Nella vita socio-economica e spirituale dell'Europa occidentale dal XV secolo. si verificarono una serie di cambiamenti che segnarono l'inizio di una nuova era, passata alla storia come Rinascimento (Rinascimento). La nuova era si percepiva come una rinascita della cultura antica, di un antico modo di vivere, da cui deriva il nome "Rinascimento", cioè Rinascimento. In effetti, la cultura rinascimentale era una sintesi di antichità e cultura medievale.
La rinascita è stata preparata dall’intero corso dello sviluppo paneuropeo. Ma è stato fortemente influenzato dalle caratteristiche storiche ed economiche regionali. Nei secoli XIV-XV. le relazioni merce-denaro ricevettero uno sviluppo diffuso, apparvero elementi di un nuovo sistema economico capitalista. L’Italia è stata la prima a intraprendere questo percorso, molto facilitato dall’alto livello di urbanizzazione del Nord e Centro Italia, dalla subordinazione delle campagne alla città, dall’ampio raggio della produzione artigianale, del commercio e della finanza, orientati non solo al mercato interno ma anche a quello estero. La ricca e prospera città italiana divenne la base della cultura rinascimentale, secolare per natura e orientamento generale.
I cambiamenti nella mentalità della società sono stati associati, prima di tutto, al processo di secolarizzazione: liberazione dall'influenza della religione e delle istituzioni ecclesiastiche della vita culturale e sociale. Non solo la vita economica e politica, ma anche la scienza e l'arte acquisirono indipendenza rispetto alla Chiesa. Inizialmente, questo processo è proceduto molto lentamente e in diversi paesi in modi diversi.
L'ideologia del Rinascimento era l'umanesimo, che inizialmente significava un complesso di conoscenza dell'uomo, del suo posto nella natura e nella società. Nei secoli successivi, il contenuto dell’“umanesimo” si espanse notevolmente e divenne più complesso. La nascita dell'umanesimo avvenne prima di tutto in Italia: Firenze, Napoli, Roma, dove sorsero circoli umanisti, e poi si diffuse in tutta Europa. I rappresentanti più importanti dell'umanesimo furono Leon Alberti (1404-1472), Leonardo Bouni (1370-1444), Giovanni Pico della Mirandola (1463-1494), Erasmo da Rotterdam (1469-1539), Johann Reuchlin (1455-1522).
Lo sviluppo delle idee umanistiche in Italia, che si intensificò nei primi decenni del XVI secolo. grazie alla stampa, fu interrotto dalla Chiesa cattolica, il cui atteggiamento nei confronti della cultura rinascimentale cambiò radicalmente in questo periodo. Se all'inizio la Chiesa cattolica romana patrocinò la nuova arte e non interferì con il movimento umanistico, dalla metà del XVI secolo. ha agito come un ardente nemico e strangolatore della cultura del Rinascimento. Una svolta così brusca nella posizione della chiesa era inevitabile, poiché la nuova ideologia e cultura contraddicevano in gran parte i principi della visione religiosa e teologica del mondo, dell'ideologia e della cultura della chiesa.
La cosa principale nella visione del mondo umanistica era il riconoscimento dell'alta dignità della personalità umana e delle sue capacità creative. L'idea umanistica della vita umana attiva contraddiceva le idee predicate di passività e paziente attesa della misericordia di Dio. La conoscenza come base della creatività è stata proclamata dagli umanisti come l'obiettivo principale dell'esistenza umana. Il sistema delle virtù della chiesa, guidato dalla fede, lasciò il posto alle virtù della ragione: conoscenza, saggezza, prudenza.
L’umanesimo ruppe decisamente con l’etica ascetica del cattolicesimo. L'idea di trascurare la carne in nome della libertà dello spirito religioso si opponeva alla teoria dell'armonia di corpo e anima, sentimenti e mente in nome della perfezione della natura umana, per amore della più alta manifestazione della capacità creative umane. Si formò una moralità che giustificava l'“onesto arricchimento” e le gioie della vita mondana; la corona del successo era considerata l'alto prestigio della famiglia, il rispetto dei concittadini e la gloria nella memoria dei posteri. Tutti gli umanisti riconoscevano l'alto ruolo morale del lavoro e apprezzavano il ruolo creativo e costruttivo dell'uomo. Era nell'opera e nelle azioni dell'individuo stesso, e non nella nobiltà d'origine, che vedevano la base della sua nobiltà e dignità. Gli umanisti, che lo volessero o no, furono allora critici coerenti delle classi dominanti, vale a dire feudale, opinioni su molte categorie e norme etiche.
Ma se la nuova visione del mondo contraddiceva molti principi importanti dell'ideologia cattolica dominante, allora l'atteggiamento degli umanisti nei confronti della religione e della chiesa non era sempre in accordo con le loro idee. La maggior parte degli umanisti italiani non ha mai rotto con la Chiesa cattolica e le ha mostrato completa lealtà nella vita di tutti i giorni. Trattavano le questioni di culto e di fede con completa indifferenza.
L’Umanesimo si formò nell’era di transizione che separò il Medioevo dall’Età Moderna. Oggettivamente il suo compito era quello di preparare il terreno al libero sviluppo della scienza, separandola dalla religione, per liberare l'uomo dal quadro angusto dei divieti medievali, garantendo così il progresso sociale ed economico nei paesi europei. Tuttavia, questo processo fu completato solo nell'era moderna, nei secoli XVII-XVIII. - e non in Italia, dove fu interrotto dalla reazione cattolica e dal declino generale del paese, ma in altri paesi che presero la via dello sviluppo capitalista.
Secoli XV-XVI - il tempo della creazione di stati centralizzati nell'Europa occidentale, un tempo in cui la Chiesa cattolica cercò di elevarsi al di sopra del potere secolare, cosa che provocò indignazione e odio in vari settori della società. In un certo numero di stati, i diritti papali erano limitati. Questi problemi erano particolarmente acuti in Germania. Nella Germania politicamente frammentata, i rappresentanti del più alto clero cattolico si sentivano padroni assoluti. I principi secolari volevano limitare l'onnipotenza dei principi della chiesa, ma non avevano né il potere reale né la fermezza necessaria per farlo. La questione della liberazione della Germania dalla tirannia papale divenne un compito nazionale. La necessità di una riforma della chiesa è stata riconosciuta da tutti gli strati sociali del paese.
La difficile situazione interna della Germania, manifestata in una rapida crescita economica e sociale in un ambiente di condizioni sfavorevoli per lo sviluppo nazionale, fu la causa della Riforma, che divenne un evento offensivo per la maggior parte dei paesi europei, ma in Germania assunse il carattere di un vasto movimento sociale.
L'ideologo della Riforma in Germania fu Martin Lutero (1483-1546), che sfidò la concezione religiosa cattolica nelle sue Tesi contro le indulgenze (1517). Lutero criticò gli abusi e la corruzione della morale del clero cattolico, difese l'idea che il ruolo della Chiesa dovesse limitarsi soltanto all'insegnamento e all'istruzione dei cristiani nello spirito di pietà, rifiutò il ruolo della Chiesa come mediatore tra Dio e l'uomo. persone e ha chiesto che ai laici fosse concesso il diritto di organizzare gli affari ecclesiastici.
Nella prima fase della Riforma, l'opposizione in Germania si unì attorno a Lutero, diventando una potente forza rivoluzionaria. Lutero divenne portavoce degli interessi nazionali.
Negli anni venti del Cinquecento la situazione cambiò. L'opposizione unita cominciò a disintegrarsi. Ciascuna classe definì i propri obiettivi nella lotta comune, la propria comprensione della natura della Riforma. Si delinearono due direzioni principali: i seguaci di Lutero e la Riforma popolare guidata da T. Münzer e M. Geissmacher.
L'esponente più importante della Riforma popolare fu Thomas Münzer. Vide i compiti della Riforma non nell'istituzione di un nuovo dogma ecclesiastico, ma nell'attuazione di una rivoluzione socio-politica, che dovrebbe essere portata avanti dai contadini e dai poveri urbani. Parlando contro l'oppressione del popolo, Münzer sosteneva un sistema sociale in cui non ci sarebbero state differenze di classe, proprietà privata e potere statale estranei alla società.
Il culmine della Riforma fu la guerra dei contadini del 1524-1525, durante la quale si rafforzò il potere principesco. La sua arma fu la riforma di Lutero, che continuò il cammino verso la secolarizzazione delle terre ecclesiastiche. Quando l’imperatore Carlo V sospese la “nazionalizzazione” delle terre della chiesa nel 1529, i sostenitori di Lutero protestarono, per questo furono chiamati “protestanti”.
Nel 1555 i principi protestanti e cattolici di Germania conclusero tra loro e con l'imperatore una pace religiosa, secondo la quale la sovranità principesca veniva dichiarata inviolabile ed estesa all'ambito religioso. L'appartenenza religiosa dei sudditi era ora determinata dal sovrano supremo sulle cui terre vivevano. In seguito al trattato si formarono in Germania principati cattolici e protestanti, diversi non solo per il loro orientamento religioso ma anche per quello politico. Pertanto, la Riforma in Germania ha contribuito al rafforzamento e al consolidamento della frammentazione politica del paese, che ha portato alla stagnazione e al declino della vita economica.
Germania dalla metà del XVI secolo. ha gradualmente perso il suo posto sui mercati esteri. Inoltre, i commercianti di altri paesi iniziarono a cacciare i tedeschi dai mercati locali. Le industrie minerarie e metallurgiche erano in declino, le imprese commerciali stavano fallendo e gli investimenti nella produzione industriale erano ridotti. Il deterioramento della situazione delle città, delle regioni minerarie e metallurgiche ha portato ad una riduzione del mercato interno. Un duro colpo fu inferto all'agricoltura della Germania occidentale e sudoccidentale, che si concentrava sulla coltivazione di orti, vino e colture industriali per le esigenze delle città in rapido sviluppo. Dalla seconda metà del XVI secolo. Le industrie più promettenti erano quelle i cui prodotti venivano esportati all’estero, ad es. verso i paesi a capitalismo crescente. La tendenza verso una maggiore riduzione in schiavitù dei contadini, soprattutto nelle terre orientali, dove esistevano condizioni favorevoli per lo sviluppo della produzione di grano da esportazione, si stava rafforzando. Nelle terre occidentali si conservava un sistema di piccole aziende contadine, che pagavano ai feudatari contanti e fitti in forma gentile.
