Chretien de Troyes pracował nad swoją powieścią „Yvain, czyli rycerz z lwem” („Yvain ou Chevalier au lion”), jak uważa większość uczonych, między 1172 a 1181 rokiem. Tekst zachował się w siedmiu rękopisach (nie licząc drobnych fragmentów) pochodzących z XIII lub początków XIV w.; pięć z nich jest przechowywanych w Paryżu Biblioteka Narodowa, dwa - w bibliotekach Chantilly i Watykanu. Pierwsze naukowe wydanie powieści zostało przygotowane przez Wendelina Förstera i opublikowane w 1887 r. (Kristian von Troyes. Samtliche Werke, V. II); przedrukowano w 1891, 1902, 1906, 1912, 1913, 1926. Na podstawie tekstu Förstera, wdrożono prawdziwe tłumaczenie. Potwierdza to wydanie Mario Roca (Les Romans de Chretien de Troyes, t. IV. Paryż, 1970). W tłumaczeniu wprowadzono drobne skróty.
Skrócone tłumaczenie ze starofrancuskiego autorstwa W. Mikuszewicza
Chrétien de Troyes
Yvain, czyli rycerz z lwem
W komnatach króla Artura,
Czyja szlachetna natura
Dla ludzkich serc
Ujawnia rzadki przykład:
Miłość i odwaga w połączeniu, -
W komnatach króla Bretanii
(Proszę, słuchaj mnie uważniej!)
Szlachta świeciła na Trinity.
Na początku ucztowali w sali,
Potem zadzwoniły piękności
Wszyscy rycerze do innego odpoczynku,
Gdzie rozmowa wyglądała tak:
Teraz chcielibyśmy móc słuchać
O tym, jak kochali w dawnych czasach.
Miłość rzeczywiście istnieje
Jak klasztor
Gdzie uparci nie wchodzą.
Nie znamy bardziej rygorystycznych przepisów.
Ten, kto jest gorliwy w służbie,
I uprzejmy w żarliwej czułości.
Oczywiście, mieli rację.
Moralność stała się obecnie bardziej szorstka.
Miłość nie jest już taka sama:
Czystość to dobra cecha,
Dawna uprzejmość została zapomniana,
NIE więcej uczuć, tylko oszustwo,
Udawany zapał triumfuje, -
Następstwo kochanków ich zaślepiło.
Pozostawiając za sobą ten zły czas,
Spójrzmy w przeszłość.
Miłość była wtedy surowa
I jest dumna ze swojej surowości.
Opowiadanie historii to moje powołanie.
Cieszę się, że mogę rozpocząć tę historię
O nieskazitelnym królu,
Tak drogi mojej ojczyźnie.
Wśród różnych testów
Nie zapomniano o nim w jego Bretanii
Odważny, dobry panie,
Kochani teraz, jak za dawnych czasów.
Tego dnia był zmęczony zabawą.
Zamierzał wyjechać
Żeby trochę odpocząć
A po uczcie zdrzemnij się,
Ale królowa sprzeciwiła się.
Utrzymywała męża
Król wysłuchał jej słów
I niechcący zasnął.
Jednocześnie goście nie nudzili się,
Rozmawialiśmy tak jak na początku.
Kontynuowali rozmowę.
W innej komnacie jest Sagremor.
Kay-seneschal, którego zły język.
To zamieniło się w nieprzyzwoitość.
I waleczny sir Ivain.
I jego przyjaciel, Sir Gawain.
Usłyszawszy wystarczająco dużo innych historii.
Opowiedz mi o swoim wstydzie.
Calogrenan im tego życzył.
Kto nie znosi oszustwa.
Historia Calologrenanu.
Brzmi to dziwnie i dziwnie.
A więc sama monarcha.
Bardzo zaintrygowany.
Postanowiła wysłuchać tej historii.
I pospieszyła, żeby usiąść bliżej.
Calogrenan przerwał opowieść.
I natychmiast stanął przed nią.
To było tak, jakby Kay wyrwał się z łańcucha.
I kpił ze swego:
„Najdostojniejszy Calologrenan!
Jaki talent dał ci Bóg!
Jednym słowem jesteś perfekcjonistą, proszę pana.
Puste głowy zawsze mają szczęście.
Stąd twój wieczny sukces.
Dlatego jesteś przed wszystkimi innymi.
Stanęli przed cesarzową.
Zabłysnąłeś bardzo swoją uprzejmością.
Co mogę szczerze powiedzieć:
Nie zauważyłem tej pani.
Z moimi słabymi oczami.
Jesteśmy przez ciebie zaślepieni, proszę pana.”
„Boję się, że pękniesz, Kay!
Do widzenia wszystkim moim przyjaciołom.
Nie będziesz wypluwać swojej żółci.
Ty, Kay, nie będziesz mógł swobodnie oddychać, -
Monarcha mu odpowiedział. -
Taki gniew jest dla ciebie szkodliwy.”
„Och, pani, wybacz mi, -
Kay powiedziała: „Jak chcesz”.
Oto jak się zachowam.
Kiedy jestem w twoim zasięgu.
Tylko nas nie zostawiaj.
I oddaj niegodnym.
Przynajmniej do zobaczenia na wakacjach.
Odtąd wszyscy jesteśmy gotowi milczeć.
Kiedy tylko monarcha sobie tego życzy.
Zaczęło się jednak znakomicie.
Calogrenan był historią.
Teraz mógłby cię zabawiać.
„Rozmowa może być kontynuowana.
Dlaczego mam się obrazić? -
Następnie powiedział Calologrenan. -
Ty, Kay, jesteś dobrze znanym snarkerem.
Nie zawiodłeś innych.
Bili mnie dość często.
Ci, którzy są o wiele szlachetniejsi ode mnie.
I, szczerze mówiąc, mądrzejszy.
Chociaż czasami właściwości innych ludzi.
Jesteśmy niepokojeni.
Nie jest to trudne do zrozumienia:
Obornik nie może powstrzymać smrodu.
Wiadomo, że muchy końskie gryzą.
Przekleństwa ich nie chronią.
Kay jest trujący od dzieciństwa.
Niech Kay będzie sarkastyczny w stosunku do swoich przyjaciół.
Nie uważam tego za obrazę.
Proszę tylko o pozwolenie.
Sama cesarzowa.
Przestań moją nudną historię.
„Nie” – powiedziała zirytowana Kay. „
Chcę usłyszeć ciąg dalszy.
Pielęgnuj wspólną zabawę.
Nie pozwalaj na to, pani.
Omiń Calogrenana.
Nie przestanę powtarzać:
Moje pragnienie nie jest kaprysem.
Mój pan, a także twój.
Król będzie mnie wspierał, wiesz.
A potem obwiniaj siebie!”
„Calogrenan, drogi przyjacielu!
Obmawianie to taka choroba -
Królowa powiedziała:
Co nie jest warte twojego gniewu.
Szanowny Seneszal.
Jednakże oczywiście jest mi przykro.
Dlaczego przeszkadzałem, proszę pana?
Proszę zacząć od nowa!
Chciałbym tego teraz posłuchać.
O przygodach bez ozdobników!”
„Pani, poddaję się.
Spróbuję ci wszystko powiedzieć.
Słowa nie padną dzisiaj z moich ust.
Dużo łatwiej jest wyrwać ząb.
Cóż, panowie, uwaga!
Nie będzie mnie oskarżał o zdradę.
Mam nadzieję, że nie jestem ani wrogiem, ani przyjacielem.
Ta historia będzie mnie kosztować męki.
Uwierz mi, uszy są bezużyteczne.
Dopóki dusze się nie obudziły.
Siedem lat temu, zupełnie sam.
To tak, jakbym był zwykłym człowiekiem.
W drodze bez żadnych spraw.
Jestem żądny przygód dzień i noc.
Jak prawdziwy rycerz szukałem.
Jeździłem na swoim koniu.
We wszystkich swoich broniach.
Nie wiedziałem, co to była za porażka.
Obiecuje mi to moja zła ścieżka.
I postanowił skręcić w prawo.
I tu pojawia się sprawa.
Las Broceliande jest gęsty.
Zanurzony w gęstym cieniu.
Cały dzień błąkałam się po lesie.
Dookoła rosną głóg i róża.
I niegościnny cierniowy krzak.
Ucieszyłem się całą duszą.
Zauważam mały zamek.
I na tej galijskiej pustyni,
Przytulny z wyglądu, jak w Bretanii.
Może znajdę schronienie w zamku.
Przede mną głęboki rów.
A most jak zwykle jest mostem zwodzonym.
A właściciel na moście jest skromny.
Nie ma powodu do pojedynku:
Przede mną stoi szlachcic,
Miłująca pokój prawa ręka.
Duży ptak łowny
Siedzi na nim uroczyście.
Patrzy uważnie na gościa.
Właściciel sam trzyma dla mnie strzemię.
Jednocześnie staje się zdrowy.
I zapraszając mnie na podwórko.
Prowadzi uprzejmą rozmowę.
