Come nascono i miti storici utili allo Stato: spiega Andrei Zorin. Miti storici

Storico e filologo, specialista nel campo della storia Cultura russa e storia intellettuale, professore della Scuola superiore di economia e scienze sociali di Mosca (Shaninka), Università di Oxford (Regno Unito), professore del dipartimento discipline umanistiche e direttore scientifico del programma di arti liberali presso l'Istituto di scienze sociali della RANEPA

- Quando una persona legge un libro di storia, conosce ancora l'interpretazione della storia di qualcun altro? Tuttavia, l'autore ha la sua posizione.

- Nel XIX secolo nacque la scienza della “critica delle fonti”, che si prefiggeva il compito di formulare principi generali di approccio a una fonte, consentendo di determinare il grado della sua affidabilità. Più o meno nello stesso periodo, il famoso storico del secolo, Leopold von Ranke, formulò la sua tesi secondo la quale il compito dello storico è scoprire come tutto sia realmente accaduto. Negli ultimi decenni a scienza storica Un’altra tendenza è l’idea che ogni fonte sia, in un modo o nell’altro, una costruzione scritta nell’interesse di qualcuno. La famosa formula: bugie da testimone oculare. Yuri Nikolaevich Tynyanov, il grande filologo russo, ha detto: i documenti mentono come le persone.

- La storia è un tentativo di controllare il passato?

- Sì, questa è la nostra lotta con i nostri antenati. Siamo nati nel tempo che ci è stato dato, nelle circostanze che ci sono state date, non possiamo cambiarne nulla. Ma ci vendichiamo raccontando storie sui nostri antenati, integrandole, inventandole - e attraverso le nostre storie, favole e fantasie su ciò che è accaduto, esercitiamo il nostro controllo su di loro.

- L'ideologia usa molto spesso la storia come arma e cerca di giustificare le sue azioni nel presente e nel passato. È sempre stato così – o sono questi i segni degli ultimi secoli?

Se parliamo di tentativi statali di monopolizzare la storia, iniziano dal momento in cui lo stato ha bisogno di spiegare da dove viene e perché è così. Esempio classico- la storia del Tempo dei Torbidi, raccontata dal regno della dinastia Romanov. La dinastia dei Romanov apparve nel 1613, dopo 700 anni della dinastia precedente. I suoi diritti al trono erano molto dubbi, era necessario inventare una storia vivida e convincente che permettesse loro di legittimare i loro diritti a governare la Russia. Ci sono riusciti in larga misura. Per i successivi 300 anni, fino agli eventi del 1917, questa dinastia regnò sul trono russo.

- Perché è necessario giustificare il presente con l'aiuto del passato? E perché questa tecnica funziona? Che differenza fa per me il fatto che, diciamo, Ivan il Terribile discenda da qualche nipote dell'imperatore Augusto?

- Ogni persona è la sua storia su se stessa. Veniamo a fare domanda per un lavoro e diciamo: ho lavorato lì in quel momento - la nostra biografia spiega chi siamo e cosa rappresentiamo. Ogni comunità di persone, compreso lo Stato, è strutturata allo stesso modo, ha una sua storia. Prima dell'epoca moderna, come tutti sanno, il potere era giustificato dall'origine divina. Ciò significa che se il tuo potere viene da Dio, allora devi dire come il Signore ti ha dato questo potere. Ho appena parlato della dinastia dei Romanov. Questa è una storia tipica. I cosacchi vennero allo Zemsky Sobor e dissero: "Scegli Mikhail Romanov". Non è difficile discutere con i cosacchi armati. Ma quando regnò Michele, questa storia dovette essere dimenticata. E fu inventata una leggenda molto bella secondo cui a tutti i boiardi fu ordinato di scrivere il nome del futuro re su un pezzo di carta, lo scrissero tutti e tutti avevano lo stesso nome: Mikhail. Naturalmente, una coincidenza così incredibile non poteva che venire dal Signore Dio; egli stava sopra tutti e lo suggeriva; Non può esserci altra spiegazione. Il fatto che questa versione fosse chiaramente presa in prestito dalla storia dei settanta interpreti non ha disturbato nessuno. La storia sacra era un esempio assoluto di verità nemmeno storica, ma trans-storica, astorica, quindi il riconoscimento della trama le conferiva autenticità.


- Si scopre che la creazione di miti o falsificazioni inizia nella storia della Russia dal periodo dei torbidi, dall'inizio dei Romanov. Qual è il nome del primo mito? Mito fondatore?

- SÌ. Questo è un termine scientifico molto comune. E questa è una cosa standard. Tutti festeggiano il loro compleanno. Ciò significa che stai rivivendo l'atto della tua nascita. Una famiglia celebra il giorno del matrimonio, il giorno in cui ha avuto origine, possiamo fare tanti esempi simili. Lo stato rientra nella stessa riga. Il mito centrale di ogni Stato è la questione della sua provenienza, il suo mito fondatore. Si inventa un punto di partenza da cui è cresciuto.

- In questo caso, il XVII secolo serve il mito di come i Romanov diventarono sovrani. Cosa succede nel XVIII secolo, al tempo di Pietro?

- La gigantesca distruzione che Pietro I provoca nella coscienza russa porta a un cambiamento colossale nella mitologia storica, a cominciare dal suo titolo ufficiale. Si chiamava Primo, Pietro I. Prima di lui, gli imperatori russi non erano considerati. Assegnarono retroattivamente a Grozny il numero "quarto", ma Grozny non si definì mai quarto, era semplicemente "lo zar Ivan Vasilyevich". Pietro I si autodefinisce il Primo, e questa non è solo una fissazione del fatto che prima di lui non c'era mai stato un Petrov sul trono di Russia, ma in generale è un'indicazione che tutto viene da lui. L'hanno portata dalla non esistenza all'esistenza, ha detto il cancelliere Golovkin della Russia, e ci sono moltissime citazioni simili.

- Se Peter lo è Nuovo Testamento, allora è stato ricordato il vecchio, è stato ricordato il Tempo dei Torbidi, è stato ricordato Mikhail Romanov?

- Peter cattura così lo storico Coscienza russa su di me che puntare ad altre pagine significative del recente passato è diventato poco interessante. Tutti gli zar russi costruiscono la loro successione personale in relazione a Pietro. Elisabetta, che era nota per essere una figlia illegittima, dice di essere Petrovna e la figlia di Pietro; Pietro III dice che prima di lui c'erano non si sa chi, ed è nipote di Pietro; Caterina espone il Cavaliere di bronzo e vi scrive: “Pietro I Caterina II”. Sebbene non ci fosse alcuna relazione tra loro, era generalmente un'usurpatrice del trono, ma in questo modo si iscrive nuovamente nella mitologia di Pietro. E dopo la sua morte, Paolo tira fuori il vecchio monumento a Rastrelli e vi scrive: "Bisnonno, pronipote" - contrastando il suo rapporto con il grande imperatore e la numerologia di sua madre (primo e secondo) e ancora elevando la sua legittimità a Pietro.

- Si scopre che per tutto il XVIII secolo ci fu una trama di un ritorno a Pietro, cioè un ritorno a quell'ordine.

- SÌ. Il fatto è che il XVIII secolo è un'epoca infinita di crisi, colpi di stato, controversie sulla successione al trono e regicidi. Pietro introdusse il permesso all'imperatore di nominare un erede per sé, e per 75 anni la monarchia russa fu scossa finché Paolo I, che però fu anche lui ucciso in seguito, introdusse un decreto sull'eredità unificata. Gli imperatori venivano fatti dalle guardie; dopo il colpo di stato del 1762, Caterina proclamò che sarebbe salita al trono per volontà di tutte le classi, e soprattutto delle guardie: tutti sono uguali, ma alcuni sono più uguali. E fino a quando, in senso stretto, la guardia fu colpita da un cannone il 14 dicembre 1825 in Piazza del Senato, la fonte della legittimità del monarca era la posizione della guardia e la continuità rispetto al creatore della guardia e alla Russia moderna: l'imperatore Pietro.


- Su quali storie specifiche intorno a Pietro I si basavano maggiormente? Quali cose hai inventato e cosa invece hai preferito dimenticare?

- Prima di tutto, questa è la vittoria nella Guerra del Nord, nuovi territori, l'accesso al mare, la costruzione di San Pietroburgo e il famoso travestimento della nobiltà. Peter ha creato un’élite completamente europeizzata in un paese completamente non europeo. Persone che, nel corso di 100 anni, hanno imparato a guardare, pensare e parlare come l'aristocrazia europea. Quando l'esercito russo conquistò Parigi nel 1814, il pubblico parigino ebbe la sensazione che sarebbero arrivati ​​dei barbari indescrivibili, i giornali parigini raffigurarono i russi con il fumo che usciva dalle loro narici e, naturalmente, tutti rimasero stupiti dalla pura francese Ufficiali russi.

Si scopre che Pietro I e i governanti che lo seguirono si sentivano europei. Appare Caterina II, se ne vanno guerre infinite con i turchi, annessione della Crimea. E sotto Catherine, si scopre che non siamo più del tutto europei, ma discendenti dei greci.

La logica è chiara. La cultura europea eredita dall'Impero Romano, Roma ha preso la sua cultura dalla Grecia, il che significa che l'eredità greca è arrivata a loro indirettamente. E abbiamo preso sia la fede che la cultura classica direttamente dai Greci. Cioè, siamo il centro della cultura europea, perché siamo collegati alla sua culla e al suo focolare principale. Possiamo superare l’Europa in termini di europeità.

Per Caterina, la mitologia di Vladimir il Santo viene messa di nuovo in risalto: da qui il suo famoso viaggio in Crimea nel 1787, l'annessione della Crimea e tutti i progetti Potemkin per il futuro dell'impero. E Potemkin scrive a Catherine che se Pietro avesse ottenuto un tale successo nelle paludi di San Pietroburgo, allora cosa otterrai tu, Imperatrice, in luoghi così belli, donati da Dio e fertili che ora abbiamo annesso.

- All'inizio l'ideologia si basa sul fatto che l'Europa è grande, e poi si scopre che in realtà siamo anche migliori dell'Europa, ma durante le guerre napoleoniche la trama più importante diventa di nuovo il Tempo dei Torbidi. Perché?

- Nel 1760, Catherine scrisse che Peter ottenne un tale successo perché applicò la morale europea Stato europeo. Cioè eravamo già europei temporaneamente sviati dai tartari, ma Peter ci ha riportato ai nostri tempi strada storica. Ma chi intendeva Catherine? Si trattava esclusivamente di una piccola percentuale dell'élite. A inizio XIX secolo dall’Europa, ancora una volta, arriva e mette radici l’idea di una nazionalità che esiste popolo unito, ha uno spirito, uno storia generale, e che anche il vertice della società russa, la nobiltà, dovrebbe in una certa misura nazionalizzarsi, impregnarsi di spirito popolare. E qui la storia del Tempo dei Torbidi, la milizia di Minin e Pozharsky, risulta insolitamente conveniente.

C'erano tre eroi mitologici del movimento anti-polacco: il patriarca Hermogenes, Minin e Pozharsky. Cioè, il patriarca, che rappresentava la chiesa, l'uomo comune Minin, dei mercanti, e il principe Pozharsky, che rappresentava l'élite nobile: tutti si unirono e, come risultato di questa unità popolare, emerse una nuova dinastia. Cioè, il ritorno dalla mitologia di Pietro alla mitologia del Tempo dei Torbidi è un tentativo di espandere, in una certa misura, la base sociale dell'ideologia statale. Durante le guerre napoleoniche, le autorità dovettero fare appello alle masse popolari; era necessario mobilitare strati molto più ampi di quelli a cui si era rivolta prima la monarchia.

- Cioè, nel mito del Tempo dei Torbidi, gli interventisti che ci catturano giocano un ruolo piuttosto importante?

