็ยังถวายเกียรติแด่พระคริสต์และสาปแช่งโมฮัมเหม็ด พวกเขาบอกว่าเมื่อเขายอมแพ้ผี พวกเติร์กก็ตัดหัวใจของเขาออกแล้วกินมัน ด้วยความหวังว่าจะได้เรียนรู้จากความไม่เกรงกลัวของ Vishnevetsky

คอซแซคและความมั่งคั่ง

นักประวัติศาสตร์บางคนไม่เข้าใจจิตวิญญาณของคอสแซค - นักสู้อุดมการณ์เพื่อความศรัทธาและเสรีภาพส่วนบุคคล ตำหนิพวกเขาเพื่อประโยชน์ส่วนตน ความโลภ และความชอบแสวงหาผลกำไร - นี่เป็นเพราะความไม่รู้

อยู่มาวันหนึ่งสุลต่านตุรกีซึ่งถูกโจมตีอย่างดุเดือดจากคอสแซคถูกผลักดันจนสุดขีดได้ตัดสินใจซื้อมิตรภาพด้วยการออกเงินเดือนประจำปีหรือส่งส่วยประจำปี เอกอัครราชทูตของสุลต่านในปี 1627-37 พยายามทุกวิถีทางที่จะทำเช่นนี้ แต่พวกคอสแซคยังคงยืนกรานและหัวเราะกับความคิดนี้เท่านั้นถึงกับถือว่าข้อเสนอเหล่านี้เป็นการดูถูกเกียรติของคอซแซคและตอบโต้ด้วยการบุกโจมตีดินแดนของตุรกีครั้งใหม่ หลังจากนั้นเพื่อโน้มน้าวพวกคอสแซคให้สงบสุขสุลต่านจึงส่งเอกอัครราชทูตคนเดียวกันพร้อมทหารเรือทองคำสี่คนเป็นของขวัญให้กับกองทัพ แต่คอสแซคปฏิเสธของขวัญนี้อย่างขุ่นเคืองโดยบอกว่าพวกเขาไม่ต้องการของขวัญของสุลต่าน

การเดินทางทางทะเล

การเดินทางทางทะเลหรือการค้นหาคอสแซคทำให้ประหลาดใจด้วยความกล้าหาญและความสามารถในการใช้ประโยชน์จากสถานการณ์ทุกประเภท พายุและพายุฝนฟ้าคะนอง ความมืด และหมอกในทะเลเป็นเหตุการณ์ปกติสำหรับพวกเขา และไม่ได้หยุดยั้งพวกเขาจากการบรรลุเป้าหมายที่ตั้งใจไว้ ในการไถแบบเบาซึ่งรองรับคนได้ 30-80 คน โดยมีกกเรียงรายด้านข้างโดยไม่มีเข็มทิศ พวกเขาลงไปในทะเล Azov, Black และ Caspian ทำลายเมืองชายฝั่งทะเลจนถึง Farabad และ Istanbul ปลดปล่อยพี่น้องคอซแซคที่ถูกจองจำอย่างกล้าหาญและ อย่างกล้าหาญ พวกเขาเข้าสู่การต่อสู้ด้วยเรือตุรกีติดอาวุธอย่างดี ขึ้นเรือและเกือบจะได้รับชัยชนะเสมอ เมื่อพายุกระจัดกระจายเหนือคลื่นในทะเลเปิด พวกเขาไม่เคยหลงทาง และเมื่อความสงบมาถึง ก็รวมตัวเป็นกองเรือบินที่น่าเกรงขาม และรีบรุดไปยังชายฝั่งโคลชิสหรือโรมาเนีย ในขณะนั้นชาวตุรกีสั่นคลอนผู้น่าเกรงขามและอยู่ยงคงกระพัน สุลต่านในเมืองหลวงของตนเอง อิสตันบูล

เกียรติคอซแซค

ชื่อเสียงอันดีของคอสแซคแพร่กระจายไปทั่วโลก ทั้งกษัตริย์ฝรั่งเศสและผู้มีสิทธิเลือกตั้งชาวเยอรมัน แต่โดยเฉพาะอย่างยิ่งชาวออร์โธดอกซ์ที่อยู่ใกล้เคียงพยายามที่จะเชิญพวกเขาให้รับใช้ ในปี ค.ศ. 1574 อีวาน ผู้ปกครองชาวมอลโดวาได้เชิญ Hetman Smirgovsky ผู้สืบทอดตำแหน่งของ Ruzhinsky ให้ขอความช่วยเหลือจากพวกเติร์ก ในเรื่องนี้พี่น้องที่มีศรัทธาเดียวกันก็ปฏิเสธไม่ได้อย่างแน่นอน Smirgovsky ออกเดินทางสู่มอลโดวาพร้อมกับกองกำลังคอสแซคจำนวนหนึ่งและห้าพันคน ผู้ปกครองเองและโบยาร์ก็ขี่ม้าออกไปพบเฮตแมน เพื่อเป็นสัญลักษณ์แห่งความสุข ชาวมอลโดวาจึงยิงปืนใหญ่ของตน หลังจากได้รับการปฏิบัติอันสูงส่ง ผู้เฒ่าคอซแซคก็ถูกนำเสนอด้วยจานเงินที่เต็มไปด้วยเชอร์โวเนต และว่ากันว่า: "หลังจากการเดินทางอันยาวนาน คุณต้องมีเงินสำหรับการอาบน้ำ" แต่คอสแซคไม่ต้องการรับของขวัญ:“ เรามาหาคุณโวโลกีไม่ใช่เพื่อเงินไม่ใช่เงินเดือน แต่เพียงเพื่อพิสูจน์ความกล้าหาญของเราในการต่อสู้กับคนนอกศาสนาหากมีโอกาส” พวกเขาตอบ ชาวมอลโดวาที่สับสน อีวานขอบคุณคอสแซคด้วยน้ำตาคลอเบ้าสำหรับความตั้งใจของพวกเขา

ข้อเสียของคอซแซค

นอกจากนี้ยังมีข้อบกพร่องในลักษณะของคอสแซคซึ่งส่วนใหญ่สืบทอดมาจากบรรพบุรุษของพวกเขา ตัวอย่างเช่น พวกเขาอดไม่ได้ที่จะพูดเล่น ฟังเรื่องราวของผู้อื่น และแม้กระทั่งพูดคุยเกี่ยวกับการหาประโยชน์ของสหายของพวกเขาเอง บังเอิญว่าในเรื่องเหล่านี้พวกเขาจะโอ้อวดและเพิ่มเติมบางอย่างของตนเอง พวกคอสแซคที่กลับมาจากการรณรงค์ในต่างประเทศชอบที่จะอวดตัวละครและการตกแต่งของพวกเขา พวกเขาโดดเด่นด้วยความประมาทและความประมาทและไม่ปฏิเสธตัวเองว่าดื่ม Beauplan ชาวฝรั่งเศสเขียนเกี่ยวกับคอสแซค:“ ด้วยความเมามายและเมาเหล้าพวกเขาพยายามที่จะเอาชนะซึ่งกันและกันและในยุโรปคริสเตียนทั้งหมดแทบจะไม่มีหัวหน้าที่ไร้กังวลเช่นคอสแซคและไม่มีผู้คนในโลกที่สามารถเปรียบเทียบกับคอสแซคได้ ในความมึนเมา อย่างไรก็ตามในระหว่างการหาเสียงมีการประกาศ "ข้อห้าม" ใครก็ตามที่กล้าเมาจะถูกประหารชีวิตทันที แต่แม้ในยามสงบมีเพียงคอสแซคธรรมดาเท่านั้นที่สามารถคุ้นเคยกับวอดก้า สำหรับ "คนเริ่มแรก" ซึ่งเป็นผู้นำคอสแซคเป็นหลักความเมาถือเป็นข้อเสียเปรียบร้ายแรง ไม่มีคนขี้เมาในหมู่พวกอาตามันทุกระดับ และไม่น่าจะเป็นเช่นนั้น เพราะพวกเขาจะถูกปฏิเสธความไว้วางใจทันที แน่นอนว่าในหมู่คอสแซคนั้นมีผู้คนที่มีอดีตอันมืดมนเช่นเดียวกับในทุกประเทศ - ฆาตกรอาชญากรคนร้ายหลายคน แต่พวกเขาไม่สามารถใช้อิทธิพลใด ๆ ได้พวกเขาต้อง เปลี่ยนแปลงอย่างรุนแรงหรือยอมรับการลงโทษที่โหดร้าย คนทั้งโลกรู้ดีว่ากฎหมายของคอสแซคโดยเฉพาะคอสแซคนั้นเข้มงวดอย่างยิ่งและการลงโทษก็รวดเร็ว

คำคอซแซค

โดยธรรมชาติแล้วคอสแซคเป็นคนเคร่งศาสนาโดยไม่มีความหน้าซื่อใจคดและความหน้าซื่อใจคด พวกเขารักษาคำสาบานอันศักดิ์สิทธิ์และเชื่อคำพูดที่พวกเขาให้ไว้ พวกเขาให้เกียรติวันหยุดของพระเจ้าและถือศีลอดอย่างเคร่งครัด ประชาชนมีความตรงไปตรงมา มีศักดิ์ศรี เป็นอัศวิน ไม่ชอบคำพูดที่ไม่จำเป็น และเรื่องในวง (รดา) ตัดสินได้อย่างรวดเร็วและยุติธรรม

สำหรับพี่น้องคอซแซคที่มีความผิดการประเมินของพวกเขาเข้มงวดและถูกต้องการลงโทษสำหรับอาชญากรรม - การทรยศความขี้ขลาดการฆาตกรรมและการโจรกรรมนั้นโหดร้าย: "ถึงกระสอบและลงน้ำ" การฆ่าศัตรูและขโมยของจากศัตรูไม่ถือเป็นอาชญากรรม การลงโทษที่โหดร้ายและรุนแรงโดยเฉพาะอย่างยิ่งอยู่ใน Zaporozhye Sich ในบรรดาอาชญากรรมนั้น การฆาตกรรมเพื่อนถือเป็นการยิ่งใหญ่ที่สุด การฆ่าพี่น้องถูกฝังลงบนพื้นขณะยังมีชีวิตอยู่ในโลงศพเดียวกันกับผู้ถูกฆ่า ในการโจรกรรมและปกปิดสินค้าที่ถูกขโมยของ Sich ความสัมพันธ์กับผู้หญิงและบาปของเมืองโสโดมมีโทษประหารชีวิต คอซแซคที่เข้าร่วมกลุ่มภราดรภาพซิชได้ปฏิญาณว่าจะโสด มีการบังคับใช้การประหารชีวิตเพียงนำผู้หญิงมาที่ Sich แม้ว่าเธอจะเป็นแม่หรือน้องสาวของคอซแซคก็ตาม ความผิดของผู้หญิงจะถูกลงโทษเท่าเทียมกันหากคอซแซคกล้าที่จะทำลายชื่อเสียงของเธอเพราะตามที่ "อัศวิน" เชื่ออย่างถูกต้องการกระทำดังกล่าวจะนำไปสู่ความอับอายของกองทัพซาโปโรเชียนทั้งหมด ผู้ที่ก่อความรุนแรงในหมู่บ้านที่นับถือศาสนาคริสต์ การขาดงานโดยไม่ได้รับอนุญาต และเมาสุราระหว่างการรณรงค์ และความอวดดีต่อผู้บังคับบัญชาก็ถูกลงโทษประหารชีวิตเช่นกัน

ผู้พิพากษาทหารมักมีบทบาทเป็นผู้สอบสวน ในขณะที่ผู้ประหารชีวิตมักเป็นนักโทษที่ต้องประหารชีวิตกันทีละคน สำหรับการโจรกรรมพวกเขามักจะถูกล่ามโซ่ไว้กับประจานซึ่งอาชญากรถูกเพื่อนของเขาทุบตีจนตายด้วยไม้คิว (ไม้) สำหรับการดูถูกผู้บังคับบัญชาและล้มเหลวในการชำระหนี้ให้สหาย พวกเขาถูกล่ามโซ่ไว้กับปืนใหญ่ และเมื่อไม่นานมานี้ใน Sich เท่านั้นที่ถูกลงโทษโดยการเนรเทศไปยังไซบีเรีย สำหรับการโจรกรรมครั้งใหญ่หรืออย่างที่พวกเขาพูดกันในปัจจุบัน การโจรกรรมในวงกว้างเป็นพิเศษ ผู้กระทำผิดต้องเผชิญกับตะแลงแกง เป็นไปได้ที่จะกำจัด Šibenica ก็ต่อเมื่อมีผู้หญิงหรือเด็กผู้หญิงบางคนแสดงความปรารถนาที่จะแต่งงานกับนักโทษเท่านั้น

นอกจากชิเบนิทซาแล้ว ในบางกรณีคอสแซคยังใช้ตะขอ (ตะขอ) ที่ยืมมาจากเสาซึ่งนักโทษถูกแขวนไว้ที่ซี่โครงและยังคงอยู่ในตำแหน่งนี้จนกระทั่งกระดูกของเขาพัง บางครั้งพวกเขาใช้ไม้แหลมหรือเสา นั่นคือคุณธรรมและประเพณีของคอสแซคเก่า

ผู้ไม่เคารพประเพณีของประชาชน

มิได้เก็บสิ่งเหล่านั้นไว้ในใจ พระองค์ทรงขายหน้า

ไม่ใช่แค่คนของคุณเท่านั้น แต่เหนือสิ่งอื่นใด

ไม่เคารพตนเอง ครอบครัวของตน

บรรพบุรุษโบราณของพวกเขา

ประเพณีและประเพณีของคอสแซคที่รวบรวมไว้

ประธานสภาชายชราแห่งกองทัพคูบานคอซแซค

พันเอกคอซแซค

พาเวล ซาคาโรวิช โฟรลอฟ

ตลอดระยะเวลาหนึ่งสหัสวรรษ ความสัมพันธ์ทางเศรษฐกิจและวัฒนธรรมระหว่างรัสเซียและคูบานยังคงรักษาความสัมพันธ์ทางเศรษฐกิจและวัฒนธรรมในระดับความเข้มข้นที่แตกต่างกันออกไป เนื่องจากลักษณะเฉพาะของกระบวนการตั้งถิ่นฐานและการพัฒนาเศรษฐกิจ Kuban จึงกลายเป็นภูมิภาคที่มีเอกลักษณ์ ที่ซึ่งองค์ประกอบของวัฒนธรรมดั้งเดิมของยูเครนตะวันออกมีปฏิสัมพันธ์กับองค์ประกอบของวัฒนธรรมรัสเซียตอนใต้ ทางตอนเหนือและตะวันตกเฉียงเหนือของภูมิภาค - ภูมิภาคทะเลดำ - เริ่มแรกประชากรส่วนใหญ่เป็นชาวยูเครนและหมู่บ้านทางตะวันออกและตะวันออกเฉียงใต้ (ที่เรียกว่าเชิงเส้น) - โดยประชากรรัสเซีย

ในศตวรรษที่ 19 และต้นศตวรรษที่ 20 ในส่วนสำคัญของอาณาเขตที่ราบกว้างใหญ่ของ Kuban มีอาคารที่อยู่อาศัยแบบ turluch หรือ Adobe ต่ำ ภายนอกทาสีขาว มีความยาวตามแบบแปลน ปูด้วยหลังคามุงจากหรือหลังคากก ที่อยู่อาศัยแต่ละหลังได้รับการตกแต่งด้วยบัวไม้แกะสลัก แผ่นลายนูนหรือผ่านการแกะสลัก ในหมู่บ้านในทะเลดำ หลังคามุงด้วยฟางหรือกก ในการตกแต่งหลังคาได้ติดตั้ง “รองเท้าสเก็ต” ไว้บนสันเขา ในภูมิภาคตะวันออกของภูมิภาคในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 19 และต้นศตวรรษที่ 20 บ้านทรงกลมก็แพร่หลายเช่นกัน พวกเขาสร้างจากท่อนไม้ turluch มักมีหลังคาเหล็กหรือกระเบื้อง บ้านดังกล่าวมักประกอบด้วยห้องหลายห้อง ระเบียง และเฉลียงหน้าบ้าน

91ในห้องแรก (กระท่อมเล็ก) มีเตา ม้านั่งไม้ยาว (ลาวา) บ้านหลังเล็ก โต๊ะกลม(วิเศษ). โดยปกติจะมีม้านั่งกว้างสำหรับวางจานอาหารใกล้เตา และมีเตียงไม้ใกล้กับผนังซึ่งเป็นที่ตั้งของ "มุมศักดิ์สิทธิ์" ห้องที่สอง (กระท่อมหลังใหญ่) มักประกอบด้วยเฟอร์นิเจอร์สั่งทำคุณภาพสูง: ตู้ใส่จาน (เนินเขา) ตู้ลิ้นชักสำหรับผ้าลินินและเสื้อผ้า ตู้ปลอมแปลงและตู้ไม้ อาหารที่ผลิตจากโรงงานซึ่งใช้ในวันหยุดจะถูกเก็บไว้ในสไลด์ บนผนังแขวนรูปถ่ายครอบครัวที่ล้อมรอบด้วยผ้าเช็ดตัวปัก ภาพพิมพ์หินสีที่แสดงถึงปฏิบัติการทางทหารของคอซแซคซึ่งส่วนใหญ่มีอายุย้อนไปถึงสงครามโลกครั้งที่หนึ่ง กระจกในกรอบไม้แกะสลัก สถานที่ศักดิ์สิทธิ์ใจกลางในที่อยู่อาศัยของ Kuban คือมุมสีแดงซึ่งเป็นที่ตั้งของ "เทพธิดา" ประกอบด้วยไอคอนหนึ่งหรือหลายไอคอนตกแต่งด้วยผ้าเช็ดตัวและโต๊ะ (สี่เหลี่ยมจัตุรัส) บ่อยครั้งที่ไอคอนและผ้าเช็ดตัวตกแต่งด้วยดอกไม้กระดาษ

เสื้อผ้าของคอสแซคส่วนใหญ่ยังคงรักษาประเพณีของสถานที่พำนักเดิมของพวกเขาไว้ แต่ได้รับอิทธิพลจากคนในท้องถิ่น โดยเฉพาะอย่างยิ่งสำหรับชุดสูทผู้ชายและเครื่องแบบคอซแซค ในฤดูร้อนและฤดูใบไม้ผลิ ผู้ชายสวมหมวกเบเร่ต์บางๆ รองเท้าและหมวกบนศีรษะ ในฤดูหนาวจะมีการเพิ่มบูร์กาและแบชลิก ในช่วงเทศกาลคอสแซคสวมผ้าซาติน beshmets ประดับด้วยเงิน รองเท้าบูทลูกวัวส่งเสียงดังเอี๊ยด กางเกงผ้าเครื่องแบบ คาดเข็มขัดพร้อมชุดเงินและกริช ในฤดูร้อน คอสแซคไม่ค่อยสวมกางเกงขาสั้น Circassian และสวม beshmets เสื้อผ้าฤดูหนาวของชาวคอสแซคประกอบด้วยเสื้อคลุมขนสัตว์ที่มีกลิ่นฉุน โดยมีปกเสื้อเล็กที่ทำจากหนังแกะสีขาวและดำสีแทน และผ้าเบชเมตที่บุด้วยสำลี

เครื่องแต่งกายสตรีแบบดั้งเดิมเกิดขึ้นในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 19 ประกอบด้วยกระโปรงและแจ็กเก็ต (ที่เรียกว่าคู่รัก) ชุดนี้ทำจากผ้าโรงงาน - ผ้าไหม, ขนสัตว์, กำมะหยี่, ผ้าลาย เสื้อสเวตเชิ้ต (หรือ "kokhtok-ki") มีหลากหลายสไตล์: พอดีตัวที่สะโพก, มีจีบแบบบาสก์; แขนเสื้อยาว เรียบหรือรวบแน่นที่ไหล่โดยมีพัฟ ข้อมือสูงหรือแคบ คอตั้งหรือตัดให้พอดีกับคอ เสื้อเบลาส์หรูหราตกแต่งด้วยเปีย ลูกไม้ เย็บ การุส และลูกปัด พวกเขาชอบเย็บกระโปรงฟูฟ่องโดยรวบอย่างประณีตที่เอวตั้งแต่สี่ถึงเจ็ดลาย แต่ละแถบกว้างไม่เกินหนึ่งเมตร กระโปรงด้านล่างตกแต่งด้วยลูกไม้ ระบาย เชือก และพับเล็กๆ อุปกรณ์เสริมบังคับ ชุดสูทผู้หญิงมีกระโปรงชั้นใน - "spidnitsa"