Życzy mi powodzenia we wszystkim.
A moje przybycie błogosławi.
I oferuje mi nocleg.
Co za dobry człowiek!
Jak to mówią, za życzliwość.
Wynagradzaj mu, Panie, stokrotnie!
Nadal bardzo dobrze to pamiętam.
Gościnne czyste podwórko.
Na podwórku przydatny przedmiot.
Ani drewno, ani żelazo.
Zawiesza się gong, który dzwoni.
Odlana miedź mogłaby być bardziej słyszalna.
Tam wisi młotek.
Do gongu bez żadnej zwłoki.
Szlachcic uderzył trzy razy.
Wszyscy słudzy, jako jeden.
Natychmiast wybiegli z górnych pomieszczeń.
I zgodnie z poleceniem mistrza.
Mój koń został usunięty.
Uhonoruj mnie kokardkami.
Służba jest wszędzie: na prawo, na lewo.
Patrzę, przede mną stoi dziewczyna.
Jest piękna i szczupła.
Wita mnie.
Pomaga mi zdjąć zbroję.
(Nie ma słodszej radości na świecie.
Jak być z nią sam na sam).
Mam już na sobie krótki płaszcz.
Dla zaczarowanej wizji.
To jest jak pawie pióra.
Teraz widzę zieloną łąkę.
Niezawodny mur wokół.
Dziewczyna posadziła mnie.
Rozmowa cieszyła moje uszy.
Sam, bez wścibskich oczu.
Jednak o tak późnej godzinie.
„Yvain, czyli rycerz z lwem” – średniowieczny romans rycerski Francuski pisarz Chrétien de Troyes. Jest to jedna z tak zwanych „powieści arturiańskich” lub powieści „Okrągłego Stołu”. W tych dziełach fabuła opiera się na przygodach rycerzy króla Artura. Obraz ten nawiązuje do historycznej postaci Artoriusa, jednego z przywódców Brytyjczyków (V-VI w.), który niegdyś bronił regiony zachodnie Anglia od Anglosasów, ale już w legendach celtyckich i tradycje ustne Artur jawi się jako władca „wszystkiego” Zachodni świat„(A.D. Michajłow). W ten sam sposób jest on przedstawiony w łacińskiej kronice prozatorskiej Hapfrida z Monmouth „Historia Brytyjczyków” (1136). W na wpół chronicznych - na wpół romantycznych wierszach Wasa, historiografa Henryka II Plantageneta, dwór króla Artura odtwarzany jest także jako ośrodek idealnego rycerstwa, jako szkoła dworskiego wychowania. „Król” i jego dwunastu bliskich rycerzy zbiera się na Okrągły stół(symbol ich równości) i spędzać czas na przyjacielskich biesiadach i opowieściach o chwalebne wyczyny. Legenda ta stała się podstawą wielu powieści bretońskich z XII-XIII wieku.
Powieść została stworzona przez Chrétiena de Troyesa w latach 1176–1181. Jej tekst zachował się w siedmiu kompletnych rękopisach oraz w dość licznych fragmentach. Ale nie ma wśród nich rękopisu autorskiego, wszystkie należą do XIII - początek XIV V. Już w latach 1190-1200. ta powieść została przetłumaczona na Niemiecki Szwabski Minnesinger Hartmann von Aue. W XV wieku Dużą popularnością cieszyła się prozatorska adaptacja „Ivaina”. Pierwsze naukowe wydanie powieści zostało przygotowane przez niemieckiego mediewisty Wendelina Förstera i opublikowane w 1887 r. Powieść została przetłumaczona na język rosyjski przez W. Mikuszewicza i opublikowana z niewielkimi skrótami w 1974 r.
„Yvain, czyli rycerz z lwem” to trzecia powieść Chrétiena de Troyesa, po „Erecu i Enide” i „Cliges”. Często nazywa się go „Erek na lewą stronę” lub „Anti-Erek” (H. Cohen): w odróżnieniu od „Ereka”, w którym zaabsorbowanie bohatera miłością małżeńską powoduje, że zapomina on o rycerskich obowiązkach, w tej powieści wręcz przeciwnie, Zamiłowanie do przygód rycerskich sprawia, że bohater zapomina o miłości do żony. Ale w obu przypadkach fabuła dzieła wchodzi w złożoną interakcję z dworskimi normami i ideałami. Jeśli dworski kodeks miłości zakłada najczęściej nieodwzajemnioną, niemal tajemną miłość rycerza do zamężnej kobiety, żony swego pana, tj. oddziela miłość od instytucji małżeństwa (pojęcie to jest szeroko reprezentowane w dworskich tekstach trubadurów i truwerów), a poza tym służenie damie nabiera często konotacji religijnej i mistycznej, Chrétien kładzie nacisk na zgodność wzajemna miłość i małżeństwo („Czyje serce jest jego ciałem” – mówi bohaterka powieści „Klizhes”). Nie mówi tu o czci mistycznej, ale o całkowicie świeckim kulcie damy-żony. Pisarz nie ma skłonności, jak to ma miejsce w różnych powieściowych wersjach Tristana i Izoldy, do gloryfikowania cudzołóstwa, śledząc jego dramatyczne koleje losu, co jednak nie wyklucza intensywnego konfliktu powieściowego. Kwestia związku rycerskich wyczynów i przygód z miłosną służbą, konflikt między obowiązkiem małżeńskim a obowiązkiem rycerskim zostaje tu rozwiązany w ścisłym powiązaniu z powszechny problem moralna poprawa rycerza: dwuczęściowy (według P. Tseddiego - trzyczęściowy) rozwój fabuły, charakterystyczny dla Chretiena, najpierw wysuwa na pierwszy plan historię rycerza podboju damy w wyniku udanego pojedynek i jego zanurzenie się w rodzinnym szczęściu, następnie krótko zarysowuje odejście Ivaina w elementy bezmyślnych „przygód” rycerskich i zapomnienia ukochanej, za co karze go przerwą, a na koniec opowiada o cierpieniu zrozpaczonego odrzuconego rycerza, jego uzdrowienie i odrodzenie jego przygód w znaczące i szlachetne czyny w imię sprawiedliwości i miłości, która przywraca mu łaskę i czułość żony. Tym samym Chrétien de Troyes potwierdza „ideał rozsądnej równowagi między miłością a rycerską działalnością” (E.M. Meletinsky), a jego bohater zdaje egzamin zgodności z ideałem nieskazitelnego dworskiego rycerza, co podkreśla motyw przyjaźni Ivaina z królem zwierząt - lwem.
15. Powieść Chrétiena de Troyesa „Yvain, czyli rycerz z lwem”
Chretien de Troyes – drugi poeta połowa XII wieku, który żył przez długi czas na dworze Marii Szampanijnej. Twórca powieści arturiańskiej, który dał najlepsze próbki ten gatunek. Jako surowiec wykorzystał legendy celtyckie i nadał im zupełnie inne znaczenie. Fabuła jego licznych dzieł na stałe weszła do arsenału literatury europejskiej. Kadr dworu Artura służył mu jedynie za tło, na którym odsłaniał obrazy życia zupełnie współczesnego społeczeństwa rycerskiego, stawiając i rozstrzygając istotne problemy tamtych czasów. Dlatego problemy pojawiają się przed ekscytującymi przygodami. Znane prace: „Erec i Enida”, „Lancelot, czyli rycerz na wozie”, „Yvain, czyli rycerz z lwem”.
„Yvain, czyli rycerz z lwem”. Fabuła i bohaterowie powieści łączą ją z brytyjskim cyklem o królu Arturze, Seneschal Kay, królowej Guenievre, rycerzach Yvaine, Lancelocie i innych. Ważną cechą świata, w którym żyją i działają bohaterowie, jest przeplatanie się elementów realistycznych i fantastycznych. Z opisów turniejów, polowań i oblężeń można zorientować się w życiu mieszkańców średniowiecznych miast i zamków, w ich świętowaniu; jednocześnie na każdym kroku powieści spotyka się cud (cała przyroda jest zaczarowana i zamieszkana tajemnicze stworzenia) i jest przekazywana poprzez codzienność, zwyczajność. Świat stworzony przez fantazję Chrétiena de Troyesa jest ucieleśnieniem rycerskości, a działania bohaterów żyjących w tym świecie mają na celu dokonanie wyczynu, „przygody”. Jednocześnie to nie miłość popycha rycerza na „przygodę”, choć miłość do damy odgrywa w powieści bardzo ważną rolę, gdyż umiejętność kochania jest cechą nieodzowną prawdziwego rycerza – jest on napędzany przez zamiłowanie do przygód, podczas których doskonali swoje umiejętności militarne, kształci wolę, wykazuje się odwagą. Jednocześnie w powieści „Yvain” Chrétien pokazał, że wyczyn sam w sobie jest bezsensowny, że „przygody” z pewnością muszą być wewnętrznie pełne sensu i celu: to ochrona oczernianej damy, zbawienie krewnych przyjaciela , wybawienie dziewczyny z ognia. Szlachetność i samozaparcie Yvaina podkreśla w powieści alegorycznie jego przyjaźń z lwem, królem zwierząt, którego zbawienie decyduje o ukształtowaniu charakteru bohatera. I znamienne jest, że to nie osiągnięcia militarne, ale pożyteczne, celowe działania prowadzą bohatera do doskonałości moralnej, czyniąc go prawdziwym rycerzem, nie tylko odważnym i zręcznym, ale także posiadającym duchową szerokość i szlachetność.
