Modernistyczna forma wypowiedzi artystycznej, w której konkretne koncepcje lub idee (zwykle osobiste (pojawiające się w umyśle artysty) i złożone) przybierają formę abstrakcyjnych, nieistotnych obrazów opartych na negacji zasady estetyczne. Według pioniera tego kierunku, amerykański artysta Saul Le Witt, w konceptualizmie, idea lub koncepcja (koncept) jest najważniejsza ważny aspekt praca. Oznacza to, że decyzja jest podejmowana z wyprzedzeniem, a jej wykonanie to już tylko formalność. Pomysł zamienia się w mechanizm.
Ogólnie rzecz biorąc, sztuka konceptualna to połączenie różnych nurtów, niezbyt ściśle związany ruch. I ma wiele form (m.in.: instalacje, performance, happeningi, efemerydy). Powstał w pierwszej połowie XX wieku nie jako kierunek artystyczny, ale jako pewna filozofia, która stawia pod znakiem zapytania sens samej sztuki. Dadaista Maurice Duchamp, który wprowadził tę praktykę, przekonywał, że idea dzieła ma większa wartość niż jego fizyczna reprezentacja. Od połowy lat 60. do połowy 70. artyści konceptualni tworzyli dzieła całkowicie odrzucające tradycyjne idee sztuki: estetykę, wyrazistość, kunszt (w tym zgodność z wymaganiami rynku).
Jednak ważne jest, aby zrozumieć, że sztuka konceptualna rozwinęła się w szeregu ruchów awangardowych (kubizm itp.), którym udało się znacznie rozszerzyć granice samych konceptualistów (w ścisłym tego słowa znaczeniu), są finalistami awangardy. tradycja. Tak naprawdę nie ma znaczenia, czy ten niezwykle złożony intelektualny pogląd pasuje do subiektywnego wyobrażenia o tym, czym powinna być sztuka, o ile pozostaje faktem. Niektóre prace konceptualistów postrzegane są przez muzea, kolekcjonerów, marszandów jako arcydzieła sztuki światowej.
Zapożyczając różne metody (takie jak minimalizm), artyści konceptualni starali się przemyśleć nie na podstawie podstawy teoretyczne pop-art w formie sztuki. Pod silny wpływ wspomniany wyżej minimalizm (jego prostota), jednocześnie kategorycznie odrzucali jego koncepcje, których ucieleśnieniem była rzeźba czy malarstwo, charakterystyczne dla sztuki percepcyjnej czy „odczuwanej” (jest ona stworzona przede wszystkim do percepcji wizualnej). W stosunku do niej „konceptualny” realizuje zupełnie inne cele. wyrażanie idei w bardzo subiektywny i wysoce symboliczny sposób, może do pewnego stopnia służyć jako skojarzenie z nim. Pomysł, według artystów, może przybrać kształt w każdym forma fizyczna. Relacja między artystą, który wykorzystuje wszystkie dostępne środki wyrazu, swoim dziełem, a widzem ulega całkowitej przemianie.
Grafika koncepcyjna to nie tylko opis natury w całej jej różnorodności. Artysta wyraża swój stosunek do rzeczy i procesów społecznych, politycznych, technologicznych. W wielu przypadkach widz i sam artysta stają się integralną częścią tej sztuki i jej podstawowych pojęć. Zaczynając jako ruch wśród wielu nurtów artystycznych lat sześćdziesiątych, pomyślany jako demonstracja prymatu idei artysty, dziś postrzegany jest zbiorowo (jako estetyczny punkt widzenia konceptualizmu), dostarczając duży wpływ NA nowoczesne sposoby wyraz artystyczny.
Badania lingwistyki kognitywnej świadomości językowej , obraz świata, który istnieje w ludzkiej głowie. Świadomość językową należy rozumieć jako jeden z aspektów świadomości człowieka związany z aktywnością mowy jednostki. Słownik psychologiczny definiuje świadomość w następujący sposób: świadomość to „ najwyższy poziom mentalne odbicie rzeczywistości, zespół zmysłowych i mentalnych obrazów, które pojawiają się bezpośrednio przed podmiotem w jego „wewnętrznym” doświadczeniu i antycypują jego praktyczną aktywność.
Obraz świata istniejący w umyśle zakłada odbicie rzeczywistości zewnętrznej. Rzeczywistość należy rozumieć jako wszystko, co istnieje, materialne, realnie istniejące i urojone, należące do świadomości i leżące poza nią. Obraz świata kojarzy się z pojęciem „konceptualnego obrazu świata”.
