Historia starożytnej cywilizacji Chin czy narodziny Wszechświata
Starożytne mity Chin opisują historię starożytnej cywilizacji Chin od narodzin wszechświata. Można tak powiedzieć od chwili wielki wybuch, ale jest to część współczesnej mitologii naukowej, a w starożytnych mitach Chin Wszechświat jest opisywany jako rodzaj jajka, które zostało rozbite od środka. Być może, gdyby w tej chwili był jakiś zewnętrzny obserwator, wyglądałoby to dla niego na eksplozję. W końcu jajko było wypełnione Chaosem.
Z tego Chaosu, przy pomocy sił Wszechświata Yin i Yang, narodził się Pangu. Ta część starożytnych mitów Chin jest w pełni zgodna ze współczesnym mitem naukowym o przypadkowym utworzeniu cząsteczki DNA z chaosu pierwiastków chemicznych na Ziemi. Tak więc, zgodnie z teorią o pochodzeniu życia przyjętą w starożytnej cywilizacji chińskiej, wszystko zaczęło się od pierwszego przodka Pangu, który rozbił jajko. Według jednej z wersji starożytny mit W Chinach Pangu używał topora, z którym często był przedstawiany na antykach. Można przypuszczać, że broń ta powstała z otaczającego chaosu, stając się tym samym pierwszym przedmiotem materialnym.
Pangu oddziela Niebo i Ziemię. Chaos uciekł z jaja, dzieląc się na elementy lekkie i ciężkie. Dokładniej, lekkie elementy wzniosły się i utworzyły Niebo - jasny początek, biały (yang), a ciężkie opadły i stworzyły Ziemię - pochmurne, żółtko (yin). Trudno nie zauważyć związku pomiędzy starożytnymi mitami Chin a naukowym wyjaśnieniem stworzenia Układ Słoneczny. Według którego nasz układ planetarny powstał z wirującej chaotycznej chmury gazów i ciężkich pierwiastków. Pod wpływem rotacji ciężkie pierwiastki gromadziły się bliżej środka, wokół przyczyny naturalne(którego nie będziemy tutaj omawiać) Słońca. Utworzyły skaliste planety, a lekkie pierwiastki, które zgromadziły się bliżej krawędzi, stały się gazowymi olbrzymami (Jowisz, Saturn, Neptun...)
Życie na Ziemi w starożytnych mitach chińskich
Wróćmy jednak do teorii pochodzenia życia przyjętej w starożytnej cywilizacji Chin, do tego, co nasza pewna siebie nauka nazywa mitologią. Tak więc starożytne mity Chin opowiadają, jak Pangu, będąc pierwszym i jedynym mieszkańcem nowego wszechświata, położył stopy na ziemi, głowę skierował w niebo i zaczął rosnąć.
Przez 18 000 lat odległość między niebem a ziemią zwiększała się każdego dnia o 3 metry, aż osiągnęła dzisiejszą skalę. Wreszcie, widząc, że ziemia i niebo nie będą już zjednoczone, jego ciało przekształciło się cały świat. Według starożytnych mitów Chin, oddech Pangu stał się wiatrem i chmurami, ciało z rękami i nogami stało się ogromnymi górami, a cztery główne kierunki, krew stała się rzekami, ciało stało się glebą, skóra stała się trawą i drzewami... Starożytna cywilizacja Chin potwierdza tym samym mity innych narodów, w których nasza planeta pełni rolę żywej istoty lub organizmu.
Według starożytnych mitów Chin, kiedy Ziemia oddzieliła się już od nieba, wznosiły się majestatyczne góry, do mórz spływały rzeki pełne ryb, lasy i stepy były pełne dzikich zwierząt, świat bez rasy ludzkiej nadal pozostawał niekompletny . I wtedy zaczyna się historia stworzenia ludzkości. Podobnie jak w innych wersjach religijnych, religie starożytnej cywilizacji Chin wierzyły, że ludzie zostali stworzeni z gliny. W traktacie z II wieku” Ogólne znaczenie zwyczajów” twórcą ludzi była Nuwa, wielka żeńska dusza. W starożytnych mitach chińskich Nuwa była postrzegana jako upiększająca świat, dlatego też była przedstawiana z kwadratem miarowym w dłoni lub – jako uosobienie kobieca zasada Yin, z dyskiem Księżyca w dłoniach, z którym przedstawiono Nuwę Ludzkie ciało, nogi ptaka i ogon węża. Wzięła garść gliny i zaczęła rzeźbić postacie, one ożyły i stały się ludźmi. Nuiva zrozumiała, że nie ma dość siły ani czasu, aby oślepić wszystkich ludzi, którzy mogliby zamieszkać na Ziemi.
A potem Nuiva przeciągnęła linę przez płynną glinę. Kiedy bogini potrząsnęła liną, kawałki gliny poleciały we wszystkich kierunkach. Upadając na ziemię, zamienili się w ludzi. Ale albo dlatego, że nie były formowane ręcznie, albo dlatego, że glina bagienna nadal różniła się składem od tej, z której uformowano pierwszych ludzi, ale starożytne mity Chin twierdzą, że ludzie stosujący szybszą metodę produkcji znacznie się różnili od tych stworzonych ręcznie. Dlatego bogaci i szlachetni to ludzie stworzeni przez bogów własnymi rękami z żółtej ziemi, natomiast biedni i bezwartościowi ludzie, wykonane przy użyciu liny.
Co więcej, Nuiva dała swoim stworzeniom możliwość niezależnej reprodukcji. To prawda, że wcześniej przekazała im prawo dotyczące obowiązków obu stron w małżeństwie, które było ściśle przestrzegane w starożytnej cywilizacji Chin. Od tego czasu dla Chińczyków czczących starożytne mity Chin Nuwa uważana jest za patronkę małżeństw, która ma moc uratowania kobiety przed niepłodnością. Boskość Nuiva była tak silna, że nawet z jej wnętrzności narodziło się 10 bóstw. Ale na tym nie kończą się zalety Nuiva.
Przodkowie Nuiva chronią ludzkość
Ludzie żyli wtedy długo i szczęśliwie – tak zwykle kończą się bajki. Tradycja europejska, ale to nie jest bajka, ale starożytne mity Chin, więc na razie żyli szczęśliwie. Aż do rozpoczęcia pierwszej wojny bogów. Pomiędzy duchem ognia Zhuzhong i duchem wody Gonggun.
Nuiva przez jakiś czas żyła spokojnie, bez zmartwień. Ale krainę, którą zamieszkiwali już stworzeni przez nią ludzie, ogarnęły wielkie nieszczęścia. W niektórych miejscach niebo się zawaliło i pojawiły się tam ogromne czarne dziury. Duch ognia Zhuzhong zrodził ducha wody Gungun, z którym walka zajmowała duże miejsce w starożytnej mitologii. Starożytne mity Chin opisują niesamowity ogień i ciepło, które przez nie przenikały, a także ogień, który pochłonął lasy na Ziemi. W Ziemi utworzyły się zagłębienia, przez które przepływały Wody gruntowe. Dwa przeciwieństwa, które charakteryzują starożytna cywilizacja Chiny, dwa wrogie sobie żywioły, Woda i Ogień, połączyły siły, aby zniszczyć ludzi.
Widząc, jak cierpią istoty ludzkie, Nüwa, jako prawdziwy upiększacz świata, zabrał się do pracy nad „łataniem” nieszczelnego firmamentu. Zbierała wielokolorowe kamienie i topiąc je nad ogniem, powstałą masą wypełniła niebiańskie dziury. Aby wzmocnić niebo, Nüwa odciął cztery nogi gigantycznego żółwia i umieścił je w czterech częściach ziemi jako podpory podtrzymujące niebo. Firmament wzmocnił się, ale nie wrócił do poprzedniego stanu. Według starożytnych mitów Chin jest to nieco przekrzywione, ale w rzeczywistości można to zobaczyć na podstawie ruchu słońca, księżyca i gwiazd. Ponadto na południowy wschód od Cesarstwa Niebieskiego utworzyło się ogromne zagłębienie, które stało się Oceanem.
