I diritti e le libertà costituzionali hanno uno specifico insieme di mezzi e metodi per la loro protezione. Questi includono:

meccanismo giudiziario costituzionale (corte costituzionale),

tutela giurisdizionale (tribunali con giurisdizione generale);

atti amministrativi delle autorità potere esecutivo,

legittima difesa personale da parte di una persona dei suoi diritti;

meccanismo giuridico internazionale.

Puoi considerare ciascuno dei modi per proteggere i diritti umani in modo più dettagliato.

Costituisce ricorso di tutela alla Corte Costituzionale modo speciale protezione dei diritti umani. È necessario tenere conto del carattere “straordinario” del meccanismo del procedimento costituzionale come uno dei metodi di tutela giurisdizionale dei diritti umani. Straordinario dentro in questo caso significa che questo meccanismo viene utilizzato nei casi in cui sono in corso procedimenti costituzionali l'unico modo tutela e ripristino dei diritti violati. "Senza riconoscere la legge o le sue singole disposizioni come incompatibili con la Costituzione della Federazione Russa, la violazione dei diritti e delle libertà continuerà, poiché altri meccanismi di protezione non possono essere utilizzati a causa delle disposizioni di legge" Matuzov, N.I., Malko, A.V. Teoria dello Stato e del diritto: Corso di lezioni frontali. /Ed. N.I. Matuzova, A.V. Malko 2a ed., rivista e ampliata. - M.: Yurist, 2003. - C 246. - ISBN: 5-7975-0269-0.

In alcuni casi, i ricorrenti utilizzano prematuramente il ricorso costituzionale come strumento per tutelare un diritto violato, sebbene il loro desiderio sia del tutto giustificato e comprensibile. Ma la Corte Costituzionale della Federazione Russa, come nel caso precedente, ha ripetutamente sottolineato che i procedimenti costituzionali vengono applicati solo quando non esistono altri meccanismi per la protezione dei diritti umani. Se esiste anche la minima possibilità che una decisione del tribunale o un atto di un altro organo governativo venga esaminato da un'autorità superiore, prima della decisione finale su un caso particolare, il deposito di un ricorso costituzionale può essere considerato prematuro.

Il ricorso alla Corte Costituzionale della Federazione Russa è possibile anche nei casi in cui i diritti e le libertà costituzionali vengono violati non da un atto normativo federale, ma da una legge di un soggetto della Federazione Russa che contraddice la legge federale. “Nonostante in tali casi la legislazione processuale imponga al giudice della giurisdizione generale l’obbligo di applicare un atto di valore giuridico superiore, vale a dire la legge federale o direttamente le norme della Costituzione della Federazione Russa, se questo obbligo non è stato adempiuto dal tribunale e di conseguenza sono stati violati i diritti costituzionali del cittadino, la Corte costituzionale ha il diritto di decidere sulla necessità di applicare il procedimento costituzionale al fine di verificare la conformità della legislazione del soggetto della Federazione Russa alla Costituzione della Federazione Russa” Grudtsina L.Yu. Diritti umani e libertà. Interpretazione della libertà come principio più importante della legge // L.Yu. Grudtsyna / Avvocato. - 2006. - N. 7 -[ risorsa elettronica] Piattaforma SPS "Garant" F1.

Nel seguente modo la tutela è la tutela giurisdizionale, che viene esercitata dai tribunali con giurisdizione generale.

L'attività svolta dal tribunale per ripristinare i diritti e le libertà individuali violati da un crimine o altro reato e per prevenire tali violazioni nella scienza giuridica viene solitamente chiamata giustizia, in relazione alla quale alcuni autori equiparano giustizia e tutela giurisdizionale.

La stessa Costituzione della Federazione Russa fornisce alcune ragioni al riguardo (articolo 18). La giustizia e la tutela giurisdizionale sono strettamente correlate: la tutela giurisdizionale si attua nella giustizia e la giustizia è un modo di attuare la tutela giurisdizionale, una forma della sua attuazione. Tuttavia, la giustizia non si esaurisce con la tutela giurisdizionale.

"Poiché la tutela giurisdizionale viene esercitata in tutte le forme di procedimenti legali, può essere giustamente considerata un'istituzione interprofessionale del diritto russo: un insieme di norme giuridiche (istituzioni) interconnesse contenute in vari rami del diritto, ma che regolano un gruppo omogeneo relazioni pubbliche. L’obiettivo unico della tutela giurisdizionale presuppone l’unità dei mezzi giuridici e dei metodi di tutela dei diritti e delle libertà individuali, indipendentemente dalla forma del procedimento giudiziario. Il miglioramento delle singole procedure giudiziarie e dei rami dei procedimenti legali dovrebbe essere effettuato in una direzione, tenendo conto del concetto di tutela giurisdizionale come un'unica funzione della magistratura, attuata nei procedimenti penali, civili e amministrativi" Nozdrachev, A.F. Cittadino e Stato: i rapporti nel XXI secolo / A.F. Nozdrachev // Giornale di diritto russo. - 2005. - N. 9 - P. 14. - ISSN 1605-6590;.

