>

Pismo i oświecenie starożytnej Rusi - vadim_pelin. Kultura staroruska X - początek XIII wieku

Wykład 4. STARA LITERATURA ROSYJSKA (XI - XVII w.)

    Ramy chronologiczne i periodyzacja literatury staroruskiej.

    Cechy, tematy, gatunki starożytnej literatury rosyjskiej.

    Kroniki rosyjskie jako wyjątkowe zjawisko kultury światowej. „Opowieść o minionych latach”.

    „Kazanie o prawie i łasce” metropolity Hilariona.

Dziś my, zdaniem autora końca XII - początku XIII wieku. Daniil Zatochnik: „Bracia, zabrzmiejmy jak złota trąba w naszym umyśle i zacznijmy bić w srebrne organy nowiną mądrości, a uderzymy w tamburyn naszego umysłu, śpiewając w natchnione piszczałki, aby płakały w nas myśli korzystne dla duszy”. (Według Troickiego) Literatura - w literaturze rosyjskiej sztuka słowa. „Literatura rosyjska zawsze była jedną z tych świątyń, w obcowaniu z którymi człowiek stawał się czystszy, lepszy.<...>zawsze była to ambona, z której padało słowo pouczenia.<...>Literatura rosyjska jest centrum manifestacji rosyjskiego ducha, ogniskiem, w którym zbiegają się najlepsze cechy rosyjskiego umysłu i serca” – pisał w 1907 roku wybitny rosyjski naukowiec S.A. Wengerow. Wewnętrzne siły ludu i główne zasady samoświadomości narodowej koncentrują się w języku i rodzimej literaturze, przeciwko którym skierowane są działania niszczycieli Rosji.

1. Ramy chronologiczne i periodyzacja literatury staroruskiej.

(Według Byczkowa) Literatura staroruska to literatura rosyjskiego średniowiecza. Pojęcie „średniowiecza” (medium aevum) ukształtowało się w okresie oddzielającym późną starożytność od nowej ery i powstało w kręgach humanistów włoskich. Zarówno w Europie Zachodniej, jak i na Rusi kultura średniowieczna jest rozumiana jako kultura, która ukształtowała się pod wpływem światopoglądu chrześcijańskiego i wyraziła go z najwyższą kompletnością we wszystkich swoich głównych zjawiskach, te. jest to zasadniczo kultura religijna, chrześcijańska, prawosławna. Tożsamość rosyjskiego średniowiecza określają:

1) cechy etniczne i narodowe rozwoju starożytnej (przedchrześcijańskiej) kultury wschodniosłowiańskiej;

2) oryginalność historii społeczno-politycznej Rusi w okresie starożytności i średniowiecza;

3) przyjęcie wiary prawosławnej.

Ramy chronologiczne starożytnej Rusi (i literatury staroruskiej) to okres od chrystianizacji (przełX – XIc.) aż do panowania PiotraI(granicaXVII – XVIIIwieki) Czasami ostatni XVII wiek. uważane za przejściowe (w okresie średniowiecza) do New Age. Pod względem kulturowym jest to czas aktywnego oswajania Rusi z wartościami chrześcijańskimi, a za ich pośrednictwem z wartościami nagromadzonymi i stworzonymi przez starożytne ludy Bliskiego Wschodu, Grecji, Rzymu, Bizancjum; jest to czas formowania się narodowych fundamentów duchowych, kształtowania się oryginalnego światopoglądu i wysokiej kultury artystycznej. LiteraturaXI – XVIIwieki - Literatura prawosławna, mająca na celu pożywienie nowego ludu prawosławnego.

W przeciwieństwie do Europy Zachodniej, gdzie poczesne, jeśli nie główne miejsce zajmowała myśl teologiczna i filozoficzna – scholastyka, w ruskich racjonalno-werbalnych formach wyrażania istotnych treści kultury jej głęboka mądrość nie znalazła zastosowania. Najbardziej adekwatne do tego celu okazały się formy religijne i artystyczno-estetyczne, dlatego na ziemi rosyjskiej uzyskały szczególny rozwój i osiągnęły niesamowity rozkwit. Wśród zjawisk religijnych najważniejsza jest świętość, która stała się swego rodzaju „twarzą” całej starożytnej kultury rosyjskiej: mocno weszła do historii jako Święta Ruś, chociaż nie było w niej mniej bezbożnych i bluźnierczych rzeczy niż w innych regionach. Jednak na Rusi świętość otrzymała tak wyraźne formy i taką wysokość i czystość dźwięku, że przyćmiła, a raczej usunęła, przekształciła wiele negatywnych zjawisk dla kolejnych pokoleń.

W dziedzinie artystycznej i estetycznej istotę starożytnej kultury rosyjskiej najpełniej wyrażają dwa zjawiska: duchowość(odziedziczone po Bizancjum) i Zofii - jedność mądrości, piękna i świętości, które powstały na bazie syntezy mitologicznej (niewerbalizowanej, czyli niewerbalnej) świadomości i głównych paradygmatów chrześcijańskiej kultury duchowej.

Periodyzacja:(według Kuskova)

1) literatura Rusi Kijowskiej (XI- 1 połowaXIIIc.), w tym okresie ogromne znaczenie ma przekład i literatura liturgiczna;

2) literatura okresu walk zjednoczeniowych (II połXIII – XVc.), główne idee tego okresu to patriotyzm, potrzeba silnej władzy książęcej;

3) literatura państwa scentralizowanego (XVI – XVIIstulecia), literatur regionalnych łączy się w jedną ogólnorosyjską, formułuje się koncepcję „Moskwa jest trzecim Rzymem”, powstają ogólnorosyjskie kodeksy kronikarskie i hagiograficzne („Face Book”, „Księga mocy”, „Wielki Menaion” metropolity Makarego); jednocześnie następuje wzrost tendencji świeckich, następuje sekularyzacja, desakralizacja literatury.

2. Cechy, tematy, gatunki starożytnej literatury rosyjskiej.

(Według Lichaczowa) Książki na starożytnej Rusi były wysoko cenione. „Wielka jest korzyść z nauczania księgi, dzięki książkom uczymy się ścieżki pokuty, zdobywamy mądrość i wstrzemięźliwość. To jest esencja rzek, które podlewają wszechświat, to są źródła mądrości, jest w nich niezliczona głębia, pocieszają nas w smutku, są uzdą abstynencji ”- napisał staroruski skryba (PVL, poniżej 1037) Poważne miejsce w Rusi zajmowało przygotowanie do lektury: jak napisano w jednym ze słów Izmaragda, przygotowując się do czytania lub słuchania książki, należało modlić się do Boga, aby otworzył „oczy serca” i wypełnił się w życiu to, co przeczytano. Czytelnika lub słuchacza wprawiały w odpowiedni nastrój długie tytuły i emocjonalne ostrzeżenia („historia jest wzruszająca”), a czasem przedmowy do dzieł: „Przyjdźcie, uczciwi i świętni postnicy, przyjdźcie ojcowie i bracia, przyjdźcie próżniacy, przyjdźcie duchowe owce, przyjdźcie stado Chrystusa imienia…”. Czytanie książek było częścią życia codziennego, w wielu przypadkach wiązało się z rytuałem i zwyczajem, więc nie każde dzieło i nie zawsze nadawało się do czytania. Literatura średniowieczna była ściśle związana z jej wykorzystaniem w życiu codziennym – kościelnym i świeckim. Głównymi kustoszami i kopistami ksiąg byli mnisi.

Cechy literatury staroruskiej determinowane warunkami jego rozwoju. Najważniejszą cechą jest brak rozróżnienia, fuzja literatury z innymi dziedzinami wiedzy – religią, filozofią, nauką. Stąd jego związek z folklorem, z pismem kościelnym i biznesowym, z elementami historiozofii i filozofii, nauki. Inna cecha- odręczny charakter istnienie i dystrybucja. W tym samym czasie dzieła starożytnej literatury rosyjskiej istniały w formie mniej lub bardziej dużych skojarzeń - zbiorów, między innymi: Paterik (Otechnik), Chet'i Menaion (odczyty według miesięcy, zgodnie z zasadą kalendarza), Chronograph (kronika), Chronicle, Vertograd (ogród), Chrysostom, Zlatostrum, Golden Chain, Bee, Izmaragd (zbiory treści moralistycznych) itp. Anonimowość- prawa autorskie, jak w folklorze, nie istniały). Znane są nazwiska niektórych „pisarzy” (skrybów), którzy nie byli kopistami, lecz redaktorami, każdy coś dodawał, coś pomijał. Ale kazania z reguły są chronione prawem autorskim.

Cechy metody artystycznej:

1) symbolika, z powodu zdwojenia świata tkwiącego w myśleniu średniowiecznym (świat widzialny i świat pojmowany „duchowymi oczami”); jak nauczał pseudo-Dionizy Areopagita, „rzeczy objawione są prawdziwie obrazami rzeczy niewidzialnych”, zjawiska naturalne, wydarzenia historyczne, działania ludzi są wypełnione znaczeniem symbolicznym, symbol jest środkiem dotarcia do prawdy, to determinuje rolę symbolicznych metafor i porównań; Chrześcijańska symbolika przeplata się z poetyką ludową, przykład ze Słowa o Kampanii Igora:

„Czy nie jest głupotą bić nas, bracia,

zacznij od starych słów trudnych historii

o pułku Igora, Igorze Svyatoslavlich?

Rozpocznij tę piosenkę zgodnie z eposami tego czasu,

a nie zgodnie z intencją Boyana.

Boyan jest proroczy, jeśli ktoś chce stworzyć piosenkę,

potem myśl rozchodzi się po drzewie, (długie zdyszane)

szary wilk na ziemi (ciągnięty zewsząd)

orzeł pod chmurami. (pompatycznie)

2) tradycjonalizmi retrospektywne odniesienia do tekstów Pisma Świętego interpretowanych nie tylko historycznie, ale także alegorycznie i analogicznie, tj. wydarzenia Starego Testamentu są odpowiednikami teraźniejszości; prowadzi to, jak w folklorze, do szczególnej improwizacji twórczości literackiej, do jej zbiorowości; Oto jak metropolita Hilarion gloryfikuje księcia Włodzimierza:

Och, jak wielki Konstantyn,

rozważny, sprawiedliwy,

jednakowo szanując Jego sługi!

On wraz ze świętymi ojcami Soboru Nicejskiego ustanowił prawo dla ludzi,

ale wy, często spotykający się z naszymi nowymi ojcami jako biskupami,

obdarzony głęboką pokorą,

jak ustanowić prawo w tych ludziach, którzy dopiero co poznali Pana.

On podbił królestwo Hellenów i Rzymian dla Boga, ale wy jesteście Rusi.

A teraz nie tylko u nich, ale i u nas Chrystus jest nazywany Królem.

On i jego matka Elena przynieśli krzyż z Jerozolimy,

rozgłaszając ją po całym świecie, utwierdził wiarę.

Jesteś ze swoją babcią Olgą,

niosąc krzyż z nowej Jerozolimy, miasta Konstantyna,

umieścił ją na całej swojej ziemi, ugruntował wiarę,

bo jesteś taki jak on.

Z nim ten sam zaszczyt i chwała, co wspólnik

Pan uczynił cię w niebie,

zgodnie z twoją wiarą

co miałeś w życiu

3) kanoniczność, etykieta, rytualność; patrząc na próbki, autor nie dopuszcza „samomyślenia”, fikcji, jego zadaniem jest przekazanie obrazu Prawdy; niejako wykonuje pewien rytuał, stara się nie zadziwić czytelnika nowością, ale uspokoić i „oczarować” znajomością, niespodzianki są również niepożądane, jak w przypadku wszelkich rytuałów i ceremonii; rycerskość, przyzwoitość charakterystyczne cechy życia społecznego średniowiecza, przestrzeganie porządku - decorum, piękno, inaczej oburzenie - bezó brzydota i brzydotaá znost;

4) historyzm jako brak fikcji i związek z historią; fikcja ze średniowiecznego punktu widzenia równa się kłamstwu, co jest niedopuszczalne, stąd przywiązanie do konkretnego faktu historycznego lub osoby; Oto jak zaczyna się Opowieść o minionych latach:

„Po potopie trzej synowie Noego podzielili ziemię – Sem, Cham, Jafet. A Sem zdobył wschód: Persję, Baktrię, aż do Indii<...>Szynka dostała się na południe: Egipt, Etiopię, sąsiednie Indie<...>Jafet zdobył kraje północne i zachodnie: Media, Albanię, Armenię Małą i Wielką<...>W części Afetowej siedzą Rus, Chud i wszystkie języki: Merya, Muroma, całość, Mordowianie, Zavolochskaya Chud, Perm, Pechera, Yam, Ugra, Litwa, Zimigola, Kors, Letgola, Lib (Livs). Polacy i Prusacy, Chud mieszkają w pobliżu Morza Varangian.<...>Afetowo ma również to plemię: Varangians, Szwedów, Normanów, Gotów, Rusów, Anglików, Galicjan, Wołochów, Rzymian, Germanów, Korlyazi, Wenecjan, Fryagów i innych, oni także przylegają do południowych krajów na zachodzie i sąsiadują z plemieniem Khamov.