นอกจากรัสเซีย (รัสเซียในรัสเซียก่อนการปฏิวัติยังรวมถึง Great, Little และ Belarusians) ตามการสำรวจสำมะโนประชากร พ.ศ. 2440 ภูมิภาค Kuban เป็นที่อยู่อาศัยของชาวเยอรมัน, ชาวยิว, Nogais, อาเซอร์ไบจาน, Circassians, มอลโดวา, ชาวกรีก, จอร์เจีย, Karachais, Abkhazians, Kabardians, Tatars, Estonians และอีกบางส่วน จากจำนวน 1,918.9 พันคน ชาวรัสเซียคิดเป็น 90.4% มากกว่าหนึ่งเปอร์เซ็นต์เป็น Adygs (4.08%) และชาวเยอรมัน (1.08%) ส่วนที่เหลือน้อยกว่า 1% กลุ่มประชากรพื้นเมืองที่ใหญ่เป็นอันดับสองของภูมิภาคคือ Adygs - Circassians หลังจากสิ้นสุดสงครามคอเคเชียน รัฐบาลต้องเผชิญกับคำถามเร่งด่วนในการรวมกลุ่มชน Adyghe เข้ากับองค์กรของรัฐ เพื่อจุดประสงค์นี้ การตั้งถิ่นฐานใหม่ของชาวที่สูงสู่ที่ราบจึงเริ่มต้นขึ้น อย่างไรก็ตาม กระบวนการนี้เป็นเรื่องยากและมักจะเจ็บปวด ประเพณีบางอย่างยากที่จะเอาชนะ (เช่น การขโมยวัวและม้า) เพื่อตอบสนองต่อการขโมยวัวจึงมีการเรียกเก็บค่าปรับในสังคมที่ร่องรอยนำไปสู่ซึ่งทำให้เกิดความไม่พอใจในหมู่ประชากรภูเขา อย่างไรก็ตาม โดยทั่วไปแล้ว มาตรการของรัฐบาลในการแนะนำชาวที่สูงให้รู้จักกับวัฒนธรรมรัสเซียทั้งหมดนั้นได้รับการส่งเสริมมากกว่าการห้ามปราม โดยเฉพาะอย่างยิ่งในการพัฒนาระบบการศึกษาในหมู่นักปีนเขา

โรงเรียนบนภูเขาดำรงอยู่ตั้งแต่ปี พ.ศ. 2402 จนถึงต้นศตวรรษที่ 20 จุดประสงค์ของการก่อตั้งคือเพื่อแนะนำนักปีนเขาให้รู้จักกับการศึกษาและการตรัสรู้ และเพื่อฝึกอบรมบุคลากรด้านการจัดการจากสภาพแวดล้อมในท้องถิ่น มีการสร้างโรงเรียนเขตและโรงเรียนประถมศึกษา และโรงเรียนเขตก็สอดคล้องกับโรงเรียนเขตในรัสเซียตอนกลาง ผู้สำเร็จการศึกษาสามารถเข้าเรียนในโรงยิมคอเคเชียนเกรด 4 ได้โดยไม่ต้องสอบ โรงเรียนประถมศึกษาสอดคล้องกับโรงเรียนรัสเซีย ยกเว้นการสอนแบบออร์โธดอกซ์ด้วยการสอนแบบมุสลิม โรงเรียนส่วนใหญ่เปิดตามความคิดริเริ่มและเป็นค่าใช้จ่ายของชาวภูเขา ซึ่งบ่งบอกถึงความตระหนักถึงความสำคัญของการศึกษาในสภาพแวดล้อมบนภูเขา นโยบายในด้านการพัฒนาการศึกษาสาธารณะในหมู่นักปีนเขาประสบความสำเร็จเป็นผลให้มีการสร้างชั้นของผู้มีการศึกษาแบบโปรรัสเซียขึ้นมา

การตั้งถิ่นฐานในเขตที่ราบลุ่มโดยนักปีนเขาส่งผลดีต่อการพัฒนา วัฒนธรรมในชีวิตประจำวัน. ผังบ้านในหมู่บ้าน Adyghe มีความเป็นระเบียบมากขึ้น และถนนที่ปูด้วยกรวดก็ปรากฏขึ้นในหมู่บ้านต่างๆ ร้านค้าและอาคารสาธารณะเริ่มถูกสร้างขึ้นในใจกลางหมู่บ้าน และคูน้ำและรั้วที่ล้อมรอบหมู่บ้านบนภูเขาในช่วงสงครามก็ค่อยๆ หายไป โดยทั่วไปแล้ว ทางการรัสเซียพยายามอย่างดีที่สุดในการเผยแพร่ประเพณีการก่อสร้างใหม่ในหมู่ Circassians ซึ่งมีส่วนทำให้เพดาน หน้าต่างกระจก และประตูบานเดี่ยวที่ทำจากไม้กระดานยึดด้วยบานพับในบ้านเรือนของ Circassian ผลิตภัณฑ์จากโรงงานของรัสเซียปรากฏให้เห็นในชีวิตประจำวัน เตียงเหล็ก เก้าอี้ ตู้ จาน (รวมถึงกาโลหะ) ตะเกียงน้ำมันก๊าด

ศิลปะพื้นบ้านแบบปากเปล่าครอบครองสถานที่สำคัญในวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณของ Circassians ชีวิตที่กระตือรือร้นตำนานนาทยังคงดำเนินต่อไป ชีวิตของตัวละครหลักของตำนาน Nart Sosruko, Sataney, Adiyukh คำพูดและมาตรฐานทางศีลธรรมของพวกเขายังคงเป็นที่สองสำหรับ Circassians ครึ่งหนึ่งของศตวรรษที่ 19- จุดเริ่มต้นของศตวรรษที่ 20 ต้นแบบของความกล้าหาญ ความกล้าหาญ ความรักต่อมาตุภูมิ ตัวอย่างของความซื่อสัตย์และความสูงส่ง ความภักดีในมิตรภาพ

แน่นอนว่าการพัฒนาความรู้และการเพิ่มคุณค่าของวัฒนธรรมดั้งเดิมด้วยการยืมนั้นมีประโยชน์ต่อการพัฒนาความเข้าใจร่วมกันระหว่างชาวเขาและคอสแซค ฝ่ายบริหารของรัสเซียพยายามที่จะเปิดม่านที่ปกปิดสิทธิและประเพณีของชนชาติเหล่านี้เพื่อตรวจสอบพวกเขา ชีวิตภายใน. กระบวนการมีอิทธิพลทางวัฒนธรรมเป็นแบบสองทาง พวกคอสแซครับเอาประเพณีประจำวันบางอย่างจาก Circassians ดังนั้นในหมู่บ้านเชิงเส้นและหมู่บ้าน Trans-Kuban พวกเขาจึงเก็บอาหารสำหรับปศุสัตว์ไว้ในตะกร้าหวายขนาดใหญ่ ติดตั้งรั้วหวาย ใช้รังผึ้งหวายเคลือบด้วยดินเหนียว และยืมองค์ประกอบบางอย่างจากรูปแบบของจานเซรามิก

อิทธิพลที่สำคัญของวัฒนธรรมภูเขาส่งผลกระทบต่ออาวุธและเสื้อผ้าของคอสแซค Linear Cossacks เป็นกลุ่มแรกที่สวมเสื้อผ้า Circassian และในช่วงต้นทศวรรษ 1840 สำหรับคอสแซคทะเลดำนั้นมีการสร้างเครื่องแบบชุดเดียวตามตัวอย่างของชุดเชิงเส้น เครื่องแบบนี้กลายเป็นเครื่องแบบสำหรับกองทัพ Kuban Cossack ที่ก่อตั้งขึ้นในปี พ.ศ. 2403 ประกอบด้วยเสื้อคลุมผ้าสีดำ Circassian กางเกงขายาวสีเข้ม beshmet bashlyk และในฤดูหนาว - เสื้อคลุมหมวกรองเท้าบูทหรือหุ้มขา Circassian, beshmet, burka เป็นการยืมโดยตรงจาก Circassians

เมืองมีบทบาทสำคัญในชีวิตทางวัฒนธรรมของภูมิภาค Ekaterinodar ยังคงเป็นศูนย์กลางของชีวิตทางสังคมการเมืองและวัฒนธรรม ศูนย์วัฒนธรรมท้องถิ่น Novorossiysk, Maykop, Yeisk, Armavir เริ่มมีบทบาทสำคัญมากขึ้น สถาบันการศึกษาและสาธารณะปรากฏตัวขึ้นกลุ่มคนที่แสวงหาการสื่อสารทางวัฒนธรรมได้ถูกสร้างขึ้น ชีวิตดนตรีและละครพัฒนาขึ้นมีการตีพิมพ์หนังสือพิมพ์และนิตยสารใหม่ นับตั้งแต่ทศวรรษที่ 1860 หลังจากสิ้นสุดสงครามคอเคเซียนเครือข่ายสถาบันการศึกษาได้ก่อตั้งขึ้นอันเป็นผลมาจากความคิดริเริ่มสาธารณะห้องสมุดปรากฏขึ้นหนังสือพิมพ์ท้องถิ่นเริ่มตีพิมพ์นักประวัติศาสตร์ Kuban นักเศรษฐศาสตร์และนักภูมิศาสตร์ตีพิมพ์ผลงานของพวกเขา

หากเป็นช่วงต้นทศวรรษ 1860 ในภูมิภาคมีสถาบันการศึกษาระดับมัธยมศึกษา 1 แห่ง (โรงยิมชายทหาร) และโรงเรียนประถมศึกษาประมาณ 30 แห่ง จากนั้นหลังจาก 50 ปี จำนวนโรงยิมเพิ่มขึ้นเป็น 12 แห่ง โรงเรียนประถมศึกษาของกระทรวงศึกษาธิการกลายเป็น 1,033 แห่ง นอกเหนือจากนั้นยังมี โรงเรียนจริง โรงเรียนอุตสาหกรรม เซมินารีครู และสถาบันการศึกษาประเภทอื่นๆ การศึกษาของสตรีก็ได้รับการพัฒนาเช่นกัน

สถาบันการศึกษาสตรีแห่งแรก (Mariinsky โรงเรียนสตรี) เปิดทำการในปี พ.ศ. 2406 และในปี พ.ศ. 2445 ได้เปลี่ยนเป็นสถาบันสตรี Mariinsky ซึ่งจัดการศึกษาระดับมัธยมศึกษา ในปี 1912 มีโรงยิมหญิงเพียง 8 แห่งในภูมิภาค Kuban และจังหวัด Black Sea (ซึ่งเป็นสองเท่าของจำนวนผู้ชาย) เนื่องจากในครอบครัวของพ่อค้า ชาวเมือง และเจ้าของร้าน ถือว่ามีเกียรติในการมอบการศึกษาระดับมัธยมศึกษาให้กับลูกสาวของพวกเขา .

พิพิธภัณฑ์ครอบครองสถานที่สำคัญในชีวิตทางวัฒนธรรมของบาน พิพิธภัณฑ์ประวัติศาสตร์ท้องถิ่นแห่งแรกในคอเคซัสเปิดในปี พ.ศ. 2407 ที่สำนักงานใหญ่ของกรมทหาร Psekup ในหมู่บ้าน Klyuchevaya มันถูกสร้างขึ้นตามความคิดริเริ่มของนักประวัติศาสตร์และนักเขียนชื่อดัง I.D. ป๊อปโก้. การสร้างพิพิธภัณฑ์ประวัติศาสตร์ท้องถิ่นใน Yekaterinodar มีความเกี่ยวข้องกับชื่อของ Evgeny Dmitrievich Felitsyn ผู้กระตือรือร้นอย่างไม่รู้จักเหน็ดเหนื่อย พวกเขาถูกรวบรวมไว้ที่นี่ คอลเลกชันที่น่าสนใจเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ของคอสแซคธรรมชาติของบานมีแผนกภูเขา พิพิธภัณฑ์แห่งนี้สร้างขึ้นจากคอลเลคชันส่วนตัวของ E.D. Felitsyn ในโบราณคดีและชาติพันธุ์วิทยา ในปี 1907 พิพิธภัณฑ์แห่งนี้กลายเป็นสถาบันอิสระและได้รับชื่อใหม่ - พิพิธภัณฑ์ชาติพันธุ์วิทยาและประวัติศาสตร์ธรรมชาติของกองทัพ Kuban Cossack พิพิธภัณฑ์ถูกสร้างขึ้นใน Yeisk, Maikop, Armavir, Novorossiysk

โดยสรุปควรสังเกตว่า Kuban เป็นเวลาหลายศตวรรษเป็นภูมิภาคข้ามชาติที่ผสมผสานประเพณีทางวัฒนธรรมเข้าด้วยกัน ชนชาติต่างๆ. อิทธิพลซึ่งกันและกันและการแลกเปลี่ยนทางวัฒนธรรมนำไปสู่การก่อตัวของปรากฏการณ์ที่ไม่เหมือนใคร - พื้นที่ความหลากหลายทางวัฒนธรรมของ Kuban

การล่าอาณานิคมของคอซแซคมีอิทธิพลเป็นพิเศษต่อการพัฒนาของภูมิภาค ตั้งแต่ปีแรกของการตั้งถิ่นฐานใหม่ของชาวคอสแซคไปจนถึงคูบาน ความสัมพันธ์ทางการค้าเริ่มพัฒนา การแลกเปลี่ยนทางวัฒนธรรมเกิดขึ้นกับ คนในท้องถิ่น. สงครามคอเคเชียนทำให้กระบวนการพัฒนาความสัมพันธ์ฉันมิตรและสาขาทางจิตเดียวช้าลงอย่างมากและทำให้กระบวนการซับซ้อนขึ้น แต่ก็ไม่สามารถหยุดมันได้ หลังจากการสู้รบสิ้นสุดลง บทสนทนาระหว่างวัฒนธรรมก็พัฒนาขึ้นอย่างเข้มข้นมากขึ้น ปัจจัยสำคัญในการก่อตัวของชั้นโปรรัสเซียในหมู่นักปีนเขาคือระบบโรงเรียนบนภูเขาซึ่งเปิดโอกาสให้นักปีนเขาได้รับการศึกษาระดับสูงและมัธยมศึกษาใน สถาบันการศึกษารัสเซีย. แม้จะมีข้อเท็จจริงเชิงลบบางประการที่เกี่ยวข้องกับประเพณีอ่อนเยาว์ของชาวเขา ปฏิสัมพันธ์ทางวัฒนธรรมในช่วงก่อนการปฏิวัตินำไปสู่การสร้างหลักการที่เข้มแข็งของชุมชนจิตวิญญาณของชนเผ่าภูเขาและชาวรัสเซีย

คำถามควบคุม

1. การล่าอาณานิคมของทหารคอซแซคในคูบานในช่วงครึ่งแรกของศตวรรษที่ 19

2. พัฒนาการทางสังคม-เศรษฐกิจและการเมืองของบานบานในช่วงครึ่งแรกของศตวรรษที่ 19

3. ชนเผ่า Adyghe ในช่วงปลายศตวรรษที่ 18 - ครึ่งแรกของศตวรรษที่ 19: การพัฒนาทางสังคม - เศรษฐกิจและการเมือง

4. สงครามคอเคเซียนในคอเคซัสตะวันตกเฉียงเหนือ การผนวกภูมิภาคทรานคูบัน

5. ภูมิภาคบานในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 19 การล่าอาณานิคมของประชาชน

6. การพัฒนาระบบทุนนิยมเกษตรกรรมและอุตสาหกรรมในคูบาน

7. ชาวคูบาน วัฒนธรรมดั้งเดิมและนวัตกรรมของปลายศตวรรษที่ 18 ถึงต้นศตวรรษที่ XX การเคลื่อนไหวทางสังคม

8. นักวิทยาศาสตร์และบุคคลสาธารณะดีเด่นของ Kuban: F.A. ชเชอร์บีน่า, E.D. เฟลิทซิน, วี.วี. Latyntsev, V.M. Sysoev, Sh. Nogmov.

ส่งผลงานดีๆ ของคุณในฐานความรู้ได้ง่ายๆ ใช้แบบฟอร์มด้านล่าง

การทำงานที่ดีไปที่ไซต์">

นักศึกษา นักศึกษาระดับบัณฑิตศึกษา นักวิทยาศาสตร์รุ่นเยาว์ ที่ใช้ฐานความรู้ในการศึกษาและการทำงาน จะรู้สึกขอบคุณเป็นอย่างยิ่ง

โพสต์บน http://www.allbest.ru/

ประเพณีและพิธีกรรมของครอบครัวชาวคูบาน

หมวดที่ 1 ระบบคติชนครอบครัวดั้งเดิม

หมวดที่ 2 พิธีกรรมและวันหยุดของครอบครัวสมัยใหม่

หมวดที่ 3 ความเชื่อมโยงทางประวัติศาสตร์และพันธุกรรมของปฏิทิน ครอบครัว ครัวเรือน และประเพณีนอกพิธีกรรม

บรรณานุกรม

ส่วนที่ 1.ระบบคติชนครอบครัวดั้งเดิม

Zaporozhye Sichs เป็นพี่น้องที่ปราศจากความสัมพันธ์ทางครอบครัว “เด็กกำพร้า” ที่ไม่มีครอบครัวมีทั้งในระดับล่างของชุมชนและในกลุ่มหัวกะทิที่มีอำนาจบังคับบัญชา มีหลายคนในหมู่ผู้ตั้งถิ่นฐานที่แห่กันไปที่คูบาน ค่านิยมลำดับความสำคัญของ "อัศวิน" ถือเป็นความกล้าหาญทางทหาร ประชาธิปไตย และความมุ่งมั่นต่อเสรีภาพ

ในช่วงทศวรรษแรกของการล่าอาณานิคมในภูมิภาค จำนวนผู้ชายในกลุ่มผู้อพยพมีมากกว่า เพื่อให้แน่ใจว่าจำนวนประชากรจะเพิ่มขึ้น ฝ่ายบริหารทหารจึงถูกบังคับให้ใช้มาตรการที่รุนแรง: ห้ามมิให้เจ้าสาวและหญิงม่าย "อยู่เคียงข้าง" มีการใช้สิ่งจูงใจทางเศรษฐกิจด้วย ดังนั้นขนาดของที่ดินจึงขึ้นอยู่กับจำนวนผู้ชายในครอบครัวโดยตรง

ความสัมพันธ์ในครอบครัวคอซแซคถูกกำหนดโดยลักษณะเฉพาะของภูมิภาคชายแดนและประเพณีของชนชั้น อาชีพหลักของประชากรชายนอกเหนือจากการรับราชการทหารแล้ว ได้แก่ เกษตรกรรมและการเลี้ยงโค มีฟาร์มเพียงไม่กี่แห่งเท่านั้นที่สร้างรายได้จากการทำฟาร์มขยะ ลักษณะที่แสดงออกถึงความโดดเดี่ยวของชีวิตคอซแซคคือการแต่งงานโดยสรุปในสภาพแวดล้อมของตนเองเป็นหลัก ถือเป็นเรื่องน่าละอายที่จะร่วมเป็นเครือญาติกับผู้ไม่มีถิ่นที่อยู่ การแต่งงานแบบผสมกับตัวแทนของกลุ่มสังคมและชาติพันธุ์อื่น ๆ กลายเป็นเรื่องปกติในช่วงปีโซเวียตเท่านั้น

ครอบครัวปรมาจารย์ส่วนใหญ่ประกอบด้วย 3-4 รุ่น ภาพนี้พบเห็นได้ในหมู่บ้านเชิงเส้นเป็นหลัก แรงจูงใจในการสร้างครอบครัวใหญ่คือการไม่เต็มใจที่จะแยกกรรมสิทธิ์และทรัพย์สินออกจากกัน ครอบครัวที่ไม่มีการแบ่งแยก ซึ่งประกอบด้วยพ่อแม่ ลูกชายที่แต่งงานแล้ว และลูกๆ ของพวกเขา ได้รับการดูแล คุณสมบัติเฉพาะวิถีชีวิตเก่าแก่หลายศตวรรษ: เศรษฐกิจส่วนรวม ทรัพย์สินส่วนรวม คลังร่วม แรงงานส่วนรวม และการบริโภค ชายคนโตดูแลงานบ้าน เป็นตัวแทนผลประโยชน์ของครอบครัวในที่ประชุม และจัดการงบประมาณของครอบครัว การอนุรักษ์ครอบครัวขึ้นอยู่กับเขาโดยสิ้นเชิง สมาชิกที่อายุน้อยกว่าในครอบครัวเชื่อฟังผู้อาวุโสอย่างอ่อนโยน

ตามระเบียบการรับราชการทหาร ผู้ชายที่มีอายุระหว่าง 20 ถึง 45 ปี จะต้องรับราชการ "ร้อยคน" เป็นเวลาหนึ่งปี และได้รับสวัสดิการในปีถัดไป สถานประกอบการมีข้อดีและข้อเสีย คอสแซคที่ออกไปรับราชการและไม่มีพ่อหรือพี่น้องออกจากบ้านไปอยู่ในความดูแลของภรรยา หากไม่มีคน ฟาร์มก็ทรุดโทรมลง สถานการณ์ปัจจุบันเป็นผลดีต่อผู้ที่อาศัยอยู่ในครอบครัวใหญ่ พี่ชายสองคนไม่เคยเกณฑ์ทหารในเวลาเดียวกัน ในขณะที่คนหนึ่งปฏิบัติหน้าที่ อีกคนก็ทำงานเพื่อประโยชน์ของทุกคน

ในยุค 70 ปีที่ XIXศตวรรษคำสั่งนี้ถูกยกเลิก ตอนนี้คอซแซคที่มีอายุครบยี่สิบปีจะต้องรับราชการชายแดนเป็นเวลาห้าปีเพื่อที่จะได้รับผลประโยชน์ ในสถานการณ์เช่นนี้ ไม่มีอำนาจที่จะรักษาครอบครัวไว้ได้ หลังจากทำพิธีและบางครั้งก่อนหน้านั้น พี่น้องก็เริ่มแบ่งทรัพย์สิน พลังของพ่อก็สั่นคลอนเช่นกัน ถ้าก่อนหน้านี้เขาสามารถลงโทษลูกชายของเขาได้โดยไม่ต้องแยกอะไรจากครัวเรือนทั่วไป ตอนนี้ลูกชายอาศัยอำนาจแห่งกฎหมายแบ่งปันกับพ่ออย่างเท่าเทียม หลังจากการแบ่งแยก ลูกชายคนเล็กยังคงอยู่ในบ้านบิดา พี่ชายเลือกที่ดินใหม่ให้กับตัวเองหรือแบ่งสวนของพ่อ ทั้งหมดนี้ค่อยๆ นำไปสู่การหยุดชะงักของวิถีชีวิต

