1. Un mondo di persone senza problemi “Non esiste problema che una persona non possa crearsi da sola”. Dalla vita delle persone. Lewis Henry Morgan, l'autore del libro che fu sensazionale ai suoi tempi: "La lega degli Hoednosaunee o Irochesi", - nel corso di diversi anni trascorsi tra gli indiani irochesi, cercò

Il concetto di comunità sociale di persone ci consente di considerare le fasi dello sviluppo della comunità umana come un insieme socio-naturale, mentre le caratteristiche dell'istituzionalizzazione possono essere prese in considerazione o meno. I tipi di comunità sociali di persone includono: clan, tribù, nazionalità, nazione, comunità internazionali non nazionali.

Il clan come comunità sociale di persone è determinato dalla presenza di strutture strutturate legami familiari. Questa forma di comunità corrisponde allo sviluppo antico e originario delle comunità umane. Una tribù come comunità sociale è caratterizzata dal fatto di essere composta da diversi clan. All’interno della tribù è assicurata la purezza genetica delle nuove generazioni. Una tribù, rispetto a un clan, è una forma di comunità più progressiva, caratterizzata da organizzazione unica vita e la presenza di una struttura di leadership. L'esistenza delle tribù è caratterizzata non solo dalla presenza di legami tribali di sangue e struttura gestionale, ma anche in un certo senso, uno stile di vita. Questo metodo o stile di vita caratterizza forme specifiche di sviluppo della natura da parte di una data comunità. A questo proposito è necessario notare la “specializzazione” esistente delle tribù (allevamento del bestiame, agricoltura, pesca, ecc.).

La nazionalità è la forma successiva di comunità sociali di persone. Rispetto alla tribù, la nazionalità mostra un notevole passo avanti verso il rafforzamento sociale. caratteristiche organizzative vita della comunità umana, rispetto all'enfasi sull'aspetto consanguineo (nella tribù). La nazionalità è caratterizzata dalle seguenti caratteristiche: lingua, unità caratteristiche naturali(caratteristiche etniche), manifestate in tutti i rappresentanti di una determinata nazionalità; caratteristiche culturali (compresi i modi di vita e il loro riflesso nella vita spirituale), territorio di residenza.

Una nazione è caratterizzata come comunità sociale di persone i seguenti segnali: lingua comune, cultura, territorio, unità di caratteristiche etniche, nonché vita economica comune. Considerando che la presenza di un processo economico è associata alla manifestazione della capitalizzazione delle relazioni sociali, il cui simbolo è la produzione meccanica su larga scala. La comunità della vita economica si costituisce in relazione all'uno o all'altro gruppo etnico, come avviene solo quando per un dato popolo la caratteristica principale che caratterizza l'organizzazione della sua vita è lo stabilirsi di connessioni con la natura e con altre comunità attraverso la creazione di proprie tecnologie che sfruttano le capacità delle macchine. Stiamo parlando del passaggio dalle forme naturali di gestione della terra alle forme di creazione di un ambiente artificiale che media il rapporto della comunità umana con la natura. Questa mediazione cambia essenzialmente le caratteristiche della comunità stessa, in particolare porta ad un indebolimento dello status del potere sanguigno, naturale e muscolare delle persone come leader. È durante questo periodo che nasce e diventa sempre più forte il legame tra le persone, a causa delle caratteristiche non consanguinee. Sebbene queste caratteristiche permangano, cessano di svolgere un ruolo decisivo e significativo nella comunità umana.

È una nazione caratterizzata da una comunità di vita economica, quindi la comunità di persone nel suo sviluppo porta direttamente all'emergere di nuove comunità - internazionali, in cui le persone vanno oltre i confini delle connessioni definite con un'enfasi sulla natura e aspetti sociali.

L’emergere di comunità internazionali avviene quando la comunità della vita economica copre un certo numero di regioni in cui sono presenti popoli diversi. All’interno delle comunità internazionali (il popolo americano, Popolo sovietico) si pone il problema di preservare l'identità culturale dei popoli in arrivo e le loro lingue.