Powyżej mówiliśmy już o pojęciach, ich strukturze, formach i sposobach konceptualizacji. Konceptualny obraz świata to reprezentacja świata istniejącego w naszym umyśle, podana w postaci specjalnie zorganizowanych i ustrukturyzowanych pojęć. W rzeczywistości konceptualny obraz świata nie jest obrazem przedstawiającym świat, ale światem rozumianym jako obraz. W psychice człowieka przedmioty otaczającej rzeczywistości są ukazywane za pośrednictwem obiektywnych znaczeń i odpowiadających im schematów poznawczych. Ten pokaz może być przedmiotem świadomej refleksji. Tak naprawdę obraz świata jest odbiciem otaczającego świata w ludzkiej głowie. Pojawia się w wyniku przeszłości ludzi, do których się zaliczamy.
Językowy obraz świata to „świat w zwierciadle języka”. Czasami mówi się, że jest to „wtórny idealny świat w ciele językowym”. Można powiedzieć, że językowy obraz świata to zbiór wiedzy o świecie, ujęty w słownictwie, frazeologii, gramatyce.
11. Osobowość językowa, osobowość językowa wtórna
Termin osobowość językowa został wprowadzony do leksykonu naukowego przez Jurija Nikołajewicza Karaulowa. W 1989 roku Jurij Nikołajewicz Karaułow zaproponował strukturę osobowości językowej, składającą się z trzech poziomów.
Poziom werbalno-semantyczny zakłada dla native speakera normalną znajomość języka naturalnego, a dla badacza tradycyjny opis formalnych środków wyrażania określonych znaczeń;
Poziom poznawczy: jego jednostki – pojęcia, idee, koncepcje, które każda osobowość językowa układa w mniej lub bardziej uporządkowany, usystematyzowany „obraz świata”, odzwierciedla hierarchię wartości. Poziom poznawczy urządzenia osobowości językowej daje badaczowi drogę wyjścia przez język, poprzez procesy mówienia i rozumienia do wiedzy, procesy ludzkiego poznania;
Poziom pragmatyczny obejmuje cele, motywy, zainteresowania, postawy osobowości językowej. Poziom ten zapewnia w analizie osobowości językowej naturalne i uwarunkowane przejście od jej ocen aktywność mowy do zrozumienia rzeczywistej aktywności na świecie.
Osobowość językowa posiada więc wiedzę o poziomie leksykalnym i gramatycznym, pewnym językowym modelu świata oraz hierarchii motywów i potrzeb.
Osobowość językową można również zdefiniować jako osobę przejawiającą się w aktywności mowy, posiadającą określony zasób wiedzy i idei. Z innego punktu widzenia osobowość językowa może być rozumiana jako zespół zdolności do tworzenia i postrzegania dzieł mowy (tekstów).
Kiedy osoba przejmuje kontrolę język obcy język ten staje się nie „obcy” w stosunku do języka ojczystego, ale innym językiem i kulturą, które trzeba zarówno studiować, jak i „przechodzić” przez siebie, przez swoją wizję świata. Opanowując dowolny język obcy, jednocześnie (czy tego chcemy, czy nie) przyswajamy sobie obraz świata tkwiący w innym narodzie, inną wizję świata przez pryzmat Kultura narodowa, którego jednym z najważniejszych elementów (i środkiem do opanowania go) jest język.
W związku z tym, wraz ze zjawiskiem osobowości językowej, zjawisko drugorzędna osobowość językowa , co można rozumieć jako „zespół umiejętności tworzenia i odbioru utworów (tekstów) mowy w języku obcym”. Metody psycholingwistyczne pozwalają wyjaśniać (czyli „wydobywać na powierzchnię”, wyjaśniać) procesy kształtowania się wtórnej osobowości językowej w warunkach eksperymentalnych.
kandydat nauki filologiczne, profesor nadzwyczajny, Wydział Nauk Humanistycznych, Wydział Przygotowawczy, Kazański Uniwersytet Federalny, Federacja Rosyjska, Kazań, [e-mail chroniony]
Uwaga: Artykuł poświęcony jest analizie takich pojęć językowych, jak "konceptualny obraz świata", "obraz świata" i "językowy obraz świata". W procesie opanowywania przez człowieka otaczającego świata wiedza rozkłada się na kategorie, tworząc bazę poznawczą. Na podstawie interpretacji otrzymanych informacji przez osobę tworzy się konceptualny obraz świata, czyli sfera pojęciowa, na którą składają się doświadczenia indywidualne i zbiorowe. Znajduje on, choć niepełny, wyraz w językowym obrazie świata związanym z wyznaczeniem głównych elementów sfery pojęciowej i ich eksplikacją za pomocą języka. Istotne w ramach paradygmatu antropocentrycznego jest badanie zagadnień związanych ze specyfiką reprezentacji pojęć w narodowych obrazach świata, ustalaniem relacji między faktami językowymi a faktami kulturowymi.