Akcja rozwija się błyskawicznie, zdarzenia toczą się sekwencyjnie. Skomplikowana kompozycja liniowa. Oznacza to, że na przykład na uczcie u Artura Calogrenan opowiada o tym, co wydarzyło się wcześniej, o wydarzeniach z przeszłości. Ale takich epizodów w powieści jest niewiele, ogólnie rzecz biorąc, wszystko dzieje się jeden po drugim.
Należy zwrócić uwagę na specyfikę konfliktu charakterystycznego dla romansu rycerskiego. Miłość i obowiązek zderzają się. Chrétien stawia pytanie: czy miłość da się pogodzić z czynami rycerskimi? Jak widać pojawiają się problemy. Z jednej strony Londina pozwala mężowi na wędrówki. Ale ona daje mu dokładnie rok, ani jednego dnia więcej, bo inaczej przestanie go kochać. Z drugiej strony Ywain jest pod wpływem swoich przyjaciół, Gawaina, który łatwo rozstał się z ukochaną Lunette. Ale Yvain przechodzi przez wszystkie trudności i w końcu zostaje nagrodzony – jest sławnym rycerzem, a jego żona mu wybacza. Oznacza to, że rycerz bez wyczynu jest niczym, ale wyczyny muszą być tego warte. Nie jak kuzyn Yvaina, Calogrenan, który wpakował się w kłopoty z próżnej ciekawości, ale jak Yvain, który stawał w obronie potrzebujących.
W tej powieści Chrétien kontynuuje koncepcję miłości zapoczątkowaną w Erec i Enid, ale miłość tam zatriumfowała jako proste ludzkie uczucie pozbawiony uprzejmości. Tutaj Chretien poszedł dalej, idzie na kompromis - potrzebne są zarówno wyczyny, jak i miłość. Uprzejmości nie należy wyrażać w zdobywaniu serca pięknej damy. Ukochany to jedno, wyczyny to drugie. Wyczyny muszą mieć znaczenie i być wypełnione męstwem i szlachetnością. Yvain jest niepocieszony, gdy miłość go odrzuca. Widzi jednak swoją winę i nie próbuje odzyskać łaski ukochanej bohaterskimi czynami. Wręcz przeciwnie, podróżuje incognito, ukrywając swoje prawdziwe imię, bo wstydzi się swojego zła.
W powieści „Tristan i Izolda” zderzają się problemy miłości i moralności. Tristan nie chce zbezcześcić swojego wujka Marka, ale nie może oprzeć się mocy eliksiru miłosnego. Gdyby nie ten napój, nie byłoby miłości. W powieści „Yvain, czyli rycerz i lew” także stawiane są czoła problemom miłości i obowiązku, tyle że nie ma tu osoby trzeciej, tj. Yvain musi tylko wybrać: wyczyny czy miłość? Nie ma tu takiej tragedii, chociaż czasami wpadam w kłopoty, nie ma tu jeszcze takiej beznadziejności jak w „Tristanie i Izoldzie”. A kiedy Yvaine mówi Lunette, siedząc w kaplicy, gdzie ma zostać spalona na stosie, że jest on najbardziej nieszczęśliwym człowiekiem na świecie, nie brzmi to zbyt przekonująco.
Streszczenie powieści:
Uczta w komnatach króla Artura. Wszyscy już wypili, Artur chce iść spać, żona go nie wpuszcza – przecież to goście – zasypia tuż przy stole. Królowa zostaje natychmiast otoczona społeczeństwo męskie zabawiać ją rozmową. Wyróżniają się: Calogrenan (nie trzeba pytać jakie dwa słowa...), Yvain (jego kuzyn), Gawain (również rycerz, najlepszy przyjaciel Yvaina) i Sagremor, Kay-seneschal (to jedna osoba, odtąd po prostu Kay ). Z jakiegoś powodu Kalogrenan postanowił opowiedzieć o swoim wstydzie. Opowiada historię, jak w pogoni za przygodą pogalopował do lasu Brocéliand, gdzie po raz pierwszy spędził noc w zamku u gościnnego gospodarza i jego piękna córka , potem spotkał olbrzymiego pasterza, który powiedział mu, że w lesie jest cudowne źródło. Pod stuletnią sosną jest kaplica, wrze lodowe źródło, a jeśli zdejmiemy złotą chochlę z sosny i wrzucimy kamień ze źródła (w to samo miejsce), rozpocznie się Armagedon - burza, powalone drzewa itp. Kalogrenan, nie bądź głupcem, pogalopował do sosny, zaczęła się burza, cieszył się, że żyje... i wtedy pogalopował rycerz. Przeklął złośliwie i uderzył Calogrenana w szyję. Te. walczyli, rycerz zrzucił K. z konia, zabrał zwierzę i zbroję. Calogrenan dokończył swoją opowieść, królowa go pochwaliła, Artur otrzeźwiał i obudził się, Kay zaczął drwić, Yvain postanowił pomścić swojego kuzyna. I kiedy Artur zbierał swoją świtę do wyruszenia, minęła około jedna trzecia powieści. Ja. obawiałem się, że ktoś inny pokona sprawcę K., dlatego spieszyłem się, jak tylko mogłem. Las - zamek - pasterz - strumień - burza - rycerz - pojedynek („Evain uderza mieczem tak, że miecz jest w mózgu jak w cieście, Czoło jest przecięte hełmem razem. Mózg jest na zbroi, jak ziemia.”) Ale wróg nie umarł od razu - koń zaniósł go do swojego zamku. A za nim - potrzebuje dowodu zemsty. Na zamku znajduje się siekiera, która przecina konia I. na pół i pozbawia jego buty ostrogów. On sam żyje, ale jest zamknięty. Oczekiwanie na śmierć. Pojawia się dziewczyna, jak się okazuje, zna mnie i jest mu wdzięczna za to, że ją chronił, gdy dopiero zaczynała karierę dworską. Daje mu pierścień niewidzialności i chowa go w swojej sypialni na łóżku (bez brudu). Szukają I. długo, bezskutecznie, przenoszą obok niego zmarłego (Eskladosa - nazwany 1 raz), widzi albo wdowę, albo narzeczoną zamordowanego i zakochuje się w niej. Wybawicielka ma na imię Lunetta, widzi uczucia I. i rozmawia z kochanką (na wzór Londiny de Londuc, o której również wspomniano 1 raz) o tym, że potrzebuje opiekuna. Wybacza mi, bo rozumie, że się obronił, a o jego męstwie krążą legendy. Pobrali się. Wtedy Artur w końcu dociera do strumienia, I. wpada w burzę i walczy z szyderczynią Kay. Wszyscy są szczęśliwi, uczta. Ale wtedy Gawain namawia mnie, abym opuścił żonę, aby nie zgorzknieć – jest rycerzem! Żona mnie wypuszcza, ale dokładnie na rok, dzień po dniu, w przeciwnym razie, jak mówi, to wszystko. On oczywiście nie ma czasu, pamięta datę po fakcie. (miał wrócić 27 grudnia, pamięta, że w sierpniu). Potem przychodzi posłaniec od tej pani - to wszystko, to koniec. I. szaleje, błąka się po lasach, zjada surowe mięso. Pewnego dnia jedna z jego koleżanek znajduje go w lesie, nagiego i nieprzytomnego. Nakłada balsam, I. znów jest odpowiedni. Widzi walkę lwa z wężem i uznając, że „kto jest jadowity, jest przestępcą”, zabija węża. Od tego czasu Lew jest z nim. I. przychodzi do źródła, nagle traci przytomność, upada, miecz na górze przecina kolczugę i lekko rani I. Leo stwierdził, że umarłem, zębami wyciąga miecz z rany, wbija go w sosnę drzewo i chce popełnić samobójstwo z biegu. Dzięki Bogu, kiedy lew zwlekał, opamiętałem się. I ustalił, że w kaplicy siedzi Lunetta, którą jego żona oskarżyła o zdradę stanu. W dniu, w którym L. został podpalony, ja i jego lew rozpędziliśmy trzech jej przestępców i odeszliśmy. Obaj byli ranni, leczono ich w jakimś zamku, gdzie ciągnąłem lwa na rękach. Potem wędrowali, dokonałem wielu wyczynów, takich jak: chronili damę i zwrócili jej majątek, ale odmówili małżeństwa i uratowali krewnych Gawaina przed gigantem. Sława „rycerza z lwem” w całej Bretanii. Zdarzyło się wtedy, że dwie siostry, których ojciec zmarł, zwróciły się do A. z prośbą o podzielenie spadku. Najstarsza przyjęła Gawaina za swojego opiekuna i chciała zabrać wszystko. Najmłodszy poszedł szukać „rycerza z lwem” (nikt nie wiedział, że to ja.) Po drodze dokonał kolejnego wyczynu, uwalniając dziewczęta z przeklętego zamku od dwóch „Satanailów” i diabłów. Gawain i ja walczyliśmy, walczyliśmy przez jeden dzień na równych zasadach, po czym poprosiłem G., aby powiedział mu, jak się nazywa, a kiedy usłyszał, że to jego najlepszy przyjaciel, rzucił broń. Długo zastanawiali się, kto zwycięży. I Artur rozstrzygnął tę sprawę, pytając: „Gdzie jest zwodziciel, który chce odebrać dziedzictwo swojej siostrze?” Najstarsza odpowiedziała, król przyłapał ją na kłamstwie. Ale ja nie zostaje z Arturem, idzie do źródła i z żalu podlewa kamień z chochli. Na zamku jego ukochana drży ze strachu i ze strachu przysięga Lunecie, że przebaczy rycerzowi z lwem, który ma problemy „z jakąś damą”, jeśli ją ochroni. L. biegnie za Yvainem, pani jest wściekła, ale przekląła, więc musiała wybaczyć. Szczęśliwe zakończenie.