5) obywatelstwo i patriotyzm- idea służenia ojczyźnie („poeta w Rosji to więcej niż poeta”), szczególna powaga, skupienie się na głównych kwestiach życia i wysokich ideałach; Oto przykład z „Kazania o prawie i łasce” metropolity Hilariona:

Pochwała głosami pochwalnymi

państwo rzymskie Piotra i Pawła,

od nich uwierzyli w Jezusa Chrystusa, Syna Bożego;

Azja i Efez i Paum - Jan Ewangelista;

Indie – Tomasz, Egipt – Marek.

Wszystkie kraje, miasta i ludzie

czcijcie i chwalcie wszystkich - ich nauczycieli,

który nauczył ich wiary prawosławnej.

Chwalmy też według sił naszych,

małymi pochwałami czynił wielkie i cudowne rzeczy

nasz nauczyciel i mentor

wielki władca naszej ziemi Władimir,

wnuk starego Igora,

syn chwalebnego Światosława.

Ci w latach ich panowania

odwaga i męstwo zasłynęły w wielu krajach,

i zwycięstwa oraz twierdza są teraz upamiętnione

i są uwielbione.

Bo nie rządzili krajem cienkim i nieznanym,

ale po rosyjsku

co wiadomo i słychać

wszystkie cztery strony ziemi.

Jak pisał D. S. Lichaczow: „Literatura staroruska może być uważana za literaturę jednego tematu i jednej fabuły. Ta historia jest historią świata, a tematem jest sens ludzkiego życia”.

problem gatunku.(Według Lichaczowa) Powszechne idee, że Ruś zapożyczyła gatunki swojej literatury z Bizancjum i Bułgarii, są tylko częściowo prawdziwe: Ruś zapożyczyła to, co odpowiadało jej społecznym potrzebom, stworzyła coś od siebie. Tak więc Ruś nie zapożyczyła od Bizancjum ani gatunków poetyckich, ani kronik dworskich.

Oznaczenia rodzajowe w rękopisach są niezwykle różnorodne: alfabet, alfabet, rozmowa, istota, wspomnienia (o znaku i cudach ikony), rozdziały, podwójne słowo, czyn, dialog, życie, życie i życie, testament, testamenty, elekcja, wybór, wyznanie, historia, rocznik, kronika, kronikarz, modlitwa, donos, opis, odpowiedź, pamięć, opowieść, hańba, świadectwo, pochwała, spór, przypowieść, refleksja, mowa, legenda, słowo, spór, stworzenie, interpretacja, lektura itp. ( w ciągu stu). Ponadto pod tym samym tytułem mogą występować zupełnie inne dzieła (Opowieść o kampanii Igora oraz Opowieść o prawie i łasce). Wreszcie dzieła staroruskie często łączyły kilka gatunków i były złożone. Powodem tego jest to, że podstawą gatunku nie były cechy literackie prezentacji, ale sam temat, temat pracy.: Wizja Grzegorza, Męka Barbary, Chodzenie Atanazego Nikitina. Dopiero stopniowo temat narracji zarastał znakami literackimi, z którymi trzeba go było kojarzyć zgodnie ze średniowieczną etykietą, tj. stała się definicją gatunku.

System gatunków starożytnej literatury rosyjskiejhierarchiczny, na najwyższym poziomie znajduje się literatura liturgiczna, dla której stworzono pismo:

1) literatura liturgiczna – Pismo Święte, hymnografia, słowa,związane z interpretacją Pisma Świętego, wyjaśnianie znaczenia świąt (solemniści);

2) gatunki przejściowe od kościelnych do świeckich - Słowa-kazania, żywoty (Prologi, Patericons, Cheti-Menaias, pierwotny gatunek życia książęcego), Podróże (literatura pielgrzymkowa);

właściwie przyziemne gatunki:

3) opowieść historyczna, legenda, tradycja;

4) literatura pouczająca (Nauki, Domostroy);

5) zbiory poznawcze (Fizjolog, Kosmografia Kozmy Indikopłowej,„Spowiedź w skrócie, co i dla kogo opuściła nas łacina…”).

D.S. Lichaczow ma taki widoczny obraz: jeśli porównamy gatunki literackie z rodzajami broni w armii, to możemy powiedzieć, że armia literatury średniowiecznej wyróżniała się obfitością i różnorodnością broni. Wszystkie rodzaje broni noszą różne znaki: oto sztandary, zewnętrzne krzyże i ikony gatunków kościelnych; oraz różne sztandary i sztandary - świeckie. Każdy rodzaj broni ubrany jest we własny mundur, tj. ma swoją własną strukturę stylistyczną, „jednolitą”. Armia literacka posiadała ogromną siłę oporu i nie wpuszczała dzieł gatunków obcych, broniąc się przed napływem gatunków literatury tłumaczonej niezwiązanej z księgowością starożytnej Rusi.

Najstarsze rosyjskie księgi rękopiśmienne, które do nas dotarły, pochodzą z 2. połowy XI wieku: są to Ostromirovo (Nowgorod posadnik) Ewangelia 1056 - 1057, Izbornik 1073, Izbornik Światosław 1076,

3. Kroniki rosyjskie są zjawiskiem wyjątkowym w kulturze światowej.

Od kilku stuleci stanowią ideowy rdzeń łączący przeszłość z teraźniejszością, wspierający ideę jedności narodu i państwowości. Drzewo kronik rozgałęziało się przez miasta i krainy, wieczne i przemijające przeplatane pergaminowymi arkuszami. Wiele zginęło, ale nawet teraz jest to ogromne bogactwo. „Borys Godunow” Puszkina, wizerunek kronikarza.

Jeszcze jedno ostatnie słowo -

I moja kronika się skończyła.

Wypełnił obowiązek powierzony mu przez Boga

Ja, grzesznik. Nie bez przyczyny od wielu lat

Pan uczynił mnie świadkiem

I oświecona sztuka książki.

Pewnego dnia pracowity mnich

Znajdzie moją ciężką pracę, bezimienną,

On zapali, jak ja, swoją lampę -

I strzepując kurz wieków z kart,

Przepisze prawdziwe historie,

Tak, potomkowie prawosławnych wiedzą

Ojczyzna przeszła przez los,

Pamiętają swoich wielkich królów

Za ich trudy, za chwałę, za dobro -

I za grzechy, za ciemne czyny

Zbawiciel jest pokornie błagany.

“Opowieść o minionych latach”. Kroniki to księgi sądu. Kronika - zapis wydarzeń według lat, analogi - kroniki bizantyjskie i kroniki zachodnioeuropejskie. Kronika jest kodem. Podstawą jest PVL. Najstarsze listy to kroniki Ławreniewskiej (koniec XIV wieku) i Ipatiewskiej (początek XV wieku). Wiele pytań: dlaczego zostały napisane? dlaczego napisałeś? gatunek świecki czy kościelny? Jeśli świeckie, to dlaczego prowadzono je w klasztorach i na katedrach biskupich? Jeśli jest kościelny, dlaczego opisują głównie wydarzenia światowe? Z drugiej strony jest wiele znaków, ciągłych przypomnień o grzechach. Po co „puste” roczniki, kiedy nic się nie dzieje: „Latem 6530. Latem 6531. Latem 6532...” Historia - od stworzenia świata do Sądu Ostatecznego.

Z Apokalipsy: „I ujrzałem wielki biały tron ​​i tego, który na nim siedział.<...>I widziałem umarłych, małych i wielkich, stojących przed Bogiem, a księgi budziły wstręt<...>a sąd zmarłych został zaczerpnięty z zapisanych w księgach według ich czynów (Ap., rozdz. 20, 11-12). Każdego czeka mały sąd (po śmierci) i straszny sąd. Gdy? Sądu Ostatecznego oczekiwano w 7000 od SM, tj. w 1492 r., przed tym rokiem opracowano Paschalię. Te. kronika, podobnie jak tablice wielkanocne, miała limit czasowy - 1492. Po nim koniec świata i Sąd Ostateczny. Kronika miała charakter przygotowania do końca świata. Kroniki to księgi o ziemskich czynach chrześcijan, których zadaniem jest zapisywanie tego, co zostało dokonane, dokonane wolą ludzi, a przede wszystkim książąt, obdarzonych mocą od Boga, gdyż o sądzie Bożym decydują czyny. Kroniki są książkami osądzającymi, sumiennymi, wiedzącymi, głoszącymi. Głównym celem jest doprowadzenie wiadomości do Sądu Ostatecznego. Dlatego kłamstwa, fikcja są niemożliwe, można napisać tylko prawdę.

Kroniki to księgi Rodzaju. Tymczasowe (ostateczne, przejściowe) czy tymczasowe (kiedyś)? Nie istniejący wiecznie, przemijający, kończący się.

Od XVI wieku - rozprzestrzenia się kolejna koncepcja historyczna: nie 7 tysiącleci, ale trzy królestwa. Prowadzenie historii zaczyna się od królestw – chronograf, inny gatunek.

4. „Kazanie o prawie i łasce” metropolity Hilariona.

Pełny tytuł.

Wstęp. Prawo Mojżeszowe i Łaska Chrystusa.

1 godzina Prawo (niewolność) i Łaska (wolność)

2 godziny Nowi ludzie - Rosjanie

3 godziny Chwała księciu Włodzimierzowi.

4 godziny Modlitwa Hilariona do księcia Włodzimierza

Literatura

    Bychkov V.V. Rosyjska estetyka średniowieczna XI-XVII wieku. M., 1992.

    Historia literatury staroruskiej XI - XVII wiek. wyd. Lichaczewa D.S. M., 1985.

    Kuskow V.V. Historia starożytnej literatury rosyjskiej. M., 1989.

    Lichaczow D.S. Rozwój literatury rosyjskiej X - XVII wiek. L., 1987.

    Uzhankov A.N. Kroniki rosyjskie i Sąd Ostateczny. M., 1995.

    Uzhankov A.N. Słowo o prawie i łasce Hilariona z Kijowa. M., 1995.

Wykład 5. MIASTO ROSYJSKIE

    Główne cechy rosyjskiej urbanistyki.

    Symboliczne obrazy Kijowa.

    Moskwa jest starożytnym centrum Słowian Wiatyczskich.

    Moskwa jest pomnikiem sztuki urbanistycznej.

(Linia przerywana to to, co jest dyktowane i zapisywane)

1. Główne cechy rosyjskiej urbanistyki.

W sagach skandynawskich Ruś nazywa się Gardarika – kraj miast. „Miasto” – oznaczało wówczas ufortyfikowane miejsce; wyciąć miasto - otoczyć miejsce płotem, drewnianym lub kamiennym murem. Na Rusi miasta budowano od X wieku do połowy XIII wieku. było około 300 - 400 miast. Najstarsze rosyjskie miasta: Kijów, Czernihów, Smoleńsk, Biełgorod, Perejasław, Ładoga, Nowogród, Suzdal, Twer, Rostów, Jarosław, Włodzimierz, Peresław Zaleski, Juriew Polskoj, Dmitrow, Mozajsk…

W średniowiecznym mieście są ustalone dwie główne części: wewnętrzny rdzeń obronny (detinets, krom, flint, zwany od XIV wieku kremlem) orazmiasto rondo, przedmieście, przedmieście, z zewnętrznym pasem obwarowań. Z funkcjonalnego punktu widzenia miasto jest centrum kontroli. Części średniowiecznego miasta :

    twierdza,

Domy twierdzy:

    kościół katedralny,

    dziedzińce bojarów,

    instytucje administracyjne,

na zewnątrz twierdzy znajdują się:

    rzemiosło,

    okazja.

Cechy rosyjskiego miasta :

    obecność podległego volosta rolniczego, który jest materialną podstawą rozwoju miasta;

    bliskie związki z okręgiem rolniczym (nawet część mieszczan zajmowała się rolnictwem, chłopi z okolicznych wsi na wypadek niebezpieczeństwa ukrywali się w fortyfikacjach miejskich);

    bojarzy, właściciele rozległych majątków, mieszkali w mieście, a nie w zamkach(jak w feudalnej Europie);

    rozrost miasta kosztem barier, nowych osiedli, a nie kosztem nowych centrów(jak w feudalnej Europie – struktura policentryczna);

    fuzja z naturą i wiejskim otoczeniem - poprzez zabudowę, wały ziemne, drewniane mury i domy, kilka bram, ogrody przed posesjami(podczas gdy w feudalnej Europie brak ziemi doprowadził do wielopiętrowej i zamkniętej – od ściany do ściany – zabudowy: „worka na kamienie”);

    podmiejski klasztor – miniaturowa makieta miasta wraz z podmiejskimi gruntami rolnymi (ogrody, łąki).