Słowa kluczowe: obraz świata, narodowy obraz świata, językowy obraz świata, pojęciowy obraz świata (konceptosfera), pojęcie, osobowość językowa
Valeeva Dinara Rashidovna
Kandydat filologii, wykładowca Szkoły Przygotowawczej dla Studentów Zagranicznych, Sekcja Humanistyczna, Kazański Uniwersytet Federalny, Kazań, Federacja Rosyjska [e-mail chroniony]
Streszczenie: Artykuł jest poświęcony analizie i wyjaśnieniu podstawowych pojęć współczesnej językoznawstwa, takich jak „konceptualny obraz świata”, „obraz świata” i„językowy obraz świata”. Odwoływanie się do tych koncepcji wynika z braku wspólnej opinii w tej kwestii. Badania wykazały, że w procesie opanowywania rzeczywistości człowieka wiedza dzieli się na pewne kategorie, tworzące podstawę poznawczą.Oparta na interpretacji otrzymanych przez człowieka informacji, konceptualny obraz świata lub konceptosfera. obraz świata reprezentuje, choć nie do końca, w językowym obrazie świata związany z nominacją podstawowych elementów konceptosfery i ich eksplikacją za pomocą języka.Podstawową jednostką pojęciowego obrazu świata jest pojęcie, które można określić jako dynamiczną strukturę umysłową pośredniczącą między człowiekiem a światem, łączącą informacje pojęciowe, wartościowe i kulturowe realizowane w jednostkach werbalnych określonego języka antropocentryzm jest badaniem cech reprezentacji pojęć w narodowych obrazach świata , ustalenie związku między faktami językowymi a faktami kulturowymi.
Słowa kluczowe: obraz świata, narodowy obraz świata, językowy obraz świata, konceptualny obraz świata (konceptosfera), pojęcie, osobowość językowa
W ramach antropocentrycznego paradygmatu ustanowionego w humanistyce przez badania W. von Humboldta, E. Sapira, B. Whorfa, A. Potebnyi, takie pojęcia jak „kultura”, „poznanie”, „konceptualizacja”, „poznawczy podstawowe” nabierają szczególnego znaczenia. , „pojęcie”, „konceptualny obraz świata”, „językowy obraz świata”, „mentalność”, „mentalność” i inne.
Ten artykuł analizuje i wyjaśnia podstawowe pojęcia współczesna lingwistyka takie jak „konceptualny obraz świata”, „obraz świata” i „językowy obraz świata”. Odwoływanie się do tych koncepcji wynika z braku konsensusu w tej kwestii, a także z antropocentrycznego paradygmatu współczesnej humanistyki, kiedy człowiek staje się centrum wszechświata i Centralna figura proces komunikacji.
W wyniku kształtowania przez człowieka otaczającego go świata wiedza rozdziela się na określone grupy, tworząc bazę poznawczą. W procesie konceptualizacji rzeczywistości, tj. rozumienie i interpretacja wiedzy o świecie zbudowanej na podstawie niektóre modele, kategorie i stereotypy danego języka, tworzy się konceptualny obraz świata.
Należy zauważyć, że w pracach językoznawczych używane są synonimy „system pojęciowy”, „konceptualny model świata”, „konceptosfera”, „mentalny obraz świata”. Wszystkie charakteryzują się jednoznaczną korespondencją i oznaczają „system pojęć będących w sensownym sensie informacją (prawdziwą lub fałszywą), jaką jednostka dysponuje – nośnikiem takiego systemu o rzeczywisty lub możliwy stan rzeczy na świecie (co myśli, wie, sugeruje, wyobraża sobie itp.)”. Konceptualny obrazświata określana jest „podstawową wiedzą, środowiskiem etniczno-kulturowym, społecznym, a także całym cennym doświadczeniem, które zostało zgromadzone przez tę wspólnotę językowo-kulturową i przekazywane z pokolenia na pokolenie”.
Naszym zdaniem kwestia relacji między pojęciami „obrazu świata” i „konceptualnego obrazu świata” jest kontrowersyjna i niejednoznaczna. Niektórzy językoznawcy próbują je rozróżnić, ale kryteria rozróżniania pozostają niejasne. Więc, A.E. Shcherbinina definiuje obraz świata jako „sumę wyobrażeń człowieka o świecie i sobie samym”, konceptualny obraz świata jako „rzeczywistość odzwierciedlona przez pryzmat pojęć ukształtowanych na podstawie wyobrażeń człowieka”.