- SÌ. Ricordiamo l'ultima parte del Tempo dei Torbidi: Vladislav, la liberazione di Mosca, la prigionia di Minin e Pozharsky. La Russia si trovò poi sull'orlo della distruzione perché fu catturata dai polacchi - e durante le guerre napoleoniche si verificò la stessa infezione, un nemico proveniente dall'Occidente, cioè i francesi.


- Possiamo dire che questa è la prima volta nella storia in cui l'ideologia è che ci sono nemici in giro, siamo circondati e inoltre ci sono traditori all'interno del paese.

- La guerra è il modo più importante di autoaffermazione storica. Nella mitologia di Pietro, la vittoria sugli svedesi ha avuto un ruolo enorme. Il mito della guerra, dei nemici e della vittoria è antico: anche Vladimir ha combattuto, ha intrapreso una campagna in Crimea. Ma la novità adesso è la mitologia del tradimento. L’importanza del concetto di tradimento, tradimento interno, è strettamente connessa con l’idea completamente nuova, completamente occidentale, del popolo come un corpo unico. Il popolo è un corpo unico, un organismo con tutte le metafore: ha una testa - di solito è il sovrano, ha un cuore - di solito è la Chiesa. E il corpo, di conseguenza, muore per cosa? Muore per un'infezione che qualcuno porta dall'esterno. E il tema del tradimento nasce proprio in questo momento.

- I Rurikovich governarono la Russia per 700 anni. È questa l'unica volta in cui una dinastia è durata così a lungo?

- NO. I Capetingi resistettero a lungo, ma Imperatori cinesi e non c'è niente da dire. Ma 700 anni sono ancora un periodo terribilmente lungo e la fine improvvisa di una dinastia è, ovviamente, uno shock. Ci sono stati diversi tentativi per superare questo problema. È andata male con Boris Godunov. Poi c'è stato il Falso Dmitry, ancora una volta una specie di sciocchezza. Poi fu insediato Vasily Shuisky, uno dei più antichi principi russi, ancora una volta non molto bene. Perché con Godunov e Shuisky non ha funzionato? Secondo l'opinione generale, perché non appartenevano alla famiglia reale. Noi non avevamo un’altra famiglia reale, ma i polacchi sì. Al re polacco Sigismondo furono presentate diverse condizioni affinché suo figlio Vladislav si convertisse all'Ortodossia e venisse a Mosca. E Sigismondo iniziò a sperimentare ciò che Stalin in seguito chiamò vertigini dovute al successo. E lui, invece di adempiere all'accordo concluso con lui, decise che non avrebbe mandato Vladislav a Mosca, non gli avrebbe permesso di convertirsi all'Ortodossia, ma avrebbe governato lui stesso, come re, il regno moscovita come sua provincia. Ma non aveva le risorse politiche per realizzarlo, e questo causò un’esplosione.

- Hai negoziato con i boiardi?

- Con i boiardi, sì. C'era un'ambasciata e il boiardo Filaret Romanov, il padre del futuro zar Mikhail Romanov, stipulò un accordo con loro. Ma l'accordo non è stato rispettato dalla Polonia, e questo ha causato una protesta che si è conclusa con la seconda milizia di Minin e Pozharsky. Ma non volevano designare i boiardi come nemici, quindi ebbero l'idea di incolpare il cosacco Ivan Zarutsky e molte altre persone, incluso il principe Trubetskoy, che aveva un esercito cosacco. Fondamentalmente, tra i cosacchi furono nominati traditori ed erano portatori dell'infezione polacca. Inoltre, ovviamente, la storia di Marina Mnishek e il suo straordinario destino hanno influenzato anche tutti coloro che hanno scritto questa leggenda forte impressione. Si è scoperto che la donna polacca aveva completamente sedotto il nostro popolo russo. Successivamente è stato scritto "Taras Bulba" sullo stesso argomento e così via. L'immagine di una donna polacca bella e spaventosa che seduce un uomo russo semplice e senza pretese è molto significativa nella cultura russa.

-Chi fu nominato traditore nel 1812?

- Un candidato adatto era già qui, si rivelò essere Mikhail Mikhailovich Speransky, il più vicino consigliere dell'imperatore Alessandro I. Fu nominato agente di Napoleone, un uomo che vuole corrompere e distruggere la Russia e ottenere la corona polacca. Prima di questo, uno dei consiglieri di Alessandro era il principe Adam Czartoryski, in realtà era polacco, almeno la logica è chiara. Speransky era il figlio Sacerdote ortodosso. Era odiato come un nuovo arrivato. Era un popovich e divenne il primo ministro e mano destra Imperatore.

-Chi ha scelto questa vittima?

- Opinione pubblica, un gran numero di nobili che lo odiarono fin dall'inizio. Ero molto irritato dalle sue basse origini e dai suoi progetti di riforma. Inoltre, apparve nella cerchia ristretta dell'imperatore dopo la pace di Tilsit, che fu percepita come un'umiliazione nazionale. Per semplicità va detto che il campo nobile-conservatore, probabilmente guidato dall'ammiraglio Shishkov, lo ha praticamente nominato traditore. E Alexander, che, ovviamente, non credeva un centesimo alla versione del tradimento di Speransky, ha detto: "Ho dovuto fare questo sacrificio". Tuttavia, con tali accuse, l'esilio a Nizhny Novgorod e Penza era ancora una misura piuttosto mite.

- La guerra del 1812 inizia presto e l'arte inizia a delineare questa storia sul periodo dei guai. L’arte sta inventando questo mito o sta reagendo ad esso?

- Miti storici così forti sono sempre una creazione collettiva. Forse l'arte non lo inventa, ma nell'arte acquista quella chiarezza, espressività e potere di catturare le menti. Un monumento a Minin e Pozharsky viene eretto al Cremlino, vengono create produzioni teatrali. Per il 25 ° anniversario della guerra - l'opera di Glinka “Una vita per lo zar”, che in epoca sovietica si chiamava “Ivan Susanin”, e così via. Cioè, l'intera serie di eventi crea un'immagine mitologica.


- Quando, prima della guerra del 1812, divennero di moda la russicità, l'antipatia per i francesi e l'interesse per il periodo dei torbidi, possiamo dire che questa era in qualche modo addirittura opposizione? Dopotutto, in quel momento la Russia era ufficialmente amica della Francia.

- Sì, inizialmente era un'ideologia di opposizione, ovviamente. Inoltre, fino alla battaglia di Tarutino e alla partenza dei francesi da Mosca, a partire dal 1807, circolavano sempre voci secondo cui Alessandro stava per essere rovesciato dal trono. La Russia non era estranea ai colpi di stato e l'opinione pubblica aveva già un candidato al suo posto: si trattava della granduchessa Ekaterina Pavlovna.

- Ti chiederò un breve programma educativo. Cosa ha preceduto la guerra del 1812?

- La guerra del 1812 fu preceduta da diverse guerre, la prima delle quali si concluse con una terribile sconfitta nella battaglia di Austerlitz, descritta nel romanzo "Guerra e pace". Dopo la tregua ci fu un'altra guerra, meno catastrofica, che si concluse con la pace di Tilsit, terribilmente inutile per la Russia. Di conseguenza, la Russia dovette aderire al blocco continentale dell'Inghilterra e accettare le condizioni di Napoleone. Alexander sapeva perfettamente che questo era temporaneo e che una nuova guerra non poteva essere evitata. L'ascesa di Speransky da Una quantità enorme Le misure impopolari prese erano anche legate ai preparativi per la guerra. Ma questo non poteva essere annunciato ad alta voce. Sia Alexander che Speransky, che era percepito come un agente straniero, furono contrastati dalla granduchessa, che aveva un'eccellente storia creditizia, che Napoleone la corteggiò e, in preda al panico, fu sposata con il principe di Oldenburg. Hanno asciugato il naso a Napoleone, non ha ottenuto la nostra meravigliosa principessa ed è stata percepita come il centro principale del partito patriottico. La granduchessa non parlava una sola parola di russo.

- Siamo completamente sepolti in questa trama del Tempo dei Torbidi. Il prossimo mito fondatore è la Rivoluzione d’Ottobre?

- Si certo. Tutto cambia di nuovo nel XX secolo dopo la rivoluzione. E in questo senso somiglia molto alla rivoluzione di Pietro. Nuova era, è stato creato un nuovo stato. Fino alla fine dell’Unione Sovietica, la rivoluzione del 1917 svolge in un modo o nell’altro il ruolo di mito fondatore.

- In un modo piuttosto divertente, la festa del 7 novembre si è trasformata nel 4 novembre.

- Sì, ancora una volta un riferimento al Tempo dei Torbidi, il Giorno dell'Unità Nazionale.

- Si ricordavano dei guai in Unione Sovietica? Perché si adatta perfettamente alla trama della guerra patriottica.

- La Grande Guerra inizia con una terribile sconfitta, quando il nemico è nella capitale o si avvicina ad essa. Nel 1612 furono i polacchi, nel 1812 i francesi a bruciare Mosca, nel 1941 furono i tedeschi ad avvicinarsi il più possibile a Mosca. E ogni volta il Paese si trova sull'orlo della distruzione assoluta e della catastrofe totale, da cui, magicamente, per Dio e la volontà miracolosa del leader, del re, del capo della milizia, del leader, del generalissimo e chissà chi , riemerge come una fenice e risorge vittoria più grande nella sua storia. Qui nasce l'abbinamento nella terminologia: "Guerra Patriottica" e "Grande Guerra Patriottica". Cioè, questo parallelo si presenta.

    Lancio in orbita del primo satellite artificiale Terra. La data di lancio è considerata l'inizio dell'era spaziale dell'umanità.

    Lancio della prima navicella spaziale al mondo con una persona a bordo. La prima persona ad andare nello spazio fu Yuri Gagarin. Il volo di Yuri Gagarin divenne il risultato più importante della scienza e dell'industria spaziale sovietica. L'URSS divenne per diversi anni il leader indiscusso nell'esplorazione spaziale. La parola russa “sputnik” è diventata parte di molti Lingue europee. Il nome Gagarin è diventato noto a milioni di persone. Molti riponevano nell’URSS le speranze per un futuro luminoso, quando lo sviluppo della scienza avrebbe portato all’instaurazione della giustizia sociale e della pace in tutto il mondo.

    L'ingresso delle truppe del Patto di Varsavia (eccetto la Romania) in Cecoslovacchia, ponendo fine alle riforme della Primavera di Praga. Il contingente più numeroso di truppe proveniva dall'URSS. L’obiettivo politico dell’operazione era cambiare la leadership politica del paese e instaurare in Cecoslovacchia un regime fedele all’URSS. I cittadini della Cecoslovacchia chiesero il ritiro delle truppe straniere e il ritorno dei leader del partito e del governo portati in URSS. All'inizio di settembre le truppe furono ritirate da molte città e paesi della Cecoslovacchia in luoghi appositamente designati. I carri armati sovietici lasciarono Praga l'11 settembre 1968. Il 16 ottobre 1968 fu firmato un accordo tra i governi dell'URSS e della Cecoslovacchia sulle condizioni per la presenza temporanea delle truppe sovietiche sul territorio della Cecoslovacchia, secondo il quale parte delle truppe sovietiche rimanevano sul territorio della Cecoslovacchia "in fine di garantire la sicurezza della comunità socialista”. Questi eventi hanno avuto una grande influenza sia sulla politica interna dell'URSS che sull'atmosfera nella società. È diventato ovvio autorità sovietiche alla fine scelse una linea dura di governo. Le speranze di una parte significativa della popolazione nella possibilità di riformare il socialismo, sorte durante il “disgelo” di Krusciov, sono svanite.