Va tenuto presente che i concetti di “Stato” e “tutela giurisdizionale” non sono identici. Poiché la tutela dei diritti e delle libertà individuali è una funzione potere statale in generale, quindi, poteri analoghi sono esercitati da altri organi del potere statale secondo la competenza di ciascuno di essi. Tuttavia, alla tutela giurisdizionale dei diritti e delle libertà umane e civili dovrebbe essere assegnato un ruolo speciale nella società.

L'attribuzione della tutela giurisdizionale come funzione indipendente dello Stato è dovuta alla necessità di una garanzia reale ed effettiva dei diritti e delle libertà individuali e dell'ordinamento giudiziario, come rilevato dagli autori del Concetto di tutela giurisdizionale dei diritti umani e civili e libertà, approvato dal Consiglio per la riforma giudiziaria Federazione Russa datato 11 gennaio 1995, è il più avanzato di tutti i metodi e mezzi per garantire i diritti individuali conosciuti dalla civiltà umana mondiale. Il rafforzamento del ruolo della giustizia è la condizione più importante per l’autolimitazione del potere. I poteri del governo "sono legittimi solo entro i limiti del rispetto dei diritti umani. La violazione degli standard generalmente accettati in questo settore funge da base per modificare lo status del governo stesso.

Istituzione del principio della “clausola generale”, vale a dire l'opportunità di adire un tribunale con una denuncia per qualsiasi violazione dei diritti e delle libertà significa la possibilità di tutela giurisdizionale contro la limitazione illegale dei diritti personali dalle azioni degli stessi organi statali e dei loro funzionari e in caso di rifiuto di adottare le misure di loro competenza per tutelare, tutelare e ripristinare il diritto violato. Pertanto, la legge prevede la possibilità per una persona interessata di adire il tribunale in caso di rifiuto da parte dell'autorità esecutiva di soddisfare una denuncia relativa all'illegale applicazione di una sanzione amministrativa, o di rifiuto da parte di un organo investigativo di avviare un procedimento penale. caso o proseguire le indagini. La presenza di tale opportunità garantisce il corretto adempimento da parte di altri enti governativi delle loro responsabilità di tutela dei diritti e delle libertà individuali. “La garanzia della tutela giurisdizionale svolge il ruolo di fattore di armonizzazione dei rapporti sociali. La fondamentale opportunità per ogni cittadino di tutelarsi in tribunale è un mezzo per tutelare i propri diritti non solo dalle effettive, ma anche dalle possibili violazioni. A questo proposito, la tutela giurisdizionale nella scienza è considerata come un rapporto giuridico tra lo Stato, da un lato, e l'individuo, dall'altro, in cui il diritto fondamentale dell'individuo al rispetto e alla tutela dei suoi diritti e delle sue libertà corrisponde al obbligo fondamentale dello Stato di fornirgli questa protezione” Ramazanov S. Z. Metodi giudiziali e preprocessuali di tutela dei diritti alla salute e cure mediche/ S.Z. Ramazanov // Giustizia russa. - 2007. - N. 6 - [risorsa elettronica] Piattaforma SPS “Garant” F1. Questo aspetto della tutela giurisdizionale è di carattere materiale, poiché i diritti soggettivi sono assicurati dalle norme di diritto sostanziale e dalle modalità a ciò previste.

Il metodo amministrativo di tutela dei diritti umani è una procedura extragiudiziale per la tutela dei diritti umani, e proprio in questo risiede la sua universalità. Questo tipo la tutela dei diritti umani consente di rimuovere oneri inutili dai tribunali e di risparmiare sulle spese legali. Pertanto, un cittadino ha il diritto di presentare un reclamo a un ente governativo di rango superiore, a un ente governativo locale, a un'istituzione, a un'impresa o un'associazione, a un'associazione pubblica o a un funzionario. Tali organismi sono tenuti a esaminare il reclamo entro un mese. Se il reclamo di un cittadino viene respinto o non ha ricevuto risposta entro un mese dalla data di presentazione, ha il diritto di presentare un reclamo al tribunale.