Starożytna mitologia chińska została zrekonstruowana z fragmentów starożytnych dzieł historycznych i filozoficznych („Shujing”, najstarsze części z XIV–XI w. p.n.e.; „Yijing”, najstarsze części z VIII–VII w. p.n.e.; „Zhuanzi”, IV-XI w. p.n.e. III wiek p.n.e.; „Lezi”, „Huainanzi”).
Najwięcej informacji na temat mitologii znajduje się w starożytnym traktacie „Shan Hai Jing” („Księga gór i mórz”, 4-2 wieki p.n.e.), a także w poezji Qu Yuan (IV wiek p.n.e.). Jeden z cechy charakterystyczne starożytny Mitologia chińska historyzacja (euhemeryzacja) postaci mitycznych, które pod wpływem racjonalistycznego światopoglądu konfucjańskiego bardzo wcześnie zaczęto interpretować jako postacie rzeczywiste starożytność. Główne postacie zamienili się w władców i cesarzy, i drobne postacie- na dostojników, urzędników itp. Idee totemistyczne odegrały ważną rolę.
Tak więc plemiona Yin uważały jaskółkę za swój totem, a plemiona Xia uważały węża za swój totem. Stopniowo wąż przekształcił się w smoka (lun), władając deszczem, burzami, żywiołem wody i jednocześnie kojarząc się z siłami podziemnymi, a ptak prawdopodobnie w fenghuang – mitycznego ptaka – symbol cesarzowej (smok stał się symbol cesarzowej). Mit chaosu (Huntun), który był bezkształtną masą, najwyraźniej jest jednym z najstarszych (sądząc po zarysie hieroglifów Hun i Tun, obraz ten opiera się na idei chaosu wodnego). Według traktatu „Huainanzi”, kiedy nie było ani nieba, ani ziemi, a bezkształtne obrazy błąkały się w całkowitej ciemności, z chaosu wyłoniły się dwa bóstwa. Idea pierwotnego chaosu i ciemności znalazła także odzwierciedlenie w określeniu „kaypi” (dosłownie „oddzielenie” – „początek świata”, co rozumiano jako oddzielenie nieba od ziemi).
Mit Pangu świadczy o obecności w Chinach podobieństwa kosmosu do ludzkiego ciała, charakterystycznego dla wielu starożytnych systemów kosmogonicznych, a zatem o jedności makro- i mikrokosmosu (w późnej starożytności i średniowieczu owe idee mitologiczne zakorzeniły się także w innych obszarach wiedzy związanych z człowiekiem: medycynie, fizjonomii, teoriach portretu itp.). Za bardziej archaiczne etapowo należy uznać najwyraźniej zrekonstruowany cykl mitów o przodku Nuiva, który przedstawiany był pod postacią pół-człowieka, pół-węża i uważany był za stwórcę wszystkich rzeczy i ludzi. Według jednego z mitów rzeźbiła ludzi z lessu i gliny. Późniejsze wersje mitu wiążą z nim także ustanowienie rytuału małżeńskiego.
Jeśli Pangu nie stwarza świata, lecz sam rozwija się wraz z oddzieleniem nieba od ziemi (jedynie średniowieczne ryciny przedstawiają go z dłutem i młotkiem w rękach, oddzielając niebo od ziemi), to Nüwa pojawia się także jako swego rodzaju demiurg . Naprawia zawaloną część nieba, odcina nogi gigantycznemu żółwiowi i podpiera je czterema krańcami nieba, zbiera popiół z trzciny i blokuje drogę powodzi („Huainanzi”). Można przypuszczać, że Pangu i Nüwa były pierwotnie częścią różnych plemiennych systemów mitologicznych; wizerunek Nüwy powstał albo w południowo-wschodnich rejonach ziem starożytnych Chin (niemiecki badacz W. Muencke), albo na obszarze kultury Ba w czasach starożytnych południowo-zachodnia prowincja Syczuan (amerykański naukowiec W. Eberhard) i wizerunek Pangu - w południowych regionach Chin.
Bardziej rozpowszechnione były legendy o bohaterze kulturowym Fusi, najwyraźniej przodku plemion (wschodnie Chiny, dolny bieg Żółtej Rzeki), któremu przypisuje się wynalezienie sieci rybackich i trygramów wróżbiarskich. Bóg Fusi nauczał ludzi polowań, łowienia ryb i gotowania jedzenia (mięsa) na ogniu. Będąc pierwotnie bohaterem kulturowym plemion, których totemem był ptak, Fusi mógł być przedstawiany jako człowiek-ptak. Następnie, najprawdopodobniej na przełomie naszej ery, w procesie tworzenia ogólnego chińskiego systemu mitologicznego, zaczął pojawiać się w tandemie z Nüwą. Na płaskorzeźbach nagrobnych z pierwszych wieków naszej ery. mi. w prowincjach Shandong, Jiangsu, Syczuan, Fusi i Nuwa są przedstawiane jako para podobnych stworzeń z ludzkimi torsami i splecionymi ogonami węża (smoka), co symbolizuje intymność małżeńską.
Według mitów o Fuxi i Nuwie, zapisanych na początku lat 60. XX wieku w przekazach ustnych wśród Chińczyków z Syczuanu, są to rodzeństwo, które uciekło z powodzi, a następnie poślubiło, aby wskrzesić utraconą ludzkość. W pisane pomniki Jedynie fragmentarycznie pojawiają się wzmianki o tym, że Nüwa była siostrą Fusiego (z II w. n.e.), a jako jego żona została po raz pierwszy wymieniona jako jego żona dopiero przez IX-wiecznego poetę Lu Tuna. Mit o powodzi został zapisany w literaturze wcześniej niż inne mity („Shujing”, „Shijing”, 11-7 wieków pne).
Uważa się, że mity o powodzi powstały wśród plemion chińskich w rejonie rzek Żółtej i Zhejiang, a następnie rozprzestrzeniły się na tereny współczesnego Syczuanu. Jak zauważył amerykański sinolog D. Bodde, potop w mitologii chińskiej nie jest karą zesłaną na ludzi za ich grzechy (jak jest to rozważane jedynie w mitologii chińskiej). nowoczesne wersje mit o Fusi i Nüwie), a raczej uogólnione wyobrażenie o swego rodzaju wodnym chaosie. To opowieść o walce rolników z powodzią, aby zagospodarować ziemię i stworzyć nawadnianie. Według wpisu w Shujing Gun przystępuje do walki z powodzią, próbując zatrzymać wody za pomocą wspaniałej samorosnącej ziemi (sizhan), którą ukradł najwyższemu władcy.
Prawdopodobnie obraz ten opiera się na archaicznej idei ekspansji Ziemi w procesie tworzenia kosmosu, która została zawarta w legendzie o powstrzymaniu potopu, który w mitach zwykle oznacza początek nowy etap w rozwoju świata i życia na ziemi. Ale jego syn Yu pokonuje powódź. Zajmuje się kopaniem kanałów, gospodarką gruntami, uwalnianiem ziemi od wszelkich złych duchów (funkcja oczyszczająca charakterystyczna dla bohatera kulturowego) oraz stwarzaniem warunków dla rolnictwa.
Ponieważ starożytni Chińczycy wyobrażali sobie stworzenie świata jako stopniowe oddzielenie nieba od ziemi, w mitach pojawiają się wzmianki o tym, że początkowo można było wspiąć się do nieba po specjalnych niebiańskich schodach.