PIEKŁO. Khutoryanskaya pisze, że „obraz świata” i „konceptualny obraz świata” są synonimami. Najczęściej jest to pierwszy termin. W filozofii dominuje posługiwanie się „konceptualnym obrazem świata”. W psychologii odpowiednikiem terminu jest „obraz świata”.
W klasycznych opracowaniach poświęconych temu zagadnieniu definicje obrazu świata dość dobrze odnoszą się do pojęcia „konceptualnego obrazu świata”. Jako przykład można przytoczyć następujące interpretacje: obraz świata to „zbiór wyobrażeń danej osoby na temat otaczającej ją obiektywnej rzeczywistości”, „globalny obraz świata, który leży u podstaw światopoglądu danej osoby, reprezentujący podstawowe właściwości świata w rozumieniu jego nosicieli i jest wynikiem wszelkiej duchowej działalności człowieka” .
Naszym zdaniem obraz świata jest stale zmieniającą się obiektywną rzeczywistością, a konceptualny obraz świata (konceptosfera) jest rodzajem interpretacji rzeczywistości, ustrukturyzowanej jako system pojęć i odbierający słowną ekspresję. Zwerbalizowana część konceptualnego obrazu świata nazywana jest językowym obrazem świata, który jest „ specyficzne cechy semantykę danego języka, odróżniającą go od innych języków” [Ibid. S. 6]; „ujęte w leksykonie język narodowy tak zwany „świat odbity”, który jest projekcją świata zewnętrznego poprzez etniczną świadomość językową i niesie ze sobą informacje o specyfice narodowej mentalności”.
Trudno zgodzić się z opinią, że konceptualny obraz świata należy do sfery czysto mentalnej, wolnej od form werbalnych. Uważając pojęcie za główną jednostkę konceptualnego obrazu świata, większość lingwistów (A. Vezhbitskaya, N.D. Arutyunova, A.P. Babushkin, V.P. Neroznak, G.G. Slyshkin itp.) Zauważa związek pojęcia z środki werbalne wyrażenia. Z naszego punktu widzenia, choć istnieją pojęcia bardziej potrzebne do myślenia (na przykład „górny róg domu”, „dolny róg domu”, które są niezwykle rzadko aktualizowane w języku), to nie można ich nazwać niewerbalizowane.
Językowy obraz świata jest tożsamy z konceptualnym; zdaniem R.R. Zamaletdinowa, podporządkowany jest pojęciowemu, ponieważ „myśl w języku nie jest w pełni zapisana, tylko jej najistotniejsze aspekty znajdują wyraz werbalny”. Jednocześnie analiza językowego obrazu świata pozwala zgłębić mentalność ludzi.
Każdy narodowy językowy obraz świata jest wyjątkowy, ponieważ oddaje światopogląd określonego społeczeństwa językowego. Oryginalność JKM tłumaczy się społeczno-historycznymi cechami życia ludzi i pomimo istnienia uniwersaliów „nosiciele inne języki patrzą na świat inaczej, przez pryzmat swoich języków.
Różnice w językowych obrazach świata mogą przejawiać się zarówno pod względem gramatycznym, jak i leksykalnym, w szczególności w sposobach nazewnictwa danego języka. „Ludność jednego kraju, zgodnie ze swoimi zwyczajami i stylem życia, przyjmuje różne formy i nazwy złożone pomysły których nigdy nie stworzyła ludność innego kraju, słowa o szczególnym, specyficznym dla kultury znaczeniu odzwierciedlają i przekazują nie tylko sposób życia charakterystyczny dla niektórych to społeczeństwo i przyczynić się do jego zachowania. Porównaj nazwę kwiatu przebiśnieg w języku rosyjskim, dzwonek śnieżny po niemiecku, strzała śnieżna po francusku umierający w językach baszkirskim i tatarskim; bogactwo w języku rosyjskim, bogactwo po angielsku, richesse po francusku, ricchezza po włosku, Reichtum po niemiecku, po tatarsku.
Istnieje pogląd, że w centrum językowego obrazu świata znajduje się znaczenie językowe. W I. Popow podkreśla, że LKM (autor używa terminu „językowy model świata”) zawiera „leksykalne i gramatyczne znaczenia morfemów fleksyjnych, derywacyjnych, częściowo rdzeniowych oraz znaczenia stwierdzeń, zdań, zwrotów itp., tj. wszystkie jednostki syntagmatyczne”.