Nel quadro del processo economico globale, si sta verificando un graduale disfacimento delle peculiarità della vita culturale dei diversi popoli, comprese le loro lingue. A questo proposito, il compito è raggiungere un orientamento consapevole verso la conservazione conquiste culturali di tutti i popoli. Questo compito è essenzialmente quello di opporsi all’attuale tecnologizzazione umana vita sociale, nell'ambito del quale la persona stessa si trasforma in un ingranaggio di un processo impersonale che non ha definizioni culturali adeguate.

La teoria che serve alla tecnologizzazione della vita sociale, giustificandone la positività o almeno la neutralità rispetto al processo di distruzione della cultura, è la teoria del cosmopolitismo. idea principale questa teoria è che una persona non dovrebbe cercare il contesto culturale propria esistenza, che, essendo nel flusso delle manipolazioni tecnologiche chiamate in modo moderno esistenza della civiltà umana: una persona deve astrarsi dall'assenza della prima e dalla presenza della seconda e nella sua esistenza trovare un sostituto per il contenuto perduto nel movimento tecnologico sociale. In altre parole, un cosmopolita è colui che, indipendentemente dal luogo e dal contesto sociale dell’esistenza, si sente ugualmente bene e non è un difensore di alcun mondo culturale esistente o perduto.

Il punto è che la posizione di un cosmopolita caratterizza la relazione radicata-esterna dell’individuo con qualsiasi contenuto culturale. Un cosmopolita è caratterizzato da una predominanza di definizioni non culturali di esistenza e da un focus completo sulle definizioni di civiltà. È questa posizione, che esprime e sostanzia il cosmopolitismo, ad essere accuratamente velata, poiché solo nel sottotesto si rivela una connessione tra la posizione puramente civilizzata dell'individuo e gli interessi dei gruppi sociali dominanti. In termini categorici, la posizione del cosmopolitismo potrebbe essere espressa sotto forma di una perdita della connessione tra l’universale e il particolare. Opzione realeè che l’universale non esiste al di fuori del particolare. L’idea planetaria universale, adottata dal cosmopolitismo, viene assolutizzata come risultato dell’affermazione da parte dei cosmopoliti dell’insignificanza, insignificanza per una persona dell’una o dell’altra caratteristica di un’area territorialmente definita del pianeta. È in questo che si esprime la separazione della base sostanziale della partecipazione al mondo materiale universale, che si esprime sempre in presenza della patria di una persona, cioè un luogo del pianeta, amando il quale, una persona ama l'intero pianeta. Il cosmopolitismo caratterizza una persona come cittadino del mondo. Ciò esprime la presenza di uno status manipolativo-correlativo. Qui si stabilisce il rapporto dell'individuo con la sfera delle caratteristiche regolatrici dell'esistenza alienate-normative. L'universale, manifestandosi, riceve il suo contenuto e il suo significato attraverso il generale e il particolare. In relazione a questa sfera, una persona agisce come un'unità che deve. ad esso relativi, obbedendo ai suoi standard. È la subordinazione ad essere centrale nella definizione del concetto di cittadino. Questa definizione non enfatizza specificamente opportunità culturali persona.