In Svizzera il fondatore della Riforma fu il sacerdote Ulrich Zwingli (1484-1531). Il suo successore, Giovanni Calvino (1509-1564), completò la Riforma in Svizzera. Calvino credeva che fosse predeterminato chi sarebbe andato in paradiso dopo la morte e chi sarebbe andato all’inferno. Ma nessuno può conoscere e non conoscerà mai la sua sentenza, quindi “Temi Dio, servilo con tutta l’anima e spera che la tua sentenza sia misericordiosa”. Il dovere principale di un cristiano è svolgere il proprio lavoro onestamente, coscienziosamente e diligentemente. Ognuno serve Dio al proprio posto, insegnava Calvino. I suoi insegnamenti si diffusero in Francia (ugonotti) e Inghilterra (puritani). Nei Paesi Bassi, il calvinismo divenne la base ideologica della lotta rivoluzionaria per l'indipendenza dalla Spagna cattolica (1566-1609). Nei paesi scandinavi l'insegnamento di Lutero si rivelò più attraente. Da quel momento in poi tutti i sostenitori della Riforma furono chiamati protestanti.
Grandi scoperte geografiche: prerequisiti e conseguenze economiche. Un ruolo importante nella decomposizione del feudalesimo e nella genesi del capitalismo fu svolto dalle scoperte geografiche tra la fine del XV e la metà del XVII secolo, quando gli europei esplorarono attivamente le "nuove" regioni della Terra. Le scoperte di questo periodo sono solitamente chiamate Grandi per il loro significato eccezionale per i destini dell'Europa e del mondo intero.
L’Era delle Scoperte è divisa in due periodi:
Il periodo ispano-portoghese (fine XV-metà XVI secolo), che comprende la scoperta dell'America (prima spedizione di Colombo nel 1492); Viaggi portoghesi in India e sulle coste dell'Asia orientale a partire dalla spedizione di Vasco da Gama; Spedizioni spagnole nel Pacifico del XVI secolo. dalla prima circumnavigazione del mondo da parte di Magellano alla spedizione di Villalovos (1542-1543);
Il periodo delle scoperte russe e olandesi (metà del XVI-metà del XVII secolo). Ciò include: la scoperta da parte dei russi di tutta l’Asia settentrionale (dalla campagna di Ermak al viaggio di Popov-Dezhnev nel 1648), le scoperte inglesi e francesi nel Nord America, le spedizioni olandesi nel Pacifico e la scoperta dell’Australia.
Nella seconda metà del XV secolo. il feudalesimo nell'Europa occidentale era in una fase di decadenza. Le grandi città crebbero e si sviluppò il commercio. Il denaro divenne il mezzo di scambio universale, la cui necessità aumentò notevolmente. In Europa, la domanda di oro aumentò notevolmente, il che aumentò il desiderio per le "Indie - la culla delle spezie", dove, secondo gli europei, c'erano molto oro, argento, gemme e spezie. Ma la via verso l’India divenne inaccessibile agli europei a causa delle conquiste turche in Asia Minore e in Siria. Il monopolio dei commercianti italiani nel commercio europeo delle merci orientali pompava oro dall’Europa all’Oriente. La carenza di metalli preziosi ha ostacolato lo sviluppo del commercio e della produzione di materie prime nei paesi dell’Europa occidentale. Il Portogallo fu il primo a iniziare la ricerca di rotte marittime meridionali verso l'India. Dopo aver conquistato il territorio agli arabi nel XIII secolo. e continuando le guerre con gli arabi nel Nord Africa nei secoli XIV-XV. Il Portogallo ha creato una forte marina. Già negli anni 20-30. XV secolo I portoghesi scoprirono l'isola di Madeira e le Azzorre e si spostarono nell'estremo sud lungo la costa occidentale dell'Africa. La scoperta del Capo di Buona Speranza all'estremità meridionale dell'Africa nel 1486 creò una reale opportunità per preparare una spedizione in India.
Uno dei motivi più importanti che determinarono l'attività del Portogallo e poi della Spagna nelle scoperte geografiche fu la crisi del sistema economico feudale, espressa nella frammentazione dei possedimenti feudali e nella rovina dei feudatari. I nobili portoghesi e spagnoli, che disdegnavano ogni attività tranne la guerra, rimasero inattivi dopo la vittoria sui Mori e ben presto si ritrovarono in debito con gli usurai. Sognavano possedimenti terrieri all'estero, ma ancor più oro e gioielli per ripagare gli usurai.
Un altro motivo per l'espansione all'estero era l'interesse del crescente potere reale, che sognava di aumentare le entrate per il tesoro. La borghesia urbana e la chiesa non erano meno interessate alle nuove terre. La borghesia cercò di espandere le fonti dell'accumulazione primitiva, la chiesa di espandere la sua influenza sui paesi pagani. Dietro il fanatismo religioso si nascondeva il desiderio di profitto: una maschera familiare e conveniente sotto la quale si nascondeva il desiderio di potere e guadagno personale.
Le opportunità per lunghi viaggi sono state create dai progressi della scienza e della tecnologia, dallo sviluppo della costruzione navale e della navigazione. Dall'inizio del XVI secolo. Diventa di uso generale la bussola che, in combinazione con l'astrolabio, ha svolto un ruolo importante nello sviluppo della navigazione. L'antica idea della forma sferica della terra è stata ripresa. Nel XV secolo è stata creata una caravella progettata per la navigazione oceanica: una nave ad alta velocità con stive spaziose. Il miglioramento delle armi da fuoco è stato di grande importanza. Fino alla fine del XV secolo. I portoghesi erano davanti agli altri paesi. La conoscenza acquisita ha fornito ai marinai di altri paesi nuove informazioni sulle maree, sulle correnti e sulla direzione del vento. La mappatura di nuove terre ha spinto lo sviluppo della cartografia.
Dalla fine del XV secolo. Gli spagnoli iniziarono a cercare rotte commerciali marittime verso l'India. Nel 1492 il navigatore genovese Cristoforo Colombo (1451-1506) arrivò alla corte dei re spagnoli. Colombo propose il suo progetto ai monarchi spagnoli: raggiungere le coste dell'India, navigando verso ovest attraverso l'Atlantico. Prima di ciò, Colombo propose il suo piano ai re di altri paesi, ma fu rifiutato. Francia e Inghilterra non avevano i fondi e le flotte necessarie. I portoghesi a questo punto erano già vicini all'apertura della rotta verso l'India attorno all'Africa e non avevano bisogno dei servizi di altri. In Spagna si sviluppò una situazione più favorevole per l'attuazione dei piani di Colombo. Dopo la conquista di Granada nel 1492 e la fine dell'ultima guerra con gli arabi, la situazione economica della monarchia spagnola era molto difficile. Il tesoro era vuoto, la corona non aveva più terre libere da vendere e le entrate derivanti dalle tasse sul commercio e sull'industria erano insignificanti. Un numero enorme di nobili rimase senza mezzi di sussistenza. Inoltre, l’industria spagnola aveva bisogno di mercati. Tutte queste circostanze si rivelarono decisive affinché la corte spagnola accettasse il progetto di Colombo. L'idea di una spedizione all'estero è stata sostenuta dai vertici della Chiesa cattolica. Fu concluso un accordo tra il re spagnolo e Colombo, secondo il quale il grande navigatore fu nominato viceré delle terre appena scoperte, ricevette il grado di ammiraglio, il diritto a "/ 10 parte delle entrate derivanti da nuovi possedimenti e Vg parte del profitti dal commercio.
Il 3 agosto 1492, una flottiglia di tre caravelle salpò dal porto di Paloe, diretta a sud-ovest. Il 12 ottobre 1492 le navi si avvicinarono alle Bahamas. Successivamente fu scoperta l'isola di Cuba e fu esplorata la sua costa settentrionale. Scambiando Cuba per una delle isole al largo della costa del Giappone, Colombo continuò a navigare verso ovest e scoprì l'isola di Haiti, che aveva più oro delle isole già scoperte. Al largo di Haiti, Colombo perse la sua nave più grande e fu costretto a lasciare parte dell'equipaggio sull'isola. Qui è stato costruito un forte. La fortezza di Navidad divenne il primo insediamento spagnolo nel Nuovo Mondo.
Nel 1493 Colombo tornò in Spagna, dove fu accolto con grande onore. Le scoperte di Colombo preoccuparono i portoghesi. Nel 1494, attraverso la mediazione del Papa, fu concluso un accordo in base al quale alla Spagna fu concesso il diritto di possedere terre a ovest delle Azzorre e al Portogallo a est. Colombo compì altri tre viaggi in America, durante i quali furono scoperte le Piccole Antille, Porto Rico e la Giamaica e fu esplorata la costa dell'America Centrale. Fino alla fine dei suoi giorni, Colombo credeva di aver trovato la rotta occidentale verso l'India. Nel 1500 Colombo fu accusato di abuso di potere e mandato in catene in Spagna. Tuttavia, l'apparizione del famoso navigatore in catene in Spagna suscitò indignazione. Colombo fu presto riabilitato.
Entro il 1502-1503 si riferisce al quarto viaggio di Colombo nel Nuovo Mondo con l'obiettivo di trovare una via d'uscita verso l'Oceano Indiano e circumnavigare il mondo. Durante il suo ultimo viaggio, Colombo scoprì la costa della terraferma a sud di Cuba ed esplorò le coste sud-occidentali del Mar dei Caraibi. Due settimane dopo il suo ritorno, morì la regina Isabella, protettrice di Colombo. Ha perso il sostegno a corte. Colombo morì nel 1506, dimenticato da tutti, in completa povertà.
Il tragico destino di Colombo è in gran parte spiegato dai successi dei portoghesi. Nel 1497, la spedizione di Vasco da Gama fu inviata per esplorare la rotta marittima verso l'India attorno all'Africa. Dopo aver doppiato il Capo di Buona Speranza, i marinai portoghesi entrarono nell'Oceano Indiano e nel maggio 1498 raggiunsero il porto indiano di Calicut. Dopo aver acquistato un grosso carico di spezie, la spedizione partì per il viaggio di ritorno.
Il successo della spedizione di Vasco da Gama lasciò una grande impressione in Europa. I portoghesi avevano enormi opportunità di sfruttamento commerciale dell'India. Grazie alla loro superiorità nelle armi e nella tecnologia navale, riuscirono a cacciare i mercanti arabi dall'Oceano Indiano e ad impadronirsi di tutto il commercio marittimo con l'India, e poi con Malacca e l'Indonesia. I tentativi arabi di cacciare i portoghesi dall'Oceano Indiano non hanno avuto successo.
In India, i portoghesi non conquistarono vasti territori, ma crearono solo roccaforti sulla costa, che consentirono di controllare tutte le relazioni commerciali tra le singole aree della costa dell'Oceano Indiano. Questo commercio ha portato enormi profitti. Spostandosi più a est lungo la costa, soggiogarono le vie di transito del commercio delle spezie. Il commercio con l'India fu dichiarato monopolio del re portoghese.
Avendo preso il controllo del commercio con l'India, i portoghesi cercarono con insistenza una rotta occidentale verso questo paese. Alla fine del XV - inizio del XVI secolo. Come parte delle spedizioni spagnole e portoghesi, Amerigo Vespucci viaggiò verso le coste dell'America, il che dimostrò che Colombo scoprì non la costa dell'India, ma un nuovo continente, in seguito chiamato America.