L'uguaglianza violata delle persone deve essere tutelata e ripristinata con tutti i mezzi previsti dalla Costituzione e dalla legge. In particolare, ogni individuo ha il diritto di tutelare i propri diritti e le proprie libertà con tutti i mezzi non vietati dalla legge – dal chiedere aiuto ai tribunali, le forze dell'ordine eccetera. alla legittima difesa e al ricorso legale alle organizzazioni internazionali e alle autorità giudiziarie, chiedendo non solo il ripristino dei diritti violati, ma anche il risarcimento dei danni materiali e morali causati da tale violazione. Questo è ciò che costituirà la legittima difesa dei propri diritti da parte di una persona.

“Il meccanismo giuridico internazionale di mezzi e metodi di protezione dei diritti umani è misure collettive della comunità mondiale di natura organizzativa economica, politica, ideologica, che garantiscono la protezione e la protezione dei diritti umani. Queste misure includono, ad esempio, programmi, modalità e mezzi di istruzione e formazione professionale sviluppo culturale e la piena occupazione della popolazione, la formazione di principi giuridici internazionali e norme sui diritti umani” Matuzov, N.I., Malko, A.V. Teoria dello Stato e del diritto: Corso di lezioni frontali. /Ed. N.I. Matuzova, A.V. Malko 2a ed., rivista e ampliata. - M.: Yurist, 2003. - C 315 - ISBN: 5-7975-0269-0.

Per tutta la vita, una persona è costretta a proteggere ripetutamente i propri interessi dagli attacchi di altre persone, imprese ed enti governativi. Piccoli conflitti di lavoro, incidenti stradali, controversie familiari, servizio di scarsa qualità e vendita di beni difettosi, furti, inganni, ecc., Sfortunatamente, le nostre vite sono costituite da questi e eventi simili. Come comportarti se nella tua vita si verifica un evento che, secondo te, viola i tuoi diritti? Dove sono i limiti della legalità dei tuoi diritti, e a chi dovresti rivolgerti per tutelarli? Questo non ci viene insegnato né a scuola né all'università.

Gli avvocati possono dare risposte a queste domande, ma avrai sempre a portata di mano un avvocato competente e rispettabile, pronto ad aiutarti in qualsiasi momento e allo stesso tempo non svuotare il tuo portafoglio? L'autore è lungi dal pensare di poter insegnare alle persone a difendersi in modo indipendente in tutto situazioni di vita. Naturalmente, per rappresentare gli interessi in tribunale o durante un'indagine penale, è necessario un avvocato qualificato e talvolta un avvocato. Ma ogni persona dovrebbe avere una comprensione generale di come proteggere i propri diritti, quale ente statale e con quale applicazione deve richiederlo. Ciò gli consentirà di risolvere in modo più efficace ed efficiente i problemi emergenti, risparmiare denaro e parlare con gli avvocati nella loro lingua.

Quindi è tutto possibili opzioni le violazioni dei diritti devono essere innanzitutto classificate. Immaginiamo che i diritti di una persona vengano violati. Se si determina chi ha violato i diritti e quale, in effetti, è stata la violazione, diventerà chiaro quale responsabilità ne consegue, e quindi i metodi di protezione. Quando si qualifica un reato e, di conseguenza, si sceglie un rimedio, è necessario prestare attenzione. A volte il confine tra un reato minore e un crimine, o tra una violazione dei diritti civili e un crimine, non è facile da tracciare. Ad esempio, molti creditori considerano sinceramente i loro debitori criminali e presentano una domanda alle autorità degli affari interni chiedendo l'avvio di un procedimento penale contro il debitore. Si tratta infatti di rapporti giuridici civili e per riscuotere il debito il creditore dovrebbe rivolgersi a un tribunale federale o arbitrale.

Metodi di protezione

L’articolo 12 del Codice Civile elenca le possibili modalità di tutela dei diritti, tra cui:

• riconoscimento dei diritti
• ripristino della situazione esistente prima della violazione del diritto e soppressione delle azioni che violano il diritto o creano una minaccia della sua violazione,
• riconoscimento di un’operazione annullabile come invalida e applicazione delle conseguenze della sua nullità, applicazione delle conseguenze dell’invalidità di un’operazione nulla,
• invalidazione di un atto di un ente statale o di un ente locale,
• diritti di legittima difesa,
• premi per svolgere compiti in natura,
• risarcimento delle perdite,
• riscossione delle sanzioni,
• risarcimento del danno morale,
• risoluzione o modifica del rapporto giuridico,
• mancata applicazione da parte del tribunale di un atto di un ente statale o di un ente locale che contraddice la legge,
• altre modalità previste dalla legge.

Questi metodi di tutela dei diritti possono essere applicati in diversi modi, in varie forme. In alcuni casi gli enti governativi potrebbero non essere coinvolti nella tutela dei diritti violati (autodifesa dei diritti), ma le possibilità di tale tutela sono molto limitate. Il riconoscimento di un atto di un ente statale come invalido è possibile sia sul piano amministrativo che su quello giudiziario. Il risarcimento delle perdite può avvenire sia mediante accordo volontario con la controparte, a seguito di una mediazione, sia mediante decisione del tribunale.