    01 settembre 1969

    Pubblicazione in Occidente del libro del famoso dissidente Andrei Amalrik “Esisterà Unione Sovietica prima del 1984? A. Amalrik fu uno dei primi a predire l'imminente collasso dell'URSS. La fine degli anni '60 e l'inizio degli anni '70 furono un periodo di crescita economica stabile e di aumento del tenore di vita della popolazione nell'URSS, nonché un periodo di allentamento delle tensioni internazionali. La maggior parte dei sovietici credeva che avrebbero sempre vissuto sotto il dominio sovietico. Alcuni ne furono felicissimi, altri inorriditi, altri semplicemente si abituarono a questa idea. Anche i sovietologi occidentali non avevano previsto il crollo dell’URSS. Solo pochi riuscivano a vedere dietro la facciata di relativa prosperità i segni di una crisi inevitabilmente imminente. (Dal libro di A. Amalrik “L'Unione Sovietica esisterà fino al 1984?” e dal libro di A. Gurevich “La storia di uno storico”).

    02 settembre 1972

    L'inizio di una super serie di otto partite di hockey su ghiaccio tra le nazionali dell'URSS e del Canada. L’URSS era una grande potenza sportiva. La leadership dell'URSS vedeva le vittorie sportive come un mezzo per garantire il prestigio del Paese, che avrebbe dovuto essere il primo in tutto. Ciò è stato ottenuto meglio nello sport che in economia. In particolare, i giocatori di hockey sovietici vincevano quasi sempre i campionati del mondo. Tuttavia, queste competizioni non includevano giocatori di hockey di club professionistici in Canada e negli Stati Uniti, che molti consideravano i migliori al mondo. La Super Series del 1972 è stata vista da milioni di telespettatori in tutto il mondo. Nella prima partita, la nazionale dell'URSS ha ottenuto una vittoria convincente con il punteggio di 7:3. In generale, la serie si è conclusa quasi con un pareggio: la squadra canadese ha vinto 4 partite, la squadra dell'URSS - 3, ma in termini di numero di gol segnati gli atleti sovietici erano davanti ai canadesi (32:31).

    Pubblicazione a Parigi del libro di Alexander Solzhenitsyn “L’Arcipelago Gulag” – uno studio artistico sulle repressioni e Società sovietica generalmente. Il libro era basato sulle testimonianze personali di molte centinaia di ex prigionieri che hanno parlato in dettaglio delle loro esperienze di incontro con la macchina del terrore di stato ad A. Solzhenitsyn, che ha attraversato lui stesso i campi di Stalin. Tradotto in molte lingue, il libro lasciò una forte impressione sui lettori, mostrando un ampio panorama dei crimini commessi dal regime sovietico contro la popolazione del Paese. "L'Arcipelago Gulag" è uno di quei libri che hanno cambiato il mondo. L’idea più importante di A. Solzhenitsyn era che il terrorismo non fosse un incidente, ma un risultato naturale dell’instaurazione del regime comunista. Il libro assestò un duro colpo al prestigio internazionale dell’URSS e contribuì alla disillusione della “sinistra” occidentale nei confronti del socialismo di tipo sovietico.

    Firma dell'Atto Finale della Conferenza sulla Sicurezza e la Cooperazione in Europa. Firmato a Helsinki (per questo spesso chiamato Accordo di Helsinki) dai rappresentanti di 35 stati, inclusa l'URSS, questo trattato divenne il culmine della distensione della tensione internazionale iniziata alla fine degli anni '60. Il trattato stabiliva il principio dell’inviolabilità dei confini del dopoguerra in Europa e della non interferenza dei paesi che lo firmarono negli affari interni degli altri, e proclamava la necessità della cooperazione internazionale e del rispetto dei diritti umani. Tuttavia, l’URSS non avrebbe rispettato i diritti politici e civili dei suoi cittadini. La persecuzione dei dissidenti è continuata. L'accordo di Helsinki divenne una trappola per l'URSS: permise di accusare il regime comunista di violare gli obblighi internazionali e contribuì allo sviluppo del movimento per i diritti umani. Nel 1976 fu creata la prima organizzazione russa per i diritti umani: il Gruppo Helsinki di Mosca, il cui primo presidente fu Yuri Orlov.

    Assalto al palazzo di Amin (il leader dell'Afghanistan) a Kabul. Le truppe sovietiche, con il pretesto di sostenere la rivoluzione democratica, invasero l’Afghanistan e instaurarono un regime fantoccio filo-comunista. La risposta è stata un movimento di massa dei Mujaheddin, guerriglieri che hanno parlato con slogan di indipendenza e slogan religiosi (islamici), sostenuti dal Pakistan e dagli Stati Uniti. Iniziò una lunga guerra, durante la quale l'URSS fu costretta a mantenere in Afghanistan un cosiddetto “contingente limitato” (da 80mila a 120mila militari in diversi anni), che però non riuscì a prendere il controllo di questo paese montuoso . La guerra portò a un nuovo confronto con l'Occidente, a un ulteriore calo del prestigio internazionale dell'URSS e a spese militari insostenibili. Costò la vita a molte migliaia di soldati sovietici e, a seguito di operazioni militari e spedizioni punitive contro i partigiani, morirono centinaia di migliaia di civili afghani (non ci sono dati esatti). La guerra finì nel 1989 con la virtuale sconfitta dell’URSS. Divenne un’esperienza morale e psicologica difficile per il popolo sovietico, e soprattutto per gli “afghani”, cioè i nazisti. personale militare che ha attraversato la guerra. Alcuni hanno sviluppato la “sindrome afghana”, una forma di disturbo mentale nato da esperienze di paura e crudeltà. Durante gli anni della perestrojka, nella società circolavano voci su forze speciali composte da “afgani” pronte a affogare nel sangue il movimento democratico.

    Si tengono i XXII Giochi Olimpici di Mosca. La squadra nazionale dell'URSS ha vinto la competizione a squadre non ufficiale, ricevendo 80 premi d'oro, 69 d'argento e 46 di bronzo. Tuttavia, a causa dell’invasione sovietica dell’Afghanistan, molti atleti stranieri si rifiutarono di partecipare alle Olimpiadi di Mosca. Gli Stati Uniti hanno anche boicottato le Olimpiadi, il che, ovviamente, ha ridotto il valore della vittoria della squadra sovietica.

    Funerali di Vladimir Vysotsky, un artista e cantautore eccezionale che ha goduto di un'enorme popolarità delle canzoni. Decine di migliaia di fan del suo talento sono venuti al Teatro Taganka per salutare il loro amato cantante, e sono venuti contro la volontà delle autorità, che hanno fatto di tutto per mettere a tacere il fatto della morte dell'artista, avvenuta durante le Olimpiadi di Mosca. Il funerale di V. Vysotsky divenne la stessa dimostrazione di massa dei sentimenti di opposizione come lo furono ai loro tempi gli addii di A. Suvorov (1800) o L. Tolstoy (1910): funerali pubblici di grandi personaggi per i quali l'élite al potere non voleva dare un funerale di stato onorario.

    07 marzo 1981

    Il 7 marzo 1981, nella Casa intersindacale delle arti amatoriali di Leningrado in via Rubinshteina 13, ebbe luogo una "sessione rock" autorizzata dalle autorità.

    Falso

    Morte del segretario generale del Comitato centrale del PCUS Leonid Brezhnev, che governò il paese dopo la rimozione dal potere di Nikita Krusciov nel 1964. Il regno di L. Brezhnev è diviso in due fasi. All’inizio ci furono tentativi di riforme economiche, la crescita dell’economia sovietica e la crescita dell’influenza internazionale dell’URSS, che raggiunse la parità nucleare con gli Stati Uniti. Tuttavia, la paura dell’“erosione” del socialismo, intensificata dagli eventi del 1968 in Cecoslovacchia, portò alla riduzione delle riforme. La leadership del paese ha scelto una strategia conservatrice per mantenere lo status quo (lo stato attuale delle cose). In condizioni di prezzi energetici relativamente elevati, ciò ha permesso di mantenere l'illusione di crescita per diversi anni, ma negli anni '70 il paese è entrato in un periodo chiamato stagnazione. La crisi dell'economia sovietica fu accompagnata da un nuovo confronto con l'Occidente, che si intensificò soprattutto con lo scoppio della guerra in Afghanistan, un catastrofico declino del prestigio del potere e una delusione di massa del popolo sovietico nei confronti dei valori socialisti.

    09 febbraio 1984

    Morte del segretario generale del Comitato centrale del PCUS Yuri Andropov, eletto a questo incarico dopo la morte di L. Brezhnev. Yuri Andropov, di mezza età e gravemente malato, per molti anni presidente del KGB, disponeva di ampie informazioni sulla situazione nel paese. Comprendeva l'urgente necessità di riforme, ma aveva paura anche della minima manifestazione di liberalizzazione. Pertanto, i tentativi di riforma da lui compiuti si riducevano principalmente al “ripristino dell’ordine”, cioè al ripristino dell’ordine. indagare sulla corruzione ai vertici del potere e migliorarla disciplina del lavoro con l'aiuto delle incursioni della polizia nei negozi e nei cinema, dove hanno cercato di catturare le persone che saltavano il lavoro.

    29 settembre 1984

    La giunzione “d'oro” di due segmenti della linea principale Baikal-Amur in costruzione - la famosa BAM, l'ultima “ ottima costruzione socialismo." L'attracco è avvenuto al valico di Balbukhta nel distretto di Kalarsky nella regione di Chita, dove si sono incontrati due gruppi di costruttori, che si sono avvicinati per dieci anni.

    10 marzo 1985

    Morte del segretario generale del Comitato centrale del PCUS Konstantin Chernenko, che divenne il leader del partito e dello stato dopo la morte di Yu Andropov. K. Chernenko apparteneva alla stessa generazione Leader sovietici, come L. Brezhnev e Yu. Andropov. Politico ancora più cauto e conservatore di Yuri Andropov, cercò di tornare alla pratica della leadership di Breznev. L'evidente inefficacia delle sue attività spinse il Politburo del Comitato Centrale del PCUS a scegliere un rappresentante della generazione successiva, Mikhail Gorbachev, come nuovo segretario generale.

    11 marzo 1985

    Elezione di Mikhail Gorbaciov a segretario generale del Comitato centrale del PCUS. L’avvento al potere di un leader relativamente giovane (cinquantaquattro anni) suscitò nella società sovietica aspettative ottimistiche per le riforme attese da tempo. M. Gorbaciov, in qualità di segretario generale, aveva un potere enorme. Avendo creato la sua squadra da membri del partito di mentalità liberale e statisti nuova generazione, cominciò a trasformarsi. Tuttavia, divenne presto chiaro che la nuova leadership non aveva un programma specifico. M. Gorbaciov e il suo team andarono avanti in modo intuitivo, superando la resistenza dell'ala conservatrice della leadership e adattandosi alle mutevoli condizioni.

    L'adozione della risoluzione del Comitato Centrale del PCUS “Sulle misure per superare l'ubriachezza e l'alcolismo”, seguita da un'ampia campagna anti-alcol, concepita sotto Yuri Andropov. Sono state introdotte restrizioni alla vendita bevande alcoliche, le sanzioni amministrative per l'ubriachezza sono state inasprite e decine di migliaia di ettari di vigneti unici sono stati abbattuti in Crimea, Moldavia e in altre zone del Paese. Il risultato della campagna condotta sconsideratamente non fu tanto una diminuzione del consumo di alcol, ma una riduzione delle entrate di bilancio (che dipendevano dalle entrate derivanti dal commercio del vino) e una diffusione capillare del chiaro di luna. La campagna ha danneggiato la reputazione della nuova leadership. Il soprannome di "segretario minerario" è rimasto a lungo su M. Gorbaciov.

    27 settembre 1985

    Nomina di Nikolai Ryzhkov a capo del governo sovietico - presidente del Consiglio dei ministri. Ingegnere di formazione, ex direttore generale di una delle più grandi imprese industriali dell'URSS - Uralmash (Ural Machine-Building Plant), N. Ryzhkov è stato nominato segretario del Comitato centrale per l'economia nel 1982 e si è unito al team creato da Yu. Andropov per attuare le riforme economiche. N. Ryzhkov divenne uno dei principali collaboratori di M. Gorbachev. Tuttavia, la sua conoscenza ed esperienza (in particolare nel campo dell’economia) non erano sufficienti per guidare le riforme, che divennero evidenti con l’aggravarsi della crisi economica nel paese.