Jak zauważył A. N. Leontiew, Rola znaczeń jest szczególnie ważna, gdyż dają one „przekształcone i okrojone w materii językowej idealny kształt istnienie obiektywnego świata, jego właściwości, powiązań i relacji, ujawnianych przez totalną praktykę społeczną. W tym względzie to właśnie „w znaczeniach, które są„ wytwarzane przez społeczeństwo ”, ale funkcjonujące w działalności i świadomości konkretnej jednostki, możemy szukać cech światopoglądu i samooceny przedstawiciela określonej kultury ” . Badanie ludzkiej świadomości, ustalone za pomocą języka, pomaga zidentyfikować specyfikę odpowiedniego obrazu świata. W związku z tym jednym z obiektów, których badanie przyczyni się do ujawnienia cech LCM, jest osobowość językowa.
Osobowość językowa jest „podstawowym narodowo-kulturowym pierwowzorem nośnika określonego języka naturalnego, utrwalonym głównie w systemie leksykalnym, stanowiącym ponadczasową i niezmienną część struktury osobowości mowy” . Jednakże, choć istnieje pewien „niezmiennik, który pozwala przedstawicielom różnych dialektów, socjolektów itp. porozumiewać się i rozumieć” , każda osobowość językowa buduje wypowiedź zgodnie ze swoim konceptualnym obrazem świata.
Badanie wykazało więc, że w procesie opanowywania otaczającej rzeczywistości wiedza rozkłada się na pewne kategorie, tworzące bazę poznawczą. Na podstawie interpretacji otrzymanych informacji przez osobę tworzy się konceptualny obraz świata, czyli sfera pojęciowa, która obejmuje doświadczenie zarówno indywidualne, jak i zbiorowe. Konceptualny obraz świata znajduje, choć niepełny, wyraz w językowym obrazie świata związanym z wyznaczeniem głównych elementów sfery pojęciowej i ich eksplikacją za pomocą języka.
Istotne w ramach paradygmatu antropocentrycznego jest badanie zagadnień związanych ze specyfiką reprezentacji pojęć w narodowych obrazach świata, ustalaniem relacji między faktami językowymi a faktami kulturowymi.
Bibliografia1. Apresyan Yu.D. Wybrane prace. Semantyka leksykalna. M.: Szkoła „Języki kultury rosyjskiej”, wyd. firma „Literatura wschodnia” RAN, 1995. - 472 s.
2. Gorbachuk Yu.P. Kilka pytań związanych z definicją pojęcia „pojęcie” // Pojęcie i kultura: materiały II Międzynarodówki konferencja naukowa. 30-31 marca 2006 r. - Prokopyevsk: Polygraph-Center, 2006. - P. 289-295.
3. Zainullin M.V. Mechanizm zrozumienia w realizacji procesu komunikacji międzykulturowej // Zachowanie i rozwój języków w warunkach państwo wielonarodowe: problemy i perspektywy: II Międzynarodowa konferencja naukowo-praktyczna. 18-20 czerwca 2009: Obrady i materiały / wyd. wyd. R.R. Zamaletdinowa. Kazań, 2009. - S. 245-249.
4. Zamaletdinow R.R. O problemie korelacji pojęciowych i językowych obrazów świata // Zachowanie i rozwój języków w państwie wielonarodowym: problemy i perspektywy: II Międzynarodowa konferencja naukowo-praktyczna. 18-20 czerwca 2009: Obrady i materiały / wyd. wyd. R.R. Zamaletdinowa. Kazań, 2009. - S. 252-257.
5. Karaułow Yu.N. Język rosyjski i osobowość językowa. – M.: Nauka, 1987. – 287 s.
6. Kolesow V.V. Język i mentalność. - St. Petersburg: Petersburskie studia orientalne, 2004. - 240 s.
7. Leontiew A.N. Działalność. Świadomość. Osobowość. - M.: Politizdat, 1975. - 304 s.
8. Pavilenis RI Problem znaczenia. - M.: Myśl, 1983. 286 s.
9. Popow VI Rosyjskie czasowniki ze znaczeniem nieistnienia w opozycji do czasowników ze znaczeniem istnienia // Zagadnienia językoznawstwa. - 1990. - Nr 1. - S. 114-127.
10. Serebrennikow B.A. Rola czynnika ludzkiego w języku: Język i obraz świata / B.A. Serebrennikow [i dr.]. – M.: Nauka, 1988. – 212 s.
11. Sysojew P.V. Poznawcze aspekty opanowania kultury // Biuletyn Uniwersytetu Moskiewskiego. - 2003. - Nr 4. - Ser. 19. „Językoznawstwo i komunikacja międzykulturowa". - S. 110-123.