เหตุการณ์ที่มีความสำคัญในครอบครัว - งานแต่งงาน, วันเกิด, พิธีรับปริญญา, งานศพและพิธีรำลึก "ทางเข้า" (พิธีขึ้นบ้านใหม่) การอำลาการรับใช้เกิดขึ้นตามประเพณีที่กำหนดไว้นำการฟื้นฟูไปสู่จังหวะที่น่าเบื่อหน่ายของชีวิตการทำงาน ในพิธีแต่งงานของกลุ่มรัสเซียและยูเครนที่อาศัยอยู่ในดินแดนที่สำรวจตลอดจนในองค์ประกอบอื่น ๆ อีกมากมาย วัฒนธรรมพื้นบ้านมีความคล้ายคลึงกันหลายประการ นี่คือคำอธิบายโดยข้อเท็จจริงที่ว่าในประเพณี Kuban คุณลักษณะหลายประการของชาวสลาฟตะวันออกทั้งหมดได้รับการเก็บรักษาไว้

ความสัมพันธ์ในชีวิตสมรสผูกมัดคู่สมรสตลอดชีวิตการหย่าร้างไม่เป็นที่รู้จักในทางปฏิบัติ สำหรับเด็กผู้หญิง อายุการแต่งงานเริ่มต้นที่สิบหกและสิ้นสุดที่ยี่สิบสองถึงยี่สิบสามปี ทั้งคู่แต่งงานกันเมื่ออายุสิบเจ็ดหรือสิบแปด ในช่วงเวลานี้ คนหนุ่มสาวถูกเรียกว่าเจ้าสาวและเจ้าบ่าว ปัจจัยชี้ขาดในการเลือกคู่รักคือสถานการณ์ทางการเงิน สุขภาพร่างกาย และรูปลักษณ์ภายนอกเท่านั้น ชุมชนมองว่าความไม่เต็มใจที่จะเริ่มต้นครอบครัวเป็นการโจมตีรากฐานของชีวิตและถูกประณามจากความคิดเห็นของประชาชน

สำหรับพิธีแต่งงานแบบดั้งเดิมนั้นจำเป็นต้องมีการจดจำสิ่งมีชีวิตที่ไม่อยู่ในขอบเขต - การเปลี่ยนคู่บ่าวสาวจากที่หนึ่ง กลุ่มสังคมไปที่อื่น ความคิดของคู่บ่าวสาวในฐานะสิ่งมีชีวิตแบบ chthonic และ "ความไม่บริสุทธิ์" ของพวกเขา ณ จุดเปลี่ยนในชีวิตนั้นแสดงออกมาในการแต่งกาย เสื้อผ้าใหม่และสำหรับเจ้าสาวก็แยกจากคนอื่นด้วย เมื่อต้นศตวรรษที่ 20 ช่วงเวลาแห่งความโดดเดี่ยวปรากฏขึ้นในรูปแบบของการซ่อนใบหน้าซึ่งถือได้ว่าเป็นเครื่องปกป้องจากกองกำลังที่ไม่เป็นมิตรและในขณะเดียวกันก็เป็นการอยู่ในโลกอื่นชั่วคราว

ในพิธีแต่งงานของ Kuban มีตอนที่ต้องใช้ความสามารถพิเศษในการแสดงด้นสด หนึ่งในนั้นคือการจับคู่ซึ่งผลลัพธ์ไม่เป็นที่รู้จักล่วงหน้าเสมอไป เมื่อไปบ้านเจ้าสาว ผู้จับคู่ไม่แน่ใจว่าจะได้รับความยินยอมจากหญิงสาวและพ่อแม่ของเธอหรือไม่ เพื่อให้บรรลุผลลัพธ์ที่ดี จำเป็นต้องมีความสามารถในการจัดการการแสดงอย่างกะทันหัน กำหนดจังหวะของการดำเนินการ แก้ไขข้อผิดพลาดของนักแสดง แนะนำ เกมกลุ่มสอดคล้องกับประเพณี ศิลปะแห่งการคิดปรารถนาเป็นสิ่งที่ก่อให้เกิดคำพูดที่ว่า “เขาทำผิดพลาดเหมือนคนจับคู่” บทสนทนาได้ดำเนินการเชิงเปรียบเทียบ พวกเขาล่าถอยหลังจากการปฏิเสธครั้งที่สามเท่านั้น ป้ายคือการกลับมาของขนมปังที่นำมา (ในหมู่บ้านทะเลดำก็มีฟักทองด้วย) ข้อตกลงร่วมกันถูกผนึกด้วยการจับมือกัน

ในหมู่บ้านในทะเลดำ ตอนแรกเรียกว่า zaruchiny (zaruchenie) ซึ่งจัดขึ้นในบ้านเจ้าสาว การให้เจ้าภาพดื่มเครื่องดื่มนั้นมาพร้อมกับการถวายผ้าพันคอ ผ้าเช็ดตัว และเงิน ความคุ้นเคยก่อนแต่งงานเกิดขึ้นในบ้านของเจ้าบ่าวและถูกเรียกว่า "rozglyadyny" ในหมู่ชาวทะเลดำ "ดูที่ zagnetka" (ชั้นวางที่ปากเตาอบซึ่งวางจานพร้อมอาหารปรุงสุก) ไว้ในหมู่เชิงเส้น คอสแซค ดังนั้น พ่อและแม่ของเด็กผู้หญิงจึงต้องการให้แน่ใจว่าลูกสาวของพวกเขาจะไม่รู้สึกว่าจำเป็นต้องมีบ้านของคนอื่น ในการประชุมได้มีการหารือเกี่ยวกับต้นทุนวัสดุของแต่ละฝ่าย

จากนั้นการจับคู่ก็ย้ายไปสู่ขั้นตอนใหม่ - พ่อตาในอนาคตขอให้ตำหนิ (เครื่องดื่มของว่างของขวัญสำหรับเจ้าสาว) ตอนต่อไปของงานแต่งงานตามประเพณี - ​​การร้องเพลง - เกิดขึ้นในบ้านเจ้าสาวซึ่งมีการเชิญญาติและเยาวชน ลักษณะเฉพาะขององค์ประกอบของสถานที่จัดงานแต่งงานนี้คือการให้เกียรติของผู้ที่มาร่วมงานทั้งหมด โดยเริ่มจากพ่อแม่ของเจ้าสาว ข้อความวาจาของเพลงในเกมที่คู่หนุ่มสาวใช้นั้นสอดคล้องกับการกระทำของนักแสดงมากที่สุด เพลงนอกเหนือจากเกมก็สูญเสียความหมายทั้งหมด ตัวอย่างเพลงในเกม: “Soon I’m going to Spread the City for a walk” หนุ่มรูป “สามี” ออกมาจากวงกลม โค้งคำนับ “ภรรยา” ขณะที่คณะนักร้องประสานเสียงร้องเพลงมอบของขวัญ คู่รักหนุ่มสาวจูบกันและออกจากวงกลม และคนต่อไปก็เข้ามาแทนที่ เกมแต่งงานทำหน้าที่เตรียมคนหนุ่มสาวให้พร้อมสำหรับการเปลี่ยนแปลงเพื่อเติมเต็มบทบาททางสังคมใหม่ๆ สำหรับคู่แต่งงาน ความยิ่งใหญ่ถือเป็นการแสดงการยอมรับทางสังคม

เพลงดีๆ ร้องให้เจ้าสาวและเจ้าบ่าวร้องเป็น “ลุง” ก่อน จากนั้นจึงร้องให้คนโสดและผู้ชายที่แต่งงานแล้ว ผู้ที่ยังไม่ได้แต่งงานจะถูกเรียกพร้อมกับเด็กผู้หญิง ผู้ที่แต่งงานกับภรรยา ลักษณะเฉพาะของเพลงดังกล่าวอยู่ที่การพูดเกินจริงทำให้อุดมคติของรูปลักษณ์และการกระทำของวัตถุแห่งความสูงส่ง เมื่อกล่าวถึงเจ้าบ่าวและหนุ่มโสดก็เน้นความสวยเป็นหลัก การประเมินชายที่แต่งงานแล้วบ่งบอกถึงความสมบูรณ์ของการแต่งกายของเขา ในกรณีนี้มีการใช้สัญลักษณ์เฉพาะ: เจ้าบ่าวปรากฏในรูปของ "นักรบ", " เหยี่ยวที่ชัดเจน", เจ้าสาว - "นกพิราบ", "เต้นแท็ป"

ในการเฉลิมฉลองงานแต่งงาน มักใช้ความเท่าเทียมทางจิตวิทยาเมื่อเปรียบเทียบหรือเปรียบเทียบภาพธรรมชาติและตัวละครหลัก แนวคิดในการขยายบ้านของเจ้านายให้เป็นคฤหาสน์ก็แพร่หลาย บทเพลงแห่งความยิ่งใหญ่สะท้อนถึงอุดมคติของคนทั่วไป เช่น ความงามทางร่างกายและศีลธรรม ความเจริญรุ่งเรือง และครอบครัวที่เข้มแข็ง เพลงส่วนใหญ่มีลักษณะเป็นความเมตตากรุณา

ได้ยินเสียงน้ำเสียงที่ไร้ความกรุณาในคำพูดที่จ่าหน้าถึงพ่อตาและพ่อที่ "ดื่ม" ลูกสาวของตัวเอง

แก่นเรื่องของความเป็นปรปักษ์ในความสัมพันธ์ระหว่างลูกสะใภ้และแม่สามีสะท้อนให้เห็นในเพลง "Daesh mene ที่รักของฉันยังเด็ก" ที่สร้างขึ้นในรูปแบบของบทสนทนาระหว่างพ่อกับลูกสาว ในบรรดาบทเพลงแห่งความยิ่งใหญ่ดั้งเดิมมีข้อความที่สร้างในรูปแบบคำถามและคำตอบพร้อมคำอธิบายโดยละเอียดเกี่ยวกับตัวละคร มีการปนเปื้อนขององค์ประกอบหลายรูปแบบ ตัวอย่างของวิธีการโมเสกในการจัดเรียงชิ้นส่วนของข้อคือเพลงที่ไพเราะ "ถังกลิ้งไปตามเนินเขา" ในกรณีหนึ่งสำหรับคู่สามีภรรยาที่แต่งงานแล้วในอีกกรณีหนึ่งสำหรับชายและหญิง การปนเปื้อนของแรงจูงใจนั้นเกิดขึ้นบนพื้นฐานของโครงเรื่อง ความเกี่ยวข้องทางอารมณ์และคำศัพท์

เมื่อต้นศตวรรษที่ 20 องค์ประกอบเฉพาะเช่น "ห้องใต้ดิน" เริ่มหายไปจากสถานที่จัดงานแต่งงาน บรรยายงานแต่งงานในหมู่บ้าน Kavkazskaya, A.D. Lamonov สังเกตว่าห้องใต้ดินถูกสร้างขึ้นในครอบครัวของคนชราเท่านั้น พิธีกรรมนี้เกิดขึ้นในรูปแบบของเกมตลก ซึ่งเจ้าบ่าวจะต้องจดจำเจ้าสาวของเขาในหมู่เพื่อนๆ ของเธอที่ซ่อนผ้าโพกศีรษะไว้ การปกปิดใบหน้าและความเหมือนบ่งบอกถึงความเชื่อมโยงด้วย โลกอื่น. เกมจบลงด้วย "การต่อรอง"; ในตอนท้าย “พ่อค้า” จูบเจ้าสาวสามครั้งในขณะที่สาวๆ ร้องเพลง ในห้องนิรภัย เจ้าสาวและเจ้าบ่าวเรียกพ่อแม่ใหม่ของตนต่อสาธารณะว่า พ่อและแม่

ตอนต่อไปของงานแต่งงานแบบดั้งเดิมของชาวคูบานคือ “งานปาร์ตี้สละโสด” ซึ่งช่างฝีมือหญิงจะมารวมตัวกันเพื่อช่วยเก็บสินสอด ระหว่างทำงานก็ร้องเพลงยาวๆ เพลงอำลาแทบไม่ต่างจากเนื้อเพลงที่ไม่ใช่พิธีกรรม มีละครพิเศษในเพลงแต่งงานซึ่งพ่อแม่ผู้ล่วงลับให้คำแนะนำครั้งสุดท้ายแก่ลูกสาวของเขาก่อนวันแต่งงาน:

โอ้ จงคำนับเถิด คนแปลกหน้าที่รักของข้าพเจ้า

ให้วัตถุดิบกันสักหน่อย

ใกล้ชิดกับอารมณ์และจิตใจเป็นอีกพิธีกรรมหนึ่ง เพลงโคลงสั้น ๆ“ Subbotonka, nedelinka, จามรีสักวันหนึ่ง” จัดเตรียมเจ้าสาวให้มีความสัมพันธ์ฉันมิตรกับแม่ของสามี:

โอ้ ฉันจะเรียกคุณว่า "svekrushenka", ta y ne gozhe

โอ้ ฉันจะเรียกคุณว่า "มาติงกา" เพื่อนรักของฉัน

ในบทเพลงแต่งงานโบราณมีแนวคิดเกี่ยวกับแม่ผู้ล่วงลับกลับมาจากโลกหน้าเพื่อส่งลูกสาวขึ้นครองมงกุฎ

ในงานปาร์ตี้สละโสดเช่นเดียวกับตอนอื่น ๆ ของงานแต่งงานมีการใช้มาตรการรักษาความปลอดภัย: เพื่อนของเจ้าสาว (“ ผู้ส่องสว่าง”) นั่งอยู่ที่มุมสีแดงตลอดทั้งเย็นถือเทียนในมือวางไว้ในช่อดอกไม้คอร์นฟลาวเวอร์ . ลักษณะเฉพาะของปาร์ตี้บานคือเจ้าบ่าวมาพร้อมกับ "โบยาร์" และมอบของขวัญให้เจ้าสาวและญาติ เยาวชนร้องเพลงและเต้นรำไปกับดนตรี

ในหมู่บ้านในทะเลดำมีธรรมเนียมในการขนสินสอดโดยปกติก่อนงานแต่งงานด้วยซ้ำ มีการร้องเพลงพิธีกรรมตลอดทางและที่ทางเข้าลานบ้าน พ่อของเจ้าบ่าวทักทายแขกด้วยวอดก้าและของว่างและซื้อของทุกชิ้น แขกรับเชิญทักทายเจ้าสาวและญาติใหม่ของเธอ ไม่มีความหมายที่น่าอัศจรรย์ เพลงดังกล่าวมีส่วนช่วยในการประกอบพิธีกรรม

เพลงประกอบพิธีกรรมและพิธีกรรมประกอบกับการอบโคนและขนมปัง ขณะนวดแป้ง ผู้หญิงซ่อนเงินนิเกิลไว้สามอัน (สัญลักษณ์แห่งความมั่งคั่ง) นกแป้งและกิ่งเชอร์รี่สามกิ่งที่ตกแต่งก้อนนั้นมีความหมายเชิงสัญลักษณ์ พวกเขาควรจะนำความรักและความอุดมสมบูรณ์มาให้ ในการทำขนมอบ "หยิก" (เขียวชอุ่ม) ผู้หญิงโบกไม้กวาดสามครั้งจากล่างขึ้นบน จูบ ยืนขวาง และร้องเพลงร่ายมนต์ ผู้ชายหรือเด็กชายผมหยิกได้รับความไว้วางใจให้เอาขนมปังเข้าเตาอบ (261, หน้า 53-54) ความเชื่อแบบคู่ซึ่งเป็นการสังเคราะห์แรงจูงใจของคนนอกรีตและคริสเตียน ได้รับการกำหนดไว้แล้วในธรรมเนียมของการอธิษฐานเพื่อชะตากรรมของคนหนุ่มสาว ด้วยความช่วยเหลือของเทียนขี้ผึ้งสามเล่ม (ในนามของพระตรีเอกภาพ) จุดบนขนมปังอบตัดสินใจว่าคู่บ่าวสาวคนไหนจะมีอายุยืนยาวกว่า

กำลังดำเนินการ การพัฒนาทางประวัติศาสตร์การร้องเพลงพิธีกรรมได้รับอิทธิพลอย่างมากจากเนื้อเพลงพื้นบ้านซึ่งได้รับผลกระทบ เนื้อหาบทกวี, องค์ประกอบและ สไตล์ศิลปะทำงาน ตัวอย่างคือเพลงพื้นบ้านที่มาพร้อมกับพิธีกรรม "งานแต่งงาน" รถไฟแต่งงานพร้อมช่อดอกไวเบอร์นัมสีแดงและให้พรเจ้าสาว (261, หน้า 69)

องค์ประกอบบังคับของงานแต่งงานแบบดั้งเดิมคือการเปลือยเปล่าของเจ้าสาว ตามที่นักคติชนวิทยากล่าวว่างานแต่งงานคร่ำครวญของรัสเซียพัฒนาขึ้นในศตวรรษที่ XIV-XV (274, หน้า 36-59) การดำรงอยู่ของประเพณีอันยาวนานนำไปสู่การเกิดขึ้นของการคร่ำครวญในรูปแบบที่หลากหลายซึ่งได้รับการยืนยันจากบันทึกที่ทำใน Kuban ใน ปลาย XIX- ต้นศตวรรษที่ 20 ที่อยู่อาศัยของพวกมันมีทั้งทะเลดำและหมู่บ้านเชิงเส้น ตามธรรมเนียมเจ้าสาวจะร้องไห้ในตอนเช้าของวันแต่งงาน การคร่ำครวญยังคงเชื่อมโยงกับภาษาพูดของพื้นที่ที่ผู้ตั้งถิ่นฐานเข้ามา และส่วนใหญ่มักจะแสดงถึงร้อยแก้วที่จัดเรียงเป็นจังหวะ หากเจ้าสาวเป็นเด็กกำพร้า เธอจะถูกพาไปที่สุสานเพื่อไว้ทุกข์ให้กับพ่อแม่ของเธอ งานแต่งงานอาจเกิดขึ้นในวันแต่งงานหรือสองสามวันก่อนหน้านั้น ผู้ที่แต่งงานแล้วไม่ถือเป็นคู่สมรสจนกว่าจะแต่งงานกัน

พิธีกรรมที่มีผมมีบทบาทสำคัญในงานแต่งงานของบาน ทรงผมของเด็กผู้หญิงประกอบด้วยเปียหนึ่งเส้น (บางครั้งสองอันสำหรับผู้หญิงคอซแซคทะเลดำ) และความเป็นสาวที่เป็นตัวเป็นตนการใช้ชีวิตอย่างอิสระในบ้านพ่อแม่ ขณะร้องเพลง แม่สื่อ แม่อุปถัมภ์ และแม่ผู้ให้กำเนิด ปล่อยผมเจ้าสาวและถักผมของเธอ แขกเรียกเจ้าสาวและเพื่อนๆ ของเธอ

ในช่วงปลายศตวรรษที่ 19 และต้นศตวรรษที่ 20 อิทธิพลของแฟชั่นในเมืองส่งผลต่อการแต่งกายของเจ้าสาว พวงหรีดเริ่มตกแต่งด้วยผ้าคลุมสีขาวอ่อนและดอกไม้ขี้ผึ้ง เครื่องแต่งกายแบบดั้งเดิมซึ่งประกอบด้วยเสื้อพื้นเมือง กระโปรง ผ้ากันเปื้อน และเข็มขัด ถูกแทนที่ด้วยชุดสีขาวที่ทำจากผ้าซาตินและผ้าไหม เจ้าสาวที่แต่งตัวนั่งอยู่ที่โต๊ะ (“ บน posad” - หมอน) และแฟนสาวที่อยู่ใกล้ ๆ ก็ร้องเพลงเศร้า พ่อและแม่อวยพรลูกสาวด้วยเสื้อคลุมหนังแกะที่พลิกคว่ำ เจ้าสาวร้องไห้.