    L'incidente della centrale nucleare di Chernobyl è il più grande incidente nella storia dell'energia nucleare. Durante un test programmato, nel quarto propulsore si è verificata una potente esplosione, accompagnata dal rilascio di sostanze radioattive nell'atmosfera. La leadership sovietica cercò prima di mettere a tacere il disastro e poi di minimizzarne la portata (ad esempio, nonostante il pericolo infezione di massa la manifestazione del Primo Maggio a Kiev non è stata cancellata). Il reinsediamento dei residenti dalla zona di 30 chilometri intorno alla stazione è iniziato con grande ritardo. Circa un centinaio di persone sono morte durante l'incidente e per le sue conseguenze, e più di 115mila persone sono state sfrattate dalla zona del disastro. Più di 600mila persone hanno preso parte all'eliminazione delle conseguenze dell'incidente (che si fanno ancora sentire in Bielorussia e Ucraina). L’incidente di Chernobyl ha inferto un duro colpo al prestigio dell’URSS, dimostrando l’inaffidabilità della tecnologia sovietica e l’irresponsabilità della leadership sovietica.

    Vertice sovietico-americano a Reykjavik. M. Gorbaciov e il presidente americano R. Reagan hanno raggiunto un accordo sulla questione dell'eliminazione dei missili a medio e corto raggio e sull'inizio della riduzione delle scorte nucleari. Entrambi i paesi hanno sperimentato difficoltà finanziarie e ha dovuto limitare la corsa agli armamenti. L'accordo corrispondente è stato firmato l'8 dicembre 1987. Tuttavia, la riluttanza degli Stati Uniti ad abbandonare lo sviluppo dell'Iniziativa di Difesa Strategica (SDI), colloquialmente chiamata " Guerre stellari"(cioè candidarsi attacchi nucleari dallo spazio) non ha consentito un accordo su un disarmo nucleare più radicale.

    Il pilota amatoriale tedesco Matthias Rust atterra vicino al Cremlino. Decollato da Helsinki, il pilota diciottenne spense gli strumenti e attraversò il confine sovietico senza essere scoperto. Successivamente, è stato rilevato più volte dal servizio di difesa aerea, ma è nuovamente scomparso dai radar ed è sfuggito all'inseguimento. Lo stesso M. Rust affermò che la sua fuga era un appello all'amicizia tra i popoli, ma molti ufficiali militari e di intelligence sovietici lo videro come una provocazione dei servizi di intelligence occidentali. Il volo di M. Rust è stato utilizzato da M. Gorbachev per aggiornare la leadership del Ministero della Difesa. Il nuovo ministro era Dmitry Yazov, che allora era un sostenitore di M. Gorbachev, ma in seguito sostenne il Comitato statale di emergenza.

    È andato in onda il primo episodio del programma televisivo più popolare degli anni '90, “Vzglyad”. Questo spettacolo Televisione centrale(in seguito ORT) è stato creato su iniziativa di A. Yakovlev come informazione e intrattenimento programma giovanile un gruppo di giovani giornalisti (in particolare Vlad Listyev e Alexander Lyubimov). Il programma è stato trasmesso in diretta, cosa nuova per i telespettatori sovietici. Ciò ha in gran parte assicurato la popolarità di “Vzglyad”, poiché prima si poteva solo vedere partite sportive e il primo verbale del discorso del segretario generale ai congressi del PCUS.Nel dicembre 1990, in un momento di estremo inasprimento della lotta politica, “Vzglyad” fu bandito per diversi mesi, ma presto tornò ad essere il principale programma politico a sostegno delle riforme democratiche di Boris Eltsin. Tuttavia, molti giornalisti di Vzglyad, tra cui A. Lyubimov, non hanno sostenuto il presidente nel momento decisivo del conflitto con il Consiglio Supremo - nella notte tra il 3 e il 4 ottobre 1993, invitando i moscoviti ad astenersi dal partecipare alla manifestazione organizzata di E. Gaidar.Dal 1994, il programma ha iniziato a essere pubblicato come programma informativo e analitico. Chiuso nel 2001 (vedere gli articoli "" e "").

    Pubblicazione sul quotidiano Pravda di un articolo sul "caso del cotone" - un'indagine sui furti in Uzbekistan, nella quale sono stati coinvolti rappresentanti alta dirigenza repubbliche. Questo articolo è servito come segnale per un’ampia campagna di denuncia della corruzione nel partito e nell’apparato statale.

    • Gli investigatori Telman Gdlyan e Nikolai Ivanov hanno indagato su uno dei casi penali di più alto profilo degli anni '80: il "caso del cotone"
    • Uno degli imputati nel “caso del cotone”, l'ex primo segretario del Comitato Centrale del Partito Comunista dell'Uzbekistan Sharaf Rashidov e Nikita Khrushchev

    27 febbraio 1988

    Pogrom armeno a Sumgait (Azerbaigian). Diverse dozzine di persone sono state uccise e diverse centinaia sono rimaste ferite. Questo fu il primo caso di violenza di massa motivata dall’odio etnico-nazionale durante gli anni della perestrojka. Il motivo del pogrom è stato il conflitto che circondava l'Okrug autonomo del Nagorno-Karabakh, popolato prevalentemente da armeni, all'interno della SSR dell'Azerbaigian. Sia la maggioranza armena in questa regione che la leadership dell'Armenia hanno chiesto che il Karabakh fosse trasferito in questa repubblica, mentre la leadership dell'Azerbaigian si è opposta categoricamente. In estate sono iniziate le manifestazioni in Karabakh e in autunno e inverno il conflitto ha continuato a peggiorare, accompagnato da manifestazioni di massa e scontri armati. L'intervento della direzione sindacale, che ha invitato alla calma, ma in generale ha sostenuto il principio dell'immutabilità dei confini, vale a dire. La posizione dell'Azerbaigian non ha portato alla normalizzazione della situazione. È iniziata l'emigrazione di massa di armeni dall'Azerbaigian e di azeri dall'Armenia, in entrambe le repubbliche hanno avuto luogo omicidi basati sull'odio etnico-nazionale e nuovi pogrom si sono verificati tra novembre e dicembre ( ").

    13 marzo 1988

    Pubblicazione su “Russia Sovietica” (giornale di orientamento sovrano-patriottico) di un articolo di Nina Andreeva, insegnante dell'Istituto Tecnologico di Leningrado, “Non posso rinunciare ai principi”, che condannava gli “eccessi” nella critica dello stalinismo. L’autore ha contrapposto la sua posizione a quella dei “liberali di sinistra”, vale a dire intellighenzia e nazionalisti filo-occidentali. L’articolo ha suscitato preoccupazione nell’opinione pubblica: è il segnale che la perestrojka è finita? Sotto la pressione di M. Gorbaciov, il Politburo ha deciso di condannare l’articolo di N. Andreeva.

    Il 5 aprile, il principale quotidiano del partito Pravda ha pubblicato l'articolo “Principi della perestrojka: pensiero e azione rivoluzionaria” di Alexander Yakovlev, in cui veniva confermato il percorso verso la democratizzazione della vita pubblica, e l'articolo di N. Andreeva veniva caratterizzato come un manifesto di anti -forze della perestrojka ( vedere gli articoli "", "").

    16 settembre 1988

    Prima del film “Igla” ad Almaty (studio cinematografico “Kazakhfilm”, regista Rashid Nugmanov, con i famosi musicisti rock Viktor Tsoi e Pyotr Mamonov). Il film, dedicato al problema della tossicodipendenza giovanile, divenne rapidamente un classico di culto.

    Un potente terremoto ha colpito le regioni nordoccidentali dell'Armenia (di magnitudo 7,2 della scala Richter), interessando circa il 40% del territorio della repubblica. La città di Spitak fu completamente distrutta, Leninakan e centinaia di altre furono parzialmente distrutte insediamenti. Almeno 25mila persone sono state uccise e circa mezzo milione sono rimaste senza casa a causa del terremoto. Per la prima volta dai tempi della Guerra Fredda, le autorità sovietiche chiesero formalmente l’aiuto di altri paesi, che prontamente fornirono sostegno umanitario e tecnico per combattere le conseguenze del terremoto. Migliaia di volontari sono arrivati ​​sul luogo della tragedia per prestare tutta l'assistenza possibile alle vittime: le persone hanno portato cibo, acqua e vestiti, hanno donato sangue, hanno cercato i sopravvissuti sotto le macerie ed hanno evacuato la popolazione con le loro auto.

    26 marzo 1989

    Elezioni del Congresso dei deputati del popolo dell'URSS. Queste furono le prime elezioni parzialmente libere nella storia dell'URSS, quando nella maggior parte dei distretti si presentarono candidati alternativi con programmi diversi. Nonostante il fatto che la legge stabilisse numerosi “filtri” che permettevano alle autorità di eliminare i candidati indesiderati, molte figure pubbliche con una mentalità democratica furono comunque elette. Le elezioni sono state un trionfo per Boris Eltsin, che ha ottenuto più del 90% dei voti a Mosca (con un'affluenza alle urne di quasi il 90%). È così che il futuro presidente della Russia è tornato in politica. Al contrario, molti leader di partiti locali hanno perso le elezioni. Un certo numero di candidati democratici sono diventati deputati di organizzazioni pubbliche. Ma in generale, la maggioranza dei deputati era controllata dall’apparato del partito e assumeva posizioni moderate o apertamente conservatrici.

    A Mosca si è tenuto il Primo Congresso dei deputati popolari dell'URSS, le cui riunioni sono state trasmesse da decine di milioni di telespettatori. Al congresso si è svolta una dura lotta tra i deputati dalla mentalità democratica e la “maggioranza aggressivamente obbediente”, come l’ha definita lo storico Yuri Afanasyev, uno dei leader dell’opposizione. I deputati conservatori hanno “sbattuto” gli oratori democratici (con applausi e rumore non hanno permesso loro di parlare e sono stati cacciati dal podio), come l'accademico A. Sakharov. M. Gorbaciov al congresso ha fatto affidamento sulla maggioranza, cercando di non alienare l'opposizione democratica. Il congresso elesse il Soviet Supremo dell'URSS e nominò suo presidente M. Gorbaciov. Anche B. Eltsin entrò nel Consiglio Supremo: gli mancava un voto per essere eletto, e poi uno dei deputati eletti abbandonò il suo mandato, cedendo così il posto a Eltsin. Durante il congresso ha avuto luogo la formazione organizzativa dell'opposizione democratica - il Gruppo dei deputati interregionali.

    Morte di A. Sakharov, eccezionale scienziato e personaggio pubblico sovietico, uno dei creatori della bomba all'idrogeno, leader del movimento per i diritti umani nell'URSS, premio Nobel per la pace (1975). Decine di migliaia di moscoviti hanno preso parte ai funerali di A. Sakharov.

    La caduta del regime di Nicolae Ceausescu - il più autoritario tra i regimi comunisti dell'Europa dell'Est - dopo settimane di manifestazioni di massa e un tentativo fallito di reprimerle con la forza militare. Il 25 dicembre, dopo un breve processo, N. Ceausescu e sua moglie (che presero parte attiva nell'organizzazione di rappresaglie contro gli oppositori del regime) furono fucilati.

    Apertura del primo ristorante dell'URSS a Mosca Fast food McDonald's. In piazza Pushkin c'erano code lunghe ore di persone che volevano provare il classico cibo americano: gli hamburger. McDonald's ci ha stupito con la sua insolita pulizia: anche nella fanghiglia invernale, i suoi pavimenti erano sempre perfettamente lavati. Il personale di servizio - giovani uomini e donne - era insolitamente diligente e disponibile, cercando di riprodurre nel loro comportamento l'immagine ideale dell'Occidente, che si opponeva allo stile di vita sovietico (“sovietico”, come si diceva allora).