Ferdinando Magellano, membro delle spedizioni portoghesi, suggerì che l'India potesse essere raggiunta spostandosi verso ovest e costeggiando da sud il continente appena scoperto. Il governo spagnolo, che a quel tempo non riceveva molte entrate dalle terre appena scoperte, era interessato al progetto di Magellano. Secondo l'accordo concluso dal re spagnolo con Magellano, il navigatore avrebbe dovuto navigare verso la punta meridionale del continente americano e aprire la rotta occidentale verso l'India. Si lamentarono con lui dei titoli di sovrano e governatore delle nuove terre e della ventesima parte di tutte le entrate che sarebbero andate al tesoro.
20 settembre 1519 uno squadrone di cinque navi si diresse a ovest. Un mese dopo, la flottiglia raggiunse la punta meridionale del continente americano e per tre settimane attraversò lo stretto, che ora porta il nome di Magellano. Il 6 marzo 1521 i marinai raggiunsero tre piccole isole del gruppo delle Marianne. Continuando il suo viaggio verso ovest, Magellano raggiunse le Isole Filippine, dove morì in uno scontro con gli indigeni.
Le nuove scoperte hanno portato ad un esacerbamento delle precedenti contraddizioni tra Spagna e Portogallo. Per molto tempo, gli esperti di entrambi i paesi non sono riusciti a determinare con precisione i confini dei possedimenti spagnoli e portoghesi a causa della mancanza di dati accurati sulla longitudine delle isole appena scoperte. Nel 1529 fu raggiunto un accordo. La Spagna abbandonò le sue pretese sulle Isole Filippine. Tuttavia, per molto tempo nessuno osò ripetere il viaggio di Magellano e il percorso attraverso l'Oceano Pacifico fino alle coste dell'Asia non ebbe alcuna importanza pratica.
Nel 1510 iniziò la conquista dell'America: la colonizzazione e lo sviluppo delle regioni interne del continente, la formazione di un sistema di sfruttamento coloniale.
Nel 1517-1518 I distaccamenti di Hernan de Cordoba e Juan Grimalva incontrarono la civiltà più antica: lo stato Maya. Quando arrivarono gli spagnoli, il territorio dello Yucatan era diviso tra diverse città-stato. Non solo la superiorità degli armamenti, ma anche le lotte interne tra le città-stato resero più facile per gli spagnoli conquistare i Maya. Gli spagnoli appresero dai residenti locali che i metalli preziosi venivano portati dal paese degli Aztechi. Nel 1519, un distaccamento spagnolo guidato da Hernan Cortes partì alla conquista di queste terre.
Lo stato azteco si estendeva dalla costa del Golfo all'Oceano Pacifico. Qui viveva una numerosa popolazione agricola; con il lavoro di molte generazioni, fu creato un perfetto sistema di irrigazione artificiale e si coltivarono alti raccolti di cotone, mais e ortaggi. La base economica era la comunità vicina. I Maya avevano un sistema di coscrizione del lavoro. La popolazione fu utilizzata dallo stato nella costruzione di palazzi, templi, ecc. L'artigianato non era ancora separato dall'agricoltura; nella comunità vivevano sia artigiani che contadini. Cominciò ad emergere uno strato di rappresentanti della nobiltà e di leader: i cacicchi, che possedevano ampi tratti di terra e utilizzavano il lavoro degli schiavi.
A differenza dei Maya, lo stato azteco raggiunse una significativa centralizzazione, passando gradualmente al potere ereditario del sovrano supremo. Tuttavia, la mancanza di unità interna, la lotta intestina per il potere tra i rappresentanti della più alta nobiltà militare e la lotta delle tribù conquistate contro i conquistatori facilitarono la vittoria degli spagnoli. Il Messico è stato all'altezza delle speranze dei suoi conquistatori. Qui sono stati trovati ricchi giacimenti d'oro e d'argento. v
Il secondo flusso di colonizzazione proveniva dall'istmo di Panama, a sud della costa americana del Pacifico. I conquistatori furono attratti dal paese favolosamente ricco del Perù con terre fertili e densamente popolate. La popolazione era dedita all'agricoltura e allevava branchi di lama. Sin dai tempi antichi, il territorio del Perù è stato abitato dagli indiani quechua. Nel XIV secolo. Una delle tribù quechua, gli Incas, conquistò numerose tribù indiane. Entro l'inizio del XVI secolo. Lo stato Inca comprendeva parte del territorio del Cile e dell'Argentina. Dalla tribù dei conquistatori si formò una nobiltà militare. Il centro del potere Inca era la città di Cusco. L'unità principale della società tra gli Inca, così come tra i Maya e gli Aztechi, era la comunità vicina. Dalle terre comunali furono assegnati i campi della nobiltà e degli anziani, che erano di loro proprietà. Avevano il diritto di trasferire queste terre per eredità.
La conquista del Perù da parte degli spagnoli durò più di 40 anni. Se nella prima fase i conquistatori catturarono i metalli preziosi accumulati in tempi precedenti, dal 1530 iniziò lo sfruttamento sistematico delle miniere più ricche in Messico e Perù. Da questo momento in poi la natura della colonizzazione cambiò. I conquistatori abbandonarono lo sviluppo economico di nuove terre. Tutto il necessario per i coloni spagnoli cominciò ad essere portato dall'Europa in cambio di oro e argento dal Nuovo Mondo. La natura nobile e feudale della colonizzazione predeterminava il fatto che l'oro e l'argento dell'America cadessero principalmente nelle mani della nobiltà. Tutte le terre conquistate divennero proprietà della corona. A partire dal 1512 furono approvate leggi che proibivano la riduzione in schiavitù degli indiani. Formalmente erano considerati sudditi del re spagnolo, pagavano una tassa speciale e completavano il servizio lavorativo.
Nella prima metà del XVI secolo. In termini generali, si formò un sistema di governo delle colonie spagnole in America. Il commercio coloniale fu posto sotto il controllo della Camera di Commercio di Siviglia (1503), che effettuava il controllo doganale di tutti i carichi, riscuoteva i dazi e monitorava i processi di emigrazione. Il principale settore economico nelle colonie spagnole era quello minerario.
Il sistema coloniale che si sviluppò nelle colonie portoghesi differiva da quello spagnolo. Dal 1500, l'oggetto principale della colonizzazione fu il Brasile, dove non esisteva una popolazione agricola stabile, e piccole tribù indiane, che erano allo stadio di un sistema tribale, furono spinte verso l'interno del paese. La mancanza di giacimenti di metalli preziosi e di significative risorse umane determinò la natura commerciale della colonizzazione iniziale del Brasile.
Dal 1500 iniziò lo sviluppo economico delle regioni costiere del Brasile. La costa era divisa in 13 capitanati, i cui proprietari avevano pieni poteri. Ma il Portogallo non aveva un surplus di popolazione significativo, quindi l’insediamento delle colonie fu lento. L'assenza di contadini migranti e l'esiguo numero di indigeni resero impossibile lo sviluppo di forme economiche feudali. Le aree in cui si è sviluppato con maggior successo il sistema di piantagione, basato sullo sfruttamento degli schiavi neri provenienti dall'Africa. A partire dalla seconda metà del XVI secolo. L'importazione di schiavi africani crebbe rapidamente. I coloni bianchi vivevano principalmente nella zona costiera in gruppi chiusi, impegnati nel commercio e nell'artigianato.
Nella seconda metà del XVI - inizio XVII secolo. "I marinai spagnoli effettuarono una serie di spedizioni nel Pacifico dal territorio del Perù, durante le quali furono scoperte le Isole Salomone, la Polinesia meridionale e l'Australia. Tuttavia, la Spagna non aveva la forza e i mezzi per sviluppare nuove terre. Pertanto, il governo spagnolo mantenne il segreto tutte le informazioni sulla scoperta per un intero secolo, temendo la rivalità di altre potenze. Solo a metà del XVII secolo gli olandesi iniziarono ad esplorare la costa dell'Australia.
Conseguenze delle grandi scoperte geografiche. Durante il primo periodo delle scoperte, quando le principali rotte commerciali si spostavano dal Mediterraneo all'Oceano Atlantico, il commercio era dominato da Portogallo e Spagna. Tuttavia, i principali produttori di beni industriali furono i Paesi Bassi, l’Inghilterra e la Francia, il che permise alla borghesia di questi paesi di arricchirsi rapidamente pompando oro e argento dai paesi iberici in cambio di beni industriali. A poco a poco estromisero i concorrenti dalle rotte marittime e poi dalle loro colonie d'oltremare. Dopo la sconfitta dell'“Invincibile Armata” (1588), la potenza ispano-portoghese (in quegli anni entrambe le potenze pirenaiche formavano un unico stato) subì un duro colpo. In particolare negli studi sull'Oceano Pacifico e sui mari del sud a cavallo tra il XVI e il XVII secolo. l'iniziativa passò ai Paesi Bassi e negli anni '40. XVII secolo La rivoluzione borghese in Inghilterra portò questo paese nell’arena della lotta per i mercati, per il dominio dei mari e per i possedimenti coloniali.
Una delle conseguenze delle Grandi Scoperte Geografiche fu il rafforzamento delle nuove tendenze nella politica economica dell'assolutismo europeo, che acquisì un pronunciato carattere mercantilista. Le dinastie regnanti in Spagna, Francia e Inghilterra incoraggiarono in ogni modo il commercio, l’industria, la navigazione e l’espansione coloniale. Il mercantilismo fu generato dallo sviluppo del capitalismo, ma soddisfaceva anche gli interessi della nobiltà. L'industria e il commercio nazionali fornivano i mezzi per mantenere lo stato feudale e quindi per mantenere il dominio sociale dei nobili. L'apertura di nuove rotte commerciali e di paesi e continenti precedentemente sconosciuti, la creazione di collegamenti stabili tra l'Europa e altre parti del mondo in un tempo relativamente breve ha consentito ai paesi europei di acquisire enormi risorse.
Come risultato delle Grandi Scoperte Geografiche, emerse un sistema di dominazione e sfruttamento coloniale.
Inizialmente, il principale metodo di sfruttamento delle colonie era la rapina aperta. Successivamente, il sistema fiscale si diffuse. Ma il reddito principale derivante dallo sfruttamento delle colonie proveniva dal commercio. L’ascesa della Spagna e del Portogallo come potenze coloniali fu relativamente di breve durata. La ricchezza ricevuta dalle colonie fu spesa in modo improduttivo dalla nobiltà feudale, mentre in Inghilterra e Francia fu incoraggiato lo sviluppo dell'industria e del commercio. Le posizioni di Inghilterra, Francia e Paesi Bassi nei mercati coloniali furono rafforzate. Sono stati in grado di utilizzare in modo più efficace le scoperte geografiche per sviluppare il capitalismo e creare i propri imperi coloniali.