ในวันแต่งงาน ฝ่ายหญิงร้องเพลงประกอบพิธีประกาศการเตรียมการของเจ้าบ่าว (186, หน้า 257) ในเพลงประกอบพิธีกรรมอีกเพลงหนึ่ง ผู้หญิงขอให้แม่ของเจ้าบ่าวม้วน "เจ็ดร้อย kvitok, sche chetyre" และตกแต่งโบยาร์ด้วย สัญลักษณ์ของความเป็นอยู่ที่ดีและความเจริญรุ่งเรืองคือ "เดชา" ซึ่งเป็นอ่างแป้งที่แม่พาลูกชายไปก่อนที่จะส่งไปรับเจ้าสาว แขกเรียกเจ้าบ่าว

บทสนทนาระหว่างแฟนหนุ่มกับ “ยาม” ที่เฝ้าทางเข้าบ้านเจ้าสาวถือเป็นการแสดงด้นสดของนักแสดง ฉาก “ต่อรอง” สิทธิเข้าบ้านและจัดสถานที่ข้างๆ เจ้าสาว เกิดขึ้นอย่างคึกคักก็ต่อเมื่อนักแสดงด้นสดพบวิธีแก้ปัญหาที่ไม่ได้มาตรฐาน รปภ.รับเงิน “วาเรนุคา” (แอลกอฮอล์) และ “กระแทก” ลูกเขยนำ "โชบอท" (รองเท้า) มาให้แม่สามีและ "คราด" (คุกกี้) ให้กับพ่อตา แต่ละฉากมีการแสดงและการร้องเพลงประกอบ

มีการปฏิบัติตามมาตรการป้องกันที่จำเป็นทั้งหมดตลอดเส้นทางรถไฟแต่งงาน พวกเขาหลีกเลี่ยงการขับรถไปตามถนนที่มีลมบ้าหมู เพื่อป้องกันตนเองจากความเสียหายและนัยน์ตาปีศาจ ทุกสี่แยกเจ้าสาวและเจ้าบ่าวจึงข้ามตัวเองและสวดภาวนาว่า "ขอให้พระเจ้าฟื้นคืนพระชนม์อีกครั้ง" หลังงานแต่งงาน รถไฟแต่งงานจะวนรอบโบสถ์สามครั้งเพื่อที่พ่อมดจะไม่เปลี่ยนทุกคน "เป็น Vovkulak" (หมาป่า) จำเป็นต้องมีพิธีกรรมชำระล้าง: ที่ประตูคู่บ่าวสาวกระโดดข้ามไฟโดยจับปลายผ้าพันคอไว้ พิธีกรรมการอาบเมล็ดพืช ฮ็อพ เหรียญ และการเชิดชูแม่สามีมีความสำคัญมหัศจรรย์

พิธีอภิเษกสมรสวันแรกประกอบด้วยพิธี "ผดุงครรภ์" ของเจ้าสาว ซึ่งดำเนินการโดยญาติของเจ้าบ่าวที่แต่งงานแล้ว ผมของคู่บ่าวสาวถูกปล่อยลง ถักเปียสองเส้นหรือบิดเป็นเปียของผู้หญิง จากนั้นคลุมด้วยผ้าพันคอหรือสวม "shlychka" (หมวก) ตามธรรมเนียม เจ้าสาวจะต้องถอดผ้าโพกศีรษะออก แต่สุดท้ายก็ลาออก ในระหว่างพิธีกรรม จะมีการคลุมผ้าคลุมศีรษะของเธอไว้ ธรรมเนียมที่ภรรยาสาวจะถอดรองเท้าของสามีในคืนวันแต่งงานก็เป็นธรรมเนียมปฏิบัติเช่นกัน สามีจะตบหลังเธอเบาๆ ด้วยรองเท้าบู๊ตหรือแส้ เพื่อที่เธอจะได้จำได้ว่าใครเป็นเจ้านายในบ้าน ฉากการแสดงความบริสุทธิ์ของเจ้าสาวในที่สาธารณะนั้น ประกอบไปด้วยการยิงปืน การร้องเพลงพิธีกรรม และการถวายวอดก้าหนึ่งขวดและกรวยที่มีดอกไวเบอร์นัมสีแดงจำนวนหนึ่งให้กับคู่บ่าวสาว (สัญลักษณ์แห่งการเปลี่ยนไปสู่คุณภาพใหม่) . พ่อแม่ที่ไม่ตรวจสอบลูกสาวของตนต้องอับอายต่อหน้าสาธารณชน โดยสวมปลอกคอ พวกเขาถูกพาไปตามถนนและนำแก้ววอดก้าที่มีรูเจาะด้านข้างมา

แนวเพลงพื้นบ้านงานแต่งงานที่เป็นต้นฉบับที่สุดคือเพลงโคริลนีหรือทีเซอร์ การหัวเราะตามพิธีกรรมมีความเกี่ยวข้องกับลัทธิการเจริญพันธุ์ โดยมีพิธีกรรมปลุกพลังชีวิต ในบริบทของพิธีแต่งงาน เสียงหัวเราะมีหน้าที่ในการสื่อสาร และมองว่าเป็นข้อความที่ส่งจากเรื่องหนึ่งไปยังอีกเรื่องหนึ่ง เป็นสัญญาณที่แสดงออกมาเป็นคำพูด ท่าทาง พฤติกรรม และทำหน้าที่เป็นรหัสที่ซ่อนอยู่ในความหมายบางอย่าง

ในพิธีแต่งงาน การหัวเราะสามารถทำได้โดยออกค่าใช้จ่ายเป็นรายบุคคลหรือเป็นกลุ่ม ในงานแต่งงานของบานบาน เป็นเรื่องปกติที่จะเยาะเย้ยผู้จับคู่ เจ้าบ่าว เพื่อนเจ้าสาว และโบยาร์ เพราะพวกเขาไม่สามารถประพฤติตนใน "สังคม" ได้ และบ่อยกว่านั้นเพราะความตระหนี่ หากในการยกย่องผู้เข้าร่วมงานแต่งงานจะปรากฏเป็นวีรบุรุษในด้านบวก ดังนั้นในเพลงที่น่าตำหนิพวกเขาจะปรากฏเป็นคนตะกละ คนขี้เมา และขอทาน หลักการสำคัญในการสร้างภาพเพลงคือความแปลกประหลาดและเกินจริง

เพลงแต่งงานที่มีลักษณะหัวเราะอาจปรากฏขึ้นอันเป็นผลมาจากการเปลี่ยนแปลงของตัวตลกโบราณที่ยังคงรักษาร่องรอยของเสรีภาพทางเพศของคนต่างศาสนา ไม่ต้องสงสัยเลยว่าพวกเขาได้รับอิทธิพลจาก "การโรย" (คอรัส) ด้วย มีการแสดงทีเซอร์ระหว่างการมาถึงของรถไฟแต่งงานในช่วงงานฉลองและการเต้นรำร่วมกันของแขก

วันที่สามของงานแต่งงาน - วันจันทร์ - เป็นงานรื่นเริงของมัมมี่ ความสำคัญทางสังคมของงานรื่นเริงในงานแต่งงานอยู่ที่การผกผันของบทบาททางสังคมและการยกเลิกข้อห้าม เสียงหัวเราะซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของสุขภาพและความเป็นอยู่ที่ดีไม่เพียงสร้างอารมณ์เท่านั้น แต่ยังระดมความคิดสร้างสรรค์ของผู้เข้าร่วมงานรื่นเริงอีกด้วย เด็กหัวเราะกับการกระทำ ผู้ใหญ่หัวเราะกับเนื้อหาความหมายและคำบรรยายของมัน การต้อนรับแบบดั้งเดิมในงานแต่งงานถือเป็นการ “ต่อต้านพฤติกรรม” ในรูปแบบของการเลียนแบบและภาษาหยาบคายในพิธีกรรม

ตามประเพณี แขกที่แต่งตัวเป็นชาวยิปซีและถือไม้กระบองเดินไปรอบ ๆ สนามหญ้า ขโมยไก่ และพาพวกเขาไปที่บ้านที่จัดงานแต่งงาน พิธีกรรมที่เกี่ยวข้องกับการอาบน้ำให้แม่ของแม่ยังสาวเป็นสิ่งจำเป็น การนำเสนอของขวัญแก่คู่บ่าวสาวและฉากการรับสิทธิของหญิงสาวนั้นมาพร้อมกับการร้องเพลงประโยคและการนำเสนอโดยแม่สามีถึงคุณลักษณะของ "อำนาจ" ของผู้หญิง - พลั่วไม้ กวาง และ โป๊กเกอร์. อาหารประจำพิธีกรรมคือบะหมี่ที่ทำจากไก่ของคนอื่นและพายหวานราดน้ำผึ้ง ในวันสุดท้าย มีการตอกเสาเข็มไปที่หน้าประตูบ้าน ในหมู่บ้าน Bekeshevskaya งานแต่งงานจบลงด้วย "การดับไฟ": ทุกคนจุดไฟเผากัญชาจำนวนหนึ่งถูกโยนลงไปที่พื้นและแขกก็เหยียบย่ำมัน เช่นเดียวกับในจังหวัดทางตอนใต้ของรัสเซีย ประเพณีนี้ไม่ค่อยมีใครรู้จักในคูบาน

ในตอนต้นของศตวรรษที่ 20 วงดนตรีออเคสตราของกรมทหารเริ่มได้รับเชิญไปงานแต่งงานซึ่งเล่นท่วงทำนองและทำนองเดินขบวนเมื่อต้อนรับคู่บ่าวสาวและในขณะที่แสดงความยินดีกับแขก ในช่วงที่มีการเฉลิมฉลอง ก็มีการปล่อยจรวดออกมา

โดยสรุป เราสังเกตว่างานแต่งงานของชาวคูบานแบบดั้งเดิมในช่วงศตวรรษที่ 19 และต้นศตวรรษที่ 20 นั้นเป็นโรงละครพื้นบ้านที่มีพิธีกรรมร้องเพลง ร่ายมนตร์ เต้นรำ เล่นเครื่องดนตรี การแต่งกาย พิธีกรรมเมาสุรา และเสียงหัวเราะ งานแต่งงานด้านนี้เกี่ยวข้องโดยตรงกับ ประเพณีนอกรีต. ในทางกลับกันประเพณีพื้นบ้านได้ซึมซับคุณค่าทางจิตวิญญาณของออร์โธดอกซ์ การแต่งงานถูกผนึกโดยการแต่งงานในโบสถ์ การผสมผสานแบบออร์แกนิกของวัฒนธรรมพื้นบ้านและคริสเตียนเป็นลักษณะเด่นของพิธีแต่งงานแบบดั้งเดิมที่มีอยู่ในหมู่ประชากรคอซแซคของคูบาน เครื่องนอนที่ซับซ้อนก็เนื่องมาจากรูปแบบที่เป็นเอกลักษณ์เช่นกัน องค์ประกอบทางชาติพันธุ์ประชากร ปฏิสัมพันธ์โดยตรงของวัฒนธรรมในพื้นที่ที่มีการตั้งถิ่นฐานแบบผสมผสานของประชาชน

อันเป็นผลมาจากการติดต่อทางประวัติศาสตร์มายาวนาน ภายใต้อิทธิพลของสภาพความเป็นอยู่ที่คล้ายคลึงกันของชาวทะเลดำและชาวลินีเนียน คุณสมบัติทั่วไปในพิธีแต่งงานของประชากรชาวสลาฟตะวันออกของคูบาน เหล่านี้รวมถึงประเพณีการจับคู่ การสมรู้ร่วมคิด การรู้จักญาติ ช่วงเย็นก่อนแต่งงาน การมีส่วนร่วมของเจ้าหน้าที่จัดงานแต่งงานในการเรียกค่าไถ่ การผดุงครรภ์ของเจ้าสาว การเตรียมอาหารพิธีกรรม เตียงแต่งงาน ฯลฯ ลักษณะที่ร่าเริงและร่าเริงของเกมพิธีกรรมมีส่วนช่วย ไปสู่การสร้างสายสัมพันธ์ของประเพณีทางตอนใต้ของรัสเซียและยูเครน และในเวลาเดียวกัน แตกต่างจากงานแต่งงานของรัสเซียเหนือ

ภายใต้อิทธิพลของการเปลี่ยนแปลงทางสังคม-เศรษฐกิจและวัฒนธรรมในช่วงครึ่งแรกของศตวรรษที่ 20 มีการลดความซับซ้อน การลดทอน และการผสมผสานพิธีกรรมอย่างค่อยเป็นค่อยไป แรงจูงใจทางศาสนาและเวทมนตร์โบราณของพิธีกรรมได้รับการพิจารณาใหม่ งานแต่งงานมีความบันเทิงมากขึ้นเรื่อยๆ

แนวคิดเกี่ยวกับการเปลี่ยนแปลงสิ่งมีชีวิตไปสู่สภาวะใหม่เชิงคุณภาพ และความจำเป็นในการดำเนินมาตรการเพื่อให้แน่ใจว่าการเปลี่ยนแปลงนี้เกี่ยวข้องโดยตรงกับพิธีการคลอดบุตร ตามมุมมองแบบดั้งเดิม ทารกแรกเกิดและแม่ของเขาเป็นอันตรายต่อผู้อื่นอย่างมาก ดังนั้นการคลอดบุตรส่วนใหญ่จึงมักดำเนินการแยกจากสมาชิกในครัวเรือนหรือในอาคารนอกที่อยู่อาศัย พวกเขายังแยกผู้หญิงที่ทำงานหนักเพราะกลัวความเสียหายและนัยน์ตาชั่วร้าย พยาบาลผดุงครรภ์ให้ความช่วยเหลือในระหว่างการคลอดบุตร (ในหมู่บ้านทะเลดำ "puporizny baba") และพวกเขาก็ประกอบพิธีกรรมหลักด้วย การคลี่คลายผู้หญิงที่กำลังคลอดลูก การปลดเข็มขัด และการปลดล็อคกุญแจมีความสำคัญที่เลวร้าย ในโอกาสพิเศษพวกเขาขอให้พระสงฆ์เปิดประตูและทำพิธีสวดมนต์และให้สามีเหยียบขาของหญิงที่กำลังคลอดบุตรสามครั้ง พยาบาลผดุงครรภ์จุดตะเกียงและอ่านคำอธิษฐาน ถ้าทารกแรกเกิดไม่แสดงอาการใด ๆ เลย คุณยายจะตะโกนชื่อพ่อเสียงดัง ทันทีที่เด็กกรีดร้อง พวกเขาก็พูดว่า: "คุณยายตอบ" พยาบาลผดุงครรภ์เรียก “สถานที่” ด้วยการผิวปากและตบริมฝีปาก ใช้คล้องคอเป็นเครื่องรางป้องกันไข้ เนื่องจากสายสะดือที่เชื่อมต่อกับแม่และเด็กหนาขึ้น ทำให้พยาบาลผดุงครรภ์สงสัยว่าผู้หญิงจะมีลูกเพิ่มอีกหรือไม่ ทันทีหลังคลอดบุตร คุณยายทำพิธีกรรมด้วยรก: ล้างมันในน้ำสามแห่ง ม้วนขึ้นแล้วฝังไว้ในที่ลับ ถ้าพ่อแม่อยากมีลูกต่อก็ให้วางปลายสายสะดือไว้ด้านบนถ้ามีเพียงพอให้วางปลายสายสะดือไว้ด้านล่าง

การคุ้มครองชีวิตของแม่และเด็กได้รับการรับรองด้วยพิธีกรรมป้องกันซึ่งสะท้อนถึงมุมมองที่หยั่งรากลึกเกี่ยวกับสภาวะที่ไม่มั่นคงของแม่และเด็กซึ่งจวนจะถึงความเป็นจริงและเหนือธรรมชาติ

“มลทิน” จำเป็นต้องชำระล้างด้วยน้ำศักดิ์สิทธิ์ หากสภาพของหญิงมีครรภ์เป็นที่น่าพอใจ ก็ให้ทำการ "ล้างมือ" ในวันที่สาม พิธีกรรมเริ่มต้นด้วยการถวายขนมปังและเกลือ คุณลักษณะพิธีกรรมคือตัวหน่วงเตาและ "แปรงที่ไม่ดี" (วัตถุดิบสำหรับไม้กวาด) ซึ่งผู้หญิงที่คลอดบุตรจะใช้เท้าของเธอ คุณยายจุ่มฮ็อปลงในถ้วยน้ำมนต์แล้วถือช้อนด้วยมือซ้ายเทลงในมือของผู้หญิงที่กำลังคลอดสามครั้งขณะอ่านคำอธิษฐาน หญิงนั้นดื่มจากกำมือหนึ่ง (เพื่อให้น้ำนมไหลเข้ามา) แล้วจึงล้างหน้าและมือ สำหรับการมีส่วนร่วมในการคลอดบุตรซึ่ง แนวคิดพื้นบ้านถือเป็นการกระทำที่เป็นบาป คุณยายก็ต้องชำระตัวให้สะอาดด้วย

องค์ประกอบบังคับของพิธีกรรมคือการโค้งคำนับสามรูปและต่อกันและกัน พยาบาลผดุงครรภ์ได้รับของขวัญและเงินสำหรับงานของเธอ พิธีจบลงด้วยการจูบและกล่าวขอบคุณ

พิธีกรรมการล้างมือมีรูปแบบอื่น ใน Chamlykskaya พยาบาลผดุงครรภ์ในหมู่บ้านขอให้ผู้หญิงคนนั้นวางขวานบนขวานเทน้ำมนต์จากถ้วยแล้วยกมือขึ้นเหนือใบหน้าของผู้หญิงที่กำลังคลอดบุตร ขั้นแรกน้ำเข้าปาก จากนั้นจึงเข้ามือและลึกลงไปถึงข้อศอก คุณยายใช้ขวานทำรอยบากสี่อันเป็นรูปไม้กางเขนรอบตัวผู้หญิงที่กำลังคลอดลูก ทุกอย่างทำซ้ำสามครั้งและมาพร้อมกับไม้กางเขนหรือ "สับ" จากถังน้ำซึ่งพบโดยบังเอิญใน Kuban ใน Kuban มีธรรมเนียมในการบิดเด็กในรูปของเกลียวจากคอถึงเท้า , “เนื้อสับก็เท่าๆ กันมากขึ้น” ผ้าห่อตัวเป็นริบบิ้นที่ทำจากผ้าใบหรือผ้า คุณยายบิดตัวก่อน จึงได้ "ผดุงครรภ์" "ผดุงครรภ์"

พระสงฆ์มีสิทธิตั้งชื่อบุตรได้ ตามกฎแล้วพ่อแม่อุปถัมภ์ (พ่อ) ได้รับเลือกจากญาติที่มีความมั่นคงทางการเงินและเคร่งศาสนา หากทารกเสียชีวิตตั้งแต่อายุยังน้อย เพื่อหลีกเลี่ยงการเสียชีวิตของเด็กคนต่อๆ ไป ผู้คนกลุ่มแรกที่พวกเขาพบจะถูกขอให้เป็นพ่อทูนหัว สามีและภรรยาไม่ได้รับเชิญให้เป็นพ่อแม่อุปถัมภ์ เนื่องจากตามกฎข้อบังคับของคริสตจักร ความสัมพันธ์ในชีวิตสมรสไม่สอดคล้องกับแนวคิดเรื่องเครือญาติฝ่ายวิญญาณ ประเพณีพื้นบ้านยังขยายไปถึงการห้ามพ่อแม่ของบุตรบุญธรรมด้วย ความสัมพันธ์ทางเพศระหว่างเจ้าพ่อถือเป็นการร่วมประเวณีระหว่างพี่น้อง ผู้รับถือเป็นพ่อแม่ ผู้ปกครอง และผู้อุปถัมภ์ของทารกแรกเกิดคนที่สอง พ่อแม่อุปถัมภ์ได้รับความไว้วางใจให้รับผิดชอบในการพัฒนาจิตวิญญาณของลูกทูนหัวของพวกเขา

ก่อนที่จะไปโบสถ์เพื่อรับบัพติศมา พวกเขาสงสัยเกี่ยวกับอนาคตของเด็ก: คุณยายวางปลอกลงบนพื้นและซ่อนเคียว ปากกา หมึก หนังสือ ฯลฯ ไว้ข้างใต้ เจ้าพ่อต้องสุ่มหยิบสิ่งของชิ้นหนึ่งออกมา พ่อแม่อุปถัมภ์ทิ้งเงินให้พยาบาลผดุงครรภ์เพื่อซื้อเสื้อคลุมขนสัตว์โดยอุ้มเด็กไว้ในอ้อมแขน เพื่อค้นหาชะตากรรมของเด็กทารก พวกเขาจึงตัดผมโดยนักบวชในระหว่างพิธีในโบสถ์ ผู้รับรีดมันให้เป็นขี้ผึ้งแล้วหย่อนลงในฟอนต์ มีความเชื่อว่าหากขี้ผึ้งจม ทารกก็จะตายในไม่ช้า หากยังคงอยู่บนพื้นผิว ผู้ที่เพิ่งรับบัพติศมาจะมีชีวิตยืนยาว ถ้ามันหมุนเหมือนยอด ชีวิตก็จะอยู่ไม่สุข เมื่อสิ้นสุดศีลระลึก ผู้รับจะจูบกันสามครั้ง

ตามธรรมเนียม เจ้าพ่อซื้อครีบอกให้ทารกและจ่ายค่าประกอบพิธีในโบสถ์ แม่อุปถัมภ์และพยาบาลผดุงครรภ์ควรให้เงินค่าชุดนี้ แม่อุปถัมภ์ซื้อผ้าลินินสามผืนสำหรับเสื้อคลุมซึ่งเธอห่อทารกตามแบบอักษรและนำผ้าเช็ดตัวไปให้ปุโรหิต

ในงานเลี้ยงอาหารค่ำบัพติศมา พยาบาลผดุงครรภ์ได้รับบทบาทนำ: เธอเตรียมและเลี้ยงทุกคนด้วยโจ๊กพิธีกรรม พิธีกรรม "couvade" ซึ่งมีพื้นฐานมาจากการถ่ายทอดการกระทำและสถานะจากบุคคลหนึ่งไปยังอีกบุคคลหนึ่งได้รับการเก็บรักษาไว้ใน Kuban เมื่อต้นศตวรรษที่ 20 ความสัมพันธ์ระหว่างพ่อกับลูกถูกนำเสนอเป็นฉากที่พ่อต้องมีลักษณะภายนอกเหมือนบทบาทของแม่ในการคลอด และต้องประสบกับความทุกข์ทรมานที่เธอต้องทนทุกข์ทรมานจากการกินข้าวต้มพริกไทยที่มีรสชาติไม่อร่อย ใส่เกลือมากเกินไป

พิธีผนวชซึ่งจัดขึ้นในวันครบรอบของเด็กควรทำให้จิตใจและสุขภาพของเขาแข็งแรงขึ้น ด้วยการตัดผมเป็นรูปไม้กางเขน ดูเหมือนว่าเจ้าพ่อจะปัดเป่าปีศาจและปกป้องลูกทูนหัวของเขาจากบาป การได้ยินผมของเขาและสวมเสื้อผ้าใหม่ควรจะทำให้เขาจำไม่ได้และไม่สามารถบรรลุได้ พลังแห่งความมืด. ความศักดิ์สิทธิ์ปรากฏในเวลาที่สถานะเดิมถูกแทนที่ด้วยสถานะใหม่