Wrażliwość na piękno znalazła odzwierciedlenie w wiadomościach kronikarskich o powstaniu niektórych miast, które powstały tam, gdzie „miejsce Velmy'ego jest piękne”. W cytadeli głównym monumentalnym budynkiem jest katedra, w której odprawiano nabożeństwa, przechowywano skarbiec i bibliotekę; tutaj osadzali księcia na tronie, zbierali się, aby rozwiązywać ważne kwestie i pełnili inne doczesne funkcje. Nie bez powodu refektarze w cerkwiach rosyjskich otrzymały tak wielką rozbudowę, która pod względem powierzchni czasami przekracza rzeczywiste założenia liturgiczne. Z reguły katedra zajmowała pozycję wyjątkową: stała na wybitnym, uświęconym legendą, pięknym miejscu i była duchowym i przestrzennym punktem orientacyjnym, ośrodkiem społecznym, ucieleśnieniem jedności parafian. To jest główny budynek publiczny, który należał do całego miasta, wspólne ostatnie schronienie, ogólnomiejski symbol: „Gdzie jest św. Zofia, tam jest Nowogród” - mówili nowogrodzcy. Detinets nie stawiał oporu osadnikowi, otwierał się przed nim, kontaktował się z nim przez bramy twierdzy. Pomiędzy Kremlem a osadą istniał handel – łącznik między elitą miasta a szerokimi warstwami rzemieślniczo-handlowymi; Często na aukcji znajdował się kościół, którego obecność powstrzymywała namiętności; w kościele przechowywano miary handlowe. Otoczone niskim, drewnianym, przezroczystym budynkiem (domy nie były blisko siebie), kościoły były charakterystycznymi punktami orientacyjnymi w całym mieście, kamieniami milowymi. Ulice to ścieżki. Centrum było czasami wyznaczane przez skrzyżowanie głównych dróg, często w punktach kardynalnych.

Najczęściej w X - XIII wieku. miasta typu przylądkowego, u zbiegu rzek lub połączenia wąwozów, przywiązywały szczególną wagę do wzmocnienia zewnętrznej strony. Rodzaje schematów planowania:

    skrzyżowanie w kształcie krzyża głównych dróg skierowane do punktów kardynalnych- ten typ był powszechny w starożytnych miastach iw Bizancjum, na Rusi reprezentuje go układ centrum Kijowa (miasto Jarosław, które zostało stworzone przez „mistrzów z Greków”);

    plan liniowy - podporządkowanie głównemu kierunkowi wzdłuż naturalnych linii- brzegi rzeki, wąwóz, grzbiet wzgórza (planowanie Podola Kijowskiego);

    typ radialno-koncentryczny, rozgałęziony: sieć ulic powstała jako promienie od cytadeli, targów i bram, promienie były połączone ze sobą koncentrycznymi kierunkami; w miejscach bramy od promieni ulicy powstawały wtórne wiązki promieni; najpopularniejszy typ w Rusi .

Najczęściej występowało połączenie różnych systemów. Jednocześnie Ruś charakteryzuje się malowniczością, nieregularnością, unikaniem równoległości i kątów prostych, uwzględniając zespół nawet przy orientacji świątyń, których ołtarze często nie są ustawione dokładnie na wschód.

2. Symboliczne obrazy Kijowa.

Rosyjskie miasto powstało i zostało zbudowane z potrzeb funkcjonalnych i pragmatycznych, ale pełniło też funkcje symboliczne. Greckie słowo „symbol” jest znakiem, znakiem, celem, niebiańską manifestacją. Symbol ma znaczenie warunkowe dla tych, którzy znają jego treść, tj. należy zapoznać się z treścią i formą symbolu. Wiele zjawisk świata pogańskiego miało charakter symboliczny, umowność i tajemniczość znaczeń zjawisk kulturowych, tj. symbolizm, charakterystyczny dla chrześcijańskiego średniowiecza. Wraz z przyjęciem chrześcijaństwa symboliczne wyobrażenia o świątyni, mieście, ziemi jako stworzeniu Boga okazały się przeniesione na Ruś; ich ucieleśnieniem była pierwsza chrześcijańska stolica Rusi – starożytny Kijów.

Kijów to najstarsze rosyjskie miasto, „matka rosyjskich miast”, które jest kalką (tj. tłumaczeniem części składowych) greckiego słowa „metropolia”. Położone na wysokich brzegach Dniepru, na skrzyżowaniu wielkich dróg wodnych łączących Bizancjum z Zachodem, było stolicą potężnego państwa, posiadającego rozległe terytorium. Kijowie („Kyanowie”, czyli potomkowie legendarnego Kija) prowadzili rozległy handel, przesyłając rzekami miód, bursztyn, wosk, futra, az Konstantynopola sprowadzano jedwab, przedmioty luksusowe i dzieła sztuki. W X - XI wieku. Wielki Kijów był jednym z najbogatszych miast w Europie - większy niż Paryż (80 tys. mieszkańców) i dwukrotnie większy od ówczesnego małego Londynu. Kijów osiągnął swój prawdziwy rozkwit za panowania Jarosława Mądrego (1016 - 1054), pod jego rządami Kijów jest największym ośrodkiem sztuki. Jarosław Mądry znał 5 języków, czytał „dniami i nocami”, zgromadził bibliotekę liczącą setki tomów. Jego żona jest córką szwedzkiego króla Olafa, a jego córki wyszły za mąż za królów Norwegii, Węgier i Francji. Anna Jarosławna, królowa Francji, znała 3 języki, sama podpisała kontrakt małżeński (w przeciwieństwie do pana młodego, który postawił krzyżyk). Umiejętność pisania na Rusi przedmongolskiej była na ogół dość powszechna, o czym świadczy rozpowszechnienie i treść listów z kory brzozowej, wśród których znajdują się wzajemne wiadomości od mężów i żon, zapisy handlowe i domowe kupców, rzemieślników i chłopów, zeszyty edukacyjne nowogrodzkiego chłopca z XIII wieku. Onfima, miłosne wiadomości. Jarosław Mądry rozwinął w Kijowie okazałą budowę, której celem jest dyspensa młodej stolicy na obraz domu Mądrości Bożej. Tutaj zaczęło się ucieleśnienie idei ziemi rosyjskiej jako obrazu „ziemi obiecanej” Królestwa Niebieskiego, „Nowej Jerozolimy”, która otrzymała swoje ostateczne wcielenie w Moskwie.

Wszyscy wiedzą, że Kijów został zbudowany na wzór Konstantynopola, Konstantynopola. Ale pod pewnymi względami naśladował Jerozolimę. W „Kazaniu o prawie i łasce” metropolita kijowski Hilarion bezpośrednio nazwał „Konstantin-grad” „Nową Jerozolimą” i porównał Jarosława Mądrego z Salomonem: w końcu Jarosław w Kijowie zrobił to samo, co Salomon w Jerozolimie - zbudował nowe mury twierdzy z czterema bramami, a pośrodku murów - majestatyczną świątynię (Sobór św. Zofii). Takie porównania nam o tym mówią miasto jako całość i jego elementy konstrukcyjne zostały zasymilowane, oprócz zwykłego, sakralnego, symbolicznego znaczenia. Mury twierdzy to nie tylko budowle obronne, ale także obraz boskiej mocy, duchowej ochrony. Jednocześnie konfiguracja murów, liczba baszt, liczba bram, poświęcenie kościołów bramnych lub wieżowych miało znaczenie duchowe i symboliczne. Z reguły liczbę bram określano świętą liczbą: jeden, dwa, cztery, osiem, dwanaście. Bramy (czasami baszty) miały ikony z zewnątrz i od wewnątrz, często przed nimi paliły się lampy. Tak więc mury miasta niejako świadczyły o nadziejach nie tylko na fortecę murów materialnych, ale także na fortecę Boga i modlitwy świętych, którzy niewidzialnie strzegą tego miasta.

Złote Wrota Kijowa w świadomości Rosjan miały za pierwowzór nie tylko, jak wiadomo, Konstantynopol, ale i Jerozolimę: przez Złote Wrota Chrystus wjechał do Jerozolimy na tydzień przed Zmartwychwstaniem. Byli nie tylko i nie tylko głównymi, frontowymi drzwiami, ale także świętymi (czasem tak ich nazywano); na Złotej Bramie w Kijowie wzniesiono cerkiew Zwiastowania Najświętszej Bogurodzicy: wydarzenie Dobrej Nowiny Maryi Pannie o narodzinach Zbawiciela jest początkiem Ewangelii (Zwiastowania), „wejścia” Syna Bożego w ludzki świat. Złote bramy prowadziły do ​​głównego sanktuarium Kijowa – soboru św. Zofii. Pod tym względem Kijów zaczął naśladować Nowogród (z Sofią), drugą stolicę Rusi – Włodzimierz (o „kijowskich” nazwach, Sobór Wniebowzięcia typu „Zofia”, Złota Brama), inne ośrodki książęce, wreszcie Moskwę.

Porównali starożytne rosyjskie miasto chrześcijańskie do palestyńskiej Jerozolimy i gór łukowych, były w Kijowie, Włodzimierzu, Nowogrodzie, Moskwie i prawie wszystkich większych rosyjskich miastach i klasztorach. Jest to wyraźna paralela z górą „łukową” w pobliżu Jerozolimy, opisaną przez hegumena rosyjskiego pielgrzyma Daniela na początku XII wieku w jego „Podróży”: „... A w pobliżu drogi, w odległości około mili od Jerozolimy, znajduje się łagodnie opadająca góra - na tej górze wszyscy ludzie zsiadają z koni, kłaniają się tam i oddają cześć Świętemu Zmartwychwstaniu na widok Jerozolimy. d tutaj wśród ludzi wierzących. Poklonne góry rosyjskich miast to także wzgórza, z których podróżnicy po raz pierwszy zobaczyli miasto w całości i gdzie również oni, zsiadając z koni i wozów, modlili się i oddawali cześć miastu. Z Pokłonnej Góry podróżnik mógł zobaczyć piękną panoramę, zdominowaną przez kopuły i dzwonnice świątyń, klasztorów, murów obronnych z cerkwiami bramnymi i wieżami. Starożytne rosyjskie miasto było postrzegane przez ludzi nie tylko jako ośrodek mieszkalny, handlowy czy rzemieślniczy(gdzie poszli ze zwykłymi codziennymi potrzebami) , ale także jako sanktuarium, miasto święte, obiekt kultu modlitewnego, na wzór Jerozolimy. Miasto było więc miejscem tajemniczej obecności i pobytu Niebiańskiego Króla Chwały, czyli architektonicznym obrazem Niebiańskiego Miasta i Niebiańskiego Kościoła.

Miasto miało swoje geometryczne lub symboliczne centrum, które wyznaczało pewne otwarte, frontalne miejsce., która jest jednocześnie kalką kreślarską z greckiego „Golgota”. Odprawiano tu uroczyste modlitwy, kierowano kazania do ludu, z książęcymi orędziami i dekretami. W Rzymie takim centrum miasta było Milliarium, od którego mierzono wszystkie odległości w cesarstwie. W Kijowie miejsce egzekucji znajdowało się na placu koło św. Zofii.

Ale Konstantynopol został zbudowany nie tylko „na obraz” Jerozolimy, ale przede wszystkim „na obraz” Rzymu jako tradycyjnej stolicy imperium. Dlatego Konstantynopol jest „Nowym” lub „Drugim Rzymem”, a Moskwa „Trzecim Rzymem”. Więc, Rosyjskie stolice od niepamiętnych czasów nabierały podwójnego znaczenia – kościelne, święte i polityczne, suwerenne ośrodki. Dwa „obrazy” – jerozolimsko-limski i rzymski – odpowiadały dwoistej jedności natury duchowej i cielesnej w człowieku, dwoistej jedności władzy kościelnej i państwowej w społeczeństwie chrześcijańskim. Od czasów starożytnych rosyjskie miasto było świadomie aranżowane - na obraz prawdziwych historycznych świętych miast, a za ich pośrednictwem - na obraz nadchodzącego Królestwa Niebieskiego.

Najstarszą formą gromadzenia wiedzy o przeszłości były ustne legendy ludowe: eposy, baśnie, legendy, ustna sztuka ludowa. Mogą zawierać nieścisłości chronologiczne, przesunięcie w wydarzeniach historycznych, ale dają ludową ocenę wydarzenia (z pozycji ludzi).

Ogromne znaczenie dla gromadzenia wiedzy miało pojawienie się pisma, które umożliwiło zapisywanie wiedzy i przekazywanie jej kolejnym pokoleniom (skóra cielęca, kora brzozy, pierwsza biblioteka Jarosława Mądrego).

Pisanie koncentrowało się w rękach klasy rządzącej - wpłynął na ocenę zdarzeń. Wraz z przyjęciem chrześcijaństwa zostaje ustanowiony monopol Kościoła na tworzenie wartości duchowych. Dzieła pisane powstawały w klasztorach, później zaczęto je tworzyć w instytucjach państwowych. Autorami byli duchowni.

Na Rusi pierwszymi pismami były kroniki, w których wydarzenia opisywane były „latami” – latami. Ustalenie chronologii było dużym krokiem naprzód. Czasami kroniki zawierały różne historie, legendy, opowieści, które mogły istnieć niezależnie od kronik. Na Rusi pisanie kronik rozpoczęło się w XI wieku (koniec X wieku).