(czytam zbiblioteka. ru, istnieje tłumaczenie Mikuszewicza, napisane w jambicznym tetrametrze, bardzo w prostym języku– jak hybryda baśni Puszkina i Opowieści Filatowa o Fiedocie Strelets)
ODRODZENIE
1. ogólna charakterystyka Literatura renesansowa
Renesans rozpoczął się we Włoszech w XIV wieku. Dlaczego we Włoszech – było tam wiele miast, które nie pasowały do systemu feudalnego. Odrodzenie to w istocie odejście od feudalizmu, wyzwolenie spod wpływu Kościoła i powrót do zapomnianych w średniowieczu starożytnych korzeni. Humanizm i tyle. Renesans zakończył się we Francji w XVI wieku. Niektóre dzieła („Boska Komedia”, „Dekameron”) przypisuje się czasem późnemu średniowieczu, a czasem protorenesansowi (wczesnemu renesansowi). Do głównych nurtów renesansu zalicza się walkę z wpływami Kościoła, przebudowę wertykalnego modelu świata, przywrócenie związków z antykiem, ideę osoby uniwersalnej (i jej kryzys u schyłku XIX w. okres). Walka z wpływami kościelnymi i feudalnymi leży u początków renesansu. To pojawienie się i rozwój świeckiej literatury, świeckich gatunków i świeckich treści. Literatura świecka nie jest tu tą, która nie jest literaturą kościelną, ale taką, która w ogóle nie myśli o istnieniu Kościoła. Jednocześnie przywrócono utraconą w barbarzyńskim średniowieczu łączność z starożytnością. Jeśli w średniowieczu wszystko robiono jak od zera, to w renesansie ludzie pamiętali, że przed 473 rokiem coś było i to chwalebne coś można kontynuować. Jednocześnie nie porzucili średniowiecznego dziedzictwa, ale rozwiązanie widzieli w dialogu między starożytnością a kultur średniowiecznych. Równolegle z odejściem od myślenia kościelnego następuje przebudowa wertykalnego modelu świata. Jeśli wcześniej wszystkie relacje we wszechświecie budowane były wzdłuż pionu mocy (na przykład skandynawski jesion z Asgardem, Midgardem i Utgardem), teraz świat stał się płaski i poziomy. Nie w górę i w dół, ale do przodu i do tyłu. W związku z tym zmienia się cała filozofia. Swoją drogą, renesans to jedyny okres w historii, kiedy ludzie byli szczęśliwi i nazywali swój wiek złotym (podczas gdy przed i po nim każdy inteligentna osoba uznał za swój obowiązek zbesztać teraźniejszość i pamiętać, że wcześniej śnieg był bielszy, a ludzie byli bardziej uczciwi). Ci miłośnicy literatury świeckiej, starożytne dziedzictwo I płaski świat nazywano humanistami. Jednocześnie kochali człowieka, uważając go za bestię uniwersalną. Później stał się kwintesencją prochu, ale na razie jest w centrum świata i wszelkich aspiracji, tam gdzie kiedyś był Bóg. Uważa się, że wyzwolona natura ludzka dojdzie do dobra, dlatego potrzebna jest maksymalna wolność. Wszystko skończyło się wyjściem Machiavellego, ukazującym podłą istotę człowieka i wypaczającym pojęcie męstwa. Ostroga: Renesans: XIV-wieczne Włochy - XVI-wieczna Francja. Dante i Boccaccio – albo w wieku, albo jeszcze nie. Walka z wpływami Kościoła. Przypomnieliśmy sobie, że było coś przed średniowieczem. Dialog kultur starożytnych i średniowiecznych. Model poziomyświat: nie w górę i w dół, ale tam i z powrotem. Jedyny wiek, który współcześni uznawali za złoty. Człowiek jest w centrum i na szczycie wszystkiego, humanizm zakłada wolność.
2. Dante „Boska komedia”
Dante Alighieri (1265-1321): Boska Komedia (1321)
Streszczenie. Poeta zgubił się w gęstym lesie. Spotyka trzy zwierzęta. Są to pantera, lew i wilczyca. Dante ucieka przed nimi. Nagle widzi mężczyznę. Gdy się zbliża, zdaje sobie sprawę, że jest to autor Eneidy. Wergiliusz donosi, że został wysłany na pomoc Beatrycze i że poprowadzi go przez piekło i czyściec, a Beatrycze przez niebo, aby jeszcze za życia dowiedział się, jak tam jest i przekazał swoją wiedzę ludziom. Ten odcinek ma znaczenie symboliczne: las symbolizuje złudzenia duszy i państwo polityczne Włoch w czasach Dantego. Lampart, lew i wilczyca to wady. Pantera – kłamstwo,zdrada i lubieżność, lew - duma i przemoc, wilczyca - chciwość i egoizm. Wergiliusz także alegoria. Oto oświecony umysł i śpiewak Cesarstwa Rzymskiego.
Piekło. Zanim pójdziesz do piekła, Łucja, Uzdrowiciel z Syrakuzy (mieszkający w raju) leczy oczy Dantego (miał problemy z widzeniem), po czym ona i Wergiliusz wyruszają w drogę. U bram piekła oni widzą bezwartościowi ludzie którzy nie uczynili ani dobra, ani zła, niegodni ani piekła, ani nieba. Są tu także aniołowie, którzy nie stanęli po żadnej ze stron w walce pomiędzy Bogiem a Lucyferem. Warto pamiętać, że tu jest tata CelestynaV. Ten papież był pustelnikiem przed swoim pontyfikatem. Został powołany do niesienia dobra światu, jednak wyrzekł się tego, złożył tiarę i przekazał ją papieżowi Bonifacemu VIII, który wywołał wiele kłopotów we Włoszech. Nie zasługuje na miejsce ani w piekle, ani w niebie; w wierszu nawet nie wspomniano o jego imieniu. I to pomimo faktu, że Kościół kanonizował Celestyna. Jeśli chodzi o Bonifacego, Dante już za życia wyznacza mu miejsce w piekle, mówiąc, że jego dusza dawno zginęła, a na ziemi jest tylko ciało. Dalej jest rzeka Acherona, granica piekła. Tutaj dusze czekają na jego przybycie Charona i zabiorą je. Charon zostaje przemieniony przez Dantego w diabła piekielnego. Zakreśl jeden (Limbo). W Otchłani nikt nie cierpi, wszyscy opłakują. Są tu niemowlęta, które zmarły przed chrztem, a także cnotliwi niechrześcijanie, ci, w których czasach nie było chrześcijaństwa. Są to na przykład wielcy poeci: Homer, Owidiusz, Wergiliusz, Lucan itd. Ich przeznaczeniem jest wieczna żałoba, ponieważ niebiańska błogość jest dla nich niedostępna. Drugi krąg jest zmysłowy. Siedzi w tym kręgu Minos, także demon piekła. Owija ogonem każdego, kto wchodzi. Ile razy jego ogon owinie się wokół grzesznika, to jest krąg, do którego musi dotrzeć. Wśród zmysłowych - Helena Piękna, Paryż, Achilles, Tristan. Dante rozmawia z Paolo i Francesca. Francesca wyszła za mąż za złego męża, a Paolo był jego bratem. Pewnego dnia mąż Franceski złapał ich razem i zabił. Od tego czasu przeżyli piekło. W tym kręgu grzeszników dręczą straszne podmuchy wiatru. Trzeci krąg piekła to żarłoki. Oto Cerber, także demon. Straszy grzeszników i gryzie ich, odrywając kawałki mięsa. Wśród cierpiących jest ktoś Chacko(z włoskiego - świnia). To był słynny florencki żarłok. Czwarte koło- skąpcy i rozrzutnicy. Demon - Pluton (bogactwo). W tym kręgu grzesznicy dźwigają ogromne ciężary i rzucają nimi w siebie. Piąty krąg to ci, którzy są wściekli. Dante widzi ich w rzece Styks, gdzie zaciekle atakują się nawzajem i toną w cuchnącym bagnie. Dante i Wergiliusz wsiadają do łodzi, ale wtedy przyczepia się do niej jeden grzesznik. Ten Filippo Argenti, bogaty Florentczyk, znany ze swojego wściekłego temperamentu, jeden z osobistych wrogów Dante, który po wygnaniu poety z Florencji objął jego