    04 febbraio 1990

    Tenendo una manifestazione a Mosca, alla quale hanno preso parte più di 200mila persone, chiedendo l'approfondimento delle riforme democratiche e l'abolizione dell'articolo 6 della Costituzione dell'URSS, che stabiliva il ruolo guida del PCUS nella società sovietica. Il 7 febbraio il plenum del Comitato centrale del PCUS votò l’abolizione dell’articolo 6. M. Gorbaciov riuscì a convincere il partito che sarebbe stato in grado di mantenere un ruolo di primo piano in un sistema multipartitico.

    Elezione da parte del Consiglio locale del russo Chiesa ortodossa Metropolita Alessio di Leningrado e Novgorod (1929-2008), capo della Chiesa ortodossa russa - Patriarca di Mosca. Alessio II ha sostituito in questo incarico il patriarca Pimen, morto a maggio. Il periodo del patriarcato di Alessio II fu segnato da cambiamenti decisivi nella vita del Paese, dalla crisi dell'ideologia comunista, dalla fine della persecuzione dei cittadini per credenze religiose e dalla crescita del sentimento religioso nella società. Sotto la guida del Patriarca, la Chiesa ortodossa russa ha tentato di stabilire il controllo su varie sfere della vita pubblica e della cultura ( vedere l'articolo "").

    Morte in un incidente stradale di Viktor Tsoi, il leader del gruppo Kino e la figura più brillante del rock club di Leningrado. Tsoi apparteneva alla "generazione dei custodi e delle guardie", come un altro famoso musicista, Boris Grebenshchikov, chiamava i rappresentanti della cultura proibita ("underground") degli anni '70 e '80. Questa generazione sbocciò brillantemente durante gli anni della perestrojka. Gli album e i film di V. Tsoi con la sua partecipazione erano estremamente popolari. La canzone di V. Tsoi “Stiamo aspettando il cambiamento” è diventata uno dei simboli della perestrojka: “Cambiamento! - esigono i nostri cuori. // Modifica! - chiedono i nostri occhi.” La morte di un idolo all'apice della fama ha suscitato una straordinaria risonanza tra i giovani. In molte città sono apparsi i "muri di Tsoi", ricoperti di parole di canzoni e affermazioni "Tsoi è vivo". L'ex luogo di lavoro di V. Tsoi - un locale caldaia a San Pietroburgo - è diventato un luogo di pellegrinaggio per gli appassionati del suo lavoro. Successivamente, nel 2003, vi è stato aperto il club-museo V. Tsoi.

    17 marzo 1991

    Conduzione di un referendum sindacale sulla questione della preservazione dell'URSS, nonché di un referendum russo sull'introduzione della carica di presidente della RSFSR. Al referendum sindacale ha partecipato il 79,5% dei cittadini aventi diritto di voto, di cui il 76,4% era favorevole alla preservazione dell'URSS (risultati nelle repubbliche federate che hanno sostenuto il referendum sulla preservazione dell'URSS del 17 marzo 1991). La direzione dell'Unione voleva sfruttare la vittoria del referendum per evitare il collasso dell'Unione e costringere le repubbliche a firmare un nuovo Trattato dell'Unione. Tuttavia, sei repubbliche federate (Lituania, Lettonia, Estonia, Armenia, Georgia, Moldavia) hanno boicottato il referendum sulla base del fatto che avevano già deciso la secessione dall'URSS. È vero, in Transnistria, Abkhazia e Ossezia del Sud(che volevano separarsi rispettivamente dalla Moldavia e dalla Georgia), la maggioranza dei cittadini ha preso parte al voto e si è espressa a favore del mantenimento dell'URSS, il che ha significato un aumento del conflitto interno in queste repubbliche. Il 71,3% dei partecipanti al referendum russo era favorevole alla creazione della carica di presidente.

    Elezione di Boris Eltsin a presidente della RSFSR. Ha vinto al primo turno, davanti ai candidati comunisti e nazionalisti che si opponevano a lui. Contemporaneamente a B. Eltsin, Alexander Rutskoi, generale dell'aviazione e uno dei leader dei deputati comunisti dalla mentalità democratica, fu eletto vicepresidente. Lo stesso giorno si sono svolte le prime elezioni dirette dei capi regionali. Mintimer Shaimiev è stato eletto presidente del Tatarstan, e i presidenti del consiglio comunale democratico di Mosca e del consiglio comunale di Leningrado, Gavriil Popov e Anatoly Sobchak, sono stati eletti sindaci di Mosca e San Pietroburgo.

    Il 4 luglio 1991, il presidente del Consiglio supremo della RSFSR Boris Eltsin firmò la legge “Sulla privatizzazione” patrimonio immobiliare nella RSFSR"

    Falso

    Il 18 novembre 1991, la serie televisiva messicana "The Rich Also Cry" fu trasmessa sugli schermi televisivi dell'URSS. È diventata la seconda “telenovela” trasmessa sulla nostra televisione, dopo il grande successo “Slave Isaura”.

    Falso

    Il 25 dicembre 1991, il presidente dell’URSS Mikhail Gorbachev annunciò la fine delle sue attività in questo incarico “per ragioni di principio”.

    Dichiarazione del presidente dell'URSS M. Gorbachev sulle sue dimissioni e sul trasferimento al presidente della RSFSR B. Eltsin della cosiddetta "valigia nucleare", con l'aiuto della quale il capo dello stato ha la capacità di controllare l'uso armi nucleari. Da quel giorno la RSFSR prese ufficialmente il nome di Federazione Russa. Al posto della bandiera rossa sovietica, sul Cremlino fu issata la bandiera tricolore russa.

    Il 2 gennaio 1992, i prezzi furono liberalizzati in Russia, segnando l’inizio delle riforme di mercato su larga scala attuate dal governo di Yegor Gaidar.

    23 febbraio 1992

    Dall'8 al 23 febbraio 1992 si sono svolti ad Albertville, in Francia, i XVI Giochi Olimpici Invernali. Divennero i terzi nella storia della Francia: i primi furono a Chamonix nel 1924, il secondo a Grenoble nel 1968.

    31 marzo 1992

    Il 31 marzo 1992 è stato firmato al Cremlino il Trattato federale, una delle principali fonti del diritto costituzionale. Federazione Russa nel campo della regolamentazione dei rapporti federali.

    Il 6 aprile 1992 si aprì il VI Congresso dei deputati del popolo della Federazione Russa. Si è assistito al primo duro confronto tra il potere legislativo e quello esecutivo del governo su due questioni principali: il progresso della riforma economica e il progetto di una nuova Costituzione.

    Il 14 agosto 1992, Boris Eltsin firmò il decreto “Sull’introduzione di un sistema di privatizzazione degli assegni nella Federazione Russa”, che avviò la privatizzazione degli assegni in Russia.

    07 settembre 1992

    Il 1° ottobre 1992, la Russia iniziò a emettere assegni di privatizzazione, popolarmente chiamati voucher.

    Falso

    Il presidente è stato sostenuto nel referendum dalla maggioranza dei russi, che hanno espresso fiducia nel presidente (58,7%) e hanno approvato le sue politiche socioeconomiche (53%). Nonostante la vittoria morale di Boris Eltsin, la crisi costituzionale non è stata superata.

    23 settembre 1993

    Tenendo il X Congresso straordinario (straordinario) dei deputati popolari della Federazione Russa in relazione al decreto n. 1400 di B. Eltsin. Il primo giorno di lavoro, il congresso ha deciso di deporre B. Eltsin. Il vicepresidente A. Rutskoy, che, insieme al presidente del Consiglio supremo R. Khasbulatov, era il leader dell'opposizione, è stato nominato presidente ad interim. La Casa Bianca - il luogo di incontro del Consiglio Supremo, attorno al quale si sono svolti gli eventi del colpo di stato di agosto - è stata isolata dalla polizia. Come nell’agosto del 1991, la Casa Bianca era circondata da barricate. I militanti nazionalisti si riversarono frettolosamente a Mosca per difendere il Soviet Supremo.

    La cattura della Casa Bianca da parte delle truppe fedeli al presidente. Durante questa operazione, i carri armati, dopo aver avvertito dell'apertura del fuoco, hanno sparato diversi colpi (non con proiettili veri, ma a salve da addestramento) ai piani superiori della Casa Bianca, dove, come era noto in anticipo, non c'era un persona singola. Durante la giornata, unità fedeli al governo hanno occupato la Casa Bianca e arrestato gli organizzatori del colpo di stato. A seguito di questi eventi non si sono verificati decessi, cosa che purtroppo non si può dire degli scontri armati di strada: dal 21 settembre al 4 ottobre, da 141 (dati della Procura generale) a 160 (dati di un'indagine speciale commissione parlamentare) morirono delle persone. Questa è stata una tragica conseguenza del conflitto di ottobre, ma proprio questo ha permesso di evitare uno sviluppo ancora più terribile degli eventi: una ripetizione della guerra civile, quando morirono più di 10 milioni di persone.

    Elezioni della Duma di Stato e referendum sulla Costituzione della Federazione Russa.

    Dimissioni di Yegor Gaidar dalla carica di Primo Vice Presidente del Governo della Federazione Russa, alla quale è stato nominato il 18 settembre 1993, alla vigilia di eventi decisivi legati alla lotta tra il Presidente e il Consiglio Supremo. Nella notte tra il 3 e il 4 ottobre, quando i militanti del Consiglio Supremo tentarono di impadronirsi del centro televisivo di Ostankino, l'appello televisivo di E. Gaidar ai moscoviti, invitandoli a riunirsi presso il palazzo del Consiglio comunale di Mosca per esprimere sostegno al presidente, contribuì a trasformare la situazione situazione a favore di B. Eltsin. Tuttavia, il blocco elettorale “Russia's Choice”, creato da E. Gaidar, non è riuscito a ottenere la maggioranza alla Duma nelle elezioni del dicembre 1993, cosa che avrebbe potuto consentire la continuazione delle riforme radicali del mercato. Divenne ovvio che il governo di V. Chernomyrdin sarebbe stato costretto a perseguire la precedente politica di compromesso. In queste condizioni, E. Gaidar lasciò il governo e si concentrò sul lavoro come leader della fazione della Duma “Russia’s Choice”. E. Gaidar non lavorava più nel governo ( vedere gli articoli "", "" e "").

    Ritorno in Russia di Alexander Solzhenitsyn. In questo giorno, lo scrittore volò a Magadan dagli Stati Uniti, dove viveva dal 1974 dopo essere stato espulso dall'URSS. Lo scrittore, universalmente accolto come un trionfatore, fece un lungo viaggio per il Paese.

    01 marzo 1995

    Tenendo una parata militare a Mosca in onore del cinquantesimo anniversario della vittoria sulla Germania nazista. La sfilata era composta da due parti: storica e moderna. La parte storica si è svolta sulla Piazza Rossa. Vi hanno partecipato veterani della Grande Guerra Patriottica, che hanno marciato lungo la Piazza Rossa in colonne di fronti dell'era della guerra, con stendardi davanti; così come il personale militare vestito con l'uniforme dell'Armata Rossa degli anni '40. La parte moderna della sfilata si è svolta sulla collina Poklonnaya, dove hanno marciato unità dell'esercito russo e moderne attrezzature militari. La ragione di questa divisione è stata la condanna da parte dei leader di altri paesi delle azioni militari sul territorio della Repubblica cecena. Si rifiutarono di assistere alla parata delle truppe che partecipavano a questi eventi, e solo per questo motivo parte storica parata.

La creazione di un mito storico

Cleopatra visse in un'epoca in cui il virtuosismo nel manipolare la coscienza della società veniva raggiunto attraverso la fulminea diffusione di voci, il lavoro continuo di autorevoli agenti di influenza, astrologi e predittori, autori di libri e religione. Inoltre, quest'ultimo era il mezzo più efficace. Vivere persone attive e immagini mitiche gli dei furono in gran parte modellati e adattati opinione pubblica, ha imposto immagini e ha reso le leggende parte delle biografie.