Około 1113 r. w klasztorze Kijów-Peczora powstało największe dzieło, PVL. Na niektórych listach mnich Nestor nazywany jest autorem. Jest to największe dzieło Rusi przedmongolskiej. Całość otwiera wstęp historyczno-etnograficzny, w którym autor pisze o osadnictwie Słowian, o życiu i sposobie życia plemion, o walce z nomadami.

Opowieść o minionych latach jako źródło historyczne

W PVL pod 862 podano legendę o powołaniu Varangian na Ruś. Włączenie legendy było spowodowane następującymi przyczynami:

1) Walka Rusi z Bizancjum. Kronikarz starał się wykazać bezpodstawność pretensji Bizancjum do ziem ruskich.

2) Hołd dla ówczesnej tradycji, gdyż w tamtym czasie wyjaśnienia każdego nowego wydarzenia szukano poza granicami kraju lub zsyłał Bóg.

W okresie rozbicia feudalnego pojawiały się także kroniki lokalne (kilkanaście ośrodków – we wszystkich prawie księstwach i ziemiach). W lokalnych kronikach pojawiają się także cechy specyficzne, ale były też punkty wspólne. Kroniki pskowskie są podobne do kronik wojskowych (ale ta była najważniejsza ze względu na specyfikę położenia geograficznego). Kroniki nowogrodzkie bardziej przypominają kronikę miejską. Kroniki Władimira-Suzdala miały charakter zdecydowanie religijny, który następnie został zapożyczony przez kronikę moskiewską (XIV w.).

W okresie formowania się jednego państwa moskiewskiego znikają kroniki lokalne, ustępując miejsca jednej kronice rosyjskiej. W czasach Iwana Groźnego pojawił się pisemny rozkaz, w którym otrzymano wszystkie dokumenty z terenu.

Wydarzenia historyczne zawarte były także w wielu innych dziełach literackich starożytnej Rusi – „Opowieść o wyprawie Igora”, opowiadania wojskowe – „Opowieść o bitwie pod Mamajewem”, „Opowieść o zniszczeniu Batu”.

W XIV - XV wieku. Pojawiły się prace ogólnorosyjskie, które nazwano „kodami annalistycznymi”. To także kronika, ale nieco szersza. Najbardziej znane to kroniki Nikonovskaya i Voskresenskaya (dzieła ogólnorosyjskie).

W XVI wieku stopniowo kształtował się absolutyzm – potrzeba historycznego uzasadnienia jego powstania i dominacji. Kroniki w tych warunkach nie spełniały wymogów czasu – kroniki stopniowo zanikają.

Nowe prace: w epoce Groznego powstała „Księga mocy królewskiej genealogii” (autor nieznany). Po raz pierwszy podniosła kwestię powstania władzy królewskiej (zrealizowano ideę boskiego pochodzenia władzy). Od wielu lat temat pochodzenia władzy zajmuje 1. miejsce w naukach historycznych.

W tym samym czasie powstał Kod Twarzy w 10 tomach – ilustrowane zestawienie historii świata, od narodzin Chrystusa do lat ostatnich. Było 16 000 ilustracji. Autor nieznany.

W epoce Iwana Groźnego pojawiło się wiele dzieł historycznych, mających na celu uzasadnienie władzy królewskiej i jej działań: „Historia Królestwa Kazańskiego”. Znaczące były listy Starszego Filoteusza z klasztoru Elizarowskiego - wysyłał listy do książąt moskiewskich z ideą „Moskwa jest trzecim Rzymem”.

Punkt zwrotny w rozwoju wiedzy historycznej zarysował się na początku XVII wieku. Znalazło to wyraz w serii prac publicystycznych poświęconych wydarzeniom Czasu Kłopotów. Miały one charakter mieszany – były wśród nich opowieści i zeznania naocznych świadków wydarzeń. Byli aktywnie objęci chronografami (chronograf pojawił się pod koniec XVI wieku, rozwinął się w XVII wieku, jest zbliżony do annałów, ale tam wydarzenia z historii Rosji były ściśle powiązane z historią świata). W centrum autorów dzieł XVII wieku znajduje się pytanie o przyczyny tego, co się stało, przyczyny Czasu Kłopotów. Bardzo często autorzy przypisywali przyczynę Czasu Kłopotów opisowi kryzysu dynastycznego. Trend ten był szczególnie wyraźny w chronografie z 1617 roku. Podał on oficjalną interpretację. Sprawcą zamieszek był Borys Godunow, który zabił carewicza Dmitrija. W rezultacie lud wyszedł z posłuszeństwa (zniknęła legalna władza), rozpoczęły się powstania, a potem przyszli interwencjoniści. To wciąż racjonalistyczne podejście. Dopiero przywrócenie prawowitej władzy w drodze powszechnego wyboru Michaiła Romanowa przywróciło w Rosji porządek. Tutaj do pytania o pochodzenie władzy dodano ideę elekcji ludowej (nową w historii).

Widać było wyraźnie, że historia staje się coraz bardziej pragmatyczna – „pouczająca”. Ludzie musieli wyciągnąć wnioski z przeszłości. W tym czasie nastąpiła również schizma kościelna, która doprowadziła do tego, że teksty schizmatyków pojawiły się także z kościoła oficjalnego (różnica w ocenach wydarzeń). Schizmatycy lub staroobrzędowcy byli pierwszymi krytykami oficjalnej historiografii (najbardziej uderzającą pracą jest „Żywot arcykapłana Awwakuma spisany przez samego siebie”).

W XVII wieku kraj zbliżał się do nowej granicy.

Rozważanie kultury dowolnego państwa, kraju czy imperium, nawet w określonym czasie, jest dość trudne, ponieważ. Samo słowo kultura jest niezwykle pojemne i obejmuje cały szereg działań. Dziś pokrótce omówimy kulturę starożytnej Rusi, omawiając kolejno rozwój pisma i edukacji, powiemy kilka słów o rozwoju literatury, architektury, malarstwa, folkloru oraz rzemiosła artystycznego.

Pismo

Takie nazwiska są znane wszystkim i każdemu. To z nimi naukowcy i historycy wiążą pojawienie się pisma w okresie przedchrześcijańskim. To właśnie Cyryl w drugiej połowie IX wieku stworzył słynny głagolicę, powstałą głównie z tłumaczeń ksiąg kościelnych. Rozprzestrzenianiu się i rozwojowi pisma sprzyjał przede wszystkim chrzest Rusi. Mimo że pismo zaczęto wykorzystywać nie tylko w kronikach czy przy przepisywaniu ksiąg kościelnych, ale także w życiu codziennym, korespondencja ksiąg prowadzona była nadal tylko w klasztorach. Literatura. Oczywiście po przyjęciu chrześcijaństwa i rozmachu w rozwoju pisma literatura zaczęła aktywnie rozwijać się na Rusi. Cechą literatury ruskiej jest jej ogromne bogactwo ideowe i wspaniała doskonałość artystyczna. Jednym z najjaśniejszych przedstawicieli był metropolita Hilarion, który stał się autorem znanego na całym świecie dzieła „Słowa o prawie i łasce”, którego początki sięgają XI wieku. Specyfika dzieła polega na tym, że właśnie tutaj po raz pierwszy wyraziła się myśl autora o potrzebie zjednoczenia Rusi.

Architektura

Architektura kamienna na starożytnej Rusi rozwijała się dość osobliwie, bo. budowa do końca X wieku prowadzona była wyłącznie z. Jednak ogromna wiedza i umiejętności ludzi w zakresie wznoszenia drewnianych budowli dały impuls do rozwoju architektury kamiennej. Architektura rozwijała się bardzo szybko, ale w sposób szczególny, bo. rzemieślnicy początkowo starali się przenieść swoje doświadczenie w budowaniu z drewna na kamień. Później zasady budowy świątyń zapożyczono z Bizancjum. Pierwszym kamiennym kościołem był słynny Kościół Dziesięciny, który został zbudowany w Kijowie w 989 roku.

Obraz

Impuls do rozwoju malarstwa został ponownie ochrzczony, dzięki czemu pojawiły się nowe elementy monumentalne, takie jak mozaiki i freski. Szeroko rozpowszechnione było także malarstwo sztalugowe (malowanie ikon). Tutaj, podobnie jak w przypadku architektury, przejęto doświadczenia z Bizancjum.

Folklor

Zaklęcia, zaklęcia, pieśni ludowe są od dawna integralną częścią rosyjskiej kultury. Folklor odgrywał ogromną rolę w życiu większości zwykłych ludzi, obejmował więc zarówno pieśni przedślubne i lamenty pogrzebowe, jak i pieśni na ucztach i biesiadach. Jednak folklor był jednym z nielicznych elementów kultury, który po przyjęciu chrześcijaństwa podupadł. Wynikało to z faktu, że kościół aktywnie walczył, uznając większość pieśni i wierzeń ludowych za przejaw wiary w wielu bogów.

Rzemiosło dekoracyjne i użytkowe

Ruś Kijowska przez cały okres swojego istnienia słynęła z rzemieślników i rzemieślników wszystkich zawodów. Biegle posługiwali się niello, filigranem i emalią. Świadczą o tym liczne zachowane zdobienia w sztuce jubilerskiej. Nie bez powodu cudzoziemcy przez cały czas byli szczerze zaskoczeni i zdumieni kreacjami naszych mistrzów. To właśnie w dziedzinie rzemiosła dekoracyjnego i użytkowego obce plemiona i państwa zapożyczały umiejętności mieszkańców starożytnej Rusi.


WPROWADZENIE……………………………………………..3

Rozdział 1. Kształtowanie się kultury staroruskiej……………………………………4

      Wpływ religii na kulturę państwa rosyjskiego……………………………………………………………………………………………5

1.2. Fenomen kultury rosyjskiej…………………………………………………7

Rozdział 2. Pismo i starożytna architektura rosyjska……………………………..8

2.1. Edukacja ……………………………………………………………………8

2.2. Alfabet słowiański…………….……………………………………………..9

2.3. Umiejętność czytania i pisania...........................................................................10

2.4. Litery z kory brzozowej ………………..…………………………………….11

2.5. Kronika………………………………………………………………………13

2.6. Literatura staroruska ………………………………………………….14

2.7. Architektura starożytnej Rusi………………………17

ZAKOŃCZENIE………………………………..…………21

SPIS WYKORZYSTANEJ LITERATURY………………………..………24

Wstęp

Kultura narodu jest częścią jego historii. Jego kształtowanie się, późniejszy rozwój jest ściśle związany z tymi samymi czynnikami historycznymi, które wpływają na kształtowanie się i rozwój gospodarki kraju, jego państwowość, życie polityczne i duchowe społeczeństwa.

Kultura to historycznie ustalony system wartości materialnych i duchowych stworzony przez człowieka, normy społeczno-kulturowe, a także sposoby ich dystrybucji i konsumpcji, proces samorealizacji i ujawniania potencjału twórczego jednostki i społeczeństwa w różnych sferach życia. W tej pracy skupimy się na starożytnej kulturze rosyjskiej. Przedmiotem historii kultury rosyjskiej - jednego ze składników historii kultury światowej - jest badanie natury przejawiania się w kulturze rosyjskiej ogólnych wzorców procesu historyczno-kulturowego, a także identyfikacja i badanie prywatnych, narodowych wzorców rozwoju kultury i cech jej funkcjonowania w danych warunkach historycznych.

Cel tej pracy: rozważenie starożytnej kultury rosyjskiej.

Zadania tej pracy:

1. Rozważ kulturę pogaństwa i chrześcijaństwa na Rusi;

2. Pisanie studiów, literatura;

4. Pokaż architekturę.

Rozdział 1. Formacja starożytnej kultury rosyjskiej

Kultura Rusi kształtuje się w tych samych stuleciach, w których kształtowała się rosyjska państwowość. Narodziny ludzi przebiegały jednocześnie wzdłuż kilku linii - ekonomicznej, politycznej, kulturowej. Ruś ukształtowała się i rozwinęła jako centrum ogromnego jak na tamte czasy ludu, składającego się początkowo z różnych plemion; jako państwo, którego życie toczyło się na rozległym terytorium. I całe pierwotne doświadczenie kulturowe Słowian wschodnich stało się własnością jednej kultury rosyjskiej. Rozwinęła się jako kultura wszystkich Słowian wschodnich, zachowując jednocześnie cechy regionalne - niektóre dla regionu Dniepru, inne dla Rusi Północno-Wschodniej itp.

Na rozwój kultury rosyjskiej wpłynął również fakt, że Ruś ukształtowała się jako państwo płaskie, otwarte na wszystkie, zarówno wewnątrzplemienne wpływy krajowe, jak i zagraniczne wpływy międzynarodowe. I pochodziło od niepamiętnych czasów. Ogólna kultura Rusi odzwierciedlała zarówno tradycje, powiedzmy, Polan, Sewerów, Radimiczów, Słowian nowogrodzkich i innych plemion wschodniosłowiańskich, jak i wpływy sąsiednich ludów, z którymi Rosja wymieniała zdolności wytwórcze, handlowała, walczyła, godziła się – z plemionami ugrofińskimi, Bałtami, plemionami irańskimi, innymi ludami i państwami słowiańskimi.