W późniejszych czasach pojawiła się inna interpretacja archaicznej idei oddzielenia nieba i ziemi. Według tej wersji najwyższy władca Zhuanxu nakazał swoim wnukom Li i Chunowi przeciąć ścieżkę między niebem a ziemią (pierwszy wzniósł niebo w górę, a drugi wcisnął ziemię).
Wraz z ideą niebiańskich schodów i drogi do nieba istniały także mity o górze Kunlun (chińska wersja tzw. góry świata), która zdawała się łączyć ziemię i niebo: na niej znajdowała się dolna stolica najwyższy niebiański pan (Shangdi).
Mity te opierają się na idei pewnej „osi świata”, która przybiera postać nie tylko góry, ale także wznoszącej się na niej stolicy – pałacu. Inną ideę kosmicznego pionu ucieleśnia obraz drzewa słonecznego - fusang (dosłownie „podtrzymujące drzewo morwy”), które opiera się na idei drzewa świata. Słońca żyją na drzewie fusang – dziesięć złotych kruków. Wszyscy oni są dziećmi Matki Xihe, która mieszka po drugiej stronie Morza Południowo-Wschodniego.
Według Huainanzi słońce najpierw kąpie się w basenie, a następnie wznosi się nad fusang i wyrusza po niebie. Według niektórych wersji sama Xihe niesie słońce po niebie w rydwanie. Stopniowo dociera na daleki zachód, gdzie ląduje na kolejnym słonecznym drzewie, którego kwiaty oświetlają ziemię (prawdopodobnie obraz wieczornego świtu). Z ideą wielu słońc wiąże się mit o zakłóceniu kosmicznej równowagi w wyniku jednoczesnego pojawienia się dziesięciu słońc: nadchodzi straszliwa susza. Łucznik wysłany z nieba uderza swoim łukiem w dodatkowe dziewięć słońc. Mity księżycowe są wyraźnie uboższe od mitów słonecznych. Jeśli słońce kojarzono z trójnożnym krukiem, to księżyc pierwotnie kojarzono z ropuchą (w późniejszych koncepcjach trójnożną) („Huainanzi”). Wierzono, że żyje na Księżycu biały zając ucieranie w moździerzu mikstury nieśmiertelności (średniowieczni autorzy uważali ropuchę za ucieleśnienie jasnej zasady yang, a zająca za ucieleśnienie ciemnej zasady yin). Najwcześniejszym zarejestrowanym wizerunkiem zająca księżycowego i ropuchy jest wizerunek na sztandarze pogrzebowym (II w. p.n.e.), znaleziony w 1971 r. w pobliżu Changsha w Hunan.
Jeśli mity słoneczne kojarzą się ze strzelcem Hou Yi, to księżycowe są związane z jego żoną Chang E (lub Heng E), która kradnie miksturę nieśmiertelności strzelcowi Yi i po jej zabraniu wznosi się na Księżyc, gdzie ona mieszka sama. Według innej wersji na Księżycu mieszka niejaki Wu Gan, wysłany tam w celu ścięcia ogromnego drzewa cynamonowego, na którym ślady uderzeń toporem natychmiast odrastają. Mit ten najwyraźniej rozwinął się już w średniowieczu wśród taoistów, jednak idea drzewa księżycowego została odnotowana już w starożytności („Huainanzi”). Ważne dla zrozumienia mitologii chińskiej są idee dotyczące pięciogwiazdkowych pałaców (dział): środkowego, wschodniego, południowego, zachodniego i północnego, które korelują z symbolami tych kierunków: Tai Yi („wielka jednostka”), Qinglong („zielony smok ”), Zhuqiao („czerwony ptak”), Baihu („biały tygrys”) i Xuan Wu („mroczny wojownik”).
Każde z tych pojęć było zarówno konstelacją, jak i symbolem z obrazem graficznym. Tak więc na starożytnych płaskorzeźbach gwiazdy konstelacji Qinglong zostały przedstawione w kręgach i natychmiast narysowano zielonego smoka, Xuan Wu przedstawiono jako żółwia splecionego (kopulującego?) z wężem. Niektóre gwiazdy uważano za ucieleśnienie bogów, duchów lub ich siedliska. Wielka Niedźwiedzica(Beidou) i zamieszkujące go duchy były odpowiedzialne za życie i śmierć, los itp. Jednak w fabułach mitologicznych to nie te konstelacje pojawiają się, ale pojedyncze gwiazdy, np. Shang we wschodniej części nieba i Shen w zachodniej części.
Wśród bóstw żywiołów i zjawisk naturalnych najbardziej archaicznym jest bóg piorunów Leigong. Być może uważano go za ojca pierwszego przodka Fuxi. W starożytnym języku chińskim samo pojęcie „grzmotu” (zhen) jest etymologicznie związane z pojęciem „zajścia w ciążę”, w którym można dostrzec pozostałości starożytnych idei, według których narodziny pierwszych przodków wiązały się z narodzinami pierwszych przodków. grzmot lub grzmot, „grzmot smoka”.
Hieroglif zhen oznaczał także „najstarszego syna” w rodzinie. Na przełomie naszej ery pojawiały się także pomysły na temat Leigong jako powietrzny smok. W postaci łukowatego smoka z głowami na końcach Chińczycy również wyobrażali sobie tęczę. Takie obrazy znane są z płaskorzeźb Han. Sądząc po źródłach pisanych, istniał podział na tęczowo-hun – samca smoka (z przewagą tonów jasnych) i tęczy-ni – smoczycę (z przewagą tonów ciemnych).
O cudownym poczęciu mitycznego władcy Shuna krążyły legendy ze spotkania jego matki z wielkim tęczowym hunem (smokiem?). Wiatr i deszcz uosabiały się także jako duch wiatru (Fengbo) i władca deszczu (Yushi). Fengbo był przedstawiany jako pies o ludzkiej twarzy („Shan Hai Jing”), według innych wersji kojarzono go z ptakiem, być może z kometą, a także z innymi mityczne stworzenie Feilian, który przypominał jelenia z ptasią głową, ogonem węża, cętkowanym jak lampart (poeta Jin Zhuo, IV w. n.e.).
Ziemski świat w mitologii chińskiej to przede wszystkim góry i rzeki (średniowieczne słowo jiangshan - „rzeki - góry”, oznaczające „kraj”, shanshui - „góry - wody” - „krajobraz”); lasy, równiny, stepy czy pustynie nie odgrywają praktycznie żadnej roli.
Graficzne przedstawienie koncepcji „ziemi” w starożytne pismo był piktogramem „kupy ziemi”, czyli opierał się na tożsamości ziemi i góry. Duchy górskie charakteryzowały się asymetrią (jednonoga, jednooka, trójnoga), podwojeniem normalnych cech ludzkich (na przykład dwugłowy) lub połączeniem cech zwierzęcych i ludzkich. Straszny wygląd większości duchów górskich wskazuje na ich możliwy związek z elementem chtonicznym. Pośrednim potwierdzeniem tego mogą być idee o górze Taishan (współczesna prowincja Shandong) jako siedlisku władcy życia i śmierci (rodzaj prototypu władcy zaświatów), o niższym świecie podziemnym, w głębokie jaskinie, do którego wejście znajduje się na szczytach górskich.
Prezentowane są duchy wód przez większą część jako stworzenia o cechach smoka, ryby, żółwia. Wśród duchów rzecznych są mężczyźni (duch Żółtej Rzeki - Hebo) i kobiety (bogini rzeki Luo - Luoshen, wróżki rzeki Xiangshui itp.). Różne utopione osoby były czczone jako duchy rzeczne; Zatem Fufei, córka mitycznego Fusi, która w nim utonęła, została uznana za wróżkę rzeki Lo.