majątek. Dante patrzy na jego mękę bez litości. Tutaj otwiera się przed Dantem i Wergiliuszem miasto Dis. Nazwa miasta pochodzi od greckiego słowa Dis, czyli tego, co Grecy nazywali Aida. W tym mieście cierpią za poważniejsze grzechy. Dis jest strzeżony przez furie, ale przybywa anioł i otwiera bramy. Szósty krąg to heretycy. Z powodu herezji zagubione dusze leżą w grobach. Tu są epikurejczycy, I Farinata- przywódca Gibelinów, który pokonał partię Guelph (której zwolennikiem był Dante). Był zwolennikiem Epikura. Tutaj - Cavalcante del Cavalcanti, ojciec przyjaciela Dantego, Guido. Jeden z grzeszników oświadcza, że we Florencji zostało już tylko dwóch sprawiedliwych: Dante i Guido. W piątym kręgu cierpi tata AnastazyV, kanonizowany przez Kościół jako święty. Dante karze go za herezję, gdyż papież ten wpadł pod wpływ heretyka Fotyna. Siódmy krąg to gwałciciele, tyrani, mordercy, rabusie, samobójcy, rozrzutnicy, bluźniercy, sodomici. Demon piekła jest Minotaur w wyniku perwersji Pasiphae. Znajduje się tu także skała, która pękła w momencie ukrzyżowania Chrystusa. Pierwszym pasem okręgu jest krwawa rzeka Flegeton. Tyrani, mordercy, rabusie i gwałciciele pływają we wrzącej krwi, a aby zapobiec ich wypłynięciu na powierzchnię, strzegą ich centaury z naładowanymi łukami. Tutaj na przykład cierpi Attyla Plaga Boga I Azzolino- słynny tyran z XIII wieku. On zniszczył bardzo mieszkańców Padwy. Dalej - las samobójców. Ludzie, którzy popełniają samobójstwo, zamieniają się w drzewa, a harpie latają po lesie i łamią gałęzie, zadając drzewom nieznośny ból. Wśród samobójców - Molo della Vigna, ulubieniec cesarza Fryderyka II. Został oskarżony o zdradę stanu i oślepiony. Nie wytrzymałem i rozwaliłem głowę o ścianę. Trzeci pas siódmego kręgu - ognista pustynia. Tutaj ognisty deszcz spada na libertynów. Pomiędzy nimi - Franciszka D’Acoppo, biskup Florencji. Ósmy krąg (Złe pęknięcia, 10 z nich)- oszuści, alfonsi i uwodziciele, wróżbici, łapówki, hipokryci, złodzieje, przebiegli doradcy, podżegacze do niezgody, wspólnicy (słów, pieniędzy). Najbardziej znany jest tutaj Ulisses I Diomedes, przebiegli doradcy, przez których upadła Troja. Zejście do piekła kończy się zamrożeniem Jezioro Kocytus. Oto ci, którzy oszukali tych, którzy im zaufali, zdrajców ojczyzny, krewnych, ludzi o podobnych poglądach, przyjaciół, zdrajców dobroczyńców, majestatu boskiego i ludzkiego. Na środku zimnego jeziora płacze i doświadcza piekielnych męk. Lucyfer. Ma trzy twarze. Pierwsza, czerwona, symbolizuje gniew, druga, czarna – zazdrość, trzecia, żółta – bezsilność. W środkowych ustach trzyma Judasza, w dwóch pozostałych – Brutusa i Kasjusza, zdrajców Cezara. Następnie Wergiliusz i Dante siedzą na plecach Lucyfera i lecą do czyśćca.
Czyściec . Czyściec różni się od piekła tym, że za pokutę i pracę można zdobyć możliwość pójścia do nieba. Pierwsza półka – nieostrożni, druga półka – ci, którzy zginęli gwałtowną śmiercią, potem dolina ziemskich władców. Pierwszy krąg to pyszny, drugi zazdrosny, trzeci zły, czwarty smutny, piąty to skąpy i rozrzutny, szósty to żarłok, siódmy to lubieżny. Dalej ziemski raj. Z tego co pamiętam, w siódmym kręgu ludzie stoją w ogniu i całują się bez względu na płeć. Również z czyśćca, tuż pod Dantem, Statius, włoski poeta, wstępuje do nieba.
Raj. Niebo składa się z wielu niebios, z których każde ma swoje zalety. Księżyc (pierwsze niebo) – niespełnione śluby. Oznacza to, że ludzie wydają się być sprawiedliwi, ale złamali przysięgę nie celowo. Merkury – ambitny, zamiłowanie do sławy, aktywne dusze. Wenus – kochające, kochające dusze. Słońce to mędrcy. Mars – wojownicy za wiarę, dusze wojownicze (Roland, Karol Wielki). Jowisz – piękny (Salomon). Saturn – dusze kontemplacyjne. Gwiaździste niebo - triumfujące dusze. Doświadczona wiara, nadzieja, miłość. Oto apostołowie. Kryształowe niebo jest główną siłą napędową, olśniewającym punktem (Pan Bóg) i 9 anielskimi kręgami. Empireum – róża raju. Siedzą na nim Matka Boska, Beatrice, Maria, Anna (matka Marii), Łucja. Chrystus jest w centrum. Jest tu napisane, że aniołowie przez całe życie patrzą na Boga w błogości i nie są rozproszeni, dlatego nie potrzebują ani rozumu, ani pamięci. Wszyscy ci sprawiedliwi ludzie emitują takie światło, że Dante cały czas oślepia, a mimo to na nich patrzy. Nie umiałam jasno opisać Pana Boga. Wszystko.
1. Geografia wiersza.
Dante to człowiek XIII wieku. Dla niego Bóg jest centrum wszechświata, co dzieje się w pieśniach Raju. Dante, wzorując się na średniowiecznych naukowcach i teologach, odtwarza model pionowy pokój. Ona polega Pomysł chrześcijański odkupienie. Każdy ruch jest albo wzniesieniem, albo zejściem.
Kula ziemska jest podzielona na południowy I północny półkule. Południe, jako doskonalsza półkula, znajduje się na górze (tak jak ona dyktowała). Północ - poniżej, tam więcej oceanu niż sushi. Istnieje piekło, które jest stożkiem. W południowej części stożka znajduje się czyściec, a niebo, czyściec i piekło mają po 9 sfer. Ten świat jest stabilny i zjednoczony.
Świat " Boska komedia„jest wyraźnie rozciągnięta w pionie: od trzech ust Lucyfera do wyżyn, na których rezydują błogosławione dusze. Jeśli poruszysz się w tym systemie, nastąpi duchowe odrodzenie, a jeśli zejdziesz w dół, nastąpi upadek moralny. Centrum wszechświata jest Bóg, podstawa światowej harmonii, piękna i sprawiedliwości.
Schemat piekła odpowiada schematowi Arystotelesa. Pierwsze kręgi piekła to ci, którzy są karani za niewstrzemięźliwość. Druga część to brutalne bestialstwo. Trzecia część to zwodziciele, którzy są gorsi od morderców; występek wkracza w sferę duchową.
2. Kompozycja wiersza.
Kompozycja Boskiej Komedii jest jasna i przemyślana. Podzielony jest na trzy duże części („krawędzie”), poświęcone obrazowi trzech części życie po życiu. Każda z trzech pieśni składa się z 33 pieśni, a na początku piekła znajduje się prolog, czyli jedna pieśń. Okazało się Łączna 100 z potrójnym podziałem przeprowadzonym jednocześnie przez cały wiersz, co znajduje wyraz zarówno w fabule (np. podzielenie koła na trzy podokręgi), jak i w wymiarze poetyckim (zapisany jest w trzywersowych zwrotkach – terzach). Proporcje części – znaczenie i harmonia.
Dominację w składzie liczby 3 i jej pochodnej 9 tłumaczy się jej mistyczne znaczenie. Ludzie zawsze przywiązywali wagę do liczb bardzo ważne. Szczególnie ważne były następujące liczby, w tym Dantego:
3 – Trójca;
4 – Porządek świata;
7 = 4+3, symbol jedności Boga i człowieka;
10 = symbol ostatecznego, pełnego boskiego porządku;
100 = 10 X10.
Kolejną ważną rzeczą dla kompozycji jest to, że każda część wiersza kończy się słowem "gwiazdy", imię Chrystusa rymuje się tylko samo ze sobą i w piekle w ogóle nie jest wymieniane, podobnie jak imię Maryi.