Le azioni (inazione) dei dipendenti di un ente governativo, nonché gli atti dei funzionari di eventuali organi di controllo, possono essere impugnati in due modi: in tribunale e in via preliminare. Nel primo caso, viene presentata una denuncia o una dichiarazione di reclamo in tribunale. Nella seconda, il reclamo viene inviato all'organismo che ha preso la decisione in questione, a un funzionario superiore o ad un'autorità superiore. Questa procedura di ricorso è detta amministrativa.

Modi per proteggere i diritti e le libertà umane e civili

La storia dello sviluppo umano mostra che l’acquisizione dei diritti umani e delle libertà è sempre diventata un’arena scontri taglienti tra l’individuo e lo Stato. Lo Stato non ha mai cercato di fornire volontariamente e attivamente benefici sociali e libertà politiche. Tutti i diritti umani attualmente esistenti, sanciti nei documenti, nelle costituzioni e nella legislazione internazionale, sono stati subiti e conquistati dall’umanità. La storia dimostra che questa battaglia non è ancora finita, che le nuove generazioni devono difendere ancora e ancora i propri diritti. Per ora, purtroppo, una situazione in cui non saranno necessari sforzi per mantenere e proteggere i diritti umani e le libertà è ancora irrealistica. E i diritti possono essere pienamente garantiti e tutelati in uno Stato democratico, sociale e giuridico.

L’obiettivo finale di uno Stato democratico di diritto è garantire i diritti e le libertà dell’uomo e del cittadino. Il raggiungimento di questo obiettivo è indissolubilmente legato all’obbligo dello Stato di creare un sistema per la protezione dei diritti e delle libertà, nonché di stabilire procedure legali chiare per tale protezione.

Costituzione Paesi esteri prevedere la possibilità di una persona di proteggere i propri diritti e le proprie libertà con tutti i mezzi non vietati dalla legge. La parola “protezione” dei diritti umani significa non solo la loro protezione da tutte le possibili violazioni, ma anche la creazione delle condizioni necessarie affinché una persona possa possedere e godere dei propri diritti senza ostacoli illegali.

Il meccanismo di attuazione simboleggia il movimento, in questo caso il processo di trasformazione dei diritti e delle libertà, le opportunità legali nella loro effettiva attuazione.

La realizzazione dei diritti e delle libertà e il risultato della loro attuazione sono indissolubilmente legati, ma tra loro è necessario un certo meccanismo che possa garantire una transizione effettiva dall'uno all'altro. Ciò si verifica sia nel processo di osservanza da parte dei cittadini dell'ordinamento giuridico stabilito, sia nell'attuazione delle attività di contrasto dello Stato.

Sebbene i diritti e le libertà operino direttamente, non si può dire che non sia necessario creare un meccanismo per la loro attuazione e protezione. La necessità di un meccanismo per i diritti umani aumenta quando i diritti vengono violati. Oltre alle attività degli enti statali per proteggere i diritti dei cittadini, il meccanismo dei diritti umani comprende la lotta dei cittadini stessi per attuare i diritti e le libertà loro concessi dalla legge.

Le Costituzioni prevedono la possibilità per una persona di tutelare i propri diritti e le proprie libertà con tutti i mezzi non vietati dalla legge.

Forme di tutela dei diritti individuali Sono:

1) tutela dei diritti da parte delle autorità pubbliche;

2) tutela dei diritti dei cittadini da parte delle associazioni pubbliche;

3) autodifesa dei diritti umani, tra cui:

Ricorso agli enti statali e ai governi locali;

Ricorso contro le azioni (inazione) dei funzionari che violano i diritti dei cittadini;

Appello ai fondi mass-media e organizzazioni per i diritti umani, associazioni pubbliche;

spettacolo pubblico cittadini in difesa della loro

Appelli agli organismi internazionali per i diritti umani.

In uno Stato di diritto, uno dei modi più efficaci e diffusi per tutelare la morale e le libertà è tutela giurisdizionale.

Il diritto costituzionale dei cittadini alla tutela giurisdizionale comprende due tipi di poteri.

In primo luogo, il contenuto materiale di questo diritto (il diritto della vittima al risarcimento del danno causato da un crimine o da azioni illegali delle autorità pubbliche o dei loro funzionari). In secondo luogo, il suo contenuto procedurale (il diritto ad una azione legale, ad una denuncia individuale o collettiva).