Cleopatra lo ha imparato bene fin dalla prima infanzia, utilizzando tutti i possibili elementi di influenza sulla psiche di coloro che la circondano: dagli abiti colorati e un comportamento maestoso all'uso magistrale di chiunque possa abilmente contribuire a uno spettacolo teatrale per tutta la vita. La regina egiziana si appropriò spudoratamente del titolo della dea Iside, apparendo in eventi pubblici nei panni di una persona sacra e compiendo culti mistici di questa dea. Il che, ovviamente, ebbe un effetto psicologico sulla gente, diffondendo ondate di leggenda entusiasta e riverente. Durante il primo incontro con Antonio, ci fu così tanta farsa e così tanta scenografia che i miti sul suo talento nel creare una performance pomposa da ogni evento durarono per un'intera era, fino al pazzo di potere Nerone. Secondo Hughes-Hallett, il carattere decorativo delle visite e dei movimenti dei leader statali aveva un altro aspetto importante: dimostrare il potere economico dello stato attraverso l'ostentata abbondanza. Potrebbe essere così, ma tuttavia la teatralizzazione ha accompagnato l'intera vita della regina e, a quanto pare, era una delle forme di autoespressione, una manifestazione della dimostratività interiore della natura e della forza femminile. Ad esempio, essendo apparsa ad Atene durante i preparativi per la guerra con Ottaviano (dove era già in vigore la propaganda negativa di Ottaviano e della Libia), Cleopatra riuscì a guadagnare popolarità usando abilmente le sue capacità di recitazione, costumi luminosi e anche fondi considerevoli. La regina interpretò così bene il ruolo della dea Iside, dimostrò così abilmente generosità verso la famosa città, che, sullo sfondo dell'introduzione di nuove tasse da parte di Ottaviano, ottenne non solo complimenti, ma anche un culto senza precedenti sotto forma di installazione di una statua nelle vesti della dea Iside sull'acropoli.

Tra i metodi di influenza dell'amante dell'Egitto, vale la pena notare la presunta diffusione segreta delle profezie. Si basavano sull'umore generale della popolazione egiziana, che consisteva nell'antipatia e persino nell'odio per Roma, da cui proveniva un'eterna minaccia. Cleopatra, infatti, sfruttò abilmente il confronto tra Oriente e Occidente per i suoi scopi personali. Gli storici non hanno dati affidabili secondo cui la regina in qualche modo influenzò la composizione delle profezie, ma contribuì chiaramente alla diffusione segreta di voci secondo cui gli indovini "vedono" la fine del dominio di Roma e che una donna sovrana avrebbe soddisfatto questo desiderio segreto. dell'Oriente. Non è difficile immaginare che solo Cleopatra potesse essere vista come una donna del genere. Tuttavia, anche queste voci avevano rovescio: Ottaviano usò quindi queste stesse voci per creare un affamato nemico dell'impero a immagine di Cleopatra.

Come tutti i re e governanti, per influenzare i suoi contemporanei, Cleopatra usò la costruzione di templi, statue di se stessa e degli dei, nonché il conio di monete con la sua immagine. L’ideologia di tali azioni è quella di seguire la strategia di vita olistica del sovrano, volta a lasciare dietro di sé quante più prove materializzate possibile delle sue azioni significative. Non c'è nulla di innovativo in questo e tali azioni sono contenute nella storia di chiunque persona dominante. Tuttavia, l’attività di Cleopatra nell’espandere lo spazio della sua influenza è sorprendente. Usando la sua capacità di influenzare Marco Antonio, fece sì che la sua immagine apparisse non solo sulle monete circolanti in Egitto e nelle terre orientali dell'impero, ma anche sulle monete romane, che, dati i segni di una repubblica e le restrizioni al potere dei consoli e triumviri, fu una sfida per la società occidentale e, naturalmente, contribuì alla creazione di un'immagine storica. Essendo una donna, amica del comandante romano, Cleopatra ha sempre giocato il suo gioco, ha interpretato il proprio ruolo, che spesso era più forte e più serio del ruolo dello stesso Antonio. Cleopatra ha messo in ombra il suo compagno di vita troppo spesso, e questo l'ha portata a vivere più possibilità per farsi notare da cronisti e poeti, per essere “ricordati”. Inoltre, per questo Cleopatra ha utilizzato consapevolmente quasi l'intero arsenale di possibilità.

Grazie al suo stretto legame con una figura storica così importante come Giulio Cesare, è finita sulle pagine dei suoi "Appunti sulle guerre civili". È vero, senza dettagli coloriti sul rapporto del dittatore con la regina (che, tra le altre cose, dà motivo di pensare che l'effettivo autore delle Note non fosse lo stesso Cesare), tuttavia, quest'opera si è rivelata materia prima per molti storici famosi dell'impero. A quanto pare, la regina capì bene l’importanza delle cronache e quindi incoraggiò l’insegnante dei suoi figli, Nicola di Damasco, a svolgere tale lavoro. Sebbene non sia sopravvissuta quasi nessuna cronaca, le descrizioni furono usate dal famoso storico ebreo Giuseppe Flavio. La scrittura di libri da parte degli stessi governanti era vista come il modo più efficace e saggio per perpetuarla proprio nome, ancora più significativo di, ad esempio, numerosi monumenti, la costruzione di templi e strutture maestose. I progetti di libri hanno gareggiato con successo con giganteschi progetti di costruzione, come il collegamento di aree acquatiche con canali o la fondazione di città. La stessa Cleopatra probabilmente aveva familiarità con i libri di Giulio Cesare sulle guerre galliche e civili, che furono creati sotto di lei. Già da queste opere la regina sapeva che i libri, tra le altre cose, potevano correggere l'immagine di un eroe. Per cui la falsificazione non è necessaria: è sufficiente posizionare abilmente gli accenti che rendono un coraggioso guerriero un eroe, e persona talentuosa- un genio. Indubbiamente, la comunicazione con Cesare non è passata senza lasciare traccia per Cleopatra. Parte dell'immagine indistruttibile di una sovrana creata con le sue stesse mani erano i libri che scrisse (o presentò come scritti). Michael Grant menziona diversi trattati scritti da scienziati vicini a Cleopatra: su pesi e misure, sull'alchimia. L'ultimo lavoro convince i contemporanei che Cleopatra conosce il segreto per ottenere l'oro da altre sostanze: una falsificazione deliberata introdotta per suscitare una protesta pubblica contro capacità soprannaturali regina. Dopotutto deve essere perfetta in tutto e saper compiere qualsiasi azione con maestria e con eleganza femminile. A Cleopatra viene anche attribuita la paternità di un voluminoso trattato sui cosmetici medicinali, un'arte in cui non aveva eguali tra i suoi contemporanei. Non è noto se questo fosse effettivamente il caso con la scrittura di libri, ma faceva parte della strategia del regno, il cui ruolo è associato a creare l'impressione tra gli abitanti dell'impero che l'Egitto sia governato dal grande prescelto della Fortuna, che è autorizzata dagli dei ad agire in questo modo.

Cleopatra aveva bisogno di miti potenti perché contrastassero altre leggende contro di lei. Queste leggende non furono meno abilmente diffuse a Roma, una città dove cercavano la minima ragione per il rovesciamento di Cleopatra e l'annessione del ricco Egitto. Ma Augusto aveva bisogno anche di leggende, e poiché l'immagine di Cleopatra aveva acquisito caratteristiche al momento della collisione con lui figura storica(e non solo a causa della sua relazione con Giulio Cesare), fu costretto a tener conto di questo fatto indiscutibile. Anche se presentò Cleopatra come nemica a Roma per togliere il potere ad Antonio, non permise tuttavia che la sua immagine fosse denigrata. Ad esempio, le diede l'opportunità di morire da sola, comunicando tramite il suo comandante che intendeva condurre la regina attraverso Roma durante il trionfo. Ma è improbabile che intendesse farlo, e non solo perché un passo del genere avrebbe potuto oscurare la memoria di Cesare. Affinché Ottaviano diventasse il grande Augusto tre anni dopo, era necessario dimostrare che la vittoria non era finita donna debole, ma al di sopra del potente sovrano, preservando la sua maestosa immagine. Non solo ha preservato i miti su se stesso creati da Cleopatra, ma li ha anche sviluppati (ovviamente, già spinto dalla preoccupazione per se stesso). Così, con l'aiuto dei cronisti, creò una storia straordinaria sul maestoso quadro della morte della regina, sebbene la morte di Cleopatra per un morso di serpente non sia solo dubbia, ma anche improbabile, come sottolinearono molti ricercatori successivi. Tuttavia, Ottaviano, durante il suo trionfo, ordinò che fosse trasportata una statua di Cleopatra intrecciata con un serpente, che cementò per sempre questo mito. Coloro che hanno seguito Cleopatra nella storia sono stati costretti a mantenere e sviluppare i fili da lei tessuti leggenda romantica su una delle donne più straordinarie della storia. Sorprendentemente, anche il mito della depravazione sessuale di Cleopatra, esagerato da Ottaviano, ha favorito il riconoscimento della sua immagine nella storia. Non c'è dubbio che Cleopatra fosse abile nei giochi d'amore. Tuttavia, gli argomenti dei successivi ricercatori sulla vita della regina egiziana sono più che pesanti: Cleopatra fu costretta a rimanere pignola nelle faccende a letto per molte ragioni. In primo luogo, ciò era richiesto dalla lunga tradizione tolemaica sangue blu la dinastia non si mescolò con nessun'altra. Ci sono tutte le ragioni per credere che Cleopatra seguisse religiosamente le tradizioni della famiglia reale, sia nella religione che nei metodi di governo. La vita sessuale dei primi monarchi era parte integrante di quella incrollabilità e inviolabilità che rientra nei nostri concetti di tabù. In secondo luogo, le informazioni storiche su Cleopatra dicono che lei, considerando il sesso come una leva di influenza sugli uomini, era alla ricerca di un uomo adatto a se stessa. Il suo comportamento di maestosa sovrana non avrebbe corrisposto all'idea popolare di una persona reale se si fosse concessa frivoli piaceri a letto. Coloro che detengono il potere sono sempre in balia di ciò che hanno, e quindi non dobbiamo dimenticare questa affermazione profetica di Nietzsche. Il potere di Cleopatra non era solo precario, ma anche direttamente correlato alla sopravvivenza fisica, quindi è improbabile che in una situazione del genere una donna si permettesse eccessi rischiosi. Per Cleopatra la maschera che indossava era incommensurabilmente più importante della vita reale.

Non si può che essere d'accordo con quei ricercatori della vita di Cleopatra che, come notato in precedenza, sostengono che la differenza principale tra la sua propaganda e i metodi dei suoi contemporanei è l'abile teatralizzazione Propria vita. Col tempo Cleopatra imparò a trasformare qualsiasi atto della vita in uno spettacolo e seguì la sua abitudine fino alla morte, considerando ogni episodio della vita come un atto di recitazione sul palco, tanto più volentieri quanto più inevitabile la situazione si rivelò. Così si comportò fin dall'inizio, quando apparve per la prima volta a Cesare avvolta in un tappeto (forse questa storia fu inventata più tardi, o forse fu un gesto teatrale), e fino all'ultima ora, quando riuscì ad accettare la morte. con agghiacciante compostezza, preferendo l'umiliazione. Forse la percezione fatale della grande e folle solennità di una tale partenza (come fece suo zio, il sovrano di Cipro, e questo, ovviamente, Cleopatra lo ricordava bene), era così profondamente radicata nel sottocorteccia della regina che non riuscì a trattenersi da un passo del genere. Lunghi anni di visualizzazione e atteggiamento mentale hanno avuto il loro prezzo: la grande dea non può permettersi di comportarsi come una persona comune. L'intuizione di una persona sconfitta le diceva che sarebbe stato più vantaggioso porre fine a tutto ciò piuttosto che ritardare il minuto della partenza, perdendo potere magico divinità orientale irraggiungibile. Cleopatra eseguì una performance che scioccò nel profondo anche il freddo e spietato Ottaviano.