Główne postacie starożytna mitologia chińska- bohaterowie kulturowi - przodkowie, przedstawiani w starożytnych zabytkowych zabytkach jako prawdziwi władcy i dostojnicy czasów starożytnych. Działają jako twórcy dóbr i przedmiotów kultury: Fuxi wynalazł sieci rybackie, Suizhen – ogień, Shennong – łopatę, położył podwaliny pod rolnictwo kopiąc pierwsze studnie, ustalił lecznicze właściwości ziół, zorganizował handel barterowy; Huangdi wynalazł środki transportu - łodzie i rydwany, a także ubrania wykonane z materiału i rozpoczął budowę dróg publicznych. Z jego imieniem wiąże się także początek liczenia lat (kalendarz), a czasem także pisania (według innej wersji stworzył je czterooki Cangjie).
Wszystkim mitycznym przodkom przypisywano zwykle wyrób rozmaitych naczyń glinianych, a także instrumentów muzycznych, co w starożytności uważano za niezwykle ważną działalność kulturalną. W różne opcje mit przypisuje się ten sam czyn różne postacie. To pokazuje, że związek pomiędzy pewien bohater a odpowiadający mu akt kulturalny nie przesądził od razu o tym, że jest inaczej Grupy etniczne mogli przypisywać wynalazki swoim bohaterom. W starożytnym traktacie „Guanzi” ogień powstaje poprzez pocieranie drewna o drewno przez Huangdiego, w starożytnym dziele „He Tu” („Plan rzeki”) – Fuxi oraz w komentarzach „Siqizhuan” do „Księgi Przemian” ” oraz w traktatach filozoficznych („Han Feizi”, „Huainanzi”) - Suizhen (dosł. „Człowiek, który wywołał ogień przez tarcie”), któremu w późniejszej tradycji przypisuje się ten najważniejszy wyczyn kulturowy.
Wszystkie te wynalazki kulturowe, bez względu na to, któremu z pierwszych przodków są przypisywane, odzwierciedlają daleko od najwcześniejszych pomysłów, ponieważ sami bohaterowie mitów stworzyli te przedmioty. Bardziej archaicznym sposobem ich zdobywania jest kradzież lub otrzymanie w prezencie wspaniałych przedmiotów od ich właścicieli z innego świata. Zachował się jedynie relikt jednego tego rodzaju mitu – historia strzelca Yi zdobywającego miksturę nieśmiertelności od Xi Wangmu.
Wizytę strzelca u kochanki zachodu, kojarzonej w mitologii chińskiej z krainą umarłych, można interpretować jako otrzymanie wspaniałego eliksiru w zaświatach. Jest to zgodne z naturą chińskiego myślenia mitologicznego, a później z nauką taoizmu, której celem było znalezienie sposobów przedłużenia życia i osiągnięcia długowieczności. Już w Shan Hai Jing znajduje się szereg zapisów o nieśmiertelnych żyjących w odległych, niesamowitych krajach.
Sama Pani Zachodu Xi Wangmu, w przeciwieństwie do innych postaci mających wyraźne cechy bohaterów kulturowych, jest zupełnie innym typem postaci mitycznej, pierwotnie najwyraźniej charakter demoniczny. W tekstach archaicznych ma oczywiste cechy zoomorficzne - ogon lamparta, kły tygrysa („Shan Hai Jing”), sprawuje niebiańskie kary, według innych źródeł zsyła zarazę i choroby. Cechy lamparta i tygrysa, a także jej zamieszkiwanie w górskiej jaskini sugerują, że jest to górskie chtoniczne stworzenie.
Inną demoniczną wersją mitycznego bohatera jest niszczyciel kosmicznej i społecznej równowagi, duch wody Gungun i buntownik Chi Yu. Przedstawiany jako antagonista - niszczyciel kosmicznych fundamentów, zooantropomorficzny duch wody Gungun walczył z duchem ognia Zhuzhong. (walka dwóch przeciwstawnych żywiołów to jeden z popularnych tematów mitologii archaicznej).
W więcej późny mit bitwa wielorękiego i wielonożnego (w której widać symboliczne odzwierciedlenie archaicznych idei chaosu) Chi Yu z władcą Huangdi, uosobieniem harmonii i porządku, nie jest już przedstawiana jako pojedynek dwóch mityczni bohaterowie, symbolizujący przeciwstawne żywioły, ale jako walkę o władzę pomiędzy przywódcami różnych plemion, opisywaną jako rodzaj rywalizacji o władzę władców żywiołów w duchu szamańskiego pojedynku (w szczególności ducha wiatru Fengbo i władca deszczu Yushi z Chi Yu i demon suszy Ba, córka Huangdiego, ze strony ojca). Susza pokonuje deszcz, wiatr, mgłę i Huangdi, jako najwyższe bóstwo, przejmuje Chi Yu. Ogólnie rzecz biorąc, wojna Huangdiego z Chi Yu, typologicznie podobna do walki Zeusa z tytanami w mitologia grecka, można przedstawić jako walkę pomiędzy tym, co niebiańskie (Huangdi), a tym, co chtoniczne (Chi Yu).
Szczególne miejsce w starożytnej mitologii chińskiej zajmują wizerunki idealnych władców starożytności, zwłaszcza Yao i jego następcy Shuna. Yao, jak sugeruje japoński naukowiec Mitarai Masaru, był pierwotnie jednym z bóstw słonecznych i był uważany za ptaka, który później stał się ziemskim władcą.
Początkowo odmienne obrazy mitologii poszczególnych starożytnych chińskich plemion i grup plemiennych stopniowo formowały się w jeden system, co ułatwił rozwój naturalnych idei filozoficznych, a w szczególności różnych systemów klasyfikacyjnych, wśród których system pięciokrotny - według pięciu elementów – miało ogromne znaczenie. Pod jego wpływem czteroczłonowy model świata zamienia się w pięcioczłonowy, odpowiadający pięciu punktom orientacyjnym w przestrzeni (cztery główne kierunki + środek lub środek), najwyższy niebiański władca jest obecnie uznawany za bóstwo centrum.
W inskrypcjach na kościach wyroczni z epoki Shan Yin (16-11 w. p.n.e.) odnajdujemy znak „di”, będący swego rodzaju „tytułem” dusz zmarłych władców i odpowiadający pojęciu „boskiego przodka” ”, „święty przodek”. (Etymologicznie sam grafem „di”, jak sugeruje japoński naukowiec Kato Tsunekata, jest obrazem ołtarza do składania ofiar niebiosom.) Z epitetem „shan” - „górny”, „najwyższy”, „di” oznaczał najwyższy niebiański pan (Shandi).
W erze Zhou (11-3 wieki p.n.e.) w starożytnych Chinach kult Tian (nieba) również rozwinął się jako rodzaj wyższej zasady kierującej wszystkim, co dzieje się na ziemi. Jednak koncepcje Shandi i Tian były bardzo abstrakcyjne i można je było łatwo zastąpić wizerunkami konkretnych postaci mitycznych, co ma miejsce w przypadku projektu idei pięciu mitycznych władców. Można przypuszczać, że idea sanhuang – trzech mitycznych władców – Fuxi, Suizhen i Shennong (istnieją inne opcje) zapisana równolegle z nią w zabytkach pisanych jest odzwierciedleniem innego (trójrzędowego) systemu klasyfikacji, który doprowadził w średniowiecza do pojawienia się wizerunków trzech mitycznych władców - nieba (Tianhuang), ziemi (Dihuang) i ludzi (Renhuang).