W czasie tworzenia się państwa Ruś znajdowała się pod silnym wpływem sąsiedniego Bizancjum, które w swoim czasie było jednym z najbardziej kulturalnych państw na świecie. Tak więc kultura Rusi rozwinęła się od samego początku jako kultura syntetyczna, tj. pod wpływem różnych nurtów kulturowych, stylów, tradycji.

Jednocześnie Ruś nie tylko ślepo kopiowała wpływy innych ludów i lekkomyślnie je zapożyczała, ale stosowała je do swoich tradycji kulturowych, do doświadczenia swojego ludu, które pochodziło z głębi wieków, do zrozumienia otaczającego go świata, do jego idei piękna.

Dlatego w cechach kultury rosyjskiej nieustannie mamy do czynienia nie tylko z wpływami z zewnątrz, ale także z ich czasem znaczącym przetwarzaniem duchowym, ich ciągłym załamaniem w absolutnie rosyjskim stylu. Jeśli wpływ obcych tradycji kulturowych był silniejszy w miastach, które same w sobie były ośrodkami kultury, jej najbardziej zaawansowanymi jak na swoje czasy cechami, to ludność wiejska była głównie kustoszem dawnych tradycji kulturowych związanych z głębią pamięci historycznej ludu. Na wsiach i wsiach życie toczyło się wolniej, byli bardziej konserwatywni, trudniej ulegali różnym innowacjom kulturowym.

1.1 Wpływ religii na kulturę państwa rosyjskiego.

Przez wiele lat kultura rosyjska - ustna sztuka ludowa, sztuka, architektura, malarstwo, rzemiosło artystyczne - rozwijała się pod wpływem pogańskiej religii, pogańskiego światopoglądu. Wraz z przyjęciem chrześcijaństwa przez Rosję sytuacja zmieniła się diametralnie. Przede wszystkim nowa religia miała zmienić światopogląd ludzi, ich postrzeganie wszelkiego życia, a więc idee dotyczące piękna, twórczości artystycznej, wpływu estetycznego.

Jednak chrześcijaństwo, które wywarło silny wpływ na kulturę rosyjską, zwłaszcza w dziedzinie literatury, architektury, sztuki, rozwoju piśmienności, szkolnictwa, bibliotek - w tych dziedzinach, które były ściśle związane z życiem cerkiewnym, z religią, nie mógł przezwyciężyć pochodzenia ludu.Kultura rosyjska. Przez wiele lat na Rusi utrzymywała się podwójna wiara: religia oficjalna, która panowała w miastach, i pogaństwo, które przeszło w cień, ale nadal istniało w odległych częściach Rusi, zwłaszcza na północnym wschodzie, zachowało swoje pozycje na wsi, rozwój kultury rosyjskiej odzwierciedlał tę dwoistość w życiu duchowym społeczeństwa, w życiu ludowym. Pogańskie tradycje duchowe, ludowe w swej istocie, wywarły głęboki wpływ na cały rozwój kultury rosyjskiej we wczesnym średniowieczu.

Pod wpływem ludowych tradycji, fundamentów, obyczajów, pod wpływem ludowego światopoglądu sama kultura kościelna, ideologia religijna, napełniała się nową treścią. Surowe ascetyczne chrześcijaństwo Bizancjum na rosyjskiej pogańskiej ziemi, z jego kultem natury, kultem słońca, światła, wiatru, z jego pogodą ducha, umiłowaniem życia, głębokim człowieczeństwem, uległo znaczącym zmianom, co znajduje odzwierciedlenie we wszystkich tych obszarach kultury, w których bizantyjska, chrześcijańska w swym rdzeniu, wpływy kulturowe były szczególnie duże. To nie przypadek, że w wielu kościelnych pomnikach kultury (na przykład w pismach autorów kościelnych) widzimy całkowicie świeckie, światowe rozumowanie i odbicie czysto światowych namiętności.

Chrześcijaństwo, pojawiające się na Rusi pod koniec X wieku, rozpoczyna swój szybki rozkwit. Budują się katedry i kościoły. Pomimo tego, że chrześcijaństwo przyszło do nas z Bizancjum, jego kanony nie pozostają niezmienione, istnieje swego rodzaju integracja między pogaństwem a chrześcijaństwem. To czyni nową religię oryginalną, rosyjskie chrześcijaństwo nabywa własne prawa i rytuały, w przeciwieństwie do bizantyjskich. Cerkiew stopniowo staje się główną instytucją feudalnej kultury starożytnej Rusi. Tak więc pierwszy krok w kierunku stworzenia religii chrześcijańskiej na Rusi został podjęty za panowania księcia Włodzimierza. A drugi jest nie mniej ważny za księcia Jarosława w 1051 roku. Do tego czasu metropolitami rosyjskimi byli wyłącznie namiestnicy z Bizancjum, a Cerkiew rosyjska była mu podporządkowana. Za Jarosława Mądrego po raz pierwszy rosyjski ksiądz Hilarion został metropolitą rosyjskim. Od tego momentu cerkiew na Rusi uzyskała całkowitą samodzielność. Ale pomimo tak potężnego postępu, Kościołowi nie udało się całkowicie zmienić starożytnych tradycji Rosjan. Jak mówi Ryabova Z.A. w swoim artykule: „Świat kultury Rusi Kijowskiej był światem tradycji, rytuałów, kanonów, najpierw pogańskich, potem prawosławnych” (1.58). Dlatego wbrew kościelnym zakazom odbywały się na Rusi różne pogańskie święta (to zjawisko sąsiedztwa dwóch kultur nazwano „dualizmem kulturowym”), jak np. wypędzenie zimy i starego roku. Śmiech był magicznym symbolem rozmnażania się rasy ludzkiej i urodzaju, stąd „kultura śmiechu” starożytnej Rusi. Taka mieszanka dwóch kultur, dwóch religii: pogańskiej starosłowiańskiej i bizantyjsko-prawosławnej, do dziś pozostaje chrześcijaństwem na Rusi.

1.2 Fenomen kultury rosyjskiej

Ta otwartość i syntetyzowanie starożytnej kultury rosyjskiej, jej silne poleganie na ludowym pochodzeniu i ludowej percepcji, wypracowane przez całą długą, cierpiącą historię wschodnich Słowian, przeplatanie się wpływów chrześcijańskich i ludowo-pogańskich doprowadziło do tego, co w historii światowej nazywa się fenomenem kultury rosyjskiej. Charakteryzuje się dążeniem do monumentalności, skali, figuratywności w kronikarstwie; narodowość, integralność i prostota w sztuce; wdzięk, głęboko humanistyczny początek w architekturze; miękkość, miłość do życia, życzliwość w malarstwie; nieustanne bicie pulsu poszukiwań, wątpliwości, pasji w literaturze. A nad tym wszystkim dominowało wielkie zespolenie twórcy wartości kulturowych z naturą, jego poczucie przynależności do całej ludzkości, jego troska o ludzi, o ich ból i nieszczęścia. To nie przypadek, że ponownie jednym z ulubionych obrazów rosyjskiego kościoła i kultury był wizerunek świętych Borysa i Gleba, filantropów, nie stawiających oporu, którzy cierpieli za jedność kraju, którzy przyjęli męki dla dobra ludzi . Te cechy i charakterystyczne cechy kultury starożytnej Rusi nie pojawiły się od razu. W swoich podstawowych postaciach ewoluowały na przestrzeni wieków. Ale potem, już wlewając się w mniej lub bardziej ustalone formy, zachowali swoją siłę przez długi czas i wszędzie. I nawet wtedy, gdy zjednoczona Ruś rozpadała się politycznie, wspólne cechy kultury rosyjskiej przejawiały się w kulturze poszczególnych księstw. Pomimo trudności politycznych i lokalnych osobliwości była to nadal jedna kultura rosyjska X - początku XIII wieku. najazd mongolsko-tatarski, późniejsza ostateczna dezintegracja ziem rosyjskich, ich podporządkowanie sąsiednim państwom na długo przerwało tę jedność.

Rozdział 2. Pismo i starożytna architektura rosyjska.

Podstawą każdej starożytnej kultury jest pismo. Kiedy powstał na Rusi? Przez długi czas panowała opinia, że ​​list przybył na Ruś wraz z chrześcijaństwem, wraz z księgami kościelnymi i modlitwami. Jednak trudno się z tym zgodzić. Istnieją dowody na istnienie pisma słowiańskiego na długo przed chrystianizacją Rusi. W 1949 roku radziecki archeolog D.V. Avdusin podczas wykopalisk pod Smoleńskiem znalazł gliniane naczynie datowane na początek X wieku, na którym widniał napis „groszek” (przyprawa). Oznaczało to, że już w tym czasie w środowisku wschodniosłowiańskim istniała litera, istniał alfabet.

2.1 Edukacja

Edukacja na Rusi w tym czasie miała te same korzenie co literatura. Przy klasztorach organizowano szkoły, nauczycielami byli przedstawiciele niższego duchowieństwa (diakoni, diakoni). Istnieją również dowody na to, że w 1086 r. siostra Monomacha założyła w Kijowie przy jednym z klasztorów szkołę dla dziewcząt. O tym, czego uczono w takich szkołach, możemy sądzić na podstawie zeszytów uczniów z Nowogrodu, które wpadły w ręce archeologów. Te zeszyty są datowane na 1263 rok. Tak więc uczniowie XIII wieku przeszli korespondencję handlową, tsifir, nauczyli się podstawowych modlitw. Kijowski Klasztor Jaskiniowy był uważany za wyższą instytucję edukacyjną tamtych czasów. Z tego klasztoru wyszli hierarchowie kościelni (opaci klasztorów, biskupi, metropolici), którzy musieli odbyć kurs teologii, studiować grekę, znać literaturę kościelną, uczyć się elokwencji. Wyobrażenie o ówczesnym poziomie wiedzy dają encyklopedie z XI wieku - zbiory z lat 1073 i 1076, które zawierają artykuły dotyczące gramatyki, filozofii i innych dyscyplin. Jest nawet możliwe, że niektórzy Rosjanie studiowali na zagranicznych uniwersytetach.

Jeden z autorów końca XII wieku pisał: „Ja, książę, nie podróżowałem za granicę i nie studiowałem u filozofów (profesorów), ale jak pszczoła spadająca na różne kwiaty miodem napełnia plastry, tak wybrałem słowną słodycz i mądrość z wielu ksiąg” (Daniil Zatochnik).

2.2. Alfabet słowiański

Świadczą o tym także zeznania bizantyjskiego dyplomaty i słowiańskiego pedagoga Cyryla. Podczas służby w Chersonezie w latach 60. IX wieku. zapoznał się z Ewangelią spisaną literami słowiańskimi. Następnie Cyryl i jego brat Metody stali się założycielami alfabetu słowiańskiego, który najwyraźniej opierał się w jakiejś części na zasadach pisma słowiańskiego, które istniały wśród Słowian wschodnich, południowych i zachodnich na długo przed ich chrystianizacją.

Historia powstania alfabetu słowiańskiego jest następująca: bizantyjscy mnisi Cyryl i Metody rozpowszechnili chrześcijaństwo wśród ludów słowiańskich południowo-wschodniej Europy. Greckie księgi teologiczne musiały zostać przetłumaczone na języki słowiańskie, ale nie było alfabetu odpowiadającego osobliwościom brzmieniowym języków słowiańskich. To wtedy bracia postanowili go stworzyć, dobre wykształcenie i talent Cyryla sprawiły, że zadanie to było wykonalne.

Utalentowany językoznawca Cyryl wziął za podstawę alfabet grecki składający się z 24 liter, uzupełnił go syczącymi literami charakterystycznymi dla języków słowiańskich (zh, u, w, h) i kilkoma innymi literami. Niektóre z nich zachowały się we współczesnym alfabecie - b, b, b, s, inne już dawno wyszły z użycia - yat, yus, izhitsa, fita.

Tak więc alfabet słowiański pierwotnie składał się z 43 liter, podobnych w pisowni do greckiej. Każdy z nich miał swoją własną nazwę: A - "az", B - "buki" (ich połączenie utworzyło słowo "alfabet"), C - "ołów", G - "czasownik", D - "dobry" i tak dalej. Litery na liście oznaczały nie tylko dźwięki, ale także cyfry. „A” – cyfra 1, „B” – 2, „P” – 100. Na Rusi dopiero w XVIII wieku. Cyfry arabskie wyparły cyfry „alfabetyczne”.

Na cześć twórcy nowy alfabet został nazwany „cyrylicą”.

Przez pewien czas obok cyrylicy w użyciu był inny alfabet słowiański – głagolica. Miała ten sam układ liter, ale z bardziej złożoną, ozdobną pisownią. Najwyraźniej ta cecha przesądziła o dalszych losach głagolicy: do XIII wieku. ona prawie całkowicie zniknęła.