La conseguenza più importante della scoperta e della colonizzazione di nuove terre fu la “rivoluzione dei prezzi”, che diede un potente impulso all’iniziale accumulazione di capitale in Europa. Ha accelerato la formazione della struttura capitalista nell’economia. La “rivoluzione dei prezzi” si espresse in un aumento insolitamente rapido nel corso del XVI secolo. prezzi dei beni agricoli e industriali. Se prima del XVI secolo. i prezzi erano sostanzialmente stabili, quindi per 70 anni - dagli anni '30. XVI secolo ed entro la fine del secolo aumentarono di 2-4 volte. I contemporanei associavano tali movimenti dei prezzi a un grande afflusso di metalli preziosi in Europa o alla loro fuoriuscita. Tuttavia, la vera causa della “rivoluzione dei prezzi” è stata la caduta del valore dei metalli preziosi come merce. La “Rivoluzione dei prezzi” contribuì all’arricchimento della borghesia industriale che stava emergendo in quest’epoca e all’impoverimento dei lavoratori manifatturieri. Il tenore di vita dei lavoratori salariati è diminuito poiché l’aumento dei prezzi dei prodotti agricoli e dei beni di consumo ha portato ad un calo dei redditi reali. La “rivoluzione dei prezzi” ha contribuito all’arricchimento accelerato della parte ricca dei contadini e alla formazione della borghesia rurale, poiché i salari reali dei lavoratori agricoli sono diminuiti e, con la caduta del potere d’acquisto della moneta, le quantità reali di denaro contante sono diminuite. gli affitti o gli affitti riscossi dai proprietari terrieri diminuirono, mentre i prezzi dei prodotti agricoli aumentarono. Allo stesso tempo, soffrirono i signori feudali che ricevevano un canone fisso in contanti. Il risultato della “rivoluzione dei prezzi” fu un generale deterioramento della situazione economica dei signori feudali e dei salariati e un rafforzamento delle posizioni della borghesia. Ha accelerato la formazione di un’economia capitalista e la caduta del sistema feudale.
Pertanto, le Grandi Scoperte Geografiche hanno creato le basi per l’emergere della divisione internazionale del lavoro, dell’economia e del mercato mondiale, dei cambiamenti nell’organizzazione del commercio, del credito, dell’industria e della crescita dell’agricoltura nei paesi europei.
La fine del XV e l'inizio del XVI secolo furono segnati da una rivoluzione su larga scala nella vita politica, economica e culturale dei paesi dell'Europa occidentale. La società sembrava essersi improvvisamente liberata dalle fondamenta medievali che ne avevano vincolato la vita per molti secoli.
Cambiamenti nell’economia e nella società
Le economie dei paesi europei erano in piena espansione: stava emergendo la prima industria manifatturiera, nuove rotte commerciali marittime si aprivano con i paesi della regione mediterranea, le città crescevano rapidamente, le relazioni feudali erano un ricordo del passato, il che consentiva ai contadini di dedicarsi all'artigianato o lavorare liberamente sui loro appezzamenti di terreno.
Il pontificato, potente strumento medievale di gestione della società, attraversava una profonda crisi. Nonostante il fatto che le relazioni capitaliste non fossero sviluppate, la società aveva già capito chiaramente che non si poteva tornare indietro.
La fine definitiva del sistema feudale fu determinata dalle rivolte contadine in Germania e nei Paesi Bassi. Il Rinascimento non ha un quadro storico specifico. Il primo centro della nuova visione del mondo fu la Firenze italiana. Nel giro di pochi decenni, le idee del Rinascimento furono accettate dalle società di tutti i paesi europei.
Cultura rinascimentale - contrasto con il Medioevo
Aggiornamenti significativi interessarono anche la vita culturale della società. Il Rinascimento è un periodo di fioritura delle scienze esatte e naturali, delle tradizioni umanistiche nella letteratura e nell'arte.
Il complesso dell'insignificanza umana, abilmente imposto dalla chiesa medievale, è caduto nell'oblio. Gli scrittori esaltavano il singolo essere umano, il creatore umano, che è come Dio nella sua capacità di creare e pensare.
Il termine stesso “rinascimento” riguardava principalmente la vita culturale. Gli europei ammiravano lo sviluppo dell'arte nell'antichità e credevano che, dopo aver attraversato la barbarie e l'ignoranza del Medioevo, sarebbero stati in grado di restaurare il ricco patrimonio culturale dei loro antenati.
L'arte del Rinascimento offre un netto contrasto con la cultura del Medioevo. Il disprezzo e l'ascetismo per la vita terrena hanno sostituito le idee di realizzazione della perfezione del mondo circostante. Le figure culturali idealizzavano l'uomo come proprietario di una mente superiore, che certamente conduce alla verità.
Le opere d'arte sono piene di una ricchezza estetica senza precedenti. Se nel Medioevo veniva prestata particolare attenzione alla costruzione di enormi cattedrali cupe, che sottolineavano l'insignificanza dell'uomo come individuo di fronte a Dio, allora durante il Rinascimento le forme architettoniche erano percepite principalmente come realizzazione dell'uomo stesso, della sua capacità di creare bellezza.
Durante questo periodo ci fu un significativo aumento della scienza. Gli scienziati non avevano più paura del sacro fuoco dell'Inquisizione e fecero scoperte audaci che scioccarono il mondo. Gli scienziati si sono rivolti alle opere di autori antichi, contribuendo così al restauro di scienze come la storia, la retorica, l'etica e la filologia.
Il Rinascimento ha regalato al mondo le più grandi opere d'arte che rimangono inestimabili ai nostri tempi. I cambiamenti vissuti dalla società in quel periodo divennero, prima di tutto, la base per l'emergere della successiva era storica del Nuovo Tempo. E le tradizioni umanistiche radicate nella coscienza umana hanno contribuito alla formazione delle prime società civili moderne.
Inviare il tuo buon lavoro nella knowledge base è semplice. Utilizza il modulo sottostante
Studenti, dottorandi, giovani scienziati che utilizzano la base di conoscenze nei loro studi e nel loro lavoro ti saranno molto grati.
postato su http://www.allbest.ru/
introduzione
Conclusione
introduzione
Il Rinascimento, o Rinascimento, è un'era nella storia culturale dell'Europa, che ha sostituito la cultura del Medioevo e ha preceduto la cultura dei tempi moderni. Quadro cronologico approssimativo dell'epoca: l'inizio del XIV secolo - l'ultimo quarto del XVI secolo Una caratteristica distintiva del Rinascimento è la natura secolare della cultura e il suo antropocentrismo (cioè l'interesse, prima di tutto, per l'uomo e le sue attività). Appare l’interesse per la cultura antica, la sua “rinascita”, per così dire, avviene – ed è così che è apparso il termine.
Il termine Rinascimento si trova tra gli umanisti italiani, ad esempio Giorgio Vasari. Nel suo significato moderno, il termine è stato introdotto nello storico francese del XIX secolo Jules Michelet. Al giorno d'oggi, il termine Rinascimento è diventato una metafora della fioritura culturale: ad esempio, il Rinascimento carolingio o il Rinascimento del XII secolo.
La cultura del Rinascimento nacque e prese forma prima rispetto ad altri paesi d'Italia, raggiungendo qui un brillante culmine nei primi decenni del XVI secolo. Le sue origini risalgono al XIV secolo. e un rapido sviluppo progressivo nel XV secolo. sono stati determinati dalle caratteristiche storiche del paese.
La formazione di una nuova cultura divenne compito, prima di tutto, dell'intellighenzia umanistica, molto diversificata ed eterogenea per origine e status sociale. Sebbene le idee avanzate dagli umanisti abbiano ricevuto nel tempo una crescente risonanza pubblica, in generale è difficile associarle all’ideologia di un particolare strato della società, incluso caratterizzarle come “borghesi” o “primi borghesi”. Nonostante tutta la diversità ideologica nella cultura del Rinascimento italiano, tuttavia, è emerso il nucleo di un'unica nuova visione del mondo, le cui caratteristiche specifiche determinano il suo “Rinascimento”. Alla fine, è stato generato dai nuovi bisogni della vita stessa, nonché dal compito dichiarato di raggiungere un livello di istruzione più elevato per un segmento abbastanza ampio della società. Anche le leggi interne dello sviluppo della cultura stessa hanno portato alla promozione di questo importante obiettivo educativo. In Italia, la sua attuazione è stata facilitata dalla diversa struttura educativa esistente nelle città.
Lo scopo di questo saggio è quello di osservare la vita in Italia durante il Rinascimento.
1. Cambiamenti progressivi nell'economia, nella politica, nella cultura dei secoli XII-XIII.
La cultura del Rinascimento nacque e prese forma prima rispetto ad altri paesi d'Italia, raggiungendo qui un brillante culmine nei primi decenni del XVI secolo. Le sue origini risalgono al XIV secolo. e un rapido sviluppo progressivo nel XV secolo. sono stati determinati dalle caratteristiche storiche del paese. Una delle aree più urbanizzate d'Europa: l'Italia nei secoli XIV-XV. raggiunse un livello di civiltà medievale molto elevato rispetto ad altre regioni d'Europa. Le libere città-stato italiane, in condizioni di particolarismo politico, acquisirono potere economico, facendo affidamento su forme avanzate di imprenditorialità commerciale, industriale e finanziaria, posizioni di monopolio sui mercati esteri e prestiti diffusi ai governanti e alla nobiltà europea. Le città indipendenti dell'Italia settentrionale e centrale, ricche e prospere, estremamente attive economicamente e politicamente, divennero la base principale per la formazione di una nuova cultura rinascimentale, secolare nel suo orientamento generale.
Di non poco conto era il fatto che in Italia non esistevano stati ben definiti, la nobiltà feudale era coinvolta nella movimentata vita cittadina e strettamente legata nelle sue attività politiche ed economiche con l'élite mercantile e lo strato agiato della classe media, il confini tra i quali erano sfumati. Questa caratteristica della società italiana ha contribuito alla creazione di un clima speciale nella città-stato: la libertà dei cittadini a pieno titolo, la loro uguaglianza davanti alla legge, il valore e l'intraprendenza, che hanno aperto la strada alla prosperità sociale ed economica, qui sono stati valorizzati e coltivati . Nell'ambiente urbano, le nuove caratteristiche della visione del mondo e dell'autocoscienza di vari strati della società si manifestavano più chiaramente. Un tipico esempio sono i libri d'affari, le cronache familiari, le memorie, le lettere di rappresentanti di famiglie importanti di Firenze, Venezia e altre città: la cosiddetta letteratura mercantile rifletteva chiaramente la mentalità sia del patriziato che dell'ambiente popoliano. L'esistenza stessa di questo tipo di letteratura è indicativa, indicando l'alto livello di istruzione dello strato sociale dirigente della città.