Do pięciu mitycznych władców należeli: najwyższy władca centrum – Huangdi, jego asystent – bóg ziemi Houtu, jego kolor to żółty, pod jego patronatem znajdowała się świątynia słońca, wiele konstelacji centralnej części nieba skorelowana z nim, a także Wielkim Wozem, planetą Tianxing (Saturn); władcą wschodu jest Taihao (aka Fuxi), jego asystentem jest zielony duch drzewa Gouman, ma kontrolę nad grzmotem Leigongiem i duchem wiatru Fengbo, konstelacjami we wschodniej części nieba i planetą Suixin ( Jowisz), odpowiada mu wiosna i kolor zielony; władcą południa jest Yandi (aka Shennong), jego asystentem jest czerwony duch ognia Zhuzhong, odpowiadają mu różne konstelacje w południowej części nieba, a także planeta Inhosin (); bóstwem zachodu jest Shaohao (jego imię „małe jasne” jest przeciwne imieniu władcy wschodu - „wielkie światło”), jego asystentem jest biały duch Zhushou, konstelacje w zachodniej części nieba i planeta Taibai (Wenus) jest z nim powiązana; władcą północy jest Zhuanxu, jego asystentem jest czarny duch Xuanming, pod jego patronatem znajdowały się świątynie księżyca i władca deszczu Yushi, konstelacje w północnej części nieba, a także planeta Chenxing (Merkury ).
Zgodnie z pięciokrotną klasyfikacją każdemu z mitycznych władców, jako władcy kierunku kardynalnego, odpowiadał pewien element pierwotny, a także pora roku, kolor, zwierzę, część ciała, na przykład Fusi - drzewo, ze zwierząt - smok, z kwiatów - zielony, z pór roku - wiosna, z części ciała - śledziona, z broni - topór; Zhuanxuyu - woda, czarny kolor, zima, żółw, jelita, tarcza itp. Wszystko to wskazuje na pojawienie się dość złożonego systemu hierarchicznego, w którym wszystkie elementy są w ciągłej interakcji oraz możliwość przekazywania tych samych pomysłów za pomocą różnych kodów („ przestrzenny”, „kalendarzowy”, „zwierzęcy”, „kolorowy”, „anatomiczny” itp.). Możliwe, że ten system poglądów opiera się na wyobrażeniach o pochodzeniu ludzi i kosmosu od istoty pierwotnej.
Uporządkowanie starożytnych idei mitologicznych następowało jednocześnie pod względem klasyfikacji genealogicznej. Za najstarszego władcę uważano Fuxi, a za nim podążyli Yandi (Shennong), Huangdi, Shaohao, Zhuanxu. Ten układ hierarchiczny został przyjęty przez historiografów i przyczynił się do dalszej euhemeryzacji bohaterowie mitologiczni, zwłaszcza po powstaniu Imperium Han, kiedy zaczęto wykorzystywać mity genealogiczne do uzasadnienia prawa do tronu i udowodnienia starożytności poszczególnych klanów.
Większość historie mitologiczne zrekonstruowany według zabytków z IV wieku p.n.e. i czasów późniejszych. Świadczą o tym „Pytania do nieba” („Tian Wen”) Qu Yuana, pełne zdumienia fabułą starożytnych mitów i zawartymi w nich sprzecznościami.
Następnie, w I wieku naszej ery, filozof-polemista Wang Chong przedstawił szczegółową krytykę myślenia mitopoetyckiego z punktu widzenia naiwnego racjonalizmu. Obumarcie i zapomnienie starożytnych opowieści mitologicznych nie oznaczało jednak końca ustnego tworzenia mitów. tradycja ludowa oraz pojawienie się nowych mitycznych bohaterów i opowieści o nich. Jednocześnie nastąpił proces aktywnej antropomorfizacji starożytnych bohaterów. W ten sposób Xi Wangmu zmienia się z zoo-antropomorficznego stworzenia w sztuce i literaturze w postać antropomorficzną, a nawet pozornie piękno (w literaturze). Obok niej, na płaskorzeźbie Inan (Shandong, II w. n.e.) przedstawiony jest tygrys – duch Zachodu, który przyjął jej zwierzęce rysy (podobnie w „Biografii Xi Wangmu” Huan Lin, II w. n.e. ). W epoce Han królowa zachodu miała męża – władcę wschodu – Dongwanguna. Jego postać wzorowana jest na bardziej starożytnym bóstwie żeńskim, co jest szczególnie widoczne w jego opisie w „Księdze Boskości i Zdumienia” („Shen i Jing”), stworzonej na wzór „Księgi Gór i Mórz”, gdzie w przeciwieństwie do płaskorzeźb ma wygląd zooantropomorficzny (twarz ptaka, ogon tygrysa).
Chiny - starożytny kraj, który ma bogatą i różnorodną mitologię. Historia i kultura kraju sięgają kilku tysiącleci. Najbardziej rozwinięta cywilizacja starożytności zdołała zachować swoje dziedzictwo. Unikalne legendy opowiadające o stworzeniu świata, życia i ludzi dotarły do naszych czasów. Istnieje ogromna liczba starożytnych legend, ale opowiemy o najważniejszych i najciekawszych mitach starożytnych Chin.
Legenda o Pan-gu – Stwórcy Świata
Pierwsze mity Chin opowiadają o stworzeniu świata. Uważa się, że został stworzony przez wielkiego bóstwa Pan-gu. W kosmosie panował dziewiczy chaos, nie było nieba, ziemi, jasnego słońca. Nie można było określić, gdzie jest góra, a gdzie dół. Nie było też kierunków kardynalnych. Kosmos był dużym i mocnym jajem, w środku którego panowała tylko ciemność. Pan-gu żył w tym jajku. Spędził tam wiele tysięcy lat, cierpiąc z powodu upału i braku powietrza. Zmęczony takim życiem Pan-gu wziął ogromny topór i uderzył nim w skorupę. Od uderzenia rozpadł się, dzieląc się na dwie części. Jedna z nich, czysta i przezroczysta, zamieniła się w niebo, a ciemna i ciężka część stała się ziemią.
Jednak Pan-gu bał się, że niebo i ziemia ponownie się zamkną, więc zaczął podtrzymywać firmament, codziennie go unosząc.
Przez 18 tysięcy lat Pan-gu trzymał firmament, aż stwardniał. Upewniwszy się, że ziemia i niebo już nigdy się nie zetkną, gigant puścił sklepienie i postanowił odpocząć. Ale trzymając go, Pan-gu stracił całą siłę, więc natychmiast upadł i umarł. Przed śmiercią jego ciało uległo przemianie: jego oczy stały się słońcem i księżycem, ostatni oddech- przez wiatr krew płynęła po ziemi w postaci rzek, a ostatni krzyk stał się grzmotem. Więc mity starożytne Chiny opisać stworzenie świata.
Mit o Nuiva – bogini, która stworzyła ludzi
Po stworzeniu świata chińskie mity opowiadają o stworzeniu pierwszych ludzi. Bogini Nuiva, która mieszka w niebie, zdecydowała, że na ziemi nie ma wystarczającej ilości życia. Spacerując nad rzeką, zobaczyła swoje odbicie w wodzie, wzięła trochę gliny i zaczęła rzeźbić małą dziewczynkę. Skończywszy produkt, bogini obsypała go swoim oddechem, a dziewczyna ożyła. Podążając za nią, Nuiva oślepiła i ożywiła chłopca. W ten sposób pojawili się pierwsi mężczyzna i kobieta.
Bogini nadal rzeźbiła ludzi, chcąc wypełnić nimi cały świat. Ale ten proces był długi i żmudny. Następnie wzięła łodygę lotosu, zanurzyła ją w glinie i potrząsnęła. Małe grudki gliny poleciały na ziemię, zamieniając się w ludzi. W obawie, że będzie musiała je ponownie wyrzeźbić, nakazała kreacjom stworzyć własne potomstwo. Oto historia opowiedziana w chińskich mitach o pochodzeniu człowieka.
Mit o bogu Fusi, który nauczył ludzi łowić ryby
Ludzkość, stworzona przez boginię o imieniu Nuiva, żyła, ale się nie rozwinęła. Ludzie nie wiedzieli, jak cokolwiek zrobić, po prostu zbierali owoce z drzew i polowali. Wtedy niebiański bóg Fusi postanowił pomóc ludziom.