12. Ufimcewa N.V. Rosjanie oczami Rosjan // Język to system. Język to tekst. Język to umiejętność. sob. artykuły. Moskwa: In-t Rus. Yaz RAS, 1995. - S. 242-249.
13. Chutoryanskaja A.D. Opcje obraz artystycznyświata w literaturoznawstwie // Obraz świata w dziele sztuki: materiały Międzynarodowej Naukowej Konferencji Internetowej. 20-30 kwietnia 2008 / komp. GG Isajew, E.E. Zavyalova, T.Yu. Gromow. - Astrachań: Wydawnictwo„Uniwersytet Astrachański”, 2008. - S. 3-5.
14. Shcherbinina A.E. Pojęcie „obrazu świata” we współczesnych badaniach językoznawczych // Problemy konceptualizacji rzeczywistości i modelowania językowego obrazu świata: Sob. naukowy tr. / Komp., otv. wyd. TELEWIZJA. Simaszko. - M.: Archangielsk, 2009. - Wyd. 4. - S. 222-226.
Osoba jako podmiot poznania jest nosicielem pewnego systemu wiedzy, idei, opinii o obiektywnej rzeczywistości. System ten w różnych naukach ma swoją nazwę (obraz świata, system pojęciowy świata, model świata, obraz świata) i jest rozpatrywany w różnych aspektach. Obraz świata jest rozumiany przez wielu współczesnych językoznawców jako oryginalny globalny obraz świata, który leży u podstaw ludzkiego światopoglądu. pojęcie „Konceptualny obraz świata » wykorzystywane przez różne nauki.
Jedną z dyscyplin naukowych zajmujących się badaniem konceptualnego obrazu świata jest lingwistyka kognitywna. kluczowa koncepcja jest lingwistyka kognitywna pojęcie.
Po raz pierwszy w nauce krajowej termin pojęcie był używany przez SA Askoldov-Alekseev w 1928 roku.
DS Lichaczow mniej więcej w tym samym czasie użył tej koncepcji pojęcie wyznaczyć jednostkę mentalną, która odzwierciedla zjawiska rzeczywistości w zależności od wykształcenia, doświadczenia osobistego, zawodowego i społecznego native speakera i pozwala komunikującym się przezwyciężyć indywidualne różnice między nimi w rozumieniu słów. (Lichaczow 1993: 5).
Popowa Z.D. i Sternin I.O. zdefiniuj pojęcie jako formacja umysłowa, która jest wynikiem poznawczej (poznawczej) aktywności jednostki i społeczeństwa i niesie ze sobą złożone, encyklopedyczne informacje o odbitym obiekcie lub zjawisku, o interpretacji tych informacji przez świadomość i postawy społeczne świadomość publiczna do danego wydarzenia lub obiektu. » (Popowa, Sternin 2007: 25). Oznacza to, że pojęcie jest rodzajem reprezentacji fragmentu świata lub części takiego fragmentu.
Według Yu.S. Stiepanowa, koncepcja jest niejako skrzepem kultury w umyśle człowieka; w jakiej formie kultura wkracza w mentalny świat człowieka. A z drugiej strony pojęcie jest czymś, przez co człowiek jest zwykłym, zwykła osoba- wchodzi w samą kulturę, aw niektórych przypadkach na nią wpływa. (Stiepanow 2004: 43)
Weźmy na przykład wyobrażenia zwykłego człowieka, a nie prawnika, o „legalnym” i „nielegalnym” - koncentrują się one przede wszystkim w pojęciu „prawa”. I ta koncepcja istnieje w umyśle (w świecie mentalnym) takiej osoby, oczywiście, nie w postaci jasnych koncepcji o „podziale władz”, o historycznej ewolucji pojęcia prawa itp. Że „ wiązka” idei, pojęć, wiedzy, skojarzeń, doświadczeń, która towarzyszy słowu prawo, a także pojęcie „prawo”. W przeciwieństwie do pojęć we właściwym tego słowa znaczeniu (takich jak, powiedzmy, „dekret”, „akt prawny”, „tekst prawa” itp.), pojęcia nie są tylko myślane, ale doświadczane. Są przedmiotem emocji, upodobań i antypatii, a czasem starć. Pojęcie jest główną jednostką kultury w świecie mentalnym człowieka. (Stiepanow 2004: 43)
Termin pojęcie nazywam treścią pojęcia; w ten sposób termin pojęcie staje się synonimem terminu sens. Natomiast termin znaczenie staje się synonimem terminu zakres pojęcia. Mówiąc najprościej, znaczenie słowa to przedmiot lub przedmioty, do których to słowo jest poprawne, zgodnie z normami danego języka, a pojęcie to znaczenie słowa.