È improbabile che la creazione di un eccitante e leggenda misteriosa di sé, carica di mistero e di significato magico, Cleopatra teneva a entrare a far parte della storia. I suoi problemi, ovviamente, erano più banali: aveva bisogno di regnare sopravvivendo e preservando la sovranità e l’integrità dell’Egitto. Come nell'infanzia, la sopravvivenza, il regno e la conservazione degli attributi dello stato erano indissolubilmente legati e un cambiamento in uno dei fattori minacciava il rovesciamento e la morte. Il terribile pericolo costringeva la mente a rimanere fredda, a mantenersi costantemente in forma e pronti a combattere.

Per un regno di successo sono necessarie leve universali di influenza sulla coscienza pubblica, e qui Cleopatra non era originale. Lei ha solo approfittato di ciò che la dinastia tolemaica le ha consegnato: un mucchio di terrificanti simboli religiosi, la potenza della macchina militare e la ricchezza originaria dell'Egitto, che fungeva da granaio e tesoreria dei grandi antico impero. Un'ulteriore acquisizione della regina egiziana fu una conoscenza davvero potente e vasta.

Eppure Cleopatra capì: doveva distinguersi, essere stravagante e straordinaria, essere in grado di stupire e scioccare l'intera comunità multinazionale del potente impero. La personalità della regina dovrebbe essere strettamente avvolta nel velo della leggenda, che crea un velo di inaccessibilità e divinità del sovrano. E, naturalmente, il mito ha lo scopo di migliorare l’espressione della percezione individuale, di ispirare stupore nel proprio popolo e rispetto in quelli vicini. I miti per i governanti servono a sostituire le loro qualità mancanti. Ad esempio, la storia dell’apparizione di Cleopatra davanti a Cesare, avvolta in un tappeto, vuole dimostrare la determinazione del sovrano. E la leggenda sulla sua indescrivibile bellezza, che affascinò il dittatore Giulio Cesare, servì come prova diretta dell'assenza di segni di perfezione fisica...

Cleopatra ha indubbiamente commesso degli errori e non era estranea a molte debolezze umane; come tutte le donne, cercava l'amore e l'accettazione pur rimanendo vulnerabile. Ma i suoi sforzi non furono vani: dopo aver attraversato i propri errori, passò alla storia come una cometa scintillante. Cleopatra è interessante soprattutto perché ha saputo dimostrare che una donna è capace di ricoprire più ruoli contemporaneamente, rimanendo madre, amica, amante e statista.

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introduzione

1. Parte principale

2. L'emergere di un mito

Conclusione

Libri usati

introduzione

Fin dall'antichità l'uomo ha teso ai “principi primi” e alle “cause ultime”, desiderando appassionatamente conoscere i segreti dell'inizio (nascita, emergenza) e della fine (morire, scomparsa). Inoltre, ovviamente, qui non c'è solo (e non tanto) interesse teorico. Queste sono domande profondamente esistenziali. Non appena una persona inizia a realizzare se stessa, si trova di fronte al fatto della morte, alla propria finitezza. Questo fatto non può lasciare sola una persona ragionevole. Come la Sfinge, egli sta davanti a ogni uomo e a ogni cultura e pretende una risposta al suo enigma.

Che è successo miti? Nella comprensione quotidiana, questi sono, prima di tutto, "racconti" antichi, biblici e altri antichi sulla creazione del mondo e dell'uomo, storie sulle gesta di antichi dei ed eroi: Zeus, Apollo, Dioniso, Ercole, gli Argonauti che cercavano il “vello d’oro”, la guerra di Troia e le disavventure di Ulisse. società della conoscenza del mito

La stessa parola “mito” è di origine greca antica e significa “tradizione”, “leggenda”. Popoli europei fino ai secoli XVI-XVII. Fino ad oggi erano conosciuti solo i famosi miti greci e romani; in seguito vennero a conoscenza delle leggende arabe, indiane, germaniche, slave, indiane e dei loro eroi. Nel corso del tempo, prima agli scienziati e poi al pubblico più ampio, i miti dei popoli dell'Australia, dell'Oceania e dell'Africa divennero disponibili. Si è scoperto che anche i libri sacri di cristiani, musulmani e buddisti si basano su varie leggende mitologiche che sono state elaborate. Ciò che sorprende: è stato scoperto che certa fase sviluppo storico, mitologia più o meno sviluppata esisteva tra quasi tutti i popoli conosciuti dalla scienza, che alcune trame e storie si ripetono in un modo o nell'altro nei cicli mitologici di diversi popoli.

1. Parte principale

Quindi è nata la domanda sull'origine del mito. Oggi, la maggior parte degli scienziati è incline a credere che il segreto dell'origine del mito debba essere ricercato nel fatto che la coscienza mitologica era la forma più antica di comprensione e comprensione del mondo, comprensione della natura, della società e dell'uomo. Il mito nasce dal bisogno degli antichi di comprendere gli elementi naturali e sociali che li circondano, l'essenza dell'uomo.

Tra tutta la moltitudine di leggende e storie mitiche, è consuetudine evidenziare diversi cicli più importanti. Chiamiamoli:

* Miti cosmogonici - miti sull'origine del mondo e dell'universo,

* miti antropogonici - miti sull'origine dell'uomo e della società umana,

* miti sugli eroi culturali - miti sull'origine e l'introduzione di determinati beni culturali,

* miti escatologici - miti sulla "fine del mondo", la fine dei tempi.

Troviamo un'eccellente descrizione del mito primitivo nel suo significato universale, e non solo mentale, nel professor I.M. Tronsky nel suo articolo “Problemi dell'epica omerica”: “L'essenza del mito - e questo è il momento costitutivo di ogni formazione del mito fin dai tempi primitivi - sta nella connessione magica che si stabilisce tra l'oggetto del mito - il passato - e rilevanza socialmente significativa, nel rapporto del presente con il suo presunto prototipo nel passato... La formazione del mito e la magia sono ugualmente radicate nell'ideologia di una società primitiva, che, incapace né di analizzare il mondo né di influenzarlo realmente, si sforza soltanto di assicurarsi i fattori favorevoli disponibili; Il mezzo più affidabile sembra essere una ricreazione imitativa delle presunte circostanze dell'emergere di questi fattori: un nuovo atto di creazione dovrebbe consolidare la loro forza effettiva; la creatività degli ideologi del mondo primitivo sviluppa principalmente un'idea di l'origine delle cose. Naturalmente, queste idee sono create secondo il modello di produzione delle cose nella società umana. In questo modo otteniamo un'immagine mitologica del mondo, dove sia la struttura stessa che il contenuto sono determinati dalle peculiarità del pensiero primitivo, che separa in modo molto imperfetto gli elementi delle cose dalle cose stesse e considera gli oggetti principalmente nella loro integrità.

La rilevanza dell'argomento scelto per questo corso risiede nel fatto che la rinascita delle strutture mitologiche nel XX secolo si è verificata in tutte le sfere della visione del mondo. Mitologico come componente la vita spirituale sta rinascendo nelle culture moderne ed è nuovamente inclusa nella struttura dei fenomeni socioculturali della vita nella società postindustriale. E non si può dire che il ruolo del mito sia completato solo nella fase di formazione della società. Il mito è in interazione con la società odierna.

La mitologia e le tradizioni arcaiche nel processo di rimitizzazione della vita spirituale della società e dell'uomo diventano una cosa sola unità strutturali visione del mondo e moderna società russa. Ciò è facilitato dallo stato di crisi sistemica in cui versa il nostro Paese da diversi decenni. Per sviluppare i fondamenti teorici dei valori spirituali, compresi quelli di carattere mitologico, è necessario rivolgersi al patrimonio storico e culturale. Questo problema è stato presentato nelle opere di molti autori europei (G. Rickert, M. Weber, ecc.), È caratteristico del lavoro dei filosofi russi del XIX-XX secolo. Pensatori religiosi russi dell'era della cultura " età dell'argento» da V.S. Solovyov a N.O. Lossky e A.F. Losev ha cercato, prima di tutto, di rivelare il loro contenuto spirituale nei valori umani universali. La filosofia dell'unità come dottrina filosofica e antropologica, in particolare, ha così rivelato i principi di valore dell'uomo e della sua esistenza. Molti altri pensatori domestici (N.A. Berdyaev, P.A. Florensky, ecc.) Credevano che il valore di una persona risieda nella sua padronanza positiva della vita sociale e dei valori socioculturali.

Un posto speciale nel concetto mitologico di Eliade è dato al concetto di tempo (e, di conseguenza, di storia). C'è sacro tempo mitologico, in cui è stato creato l'universo, in cui gli dei agiscono e i miti diventano realtà. E c'è il tempo profano, correlato a questo sacro, ma più debole di quest'ultimo. La storia di un mito è uno sfondamento del “sacro”, equivalente a una ierofania (epifania). Il tempo profano è storico. È lineare, irreversibile e accessibile alla memoria individuale, mentre il tempo mitologico si conserva solo nella memoria collettiva o, più precisamente, nell'inconscio collettivo.

2. L'emergere di un mito

Se consideriamo il significato della parola "mito" nella mia comprensione, allora può essere definito come un modo peculiare o un canale attraverso il quale una generazione ha trasmesso a un'altra l'esperienza, la conoscenza, i valori e i benefici culturali accumulati. Inoltre, poiché il trasferimento della conoscenza avveniva da persona a persona (poiché nella fase iniziale dell'emergere della mitologia non esisteva la scrittura), non era un metodo di trasmissione oggettivo, qualcosa andava perduto, qualcosa veniva abbellito, ecc.

"Mito" in greco non significa altro che "parola". Il mito, quindi, è sempre l'una o l'altra generalizzazione, scrive Losev, e quelle creature di cui narra la mitologia sono sempre l'una o l'altra generalizzazione, poiché una certa area della realtà è sempre loro subordinata come qualcosa di generale, come raccolta di uno o un altro insieme o un numero infinito di fenomeni particolari.”(5)

Il principale “persecutore” del mito, Platone, vedeva in esso non solo “vivente, ingenuo, identico a se stesso”, ma anche “…un altro a se stesso…un’allegoria o un simbolo”.

C'è un significato del tutto inaspettato, che A. Taho-Godi sottolinea: “Platone, allo stesso tempo, chiama puramente mito teorie filosofiche, per esempio, il movimento, come inizio, è per lui un mito, non un'invenzione poetica, non un'invenzione filosofica.”(9)

Infine, il mito come sfera dei sogni è rivolto al futuro: le radici indoeuropee ad esso consonanti significano “prendersi cura”, “tenere a mente”, “desiderare appassionatamente”.

Il mito dà significato alla vita e invita all'azione. "Il mito fa questo non attraverso la logica o uno schema", spiega questa posizione O. Flaherty, un ricercatore della sua scuola, "ma attraverso l'attivazione delle nostre emozioni".

Quindi, una persona incontra l'esistenza del mondo circostante e sperimenta olisticamente questa interazione: le emozioni e l'immaginazione creativa sono coinvolte nella stessa misura delle capacità intellettuali. Ogni evento acquisisce individualità e richiede una propria descrizione e quindi spiegazione. Tale unità è possibile solo nella forma di un racconto unico, di un'immagine adeguata a riprodurre l'evento vissuto e a rivelarne la causalità. È proprio questa “storia” che si intende quando usano la parola “mito”. In altre parole, quando raccontavano i miti, gli antichi usavano metodi di descrizione e interpretazione fondamentalmente diversi da quelli a cui siamo abituati. Il ruolo dell'analisi astratta è stato svolto dall'identificazione metaforica. Ad esempio, l’uomo moderno dice che i cambiamenti atmosferici hanno fermato la siccità e causato la pioggia. Ma i primi agricoltori del Medio Oriente, osservando un simile evento, lo hanno vissuto internamente in modo completamente diverso. Il tanto atteso uccello Imdugud volò in loro aiuto, coprì il cielo con nuvole temporalesche nere e divorò il Toro Celeste, il cui alito caldo bruciò i raccolti.