Nel sistema degli organismi per i diritti umani, l'istituto difensore civico apparve per la prima volta nel 1809 in Svezia, quando fu creato nuova posizione un controllo parlamentare speciale sulla legalità delle attività dell'amministrazione. In molti paesi è stato stabilito il nome di questa istituzione: Provveditore di Giustizia - in Portogallo, Mediatore Parlamentare (mediatore) - in Francia, Collegium di Difesa Popolare - in Austria, Commissario per diritti civili- in Polonia, Avvocato del Popolo - in Romania, Commissario parlamentare per l'amministrazione - in Gran Bretagna, Difensore del popolo - in Spagna, Commissario per le inchieste pubbliche - in Israele, Commissario alla difesa del Bundestag - in Germania, Difensore parlamentare - in Lituania , Commissario per i diritti umani in Russia. Ora l’istituzione del difensore civico esiste in più di 100 paesi in tutto il mondo. La ragione principale della nascita di questa istituzione per i diritti umani è quella avvenuta nella seconda metà del XX secolo. i meccanismi preesistenti per garantire i diritti umani socioeconomici si sono rivelati insufficienti per risolvere un nuovo tipo di conflitto tra Stato e cittadino.

Nel sistema di separazione dei poteri, il Commissario per i diritti umani occupa un posto speciale e, di fatto, non appartiene al potere giudiziario, esecutivo o legislativo. Svolge una funzione di rappresentanza pubblica, le sue attività si estendono alla sfera più conflittuale delle relazioni sociali: i rapporti tra un cittadino e lo Stato, in particolare un cittadino e un funzionario. Le sue attività integrano i mezzi esistenti per proteggere i diritti e le libertà dei cittadini, ma non aboliscono né comportano una revisione delle competenze degli organi governativi che garantiscono la protezione e il ripristino dei diritti e delle libertà violati. È progettato per proteggere i cittadini dalle scarse prestazioni degli organi amministrativi, identificare e analizzare i fallimenti nel lavoro degli organi governativi che portano a violazioni dei diritti umani e sviluppare raccomandazioni per migliorare le loro attività nel campo della protezione dei diritti umani.

Diritti umani e loro tutela mondo moderno sono regolati non solo dal diritto nazionale, ma anche dal diritto internazionale. Il diritto di ognuno di ricorrere alle autorità interstatali sorge solo quando tutte le vie di ricorso nazionali sono state esaurite. La Dichiarazione Universale dei Diritti Umani del 1948, che è solo di natura morale e politica, riconosce il diritto di ognuno “a essere effettivamente tutelato dai tribunali nazionali competenti”. Sviluppando questa disposizione, la Convenzione europea per la salvaguardia dei diritti dell’uomo e delle libertà fondamentali del 1950 garantisce ad ogni persona il diritto “ad un’equa prova caso entro un termine ragionevole da un tribunale indipendente e imparziale, costituito dalla legge”. In base a ciò, tutti i soggetti giuridici e capaci residenti nel territorio degli Stati membri del Consiglio d'Europa, una volta esaurite le possibilità di tutela dei loro diritti previsti dal diritto nazionale, possono rivolgersi alla Corte europea dei diritti dell'uomo .

Uno dei risultati più importanti nella regolamentazione internazionale dei diritti umani è l’istituzione e il funzionamento di un meccanismo interstatale per la loro protezione. Attualmente, in conformità con le disposizioni dei trattati internazionali, si è sviluppato un certo sistema di organismi interstatali, dotati di funzioni di controllo internazionale sulle attività degli stati nel campo della garanzia dei diritti umani. Tale controllo viene effettuato vari livelli: sull'universale - gli organi principali e sussidiari delle Nazioni Unite; a livello regionale - in Europa a livello del Consiglio d'Europa e di altre istituzioni, negli Stati americani - nel quadro dell'Organizzazione degli Stati americani. Sono state create alcune istituzioni internazionali per i diritti umani spazio post-sovietico nell’ambito della Comunità degli Stati Indipendenti.

Ogni persona dovrebbe poter scegliere liberamente come proteggere i propri diritti violati. Allo stesso tempo, deve essere sicuro che lo Stato garantisca pari opportunità a chiunque, indipendentemente dalla sua fede, razza, luogo di residenza, età e sesso, di usufruire di questi metodi di protezione. Altrimenti il ​​desiderio stato moderno alla democrazia, alla legalità, alla libertà, all'uguaglianza, all'umanesimo, allo stato di diritto, espressi in norme e principi costituzionali, resterà solo una dichiarazione di intenti.