Tra i prerequisiti per l'emergere e lo sviluppo della cultura rinascimentale in Italia, uno dei più importanti era un ampio sistema educativo - dalle scuole primarie e secondarie sostenute dal comune cittadino, all'istruzione domestica e alla formazione professionale nelle botteghe di mercanti e artigiani fino a numerosi università. A differenza di altri paesi, si aprirono presto all’insegnamento di discipline che ampliavano la portata dell’educazione umanistica tradizionale. Infine, il legame storico particolarmente stretto della sua cultura con la civiltà romana ha avuto un ruolo significativo in Italia: non dovremmo dimenticare i numerosi monumenti antichi conservati nel paese. Ripristinando la continuità con la cultura antica – compito proposto dai protagonisti del Rinascimento – non a caso esso nacque e si realizzò per lungo tempo in maniera più compiuta in Italia, per la quale la cultura dell'Antica Roma costituì una parte importante del suo proprio passato. Un nuovo atteggiamento nei confronti dell'antico patrimonio è diventato il problema di far risorgere la tradizione dei nostri antenati.
Le origini ideologiche del Rinascimento si trovano già nella cultura medievale dell'Europa nei secoli XII-XIII. Possono essere visti nel lirismo provenzale e nella poesia vagante, nella satira urbana e nei racconti, nella filosofia della scuola di Chartres, in Pierre Abelard e in John of Salisbury. Motivi secolari caratteristici della letteratura cavalleresca e urbana, tentativi di liberare la filosofia dal dogmatismo, così come una serie di altre caratteristiche della cultura medievale: tutto ciò ha preparato la strada alla cultura del Rinascimento con il suo non convenzionale, pur rimanendo nell'ambito del Visione del mondo cristiana, idee sul mondo e sull'uomo . In Italia emersero nuove tendenze nella poesia dello “stile dolce”, nell'arte del Protorinascimento e nell'opera di Dante Alighieri. “La Divina Commedia” è una generalizzazione poetica e filosofica della visione del mondo medievale, come altre opere del grande fiorentino (i trattati “La Festa” e “La Monarchia”, il ciclo poetico “Nuova Vita”), contengono molte idee che erano adottato e sviluppato successivamente dagli umanisti. Questa è una nuova comprensione della nobiltà come risultato degli sforzi di un individuo, e non un segno di nascita, e immagini su larga scala di personalità forti nella "Divina Commedia" e un appello all'eredità antica come importante fonte di conoscenza .
Le linee guida ideologiche della cultura rinascimentale italiana furono influenzate anche dal clima psicologico della vita cittadina e dai cambiamenti nella mentalità dei vari strati della società. A questo proposito, l’ambiente urbano non era affatto omogeneo. Negli ambienti economici venivano apprezzati la sobrietà del pensiero pratico, il razionalismo aziendale, la conoscenza professionale di alta qualità, l'ampiezza delle prospettive e l'istruzione. I principi della coscienza aziendale cedettero gradualmente il posto a tendenze individualistiche. Insieme alla crescente apologia dell'arricchimento, furono preservati i concetti di onore collettivo e personale e di rispetto delle leggi, sebbene il culto delle libertà comunali tipico delle città italiane avesse già cominciato ad combinarsi con tentativi di giustificazione ragionata per ingannare lo Stato a favore di la famiglia e il clan nel pagare le tasse. Nella moralità mercantile, orientata agli affari secolari, iniziarono a prevalere nuove massime: l'ideale dell'attività umana, sforzi personali energici, senza i quali era impossibile raggiungere il successo professionale, e questo passo dopo passo si allontanò dall'etica ascetica della chiesa, che condannava aspramente l'avidità e il desiderio di accumulo.
Tra la nobiltà, soprattutto tra le antiche famiglie aristocratiche, le idee tradizionali sulle virtù feudali erano fermamente preservate, l'onore familiare era molto apprezzato, ma anche qui apparvero nuove tendenze, non senza l'influenza dell'ambiente mercantile-Polansky. La routine quotidiana della nobiltà che si era trasferita da tempo in città includeva, di regola, l'imprenditorialità commerciale e finanziaria, che diede origine al razionalismo pratico, alla prudenza e a un nuovo atteggiamento nei confronti della ricchezza. Il desiderio dei nobili di svolgere un ruolo di primo piano nella politica urbana intensificò non solo le ambizioni personali nella sfera del potere, ma anche i sentimenti patriottici: servire lo stato in campo amministrativo relegò l'abilità militare in secondo piano.
La maggior parte della popolazione - mercanti della classe media e artigiani delle corporazioni, nonché rappresentanti delle professioni intellettuali tradizionali (clero, teologi, avvocati, medici) si battevano per il mantenimento della pace sociale e della prosperità della città-stato, avvicinandosi in questo parte agli “uomini d’affari”. Qui le tradizioni del corporativismo erano più forti.
Nell'ambiente urbano più basso, con il crescente contrasto tra povertà e ricchezza, spesso sorsero esplosioni di protesta sociale, che a volte portarono a rivolte, e si formarono idee proprie sulla giustizia, sul peccato e sulla punizione, che erano lontane dai sentimenti non solo dei cittadini dall’élite dirigente della società, ma talvolta anche dalla mentalità dell’ambiente artigianale del popolino. I contadini, per la maggior parte personalmente liberi e abbastanza mobili, nelle condizioni specifiche del feudalesimo italiano erano strettamente legati alla città e rifornivano le fila dei suoi lavoratori non qualificati. Questo ambiente era il più conservatore, era in esso che erano saldamente preservate le tradizioni della cultura popolare medievale, che ebbe un certo impatto sulla cultura del Rinascimento.
2. Transizione dalla comprensione teocentrica a quella antropologica del mondo
Il Rinascimento significò la crisi del sistema feudale e l’emergere del capitalismo in Europa. Per la filosofia, questa volta divenne una sorta di periodo di transizione: dal teocentrismo al razionalismo, allo studio del mondo mediante la conoscenza scientifica. Il processo di secolarizzazione è iniziato come una tendenza verso la graduale liberazione della società dai dettami spirituali della religione e della chiesa e verso la formazione di una cultura secolare. Lo sviluppo della filosofia durante il Rinascimento fu determinato da una serie di fattori. In primo luogo, l'influenza del pensiero filosofico antico avanzato (Socrate, Epicuro, ecc.). In secondo luogo, l'interazione con la scienza sistematica che stava emergendo in quell'epoca. E in terzo luogo, la crescente influenza del sistema capitalista consolidato sulla coscienza sociale, sulla cultura e sulla moralità della società.
Nell'ambito di questa grande epoca, divenne evidente un profondo crollo del quadro teologico del mondo (teocentrismo) che si era sviluppato nel Medioevo. Il maggior contributo a questa svolta fu dato dalla filosofia naturale e dalle scienze naturali del Rinascimento. Tuttavia, la posizione della scienza non si era ancora rafforzata e la religione era ancora molto influente. Il panteismo (“omniteismo”), che affermava l’idea della dissoluzione di Dio nella natura e in tutte le sue cose, divenne tra loro una forma unica di lotta e compromesso. "Dio è dentro la natura e non fuori di essa" - questa tesi divenne dominante durante il Rinascimento.
Una caratteristica molto importante della nuova era era l’antropocentrismo. Rappresenta un tipo di filosofare, la cui essenza è la percezione dell'uomo come un certo centro del mondo, la “corona” dell'evoluzione della natura. L'espressione di tale visione del mondo era l'umanesimo, un movimento ideologico originario delle città italiane, che proclamava l'uomo come il valore e l'obiettivo più alto della società e modellava il concetto di personalità. Lo spirito dell'antropocentrismo umanistico permeava non solo la filosofia, ma anche l'intera cultura del Rinascimento, in particolare la letteratura e le belle arti. Si trattava infatti di un'epoca filosofica e artistica in cui prevaleva il culto dell'uomo, della sua spiritualità e bellezza, della libertà e della grandezza. Il Rinascimento enfatizzava non solo la libertà dell'uomo, ma anche l'idea dello sviluppo completo (universale) delle sue inclinazioni e capacità (forze essenziali), della sua vocazione creativa nel mondo.
L'emergere del capitalismo ha suscitato un grande interesse filosofico per le questioni socio-politiche e il tema dello Stato. In questo momento si formò il socialismo utopico, che proponeva l'ideale di una società nuova ed giusta (comunismo), dove le persone potessero svilupparsi liberamente, in modo completo e armonioso.
3. L'umanesimo rinascimentale e il problema dell'individualità unica
Una caratteristica molto importante della filosofia e della cultura del Rinascimento era l'antropocentrismo umanistico, ad es. percezione dell'uomo come un certo centro del mondo e il valore più alto. È noto che l'oggetto dell'attenzione per la filosofia del mondo antico era, prima di tutto, il Cosmo e, nel Medioevo, Dio. Al contrario, il Rinascimento ha concentrato la sua attenzione principale sull'Uomo, sulla sua essenza e natura, sul significato dell'esistenza e sulla vocazione nel mondo. Non sorprende che fu in questo momento che l'umanesimo si formò pienamente, un movimento ideologico i cui sostenitori dichiararono l'uomo il valore e l'obiettivo più alto della società. Alla domanda “L’uomo è grande o insignificante?” hanno risposto con fiducia: "Non solo grande, ma anche onnipotente". Umanesimo significava rinascita (“rinascimento”) dell'antica tradizione (Socrate, Epicuro, ecc.), rispetto per l'uomo, tutela della sua autostima, onore e dignità, diritto alla libertà e alla felicità.
L'umanesimo come movimento si è formato nel seno della finzione come reazione critica ai dogmi della religione, alla dottrina del peccato e della non libertà dell'uomo. Gli scrittori italiani restaurarono e propagarono l'opera di quegli antichi filosofi e poeti (Socrate, Epicuro, Virgilio, Orazio) che difendevano le idee dell'alto valore dell'uomo e della sua libertà. La cultura antica fu presentata agli umanisti come un modello di perfezione, immeritatamente rifiutato nell'era della “notte dei mille anni” (il Medioevo). Firenze divenne il centro del movimento umanista italiano. In questa città nacque e operò Dante Alighieri (1265-1321), “l'ultimo poeta del Medioevo” e allo stesso tempo “il primo poeta dei tempi moderni”. Nella sua "Divina Commedia", Dante avanzò una tesi audace per il suo tempo secondo cui l'uomo per natura è stato creato non solo per l'aldilà, ma anche per la vita terrena. E in questa poesia Dante rifiutava l'ascetismo e predicava uno stile di vita ragionevole. Gli eroi della poesia sono persone viventi, che cercano e soffrono, creando il proprio destino. L'autore dell'opera ha sottolineato che l'esito della vita umana dipende dalle azioni della persona stessa, dalla sua capacità di scegliere un percorso ragionevole e di non abbandonarlo. Nel corso del tempo, il tema della libertà come autodeterminazione umana divenne uno dei più importanti dell’umanesimo italiano del Rinascimento.