Fabuła dzieła odtwarza schemat popularny literatura średniowieczna gatunek „przechodzenia przez męki”. Istnieją także źródła starożytne, przede wszystkim Eneida Wergiliusza, w której Eneasz schodzi do Tartaru. Wergiliusz w wierszu odgrywa rolę, jaką zwykle przypisywano aniołowi. Wyjaśnia to fakt, że Wergiliusz był uważany za zwiastuna chrześcijaństwa.
3. System alegorii prologu i koncepcja utworu.
Alegoryzm ma w utworze ogromne znaczenie. W pierwszej pieśni Dante mówi o tym, jak „w środku ścieżka życia„Zgubił się w gęstym lesie i został prawie rozerwany na kawałki przez lwa, wilczycę i panterę. Wergiliusz wyprowadza go z lasu. Pod względem religijnym i moralnym interpretuje się to następująco: gęsty las - ziemska egzystencja człowieka, pełna grzesznych złudzeń; zwierzęta - zło moralne, przywary: pantera - lubieżność, lew - pycha, wilczyca - chciwość. Wergiliusz – rozum, mądrość ziemska (filozofia, nauka), Beatrycze – mądrość boska (teologia), której podporządkowana jest mądrość ziemska (rozum – próg wiary). Tylko idea sprawiedliwości jest w stanie wynieść człowieka na szczyt wzgórza (niebiańskiej błogości), do którego dążył Dante. Najpierw jednak musi przejść wiele testów.
Wszystko reprezentuje tę samą alegorię moralną dalsze działanie wiersze.
Oprócz znaczenia moralnego i religijnego, obrazy i sytuacje w dziele mają znaczenie polityczne. Z politycznego punktu widzenia gęsty las to anarchia panująca we Włoszech i powodująca trzy wady (pożądanie, duma, chciwość). Wergiliusz, który w Eneidzie gloryfikował Cesarstwo Rzymskie, jest nosicielem gibelinowskiej idei monarchii światowej. Trzy królestwa podziemnego świata symbolizują świat ziemski, przekształcony zgodnie z ideą ścisłej sprawiedliwości. Papieże walczący z Gibelinami znajdują miejsce w piekle, a Brutus i Kasjusz, którzy zdradzili Cezara, okazują się obok Judasza największymi zbrodniarzami.
Dante używa formy „wizji”, aby odzwierciedlić prawdziwe, ziemskie życie. Ocenia ludzkie zbrodnie i występki, aby zmusić ludzi do życia tak, jak należy. Dante nie odrywa człowieka od rzeczywistości, ale go w nią zanurza.
4. Podwójna fabuła. Wskazane jest mówienie o alegorycznym i dosłownym rozumieniu fabuły. Każdy punkt fabuły wiersza można interpretować nie tylko dosłownie, ale także alegorycznie i na kilka sposobów: moralno-religijne, polityczne, biograficzne. Podróż Dantego przez piekło ramię w ramię z Wergiliuszem, który interpretuje dla niego różne męki grzeszników, symbolizuje proces budzenia się ludzkiej świadomości pod wpływem ziemskiej mądrości. Aby zejść ze ścieżki błędu, człowiek musi poznać siebie. Wszystkie grzechy karane w piekle pociągają za sobą formę kary, która alegoryzuje stan umysłu ludzi dotkniętych tą wadą. Na przykład zmysłowe zmuszone są wiecznie wirować w piekielnym wirze, co symbolicznie przedstawia wir ich namiętności. Równie symboliczne są kary rozgniewanych (zanurzeni w śmierdzącym bagnie, w którym zaciekle walczą ze sobą), tyranów (broniących się we wrzącej krwi), lichwiarzy (ciężkie portfele wiszą im na szyjach, przyginając ich do ziemi), czarowników ( głowy odwrócone), obłudnicy (noszą ołowiane szaty), zdrajcy i zdrajcy (zimno symbolizuje lodowate serca).
Czyściec i niebo pełne są alegorii moralnych. Wewnętrzny proces oczyszczenia z grzechów w czyśćcu przedstawiony jest na czole Dantego w postaci 7 liter P (dla nas G jest grzechem). Litery są usuwane w miarę przechodzenia przez każdy poziom czyśćca.
5. Struktura piekła.
U bram piekielnych znajdują się mali, którzy nie uczynili ani dobra, ani zła, oraz aniołowie, którzy pozostali neutralni w walce pomiędzy Bogiem a Lucyferem;
Acheron – rzeka, granica piekła;
Acheron, Styks, Flegeta łączą się, tworząc lodowate jezioro Cocytus;
Krąg Pierwszy (Limbo) – nieochrzczone niemowlęta i cnotliwi niechrześcijanie;
Drugi Krąg jest zmysłowy;
Okrąg trzeci – ci, którzy ulegli obżarstwo.
Nieumiarkowanie:
Wściekłe bestialstwo:
Koło czwarte – skąpcy i rozrzutnicy;
Okrąg piąty – zły. Miasto Dis;
Krąg Szósty – heretycy;
Państwo standard edukacyjny
... „Teologia” Moskwa, 1999 1. OgólnyCharakterystyka specjalność „Teologia” 1.1. Specjalność zatwierdzona na zlecenie... Unii Europejskiej średniowiecze. Powstanie chrześcijaństwa i średniowieczny sposób filozofowania. Periodyzacja średniowieczny filozofia. ...
Chrétien de Troyes
Yvain, czyli rycerz z lwem
Skrócone tłumaczenie ze starofrancuskiego autorstwa W. Mikuszewicza
W komnatach króla Artura,
Czyja szlachetna natura
Dla ludzkich serc
Ujawnia rzadki przykład:
Miłość i odwaga w połączeniu, -
W komnatach króla Bretanii
(Proszę, słuchaj mnie uważniej!)
Szlachta świeciła na Trinity.
Na początku ucztowali w sali,
Potem zadzwoniły piękności
Wszyscy rycerze do innego odpoczynku,
Gdzie rozmowa wyglądała tak:
Teraz chcielibyśmy móc słuchać
O tym, jak kochali w dawnych czasach.
Miłość, prawdę mówiąc, -
Jak klasztor
Gdzie uparci nie wchodzą.
Nie znamy bardziej rygorystycznych przepisów.
Ten, kto jest gorliwy w służbie,
I uprzejmy w żarliwej czułości.
Oczywiście, mieli rację.
Moralność stała się obecnie bardziej szorstka.
Miłość nie jest już taka sama:
Czystość to dobra cecha,
Dawna uprzejmość została zapomniana,
Nie ma już uczuć, jest tylko oszustwo,
Udawany zapał triumfuje, -
Następstwo kochanków ich zaślepiło.
Pozostawiając za sobą ten zły czas,
Spójrzmy w przeszłość.
Miłość była wtedy surowa
I jest dumna ze swojej surowości.
Opowiadanie historii to moje powołanie.
Cieszę się, że mogę rozpocząć tę historię
O nieskazitelnym królu,
Tak drogi mojej ojczyźnie.
Wśród różnych testów
Nie zapomniano o nim w jego Bretanii
Odważny, dobry panie,
Kochani teraz, jak za dawnych czasów.
Tego dnia był zmęczony zabawą.
Zamierzał wyjechać
Żeby trochę odpocząć
A po uczcie zdrzemnij się,
Ale królowa sprzeciwiła się.
Utrzymywała męża
Król wysłuchał jej słów
I niechcący zasnął.
Jednocześnie goście nie nudzili się,
Rozmawialiśmy tak jak na początku.
Kontynuowali rozmowę
W innej komnacie Sagremor,
Kay seneszal, którego zły język
To zamieniło się w nieprzyzwoitość,
I dzielny pan Iwan,
I jego przyjaciel, Sir Gawain.
Usłyszawszy wystarczająco dużo innych historii,
Opowiedz mi o swoim wstydzie
Calologrenan życzył im,
Kto nie znosi oszustwa.
Historia Calologrenanu
Brzmi dziwnie i dziwnie
A więc sama monarcha
Bardzo zaintrygowany.
Postanowiła wysłuchać tej historii
I pospieszyła, żeby usiąść bliżej.
Calogrenan przerwał opowieść
I natychmiast stanął przed nią.
To tak, jakby Kay się uwolniła
I kpił ze swego:
„Najdostojniejszy Calologrenan!
Jaki talent dał ci Bóg!
Jesteś perfekcją, proszę pana, jednym słowem,
Pustogłowi zawsze mają szczęście
Stąd Twój wieczny sukces,
Dlatego jesteś przed wszystkimi innymi
Stanęli przed cesarzową.
Tak bardzo błyszczałeś swoją uprzejmością,
Co mogę szczerze powiedzieć:
Nie zauważyłem pani.
Z moimi słabymi oczami.
Jesteśmy przez ciebie zaślepieni, proszę pana.”
„Boję się, że pękniesz, Kay!