Concetto elite denota il meglio. Esiste élite politica(parte della società con potere legittimo), élite economica, élite scientifica. Il sociologo tedesco G.A. Lansberger definisce l'élite come un gruppo che influenza in modo significativo le decisioni su questioni chiave di natura nazionale. segretario generale L'ONU Dag Hammarskjöld credeva che l'élite fosse quella parte della società in grado di assumersi la responsabilità della maggioranza delle persone. Ortega y Gasset ci credeva elite- questa è la parte più creativa e produttiva della società, che possiede un alto livello intellettuale e qualità morali. Nel contesto degli studi culturali, possiamo dire che è nella sfera delle élite che si formano le basi della cultura e i principi del suo funzionamento. Elite- si tratta di uno strato ristretto della società capace di generare nella sua coscienza valori, principi e atteggiamenti attorno ai quali la società può consolidarsi e sulla base dei quali la cultura può funzionare. La cultura d'élite appartiene a uno strato sociale speciale con una ricca esperienza spirituale e una coscienza morale ed estetica sviluppata. Una delle opzioni cultura d'éliteè una cultura esoterica. I concetti stessi esoterismo E essoterico disceso da Parole greche esoterikos – interno E exoterikos – esterno. La cultura esoterica è accessibile solo agli iniziati e assorbe conoscenze destinate a una cerchia selezionata di persone. L’essoterismo presuppone popolarità e accessibilità.

L'atteggiamento della società nei confronti della cultura d'élite è ambiguo. Il culturologo Dr. Richard Steitz (USA) identifica 3 tipi di atteggiamenti delle persone nei confronti della cultura d'élite: 1) Statalismo- un gruppo di persone che non sono i creatori della cultura d'élite, ma la apprezzano e la apprezzano. 2) Elitarismo– si considerano una cultura d’élite, ma trattano la cultura di massa con disprezzo. 3) Eclettismo– accettare entrambi i tipi di colture.

Uno dei fattori che aggravarono il bisogno della società ottocentesca di separare la cultura d’élite da quella di massa è associato al ripensamento Religione cristiana, che proponeva quelle norme e principi accettati da tutti i membri della società. Il rifiuto delle norme del cristianesimo significava la perdita di un unico ideale significativo di perfezione assoluta, un criterio assoluto di santità. C’era bisogno di nuovi ideali che potessero stimolare e guidare sviluppo sociale. È un dato di fatto, la divisione nelle menti delle persone delle idee sul valore del comune Cultura cristiana significava la divisione della società in gruppi sociali, culture, sottoculture, ognuna delle quali ha adottato propri ideali, stereotipi e norme di comportamento. La cultura d'élite, di regola, si oppone alla cultura di massa. Individuiamo le caratteristiche principali che caratterizzano l'uno e l'altro tipo di cultura.

Caratteristiche della cultura d'élite:

1. Costanza, cioè i prodotti della cultura d'élite non dipendono dal tempo e dallo spazio storico. Pertanto, le opere di Mozart dal momento della loro creazione sono esempi di classici in ogni momento e in ogni stato.

2. La necessità del lavoro spirituale. Una persona che vive in un ambiente di cultura d'élite è chiamata a un intenso lavoro spirituale.

3. Requisiti elevati per le competenze umane. In questo caso si intende che non solo il creatore, ma anche il consumatore dei prodotti della cultura d'élite deve essere capace di un intenso lavoro spirituale ed essere sufficientemente preparato in senso storico-artistico.

4. Il desiderio di creare ideali assoluti di perfezione. In una cultura d'élite, le regole dell'onore e lo stato di purezza spirituale acquisiscono un significato centrale e pronunciato.

5. Formazione di quel sistema di valori, di quegli atteggiamenti che servono da fondamento per lo sviluppo della cultura e centro di consolidamento della società.

Caratteristiche della cultura popolare:

1. Possibilità di produzione tramite trasportatore di prodotti legati alle colture.

2. Soddisfare i bisogni spirituali della maggioranza della popolazione.

3. L'opportunità di attrarre molte persone verso la vita sociale e culturale.

4. Riflessione di modelli di comportamento, stereotipi e principi che prevalgono in coscienza pubblica per un dato periodo di tempo.

5. Adempimento degli ordini politici e sociali.

6. Incorporazione nel mondo mentale delle persone di determinati modelli e modelli di comportamento; creazione di ideali sociali.

È importante tenerne conto in alcuni sistemi culturali il concetto di cultura d'élite è condizionato, perché in alcune comunità il confine tra l'élite e le masse è minimo. In tali culture è difficile distinguere la cultura di massa dalla cultura d’élite. Ad esempio, molti frammenti della vita quotidiana ricevono lo status accademico di "fonte" solo se ci vengono rimossi nel tempo o se hanno un carattere etnografico-folcloristico.