Trzeba też pamiętać, że traktaty między Rusią a Bizancjum, datowane na pierwszą połowę X wieku, miały „patelnie” – kopie pisane również w języku słowiańskim. Do tego czasu datuje się istnienie tłumaczy i skrybów, którzy spisali przemówienia ambasadorów na pergaminie.

2.3 Umiejętność czytania i pisania

Tak więc piśmienny Rosjanin z XI wieku. wiedział dużo o tym, czym było pismo i kultura książki Europy Wschodniej, Bizancjum. Kadry pierwszych rosyjskich literatów, skrybów i tłumaczy formowały się w szkołach otwieranych przy cerkwiach od czasów Włodzimierza I i Jarosława Mądrego, a później przy klasztorach. Istnieje wiele dowodów na powszechny rozwój umiejętności czytania i pisania na Rusi w XI-XII wieku. Dystrybuowano go jednak głównie w środowisku miejskim, zwłaszcza wśród zamożnych obywateli, elity książęco-bojarskiej, kupców i zamożnych rzemieślników. Na obszarach wiejskich, w odległych, odległych miejscach ludność była prawie całkowicie analfabetami.

Od XI wieku w bogatych rodzinach zaczęto uczyć umiejętności czytania i pisania nie tylko chłopców, ale także dziewczęta. Siostra Włodzimierza Monomacha, Janka, założycielka klasztoru w Kijowie, stworzyła w nim szkołę do kształcenia dziewcząt.

Dzięki alfabetowi poziom piśmienności starożytnej Rusi w XI-XII wieku. był bardzo wysoki. I to nie tylko wśród wyższych warstw społeczeństwa, ale także wśród zwykłych obywateli. Świadczą o tym na przykład liczne litery z kory brzozy znalezione przez archeologów w Nowogrodzie. Są to zarówno listy osobiste, jak i akta handlowe: IOU, kontrakty, rozkazy pana dla jego sług (a więc służba umiała czytać!) i wreszcie ćwiczenia pisemne.

Pozostał jeszcze jeden ciekawy dowód rozwoju piśmiennictwa na Rusi – tzw. graffiti. Byli rysowani na ścianach kościołów przez kochanków, aby wylać swoje dusze. Wśród tych inskrypcji znajdują się refleksje na temat życia, skargi i modlitwy. Słynny Włodzimierz Monomach, będąc jeszcze młodym mężczyzną, podczas nabożeństwa, zagubiony w tłumie tych samych młodych książąt, napisał na murze soboru św. Zofii w Kijowie „Och, jest mi ciężko” i podpisał się chrześcijańskim imieniem „Wasilij”.

2.4 Litery z kory brzozy

Wyjątkowe znaczenie miało odkrycie w 1951 roku przez profesora A.V. Artsikhovsky w Nowogrodzie litery z kory brzozowej z XI-XV wieku. Przed naukowcami badającymi te listy otworzył się zupełnie nowy świat. Transakcje handlowe, prywatne listy, pospieszne notatki wysłane przez kuriera, sprawozdania z realizacji prac domowych, sprawozdania z kampanii, zaproszenia na uroczystości, zagadki, wiersze i wiele, wiele więcej ujawniają nam te wspaniałe dokumenty, ponownie potwierdzające powszechny rozwój umiejętności czytania i pisania wśród rosyjskich mieszczan.

Starzy Rosjanie nie tylko uwielbiali czytać i przepisywać książki, ale także głęboko rozumieli ich znaczenie, mówiąc, że „książki to rzeki, które nawadniają wszechświat mądrością”.

Tak zwane litery z kory brzozowej są uderzającym dowodem szerokiego rozpowszechnienia umiejętności czytania i pisania w miastach i na przedmieściach. W 1951 roku podczas wykopalisk archeologicznych w Nowogrodzie Nina Akułowa, członkini ekspedycji, wydobyła z ziemi korę brzozy z dobrze zachowanymi literami. „Czekałem na to znalezisko od dwudziestu lat!” - wykrzyknął szef wyprawy, profesor A.V. Artsikhovsky, który od dawna zakładał, że poziom umiejętności czytania i pisania na Rusi w tamtym czasie powinien odzwierciedlać pisanie masowe, co mogło mieć miejsce w przypadku braku papieru na Rusi, pisanie albo na drewnianych deskach, o czym świadczą zagraniczne dowody, albo na korze brzozy. Od tego czasu do obiegu naukowego wprowadzono setki listów z kory brzozy, co świadczy o tym, że w Nowogrodzie, Pskowie, Smoleńsku i innych miastach Rusi ludzie kochali się i umieli ze sobą pisać. Wśród listów są dokumenty biznesowe, wymiana informacji, zaproszenia do odwiedzin, a nawet korespondencja miłosna. Ktoś Mikita napisał do swojej ukochanej Ulyany na korze brzozy „Od Mikity do Ulianitsi. Przyjdź po mnie…”

Kora brzozy jest bardzo wygodnym materiałem do pisania, choć wymagała pewnego przygotowania. Łyka brzozowego gotowano w wodzie w celu uelastycznienia kory, a następnie usuwano jej szorstkie warstwy. Arkusz kory brzozowej został odcięty ze wszystkich stron, nadając mu prostokątny kształt. Pisali po wewnętrznej stronie kory, wyciskając litery specjalnym patykiem – „piśmie” – wykonanym z kości, metalu lub drewna. Jeden koniec napisu był spiczasty, a drugi wykonany w formie szpatułki z otworem i zawieszony na pasku. Technika pisania na korze brzozowej pozwoliła zachować teksty w ziemi przez wieki.

Produkcja starożytnych rękopisów była kosztowna i pracochłonna. Materiałem dla nich był pergamin - skóra specjalnego opatrunku. Najlepszy pergamin robiono z miękkiej, cienkiej skóry jagniąt i cieląt. Została oczyszczona z wełny i dokładnie wyprana. Następnie naciągnęli go na bębny, posypali kredą i wyczyścili pumeksem. Po wysuszeniu na powietrzu szorstkość została odcięta ze skóry i ponownie wypolerowana pumeksem. Ubraną skórę pocięto na prostokątne kawałki i zszyto w ośmiokartkowe zeszyty. Warto zauważyć, że ten starożytny porządek broszur zachował się do dziś.

Zszyte zeszyty zostały zebrane w książkę. W zależności od formatu i ilości arkuszy na jedną książkę przypadało od 10 do 30 skór zwierzęcych – całe stado! Książki były zwykle pisane gęsim piórem i atramentem. Król miał przywilej pisania łabędziem, a nawet pawim piórem. Wykonywanie przyborów do pisania wymagało pewnych umiejętności. Pióro z pewnością usunięto z lewego skrzydła ptaka, tak aby zagięcie było wygodne dla prawej, piszącej ręki. Pióro odtłuszczono wbijając je w gorący piasek, a następnie końcówkę. ukośnie cięte, dzielone i ostrzone specjalnym scyzorykiem. Wyskrobali też błędy w tekście.

Atrament, w przeciwieństwie do niebieskiego i czarnego, do których jesteśmy przyzwyczajeni, miał kolor brązowy, ponieważ został wykonany na bazie związków żelazistych lub prościej rdzy. Do wody wrzucono kawałki starego żelaza, które rdzewiejąc pomalowało je na brązowo. Zachowały się starożytne przepisy na wytwarzanie atramentu. Jako składniki, oprócz żelaza, kory dębu czy olchy, stosowano klej wiśniowy, kwas chlebowy, miód i wiele innych substancji, które nadawały tuszowi niezbędną lepkość, barwę i stabilność. Wieki później ten atrament zachował jasność i siłę koloru. Skryba roztarł atrament drobno zmielonym piaskiem, posypując go na arkuszu pergaminu z piaskownicy - naczynia przypominającego współczesną pieprzniczkę.

Niestety, zachowało się bardzo niewiele starożytnych ksiąg. W sumie około 130 egzemplarzy bezcennych dowodów z XI-XII wieku. zszedł do nas. W tamtych czasach było ich niewielu.

2.5 Kronika

Jednym z potwierdzeń tego była kronika, która zaliczała się do zabytków piśmiennictwa i literatury oraz historii i kultury w ogóle. Kronika była sprawą państwową, sprawą książąt. Dlatego zlecenie sporządzenia kroniki zostało powierzone nie tylko osobie najbardziej wykształconej i inteligentnej, ale także komuś, kto mógł realizować idee w pobliżu jednej lub drugiej gałęzi książęcej, jednego lub drugiego domu książęcego. Tym samym obiektywizm i uczciwość kronikarza popadły w konflikt z tym, co nazywamy „porządkiem społecznym”.

Kronika, według obserwacji naukowców, pojawiła się na Rusi wkrótce po wprowadzeniu chrześcijaństwa. Pierwsza kronika powstała prawdopodobnie pod koniec X wieku. Miał on odzwierciedlać historię Rusi od czasu pojawienia się tam nowej dynastii Ruryków, aż po panowanie Włodzimierza z jego imponującymi zwycięstwami, wraz z wprowadzeniem na Rusi chrześcijaństwa. Od tego czasu prawo i obowiązek prowadzenia kronik nadano zwierzchnikom kościoła. To właśnie w kościołach i klasztorach znajdowały się osoby najbardziej wykształcone, najlepiej przygotowane i wyszkolone – księża, zakonnicy.

Zanim pojawiły się kroniki - wielkoformatowe dzieła historyczne obejmujące kilka stuleci historii Rosji, istniały osobne zapisy, opowieści ustne, które początkowo służyły jako podstawa do pierwszych prac uogólniających. Były to opowieści o Kijowie i założeniu Kijowa, o wyprawach wojsk rosyjskich przeciwko Bizancjum, o podróży księżnej Olgi do Konstantynopola, o wojnach Światosława, legenda o zamordowaniu Borysa i Gleba, a także eposy, żywoty świętych, kazania, tradycje, pieśni, wszelkiego rodzaju legendy.

Druga kronika powstała za Jarosława Mądrego w czasie, gdy zjednoczył Ruś, założył cerkiew św. Zofii. Ta kronika wchłonęła poprzednią kronikę i inne materiały.

Kompilator kolejnej kroniki pełnił nie tylko rolę autora odpowiednich nowo spisanych części kronik, ale także kompilatora i redaktora. To właśnie jego umiejętność ukierunkowania idei sklepienia we właściwym kierunku była wysoko ceniona przez książąt kijowskich.

Sklepienie, które zajął mnich z kijowsko-peczerskiego klasztoru Nestor i które weszło do naszej historii pod nazwą „Opowieść o minionych latach”, okazało się więc co najmniej dopiero piątym z rzędu i powstało w pierwszej dekadzie XII wieku. na dworze tego samego księcia Svyatopolka. Kodeks Nestora był szczytem wczesnej rosyjskiej kroniki.

2.6. Literatura staroruska

Istotną różnicą między kulturą rosyjską a kulturą większości krajów Wschodu i Zachodu jest używanie języka ojczystego. Arabski dla wielu krajów niearabskich i łacina dla wielu krajów Europy Zachodniej były językami obcymi, których monopol doprowadził do tego, że język narodowy państw tamtej epoki jest nam prawie nieznany. Rosyjski język literacki był używany wszędzie - w pracy biurowej, korespondencji dyplomatycznej, listach prywatnych, w beletrystyce i literaturze naukowej. Jedność języka narodowego i państwowego była wielką kulturową przewagą Rusi nad krajami słowiańskimi i niemieckimi, w których dominował łaciński język państwowy. Tak szeroka umiejętność czytania i pisania była tam niemożliwa, ponieważ być piśmiennym oznaczało znać łacinę. Rosyjskim mieszczanom wystarczyła znajomość alfabetu, aby od razu wyrazić swoje myśli na piśmie; wyjaśnia to powszechne używanie na Rusi pisma na korze brzozowej i na „tablicach” (oczywiście woskowanych).

Literatura rosyjska XI-XIII wieku. dotarło do nas, oczywiście, nie do końca. Średniowieczny kościół, zazdrośnie niszcząc apokryfy i pisma wspominające pogańskich bogów, prawdopodobnie przyczynił się do zniszczenia rękopisów, takich jak Opowieść o wyprawie Igora, gdzie kościół jest wspomniany mimochodem, a cały wiersz jest pełen rosyjskich pogańskich bóstw. Nie bez powodu aż do XVIII wieku. zachował się tylko jeden egzemplarz Lay, chociaż wiemy, że Lay był czytany w różnych miastach rosyjskich. Pojedyncze cytaty w zachowanych rękopisach, wzmianki o obfitości ksiąg i pojedynczych dzieł - wszystko to przekonuje nas, że wiele skarbów starożytnej literatury rosyjskiej mogło zginąć w ogniu wewnętrznych wojen, najazdów połowieckich i tatarskich. Ale zachowana część jest na tyle cenna i interesująca, że ​​pozwala z wielkim szacunkiem mówić o narodzie rosyjskim X-XIII wieku, twórcy tej literatury.