เด็กถือเป็นทารกจนกระทั่งเขาอายุได้เจ็ดขวบ ตามความเข้าใจของประชาชน จนถึงบัดนี้บาปของเขาตกอยู่กับมโนธรรมของมารดา เมื่อถึงวัยสติสัมปชัญญะพ่อแม่อุปถัมภ์จะต้องอธิบายพื้นฐานของศรัทธาออร์โธดอกซ์ให้ลูกทูนหัวฟังพาเขาไปสารภาพและมีส่วนร่วม

เมื่อเข้าใจถึงที่มาของพิธีศพในทางทฤษฎีแล้ว ฝ่ายศาสนามักถูกใช้เป็นพื้นฐาน - ความเชื่อในชีวิตหลังความตายในการดำรงอยู่ของวิญญาณของบุคคลหลังจากการตายของเขา แนวคิดเรื่อง "ลัทธิบรรพบุรุษ" อยู่พอๆ กับแนวคิดเรื่อง "ศาสนาดึกดำบรรพ์"

นักโบราณคดีเชื่อมโยงอนุสรณ์สถานที่ฝังศพเข้ากับลักษณะเฉพาะของชีวิตและวัฒนธรรมของกลุ่มชาติพันธุ์ที่เคยอาศัยอยู่ในดินแดนใดดินแดนหนึ่ง

มีการพยายามศึกษาแนวทางปฏิบัติในการฝังศพที่เกี่ยวข้องกับความต้องการของมนุษย์ในการบูรณาการหรือการกลับคืนสู่สังคม

ดังที่คุณทราบ ชุมชนชาติพันธุ์ใดๆ ก็ตามประกอบด้วยสามช่วงอายุ: ผู้เฒ่า ชั้นกลาง (ผู้ใหญ่) และกลุ่มอายุน้อยกว่า (เด็ก วัยรุ่น) ชุมชนยังรวมถึงผู้ตายที่มีอยู่ในความทรงจำของผู้คนที่ยังมีชีวิตอยู่ในผลงานจากแรงงาน ความคิดสร้างสรรค์ และลูกในครรภ์ของพวกเขา หลังจากการตายของหนึ่งในสมาชิกชุมชน ความสมดุลทางสังคมในนั้นก็หยุดชะงัก ยิ่งสถานะของผู้เสียชีวิตสูงเท่าไร ระบบความสัมพันธ์ภายในกลุ่มก็จะยิ่งไม่มั่นคงมากขึ้นเท่านั้น เป็นผลให้ความปรารถนาที่เกิดขึ้นเองหรือมีสติเกิดขึ้นเพื่อกลับคืนสู่สังคมเพื่อแทนที่ผู้ตายด้วยสัญลักษณ์บางอย่าง สันนิษฐานว่าจากความคิดเหล่านี้ได้เกิดพิธีกรรมขึ้นด้วยร่างกาย สิ่งของ อาวุธ และบ้านของผู้ตาย ความหมายหลัก ประเพณีงานศพประกอบด้วยความรู้สึกกึ่งสัญชาตญาณของการเชื่อมโยงทางสังคม พิธีกรรมขึ้นอยู่กับความสัมพันธ์ระหว่างรุ่น พลวัตของความสัมพันธ์เหล่านี้แสดงออกผ่านการเปลี่ยนแปลง (การแทนที่) ของคนรุ่นหนึ่งไปอีกรุ่นหนึ่ง ซึ่งเป็นการรักษาความสัมพันธ์ทางวัฒนธรรม ด้วยความเข้าใจนี้ ความเชื่อทางศาสนาจึงกลายเป็นเรื่องรอง แรงจูงใจในพิธีฝังศพคือการเคารพผู้อาวุโสที่สุดในครอบครัว ในขณะที่การฝังศพของลูกแสดงถึงความรักและความเอาใจใส่ของพ่อแม่

หัวข้อเรื่องความตายสะท้อนให้เห็นในสัญญาณต่างๆ การทำนายดวงชะตา และสัญญาณต่างๆ ในบรรดาคนทั่วไปมีการตีความความฝันเชิงพยากรณ์มากมาย การเห็นฟันเปื้อนเลือดในความฝันหมายความว่าญาติคนหนึ่งของคุณจะเสียชีวิตในไม่ช้า ความตายถูกทำนายด้วยความฝันของคนตายที่โทรมาติดตามเขา นก - นกกานกกาเหว่าและนกปากซ่อม - ถือเป็นผู้ก่อกวนแห่งความตายและในบรรดาสัตว์เลี้ยงในบ้าน - สุนัขและแมว หากผู้ตายลืมตาขึ้น นั่นหมายความว่าเขากำลังมองหาเพื่อนร่วมเดินทาง ความตายนั้นไร้ซึ่งร่าง ล่องหน และปรากฏก่อนความตายในรูปของผู้หญิงหรือคนขี่ม้าขาว ในคนทั่วไปมีแนวคิดเรื่องความตายที่ "ยาก" และ "ง่าย" พวกเขาอยากตายง่ายๆ โดยมีครอบครัวและเพื่อนๆ อยู่รายล้อม

ความตายในวันอีสเตอร์และเสด็จขึ้นสู่สวรรค์ถือว่าดี

ความกลัวต่อพลังที่ไม่เป็นมิตรของผู้ตายได้รับการสนับสนุนจากความคิดเรื่อง "ความไม่สะอาด" ของร่างกายของเขาและทุกสิ่งที่เกี่ยวข้องกับมัน เมื่อเริ่มตาย ผู้ตายก็ได้รับการชำระล้างเพื่อจะได้ปรากฏต่อพระพักตร์พระเจ้าด้วยความบริสุทธิ์ ผู้หญิงทำการสรง น้ำราดในที่ไม่มีใครเดิน เสื้อผ้าถูกเผา พวกเขาแต่งตัวผู้ตายด้วยเสื้อเชิ้ต "ถึงตาย" แล้วพวกเขาก็วางเขาคว่ำหน้าลงบนโต๊ะหรือม้านั่ง พวกเขาพยายามทำลายผลร้ายของมันด้วยการพรมด้วยน้ำมนต์

ตามประเพณี ความคิดยอดนิยมจิตวิญญาณของมนุษย์เป็นอมตะ ทิ้งศพไว้และไม่มีใครเห็นผู้อื่น เธอได้ยินเสียงร้องและเสียงครวญครางของญาติของเธอ อยู่บนโลกเป็นเวลาสองวันและเดินผ่านสถานที่คุ้นเคยพร้อมกับเทวดาผู้พิทักษ์ เฉพาะในวันที่สามเท่านั้นที่องค์พระผู้เป็นเจ้าทรงเรียกเธอขึ้นสู่สวรรค์ ดังนั้นงานศพจึงจัดขึ้นไม่ช้ากว่าสามวันต่อมา มันก็ต้องการอาหารเช่นเดียวกับคนเป็น จึงมีธรรมเนียมที่จะต้องวางแก้วน้ำสะอาดและน้ำผึ้งไว้บนโต๊ะเพื่อให้ดวงวิญญาณของผู้ตายได้อาบน้ำและกินขนมหวานเป็นเวลาสี่สิบวัน อาหารหลังความตายช่วยให้ผู้ตายเข้าร่วมพิธีศพ มื้ออาหารของญาติในช่วงเฝ้ายามกลางคืนถือได้ว่าเป็นวิธีหนึ่งในการอำนวยความสะดวกในการเปลี่ยนแปลงของผู้ตายสู่สถานะใหม่ซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของการเปลี่ยนแปลงที่หลีกเลี่ยงไม่ได้สู่อีกโลกหนึ่ง

นิทานพื้นบ้าน Kuban ของประชากรสลาฟตะวันออกแสดงให้เห็นถึงความเชื่อในพลังวิเศษของคำพูดและการร้องเพลงในการป้องกันพลังที่เป็นอันตรายของคนตาย ตามธรรมเนียมแล้วผู้หญิงจะคร่ำครวญ เนื้อหาคร่ำครวญนั้นแตกต่างกัน แต่ตามกฎแล้วข้อความเริ่มต้นด้วยการอุทธรณ์เพิ่มเติม:“ ที่รักของฉันคุณหวังไว้กับใคร? แล้วคุณพึ่งใครล่ะ? นี่คือสิ่งที่ภรรยาบอกกับสามีผู้ล่วงลับของเธอ ด้วยความกังวลเกี่ยวกับความตั้งใจของเขาที่จะออกจากบ้านและทิ้งเธอไว้โดยไม่มีการคุ้มครอง เมื่อนำศพออกจากบ้านญาติๆ ก็ร้องลั่น ซึ่งคนอื่นมองว่าเป็นการแสดงความเคารพและรักผู้ตาย

ตามมาตรฐานจริยธรรมของคนทั่วไป การมีส่วนร่วมในงานศพเป็นสิ่งจำเป็นสำหรับประชากรผู้ใหญ่ทั้งหมด จากนั้นผู้ตายจะได้พบกับทุกคนที่เห็นเขาในการเดินทางครั้งสุดท้ายในโลกหน้า

ตามแนวคิดของคริสเตียนเกี่ยวกับชีวิตหลังความตาย หลังจากการฝังศพ วิญญาณพร้อมด้วยเทวดาผู้พิทักษ์ที่พระเจ้ามอบให้กับทุกคนที่เกิดมา บินไปสวรรค์และเดินทางเป็นเวลาสี่สิบวัน หลังจากการทดสอบอันยาวนาน เธอก็ปรากฏตัวต่อหน้าพระเจ้าผู้ตัดสินใจว่าจะส่งเธอไปที่ไหน - ขึ้นสวรรค์หรือนรก สวรรค์ถูกจินตนาการว่าเป็นสวนที่สวยงามในสวรรค์ นรกมีความเกี่ยวข้องกับ "โลกเบื้องล่าง" มาตรการป้องกันรวมถึงการห้ามฝังศพในวันแรกของเทศกาลอีสเตอร์และวันคริสต์มาสจนถึงช่วงเย็น

จุดประสงค์ของงานศพในหมู่คนต่างศาสนาสลาฟตะวันออกคือเพื่อปกป้องชีวิตจากอิทธิพล กองกำลังชั่วร้ายและเป็นเครื่องบูชามรณกรรมแก่ผู้ตาย สื่อชาติพันธุ์วิทยาในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 19 ระบุว่าคำสั่งดังกล่าวได้รับการควบคุมอย่างเข้มงวด อาหารเริ่มต้นด้วยพิธีกรรม kutya และรวมเครื่องดื่มแอลกอฮอล์ พิธีกรรม “ให้อาหาร” แก่ผู้เสียชีวิตยังคงคงที่ในช่วงตื่นนอนในวันงานศพและในวันที่ระลึกอื่นๆ

ประเพณีและพิธีกรรมของครอบครัวรวมถึงประเพณีที่มาพร้อมกับการเลือกสถานที่สร้างที่อยู่อาศัย การก่อสร้าง และที่อยู่อาศัย ด้วยคำอธิบายทางชาติพันธุ์วิทยาเป็นที่ทราบกันดีว่าเมื่อวางบ้านโดยการเปรียบเทียบกับการสังเวยการก่อสร้างเหรียญทองแดงในนิกาย 3 โกเปคถูกฝังอยู่ใต้มุมและวางขนแกะสีดำไว้ที่มุมด้านบน ปูกระเบื้องเจ้าของจึงเรียกญาติและเพื่อนบ้านมาเอาแก้วมาให้ทุกคน มมิตสานอนร้องเพลงไปด้วย เมื่อย้ายบ้านใหม่ก็เอาบราวนี่ไปด้วย การทิ้งเขาไว้ในบ้านหลังเก่าถือเป็นความเนรคุณที่ไม่อาจให้อภัยได้

การอำลาพิธีตามแบบเดียวกับการเตรียมงานพรีเวดดิ้ง พิธีกรรมที่มีอุปกรณ์คอซแซคและงานเลี้ยงมีความหมายอันศักดิ์สิทธิ์ พ่อแสดงคำอวยพรของผู้ปกครองด้วยการแตะไอคอนที่ศีรษะของลูกชาย พระมารดาทรงสวมไม้กางเขนและเครื่องรางศักดิ์สิทธิ์ ภรรยาสาวตามธรรมเนียมแล้ว ขึ้นอานม้าของสามีด้วยมือของเธอเอง แล้วร้องออกมาพร้อมกับก้มแทบเท้าของเขา คอซแซคโค้งคำนับไปทุกทิศทุกทาง ขี่ม้าแล้วขี่ม้าไปที่รัฐบาลหมู่บ้าน หลังจากสวดมนต์เสร็จ พระสงฆ์ก็ประพรมน้ำมนต์แก่ทหารเกณฑ์ แล้วเสาก็เดินออกไป

การศึกษาเนื้อหาในระดับภูมิภาคแสดงให้เห็นว่านิทานพื้นบ้านของครอบครัวแบบดั้งเดิมมีองค์ประกอบประเภทที่ค่อนข้างซับซ้อน ตามอัตภาพสามารถแบ่งออกเป็นสองกลุ่ม - วาจาและดนตรี ประเภทวาจา ได้แก่ คาถาและคาถา ทำให้การคลอดบุตรง่ายขึ้นและปกป้องแม่และเด็กจากการเจ็บป่วย แผนการและประโยค (สัญลักษณ์เปรียบเทียบงานแต่งงาน) ถูกใช้โดยเจ้าบ่าวในงานแต่งงาน ผู้จับคู่ คู่บ่าวสาว และผู้ปกครอง มีการสวดภาวนาเพื่อผู้เสียชีวิต ผู้หญิงที่กำลังคลอดลูก และในพิธีแต่งงาน

แนวดนตรีประกอบด้วยเพลงพิธีกรรม เพลงคู่บารมี เพลงเกมและคำตำหนิ เพลงคาถา เพลงคร่ำครวญในงานแต่งงาน และเพลงโคลงสั้น ๆ ที่มีธีมงานแต่งงาน แต่ละประเภทมีลักษณะเฉพาะของตัวเอง มีเพลงประกอบพิธีด้วย พระบาทสมเด็จพระเจ้าอยู่หัวทรงชื่นชมผู้ร่วมอภิเษกสมรส เพลงในเกมทำให้เจ้าสาวและเจ้าบ่าวใกล้ชิดกันมากขึ้น ทีเซอร์มีความขบขันด้วยความคาดเดาไม่ได้ เพลงสะกดทำให้ธุรกิจประสบความสำเร็จ พิธีกรรมโคลงสั้น ๆ สะท้อนให้เห็นถึงความรู้สึกและอารมณ์ของผู้เข้าร่วมหลักในงานแต่งงาน - เจ้าบ่าวเจ้าสาวและญาติของพวกเขา การคร่ำครวญในงานแต่งงานทำให้ชีวิตครอบครัวมีความสุข พิธีกรรมครอบครัวที่ซับซ้อนทั้งหมดเป็นการกระทำที่น่าทึ่งซึ่งทุกคนแสดงบทบาทของตนเองที่กำหนดโดยประเพณีและประเพณี

คอมเพล็กซ์พิธีกรรมครอบครัวถูกสร้างขึ้นมาเป็นเวลานานและทำหน้าที่เป็นรูปแบบหนึ่งของมุมมองของโลกทัศน์ของผู้คน ในกระบวนการพัฒนาประวัติศาสตร์ องค์ประกอบบางอย่างของพิธีกรรมได้รับการคิดใหม่ ส่วนองค์ประกอบอื่น ๆ ก็ถูกลืมไป

พิธีกรรมพื้นบ้านของครอบครัวในครัวเรือน

บท2. พิธีกรรมและวันหยุดของครอบครัวสมัยใหม่

การก่อตัวของพิธีกรรมของรัฐโซเวียตเกิดขึ้นในช่วงทศวรรษที่ 20 ของศตวรรษที่ 20 และใกล้เคียงกับจุดเริ่มต้นของการปฏิวัติวัฒนธรรม กฤษฎีกา "บน การแต่งงานแบบพลเรือนและการรักษาทะเบียนราษฎร” “การหย่าร้าง” ได้ประกาศหลักการความเป็นอิสระของความสัมพันธ์ทางครอบครัวจากศาสนาและการโอนไปยังการกำจัดหน่วยงานของรัฐ ตั้งแต่เวลานั้นเป็นต้นมา พิธีกรรมทางศาสนาของการบัพติศมา งานแต่งงาน และการฝังศพ ได้สูญเสียอำนาจทางกฎหมายไป

การวิเคราะห์ทางประวัติศาสตร์ของครอบครัวและคติชนในชีวิตประจำวันของประชากรสลาฟตะวันออกของบานบานบ่งชี้ว่าเนื้อหาและองค์ประกอบประเภทในช่วงหลายปีที่ผ่านมา อำนาจของสหภาพโซเวียตมีการเปลี่ยนแปลง ระบบย่อยที่ออกไปบางส่วนได้รับการเก็บรักษาไว้ บางส่วนได้รับการเปลี่ยนแปลง ประเพณีและพิธีกรรมใหม่ปรากฏขึ้น

เมื่อก่อนการจับคู่เกิดขึ้นโดยการมีส่วนร่วมของเจ้าหน้าที่จัดงานแต่งงาน แม่เจ้าบ่าวอบขนมปังทรงกลม การแข่งขันนี้จัดทำโดยญาติของเจ้าบ่าวหรือแม่สื่อ - ผู้หญิงที่แต่งงานแล้วที่มีประสบการณ์วัยกลางคน: ป้า, ลูกสะใภ้คนโต, แม่อุปถัมภ์ พวกเขาแสวงหาทั้งครอบครัว

เก็บรักษาไว้ ความหมายเชิงสัญลักษณ์เสื้อคลุมหนังแกะในช่วงให้พรของลูกชายและผูกผ้าเช็ดตัวกับแม่สื่อ ความหมายในการป้องกันนั้นมีอยู่ในการห้ามไม่ให้ไปที่ใดก็ได้ระหว่างทางไปบ้านเจ้าสาวและบอกคนแปลกหน้าเกี่ยวกับความตั้งใจของคุณ ขนมปังพิธีกรรมในพิธีกรรมจับคู่นั้นใช้เพื่ออธิษฐานถึงชะตากรรมของคู่บ่าวสาว: หากเจ้าสาวตัดก้อนอย่างสม่ำเสมอและราบรื่นชีวิตครอบครัวก็จะดี

ความหมายเชิงสัญลักษณ์ของความสุขและความอุดมสมบูรณ์ยังคงติดอยู่กับสัตว์ปีก ลักษณะของลูกสะใภ้นั้นตัดสินจากพฤติกรรมของไก่ที่มอบให้กับแม่สามีในอนาคตระหว่างการจับคู่ หากไก่ประพฤติตนอย่างสงบในบ้านของคนอื่นก็หมายความว่าลูกสะใภ้จะมีความยืดหยุ่นและในทางกลับกันไก่ที่ไม่สงบก็แสดงถึงปัญหาในความสัมพันธ์ระหว่างแม่สามีกับลูกสะใภ้ที่ยังเยาว์วัย

ในงานแต่งงานสมัยใหม่ ไม่มีเหตุการณ์เช่นการสมรู้ร่วมคิด การร้องเพลง หรืองานปาร์ตี้สละโสด เพลงประกอบพิธีกรรมที่ใช้เรียกคู่บ่าวสาว พ่อแม่ แฟน และเพื่อนเจ้าสาวและเจ้าบ่าวหายไปจากชีวิตประจำวัน เพลงพิธีกรรมที่มาพร้อมกับการขนส่งสินสอดถูกลืมไปแล้ว พวกเขาเชิญผู้คนมางานแต่งงานด้วยโปสการ์ด และญาติสนิทและผู้สูงอายุด้วยโคนต้นสน

สองวันก่อนวันแต่งงาน จะมีการอบขนมปังก้อนหนึ่งในบ้านของเจ้าบ่าว “Giltse” (สาขา) ตกแต่งด้วยริบบิ้น พวงไวเบอร์นัม และขนมหวาน ตามที่ผู้ให้ข้อมูลระบุว่ามีการผูกริบบิ้นเพื่อทำให้ชีวิตของคนหนุ่มสาวสวยงามและร่ำรวย viburnum เป็นสัญลักษณ์ของการมีอายุยืนยาวและการให้กำเนิด และขนมหวานสัญญาว่าจะมีชีวิตที่หอมหวาน ญาติของเจ้าสาวอบคาลัคทรงกลมที่มีลวดลาย - "แตง" - สำหรับคู่บ่าวสาว บนโต๊ะแต่งงาน สัญลักษณ์แห่งความอุดมสมบูรณ์นี้ตั้งอยู่ด้านหน้าคู่บ่าวสาว สัญลักษณ์แห่งความสามัคคีคือช้อนไม้สองอันและ "บูไก" (ขวดวอดก้า) ผูกด้วยริบบิ้นสีแดง

กลายเป็นธรรมเนียมที่จะต้องจัด "งานปาร์ตี้สละโสด" ซึ่งเจ้าบ่าวต้องอำลาชีวิตโสด ปาร์ตี้สละโสดในรูปแบบที่เคยเป็นเช่นเดียวกับการเปลือยเปล่าของเจ้าสาวก็เลิกใช้ไปทุกที่

ตามข้อมูลสมัยใหม่ เจ้าบ่าวควรแต่งตัวเจ้าสาว เพราะหากเขาสัมผัสตัวเธอ ผู้หญิงที่แต่งงานแล้วปัญหาและความล้มเหลวในชีวิตครอบครัวของพวกเขาจะส่งต่อไปยังเยาวชน