Il fondatore del movimento umanistico in Italia è considerato il poeta e filosofo Francesco Petrarca (1304-1374), il fondatore del lirismo come nuovo genere nella letteratura europea. Come la maggior parte delle persone del suo tempo, Petrarca era un credente. Tuttavia, era molto critico nei confronti della scolastica del Medioevo, vedendo in essa pseudo-erudizione e formule inverosimili. Nelle sue opere, Petrarca ha difeso il diritto umano alle aspirazioni terrene, ad amare le altre persone. Cercò di dare alla sua filosofia un orientamento morale e a questo scopo restaurò l'insegnamento etico di Socrate. Nell'uomo era interessato, prima di tutto, al tema dell'amore, che considerava la più alta espressione del principio spirituale. La vita umana è sempre una costante ricerca di se stessi in questo mondo, che è spesso associata a sofferenza dolorosa e ansia mentale.
La formazione dell'umanesimo italiano fu facilitata anche da Giovanni Boccaccio (1313-1375), che parlò nella sua opera “Il Decamerone” dalla posizione di critica al clero e di sostegno alla mentalità avanzata della popolazione urbana. Motivi umanistici erano presenti anche nelle opere di altri autori dell'epoca. Tra questi Coluccio Salutati, che fu un tempo Cancelliere della Repubblica Fiorentina. Leonardo Bruni tradusse in latino numerose opere di Platone e Aristotele, Plutarco e Demostene. In Italia erano ampiamente conosciuti i nomi dello statista e filosofo Gianozzo Manetti, del pittore Leon Baptiste Albert e del ministro della chiesa Marsilio Ficino.
La figura più importante tra gli umanisti italiani fu Lorenzo Valla, professore all'Università di Roma (1407-1457). Si dimostrò un attivo sostenitore degli insegnamenti dell'antico filosofo greco Epicuro. Valla era un oppositore del potere secolare dei papi e un aspro critico dell'ascetismo e del monachesimo associato. Secondo lui, la scolastica è un'attività oziosa e irrazionale. L'umanista italiano cercò di ripristinare il vero insegnamento di Epicuro, bandito nel Medioevo. A suo avviso, l'epicureismo afferma più pienamente l'idea della pienezza della vita umana, predica l'attività sensoriale e il benessere corporeo. Nel suo trattato "Sul piacere", lo scienziato ha sostenuto che la legge fondamentale della natura umana è il piacere come genuino piacere dell'anima e del corpo. Proclamava: “Viva i piaceri sicuri e costanti ad ogni età e per ogni sesso!” Lorenzo Valla credeva addirittura che i piaceri dovessero continuare nell’aldilà di una persona. Il suo insegnamento fu positivo perché ripristinò il diritto naturale dell'uomo alla pienezza della sua esistenza e alla felicità individuale nella vita.
Anche Pico della Mirandola (1463-1494) assunse una posizione di antropocentrismo umanistico e nel suo "Discorso sulla dignità dell'uomo" enfatizzò la proprietà più importante dell'uomo: la sua libertà. Secondo Pico l'uomo rappresenta il quarto mondo, insieme a quello sublunare, subceleste e celeste. Sulla terra, l'uomo è un grande essere che ha una mente e un'anima. Lo spirito di una persona determina la libertà della sua volontà e, di conseguenza, il suo intero percorso di vita. Dopo aver creato l'uomo, Dio presumibilmente ha messo in lui i “semi” di una vita diversa, che gli dà l'opportunità di scegliere: o elevarsi al livello degli angeli perfetti o scendere all'esistenza animale. La libertà è un dono inestimabile di Dio che costituisce l'essenza interiore dell'uomo. Questa libertà dà a una persona l'opportunità di essere attiva e di “elevarsi al di sopra dei cieli”, per diventare artefice del proprio destino.
4. Contraddizioni interne alla cultura del Rinascimento
La cultura del Rinascimento è famosa per la sua straordinaria abbondanza di talenti brillanti, numerosi risultati in vari campi della creatività, capolavori d'arte e letteratura che appartengono alle più alte creazioni dell'umanità. Strettamente connesso con gli aspetti sociali, politici e di altro tipo della vita dell'epoca, si distingue per la sua eccezionale versatilità e non è privo di contraddizioni, che si manifestano non solo nella specificità delle tendenze generali del suo sviluppo, ma anche nella contributo individuale alla cultura di molte sue figure provenienti da diversi paesi europei.
Il Rinascimento occupa un posto speciale nella storia d'Europa. La cultura di questo tempo è collegata in migliaia di fili ai cambiamenti nella vita della società, alle sue complicazioni e contraddizioni nelle condizioni dell'inizio della transizione dal Medioevo alla prima età moderna. Il tradizionale sistema di relazioni sociali feudali sta attraversando una crisi e si sta trasformando, stanno emergendo nuove forme di gestione del mercato. Le strutture sociali consolidate, la posizione e la consapevolezza di sé di vari segmenti della popolazione della città e della campagna stanno cambiando. Non è un caso che il XVI secolo. è stata segnata da conflitti e movimenti sociali su larga scala in molti paesi europei. La tensione e la natura contraddittoria della vita sociale dell'epoca si intensificarono a causa della formazione di un nuovo tipo di stato - una monarchia assoluta, nonché come risultato della lotta interconfessionale causata dalla Riforma e dalla Controriforma che lo seguì.
Lo sviluppo del Rinascimento nei singoli paesi e regioni d'Europa procedette con intensità variabile e ritmo disuguale, ma riuscì a conferire alla cultura europea una certa unità: nonostante la diversità delle caratteristiche nazionali, la cultura dei diversi paesi ha caratteristiche simili. Ciò era di grande importanza, poiché in termini sociali la cultura rinascimentale non era omogenea: era nutrita, ideologicamente e materialmente, da diversi gruppi sociali: gli strati medi della città e la sua élite, parte del clero, della nobiltà e dell'aristocrazia. Ancor più ampio era l’ambiente sociale in cui si diffuse questa cultura. In definitiva, colpì tutti i livelli della società, dalla corte reale alle classi inferiori urbane, anche se, ovviamente, a vari livelli. Formatosi in una cerchia relativamente ristretta della nuova intellighenzia, non divenne elitario nel suo orientamento ideologico generale e nella comprensione dei compiti della cultura stessa. Non per niente il Rinascimento si è nutrito di idee umanistiche, che nel processo della sua evoluzione si sono sviluppate in una visione del mondo olistica. Ha intrecciato organicamente i fondamenti della dottrina cristiana, della saggezza pagana e degli approcci secolari in vari campi della conoscenza. L'attenzione degli umanisti era sul "regno terreno dell'uomo", l'immagine del creatore del proprio destino. L’antropocentrismo divenne un tratto caratteristico della cultura rinascimentale. Ha affermato la grandezza dell'uomo, la forza della sua mente e volontà, il suo alto destino nel mondo. Ha messo in dubbio il principio della divisione in classi della società: ha chiesto che una persona fosse valutata in base ai suoi meriti e meriti personali, e non in base alla sua nascita o all'entità della sua fortuna.
Conclusione
Il Rinascimento fu un periodo di sintesi organica del pensiero filosofico, della scienza e dell'arte. In questo momento, pensatori grandi e brillanti vivevano e lavoravano. Il Rinascimento proclamò lo spirito di libertà e felicità dell'uomo, la sua alta vocazione nel mondo: essere un creatore e costruttore, un partecipante alla pacificazione divina. Era, secondo la definizione di F. Engels, "l'era dei giganti" - "in termini di potere del pensiero, passione e carattere", l'era della più grande svolta progressista nella storia della civiltà umana.
Nell'ambito di questa grande epoca, divenne evidente un profondo crollo del quadro teologico del mondo sviluppato nel Medioevo. Il maggior contributo a questa svolta fu dato dalla filosofia naturale e dalle scienze naturali del Rinascimento. Tuttavia, la posizione della scienza non si era ancora rafforzata e la religione era ancora molto influente. Il panteismo (“omniteismo”), che affermava l’idea della dissoluzione di Dio nella natura e in tutte le sue cose, divenne tra loro una forma unica di lotta e compromesso.
Durante il Rinascimento, venne alla ribalta la vita secolare, l'attività umana in questo mondo, per il bene di questo mondo, per raggiungere la felicità umana in questa vita, sulla Terra.
La visione del mondo delle persone del Rinascimento è di natura chiaramente umanistica. L'uomo in questa visione del mondo è interpretato come un essere libero, creatore di se stesso e del mondo che lo circonda. I pensatori del Rinascimento, naturalmente, non potevano essere atei o materialisti.
Durante il Rinascimento tutte le attività erano percepite in modo diverso rispetto all'antichità o al Medioevo. Presso gli antichi greci il lavoro fisico e perfino l'arte non erano molto apprezzati. Dominava un approccio elitario all'attività umana, la cui forma più alta era dichiarata essere ricerche teoriche: riflessione e contemplazione, perché erano loro che introducevano una persona a ciò che è eterno, all'essenza stessa del Cosmo, mentre l'attività materiale la immerge nel mondo transitorio delle opinioni. Il cristianesimo considerava la forma più alta di attività quella che porta alla “salvezza” dell'anima: la preghiera, l'esecuzione di rituali liturgici, la lettura delle Sacre Scritture. In generale, tutti questi tipi di attività erano di natura passiva, la natura della contemplazione.
Nel Rinascimento, l'attività materiale e sensoriale, compresa l'attività creativa, acquisì una sorta di carattere sacro. Nel corso di ciò, una persona non solo soddisfa i suoi bisogni terreni; realizza un nuovo mondo, la bellezza, crea la cosa più alta che esiste nel mondo: se stesso.