Nel mondo moderno, tuttavia, l’assottigliamento dei confini tra cultura di massa e cultura d’élite è così distruttivo che spesso porta al deprezzamento del patrimonio culturale per le generazioni future. Pertanto, la cultura pop ha influenzato tutte le sfere della vita, creando fenomeni come l’ideologia pop, la pop art, la religione pop, la scienza pop, ecc., coinvolgendo nel suo spazio tutto, da Che Guevara a Gesù Cristo. La cultura pop è spesso percepita economicamente come un prodotto della cultura. paesi sviluppati capaci di dotarsi di una buona industria dell’informazione ed esportare i propri valori e stereotipi in altre culture. Quando si parla di paesi in via di sviluppo, la cultura pop è spesso considerata un fenomeno alieno, sicuramente di origine occidentale, con conseguenze di per sé distruttive. Nel frattempo, il “terzo mondo” ha da tempo una propria cultura pop, sostenendo, anche se in forma un po’ semplificata, identità culturale popoli extraeuropei. Questa è l'industria Cinema indiano e film di kung fu, canzoni latinoamericane in stile “nueva trova”, varie scuole di arte popolare e musica pop. Negli anni '70 in Africa sorse la passione per la musica reggae e allo stesso tempo nacque il associato "movimento Rastafari" o "cultura Rastafari". Nello stesso ambiente africano, la passione per i prodotti della cultura pop a volte blocca il radicamento e la diffusione delle norme della cultura d’élite. Di norma, i suoi frutti sono meglio conosciuti in paesi europei che in quelli in cui sono stati prodotti. Ad esempio, la produzione di maschere colorate originali in Africa si concentra principalmente sulla vendita ai turisti, e alcuni acquirenti hanno più familiarità con significato culturale queste maschere esotiche, piuttosto che coloro che traggono profitto dalla loro vendita.

Difficoltà nel distinguere il confine tra elitario e culture popolari a volte portano allo sviluppo di un movimento settario, quando una persona afferma ideali dubbi come quelli che formano significato nella vita della società. Ciò è chiaramente illustrato dall’esempio del “movimento Rastafari”. È difficile determinare di cosa si tratti: una setta messianica, o un movimento religioso popolare, o un culto, o un movimento per l’identità culturale, o un surrogato dell’ideologia panafricana, o un movimento politico antirazzista, o la Negritudine” per i poveri”, forse una sottocultura dei bassifondi o una moda giovanile? Negli ultimi 60 anni, il Rastafari (Rastafarianesimo, più spesso semplicemente “Rasta”) ha attraversato metamorfosi sorprendenti, persino incredibili.

Il rastafarismo nacque come setta che divinizzò il Ras (sovrano locale) Tafari Makonnen (da cui il nome della setta), che fu incoronato il 2 novembre 1930 con il nome di Haile Selassie (“il potere della Trinità”). La setta è nata in Giamaica all'inizio degli anni '30, ma negli anni '60 i suoi aderenti sono comparsi tra i giovani di colore negli Stati Uniti, in Canada e in Gran Bretagna. Negli anni '70 si trasformò in una religione pop, e poi semplicemente in la moda giovanile, provocando così un boom tra i giovani urbani del continente africano. Nonostante il fatto che "Rasta" sia arrivato in Africa dall'esterno, si è rivelato tanto atteso, riempiendo un certo vuoto spirituale.

Il primo scienziato a condurre ricerche sul campo sulle sette rastafariane fu il sociologo della religione George Eaton Simpson, autore di numerosi lavori sui culti di origine africana nei paesi caraibico. Basato sui materiali delle sue osservazioni nel 1953-1954. ha cercato di descrivere il culto dal punto di vista del funzionalismo in sociologia. Simpson considera la setta uno strumento per alleviare la frustrazione e adattare indirettamente la minoranza alla cultura dominante, attraverso la rinuncia a benefici inaccessibili alle classi sociali inferiori. La descrizione del culto stesso è data di sfuggita, generalmente ridotta a cinque punti principali: Haile Selassie è un dio vivente; Haile Selassie è onnipotente, anche l'energia nucleare gli è soggetta; i neri sono etiopi, una nuova incarnazione degli antichi ebrei; gli dei dei romani erano idoli di legno, gli inglesi considerano Dio uno spirito, incorporeo e invisibile, ma in realtà Dio è vivo e nel mondo - questo è Haile Selassie; il paradiso e il paradiso sono una menzogna, il paradiso dell'uomo nero è sulla Terra, in Etiopia. Notando la “retorica militante anti-bianca” del culto, Simpson lo considera del tutto pacifico e la belligeranza verbale è progettata per alleviare la tensione socio-psicologica. In generale, Simpson definisce Rastafari una controcultura, che però si trasforma in una sottocultura.