Weźmy przykład. W języku rosyjskim słowo kogut ma „znaczenie” i „znaczenie”. Jego „znaczenie” to wszystkie ptaki pewnego wygląd(któremu odpowiada ich cecha zoologiczna): chodzący (nie latający) ptak, samiec, z czerwonym grzebieniem na głowie i ostrogami na nogach. „Znaczenie” słowa kogut będzie inne (choć oczywiście zgodnie z „znaczeniem”): a) Ptak domowy, b) samiec kurczaka, c) ptak, który śpiewa w określony sposób i swoim śpiewem wyznacza porę dnia, d) ptak nazwany tak ze względu na swój szczególny śpiew: kogut od czasownika śpiewać (ten sam związek występuje w blisko spokrewniony z języki słowiańskie litewski: gaidys „kogut”, gaida „pieśń, melodia”, giesme „uroczysta pieśń”); e) ptak proroczy, z którym wiąże się wiele wierzeń i rytuałów. (Stiepanow 2004: 44)
Struktura pojęcia wykazuje cechy, które są funkcjonalnie istotne dla odpowiedniej kultury.
Przykład można podać ze współczesnego rosyjskiego życia. Wszyscy wiedzą, że w ostatnie dekady w życiu obecnej aktywnej ludności Rosji dzień 23 lutego był corocznym „świętem mężczyzn”, a dzień 8 marca „świętem kobiet”. Pierwszego z tych dni przedmiotem świętowania byli wszyscy mężczyźni, niezależnie od zawodu i wieku – w domu, w przedsiębiorstwach, w szkołach od pierwszej do ostatniej klasy, a nawet w przedszkolach chłopcy otrzymywali gratulacje i drobne upominki od dziewczyn. Drugiego dnia mężczyźni i chłopcy robią dokładnie to samo kobietom i dziewczętom. Ten fakt życie kulturalne tworzy pojęcie. W ta sprawa mamy również „podwójną koncepcję”, składającą się z dwóch powiązanych ze sobą wyobrażeń o dwóch świętach. Opisany stan rzeczy oznaczmy jako „stan 1”.
Równie dobrze wiadomo, że te dwa święta nie są ze sobą spokrewnione genetycznie. 23 lutego obchodzony był (i nadal jest w życiu starszego pokolenia) jako „Dzień armia radziecka”, czyli święto wojska. 8 marca obchodzony był jako „Międzynarodowy Dzień Kobiet”, czyli dzień walki o równouprawnienie kobiet z mężczyznami. W związku z tym te dwa święta nie są ze sobą powiązane („stan rzeczy 2”).
Wreszcie historycy i niektórzy sprawiedliwi wyedukowani ludzie wiedzieć (i więcej o 23 lutego niż 8 marca) fakt historyczny odległej przeszłości, prowadzącej do ustanowienia tych pamiętnych dni. 23 lutego 1918 Armia Czerwona zwyciężyła pod Narwą i Pskowem Wielka wygrana nad wojskami niemieckimi. Wydarzenie to jest ściśle związane z nazwiskiem L.D. Trocki. 8 marca jako święto zostało ustanowione z inicjatywy Clary Zetkin, aktywnej postaci międzynarodowego ruchu kobiecego i komunistycznego; była jedną z założycielek Partia komunistyczna Niemcy („stan 3”).
Jest całkiem oczywiste, że wszystkie trzy stany rzeczy – (1), (2), (3) – znajdują odzwierciedlenie w „pojęciu dni 23 lutego i 8 marca”, które istnieje w naszych umysłach. Ale są one odzwierciedlone inaczej, z różne stopnie znaczenie jako różne składniki tej koncepcji. Komponent (1) jest najbardziej istotny, w rzeczywistości jest głównym elementem treści pojęcia „wakacje”. Komponent (2) nadal uwikłany jest w pojęcie „wakacji”, ale już nie tak wyraziście, tworząc z niego niejako dodatkową, „pasywną” cechę. Komponent (3) nie jest już realizowany w życiu codziennym, ale jest „ forma wewnętrzna» tej koncepcji. Te same składniki lub „warstwy” można znaleźć w innych koncepcjach i zjawiskach kultury duchowej w ogóle, aw szczególności współczesnej kultury rosyjskiej. (Stiepanow 2004: 46)
Dzieląc obraz świata na językowy i pojęciowy, wielu badaczy (G.V. Kolshansky, E.S. Kubryakova, V.I. Postovalova, B.A. Serebrennikov) zauważa, że konceptualny obraz świata jest bogatszy i szerszy niż językowy obraz świata.