Elenco della letteratura usata
cultura rinascimentale teocentrica
1. L.M. Bragin "Visioni sociali ed etiche degli umanisti italiani" (II metà del XV secolo) Casa editrice dell'Università statale di Mosca, 1983
2. Dalla storia culturale del Medioevo e del Rinascimento. Casa editrice "Scienza", M 1976
3. Arte del primo Rinascimento. - M.: Arte, 1980
4. Storia dell'arte: Rinascimento. -- M.: AST, 2003
5. Yaylenko E.V. Rinascimento italiano. -- M.: OLMA-PRESS, 2005
Pubblicato su Allbest.ru
...Documenti simili
Cambiamenti progressivi nell'economia, nella politica, nella cultura durante il Rinascimento. Il passaggio dalla comprensione teocentrica a quella antropologica del mondo. Idee di umanesimo nelle opere di Dante, Petrarca, Boccaccio, Mirandola. Contraddizioni interne alla cultura del Rinascimento.
abstract, aggiunto il 01/08/2010
Il Rinascimento (Rinascimento) è un periodo nello sviluppo culturale e ideologico dei paesi dell'Europa occidentale e centrale. Sviluppo della cultura rinascimentale in Spagna. Stile architettonico plateresco. L'Escorial è una perla dell'architettura rinascimentale spagnola. Rinascimento nella pittura.
presentazione, aggiunta il 26/05/2014
Caratteristiche della cultura del Rinascimento dell'Europa occidentale. Il passaggio dalla visione teocentrica a quella antropocentrica del mondo. Il tema dell'umanesimo rinascimentale. Descrizione delle contraddizioni interne del Rinascimento. Il valore intrinseco della personalità umana nell’arte.
test, aggiunto il 10/09/2016
Era culturale e storica del Rinascimento (Rinascimento). Il Rinascimento come “fenomeno italiano” nella prima fase di sviluppo. Le fonti della cultura rinascimentale: patrimonio classico antico e cultura medievale. Realizzazioni della cultura rinascimentale in vari ambiti.
abstract, aggiunto il 06/12/2010
Fondamenti ideologici ed estetici del Rinascimento nella cultura europea. Condizioni storiche e ragioni socio-politiche per la formazione della cultura rinascimentale dell'Ucraina durante il periodo del Principato di Lituania e della Confederazione polacco-lituana. Le confraternite e il loro ruolo nello sviluppo della cultura.
test, aggiunto il 25/07/2013
Linee guida e principi per lo sviluppo culturale dell'Europa. Caratteristiche generali della cultura del Rinascimento come periodo di elevazione spirituale e fioritura di tutte le sfere dell'attività umana. Lo sviluppo della conoscenza umanitaria, l'individualismo e l'antropocentrismo del Rinascimento.
test, aggiunto il 01/04/2012
Prerequisiti economici, politici e spirituali per l'emergere della cultura rinascimentale. Il passaggio dalla visione teocentrica a quella antropocentrica del mondo. L’umanesimo rinascimentale e il problema dell’individualità unica. Contraddizioni interne alla cultura.
test, aggiunto il 01/02/2012
Rinascimento (Rinascimento) come un'epoca nella storia culturale dell'Europa, che ha sostituito la cultura del Medioevo, le sue caratteristiche generali. I canoni della cultura e dell'arte, il sistema socio-politico di quel tempo. Caratteristiche del genere-tipo della letteratura e della musica.
presentazione, aggiunta il 02/12/2013
Il Rinascimento come epoca nella storia della cultura europea dei secoli XIII-XVI. La divinizzazione di ogni filo d'erba del paesaggio settentrionale, copiando i più piccoli dettagli della vita quotidiana nelle opere degli artisti olandesi. Le opere di Jan van Eyck, Hieronymus Bosch e Pieter Bruegel.
abstract, aggiunto il 03/05/2015
Uno studio dei maggiori studiosi del Rinascimento. Confronto dei loro metodi. Il Rinascimento è una rivoluzione rivoluzionaria nella storia, la sua influenza su tutte le sfere della cultura. L'emergere dell'umanesimo, un nuovo concetto di personalità, un cambiamento nello status dell'artista. Rinascimento in Russia.
N.A. Figurovsky, "Saggio sulla storia generale della chimica. Dai tempi antichi all'inizio del XIX secolo." Casa editrice "Scienza", Mosca, 1969
Sito dell'OCR
RINASCIMENTO IN EUROPA
Lo sviluppo dell'artigianato e del commercio, l'ascesa del ruolo delle città, nonché gli eventi politici nell'Europa occidentale nei secoli XII e XIII. ha comportato cambiamenti significativi nell’intero modo di vivere dei popoli europei. Nel XVI secolo In Europa iniziò l'unificazione di piccoli principati feudali e sorsero grandi stati indipendenti (Inghilterra, Francia e Spagna). Diverse repubbliche e principati si formarono sul territorio della moderna Germania e Italia.
Nel processo di fusione dei piccoli possedimenti feudali era chiaramente evidente la tendenza degli Stati Uniti ad emanciparsi dal potere politico del papato. Nel 13 ° secolo La Chiesa cattolica romana era un enorme “stato al di sopra degli stati” paneuropeo. I papi intervennero attivamente negli affari di governo degli stati europei, installarono e incoronarono re, destituirono re e persino imperatori che non gli piacevano. Attraverso il suo sistema di amministrazione spirituale centralizzata, il Vaticano ha sottratto enormi fondi ai paesi dell’Europa occidentale.
La spudorata avidità del più alto clero della Chiesa cattolica romana, la vita lussuosa di papi e cardinali provocarono proteste spontanee tra i credenti e il basso clero. In vari paesi europei sorse il movimento della cosiddetta riforma (cambiamenti nel governo della chiesa) e scoppiarono una serie di rivolte contro il dominio dei papi (indulgenze), vescovi e monasteri. All'inizio del XV secolo, nella Repubblica Ceca iniziò la famosa rivolta contro il potere del Vaticano sotto la guida di Jan Hus, un eminente predicatore, professore e rettore dell'Università di Praga (fondata da Carlo IV nel 1349).
In un clima di generale indignazione per l'avidità del clero cattolico romano in vari paesi europei, cominciarono ad essere apertamente espressi dubbi non solo sulla legittimità del potere temporale dei papi, ma anche sulla validità di alcuni dogmi religiosi e della filosofia scolastica che costituiscono le basi ideologiche del cattolicesimo. L'insoddisfazione per la scolastica religiosa e la ricerca di nuovi modi per risolvere i problemi ideologici hanno rilanciato in modo significativo la vita intellettuale dell'Europa.
Nell'ambiente colto della società europea, sorse l'interesse per le opere degli antichi filosofi e scrittori "pagani" greci e romani, le cui opere erano proibite dalla chiesa. Nelle ricche repubbliche italiane - Firenze, Venezia, Genova, così come nella stessa Roma, si formarono circoli di amanti della letteratura antica. Sono apparsi numerosi elenchi di opere di autori antichi. L'interesse per gli antichi esempi di creatività letteraria si diffuse presto nei settori dell'arte, dell'architettura e della filosofia. Il Rinascimento della letteratura antica, dell’arte e dell’architettura (Rinascimento) iniziò in Europa, segnando l’inizio di un nuovo periodo nella storia sociale.
Sulla base degli esempi insuperabili di creatività letteraria degli antichi autori greci e romani, sorse una nuova direzione nell'oratoria e nella letteratura, il cosiddetto umanesimo (humanitas - "perfezione umana"). Apparvero scrittori e poeti di nuovo tipo, come Dante (1265-1321), Petrarca (1304-1374), Boccaccio (1313-1375), ecc.
Successivamente, le nuove tendenze furono particolarmente pronunciate nell'arte e nell'architettura. Un ritorno ai modelli di antichi costruttori e scultori ispirò i grandi artisti del Rinascimento: Leonardo da Vinci (1452-1519), Michelangelo (1475-1564), Raffaello (1483-1520), Dürer (1471-1528), Tiziano ( 1477-1576) ecc. Apparvero meravigliose strutture architettoniche, soprattutto in Italia.
La conquista più importante nella storia culturale del Rinascimento fu l'invenzione della stampa (1440). Fino alla metà del XV secolo. Erano in uso solo libri scritti a mano. Circolavano in un numero limitato di elenchi ed erano piuttosto costosi. L'introduzione della stampa ha permesso di riprodurre i libri in un gran numero di copie, il che ha contribuito notevolmente alla diffusione della conoscenza.
Durante il Rinascimento furono fatte grandi scoperte geografiche. Indietro alla fine del XIII secolo. Marco Polo (1254-1324) viaggiò attraverso i paesi dell'Asia centrale fino alla Cina e trascorse più di 20 anni nei paesi asiatici. La descrizione del suo viaggio ebbe una grande influenza sulle generazioni successive di geografi e viaggiatori che cercavano una via per la favolosa India. Nei secoli XIV e XV. I portoghesi e gli spagnoli intrapresero molte spedizioni marittime a lunga distanza. Vasco da Gama (1469-1524) alla fine del XV secolo, dopo aver circumnavigato l'Africa da sud, aprì una rotta marittima verso l'India, facendo contemporaneamente molte importanti scoperte geografiche. Cristoforo Colombo (1450-1506) alla fine del XV secolo. attraversò l'Oceano Atlantico e scoprì le Indie Occidentali e poi il Sud America. Magellano (1480-1521) compì il primo viaggio per mare intorno al mondo.
Nel campo delle scienze naturali, il Rinascimento fu segnato dall'emergere di numerosi scienziati innovativi, che per la prima volta, con le loro opere, scossero le fondamenta della filosofia peripatetica e scolastica. Nel 1542 Nicola Copernico (1473-1543) rovesciò il vecchio sistema geocentrico di Tolomeo (II secolo), sostenuto dall'autorità della chiesa, e sviluppò un nuovo sistema eliocentrico. Gli insegnamenti di Copernico furono ulteriormente sviluppati nelle scoperte di Galileo Galilei (1564-1642) e Giovanni Keplero (1571-1630), che gettarono le basi dell'astronomia teorica. La meccanica, la matematica e altre scienze ottennero un notevole successo in quest'epoca.
Le forze trainanti dietro le più grandi scoperte e conquiste scientifiche del Rinascimento furono profonde trasformazioni nella natura e nella scala della produzione. Già nel XV secolo. Iniziò il processo di transizione dai metodi di produzione artigianali, caratteristici dell'era feudale, alla manifattura. Questo processo, che segnò l’inizio del sistema di produzione capitalistico, causò profondi cambiamenti socio-economici nella vita della società.
Tutti i nuovi fenomeni economici, politici e sociali del Rinascimento portarono alla formazione di una nuova visione del mondo borghese che rifiutava la scolastica religiosa dei secoli passati. L'emergere di elementi di una nuova visione del mondo ha avuto un effetto benefico sullo sviluppo delle scienze naturali e, in particolare, della chimica. Caratterizzando questo importante periodo nella storia della cultura e della scienza, F. Engels scrisse che era un'epoca “che aveva bisogno di titani e che diede alla luce titani in forza di pensiero, passione e carattere, in versatilità e erudizione. Coloro che fondarono il moderno dominio della borghesia erano tutto, ma non persone limitate alla borghesia”.
Uno dei maggiori rappresentanti della scienza e dell'arte del Rinascimento fu l'italiano Leonardo da Vinci. Essendo un notevole meccanico, matematico, ingegnere progettista, anatomista e artista, Leonardo da Vinci era interessato anche ad alcune questioni di chimica. Lui stesso, ad esempio, ha inventato e preparato i colori per i suoi dipinti. Le sue opinioni riflettevano le nuove tendenze del Rinascimento. Ecco cosa scrive Leonardo da Vinci sul ruolo dell'aria nel processo di combustione: “Il fuoco elementare distrugge continuamente l'aria che in parte lo alimenta. E si sarebbe trovato a contatto con il vuoto se l’aria affluente non fosse venuta in soccorso riempiendolo”.
Pensieri così innovativi, come si vedrà, furono caratteristici di molti chimici del Rinascimento.