Największymi dziełami literatury rosyjskiej powstałymi w tym okresie, ale kontynuującymi swe życie literackie przez wiele wieków, są: „Kazanie o prawie i łasce” metropolity Hilariona, „Instrukcja” Władimira Monomacha, „Opowieść o wyprawie Igora”, „Modlitwa” Daniila Zatochnika, „Patericon kijowsko-peczerski” i oczywiście kroniki, wśród nich „Opowieść lat” Nestora (pocz. XII w.).

Większość z nich charakteryzuje się szerokim, ogólnorosyjskim spojrzeniem na wydarzenia i zjawiska, dumą z tworzonego państwa, świadomością potrzeby nieustannej wspólnej walki z koczowniczymi hordami, chęcią zaprzestania zgubnych dla ludu wojen książąt rosyjskich między sobą.

W dobie kształtowania się i początkowego rozwoju systemu feudalnego postępowe było to, co otwierało drogę nowemu, wzmacniało go i pomagało w rozwoju. A literatura rosyjska z powodzeniem przyczyniła się do powstania nowego państwa feudalnego, kierując je przede wszystkim na rozwiązywanie problemów o znaczeniu narodowym. Rosyjscy pisarze XI-XIII wieku. zmusiły swoich czytelników i słuchaczy (wiele miało być czytanych na głos) do zastanowienia się nad losem ziemi rosyjskiej, poznania pozytywnych i negatywnych bohaterów ich rodzimej historii, poczucia i wzmocnienia jedności całego starożytnego narodu rosyjskiego. Honorowe miejsce w tej literaturze zajmują dzieła historyczne.

Geograficzny punkt widzenia kronikarza jest bardzo szeroki - zna Wielką Brytanię na zachodzie Starego Świata, odnotowując pewne etnograficzne przeżytki wśród Brytyjczyków oraz Chiny na wschodzie Starego Świata, gdzie ludzie żyją „na krańcu ziemi”. Korzystając z rosyjskich archiwów, podań ludowych i literatury zagranicznej, kronikarze stworzyli szeroki i interesujący obraz historycznego rozwoju państwa rosyjskiego.

Oprócz prac ogólnohistorycznych, obejmujących kilka stuleci i kronik pogodowych, istniały prace poświęcone jednemu wydarzeniu historycznemu. I tak np. wyprawa Włodzimierza Monomacha w 1111 r. przeciwko obozom połowieckim została uwielbiona w specjalnej legendzie, której autor słusznie ocenił znaczenie tej pierwszej poważnej klęski Połowców nie tylko dla Rusi, ale i dla Europy Zachodniej, ogłaszając, że chwała zwycięstwa księcia Włodzimierza dotrze do Rzymu.

Epoka rozdrobnienia feudalnego znalazła odzwierciedlenie w tym, że pojawiły się regionalne siły literackie, każdy nowy ośrodek książęcy prowadził własne kroniki, które skupiały się na wydarzeniach lokalnych, ale nie przestały interesować się sprawami ogólnorosyjskimi. Literatura rosła w siłę. Kroniki ukazały się w Nowogrodzie, Włodzimierzu, Połocku, Galiczu, Smoleńsku, Nowogrodzie Siewierskim, Pskowie, Perejasławiu i innych miastach.

Rosyjscy historycy XI-XIII wieku. wprowadzał czytelników w światową historię zarówno tłumacząc najnowsze dzieła bizantyjskie (Kroniki Jana Malali i Jerzego Amartola), jak i tworząc twórczo przetworzone antologie dzieł autorów starożytnych (kronikarz helleńsko-rzymski). Kroniki rosyjskie donoszą o wydarzeniach poza Rusią (powstanie w Polsce, wyprawy krzyżowe, zdobycie Konstantynopola przez krzyżowców itp.). Kroniki rosyjskie są wielkim wkładem w naukę światową, ponieważ szczegółowo ujawniają historię połowy Europy na przestrzeni pięciu wieków.

2.7.Architektura starożytnej Rusi

Do naszych czasów zachowało się ponad 150 zabytków architektury do czasów mongolskich. Do końca X wieku. na Rusi nie było monumentalnej architektury kamiennej. Drewno było uważane za główny materiał budowlany. Ze względu na kruchość drzewa, archeologia dostarcza głównych informacji na temat planowania urbanistycznego.

Nic dziwnego, że mówią, że architektura jest duszą ludu, ucieleśnioną w kamieniu. Dotyczy to Rusi z pewną poprawką. Ruś przez wiele lat była krajem z drewna, a jej architektura, jej pogańskie kaplice, twierdze, wieże, chaty były budowane z drewna. W drzewie Rosjanin, podobnie jak ludy mieszkające obok wschodnich Słowian, wyrażał swoje postrzeganie piękna budowli, poczucie proporcji, zespolenie struktur architektonicznych z otaczającą przyrodą. Jeśli architektura drewniana wywodzi się głównie z pogańskiej Rusi, to architektura kamienna kojarzy się z już chrześcijańską Rosją. Europa Zachodnia nie znała takiego przejścia, od czasów starożytnych budowała zarówno świątynie, jak i kamienne domy. Niestety, starożytna drewniana zabudowa nie przetrwała do dziś, ale styl architektoniczny ludu sprowadził się do nas w późniejszych konstrukcjach drewnianych, w starożytnych opisach i rysunkach. Rosyjską architekturę drewnianą charakteryzowała wielokondygnacyjna zabudowa, zwieńczona wieżyczkami i basztami, obecność różnego rodzaju przybudówek - klatek, przejść, baldachimów. Misterna artystyczna rzeźba w drewnie była tradycyjną ozdobą rosyjskich drewnianych budynków. Ta tradycja żyje do dziś.

Mając już doświadczenie w budowaniu fortec, wież, pałaców, drewnianych pogańskich świątyń, rosyjscy architekci z zadziwiającą szybkością opanowali nową bizantyjską technikę budowania z cegły i ozdobili największe rosyjskie miasta wspaniałymi monumentalnymi budowlami.

Świat Bizancjum, świat chrześcijaństwa przyniósł Rusi nowe doświadczenia i tradycje budowlane: Rusi przyjęli budowę kościołów na wzór świątyni Greków z kopułą krzyżową: jej podstawą jest kwadrat podzielony czterema filarami; prima, które tworzą prostokątne komórki do przestrzeni kopuły, tworzą architektoniczny krzyż. Ale rzemieślnicy greccy, którzy przybyli na Ruś od czasów Włodzimierza, jak również współpracujący z nimi rzemieślnicy rosyjscy, przenieśli ten wzór do tradycji rosyjskiej architektury drewnianej, znanych rosyjskiemu oku i drogich sercu. Jeśli pierwsze rosyjskie cerkwie, w tym cerkiew Dziesięciny z końca X wieku, były budowane przez mistrzów greckich w ścisłej zgodzie z tradycjami bizantyjskimi, to sobór św. Zofii w Kijowie odzwierciedlał połączenie tradycji słowiańskich i bizantyjskich: trzynaście wesołych kopuł nowego kościoła posadowiono na podstawie krzyżowo-kopułowej cerkwi. Ta schodkowa piramida katedry św. Zofii wskrzesiła styl rosyjskiej architektury drewnianej. Sobór Zofii, powstały w okresie dominacji i powstania Rusi pod rządami Jarosława Mądrego, pokazał, że budownictwo to także polityka. Tą świątynią Ruś rzuciła wyzwanie Bizancjum, jego uznanemu sanktuarium - soborowi św. Zofii w Konstantynopolu.

W XII wieku, według figuratywnego wyrażenia jednego z historyków sztuki, rosyjskie świątynie-bohaterowie z pojedynczymi kopułami maszerowali po całej Rusi, zastępując dawne piramidy. Kopuła wznosiła się na potężnym, masywnym kwadracie. Taka była katedra Dmitrowskiego we Włodzimierzu nad Klyazmą, katedra św. Jerzego w Juriewie-Polskim.

Architektura rozkwitła za panowania Andrieja Bogolubskiego we Włodzimierzu nad Klaźmą. Jego imię jest związane z budową katedry Wniebowzięcia we Włodzimierzu, pięknie położonej na stromym brzegu Klyazmy, białego kamiennego pałacu we wsi Bogolyubovo, Złotej Bramy we Włodzimierzu - potężnego białego kamiennego sześcianu zwieńczonego kościołem ze złotą kopułą. Pod jego rządami powstał cud rosyjskiej architektury - kościół wstawienniczy nad Nerlem. Prace konserwatorskie i badania ocalałych zabytków pomogły w ostatnich latach wyjaśnić pierwotną formę budynków, a wykopaliska archeologiczne w wielu starożytnych rosyjskich miastach prawie podwoiły liczbę zabytków dostępnych do badań.

Badania NN Woronina i M.K. Karger ukazał ewolucję rosyjskiej myśli architektonicznej i jej związek z etapami rozwoju stosunków feudalnych oraz z elementami książęcymi lub bojarsko-posadowymi w mieście. W wielu przypadkach architektura bardzo wrażliwie odzwierciedlała polityczną historię kraju: krótkotrwała rywalizacja między Czernihowem a Kijowem wpłynęła na jednoczesną budowę monumentalnych katedr (Czernigow - 1036, Kijów - 1037). Powstanie nowogrodzkie z 1136 r. zawiesiło budownictwo książęce w Nowogrodzie i otworzyło drogę bojarom.

Wczesna izolacja Księstwa Połockiego znalazła odzwierciedlenie w budowie tam własnej katedry św. Zofii o nietypowym układzie. Pełnokrwisty rozwój konkurujących z Kijowem miast doprowadził do rozkwitu architektury i powstania lokalnych szkół architektonicznych w Galiczu, Smoleńsku, Nowogrodzie, Czernigowie, Włodzimierzu nad Klyazmą. Z tym wszystkim rosyjska architektura XII-XIII wieku. jest znaną jednością. Nie można powiedzieć, aby architektura rosyjska tego czasu była pod jakimkolwiek wpływem lub wpływem, chociaż Ruś miała najszersze związki ze Wschodem, Zachodem i Bizancjum. Opanowany na przełomie X i XI wieku. Bizantyjska forma, rosyjscy architekci bardzo szybko ją zmodyfikowali, wprowadzili własne cechy i stworzyli własny, ogólnorosyjski styl, który różnił się w zależności od regionu.

Pojawienie się w XII wieku wieżyczkowate, smukłe, wznoszące się budynki (Czernigow, Smoleńsk, Połock, Psków) szczególnie wyraźnie świadczyły o rozwoju rosyjskiego stylu narodowego, zrodzonego w wyniku oddziaływania budownictwa drewnianego.

Niestabilne granice państw feudalnych nie stanowiły barier we wzajemnej komunikacji kulturowej. Uderzającym wskaźnikiem takiej wspólności „stylu epoki”, która wskazuje, że sztuka romańska jest nie tyle koncepcją geograficzną, co chronologiczną, jest architektura z białego kamienia Rusi Włodzimiersko-Suzdalskiej z jej niesamowitymi proporcjami i pięknymi rzeźbieniami dekoracyjnymi, wskrzeszającymi w pamięci wspaniałe przedmioty z kości słoniowej.

Budynki Andrieja Bogolubskiego i Wsiewołoda Wielkiego Gniazda są dość rosyjskie w swoich tradycjach i technikach budowlanych, ale w wielu szczegółach są bliskie architekturze stylu romańskiego z XII wieku. Białe kamienne świątynie Włodzimierza z ich hojnymi rzeźbionymi ornamentami są słusznie porównywane przez badaczy pod względem ogólnej harmonii i bogactwa wątków z Opowieścią o kampanii Igora, w której ludowość, pogaństwo, przyćmiewa także chrześcijanina.

Dokładne badanie proporcji starożytnych budowli rosyjskich pozwoliło ujawnić osobliwe techniki geometryczne rosyjskich architektów z XI-XII wieku, które pomogły im stworzyć budynki zadziwiające pod względem proporcjonalności części.

Niedawne znaleziska rysunków geometrycznych z systemu wpisanych kwadratów i prostokątów w Starym Ryazanie i Tmutarakan pozwoliły odkryć inną metodę obliczeń matematycznych, metodę, która sięga architektury babilońskiej i dotarła do Rusi przez Zakaukazie i Tmutarakan.

Zróżnicowana i bogata architektura rosyjska przez długi czas zachowywała siłę oddziaływania artystycznego.

Wniosek

Człowiek różni się od wszystkich innych istot żywych zamieszkujących Ziemię przede wszystkim tym, że opanowuje przyrodę, przetwarza ją i tworzy kulturę – twór swojego umysłu, duszy i rąk. Przez wieki wiele pokoleń ludzi tworzyło język ludu, jego pismo, literaturę, zabytki sztuki i architektury, kształtowało tradycje i zwyczaje.

Człowiek nie może istnieć poza kulturą. Jest nie tylko dziedzictwem pozostawionym przez tysiące pokoleń, które żyły przed nim, ale także niezbędnym warunkiem rozwoju człowieka, kształtowania jego zachowań, wartości moralnych, idei estetycznych. Jednym słowem, to kultura czyni człowieka człowiekiem. Kultura każdego narodu jest częścią kultury światowej, w tym wszystkiego, co zostało stworzone umysłem i rękami ludzi na pewnym etapie.