Chińskie mity mówią, że długo w zamyśleniu błąkał się brzegiem, ale nagle z wody wyskoczył gruby karp. Fusi złapał go gołymi rękami, ugotował i zjadł. Spodobała mu się ta ryba i postanowił uczyć ludzi, jak ją łowić. Ale smoczy bóg Lung-wan sprzeciwił się temu, obawiając się, że zjedzą wszystkie ryby na ziemi.
Król Smoków zaproponował, aby zabronić ludziom łowienia ryb gołymi rękami, a Fusi po namyśle się zgodziła. Przez wiele dni myślał o tym, jak złowić rybę. W końcu, spacerując po lesie, Fusi zobaczyła pająka tkającego sieć. I Bóg postanowił stworzyć sieć winorośli na jej podobieństwo. Nauczywszy się łowić ryby, mądry Fusi natychmiast opowiedział ludziom o swoim odkryciu.
Gun i Yu walczą z powodzią
W Azji mity starożytnych Chin o bohaterach Gun i Yu, którzy pomagali ludziom, są nadal bardzo popularne. Na ziemi wydarzyło się nieszczęście. Przez wiele dziesięcioleci rzeki gwałtownie wylewały, niszcząc pola. Wiele osób zginęło, a oni postanowili jakoś uciec przed nieszczęściem.
Gun musiał wymyślić, jak chronić się przed wodą. Postanowił zbudować tamy na rzece, ale nie miał wystarczającej ilości kamieni. Wtedy Gun zwrócił się do niebiańskiego cesarza z prośbą o podarowanie mu magicznego kamienia „Sizhan”, który w jednej chwili potrafiłby zbudować tamy. Ale cesarz mu odmówił. Następnie Gun ukradł kamień, zbudował tamy i przywrócił porządek na ziemi.
Jednak władca dowiedział się o kradzieży i zabrał kamień z powrotem. Znowu rzeki zalały świat, a wściekli ludzie dokonali egzekucji Gunyi. Teraz zadaniem jego syna Yu było naprawienie sytuacji. Ponownie poprosił o „Sizhan”, a cesarz mu nie odmówił. Yu zaczął budować tamy, ale one nie pomogły. Następnie przy pomocy niebiańskiego żółwia postanowił oblecieć całą ziemię i skorygować bieg rzek, kierując je do morza. Jego wysiłki zostały uwieńczone sukcesem i pokonał żywioły. W nagrodę lud Chin uczynił go swoim władcą.
Wielki Shun – cesarz Chin
Mity Chin opowiadają nie tylko o bóstwach i zwykli ludzie, ale także o pierwszych cesarzach. Jednym z nich był Shun, mądry władca, na którym powinni wzorować się inni cesarze. Urodził się w prostej rodzinie. Jego matka zmarła wcześnie, a ojciec ożenił się ponownie. Macocha nie mogła kochać Shuna i chciała go zabić. Opuścił więc dom i udał się do stolicy kraju. Zajmował się rolnictwem, rybołówstwem i garncarstwem. Pogłoski o pobożnym młodzieńcu dotarły do cesarza Yao, który zaprosił go na swoją służbę.
Yao natychmiast chciał uczynić Shuna swoim spadkobiercą, ale wcześniej postanowił go przetestować. Aby to zrobić, dał mu dwie córki za żony. Pod rozkazami Yao pacyfikował także mitycznych złoczyńców, którzy atakowali ludzi. Shun nakazał im chronić granice państwa przed duchami i demonami. Wtedy Yao oddał mu swój tron. Według legendy Shun mądrze rządził krajem przez prawie 40 lat i był szanowany przez ludzi.
Ciekawe mity o Chinach opowiadają nam o tym, jak starożytni ludzie postrzegali świat. Nie znając praw naukowych, wierzyli, że wszystko Zjawiska naturalne- to są czyny dawnych bogów. Mity te stanowiły również podstawę starożytnych religii, które istnieją do dziś.
Na początku we Wszechświecie istniał jedynie pierwotny chaos wodny Hun-tun, w kształcie kurzego jaja, a bezkształtne obrazy błąkały się w całkowitej ciemności. W tym świecie Jajko Pan-gu powstało spontanicznie.
Przez długi czas Pan-gu spał spokojnie. A kiedy się obudził, zobaczył wokół siebie ciemność i to go zasmuciło. Następnie Pan-gu rozbił skorupkę jajka i wyszedł na zewnątrz. Wszystko, co było lekkie i czyste w jajku, wzniosło się i stało się niebem – Yang, a wszystko, co ciężkie i szorstkie opadło i stało się ziemią – Yin.
Po swoich narodzinach Pan-gu stworzył cały Wszechświat z pięciu podstawowych żywiołów: Wody, Ziemi, Ognia, Drewna i Metalu. Pan-gu wziął oddech, narodziły się wiatry i deszcze, wypuścił powietrze - zagrzmiał grzmot i błysnęła błyskawica; jeśli otworzył oczy, nastał dzień, a gdy je zamknął, zapanowała noc.
Pan-gu spodobało się to, co zostało stworzone i bał się, że niebo i ziemia ponownie zmieszają się w pierwotny chaos. Dlatego Pan-gu mocno oparł stopy na ziemi, a ręce na niebie, nie pozwalając im się dotknąć. Minęło osiemnaście tysięcy lat. Każdego dnia niebo wznosiło się coraz wyżej, ziemia stawała się silniejsza i większa, a Pan-gu rósł, nadal trzymając niebo wyciągniętymi ramionami. W końcu niebo stało się tak wysokie, a ziemia tak solidna, że nie mogły się już połączyć. Następnie Pan-gu opuścił ręce, położył się na ziemi i umarł.
Jego oddech stał się wiatrem i chmurami, jego głos stał się grzmotem, jego oczy stały się słońcem i księżycem, jego krew stała się rzekami, jego włosy stały się drzewami, jego kości stały się metalami i kamieniami. Z nasion Pangu powstały perły, a ze szpiku kostnego - jadeit. Z tych samych owadów, które pełzały po ciele Pan-gu, wyszli ludzie. Ale jest inna legenda, która nie jest gorsza.
* * *
Przodkowie ludzi nazywani są także parą boskich bliźniaków Fu-si i Nui-wu, którzy żyli na świętej górze Kun-lun. Były to dzieci morza, Wielki Bóg Shen-nun, który przybrał postać pół człowieka, pół węża: bliźniacy mieli ludzkie głowy i ciała węży morskich smoków.Istnieją różne historie o tym, jak Nyu-wa stał się przodkiem ludzkości. Niektórzy mówią, że najpierw urodziła bezkształtną bryłę, pocięła ją na małe kawałki i rozrzuciła po całej ziemi. Tam, gdzie upadli, pojawili się ludzie. Inni twierdzą, że pewnego dnia Nyu-wa, siedząc na brzegu stawu, zaczęła rzeźbić z gliny małą figurkę – swoją podobiznę. Gliniane stworzenie okazało się bardzo radosne i przyjazne, a Nui-ve spodobało się tak bardzo, że wyrzeźbiła znacznie więcej tych samych małych ludzików. Chciała zaludnić całą ziemię ludźmi. Aby ułatwić sobie pracę, wzięła długą winorośl, zanurzyła ją w płynnej glinie i potrząsnęła. Rozrzucone grudki gliny natychmiast zamieniły się w ludzi.
Ale trudno jest rzeźbić w glinie bez schylania się i Nyu-wa był zmęczony. Następnie podzieliła ludzi na mężczyzn i kobiety, nakazała im żyć w rodzinach i rodzić dzieci.
Fu-si nauczył swoje dzieci polować i łowić ryby, rozpalać ogień i gotować jedzenie, a także wynalazł „se” - instrument muzyczny takie jak harfa, sieć rybacka, wnyki i inne przydatne rzeczy. Ponadto narysował osiem trygramów - symbolicznych znaków odzwierciedlających różne zjawiska i koncepcje, które obecnie nazywamy „Księgą Przemian”.