RINASCIMENTO IN EUROPA
E IN RUSSIA
Il Rinascimento si presenta davanti a noi non tanto come un'epoca, ma come processi storici concreti in tutta la complessità delle loro manifestazioni e relazioni.
L’Italia è la culla del revival classico. In Italia il Rinascimento iniziò nei secoli XIV-XV e su scala europea nel XVI secolo. Questo fenomeno si è manifestato nella rottura delle relazioni feudali e nell'emergere di quelle capitaliste, nel rafforzamento del ruolo degli strati borghesi della società e dell'ideologia borghese e nel relativo sviluppo delle lingue nazionali, nella critica alla chiesa e nella ristrutturazione degli insegnamenti religiosi .
Il fenomeno rinascimentale è caratterizzato dall'uso di antiche tradizioni, di antica erudizione e di lingue antiche. L'utilizzo delle fonti antiche da parte di umanisti e personaggi del Rinascimento portò al rafforzamento della linea secolare nella cultura. Il Rinascimento ha saputo trasformare l'antichità in una fonte di nuova cultura.
Il Rinascimento precede le riforme e viene da esse superato, anche se è stato l'umanesimo a spianare la strada ai riformatori e a fornire l'“attrezzatura” ideologica e culturale senza la quale la loro attività sarebbe stata impossibile. I movimenti di riforma adottarono, rielaborarono e utilizzarono le capacità del pensiero storico del Rinascimento, che consisteva nella capacità di contrastare le tradizioni antiche con quelle moderne e rivolgersi consapevolmente al lontano passato per "sostegno". Il risveglio è associato al desiderio di aumentare il significato, di ripristinare valori antichi distorti. L'idea di “ritorno” è associata ad un deciso rifiuto di molte tradizioni esistenti; la lotta contro le principali tendenze delle epoche precedenti segna l'inizio del Rinascimento. Il Rinascimento, essendo un movimento generalmente laico, si è tuttavia svolto nel quadro dei principi cristiano-cattolici, senza rompere con essi, anche se per molti versi minandoli dall'interno. Il Rinascimento “riformò” le tradizioni della cultura e della moralità medievale.
Nella loro lotta per una cultura umana secolare intrisa di ragione, gli umanisti si ispirarono alla luce dell’antica saggezza. In generale, il problema dell'umanesimo è inseparabile dall'intero processo del Rinascimento, se consideriamo l'umanesimo come l'ideologia avanzata del Rinascimento, che stabilì il diritto all'esistenza indipendente e allo sviluppo della cultura secolare, sebbene il pensiero umanistico, non solo in Inghilterra , ma anche in Italia, si formò in un involucro cristiano-pagano. L'umanesimo portò al fatto che le opinioni sul posto e sul ruolo dell'uomo nel mondo divergevano radicalmente dalle tradizionali visioni feudali-cattoliche e l'uomo divenne il centro dell'attenzione.
La sovranità della mente umana è solo un aspetto della visione del mondo umanistica. Il suo fondamento era la fede nei meriti eccezionali dell'uomo come essere naturale, nella ricchezza inesauribile delle sue forze fisiche e morali, delle sue capacità creative e della sua fondamentale inclinazione al bene. Naturalmente, gli umanisti odiavano l'ascetismo, che costituiva il nucleo della moralità religiosa, poiché l'umanesimo rinascimentale ignorava i dogmi cristiani fondamentali sul peccato originale, sulla redenzione e sulla grazia: una persona può raggiungere la perfezione non in virtù della redenzione e della speciale grazia divina, ma con la propria mente. e volontà, tesa a rivelare al massimo le sue naturali capacità.
La convinzione umanistica nella capacità della volontà umana di resistere alle forze esterne del destino ha liberato l'uomo dalla paura; la convinzione nella naturalezza del piacere e della gioia ha sfatato l'immaginaria santità della sofferenza.
L'umanesimo si è sviluppato non prima e nemmeno durante l'aperta lotta antifeudale, ma soprattutto dopo la sua vittoria nelle città italiane più sviluppate. La lotta contro le forze feudali, le ideologie della chiesa feudale e della classe feudale continuò, e la cultura umanistica del Rinascimento si sviluppò in stretta connessione con essa, ma nelle condizioni delle prime repubbliche urbane borghesi già stabilite, dove il dominio della nobiltà era già stato rovesciato e il sistema di classe distrutto o fondamentalmente minato e sfatato Ovviamente, ciò avrebbe dovuto contribuire a una significativa maturità e libertà della prima coscienza borghese nell'Italia del Rinascimento, ma allo stesso tempo (o per la stessa ragione) con l'indubbia attività sociale e liberazione, orientamento antifeudale dell'umanesimo, la storia non ha funzionato. confrontarlo con la necessità di guidare ideologicamente la lotta aperta delle masse, e non è diventato lo stendardo delle battaglie sociali. È opinione diffusa che l'umanesimo fosse rivolto solo a una ristretta cerchia di élite, l'élite; inoltre, non era un'ideologia di lotta.
Il Rinascimento ha sviluppato e implementato un tipo molto specifico di rapporto tra società e individuo. Il Rinascimento si concentrava sulla formazione di un certo ideale di persona, intellettualmente e spiritualmente attiva, che guidava il progresso culturale della società. Il Rinascimento fu, prima di tutto, un sistema incentrato sull'educazione e sull'introduzione di un individuo specifico alla cultura e, solo attraverso di lui, alla “coltivazione” della società.
La verità dell'umanesimo è una persona sviluppata in modo completo, ma questa è una verità troppo vaga e sfaccettata. Pertanto, gli umanisti non erano pronti a uccidere o morire per la bellezza e la letteratura elegante.
Non dobbiamo perdere di vista il fatto che l’umanesimo non è riuscito a superare completamente la visione teologica del mondo. E allo stesso tempo, l’umanesimo rinascimentale fu la prima manifestazione integrale del libero pensiero dopo mille anni di Medioevo, la prima forma di illuminismo borghese. È stato l'umanesimo a dare origine alle più grandi conquiste ideologiche, artistiche e scientifiche che sono sopravvissute di gran lunga alla loro epoca.
È impossibile parlare del Rinascimento senza toccare le questioni artistiche.
Il concetto di tardo Rinascimento copre una combinazione di fenomeni artistici eterogenei, comprese le aspirazioni conservatrici nell'arte, i tentativi di sviluppare ulteriormente le caratteristiche rinascimentali e l'emergere di nuove tendenze, che dovevano essere pienamente realizzate nei secoli XVII e XVIII.
Molto interessante è la specificità dell'umanesimo in diversi paesi, inclusa Bisanzio, dove la tendenza umanistica nella cultura si è formata come visione del mondo anticristiana.
La questione del Rinascimento russo è una delle aree più controverse nello sviluppo del problema del Rinascimento.
Per la storia della cultura russa, il problema del Rinascimento è di fondamentale interesse. In termini di portata della letteratura, complessità e incoerenza dei concetti inclusi negli sviluppi storiografici delle trame rinascimentali basate sulla storia russa, questo argomento merita certamente una ricerca speciale.
La possibilità e anche la necessità di porre il problema del Rinascimento in Russia può essere determinata dalla vicinanza genetica, dalla comunità cristiana, dai contatti politici, economici e culturali tra la Russia e l'Europa occidentale sin dai tempi di Kievan Rus. Tuttavia, se non stiamo parlando di analogie particolari, né del prestito di motivi ed elementi rinascimentali o dell'importanza del Rinascimento, allora la maggior parte degli approcci a questo argomento sono accomunati dall'idea della comunanza delle fasi attraversate Russia ed Europa occidentale, pur con la piena consapevolezza della specificità della traiettoria russa.
Quindi, D.V. Sarabyanov. Sottolineando che la Rus' nei secoli XIV-XV conobbe un "Rinascimento fallito", scrive: "Questo è una sorta di parallelo al Rinascimento, ma dietro la barriera che li separa come culture con diversi stadi di sviluppo". AI Bogolyubov osserva che la questione del Rinascimento russo non si adatta completamente allo schema classico del Rinascimento dell'Europa occidentale, ma che le specificità dello sviluppo storico russo possono apportare correzioni significative a questo modello classico. In un modo o nell'altro, è convinto che la seconda metà del XVI secolo. può essere chiamato Rinascimento: "È vero, questo è un Rinascimento puramente russo, con tutti i vantaggi e gli svantaggi di uno stato scoperto inaspettatamente nell'Est dell'Europa." D. S. Likhachev, parlando del XVI secolo russo, esprime un pensiero molto importante: "Mai prima d'ora nessun secolo non fu così "premonitore" del successivo come il XVI. Ciò si spiega con il fatto che l'esigenza del Rinascimento era maturata, nonostante gli ostacoli al suo sviluppo. L'aspirazione al Rinascimento, che apparso nella seconda metà del XV secolo, fu un tratto distintivo del XVI secolo”. Allo stesso tempo, l’autore parla anche di “Rinascimento fallito”.
Molto tipica è anche la discussione tra diversi autori su quando si osserva il Rinascimento in Russia - dopo Pietro I e la fine del Medioevo o entro il Medioevo. Altrettanto caratteristico a suo modo è il tentativo di costruire un concetto di letteratura russa che attraversi le stesse fasi della letteratura europea, ma non nello stesso ordine e ritmo, e leggermente diverso nel contenuto. Questi autori collocano il Rinascimento nel primo terzo del XIX secolo.
Anche prima, l'idea era espressa dalla letteratura russa del XVIII secolo. "In effetti, è l'inizio del Rinascimento russo con tutte le caratteristiche inerenti al Rinascimento dell'Europa occidentale nelle sue diverse manifestazioni dal XIV al XVI secolo", e che dura dai tempi di Cantemir fino all'era Pushkin compresa. Sul “fallito Rinascimento russo” dei secoli XV-XVI, che fu tragicamente interrotto, ma che l’era di Pietro il Grande “adempie ai doveri” del Rinascimento, sebbene non nelle sue forme inerenti, usando il post-rinascimento Esperienza europea, si parlava all'inizio del nostro secolo.
Anche la terminologia spesso utilizzata nell'interpretazione della questione del Rinascimento sulla base della storia russa attira l'attenzione. Il Rinascimento è “fallito”, “incompiuto”, “rallentato”, “nascosto”, “diffuso” - un tale Rinascimento, indipendentemente dai periodi in cui si colloca la sua presenza o assenza, è ancora piuttosto paradossale. Alcuni ricercatori piuttosto sensibili, avendo nel loro campo visivo il modello classico del Rinascimento europeo, non trovano il Rinascimento “in quanto tale” in Russia, ma vedono chiaramente o un luogo in cui potrebbe essere collocato, oppure il contenuto del Rinascimento ruolo, svolto, però, da altre epoche, o da qualche vaga immagine inseparabile da diversi secoli della nostra storia. E anche se il Rinascimento non avesse avuto luogo, la sua necessità, almeno per un certo numero di autori, è davvero fuori dubbio.