Do widzenia wszystkim znajomym
Nie będziesz wypluwać swojej żółci,
Ty, Kay, nie będziesz mógł swobodnie oddychać, -
Odpowiedział mu monarcha.
Taki gniew jest dla ciebie szkodliwy.”
„Och, pani, wybacz mi”
Kay powiedziała: „Jak chcesz,
Oto jak się zachowam
Kiedy jestem w twoim zasięgu.
Tylko nas nie opuszczaj,
I daj to niegodnym
Przynajmniej do zobaczenia na wakacjach.
Odtąd wszyscy jesteśmy gotowi milczeć,
Kiedy tylko monarcha sobie tego życzy.
Jednak początek ma świetny.
Calogrenan był historią.
Teraz mógłby cię zabawiać.
„Rozmowa może być kontynuowana.
Dlaczego mam się obrazić? -
Następnie Kalogrenan powiedział:
Ty, Kay, jesteś dobrze znanym snarkerem.
Nie zawiodłeś innych,
Dość często dotykany
Ci, którzy są o wiele szlachetniejsi ode mnie
I, szczerze mówiąc, mądrzejszy.
Chociaż czasami właściwości innych ludzi
Jesteśmy niepokojeni
Nie jest to trudne do zrozumienia:
Obornik nie może powstrzymać smrodu.
Wiadomo, że muchy końskie gryzą
Przekleństwa ich nie chronią.
Kay jest trujący od dzieciństwa.
Niech Kay sarkastycznie traktuje swoich przyjaciół,
Nie uważam tego za obrazę.
Proszę tylko o pozwolenie
U samej cesarzowej
Przestań moją nudną historię.
„Nie” – powiedziała zirytowana Kay.
Chcę usłyszeć ciąg dalszy
Pielęgnuj wspólną zabawę.
Nie pozwól mi, pani,
Omiń Calogrenana.
Nie przestanę powtarzać:
Moje pragnienie nie jest kaprysem.
Panie mój, a także i Twój,
Król będzie mnie wspierał, wiesz
A potem obwiniaj siebie!”
„Calogrenan, drogi przyjacielu!
Obmawianie to taka choroba -
Królowa przemówiła,
Co nie jest warte twojego gniewu
Szanowny Seneszal.
Jednakże, oczywiście, przepraszam
Dlaczego przeszkadzałem, proszę pana?
Proszę zacząć od nowa!
Chciałbym móc teraz słuchać
O przygodach bez ozdobników!”
„Pani, poddaję się.
Spróbuję ci wszystko powiedzieć.
Słowa nie padną dzisiaj z moich ust.
Dużo łatwiej jest wyrwać ząb.
Cóż, panowie, uwaga!
Nie będę oskarżał mnie o oszustwo
Mam nadzieję, że nie jestem ani wrogiem, ani przyjacielem.
Ta historia będzie mnie kosztować męki.
Uwierz mi, uszy są bezużyteczne,
Dopóki dusze się nie obudziły.
Siedem lat temu zupełnie sam
To tak, jakbym był zwykłym człowiekiem
W drodze bez żadnych spraw
Jestem żądny przygód dzień i noc
Jak prawdziwy rycerz szukałem.
Jeździłem na swoim koniu
W całej swojej zbroi,
Nie wiedziałem, co za porażka
Moja zła ścieżka obiecuje mi,
I postanowił skręcić w prawo.
A teraz sprawa mnie sprowadza
Las Broceliande jest gęsty.
Zanurzony w gęstym cieniu,
Cały dzień błąkałam się po lesie.
Dookoła głóg i róża
I niegościnny cierniowy krzak.
Ucieszyłem się całą duszą,
Zauważam mały zamek
I na tej galijskiej pustyni,
Przytulny z wyglądu, jak w Bretanii.
Może znajdę schronienie w zamku.
Przede mną głęboki rów
A most jak zwykle jest mostem zwodzonym,
A właściciel na moście jest skromny.
Nie ma powodu do pojedynku:
Przede mną stoi szlachcic,
Spokojna prawa ręka,
Duży ptak łowny
Siedzi na nim uroczyście,
Patrzy uważnie na gościa.
Sam właściciel trzyma mi strzemię,
Jednocześnie staje się zdrowy
I zapraszając mnie na podwórko,
Prowadzi uprzejmą rozmowę
Życzy mi powodzenia we wszystkim,
A moje przybycie błogosławi
I oferuje mi nocleg.
Co za dobry człowiek!
Za życzliwość, jak mówią,
Wynagradzaj mu, Panie, stokrotnie!
Nadal bardzo dobrze to pamiętam
Gościnne czyste podwórko.
Wśród podwórka przydatny przedmiot,
Ani drewno, ani żelazo,
Gong rozłączył się, żeby zadzwonić
Odlana miedź mogłaby być bardziej słyszalna.
Tam wisi młotek.
Yvain, czyli Rycerz z lwem. Chretiena de Troyes.Yvain, czyli Rycerz z lwem. Chretiena de Troyes.
Chrétien de Troyes to pierwszy i najsłynniejszy pisarz średniowieczny. Podobnie jak w przypadku wielu innych autorów XII i XIII wieku, nie wiadomo o nim prawie nic. Poeta mieszkał na dworze księżnej Marii, w Szampanii, na której zlecenie, jak sam autor twierdzi, napisał Lancelota. Pod koniec życia Chrétien de Troyes najwyraźniej zmienił swojego patrona, gdyż ostatnia powieść„Perceval, czyli romans o Graalu” jest poświęcony hrabiemu Filipowi z Flandrii.
Kariera Chrétiena de Troyesa trwała około piętnastu lat, mniej więcej między 1170 a 1185 rokiem. Jego powieści oparte są głównie na legendach bretońskich. Oprócz opowieści o przygodach rycerskich poeta pod wrażeniem powieści o Tristanie (pierwsza połowa XII w.) stara się w swoich utworach rozwiązać sprzeczność między miłością dworską a moralnością chrześcijańską.
Yvain, czyli Rycerz z lwem. Spróbujmy powtórzyć poetycki tekst wiersza.
O Trójcy w komnatach szlacheckich i dobry król Artur jest ucztowany przez błyskotliwą szlachtę. Rycerze prowadzą miłą rozmowę z damami. Żarliwa czułość i uprzejmość! Ciekawa historia, co na razie było tajemnicą – mówi Kalogrenan.
Siedem lat temu rycerz znalazł się w gęstym lesie Broseliadre. W lesie zobaczył zamek, gdzie został serdecznie powitany. Następnego dnia spotkał w zaroślach kudłatego pasterza z kłami i powiedział, że w lesie jest źródło, niedaleko którego jest mała kapliczka i cudowna sosna. Chochla zawieszona jest na łańcuchu między gałęziami, a jeśli wylejesz ją na półszlachetny kamień, rozpęta się straszliwa burza - kto wróci stamtąd żywy, może uważać się za niepokonanego. Kalogrenan natychmiast pogalopował do źródła i znalazł sosnę z chochlą. Ale gdy tylko dotknął magicznej chochli, rozpętała się burza. Gdy tylko niebo się przejaśniło, rozległ się tak straszny ryk, jakby dziesięciu rycerzy spieszyło się na raz. Ale pojawił się tylko jeden - o gigantycznym wyglądzie i dzikim usposobieniu. Kalogrenan poniósł miażdżącą klęskę i z trudem dowlókł się do gościnnego zamku – życzliwi gospodarze udawali, że nie zauważają jego wstydu.
Messer Evaina przysięga pomścić hańbę kuzyna, ale Seneszal Kay twierdzi, że łatwo jest się przechwalać po dobrym obiedzie i obfitych libacjach. Królowa jest oburzona. Odcina szydercę. I król ogłasza swoją decyzję udania się do cudownego źródła i zaprasza wszystkich baronów, aby mu towarzyszyli. Wzruszony do granic możliwości Ivain spieszy się, by wyprzedzić pozostałych rycerzy: jeszcze tego samego wieczoru potajemnie opuszcza pałac i galopuje w poszukiwaniu Lasu Broceliander. Po długich wędrówkach Ivain znajduje gościnny zamek, potem pasterza przypominającego bestię i wreszcie źródło. Wtedy wszystko dzieje się w pełnej zgodzie ze słowami Kalogrenana: nadchodzi straszna burza, po czym pojawia się wściekły olbrzym i przeklina nieznajomego. W desperackiej walce Yvain pokonuje przeciwnika: umierający rycerz zawraca konia, a Yvain rusza za nim. Włamuje się do nieznanej fortecy, a potem spadają na niego tajne drzwi z toporem. Żelazo przesuwa się po grzbiecie Yvaina, przecinając konia na pół. Yvain wpada w pułapkę. Ratuje go piękna dziewczyna, którą Yvain powitał kiedyś na dworze Artura. Chcąc odwdzięczyć się dobrem za dobro, zakłada mu na palec magiczny pierścień, aby nie został odnaleziony przez wasali śmiertelnie rannego właściciela zamku.