Los kultury rosyjskiej jest zarazem piękny i dramatyczny. Jest piękny, ponieważ pozostawił zauważalny ślad w historii Rosji. Trudno sobie wyobrazić naszą kulturę bez Opowieści o wyprawie Igora, Trójcy Rublowa, Kremla moskiewskiego, Soboru Wasyla Błogosławionego, skarbów Zbrojowni i wielu innych. Jest to dramatyczne, ponieważ, jak każde zjawisko swoich czasów, kultura średniowiecza była historycznie skazana na zagładę. Wraz z początkiem reform Piotrowych zmienił się jej charakter – utraciła treść religijną i stała się w przeważającej mierze świecka. Jakby zapomniawszy o swoich bizantyjskich korzeniach, rosyjska architektura, malarstwo i sztuka zdobnicza zaczęły opanowywać zachodnie doświadczenia artystyczne. Rozwinęła się rzeźba, prawie nieznana na starożytnej Rusi. Zmieniło się oblicze miast. I sami mieszczanie się zmienili - zaczęli inaczej się ubierać, inaczej jeść, nauczyli się nowych norm dowodzenia.

To prawda, że ​​zmiany te dotknęły głównie szlachtę. Życie chłopów niewiele się zmieniło. Wieś zachowała swój tradycyjny sposób życia i kultury, ukształtowany w średniowieczu. Bolesny upadek kultury chłopskiej nastąpił już w XX wieku, w czasach sowieckich. Po 1917 r. rozpoczęła się walka z „pozostałościami dawnej ideologii”, które podważyły ​​podstawy życia duchowego wsi. Stare zwyczaje i tradycje zostały wykorzenione, zniknęło wiele świąt. Wynikająca z tego masowa kolektywizacja zniszczyła tradycyjny sposób życia chłopskiego.

W ciągu ostatnich siedmiu dekad zginęło wiele zabytków kultury średniowiecznej. W latach rewolucji i wojny domowej pod pretekstem walki z religią niszczyli sprzęty kościelne, palili ikony, tłukli dzwony. W latach trzydziestych XX wieku w starych rosyjskich miastach bezlitośnie niszczono wybitne zabytki architektury średniowiecznej - świątynie, klasztory, komnaty,

Podczas Wielkiej Wojny Ojczyźnianej kultura rosyjska otrzymała nowy cios. Naziści zniszczyli wiele zabytków sztuki antycznej w Kijowie, Nowogrodzie, Pskowie, Smoleńsku i innych miastach. Straty były nie do odrobienia.Wiele starożytnych rosyjskich arcydzieł można teraz zobaczyć tylko na fotografiach.

Od tego odległego czasu pod mostem upłynęło dużo wody. Straciwszy po drodze wiele cennych rzeczy, ludzie w końcu stają się mądrzejsi i bardziej oszczędni. Odradza się z zapomnienia wiele rosyjskich tradycji i obrzędów. Wzrasta zainteresowanie kulturą i życiem ludowym. Chciałbym mieć nadzieję, że nie jest to chwilowe hobby, hołd dla ulotnej mody, ale poważna chęć przywrócenia przerwanego połączenia czasów.

Od czasów starożytnych ludy słowiańskie szukały sposobów na zjednoczenie. Kilkakrotnie ich poziom kulturowy podniósł się do powstania jednego państwa, a za każdym razem inwazja koczowniczych plemion cofała je o wieki w rozwoju. Ostatecznie w VI wieku udało im się zjednoczyć w jedno państwo rosyjskie. Już wtedy Rosja była dość rozwiniętym krajem, istniały już miasta, rzemiosło aktywnie się rozwijało, kupcy z rosyjskimi towarami wyjeżdżali do odległych krajów, a sądząc po wielkości skrytek z monetami greckimi i bizantyjskimi znalezionymi na terytorium starożytnej Rusi, handel był bardzo ożywiony. Pod koniec X i na początku XI wieku Ruś zrobiła nowy krok w swoim rozwoju kulturalnym. Jest wspólna religia, pismo, pojawiają się szkoły, wprowadza się jedno prawo. Już w tym czasie Ruś nie pozostaje w tyle za innymi krajami. Nastaje świt kultury i sztuki. Zmuszając nawet potężne Bizancjum do liczenia się ze sobą, Ruś Kijowska stała się jednym z czołowych państw ówczesnego świata.

Bibliografia

1.Darkiewicz V.P. Geneza i rozwój miast starożytnej Rusi. // Pytania historii. - Nr 4. - 1994.

2. Derevyanko A.P., Shabelnikova N.A. rosyjska historia. podręcznik do nauki, wydanie 2. - M.: Oświecenie. - 2006.

3. Dzieje Rosji od starożytności do końca XVII wieku / wyd. JAKIŚ. Sacharowa, A.P. Nowoselcew. - M. - 1996.

4. Karamzin N.M. Historia państwa rosyjskiego / Uwaga. JESTEM. Kuzniecowa - Kaługa: Złota Aleja. - 1994.

5. Mielnikowa A.A. Skarby rosyjskiej ziemi. // Nauka i życie. - Nr 9. - 1979.

6. Polyakov G.B. Historia świata. - Moskwa. - 1999.

Słowianie to ogromna grupa ludów zajmująca rozległe terytoria w Europie i Azji. Należą do nich Polacy, Czesi, Bułgarzy, Serbowie, Chorwaci, Rosjanie, Ukraińcy, Białorusini i inni. Każda z tych grup etnicznych ma swoją historię i kulturę. W artykule skupimy się na kulturze wschodnich Słowian, Rosjan, Białorusinów i Ukraińców.

Państwo staroruskie zaczęło się kształtować w drugiej połowie IX wieku. To były niezwykłe i trudne lata. Słowianie, którzy odziedziczyli religię, sposób życia i obyczaje swoich przodków, żyli w zgodzie z naturą, czcili bogów natury i zjawisk, takich jak Perun Grom i Błyskawica, Stribog i inni. Ludzie żyli skromnie, zajmowali się głównie rolnictwem, hodowlą bydła, aw strefach leśnych łowiectwem i zbieractwem. Aby uchronić się przed wrogiem i skuteczniej prowadzić swoją działalność, tworzyli rozproszone społeczności, w których o wszystkich ważnych sprawach decydowała rada starszych lub veche.

Do stworzenia jakichkolwiek budynków ludzie, zwłaszcza ci, którzy mieszkali w pasie leśnym, używali drewna. Trzeba powiedzieć, że zręczni i utalentowani Rosjanie stworzyli detale drewnianych domów, unikalne pod względem artystycznym, rzeźbione listwy, podobne do delikatnej koronki, zdobione kalenice i okiennice o skomplikowanych wzorach. Fabuły zostały zaczerpnięte z rosyjskiej epopei lub były ściśle powiązane z wyobrażeniami ludzi o przyrodzie i zjawiskach naturalnych. Kultura Słowian obejmowała narracje ustne, legendy i eposy przekazywane z ust do ust. Często śpiewali je specjalni śpiewacy na harfach lub gawędziarze, którzy opowiadali śpiewnym głosem. Według niektórych źródeł Słowianie nie posiadali języka pisanego, istniało jedynie pismo węzłowe. Ale inne źródła twierdzą, że nadal istniał język pisany. Opierał się na starożytnym greckim alfabecie i to na nim zapisano słynną książkę Velesa. Spór o autentyczność tego zabytku kultury nie ucichł do dziś, ale tak czy inaczej, książka istniała. Interesujące są również obrzędy religijne Słowian, w tym śpiewy, tańce okrągłe i różne ofiary składane ich bogom, aż po ludzkie. To jest fundament, który miała pod sobą starożytna kultura rosyjska.

W drugiej połowie IX wieku w życiu Słowian zaczęły zachodzić kardynalne zmiany. Śmierć księcia Światosława była początkiem walki o władzę między jego synami. Oleg ginie z rąk swojego brata Jaropolka, który z kolei zostaje zabity przez nieślubnego Władimira. Stając się jedynym władcą, stara się zdobyć miłość ludu i powstrzymać konflikty domowe, wzmacniając w ten sposób starożytne państwo rosyjskie. Wychowany na dogmatach pogaństwa, Włodzimierz początkowo wyznaje tę religię w sposób święty, wznosi na kijowskiej świątyni cały panteon bogów znanych i czczonych od dzieciństwa, a nawet legalizuje składanie ofiar z ludzi.

Taka polityka absolutnie nie pasuje do silnego wówczas Bizancjum, które już dawno pozbyło się pierwotnych bogów i przeszło na chrześcijaństwo. Władimir, aby jego państwo rozkwitło w przyszłości jak powietrze, konieczna jest współpraca z jego potężnym sąsiadem. Pod presją okoliczności książę wyrzeka się wiary przodków i przyjmuje chrześcijaństwo. Ten etap stał się punktem zwrotnym. Kultura starożytnego państwa rosyjskiego, otrzymawszy świeży powiew nowej, nieznanej dotąd kultury, zaczyna się zmieniać i przekształcać.

Zmiany dotyczyły absolutnie wszystkich obszarów. W chrześcijaństwie kult na świeżym powietrzu nie ma miejsca, w tym celu buduje się świątynie. Obrazy są zawsze obecne w świątyniach. Do prowadzenia nabożeństw potrzebne są różne księgi kościelne. Wszystko to wymagało nowej wiedzy i nowych technologii. Kultura staroruska zaczęła się natychmiast rozwijać w wielu kierunkach. W miastach budowano świątynie. Część z nich zbudowano staroświecko, z drewna, ale pod okiem greckich mistrzów rosyjscy architekci uczą się sztuki wznoszenia budowli z kamienia. Żywym tego przykładem jest Kościół Dziesięciny w Nowogrodzie, Troicki w Pskowie i wiele innych. Opanowanie sztuki malowania ikon, mozaiki i fresków. Działki zostały w większości zaczerpnięte z pism kościelnych. Przedstawiano także książąt i ważne wydarzenia z życia ludu. Równolegle z budową kamiennych świątyń zaczęła się rozwijać budowa kamiennych murów, pałaców i domów szlacheckich. Teraz na kamieniu wykonywano unikalne wzory i rzeźby, ale były one równie umiejętne i niezwykle piękne jak wcześniej na drewnie.

Potrzebne były kadry do służby w nowych kościołach i do ogromnej pracy wychowawczej, jaką prowadzono wśród ludności, która przez wiele lat pozostawała w duszy pogańska. Dlatego budowa klasztorów rozpoczęła się w szybkim tempie. Kultura staroruska zawdzięcza swój rozwój mnichom, którzy w tym czasie uważani byli za najbardziej oświeconą warstwę społeczeństwa. Pierwsi mnisi przybyli wszyscy z tej samej Grecji. Ale miejscowi teologowie szybko przyjęli tę wiedzę i wkrótce zanieśli słowo Boże samym ludziom. Najbardziej znanymi z nich są nowogrodzki Luka Zhidyata, Pechersky Theodosius, a także mnich Nestor, który napisał swoją „Opowieść o minionych latach”, Nikon i inni.

Równolegle z architekturą i teologią rozwijało się pismo i druk. Niektórzy badacze uważają, że pismo ruskie pojawiło się wraz z ustanowieniem chrześcijaństwa, kiedy dwaj bracia, Cyryl i Mifodij, przybyli z Salonik, stworzyli alfabet, którym spisano pierwsze księgi kościelne. Inni badacze są zdania, że ​​ich cyrylica jest po prostu ulepszoną głagolicą, która istniała przed nadejściem chrześcijaństwa. Dowodem na to jest głagolica inskrypcja znaleziona w Presławiu, datowana na 893 rok, podczas gdy chrzest Włodzimierza miał miejsce dopiero w 988 roku. Niemniej jednak od końca IX wieku wiele książek greckich, tekstów hebrajskich i syryjskich zostało przetłumaczonych na język rosyjski, na przykład „Aleksandria” o Aleksandrze Wielkim, kroniki Amartola i Sinkella, „Estera” i wiele innych. Kultura staroruska jest również bogata w rodzime unikalne dzieła literackie. Jednym z najbardziej znanych jest „Opowieść o kampanii Igora”, a także „Życie Borysa i Gleba”, „Kijowsko-Pieczerski Paterik”, „Spacer” Daniela Abbota i innych. Tak więc wraz z księgami kościelnymi pojawiają się biografie książąt i dowódców wojskowych, zapisywane są historie o chwalebnych i niesławnych kampaniach, eposach i mitach.

Oprócz literatury, architektury i malarstwa kościelnego wszystkie rzemiosła otrzymały nowy kierunek rozwoju. Jubilerzy tworzą biżuterię wyjątkową pod względem piękna i złożoności, garncarze tworzą naczynia ozdobione ciekawymi ornamentami, rozwija się rosyjski folklor.

Charakterystyczną cechą kultury Rusi jest to, że poznawszy nową wiedzę i nowe formy, ludzie nie odeszli od swoich tradycji, wprowadzając tym samym swój niepowtarzalny smak do architektury, malarstwa, muzyki i wszelkiego rzemiosła.