L’idea di cittadinanza mondiale nasce sulla base dell’approfondimento delle trasformazioni capitalistiche delle relazioni sociali. Questa idea intende, in primo luogo, giustificare il rifiuto del significato e del valore intrinseco della posizione culturale di una persona, sostituendola con la capacità di adattarsi alla “tecnologizzazione” della vita sociale. In secondo luogo, l'idea di cittadinanza mondiale mira a distruggere quella nazionale rispetto ai paesi tecnologicamente più sviluppati. In questo senso nasce la manipolazione del fenomeno del nazionale: il nazionale si oppone al mondo. La necessità di mantenere la specificità del nazionale viene negata sulla base dell'affermazione della necessità di subordinarlo al mondo. Tuttavia, questa manipolazione del concetto di nazionale si basa su una comprensione astratta del concetto di mondo. Quando il mondo è considerato a-nazionale, sembra che in realtà non esista. Questa linea di pensiero è comune. In questo caso ha luogo un processo ideologico, a seguito del quale il mondo viene liberato dallo schieramento nazionale. Dopo tale purificazione, il concetto di mondo comprende l'indicazione della presenza di un certo insieme (numero) di partecipanti, unità del processo economico finanziario che abbraccia tutti, e anche il concetto di mondo comprende l'indicazione del coinvolgimento di questi unità nel processo tecnologico e finanziario generale che copre tutti. Stiamo quindi parlando di un'immagine astratta del processo di movimento di civiltà che si svolge ovunque, in cui l'individuo è in un modo o nell'altro complice ed esprime l'immagine di un cosmopolita, un cittadino del mondo. Poiché questo processo ha le proprie norme e regolamenti in relazione ai quali un dato individuo determina il suo posto, incluso stiamo parlando su un luogo che non è fisso in nessun punto globo. Ciò si spiega con il fatto che il processo mondiale, in quanto tale, dovrebbe essere determinato non tanto dai risultati che lo caratterizzano, ma dai fatti della continuazione del movimento iniziato. Stiamo parlando di un processo economico che abbraccia tutto il mondo. Per lui i vari caratteristiche nazionali vita pubblica. Pertanto, lo status reale della nazione viene livellato, lasciando il posto all'effettivo status economico. Sotto la bandiera del cosmopolitismo si stanno risolvendo vari problemi, non solo nazionali, ma anche politici, religiosi, ideologici e di altro tipo.

Il problema della globalizzazione come problema di superiorità economica dei paesi sviluppati e il tentativo di aderire con la forza a questo livello è economicamente insufficiente paesi sviluppatiè attualmente una tendenza potente nel processo mondiale, che ignora tradizioni nazionali, e ci costringe a sviluppare intensamente l’economia nazionale.

un insieme di persone unite da legami e relazioni sociali stabili storicamente stabiliti e che possiedono una serie di caratteristiche comuni (tratti) che gli conferiscono un'identità unica.

A differenza di altre organizzazioni e istituzioni, consapevolmente creato dalle persone, O. sorgono naturalmente e storicamente, cioè indipendentemente dalla volontà e dalla coscienza delle persone sotto l'influenza della necessità oggettiva nel processo delle società. produzione Il metodo di produzione determina in ultima analisi il carattere di O. Nelle prime fasi della storia si produce uno sviluppo debole. forze determinarono l'esistenza di O. numericamente piccolo, che, tuttavia, erano molto stabili e assicuravano il funzionamento e lo sviluppo della produzione di mezzi di sussistenza, la riproduzione dell'uomo stesso, la resistenza congiunta alle forze ostili della natura, ecc. Tale O erano il genere, la tribù, la famiglia, la comunità. Hanno permesso all'umanità non solo di sopravvivere, ma anche di gettare le basi per ulteriori progressi e lo sviluppo della civiltà. Uno stato più sviluppato produce. forze in condizioni precapitaliste. antagonista economia sociale, le formazioni hanno dato vita a una nuova storia. O. - nazionalità. Di norma, le nazionalità sono più numerose delle precedenti O. e offrono maggiori opportunità di sviluppo man mano che producono. forze e società. la vita in generale. Nell'ambito delle nazionalità si sviluppano le società. divisione del lavoro, compresa la separazione delle menti. il lavoro dal lavoro fisico nasce politico. sfera come conseguenza della divisione della società in classi. La formazione delle nazionalità è associata alla decomposizione delle organizzazioni tribali, i cui resti sono talvolta conservati come reliquie. C'è anche una scomposizione e modificazione della comunità, ma in molti modi. In alcuni casi, continua ad esistere all'interno della nazionalità. Modifica e riceve ulteriori sviluppi famiglia.