มีธรรมเนียมที่คู่บ่าวสาวจะต้องสวมผ้าคลุมศีรษะให้กัน หากก่อนหน้านี้ผ้าพันคอและผ้าเช็ดตัวถือเป็นวิธีการเปลี่ยนไปสู่คุณภาพใหม่ตอนนี้ตามที่ผู้ให้ข้อมูลระบุว่าเจ้าสาว "ผูกมัด" ผู้ที่ถูกเลือกกับตัวเธอเอง การซ่อนใบหน้าด้วยผ้าคลุมนั้นถือเป็นร่องรอยของความเชื่อในความจำเป็นในการแยกเจ้าสาวออกจากโลกภายนอกชั่วคราวเพื่อปกป้องเธอจากนัยน์ตาปีศาจ (วิญญาณชั่วร้าย)

ในหมู่บ้านในทะเลดำ การเตรียมขบวนรถไฟแต่งงานยังคงไม่เปลี่ยนแปลงเลย พิธีกรรมนี้ใช้ผ้าเช็ดตัว ผ้าคลุม ผ้าพันคอ และขนมพิธีกรรมสำหรับผู้อยู่อาศัย

การเข้าใกล้บ้านเจ้าสาวเช่นเดิมพบกับ "ความปลอดภัย" คุณสามารถก้าวเข้าสู่เกณฑ์ได้หลังจากการเรียกค่าไถ่เท่านั้น ในความพยายามที่จะทำให้การประชุมของคู่บ่าวสาวน่าตื่นเต้นยิ่งขึ้น แฟนสาวจึงจัดให้มีการทดสอบสำหรับเจ้าบ่าว เช่น พวกเขาเสนอให้เขียนชื่อคนที่พวกเขาเลือกด้วยเมล็ดข้าวสาลี ใส่ของขวัญในตะกร้า ตอบคำถามจำนวนหนึ่ง ฯลฯ หากในหมู่แขกมีผู้สูงอายุหรือนักแสดงสมัครเล่นก็จะร้องสรรเสริญเจ้าภาพ ญาติของเจ้าสาวก็เข้าร่วมการสนทนาด้วย ในหมู่บ้าน Novonikolaevskaya พ่อของเธอพาเจ้าสาวออกจากสนาม สัญลักษณ์ของความอุดมสมบูรณ์และความมั่งคั่งเช่นเดิมคือฮ็อพ ธัญพืช และเหรียญขนาดเล็ก

กลายเป็นประเพณีในการวางดอกไม้ที่อนุสรณ์สถานและสุสานหลังพิธีอย่างเป็นทางการ ประเพณีการกระโดดข้ามไฟที่จุดทางเข้าบ้านยังคงรักษาไว้ กลายเป็นประเพณีที่จะวางจานตามเส้นทางของคู่รักหนุ่มสาว ใครฝ่าฝืนได้ก่อนจะได้ครอง จำนวนชิ้นส่วนจะกำหนดจำนวนเด็กที่เยาวชนจะมี

นักวางแผนงานแต่งงานฝึกนำเสนอขนมปังพร้อมเทียนเจ็ดเล่มแก่คู่บ่าวสาว ซึ่งหมายถึงเตาไฟของครอบครัว Giltse ครองตำแหน่งศูนย์กลางบนโต๊ะจัดงานแต่งงาน ลัทธิพลังพืชแห่งโลกซึ่งรวมอยู่ในต้นไม้มีความหมายของหลักการสร้างสรรค์

ในพิธีกรรมสมัยใหม่ การค้นหาเจ้าสาวสามารถตีความได้ว่าเป็นความเชื่อที่ล้าสมัยในเรื่องความต้องการแยกตัวเธอจากผู้อื่น แฟนสาวและเพื่อนของคนหนุ่มสาวมีส่วนร่วมในเกมตลก การกระทำจบลงด้วยการเรียกค่าไถ่และคืนเจ้าสาวให้เจ้าบ่าว

จนถึงทุกวันนี้ เกมเลียนแบบ "การแต่งงาน" ที่น่าขันซึ่งมีองค์ประกอบของการเลียนแบบและการแสดง เพลงการ์ตูนคุณสมบัติทางกามารมณ์พร้อมด้วยความชั่วร้ายผิวปากและเสียงหัวเราะ จุดไคลแม็กซ์ของงานคาร์นิวัลอย่างกะทันหันคือการอาบน้ำให้พ่อแม่และเกมอีโรติก การแต่งงาน สัญลักษณ์และการดื่มสุรา การปลูก "สวนผัก" ถือได้ว่าเป็นวิธีการเสริมสร้างพลังการผลิตของธรรมชาติและมนุษย์

ในศูนย์จัดงานแต่งงานสมัยใหม่ พิธีกรรม "ผดุงครรภ์" สำหรับภรรยาสาวขาดไป รากของมันชวนให้นึกถึงคู่บ่าวสาวที่เปลี่ยนเสื้อผ้าใหม่ในวันที่สองของงานแต่งงาน ในความเห็นของเรา การตอกเสาตรงทางเข้าบ้านที่งานแต่งงานครั้งสุดท้ายเกิดขึ้นนั้นมีความหมายที่เลวร้าย

ปัจจุบันบทบาทของเจ้าหน้าที่จัดงานแต่งงานมีการเปลี่ยนแปลงและบางคนก็หมดความสำคัญไปโดยสิ้นเชิง ในงานแต่งงานยุคใหม่ ผู้จับคู่มักจะถูกแทนที่ด้วยคนอวยพร (ผู้จัดการ) Toastmaster เป็นมืออาชีพที่เป็นผู้นำพิธีตามมาตรฐานหรือสคริปต์ที่เขียนเป็นพิเศษ สถานการณ์ทั่วไปได้รับการเผยแพร่โดยแผนกวัฒนธรรมและสำนักงานระเบียบวิธีของ RDC ในพิธีแต่งงานแบบพลเรือน เพื่อนของเจ้าสาวเรียกว่าพยาน และเจ้าบ่าวของเจ้าบ่าวเรียกว่าพยาน ผู้เข้าร่วมหลักในพิธีกรรมจะเรียนรู้บทบาทของตนเองล่วงหน้า งานแต่งงานสมัยใหม่มีความเป็นทางการมากมาย มันกำลังได้รับลักษณะของงานที่จัดขึ้นมากขึ้น

ความพยายามที่จะบันทึก พิธีแต่งงานกลุ่มชาวบ้านในชนบทแสดงบนเวที ประเภทของเพลงประกอบ ดำเนินการโดยผู้เข้าร่วมการแสดงมือสมัครเล่นค่อนข้างหลากหลาย อาร์เรย์ที่ใหญ่ที่สุดประกอบด้วยเพลงโคลงสั้น ๆ พิธีกรรมทำหน้าที่เป็นฉากหลังซึ่งมีการเปิดเผยภาพของตัวละครหลัก เรื่องราวทั่วไปส่วนใหญ่ได้แก่ประสบการณ์ของเจ้าสาวและแม่ในช่วงก่อนวันแต่งงาน อีกกลุ่มหนึ่งประกอบด้วยผลงานโคลงสั้น ๆ เกี่ยวกับ ความรักซึ่งกันและกัน. เจ้าบ่าวปรากฏในรูปของคอซแซคผู้กล้าหาญเจ้าสาว - เหมือนนกที่บินได้

เมื่อเปรียบเทียบเนื้อเพลงงานแต่งงานกับเนื้อเพลงที่ไม่ใช่พิธีกรรม จะเปิดเผยประเด็นทั่วไปที่มีคำศัพท์คล้ายกัน มีความแตกต่างที่ชัดเจนระหว่างเพลงเต้นรำและเพลงงานแต่งงานซึ่งมีข้อความวาจาที่มีความหมายคล้ายกัน แต่มีเสียงดนตรีที่แตกต่างกัน จังหวะที่เคลื่อนไหวและทำนองดนตรีที่ประสานกันของการเต้นสร้างความรู้สึกสนุกสนานที่ไร้การควบคุม ในเพลงงานแต่งงาน รูปแบบทำนองประกอบด้วยการขึ้นลงที่นุ่มนวลสลับกันอย่างต่อเนื่อง เสียงเล็กๆ ทำให้เกิดความรู้สึกวิตกกังวลและสิ้นหวัง

เพลงประกอบพิธีกรรมที่เจ้าสาวแต่งกายในวันแรกของงานแต่งงานมักจะเป็นคีย์รอง ต้นสนเป็นสัญลักษณ์ของความอ่อนน้อมถ่อมตนของเจ้าสาว เพลงพิธีกรรมที่ถักทออย่างเป็นธรรมชาติในพิธีแต่งงาน นำหน้าและประกอบ ทำให้เกิดบรรยากาศแห่งความโศกเศร้าหรือความสุข เนื้อหาของบทกลอนสอดคล้องกับลักษณะของทำนองดนตรี ดังนั้น พิธีกรรมของผู้ปกครองที่ขับรถสาลี่จึงเป็นเกมที่สนุก ซึ่งเป็นเหตุผลว่าทำไมการร้องเพลงจึงเต็มไปด้วยอารมณ์ที่สำคัญ

คำสรรเสริญของเจ้าสาวและเจ้าบ่าวได้หายไปจากการดำรงอยู่และในปัจจุบันสามารถได้ยินได้เฉพาะในการแสดงบนเวทีเท่านั้น ชะตากรรมของเพลงคอร์รัลก็เช่นเดียวกัน ในขณะเดียวกัน ประเภทนี้ก็มีการพัฒนาอย่างมีพลวัตบนเวทีภายใต้กรอบของประเพณีพื้นบ้าน บทบาทสำคัญที่นี่เกิดจากการที่การหยอกล้อมุ่งเป้าไปที่การแสดงในที่สาธารณะและได้รับการออกแบบเพื่อให้ผู้ฟังเกิดปฏิกิริยาทันที การประหารชีวิตนั้นจ่าหน้าถึงผู้รับที่เฉพาะเจาะจง ส่วนใหญ่โคลงสั้น ๆ จะมีสี่บรรทัดซึ่งทำให้มีความคล้ายคลึงกับ ditties เพลงแนวโคเรียลปราศจากแบบแผนเชิงสัญลักษณ์โดยสิ้นเชิงและสะท้อนชีวิตในภาพจริง

การถ่ายทอดนิทานงานแต่งงานสู่เวทีคอนเสิร์ตทำให้เกิดการเปลี่ยนแปลงในสภาพความเป็นอยู่ตามธรรมชาติ สิ่งที่มีชีวิตที่เต็มเปี่ยมในชีวิตพื้นบ้านจะต้องเป็นไปตามข้อกำหนดของการแสดงบนเวที เลือกเฉพาะตอนของงานแต่งงานแต่ละตอน จำนวนพิธีกรรมจะลดลง ข้อความวาจาและท่วงทำนองดนตรีได้รับการประมวลผลส่งผลให้การแสดงสูญเสียการแสดงด้นสด จากเนื้อหานิทานพื้นบ้านทั้งหมด ผลงานเหล่านั้นได้รับการคัดเลือกให้ตรงกับรสนิยมและความคาดหวังของผู้ชม บทบาทนำในกลุ่มคอนเสิร์ตเป็นของผู้นำ หลังจากได้รับการฝึกอบรมพิเศษในสถาบันการศึกษาระดับอุดมศึกษาและมัธยมศึกษา พวกเขาได้นำวัฒนธรรมการร้องแบบมืออาชีพมาสู่ศิลปะพื้นบ้านและปรับปรุงสไตล์ให้ทันสมัย ตั้งแต่ทศวรรษที่ 70 ของศตวรรษที่ 20 กระแสป๊อปได้เกิดขึ้นในการส่งเสริมพิธีกรรมพื้นบ้าน แม้จะเลียนแบบสไตล์การร้องเพลงพื้นบ้าน แต่กลุ่มดังกล่าวก็ยังคงเป็นเพียงการแสดงบนเวทีเท่านั้น

กลุ่มศิลปินพื้นบ้านสมัครเล่นส่วนใหญ่เป็นผู้สูงอายุที่เกิดในช่วงสามแรกของศตวรรษที่ 20 เงื่อนไขที่ขาดไม่ได้สำหรับการดำรงอยู่ของกลุ่มทหารผ่านศึกคือการมีนักแสดงจากหมู่บ้าน ฟาร์ม หรือหมู่บ้านแห่งเดียว ลักษณะเด่นของละครคือผลงานที่มีอยู่ในพื้นที่ใดพื้นที่หนึ่ง ในกลุ่มที่ไม่มีผู้นำมืออาชีพ ผู้เข้าร่วมจะมุ่งความสนใจไปที่นิทานพื้นบ้านที่แท้จริง

วงดนตรีเด็กและเยาวชนจำนวนมากที่มีอยู่ เลียนแบบนักแสดงที่เป็นผู้ใหญ่ในระดับหนึ่ง รูปแบบงานหลักคือการเรียนรู้เทคนิคการร้องและการร้องประสานเสียง การเลือกละครนั้นคำนึงถึงระดับของความซับซ้อน ผลงานดนตรีและวัฒนธรรมการแสดงของผู้เข้าร่วม การแสดงพื้นบ้านมีลักษณะเฉพาะคือ แนวโน้มทั่วไป: การฟื้นฟูองค์ประกอบของนักแสดง การจากไปของผู้สูงอายุ ส่งผลให้ทักษะสูญหาย และความต่อเนื่องของประเพณีถูกรบกวน

พื้นฐานของแนวคิดโบราณเกี่ยวกับทารกแรกเกิดยังคงพบการแสดงออกในสัญญาณที่เชื่อโชคลางและแบบแผนพฤติกรรมซึ่งความหมายหลักถูกกำหนดโดยความกังวลต่อสุขภาพของเขา เช่น ไม่แนะนำให้คุณแม่ตัดผมหรือถ่ายรูปก่อนคลอดบุตร ไม่เช่นนั้น เด็กจะเสียชีวิต คุณไม่สามารถก้าวข้ามรากผัก หวีผมในวันศุกร์ หรือเย็บ ถัก หรือตัดในช่วงเทศกาลคริสต์มาสและอีสเตอร์ ไม่เช่นนั้นเด็กจะเกิดมาพร้อมกับปานในรูปแบบของแผ่น ไม่เช่นนั้น ทางเข้าสู่โลกนี้จะ “เย็บแล้ว” ก่อนเกิด ทารกจะไม่ได้เย็บหรือซื้ออะไรเลย และจะไม่แสดงให้คนแปลกหน้าเห็นจนถึงอายุหกสัปดาห์ (พวกเขาสามารถนำโชคร้ายมาให้ได้) การวางรถเข็นเด็กไว้ใต้ชายคาบ้านถือเป็นอันตราย เนื่องจากรถเข็นอาจลงไปตามทางลาดได้ ปีศาจ. ความเชื่อในพลังในการปกป้องของมีคมยังคงอยู่

เพื่อให้แน่ใจว่าเด็กจะเติบโตอย่างเข้มแข็ง ในงานเลี้ยงอาหารค่ำบัพติศมาจะมีการเทแก้วหนึ่งแก้วลงบนเพดาน จนกว่าเขาจะเรียนรู้ที่จะพูด คุณไม่ควรจูบเขาที่ริมฝีปากหรือให้อาหารเขาปลา (เขาอาจจะกลายเป็นใบ้เหมือนปลา) ไม่ควรหย่านมทารกในวันรำลึกถึงผู้พลีชีพศักดิ์สิทธิ์ ทันทีที่เขาทำครั้งแรก ขั้นตอนที่เป็นอิสระคุณแม่ต้องแทงมีดเข้าหว่างขา(ตัดสายสัมพันธ์)

ด้วยการพัฒนาระบบสูติกรรมในสหภาพโซเวียต พิธีกรรมของผดุงครรภ์ก็หายไป การตั้งครรภ์และการคลอดบุตรได้รับการดูแลโดยแพทย์ผู้เชี่ยวชาญ ในสมัยโซเวียต ประเพณีการตั้งชื่อตามปฏิทินออร์โธดอกซ์ได้สูญเสียความหมายไป การเลือกชื่อขึ้นอยู่กับความต้องการและรสนิยมของผู้ปกครองและบ่อยครั้งขึ้นอยู่กับแฟชั่น การฉลองวันเกิดกลายเป็นเรื่องปฏิบัติไปแล้ว

การลงทะเบียนการเกิดของเด็กได้รับการรับรองโดยสำนักงานทะเบียนราษฎร์ (สำนักงานทะเบียน) ในพื้นที่ที่มีประชากรไม่อยู่ พิธีกรรมทางแพ่งจะดำเนินการโดยองค์กรปกครองส่วนท้องถิ่น พื้นฐานของพิธีกรรมของสหภาพโซเวียตคือการให้เกียรติทารกแรกเกิดในฐานะพลเมืองของสหภาพโซเวียตและขอแสดงความยินดีกับครอบครัว นำโดยผู้อำนวยการและผู้ช่วยในพิธี ในช่วงยุคโซเวียต พ่อแม่หลายคนระวังการให้บัพติศมากับลูกๆ ในโบสถ์ เพราะกลัวว่าจะถูกประหัตประหารจากผู้มีอำนาจทางอุดมการณ์ พิธีบัพติศมาส่วนใหญ่ทำอย่างลับๆ ด้วยการฟื้นคืนศรัทธาออร์โธดอกซ์ทุกอย่าง ผู้คนมากขึ้นมุ่งมั่นที่จะให้บัพติศมาทารกแรกเกิดโดยแนะนำให้พวกเขารู้จักศาสนาและรู้จักกับคริสตจักร

ในพื้นที่ครอบครัวและในประเทศ พิธีศพและพิธีรำลึกจะอนุรักษ์นิยมมากกว่าดังนั้นจึงได้รับการอนุรักษ์ไว้ค่อนข้างดี เช่นเดียวกับเมื่อก่อน หัวข้อเรื่องความตายพบได้ในคำทำนายของชาวบ้าน ลางบอกเหตุ และสัญญาณอันตรายถึงชีวิต การเริ่มชั่วโมงแห่งความตายสามารถรับรู้ได้จากการปรากฏตัวของจุดด่างดำและกลิ่นของร่างกายผู้ที่กำลังจะตาย (“มีกลิ่นเหมือนดิน”) การตีความความฝันก็เป็นเรื่องปกติเช่นกัน ดังนั้นหากผู้ตายคนหนึ่งโทรหาคุณในความฝันพวกเขาบอกว่านี่หมายถึงความตายที่ใกล้เข้ามา นกที่บินเข้าหน้าต่างเป็นสัญญาณของการจากไปของใครบางคน ทันใดนั้นไก่ก็ขันเหมือนไก่ทำนายโชคร้าย

การที่ไม่สามารถจดจำคนตายได้นั้นทำได้โดยการเปลี่ยนเสื้อผ้า: คนเฒ่าในชุดสีเข้ม คนหนุ่มสาวในชุดสีอ่อน ประเพณีการเฝ้ายามกลางคืนและการให้อาหารตามพิธีกรรมยังคงอยู่ ปัจจุบันเชื่อกันว่าผู้ตายจะต้อง “ค้างคืน” อยู่ในบ้านอย่างน้อยหนึ่งคืน

การฝังศพล่วงหน้าหมายถึงการถูกประณามจากความคิดเห็นของสาธารณชนเนื่องจากการไม่เคารพความทรงจำของผู้ตาย ตามประเพณีมีธรรมเนียมการถวายเครื่องสักการบูชาในรูปเงินซึ่งใช้ซื้อเทียนและสั่งทำพิธีรำลึก พิธีฝังศพและงานศพสำหรับญาติที่เสียชีวิตในโบสถ์หรือที่บ้านอีกครั้งกลายเป็นเรื่องปกติ

พวกเขาไม่ได้ฝังคุณจนถึงเที่ยง มาตรการป้องกัน ได้แก่ ธรรมเนียมในการอุ้มศพไปข้างหน้า พยายามอย่าสัมผัสธรณีประตูหรือทางเข้าประตู เพื่อป้องกันไม่ให้ผู้ตายกลับบ้าน ญาติๆ ร้องไห้หนักมาก แสดงความเสียใจอย่างเปิดเผย ก่อนขบวนแห่ศพเป็นธรรมเนียมที่จะต้องโยนดอกไม้สดและกิ่งไม้ Boxwood และ Thuja ที่เขียวชอุ่มตลอดปี ญาติจะติดตามโลงศพก่อน แล้วตามด้วยศพที่เหลือ คุณลักษณะของพิธีศพคือผ้าพันคอและผ้าเช็ดตัว - สัญลักษณ์นอกรีตของเส้นทางสู่ชีวิตหลังความตายที่ง่ายดาย

พิธีกรรมทางแพ่งสมัยใหม่ประกอบด้วยดนตรีงานศพที่บรรเลงโดยวงดนตรีทองเหลือง การถือรูปของผู้ตาย หมอนพร้อมคำสั่งและเหรียญรางวัล รวมถึงการกล่าวอำลา ยังคงมีธรรมเนียมในการบอกลาผู้เสียชีวิตโดยญาติๆ และโยนดินสามกำมือลงในหลุมศพพร้อมข้อความว่า “ขอให้แผ่นดินโลกสงบสุข” บ่อยครั้งที่ไม้กางเขนออร์โธดอกซ์และภาพเหมือนถูกวางไว้บนหลุมศพในเวลาเดียวกัน