L'essenza delle idee Rastafari è la seguente: Haile Selassie I, Leone di Giuda, Re dei Re, ecc. - un discendente della casa di Salomone, la prossima incarnazione di Dio, il liberatore della razza prescelta - gli ebrei neri. Questo è il modo in cui i rastafariani interpretano la storia del popolo ebraico, come delineato in Vecchio Testamento: Questa è la storia degli africani; Gli ebrei con la pelle chiara sono impostori e si atteggiano a popolo eletto di Dio. Per i loro peccati, gli ebrei neri furono puniti con la schiavitù a Babilonia. I pirati sotto Elisabetta I portarono i neri in America, cioè a Babilonia. Nel frattempo, Dio ha perdonato da tempo il suo popolo eletto; presto tornerà a Sion, che significa Addis Abeba. L'Etiopia è vista come il paradiso dell'uomo nero, l'America è l'inferno e la chiesa è uno strumento di Babilonia per ingannare i neri. La liberazione non li attende in paradiso, ma in Etiopia. La debolezza o la mancanza di cultura d’élite possono portare a tali movimenti settari.

Cultura media

Concetto cultura mediaè stato introdotto da N.A. Berdiaev. L'essenza di questa cultura è la ricerca di forma e significato. esistenza umana tra atteggiamenti oppositivi estremi, ad esempio, Dio esiste E Non c'è Dio. In questo concetto di cultura media, in sostanza, sta il tentativo di trovare un posto per una persona tra credenze estreme. È normale che un individuo scelga sempre uno di questi estremi e la scelta stessa è inevitabile per una persona. Il pensatore spagnolo José Ortega y Gasset scrive nella sua opera “La rivolta delle masse”: “Vivere significa essere eternamente condannato alla libertà, decidere eternamente cosa diventerai in questo mondo. E decidere instancabilmente e senza tregua. Anche quando ci abbandoniamo al caso, prendiamo una decisione – non decidere”. La scelta principale che una persona fa quando decide la sua essenza, chi sarà. La comprensione attiva di questa peculiarità delle persone divenne una caratteristica importante della cultura del Rinascimento, quando la società cercò di costruire il mondo non secondo le leggi divine, ma non secondo quelle demoniache, ma esclusivamente sulla base di quelle umane. Nell'Europa del XV secolo questa idea fu espressa da Mirandola nel trattato “Discorso sulla dignità dell'uomo”. Scrive il Pensatore: “Noi non ti diamo, o Adamo, né il tuo posto, né una certa immagine, né un compito speciale, affinché tu abbia un posto, una persona e un dovere secondo a volontà, secondo la tua volontà e la tua decisione. L'immagine delle altre creazioni è determinata entro i limiti delle leggi che abbiamo stabilito. Non sei vincolato da alcun limite, definirai la tua immagine secondo la tua decisione, in potere della quale Io ti fornirò. L'ultima parte di questa citazione sottolinea non solo la possibilità scelta libera di una persona, ma anche il fatto che l'immagine che egli assumerà diventerà decisiva per la sua essenza, il suo pensiero. In altre parole, sarà l’individuo stesso a scegliere ciò che avrà potere su di lui. Se una persona si stabilisce in una forma spirituale ragionevole, seguirà requisiti ragionevoli, ma l’accettazione di una qualità demoniaca renderà l’individuo dipendente dal principio oscuro. Nel frattempo, la scelta è inevitabile, perché una persona, avendo due nature: potenza (potenzia) e attività (atto), non può fare a meno di sforzarsi di assumere una qualche forma. In Russia, il dilemma dei concetti opposti, di regola, veniva designato dal concetto divine E demoniaco e si è riflesso più volte nelle opere di molti filosofi russi. Quindi, F.M. Dostoevskij nel suo romanzo I fratelli Karamazov scrive: “Un uomo ancora più alto di cuore e con una mente più elevata, inizia con l'ideale della Madonna e finisce con l'ideale di Sodoma. È ancora più terribile per coloro che, avendo nell’animo l’ideale di Sodoma, non rinnegano l’ideale della Madonna…” Questo tipo di atteggiamento è in gran parte spiegato dal dogma della dottrina ortodossa, secondo il quale l'uomo è chiamato a diventare come Dio attraverso l'acquisizione dello Spirito Santo. Tuttavia, se ammettiamo la divinizzazione, allora è possibile anche il paragone con un demone.

Seguendo il pensiero filosofico russo e la cultura russa in generale, è opportuno notare che una cultura media è impossibile società umana che hanno raggiunto la statualità. Come notato da A.P. Cechov, “...tra “c'è un Dio” e “non c'è Dio” c'è un campo enorme, che un vero saggio attraversa con grande difficoltà. Un russo conosce uno di questi estremi, ma la via di mezzo non gli interessa e di solito non significa nulla o molto poco”.