„Pojęcie niekoniecznie musi mieć wyraz językowy – jest wiele pojęć, które nie mają stałej nazwy, a jednocześnie ich status pojęciowy nie budzi wątpliwości (np. nowożeńcy, ale nie ma słowa „starzy”, choć niewątpliwie takie pojęcie istnieje w sferze pojęciowej ludu)” (Popova, Sternin 2007: 26).
Konceptualny obraz świata jest więc systemem informacji o przedmiotach, faktycznie i potencjalnie reprezentowanych w działalności jednostki. Jednostką informacji takiego systemu jest pojęcie, którego funkcją jest utrwalanie i aktualizowanie pojęciowych, emocjonalnych, asocjacyjnych, werbalnych, kulturowych i innych treści obiektów rzeczywistości zawartych w strukturze pojęciowego obrazu świata.
Konceptualizm od łac. "conceptus" - pojęcie, myśl - nurt w kulturze XX wieku. Powstał w okresie postmodernizmu w latach 1960-1980.
Konceptualizm ma na celu tworzenie kompozycji, których celem jest przedstawienie niektórych pomysł artystyczny. Połączył proces twórczy i jego badania. Praca ta poświęcona jest analizie własnego języka. Jego zadaniem jest przejście z formacji dzieła sztuki do ogłoszenia „pomysłów artystycznych”.
Debata z pop-artem, która skupia się na obiektywny świat konceptualiści tłumaczyli, że jedynym zasłużonym zadaniem artysty jest generowanie idei i koncepcji.
Jak kierunek konceptualizm powstał na przełomie lat 60. i 70. wśród artystów z Wielkiej Brytanii, Francji, USA, Holandii, Związku Radzieckiego i Włoch. Zdaniem apologetów tego nurtu, ponieważ koncepcja dzieła jest ważniejsza niż jego fizyczny wyraz, celem twórczości jest przekazanie idei lub zaświadczenie o zawartych w niej wydarzeniach, co można uczynić za pomocą fotografii, różnych tekstów , nagrania taśmowe i wideo, i tak dalej.
Instrukcje wyjaśniania obiektu sztuki odgrywają ogromną rolę.
Artyści konceptualiści
Kierunek szybko się rozrósł i zyskał zasięg międzynarodowy. W konceptualizmie pracowali artyści: L. Levin, LeVito, H. Haake, R. Berry, J. Kossuth w USA, J. Dibbets w Holandii, V. Akkonchin we Włoszech, Craig-Martin, B. McLean, Bergin, Arnatt , Long , Kelly w Wielkiej Brytanii i innych. Ogromny wpływ na konceptualistów wywarła praktyka dadaizmu i teoretyka Marcela Duchampa, którzy już w 1913 roku w Nowym Jorku zaczęli wystawiać masowo produkowane przedmioty przemyślane w nowy sposób – ready-mades: rower na stołku, pisuar „Fontanna”, „Mona Lisa” z wąsami i tak dalej.
Konceptualizm- twórczość intelektualna, głównie ironiczna - powstała początkowo jako przeciwwaga dla sztuki komercyjnej.
Nie ma sensu kupować ani sprzedawać kompozycji konceptualnej, komponenty do niej były wybierane z przedmiotów gospodarstwa domowego, czasami sam autor stawał się obiektem artystycznym. Stuart Brisley spędził dwa tygodnie w wannie wypełnionej brudnym czarnym płynem w London Art Gallery przez dwa tygodnie (co sugeruje zanieczyszczenie środowisko i złe środowisko). Ingrid i Ian Baxter zamienili wszystko w swoim mieszkaniu w plastikowe torby i zrobili wystawę (obiektem obserwacji może być dowolna rzecz). Keith Arnatt wywiesił na sobie napis „Jestem prawdziwym artystą”, zrobił sobie zdjęcie i umieścił je na wystawie (artysta to ten, który się za artystę uważa). Acconci fotografował, a następnie komentował, jak codziennie wstawał i chodził na krzesła, po czym porównywał różne metody, jakimi to robił (różne sposoby działania).
Obiektem pojęciowym z komentarzem może być dowolny przedmiot (telegram, fotografia, schemat, tekst, wykres, reprodukcja, schemat, obiekt, ksero, formuła). Konceptualna kompozycja była artystycznym czystym gestem, uwolnionym od wszelkich plastycznych form. Często używany naturalne materiały- trawa, ziemia, popiół, chleb, popiół z ogniska, śnieg. Część kompozycje – otoczenie, w którym zademonstrowano obiekty konceptualne – wybrzeże morskie, miejscowość, ulica, pole, góry, las, struktura inżynierska, budynek i tak dalej.