“การให้อาหาร” ผู้ตายในช่วงตื่น และ “อาหารเช้า” ในวันที่สองหลังจากงานศพ เป็นสิ่งที่หลงเหลือจากความเชื่อโบราณเกี่ยวกับพลังที่เป็นอันตรายของผู้ล่วงลับไปสู่อีกโลกหนึ่ง “อาหาร” แบบดั้งเดิมของผู้ตายคือขนมปัง คูเทีย วอดก้า หากมีพระสงฆ์อยู่ ณ เวลาตื่น อาหารกลางวันจะเริ่มด้วยการสวดมนต์ หลุมศพจะถูก "ปิดผนึก" ไม่นานหลังจากงานศพ แต่ไม่เกินวันที่แปด พวกเขารำลึกถึงเหมือนเมื่อก่อนในวันที่เก้าวันที่สี่สิบหกเดือนและอีกหนึ่งปีต่อมา

จนถึงทุกวันนี้ การไว้ทุกข์ยังไม่สูญเสียความสำคัญ แต่ระยะเวลาของมันลดลง มากถึงหนึ่งปีหรือมากกว่านั้น เสื้อผ้าไว้ทุกข์สวมใส่โดยคุณแม่ที่สูญเสียลูกก่อนวัยอันควร หญิงม่ายจัดงานไว้ทุกข์ประจำปี ผู้ชายมักจะสวมเสื้อผ้าสีเข้มเฉพาะในวันงานศพเท่านั้น

ในพิธีศพแบบพลเรือนสมัยใหม่ องค์ประกอบทางศาสนาเป็นทางเลือก ในกระบวนการฆราวาสของชีวิตประจำวัน ประเพณีทางศาสนาได้เสื่อมถอยลง

งานศพก็เหมือนกับพิธีกรรมอื่นๆ ของครอบครัว มีหน้าที่โดยธรรมชาติในการทำให้ครอบครัวและเพื่อนฝูงเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกัน และในชนบทก็คือทั้งชุมชน พิธีกรรมสร้างความรู้สึกซื่อสัตย์ต่อครอบครัว เผ่า และกลุ่มงาน การมีส่วนร่วมแสดงถึงรูปแบบการสื่อสารแบบดั้งเดิมรูปแบบหนึ่งและในขณะเดียวกันก็เป็นวิธีในการถ่ายทอดประเพณี

ในศตวรรษที่ 20 มีแนวโน้มที่จะทำให้ชีวิตครอบครัวเป็นปัจเจกบุคคล ครอบครัวรัสเซียยุคใหม่ประกอบด้วยพ่อแม่และลูกที่ยังไม่บรรลุนิติภาวะเป็นส่วนใหญ่ การแยกเด็กที่เป็นผู้ใหญ่กลายเป็นเรื่องปกติ ความคิดริเริ่มมาจากทั้งสองฝ่าย แรงจูงใจในการทำให้กระบวนการแยกครอบครัวเข้มข้นขึ้นคือการอพยพของเยาวชนในชนบทเข้าสู่เมือง ปัญหาทางเศรษฐกิจและที่อยู่อาศัยที่คนหนุ่มสาวเผชิญเมื่อเริ่มต้นชีวิตอิสระไม่ได้ฉุดรั้งพวกเขาไว้

ในขณะที่ยังคงรักษาความเป็นอิสระทางเศรษฐกิจ วัฒนธรรม และชีวิตประจำวัน ผู้ปกครองและเด็กก็ผสมผสานความพยายามในการบรรลุเป้าหมายทางวัตถุและเศรษฐกิจที่มีร่วมกัน ครอบครัวผู้ปกครองทำหน้าที่เป็นตัวเชื่อมระหว่างสมาชิกของกลุ่ม ความสามัคคีของญาติปรากฏในช่วงเวลาสำคัญ - การคลอดบุตร การตาย หรือการแต่งงาน

เอกสารที่คล้ายกัน

ประวัติความเป็นมาของการตั้งถิ่นฐานของชาวอาร์เมเนียในแหลมไครเมีย กิจกรรมด้านแรงงาน. เสื้อผ้าประจำชาติอาร์เมเนีย วันหยุดทางศาสนาและโบสถ์: Khachverats, Varaga Surb Khach, Gyut Khach และ Erevman Khach ครอบครัว การแต่งงาน งานแต่งงาน และพิธีกรรมของครอบครัว พิธีศพ. วันหยุดและพิธีกรรม

บทคัดย่อ เพิ่มเมื่อ 17/08/2551


ความเชื่อมโยงระหว่างวันหยุดกับอายัน วันวสันตวิษุวัต กับวัฏจักรของงานเกษตรกรรม กับรากฐานแห่งศรัทธาของคนนอกรีตและคริสเตียน ระบบ วันหยุดของคริสตจักร. วันหยุดตามปฏิทินและพิธีกรรมของชาวรัสเซีย: Kolyada, Maslenitsa, I. Kupala

ทดสอบเพิ่มเมื่อ 21/01/2552


การระบุลักษณะเฉพาะของวัฒนธรรมเทศกาล พิธีกรรมของครอบครัวมุ่งเน้นไปที่การสร้างงานที่เคร่งขรึม มีศิลปะ และแสดงออก วันหยุดและพิธีกรรม: ทั่วไปและพิเศษ บทกวีพิธีกรรมในวันหยุด การแต่งตัวและร้องเพลงประสานเสียง ความเชื่อมโยงกับเกม

งานหลักสูตร เพิ่มเมื่อ 23/11/2013


ประเพณีและพิธีกรรมพื้นบ้านเป็นส่วนสำคัญของวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณของผู้คน ซึ่งสะท้อนถึงโลกทัศน์ของพวกเขาในช่วงเวลาต่างๆ ของการพัฒนาทางประวัติศาสตร์ พิธีกรรมของวัฏจักรฤดูหนาวในชีวิตสังคมสมัยใหม่ ช่วงเวลาสำคัญของปฏิทินเกษตรกรรม

บทคัดย่อเพิ่มเมื่อ 06/07/2554


ทำความคุ้นเคยกับพิธีกรรมตามปฏิทินดั้งเดิมของประชากรสลาฟตะวันออกของคูบาน ศึกษาประวัติศาสตร์การพัฒนาประเพณีพิธีกรรมตามปฏิทินในยุคสังคมนิยมและประวัติศาสตร์หลังโซเวียต คุณสมบัติของความรัก การรักษา และการสมรู้ร่วมคิดทางเศรษฐกิจ

วิทยานิพนธ์เพิ่มเมื่อ 22/03/2555


พิธีกรรมตามปฏิทินวงจรทางธรรมชาติและเศรษฐกิจใน Buryatia: การเสียสละปีใหม่ ฤดูใบไม้ผลิ ฤดูร้อน และฤดูใบไม้ร่วงให้กับ "เจ้าของ" ที่ดิน จุดประสงค์ในการสวดมนต์จ่าหน้าถึง “เจ้าของ” พื้นที่ Doxology เพื่อเป็นเกียรติแก่ภูเขาอันศักดิ์สิทธิ์ Barkhan Under พิธีกรรมตามฤดูกาลในหมู่ชาว Buryats

บทคัดย่อเพิ่มเมื่อ 13/05/2010


ลักษณะเฉพาะของชีวิตในภูมิภาค Azov เคารพขนมปัง ปฏิบัติตามกฎการใช้และการจัดเตรียม พื้นฐานของเครื่องแต่งกายสตรียูเครนความหมายของสี ชุดสูทผู้ชายแบบดั้งเดิม เสื้อผ้าที่แปลกประหลาดของประชากรชาวกรีกในภูมิภาค พิธีกรรมทางศาสนาและประเพณี

การนำเสนอเพิ่มเมื่อ 09/08/2015


พิธีกรรม ขนบธรรมเนียม ประเพณีและพิธีกรรมอันเป็นรูปแบบหนึ่งของวัฒนธรรมสังเคราะห์ ความสัมพันธ์ระหว่างพิธีกรรมและการวางแนวทางค่านิยม คำอธิบายของพิธีกรรมแต่งงานโบราณที่พบได้ทั่วไปใน Rus' ซึ่งเป็นสถานที่เฉพาะในโลกสมัยใหม่ พิธีกรรมรื่นเริงของรัสเซีย

บทคัดย่อเพิ่มเมื่อ 28/06/2010


Pagan Maslenitsa เป็นลูกบุญธรรมหลังการรับบัพติศมาของ Rus โดย Orthodox Red Hill เป็นวันสุดท้ายของสัปดาห์อีสเตอร์ พิธีกรรม Ivan Kupala และ Kupala ในช่วงก่อนวันหยุด สปาน้ำผึ้ง แอปเปิ้ล และถั่ว พิธีกรรมที่อนุรักษ์ไว้เพื่อเฉลิมฉลองวัน Perun

ทดสอบเพิ่มเมื่อ 11/06/2552


มุมมองและประเพณี ชาติต่างๆสำหรับพิธีแต่งงาน ภาพชาติพันธุ์วิทยาและพิธีกรรมที่เกี่ยวข้อง พิธีแต่งงานความเชื่อ สัญลักษณ์ และสัญลักษณ์เปรียบเทียบ เสียงคร่ำครวญในงานแต่งงาน สัญญาณงานแต่งงานและข้อควรระวัง เสื้อผ้าของคู่บ่าวสาว

ความสนใจในอดีตของดินแดนบ้านเกิดของพวกเขามีอยู่ในผู้คนมาโดยตลอด ประเทศในสมัยโบราณเป็นอย่างไรผู้คนอาศัยและทำงานอย่างไรพวกเขาทำอะไรคอสแซคปรากฏตัวอย่างไรมีเสื้อผ้าของใช้ในครัวเรือนเฟอร์นิเจอร์ประเภทใด? งานฝีมือพื้นบ้าน?ความรักที่มีต่อมาตุภูมิ เพราะแผ่นดินเกิดถูกดูดซับจากเพลงกล่อมเด็กของมารดา ด้วยลมหายใจแห่งผืนดินและกลิ่นหอมของขนมปัง เมื่อคุณเห็นสวนที่เบ่งบาน ท้องฟ้าสดใส หัวใจของคุณเต็มไปด้วยความรักในความงามนี้ ที่นี่คือมาตุภูมิเล็กๆ ของเราด้วย

ดาวน์โหลด:

ดูตัวอย่าง:

การแนะนำ

Kuban เป็นดินแดนที่อุดมสมบูรณ์และมหัศจรรย์ซึ่งใครๆ ก็อดภูมิใจไม่ได้ ที่นี่ใน Kuban ผู้คนที่ยอดเยี่ยมอาศัยอยู่: ชาวสวน, ชาวสวน, ผู้เพาะพันธุ์ปศุสัตว์, แพทย์, ศิลปิน, กวี พวกเขาทั้งหมดมุ่งมั่นที่จะทำให้มาตุภูมิของเราดีขึ้น สมบูรณ์ยิ่งขึ้น และสวยงามยิ่งขึ้น ความสนใจในอดีตของดินแดนบ้านเกิดของพวกเขามีอยู่ในผู้คนมาโดยตลอด ประเทศในสมัยโบราณเป็นอย่างไร ผู้คนอาศัยและทำงานอย่างไร พวกเขาทำ คอสแซคปรากฏตัวอย่างไร เสื้อผ้า ของใช้ในครัวเรือน เฟอร์นิเจอร์เป็นอย่างไร มีงานฝีมือพื้นบ้านอะไรบ้าง น่าเสียดายที่ประเพณีพื้นบ้านกำลังสูญหายไปในชีวิตของเรา: ความรักต่อครอบครัวและเพื่อนฝูง, การเคารพผู้อาวุโส, ความรักต่อมาตุภูมิ แต่ความรักต่อมาตุภูมิเพราะดินแดนบ้านเกิดถูกดูดซับจากเพลงกล่อมเด็กของแม่ด้วยลมหายใจของดินและกลิ่นหอมของขนมปัง เมื่อคุณเห็นสวนที่เบ่งบาน ท้องฟ้าสดใส หัวใจของคุณเต็มไปด้วยความรักในความงามนี้ ที่นี่คือมาตุภูมิเล็กๆ ของเราด้วย

ทุกวันของเราเชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดกับชีวิตและประเพณีทางวัฒนธรรมของคนรุ่นก่อน เราเก็บของโบราณ เราเห็นขวดบานบานเก่าและล้อหมุนตามหน้าต่างของร้านค้าสมัยใหม่เป็นองค์ประกอบของสุนทรียภาพสูงสุด ด้วยวัฒนธรรมประจำชาติของเรา เรารู้ว่าควรมีผ้าเช็ดตัวสีสดใสในห้องครัวและเสื้อผ้าพิเศษสำหรับวันหยุด และที่โต๊ะก็มีการร้องเพลงดื่มอย่างสนุกสนาน ทุกวันของเราเป็นวันที่ถูกสร้างขึ้นมานานหลายศตวรรษ กำลังสร้างเสร็จและตกแต่งด้วยอดีต ทุกสิ่งที่อยู่รอบตัวเราในปัจจุบันมีรากฐานมาจากอดีต นี่คือประวัติศาสตร์ของเรา วัฒนธรรมของเรา นี่คือสิ่งที่ฉันพยายามสื่อในงานของฉัน หัวข้องานที่ฉันเลือกหมายถึงการเสริมสร้างจิตวิญญาณและศีลธรรม การรักษาความสนใจอย่างมากในอดีตของผู้คน และการปลูกฝังความรู้สึกรักชาติ เพราะในความคิดของผม การศึกษาด้วยความรักชาติตรงบริเวณสถานที่สำคัญในการสร้างคุณธรรมการสร้างบุคลิกภาพของบุคคล

วัตถุประสงค์ของงานคือการระบุลักษณะและคุณค่าของวัฒนธรรมพิธีกรรมครอบครัวของคอสแซคความคิดริเริ่ม ความมั่งคั่งของพิธีกรรมและประเพณีของคอสแซค

งาน:

• ติดตามประเพณีที่สำคัญ ครอบครัวคอซแซค;
• พิจารณาถึงลักษณะเฉพาะของการสังเกตประเพณีคอซแซคที่เกี่ยวข้องกับการเกิดของเด็ก งานแต่งงาน และการออกไปในกองทัพ

วิธีการวิจัย: การวิเคราะห์และการสังเคราะห์วรรณกรรมอ้างอิงเกี่ยวกับชีวิตและประเพณีของคอสแซค

จำไว้ว่าพี่ชายคอสแซคมี:

มิตรภาพเป็นธรรมเนียม

ห้างหุ้นส่วน - ประเพณี;

การต้อนรับเป็นกฎหมาย

1. ขนบธรรมเนียมและประเพณีของคอสแซค

ผู้คนที่ย้ายไปคูบานนำพิธีกรรม ประเพณี และภาษาถิ่นติดตัวไปด้วย ผู้อพยพจากยูเครนและตัวแทนสัญชาติอื่นมาตั้งถิ่นฐานที่นี่

วัฒนธรรมและประเพณีของชนชาติเหล่านี้มีความเกี่ยวพันและเสริมซึ่งกันและกัน

สิ่งเหล่านี้ไม่ใช่พิธีกรรมประเพณีและภาษาของยูเครนหรือรัสเซีย แต่เป็นภาษาคูบานและวิถีชีวิตที่พิเศษอย่างสมบูรณ์ทำให้เกิดประเพณีทางวัฒนธรรมที่พิเศษอย่างสมบูรณ์

มีประเพณีพื้นบ้านในช่องปากมากมายในบาน ในหมู่บ้านในภูมิภาคของเรามีการอนุรักษ์พิธีกรรมที่น่าสนใจมากมาย พิธีกรรมเหล่านี้ส่วนใหญ่มักเกี่ยวข้องกับฤดูกาล แรงงานชาวนา และลัทธิการเก็บเกี่ยว ส่งต่อจากรุ่นพี่สู่รุ่นน้อง จากพ่อแม่สู่ลูก จากปู่สู่หลาน สะท้อนถึงวิถีชีวิตและประเพณีของคนของเรา จิตวิญญาณ ความเมตตา ความมีน้ำใจ ความรักในการทำงาน และพยาบาลโลก

คอสแซคที่อยู่ท่ามกลางศัตรูไม่อดทนต่อศัตรูมักพึงพอใจมีน้ำใจและมีอัธยาศัยดีอยู่เสมอ ตัวละครของคอซแซคมีลักษณะความเป็นคู่อยู่บ้าง บางครั้งเขาก็ร่าเริง ขี้เล่น ตลก บางครั้งเขาก็เศร้าผิดปกติ เงียบๆ และไม่สามารถเข้าถึงได้ ในอีกด้านหนึ่งสิ่งนี้อธิบายได้จากข้อเท็จจริงที่ว่าคอสแซคมองเข้าไปในดวงตาแห่งความตายอยู่ตลอดเวลาพยายามที่จะไม่พลาดความสุขที่เกิดขึ้นกับพวกเขา ในทางกลับกัน พวกเขาเป็นนักปรัชญาและกวีในหัวใจ - พวกเขามักจะคิดถึงความเป็นนิรันดร์ เกี่ยวกับความไร้สาระของวันเวลา และเกี่ยวกับผลลัพธ์ที่หลีกเลี่ยงไม่ได้ของชีวิตนี้ ดังนั้นพื้นฐานสำหรับการสร้างรากฐานทางศีลธรรมของสังคมคอซแซคคือพระบัญญัติ 10 ประการของพระคริสต์

อย่างเคร่งครัดอย่างยิ่งในสภาพแวดล้อมของคอซแซคพร้อมกับพระบัญญัติของพระเจ้าประเพณีประเพณีและความเชื่อได้รับการปฏิบัติซึ่งเป็นความจำเป็นที่สำคัญของทุกครอบครัวคอซแซค การไม่ปฏิบัติตามหรือการละเมิดสิ่งเหล่านี้ถูกประณามโดยผู้อยู่อาศัยทั้งหมดในฟาร์มหรือ หมู่บ้าน. มีประเพณีและประเพณีมากมาย: บ้างปรากฏ บ้างก็หายไป ยังมีสิ่งที่สะท้อนถึงลักษณะประจำวันและวัฒนธรรมของคอสแซคได้ดีที่สุดซึ่งได้รับการเก็บรักษาไว้ในความทรงจำของผู้คนมาตั้งแต่สมัยโบราณ หากเรากำหนดกฎเกณฑ์เหล่านี้โดยย่อเราจะได้กฎหมายครัวเรือนคอซแซคที่ไม่ได้เขียนไว้: การเคารพผู้อาวุโส ความเคารพอย่างสูงต่อแขก ความเคารพต่อผู้หญิง (แม่ น้องสาว ภรรยา)คอซแซคไม่สามารถพิจารณาตัวเองว่าเป็นคอซแซคได้หากเขาไม่รู้จักและปฏิบัติตามประเพณีและขนบธรรมเนียมของคอสแซค

1. การเกิดของเด็ก

ชาวคอสแซคให้ความสำคัญกับชีวิตครอบครัวและปฏิบัติต่อคนที่แต่งงานแล้วด้วยความเคารพอย่างสูง และมีเพียงการรณรงค์ทางทหารอย่างต่อเนื่องเท่านั้นที่บังคับให้พวกเขาเป็นโสด คอสแซคเดี่ยวไม่ยอมให้มีเสรีภาพในหมู่พวกเขา เสรีภาพถูกลงโทษประหารชีวิต คอสแซคโสด (ซึ่งปฏิญาณตนว่าจะโสด) ให้นมทารกแรกเกิดและเมื่อฟันซี่แรกของเขาปรากฏขึ้น ทุกคนก็มาพบเขาอย่างแน่นอนและความสุขของนักรบผู้แข็งแกร่งในการต่อสู้เหล่านี้ไม่มีที่สิ้นสุด

คอซแซคเกิดเป็นนักรบ และเมื่อกำเนิดทารก โรงเรียนทหารของเขาก็เริ่มต้นขึ้น ญาติและเพื่อนของพ่อทุกคนนำปืน กระสุนปืน ดินปืน กระสุน คันธนู และลูกธนู มาเป็นของขวัญให้กับทารกแรกเกิด ของขวัญเหล่านี้แขวนอยู่บนผนังที่แม่และลูกนอนอยู่ ครั้นล่วงไปได้สี่สิบวันแล้ว มารดาก็สวดภาวนาจนสะอาดแล้ว กลับถึงบ้าน บิดาก็คาดเข็มขัดดาบให้ลูก ถือกระบี่ไว้ในมือ ขึ้นหลังม้า แล้วคืนบุตรชายให้มารดา แสดงความยินดีกับเธอที่ได้เป็นคอซแซค เมื่อฟันของทารกแรกเกิดฟันถูกฟัน พ่อและแม่ของเขาจึงพาเขากลับขึ้นหลังม้าและพาเขาไปโบสถ์เพื่อสวดมนต์ให้กับนักรบอีวาน คำแรกของทารกคือ "แต่" และ "อึ" - เพื่อกระตุ้นม้าและยิง เกมสงครามนอกเมืองและการยิงเป้าเป็นงานอดิเรกยอดนิยมสำหรับคนหนุ่มสาวในเวลาว่าง แบบฝึกหัดเหล่านี้พัฒนาความแม่นยำในการยิงคอสแซคหลายคนสามารถเคาะเหรียญที่กำไว้ระหว่างนิ้วด้วยกระสุนได้ในระยะไกล เด็กอายุ 3 ขวบขี่ม้าไปรอบ ๆ สนามอย่างอิสระแล้วและเมื่ออายุ 5 ขวบ พวกเขากำลังควบม้าข้ามที่ราบกว้างใหญ่