Dziewczyna wprowadza rycerza do górnej izby, każe mu usiąść na łóżku i się nie ruszać. Wszędzie grasują giermkowie i paziowie: natychmiast znaleźli posiekanego konia, ale jeździec najwyraźniej zniknął. Zamrożony na łóżku Ivain z zachwytem patrzy na kobietę o niesamowitej urodzie, która weszła do pokoju. Ale dzieje się coś dziwnego: przynoszą trumnę. Pani zaczyna płakać. Na czole zmarłego pojawia się krew. Więc zabójca ukrywa się w pobliżu. Wasale biegają po sali, a pani przeklina niewidzialnego wroga, nazywając go podłym tchórzem, żałosnym niewolnikiem i pomiotem diabła. Gdy obrzęd pogrzebowy kończy się, trumnę przenosi się na dziedziniec. Wbiega przestraszona dziewczyna, która bardzo martwiła się o Ivaina. Rycerz nieustannie wygląda przez okno. Yvane płonie pasją do pięknej nieznajomej. Piękno rani śmiertelnie, a przed tym słodkim nieszczęściem nie ma tarczy – uderza ostrzej niż jakiekolwiek ostrze. Kochający rycerz początkowo wyrzuca sobie ekstrawagancję, ale potem postanawia zdobyć uroczą damę, która przebiła mu serce. Rozsądna dziewczyna, domyślając się gorących uczuć Ivaina, rozpoczyna rozmowę o nim ze swoją kochanką: nie ma potrzeby opłakiwać zmarłych - może Pan ją wyśle najlepszy mąż, który będzie w stanie chronić źródło. Pani ze złością przerywa swojej powiernicy, ale ciekawość jest silniejsza i pyta, do jakiej rodziny należy wojownik, który pokonał jej męża.
Wszystko organizuje dziewczyna, która rozjaśniła uwięzienie Ivaina Najlepszym sposobem: piękna Lodina zgadza się poślubić szlachetnego rycerza, syna króla Uriena. Wasale jednogłośnie aprobują jej wybór: potrzebuje niezawodnego obrońcy – sława Ivaina rozbrzmiewa w całej krainie, a on udowodnił swoją siłę, pokonując potężnych Esclados. Rycerz jest u szczytu szczęśliwości – odtąd jest prawowitym i ukochanym mężem złotowłosej piękności.
Następnego ranka przychodzi wiadomość, że król i cały jego orszak zbliżają się do wiosny. Yvain zaprasza króla do swojego zamku, do swojej pięknej żony. Szczęśliwa i dumna Lodina serdecznie wita monarchę. Widząc inteligentną dziewczynę, która uratowała Ivaina, Gawain wyraża chęć zostania rycerzem ciemnowłosej Lunette.
Uczta trwa siedem dni, ale każda uroczystość dobiega końca i król już szykuje się do powrotu. Gawain wzywa przyjaciela przyjaciela do życia wojskowego: musi zahartować się w turniejach, aby być godnym swojej pięknej żony. Yvain zwraca się do żony o pozwolenie. Lodina Niechętnie wypuszcza męża, ale każe mu wrócić dokładnie za rok. Yvain ze smutkiem opuszcza swoją piękną damę.
Rok mija niezauważony; Gawain zabawia swojego przyjaciela na wszelkie możliwe sposoby, rozpoczynając bitwy i turnieje. Nadchodzi sierpień: król Artur zwołuje rycerzy na ucztę, a Yvain nagle przypomina sobie swoją przysięgę. Jego rozpacz nie ma granic i wówczas na dworze pojawia się wysłannik Lodiny: głośno oskarżając rycerza o zdradę stanu, zrywa mu z palca pierścień i przekazuje pani rozkaz, aby się jej więcej nie pokazywać. Yvain traci rozum z żalu: rozdarwszy ubranie, wpada do lasu, gdzie stopniowo popada w szaleństwo. Pewnego dnia zostaje odnaleziony śpiący szaleniec szlachetna pani. Madame de Nurisson postanawia pomóc nieszczęśnikowi: wciera balsam wróżki Morgany od stóp do głów i kładzie obok niego bogate ubrania. Po przebudzeniu uzdrowiony Iwan pospiesznie zakrywa swoją nagość.
Nagle słyszy rozpaczliwy, przeciągły ryk lwa, którego ogon chwyta wściekły wąż. Yvain tnie gada na kawałki, a lew klęka przed rycerzem z westchnieniem ulgi, rozpoznając w nim swojego pana. Potężna bestia zostaje wiernym towarzyszem i giermkiem Ivaina.
Po dwóch tygodniach wędrówki rycerz ponownie trafia do cudownego źródła i mdleje ze smutku; lew, uznając go za martwego, próbuje popełnić samobójstwo. Budząc się, Yvain widzi w kaplicy Lunette – oczernianą i skazaną na śmierć na stosie. Nie ma nikogo, kto by ją chronił, bo Messer Ivain zniknął, a Messer Gawain wyruszył na poszukiwanie królowej porwanej przez podłych wrogów. Rycerz z lwem obiecuje stanąć w obronie dziewczyny – będzie musiał walczyć z trzema przeciwnikami na raz. Na oczach tłumu zgromadzonego w oczekiwaniu na egzekucję Ivain pokonuje złoczyńców. Królewska Lodina zaprasza rannego bohatera do zamku, lecz rycerz mówi, że musi wędrować, dopóki nie odpokutuje za swoje winy przed piękną damą – Lodina, nie poznając męża, skarży się na okrucieństwo swojej ukochanej. Yvain znajduje schronienie w zamku pana de Shaporoza, ojca dwóch uroczych córek.
Wkrótce po całym kraju rozchodzą się wieści o wyczynach tajemniczego Rycerza z Lwem: pokonał on złego olbrzyma, uratował przed śmiercią krewnych Gawaina i obronił posiadłości Madame de Nurisson. Tymczasem pan de Chaporoz umiera, a starsza siostra odmawia młodszej siostrze prawa do spadku. Zdradzieckiej dziewczynie udaje się przeciągnąć Gawaina na swoją stronę. Król Artur rozumie, że niezwyciężony Gawain nie ma rywali. Cierpi z powodu swojej chciwości. Młodsza siostra wysyła swoją przyjaciółkę na poszukiwania Rycerza i Lwa. Znajduje go. W drodze do Pałac Królewski Rycerz z lwem dokonuje kolejnego wyczynu: uwalnia trzysta dziewcząt schwytanych przez dwa demony Szatana w zamku Nieszczęścia.
Tymczasem młodsza siostra jest już całkowicie wyczerpana żalem i rozpaczą. Nadchodzi dzień procesu: starsza siostra żąda rozstrzygnięcia sprawy na jej korzyść, gdyż ma adwokata i nikt nie chciał stanąć w obronie młodszej. Nagle pojawia się nieznany rycerz i ku wielkiej radości króla Artura wyzywa Gawaina na bitwę. Rozpoczyna się walka – straszna bitwa, w której walczyli, nie wiedząc o tym, najlepsi przyjaciele. Walczą na śmierć i życie: Iwain chce pokonać Gawaina, Gawain chce zabić Iwaina, Siły jednak przeciwników są równe – nie mogą wygrać, ale nie chcą ustąpić. Na próżno król i królowa próbują odwoływać się do sumienia starszej siostry – uparta i zachłanna dziewczyna nie chce niczego słuchać. Ale gdy zapada noc, walka zostaje przerwana. Przeciwnicy rozpoczynają rozmowę i wreszcie poznają się. Obaj są przerażeni: Ywain upiera się, że Gawain go pokonał, Gawain błaga o uznanie Ywaina za zwycięzcę. Król wydaje wyrok: siostry muszą zawrzeć pokój i sprawiedliwie podzielić spadek. Nagle z lasu wybiega z głośnym rykiem ogromna bestia i dla każdego staje się jasne, kogo w plotce nazwano Rycerzem z Lwem.
Dwór wita Ivaina z radością, lecz wciąż ogarnia go melancholia – bez pięknej Lodiny nie może żyć i nie liczy już na przebaczenie. Yvain postanawia wrócić do źródła i ponownie wywołać burzę. Słysząc grzmot, Lodina drży ze strachu. Jej wasale narzekają – w zamku nie ma już życia. Rozsądna Luneta przypomina damie Rycerza z Lwem, a dama przysięga przyjąć go jako opiekuna. Dziewczyna natychmiast udaje się do źródła i zastaje tam Ivaina. Rycerz pada na twarz przed żoną. Uznawszy winnego męża, Lodina wpada w wielką złość: lepiej znosić codzienne burze, niż kochać kogoś, kto śmiało ją zaniedbał.
Yvain mówi, że jest gotowy umrzeć w samotności, jeśli serce ukochanej jest tak nieugięte. Obiekty Lodiny. Przysięga została już złożona. Wybacza Ivainowi, aby nie zniszczyć jej duszy. Szczęśliwy rycerz obejmuje swoją żonę. Jego wędrówki dobiegły końca – miłość zwyciężyła.