Ludzie żyli szczęśliwi spokojne życie nie znając ani wrogości, ani zazdrości. Ziemia rodziła obfite plony, a ludzie nie musieli pracować, aby się wyżywić. Urodzone dzieci umieszczano w ptasich gniazdach jak w kołysce, a ptaki bawiły je swoim śpiewem. Lwy i tygrysy były czułe jak koty, a węże nie były jadowite.
Ale pewnego dnia duch wodnego pistoletu i duch ognia Zhu-zhong pokłóciły się między sobą i rozpoczęły wojnę. Duch ognia zwyciężył, a pokonany duch wody w rozpaczy uderzył swoją głową w górę Buzhou, która podtrzymała niebo, tak mocno, że góra się rozdzieliła. Straciwszy wsparcie, część nieba spadła na ziemię, rozbijając je w kilku miejscach. Wody podziemne wytrysnęły ze szczelin, zmiatając wszystko na swojej drodze.
Nuwa rzucił się, by uratować świat. Podniosła pięć kamieni różne kolory, przetopił je nad ogniem i załatał dziurę w niebie. W Chinach panuje przekonanie, że jeśli przyjrzysz się uważnie, zobaczysz na niebie plamę różniącą się kolorem. W innej wersji mitu Nyu-wa naprawił niebo za pomocą małych błyszczących kamieni, które zamieniły się w gwiazdy. Następnie Nyu-wa spalił dużo trzciny, zebrał powstały popiół na hałdę i spiętrzył strumienie wody.
Porządek został przywrócony. Ale po naprawie świat stał się nieco krzywy. Niebo przechyliło się na zachód, a słońce i księżyc zaczęły tam codziennie wirować, a na południowym wschodzie utworzyło się zagłębienie, do którego wpadały wszystkie rzeki na ziemi. Teraz Nyu-wa mógł odpocząć. Według niektórych wersji mitu zmarła, według innych wstąpiła do nieba, gdzie nadal żyje w całkowitej samotności.
W starożytność ludzkość rozwinęła cywilizacje. Były to izolowane narodowości, które powstały pod wpływem pewnych czynników i miały własną kulturę, technologię i wyróżniały się pewną indywidualnością. Z uwagi na to, że nie byli tak zaawansowani technologicznie jak współczesna ludzkość, starożytni ludzie byli w dużej mierze zdani na kaprysy natury. Wtedy błyskawice, deszcze, trzęsienia ziemi i inne zjawiska naturalne zdawały się być przejawem boskich mocy. Siły te, jak się wówczas wydawało, mogą decydować o losie i cechy osobiste osoba. Tak narodziła się pierwsza mitologia.
Co to jest mit?
Według współczesnej definicji kulturowej jest to narracja odtwarzająca wierzenia starożytnych ludzi na temat struktury świata wyższe siły, o człowieku, biografie wielkich bohaterów i bogów w forma werbalna. W pewnym sensie odzwierciedlały one ówczesny poziom wiedzy człowieka. Opowieści te zostały spisane i przekazywane z pokolenia na pokolenie, dzięki czemu dziś możemy dowiedzieć się, jak myśleli nasi przodkowie. Oznacza to, że mitologia była wówczas pewną formą, a zarazem jednym ze sposobów pojmowania rzeczywistości przyrodniczej i społecznej, odzwierciedlającym poglądy człowieka na pewnym etapie rozwoju.
Wśród wielu pytań, które niepokoiły ludzkość w tych odległych czasach, szczególnie istotny był problem powstania świata i człowieka w nim. Ludzie ze względu na swoją ciekawość próbowali wyjaśnić i zrozumieć, jak się pojawili i kto je stworzył. Wtedy właśnie pojawia się odrębny mit o pochodzeniu ludzi.
Ze względu na fakt, że ludzkość, jak już wspomniano, rozwijała się w dużych, izolowanych grupach, legendy każdej narodowości były w pewnym sensie wyjątkowe, ponieważ odzwierciedlały nie tylko światopogląd ówczesnych ludzi, ale także były piętnem kulturowym, rozwój społeczny, a także niósł informacje o ziemi, na której mieszkali ludzie. W tym sensie mity mają pewną wartość historyczną, ponieważ pozwalają nam dokonać logicznych sądów na temat konkretnego narodu. Ponadto były pomostem pomiędzy przeszłością a przyszłością, łącznikiem pomiędzy pokoleniami, przekazując wiedzę zgromadzoną w opowieściach ze starej rodziny do nowej, ucząc jej w ten sposób.
Mity antropogoniczne
Niezależnie od cywilizacji wszyscy starożytni ludzie mieli własne wyobrażenia o tym, jak człowiek pojawił się na tym świecie. Mają trochę główne cechy mają jednak również znaczące różnice, które zależą od specyfiki życia i rozwoju konkretnej cywilizacji. Wszystkie mity na temat pochodzenia człowieka nazywane są antropogonicznym. Słowo to pochodzi od greckiego anthropos, co oznacza człowieka. Taka koncepcja, jak mit o pochodzeniu ludzi, istnieje wśród absolutnie wszystkich starożytnych ludów. Jedyną różnicą jest ich postrzeganie świata.
Dla porównania możemy rozważyć indywidualne mity dotyczące pochodzenia człowieka i świata dwóch wielkich narodów, które w znaczący sposób wpłynęły na rozwój ludzkości w swoich czasach. To są cywilizacje Starożytna Grecja i starożytne Chiny.
Chiński pogląd na stworzenie świata
Chińczycy wyobrażali sobie nasz Wszechświat w postaci ogromnego jaja wypełnionego pewną materią – Chaosem. Z tego Chaosu narodził się pierwszy przodek całej ludzkości, Pangu. Użył swojego topora, aby rozbić jajo, w którym się urodził. Kiedy rozbił jajko, Chaos wybuchł i zaczął się zmieniać. Powstało niebo (Yin) – co jest związane z pierwiastkiem światła, a Ziemia (Yang) – z pierwiastkiem ciemności. Tak ukształtował się świat w wierzeniach Chińczyków. Następnie Pangu położył ręce na niebie, a stopy na ziemi i zaczął rosnąć. Rosło nieprzerwanie, aż niebo oddzieliło się od ziemi i stało się tym, co widzimy dzisiaj. Pangu, gdy dorósł, rozpadł się na wiele części, które stały się podstawą naszego świata. Jego ciało stało się górami i równinami, jego ciało stało się ziemią, jego oddech stał się powietrzem i wiatrem, jego krew stała się wodą, a jego skóra stała się roślinnością.
Mitologia chińska
Jak mówi Chiński mit o pochodzeniu człowieka powstał świat, który był zamieszkany przez zwierzęta, ryby i ptaki, ale ludzie nadal tam byli.Chińczycy wierzyli, że stwórcą ludzkości był wielki duch kobiecy - Nuwa. Starożytni Chińczycy czcili ją jako organizatorkę świata; przedstawiano ją jako kobietę o ludzkim ciele, nogach ptaka i ogonie węża, trzymającą w dłoni dysk księżycowy (symbol Yin) i kwadrat pomiarowy.
Nuiva zaczęła rzeźbić postacie ludzkie z gliny, która ożywała i zamieniała się w ludzi. Pracowała dużo czasu i zdała sobie sprawę, że jej siła nie wystarczy, aby stworzyć ludzi, którzy mogliby zaludnić całą ziemię. Następnie Nuiva wzięła linę i przeciągnęła ją przez płynną glinę, a następnie potrząsnęła nią. Ludzie pojawili się tam, gdzie spadły grudki mokrej gliny. Ale nadal nie były tak dobre, jak te, które były formowane ręcznie. W ten sposób uzasadniano istnienie szlachty, którą Nuiva uformowała własnymi rękami, oraz ludzi z niższych klas, stworzonych za pomocą liny. Bogini dała swoim stworzeniom możliwość samodzielnego rozmnażania się, a także wprowadziła je w koncepcję małżeństwa, która była bardzo rygorystycznie przestrzegana w starożytnych Chinach. Dlatego Nuiva może być również uważana za patronkę małżeństwa.