ในความเชื่อของคอซแซค ยังมีสถานที่ที่น่าหลงใหลซึ่งอาจเป็นจริงหรือเป็นเรื่องโกหกก็ได้ ในสถานที่ดังกล่าวเราสามารถรักษาความเจ็บป่วยทางร่างกายและจิตวิญญาณได้ สถานที่ดังกล่าว ได้แก่ เกาะ Buyan หรือ Sea-Akiyan
ในความเชื่อของคริสเตียนคอสแซคก็มีผู้ช่วยเช่นกัน ผู้ช่วยหลักของคอซแซคคือพระมารดาของพระเจ้า เธอถูกกล่าวถึงในการถอดความที่หลากหลาย: พระมารดาผู้ศักดิ์สิทธิ์ที่สุดของพระเจ้า, พระมารดาของพระเจ้า, ธีโอโตคอสที่ศักดิ์สิทธิ์ที่สุด, ราชินีแห่งสวรรค์, พระมารดาที่บริสุทธิ์ที่สุดของพระเจ้าของพระคริสต์, พระมารดาของพระเจ้า, พระแม่มารี, ทั้งหมด - แม่คนที่ห้า

1.2 พิธีแต่งงาน

งานแต่งงานนั้นเป็นพิธีที่ซับซ้อนและยาวนานอีกด้วยนั้นเอง กฎที่เข้มงวด. ในช่วงเวลาต่างๆ คอสแซคดำเนินการด้วยวิธีที่ต่างกัน ในสมัยก่อน งานแต่งงานไม่เคยแสดงถึงความมั่งคั่งทางวัตถุของพ่อแม่ของเจ้าสาวและเจ้าบ่าว สามศตวรรษก่อน งานแต่งงานเกิดขึ้นในลักษณะที่เรียบง่าย คอซแซคคลุมผู้หญิงด้วยเสื้อผ้าชั้นนอกกลวงแล้วพวกเขาก็พูดต่อหน้าสาธารณชนทีละคน: "คุณ Fedosya เป็นภรรยาของฉัน" "คุณ Ivan Semyonovich เป็นสามีของฉัน" หลังจากนั้นพวกเขาก็กลายเป็นคู่บ่าวสาวและได้รับคำแสดงความยินดีจากหัวหน้าเผ่าและคอสแซค

งานแต่งงานคอซแซคเมื่อต้นศตวรรษที่ 19 ประกอบด้วยหลายงาน แต่ละส่วน: การหาคู่ เพื่อนเจ้าสาว ห้องนิรภัย งานปาร์ตี้ งานแต่งงาน อายุ 18-20 ปี ถือว่าเหมาะแก่การแต่งงาน ตามกฎแล้วงานแต่งงานจะจัดขึ้นหลังการเก็บเกี่ยว (หลังจากการขอร้องของ Theotokos ที่ศักดิ์สิทธิ์ที่สุด - 14 ตุลาคมหรือวันหยุดอีสเตอร์ - ที่ Krasnaya Gorka) โดยปกติแล้วคอซแซคหนุ่มจะเริ่มพูดคุยกับพ่อแม่ของเขาว่าเขาต้องการแต่งงานอย่างไรและขอความยินยอมจากพวกเขา พ่อแม่ของเขาสนใจว่าเจ้าสาวของเขาเป็นใคร และถ้าพวกเขาชอบเธอ พวกเขาก็จะเริ่มเตรียมการจับคู่ก่อนอื่น ความสงบเรียบร้อยในบ้าน บ้าน และสนามหญ้ากลับคืนมา เพื่อไม่ให้ผู้จับคู่ต้องอับอาย หลังจากนั้นพ่อและแม่ก็แต่งตัวสำหรับวันหยุดแต่งตัวลูกชายและไปหาแม่สื่อในอนาคต ในทุกๆ กองทัพคอซแซคมีพิธีกรรมการจับคู่ที่แตกต่างกันบ้าง แต่โดยทั่วไปจะคล้ายกัน

หลังจากนั้นประมาณหนึ่งสัปดาห์ พ่อและแม่ของเจ้าสาวก็ไปหาพ่อแม่ของเจ้าบ่าว เพื่อตรวจดูบ้าน ห้องต่างๆ และพบกับครอบครัวของลูกเขยในอนาคต หากแขกมีความสุข พวกเขาจะได้รับเชิญให้เรียกตัวเองว่าคนหาคู่ ซึ่งพวกเขาตอบว่ายังเร็วอยู่ในวันแต่งงาน เจ้าสาวจะตื่นแต่เช้าก่อนพระอาทิตย์ขึ้น เดินไปรอบๆ สนามหญ้า และกล่าวคำอำลากับทุกสิ่งที่เธอรักในใจ เจ้าบ่าวที่มาถึงจะนั่งอยู่ที่โต๊ะข้างเจ้าสาว พ่อแม่ของเจ้าสาวให้พรและให้คำแนะนำแก่คู่บ่าวสาว จากนั้นคนหนุ่มสาวก็ไปโบสถ์ด้วยม้าสามตัว หลังจากงานแต่งงาน เจ้าสาวและเจ้าบ่าวจะไปที่บ้านของพ่อแม่ของเจ้าสาว ซึ่งพวกเขาจะแสดงความยินดีกับพ่อและแม่ของเธอ ตามมาด้วยพ่อแม่อุปถัมภ์ของเธอ และจากนั้น ตามระดับความสัมพันธ์ ส่วนที่เหลือของผู้ที่อยู่ในปัจจุบัน

ผู้เข้าร่วมขบวนแต่งงานมักจะเปลี่ยนเสื้อผ้า: ผู้หญิงในชุดผู้ชายและผู้ชายในชุดผู้หญิง ในหมู่พวกเขามี "ชาวยิปซี" ไม่กี่คนที่รบกวนผู้คนโดยเสนอที่จะ "บอกโชคลาภ" และมักจะเข้าไปในสนามหญ้าเพื่อ "ขโมย" ไก่ ในสมัยก่อนงานแต่งงานกินเวลาอย่างน้อยหนึ่งสัปดาห์มีการใช้เงิน 250-300 รูเบิล (ปลายศตวรรษที่ 19) ซึ่งเป็นภาระสำหรับครอบครัวคอซแซค แต่พวกเขาเตรียมการสำหรับพวกเขามาหลายปีตั้งแต่แรกเกิด เด็ก.

1.3 อำลาการบริการ

ในบรรดา Kuban Cossacks สถานที่พิเศษในพิธีกรรมของวงจรชีวิตถูกครอบครองโดยพิธีกรรมการให้บริการซึ่งรวมถึงหลายขั้นตอน:

1. การจัดเตรียมการส่ง-จัดเตรียมอุปกรณ์การประสานงานกับฝ่ายบริหารหมู่บ้านการสนับสนุนวัสดุในการส่ง
2. การอำลาที่แท้จริงคือมื้อเย็นซึ่งมีญาติมามีส่วนร่วม - จำเป็นต้องเป็นพ่อแม่อุปถัมภ์ซึ่งบางครั้งก็เป็นคนหนุ่มสาว “ อาหารเย็น” อาจคงอยู่จนถึงเช้าพร้อมกับคำพูดที่พรากจากกันจากคอสแซคผู้เคารพนับถือซึ่งทำหน้าที่ตามเวลาของพวกเขา
3. ตามด้วยอาหารเช้าพิธีกรรมหลักคือการให้พรผู้ปกครองด้วยไอคอนและขนมปังผูกผ้าเช็ดตัวตามขวางและแต่งตัวคอซแซคเป็นเจ้าบ่าว: ดอกไม้ผ้าเช็ดหน้าที่สาว ๆ ปักหมุดไว้กับเสื้อผ้าของเขาและก่อนอื่นเลย เจ้าสาว.

จากนั้นตามด้วยพิธีอำลาและออกจากลานพ่อแม่ โดยผ่านประตู ขี่ม้า ซึ่งแม่ เจ้าสาว หรือจะเดินเท้าออกไปโดยใช้สายบังเหียน พร้อมด้วยพ่อแม่และแขก เสริมด้วยพิธีกรรม “ซาโวโรต” คือ กลับบ้านช่วงสั้นๆ กลับมากัดพาย ขนมปัง ที่เหลือก็คืนที่มุมศักดิ์สิทธิ์ แจกขนมปังนอกประตูให้คนแรกที่พบเจอ การขว้างผ้าเช็ดตัวหรือผ้าเช็ดตัวสองผืนบนถนน เป็นต้น เป็นสัญลักษณ์ของการเดินทางกลับบ้านอย่างปลอดภัย

หลังจากการก่อตัวบนจัตุรัสโบสถ์ของหมู่บ้านคำแยกจากอาตามันและเป็นทางเลือกคอสแซค - อัศวินแห่งเซนต์จอร์จบริการสวดมนต์คอสแซคพร้อมด้วยญาติและชาวหมู่บ้านก็ไปยังจุดหมายปลายทางด้วย การแวะอำลาในสถานที่ "แนวเขต" ที่โดดเด่นและคุ้นเคยของหมู่บ้าน กระโจม - แม่น้ำ เนินดิน ต้นไม้ ที่นี่ด้วยการถวายแก้วบังคับ การอำลาครั้งสุดท้ายจึงเกิดขึ้น

การอำลาเริ่มต้นด้วยอาหารเย็นและจบลงด้วยการจากไปของคอสแซคพร้อมกับการแสดงประวัติศาสตร์การทหารทุกวันการเต้นรำและเพลง "อำลา" พิเศษ

ในระหว่างการให้พรและอำลา อาวุธของปู่และผู้ปกครองสามารถส่งมอบได้ ใช้คำอธิษฐานและเครื่องรางป้องกันรวมถึง "ที่ดินพื้นเมือง" ฯลฯ

การอำลาครั้งที่สองและครั้งต่อ ๆ ไปรวมถึงการทำสงครามมีลักษณะเฉพาะของตนเองซึ่งหลีกเลี่ยงไม่ได้เนื่องจากการรับใช้คอซแซคมายาวนาน แต่ในพิธีกรรมนี้ในรูปแบบใด ๆ แนวคิดเรื่องหน้าที่ความพร้อมต่อความตายและความหวังที่จะได้กลับบ้านอย่างปลอดภัยจะกลับคืนสู่บ้านพ่อแม่ได้ชัดเจน

การกลับมาเองก็มีลักษณะพิธีกรรมเช่นกัน: ชาวหมู่บ้านได้พบกับ "ทหาร" ที่สถานที่อำลา คำขอบคุณอาตามันในหมู่บ้านและผู้สูงอายุ แขกที่มาเยี่ยมญาติ ญาติและเพื่อนร่วมงานเป็นเวลานาน

บทสรุป

ในขณะที่คอสแซคเปลี่ยนไปสู่วิถีชีวิตแบบอยู่ประจำและการทำฟาร์มพร้อมกับการก่อตัวของครอบครัวปิตาธิปไตยและชุมชนในชนบทพิธีกรรมตามปฏิทินแบบดั้งเดิมที่ซับซ้อนก็เริ่มเป็นรูปเป็นร่างขึ้นซึ่งเสริมพิธีกรรมทางทหารที่มีอยู่ก่อนหน้านี้

ขนบธรรมเนียมและประเพณีที่ได้รับการพิจารณาของวัฒนธรรมคอซแซคแสดงให้เห็นถึงการผสมผสานของแนวคิดทางศาสนาที่หลากหลาย แต่รูปแบบพิธีกรรมส่วนใหญ่เกี่ยวข้องกับโลกทัศน์ของคริสเตียน ฉันอยากจะทราบว่าไม่เพียง แต่ศุลกากรและสัญลักษณ์เท่านั้น แต่ยังรวมถึงรูปแบบของคติชนที่สะท้อนถึงพวกเขาด้วยค้นหาความคล้ายคลึงในพิธีกรรมของกลุ่มคอซแซคอื่น ๆ รวมถึงในหมู่ชาวรัสเซียและชาวยูเครน

ประเพณีเป็นสิ่งที่เป็นที่ยอมรับกันโดยทั่วไป คุ้นเคย และมีคุณค่า ประเพณีจึงเป็นที่ยอมรับตามกฎหมายเมื่อกลายเป็นวิถีชีวิตและสืบทอดจากรุ่นสู่รุ่นรัสเซียเป็นรัฐข้ามชาติ ความรู้เกี่ยวกับต้นกำเนิดของคอสแซค ประเพณี และนิทานพื้นบ้านช่วยส่งเสริมความสนใจและความเคารพต่อวัฒนธรรมของชนชาติอื่น

คอสแซคเป็นผู้พิทักษ์คุณค่าทางจิตวิญญาณและศีลธรรมสูงสุด มีแนวคิดที่สูงส่งในรูปแบบของ Holy Rus' หรือ Mother - Cheese Earth และจำเป็นต้องรักษาค่าคงที่นี้ไว้ เปลี่ยนโฉมตลอดหลายศตวรรษให้กลายเป็นความทันสมัย

ใครก็ตามที่ไม่เคารพประเพณีของประชาชนของเขา ไม่เก็บมันไว้ในใจ ไม่เคารพไม่เพียงแต่คนของเขาเท่านั้น แต่เหนือสิ่งอื่นใดก็คือไม่เคารพตัวเอง ครอบครัวของเขา และบรรพบุรุษของเขา

รายการแหล่งที่มาที่ใช้:

1. บอนดาร์ เอ็น.ไอ. วัฒนธรรมทางจิตวิญญาณแบบดั้งเดิมของ Kuban Cossacks (ปลาย XIX - ครึ่งแรกของศตวรรษที่ XX) // วัฒนธรรมดั้งเดิมและเด็ก ๆ – ครัสโนดาร์: ศูนย์ทดลองเพื่อการพัฒนาการศึกษา, 2537.
2. บอนดาร์ เอ็น.ไอ. วัฒนธรรมดั้งเดิมของ Kuban Cossacks ในศตวรรษที่ 18 - ต้นศตวรรษที่ 20 [ทรัพยากรอิเล็กทรอนิกส์]. URL: gipanis.ru
3. สรุปบทเรียนเปิด: วันหยุดและพิธีกรรมของคอสแซค [ทรัพยากรอิเล็กทรอนิกส์]. URL: เว็บไซต์
4. กปิตสา เอฟ.เอส. ความเชื่อดั้งเดิมของชาวสลาฟ วันหยุด และพิธีกรรม: สารบบ ฉบับที่ 3 อ.: ฟลินท์; วิทยาศาสตร์, 2544.
5. [ทรัพยากรอิเล็กทรอนิกส์]. URL:http://cossacksculture.mgutm.ru
6. [ทรัพยากรอิเล็กทรอนิกส์]. URL: https://www.kanevskadm.ru/

“ วัฒนธรรมและชีวิตของภูมิภาคครัสโนดาร์”

งานนี้จัดทำโดย:

Sotnikova Daria อายุ 15 ปี

นักเรียนชั้นประถมศึกษาปีที่ 10 ของโรงเรียนมัธยม MBOU หมายเลข 4

G. Apsheronsk เขต Apsheronsky

หัวหน้างาน:

โปโนมาเรวา เอเลนา อเล็กซานดรอฟนา

ครูสอนประวัติศาสตร์

โรงเรียนมัธยม MBOU หมายเลข 4 แห่ง Apsheronsk

แอพเชรอนสค์

2017

การแนะนำ................................................. ....... ........................................... ................ .........................1

1.ขนบธรรมเนียมและประเพณีของคอสแซค………………………………………………...2

1.1. การเกิดของบุตร……………………………………………………………………3

1.2.พิธีแต่งงาน……………………………………………………………………4

1.3 อำลาการบริการ……………………………………………………………...5

สรุป……………………………………………………………………...6

รายการแหล่งที่มาที่ใช้………………………………………………………7

“คูบันคือมาตุภูมิเล็กๆ ของฉัน” คูบาน... นี่คือวิธีที่ภูมิภาคของเราถูกเรียกตามชื่อแม่น้ำที่แบกน้ำที่มีพายุ ดินแดนแห่งทุ่งหญ้าสเตปป์กว้าง ภูเขาสูง ป่าไม้และสวนอันอุดมสมบูรณ์ ปากแม่น้ำและแม่น้ำหลายสาย มุมโปรดของเราในโลกคือมาตุภูมิเล็กๆ ของเรา Kuban เป็นดินแดนที่อุดมสมบูรณ์และมหัศจรรย์ซึ่งใครๆ ก็อดภูมิใจไม่ได้

จำไว้ว่าพี่ชายในหมู่คอสแซค: มิตรภาพเป็นธรรมเนียม; ห้างหุ้นส่วน - ประเพณี; การต้อนรับเป็นกฎหมาย คอซแซคไม่สามารถพิจารณาตัวเองว่าเป็นคอซแซคได้หากเขาไม่รู้จักและปฏิบัติตามประเพณีและขนบธรรมเนียมของคอสแซค

ประเพณีและประเพณีคอซแซคมีพื้นฐานเดียว - บัญญัติสิบประการของพระคริสต์ ห้ามฆ่า ห้ามขโมย ห้ามล่วงประเวณี ทำงานตามมโนธรรมของคุณ อย่าอิจฉาเพื่อนบ้านของคุณและให้อภัยผู้กระทำผิด ดูแลลูก ๆ และพ่อแม่ของคุณ สมบัติพรหมจรรย์หญิงสาวและเกียรติยศหญิง ช่วยเหลือ คนจน อย่ารังแกเด็กกำพร้าและแม่ม่าย อย่ารุกรานเด็กกำพร้าและแม่ม่าย ปกป้องปิตุภูมิของคุณจากศัตรู

กฎหมายคอซแซค: การเคารพผู้อาวุโส ด้วยความเคารพแขกอย่างสูง ความเคารพต่อผู้หญิง (แม่ พี่สาว ภรรยา)

การเกิดของเด็ก คอซแซคเกิดเป็นนักรบ และเมื่อคลอดบุตร โรงเรียนทหารของเขาก็เริ่มต้นขึ้น ญาติและเพื่อนของพ่อทุกคนนำปืน กระสุนปืน ดินปืน กระสุน คันธนู และลูกธนู มอบให้ทารกแรกเกิด ของขวัญเหล่านี้แขวนอยู่บนผนังที่แม่และลูกนอนอยู่ หลังจากผ่านไปสี่สิบวัน เด็กก็ถูกพาไปโบสถ์เพื่อ “รับคำอธิษฐาน” เมื่อกลับจากโบสถ์ พ่อก็คาดเข็มขัดดาบให้ลูก ขี่ม้าแล้วส่งลูกชายกลับไปหาแม่ เพื่อแสดงความยินดีที่เธอได้เป็นคอซแซค

การเกิดของเด็ก ชาวคอสแซคปฏิบัติตามประเพณีเก่าอย่างเคร่งครัด ในวันที่เจ็ดทารกก็รับบัพติศมา การรับบัพติศมาแบบคริสเตียนหมายถึงการที่เด็กได้เข้ามาในโลกนี้ เมื่อรับบัพติศมาเด็ก ๆ จะได้รับชื่อของนักบุญซึ่งมีการเฉลิมฉลองหนึ่งสัปดาห์ก่อนเกิด

พิธีแต่งงานต่อหน้าหญิงสาวที่เขาชอบเด็กชายคอซแซคโยนหมวกออกไปนอกหน้าต่างหรือไปที่สนามหญ้าและถ้าหญิงสาวไม่โยนหมวกออกไปที่ถนนในทันทีในตอนเย็นเขาก็สามารถมาพร้อมกับพ่อหรือพ่อทูนหัวของเขาได้ ที่จะแต่งงาน

พิธีกรรมงานแต่งงานในสมัยก่อนงานแต่งงานกินเวลาอย่างน้อยหนึ่งสัปดาห์มีการใช้เงิน 250-300 รูเบิล (ปลายศตวรรษที่ 19) ซึ่งเป็นภาระสำหรับครอบครัวคอซแซค แต่พวกเขาเตรียมพวกเขามาหลายปีตั้งแต่แรกเกิด ของลูก ๆ ของพวกเขา

เมื่อเห็นคอซแซคเพื่อรับใช้ ในบรรดาคอสแซคคูบานสถานที่พิเศษในพิธีกรรมของวงจรชีวิตถูกครอบครองโดยพิธีกรรมในการเห็นคอซแซคเพื่อรับใช้ซึ่งรวมถึงหลายขั้นตอน: การเตรียมการสำหรับการส่ง - การเตรียมอุปกรณ์ การประสานงานระเบียบข้อบังคับกับฝ่ายบริหารหมู่บ้านการสนับสนุนวัสดุในการส่ง การอำลาที่แท้จริงคือมื้อเย็นซึ่งมีญาติมามีส่วนร่วม - จำเป็นต้องเป็นพ่อแม่อุปถัมภ์ซึ่งบางครั้งก็เป็นคนหนุ่มสาว “ อาหารเย็น” อาจคงอยู่จนถึงเช้าพร้อมกับคำพูดที่แยกจากกันจากคอสแซคผู้เคารพนับถือซึ่งทำหน้าที่ตามเวลาของพวกเขา ตามด้วยอาหารเช้าพิธีกรรมหลักคือการให้พรผู้ปกครองด้วยไอคอนและขนมปังผูกผ้าเช็ดตัวตามขวางและแต่งตัวคอซแซคเป็นเจ้าบ่าว: ดอกไม้ผ้าเช็ดหน้าที่สาว ๆ ปักหมุดไว้กับเสื้อผ้าของเขาและก่อนอื่นเลย เจ้าสาว.

ใครก็ตามที่ไม่เคารพขนบธรรมเนียมของประชาชนของเขา จะไม่เก็บมันไว้ในใจของเขา ไม่เพียงแต่ทำให้คนของเขาอับอายเท่านั้น แต่เหนือสิ่งอื่นใดคือไม่เคารพตัวเอง ครอบครัวของเขา และบรรพบุรุษโบราณของเขา

ขอขอบคุณสำหรับความสนใจของคุณ!