Capitalista il metodo di produzione dà origine al moderno forma storica O. persone: una nazione. Tutte le precedenti forme di educazione, ad eccezione della famiglia, si stanno disintegrando e distruggono sotto l’influenza del capitalismo. tana delle merci. relazioni. Ma queste forme di O. continuano ad esistere alla periferia del capitalismo, dove permangono resti di strutture precedenti.

Il socialismo crea un sistema economico qualitativamente nuovo. e la base sociale per lo sviluppo umano. R. Lo sviluppo nazionale si sta ulteriormente sviluppando. forma di O. superando gli antagonismi sociali interni alla nazione, stabilendone gli effettivi. uguaglianza e rapporti di amicizia e cooperazione tra le nazioni. Si creano le condizioni per la trasformazione grandi nazionalità nell'indipendente nazione, per lo sviluppo delle piccole nazionalità, la loro inclusione in un sistema socio-economico a pieno titolo. e la vita culturale del socialista. società. Si stanno affermando i democratici. e veramente umanistico. nozioni di base relazioni familiari. Insieme a così va la lotta contro tradizioni e morali obsolete, visioni e atteggiamenti estranei alla natura della nuova società, che sono reliquie del passato. Economico E sviluppo sociale il socialismo crea una necessità e creerà le condizioni per l'emergere di un nuovo, più ampio della nazione, storico. R. Il primo di questi nuovi storici. O. è il popolo sovietico, che rappresenta un O. internazionale, saldato insieme da un unico socialista. sistema agricolo, socio-politico. e l'unità ideologica della società, l'unità della cultura, che ha linguaggio reciproco internazionale comunicazione - russo lingua.

Quindi, una comunità è un insieme di individui uniti da interessi, valori e condizioni di vita simili. Inoltre, questi individui all’interno della comunità sono consapevoli della propria identità sociale. Alcuni sociologi ritengono che le comunità non appaiano per caso. Lo scienziato americano D. Homans ritiene che le persone all'interno di una comunità si sforzino di raggiungere un certo bene. E cosa? valore più alto ha questo vantaggio: maggiore è lo sforzo che una persona mette nell'interagire con altre persone. Si scopre che le comunità si formano solo per raggiungere un obiettivo comune.

Tipi e struttura delle comunità

La classificazione delle comunità viene solitamente effettuata secondo vari segni. Questo potrebbe essere un segno temporaneo, ad es. la vita di una comunità può durare diversi minuti (ad esempio, il pubblico di un comizio), o forse diversi secoli (qui si parla di intere nazioni). Sulla base quantitativa, la comunità viene classificata da due persone (ad esempio, una squadra di scena) a diverse migliaia (membri dello stesso partito). Un altro segno è la densità delle connessioni tra i rappresentanti di una comunità: può trattarsi di una squadra molto unita (come una squadra di dipendenti in un unico ufficio) o di un'entità amorfa in cui le persone difficilmente interagiscono tra loro (tifosi di calcio).

Esiste anche il concetto di comunità sociale di massa. Una tale comunità è instabile ed eterogenea nella composizione ed è impossibile determinare con precisione il numero di persone che ne fanno parte. Una comunità sociale di massa funziona sulla base di qualche tipo di attività: l'esistenza della comunità non esiste. Tali entità sociali includono fan delle rock star e appassionati di sport. Anche una singola nazione o razza è considerata una comunità di massa. Ciò include anche la folla di manifestanti.

Un posto speciale è occupato dall'unificazione delle persone in comunità secondo etnia. Le persone hanno lo stesso Origine etnica un territorio comune di residenza, una storia solida, una propria cultura e una propria identità, che pone i membri di una comunità etnica in qualche modo separati dalle altre nazioni e nazionalità, costringendoli a rendersi conto delle loro differenze rispetto a loro. All'inizio della formazione di una comunità etnica, la caratteristica fondamentale è vivere in un territorio comune. In futuro, questo segno cessa di essere quello principale. Ad esempio, le persone che si considerano russe vivono in tutto il mondo e allo stesso tempo non dimenticano le tradizioni del loro gruppo etnico.