To chiński mit o pochodzeniu człowieka. Jak widać odzwierciedla nie tylko tradycyjne chińskie wierzenia, ale także niektóre cechy i zasady, którymi starożytni Chińczycy kierowali się w życiu.
Mitologia grecka o pojawieniu się człowieka
Grecki mit o pochodzeniu człowieka opowiada o tym, jak tytan Prometeusz stworzył ludzi z gliny. Ale pierwsi ludzie byli bardzo bezbronni i nie wiedzieli, jak cokolwiek zrobić. Za ten czyn greccy bogowie rozgniewał się na Prometeusza i planował zniszczenie rasa ludzka. Jednak Prometeusz uratował swoje dzieci, kradnąc ogień z Olimpu i przynosząc go człowiekowi w pustej łodydze trzciny. W tym celu Zeus uwięził Prometeusza w łańcuchach na Kaukazie, gdzie orzeł miał dziobać jego wątrobę.
Ogólnie rzecz biorąc, każdy mit o pochodzeniu ludzi nie dostarcza konkretnych informacji o powstaniu ludzkości, koncentrując się bardziej na późniejszych wydarzeniach. Być może wynika to z faktu, że Grecy uważali człowieka za nic nie znaczącego w porównaniu z wszechmocnymi bogami, podkreślając w ten sposób ich znaczenie dla całego narodu. Rzeczywiście, prawie wszystkie legendy greckie są bezpośrednio lub pośrednio związane z bogami, którzy kierują i pomagają ludzkim bohaterom, takim jak Odyseusz czy Jazon.
Cechy mitologii
Jakie cechy ma myślenie mitologiczne?
Jak widać powyżej, mity i legendy interpretują i opisują pochodzenie człowieka w sposób bezwzględny różne sposoby. Trzeba zrozumieć, że ich potrzeba pojawiła się wcześnie, zrodziła się z ludzkiej potrzeby wyjaśnienia pochodzenia człowieka, natury i budowy świata. Oczywiście sposób wyjaśniania, którym posługuje się mitologia, jest dość prymitywny, różni się znacznie od interpretacji porządku świata wspieranej przez naukę. W mitach wszystko jest dość konkretne i izolowane, nie ma w nich pojęć abstrakcyjnych. Człowiek, społeczeństwo i przyroda łączą się w jedno. Główny typ myślenia mitologicznego jest figuratywny. Każda osoba, bohater lub bóg koniecznie ma koncepcję lub zjawisko, które za nim podąża. Ten zaprzecza jakimkolwiek logicznym argumentom, opartym na wierze, a nie na wiedzy. Nie jest w stanie generować pytań, które nie są kreatywne.
Ponadto mitologia ma również specyfikę urządzenia literackie, które pozwalają podkreślić wagę pewnych wydarzeń. Są to hiperbole wyolbrzymiające na przykład siłę lub inne ważne cechy bohaterów (Pangu, który potrafił unieść niebo), metafory przypisując pewne cechy rzeczom lub istotom, które w rzeczywistości ich nie posiadają.
Cechy wspólne i wpływ na kulturę światową
Ogólnie rzecz biorąc, można prześledzić pewien wzór w tym, jak mity różnych narodów wyjaśniają pochodzenie człowieka. Prawie we wszystkich wersjach istnieje jakaś boska esencja, która tchnie życie w martwą materię, tworząc i kształtując w ten sposób osobę. Ten wpływ starożytnych wierzeń pogańskich można prześledzić w późniejszych religiach, takich jak chrześcijaństwo, gdzie Bóg stworzył człowieka na swój obraz. Jeśli jednak nie jest do końca jasne, jak pojawił się Adam, Bóg stwarza Ewę z żebra, co tylko potwierdza ten wpływ starożytnych legend. Ten wpływ mitologii można prześledzić w prawie każdej kulturze, która istniała później.
Starożytna turecka mitologia o pojawieniu się człowieka
Starożytny turecki mit o pochodzeniu człowieka nazywa boginię Umai przodkiem rodzaju ludzkiego, a także stwórcą ziemi. Jest w formie biały łabędź przeleciał nad wodą, która zawsze istniała, i szukał lądu, ale go nie znalazł. Złożyła jajko prosto do wody, ale ono natychmiast zatonęło. Następnie bogini postanowiła zrobić gniazdo na wodzie, ale pióra, z których je zrobiła, okazały się kruche, a fale rozbiły gniazdo. Bogini wstrzymała oddech i zanurkowała na samo dno. Trzymała w dziobie kawałek ziemi. Wtedy bóg Tengri zobaczył jej cierpienie i zesłał Umai trzy ryby z żelaza. Położyła ziemię na grzbiecie jednej z ryb, a ona zaczęła rosnąć, aż uformowała się cała ziemia. Po czym bogini złożyła jajo, z którego wyłoniła się cała rasa ludzka, ptaki, zwierzęta, drzewa i wszystko inne.
Co można ustalić czytając ten turecki mit o pochodzeniu człowieka? Można dostrzec ogólne podobieństwo do znanych nam już legend starożytnej Grecji i Chin. Niektóre Boska moc tworzy ludzi, a mianowicie z jaj, co jest bardzo podobne do chińskiej legendy o Pangu. Zatem jasne jest, że początkowo ludzie kojarzyli tworzenie siebie przez analogię z żywymi istotami, które mogli obserwować. Istnieje także niesamowity szacunek dla zasady macierzyńskiej, dla kobiety jako kontynuatora życia.
Czego dziecko może się nauczyć z tych legend? Czego nowego uczy się, czytając mity ludów o pochodzeniu człowieka?
Przede wszystkim pozwoli mu to zapoznać się z kulturą i życiem ludzi, którzy tam istnieli czasy prehistoryczne. Ponieważ mit charakteryzuje się myśleniem przenośnym, dziecko dość łatwo go dostrzeże i będzie w stanie przyswoić niezbędne informacje. Dla dzieci są to te same bajki i, podobnie jak bajki, są wypełnione tą samą moralnością i informacjami. Czytając je, dziecko nauczy się rozwijać swoje procesy myślowe, nauczy się czerpać korzyści z czytania i wyciągać wnioski.
Mit o pochodzeniu ludzi da dziecku odpowiedź na ekscytujące pytanie – skąd się wziąłem? Oczywiście odpowiedź będzie błędna, ale dzieci biorą wszystko na wiarę i dlatego zaspokoi to zainteresowanie dziecka. Czytając powyższe grecki mit o pochodzeniu człowieka, dziecko będzie mogło także zrozumieć, dlaczego ogień jest tak ważny dla ludzkości i jak został odkryty. Przyda się to w późniejszej edukacji dziecka w szkole podstawowej.
Różnorodność i korzyści dla dziecka
Rzeczywiście, jeśli weźmiemy przykłady mitów o pochodzeniu człowieka (i nie tylko) z mitologii greckiej, zauważymy, że barwność postaci i ich liczba są bardzo duże i interesujące nie tylko dla młodych czytelników, ale nawet dla dorosłych . Musisz jednak pomóc dziecku to wszystko zrozumieć, w przeciwnym razie po prostu pogubi się w wydarzeniach i ich przyczynach. Trzeba wyjaśnić dziecku, dlaczego Bóg kocha lub nie kocha tego czy tamtego bohatera, dlaczego mu pomaga. W ten sposób dziecko nauczy się budować logiczne łańcuchy i porównywać fakty, wyciągać z nich określone wnioski.