La coscienza mitologica pensa per simboli: ogni immagine, eroe, personaggio denota il fenomeno o il concetto dietro di esso.

L'immagine mitologica contiene molte qualità umane positive, che, ovviamente, sono molto raramente combinate in una persona, motivo per cui è espressa in forma mitologica.

Il mito vive nel suo tempo speciale: il tempo dell '"inizio", della "prima creazione", al quale le idee umane sul passare del tempo sono inapplicabili.

Il mito pensa per immagini, vive di emozioni, gli argomenti della ragione gli sono estranei, spiega il mondo non sulla base della conoscenza, ma sulla fede.

Il pensiero nella coscienza mitologica era oggetto di percezione interna; non era pensato, ma si rivelava nel suo aspetto, per così dire, visto e udito. Il pensiero è stato, in sostanza, una rivelazione, non qualcosa di cercato, ma di imposto, convincente proprio nella sua datità immediata. Jung chiamava questo tipo di pensiero mitologico preesistente, incapace di rivelarsi come tale e protetto dall'autoriflessione dalla struttura dei simboli in esso dominanti.

L'immagine nel mito è inseparabile dal pensiero, poiché rappresenta la forma in cui l'impressione e, di conseguenza, l'evento si realizzano naturalmente. Il mito diventa un modo di comprendere il mondo cultura primitiva, il modo in cui forma la sua comprensione della vera essenza dell'essere, cioè. il mito agisce come una sorta di filosofia o metafisica dell'uomo antico.

la persona non aveva sete di imparare cose nuove, non aveva e non poteva avere una corretta comprensione delle relazioni di causa-effetto, non aveva abbastanza parole per il pensiero analitico, non aveva la capacità di pensare logicamente. Un mito è una spiegazione errata dei fenomeni con mezzi e opportunità di conoscenza insufficienti.

Un mito non è una spiegazione di fenomeni, cioè non una teoria, ma un'espressione della fede vissuta come realtà. Nella cultura primitiva, il mito svolge la funzione più importante: esprime e generalizza credenze, conferma norme morali stabilite, dimostra l'opportunità di rituali e culti e contiene regole pratiche del comportamento umano. Pertanto, il mito non è un vano prodotto dell'immaginazione semi-infantile, ma una forza sociale attiva. In nessun caso il mito deve essere considerato un esercizio poetico di intelletto debole. Il mito è una legge pragmatica che determina la fede religiosa e la saggezza morale, come i libri sacri: la Bibbia, il Corano, ecc.

Le idee moderne sul mito, con tutta la loro diversità, ci permettono di trarre alcune conclusioni molto generali:

1) i miti sono un tentativo da parte delle persone di comprendere la propria esistenza e, per così dire, di abituarsi a loro, di fondersi consapevolmente con loro con l'aiuto di associazioni emotive e logiche;

2) le caratteristiche del pensiero mitologico sono associate alla mancanza di concetti astratti generali - da qui la necessità di esprimere il generale, l'universale attraverso il concreto. Ad esempio, nella lingua sumera non esisteva la parola per “uccidere”; veniva usata l’espressione “colpire la testa con un bastone”. Inoltre, il pensiero mitologico identificava la dipendenza di causa-effetto con prossimità, somiglianza, alternanza;

3) il mito riflette ciò che è intuitivamente riconosciuto dalla coscienza uomo primitivo regolarità e ordine dei fenomeni naturali sotto forma di ritmicità, movimento ciclico delle loro immagini;

4) la struttura dei miti riflette ed esprime alcune caratteristiche della psiche umana;

5) il mito è associato all'esperienza collettiva, che per l'individuo era oggetto di fede (come la saggezza degli antenati). L'esperienza individuale non poteva cambiarlo, il mito come fede degli antenati, in quanto questione di fede del soggetto stesso, non era soggetto a verifica, non aveva bisogno di giustificazione logica, da qui la natura inconscia collettiva del mito;

6) il mito rifletteva le leggi della natura, a causa della debolezza del pensiero astratto, le personificava, le collegava con una volontà che agisce consapevolmente, quindi il personaggio principale della mitologia è la divinità;

7) la mitologia è un mezzo di autoespressione umana. Questa è la forma più antica ed eterna di manifestazione delle capacità creative umane. Ecco perché il sistema dei miti, mitologie di vario tipo si trovano alla base di tutte le forme e tipi di cultura umana.

2.1 Il mito come prima forma prescientifica della conoscenza

La scienza è una delle componenti più importanti della cultura spirituale. Nel corso della sua esistenza, l’umanità ha esplorato il mondo; questa conoscenza può essere suddivisa in diversi tipi principali:

1. Il prescientifico è la mitologia e la religione.

2. Extrascientifico: astrologia, alchimia, ecc.

3. Scientifico.

I principali criteri di carattere scientifico possono essere individuati:

1. Astrattezza o generalizzazione. Più spesso questo criterio è chiamato fondamentalità o teoria.

2. Obiettività.

3. Razionalità.

4. Verificabilità attraverso la pratica.

La mitologia, ad esempio, era spesso legata a oggetti e immagini specifici; non generalizzava la conoscenza, ma assumeva forme specifiche.

Secondo Lévi-Strauss: “Il mito è la scienza del concreto; non opera con concetti, ma con idee e ha un effetto magico”. La conoscenza scientifica ha generalità; ha la capacità di astrarre e generalizzare l’esperienza e le teorie accumulate. I progressi nella conoscenza sono strettamente legati allo sviluppo della scienza come una delle forme di coscienza sociale. Senza la scienza è impossibile immaginare la vita moderna e la cultura umana; è la più alta forma di conoscenza che copre tutti i fenomeni della natura vivente e inanimata, le attività materiali e spirituali delle persone. Con l'aiuto della scienza, non solo vengono valutati i risultati della storia, vengono analizzati gli eventi attuali, ma anche, in una certa misura, viene previsto il futuro.

La scienza è il risultato dello sviluppo sociale; dal momento del suo inizio, è continuamente connessa con l'attività umana, da un lato, essendo sotto la sua costante influenza, e dall'altro, avendo un'influenza attiva su di essa. Contribuisce in ogni modo possibile alla formazione e allo sviluppo di una visione del mondo, uno dei suoi compiti principali è soddisfare i bisogni sociali.

L’emergere della scienza ha le sue radici in un lontano passato. E sebbene gli inizi delle singole scienze siano stati scoperti molto prima della nostra era, nelle sue forme moderne si manifesta nei secoli XVI-XV. È proprio il periodo di tempo - dalla data di pubblicazione dell'opera di N. Copernico "Sulla rivoluzione delle sfere celesti" (1543) fino alla pubblicazione dell'opera

I “Principi matematici della filosofia naturale” di I. Newton (1687) sono solitamente chiamati l’era della “rivoluzione scientifica”. Durante questo periodo emerse un potente movimento intellettuale, principalmente associato al lavoro di pensatori come Galileo, Bacone e Cartesio.

Come risultato degli sforzi degli scienziati, principalmente scienziati naturali, l'immagine del mondo cambia, la sua quadro scientifico. Si afferma l'idea dell'infinito dell'Universo, in cui la Terra è un corpo celeste che esiste insieme ad altri pianeti. Con l'evoluzione dell'immagine del mondo, cambia anche l'immagine dell'uomo, rivelata da un nuovo tipo di visione del mondo.

Cresce l'interesse per le idee scientifiche sull'uomo, sulla natura della scienza e sulle caratteristiche della ricerca scientifica, sul rapporto tra scienza e società, scienza e filosofia, conoscenza scientifica e fede.

Attualmente, la scienza è una forma complessa e diversificata di attività sociale, che comprende organicamente fattori razionali e materiali. Eppure, nonostante ciò, la scienza dovrebbe essere considerata come guida come un sistema di conoscenza del mondo. Allo stesso tempo, oggetto della conoscenza scientifica sono tutti i fenomeni e i processi che si verificano nella natura e nella società. La conoscenza scientifica oggettiva è preceduta dalla conoscenza prescientifica, che si basa principalmente sulla percezione soggettiva e sensuale della realtà. La conoscenza prescientifica dipende in parte dalla capacità di osservazione di una persona, dalla natura, dalla complessità e dal grado di accessibilità dei suoi oggetti sentimenti umani. Per questi motivi contiene molti errori.

In una fase iniziale della storia, il modo di pensare mitologico cominciò a riempirsi di contenuti razionali e di forme di pensiero corrispondenti: aumentò la forza del pensiero generalizzante e analitico, sorsero la scienza e la filosofia, emersero concetti e categorie della stessa mente filosofica, la ha avuto luogo un processo di transizione dal mito al logos (il logos è la radice della logica) Tuttavia, il logos non sostituisce la mitologia, è immortale, la poesia ne è piena, affascina l'immaginazione dei bambini, delizia la mente e i sentimenti di persone di tutti i età, contribuisce allo sviluppo dell'immaginazione, che ha un effetto benefico sullo sviluppo delle capacità creative di una persona in tutte le sfere della sua attività.

3. Interazione tra mito e società

Il mito è una formazione multistrato e multifunzionale. Prendendo forma nelle condizioni di una formazione comunitaria primitiva, il collettivismo spontaneo indifferenziato, che genera un trasferimento a tutta la realtà dei rapporti naturali della comunità tribale, dati direttamente all'uomo, appare davanti a noi come la descrizione di un certo insieme di creature fantastiche che formano una comunità legata da parentela di sangue. Tra queste creature sono distribuite le funzioni naturale-cosmiche, sociali e produttive. Allo stesso tempo, la narrazione mitica è accettata dal soggetto mitico in modo completamente acritico, agendo come verità, non importa quanto possa sembrare non plausibile. Il mito appare quindi per questo soggetto come un mondo del tutto reale, forse ancor più reale del mondo quotidiano. Ma allo stesso tempo, questo è un mondo distaccato, alienato dal mondo quotidiano. È allo stesso tempo visivo, sensualmente dato e magico, favoloso e individualmente - sensuale - e astrattamente generalizzato e ovviamente affidabile, praticamente efficace - e soprannaturale. La sua funzione principale è la regolamentazione della vita sociale nella diversità empirica, e qui appare come la vita stessa, dove si fondono aspetti sociali, ideologici e persino fisiologici. In altre parole, la mitologia è una forma di esplorazione spirituale del mondo. Ecco perché supera, soggioga e trasforma le forze della natura nell'immaginazione e con l'aiuto dell'immaginazione scompare, quindi, insieme all'inizio del vero dominio su queste forze della natura.

“La natura della coscienza mitologica deve essere compresa nel quadro dell'era storica in cui visse una vita piena e fu il modo principale di comprendere il mondo. Il mito svolgeva molteplici funzioni”. Con il suo aiuto, il passato è stato collegato con il presente e il futuro, si sono formate idee collettive di un particolare popolo ed è stata assicurata una connessione spirituale tra le generazioni. La mitologia consolidava il sistema di valori accettato in una determinata società, sosteneva e incoraggiava determinate forme di comportamento. La coscienza mitologica comprendeva anche la ricerca dell'unità della natura e della società, del mondo e dell'uomo, la risoluzione delle contraddizioni, dell'armonia e del consenso interno della vita umana.

Con l'estinzione delle forme primitive di vita sociale, il mito come stadio speciale nello sviluppo della coscienza sociale ha sopravvissuto alla sua utilità ed è scomparso. scena storica. Ma la ricerca di risposte a un tipo speciale di domande sull'origine del mondo, sull'uomo, sulle capacità culturali, sulla struttura sociale, sui segreti della nascita e della morte, sulle domande fondamentali di ogni visione del mondo, non si è fermata. Sono stati ereditati dal mito dalle due forme più importanti di visione del mondo che hanno convissuto per secoli: religione e filosofia.

Il mito non è solo la forma storicamente prima della cultura, ma anche i cambiamenti nella vita mentale dell'uomo, che persistono anche quando il mito perde il suo dominio assoluto. L'essenza universale del mito è che rappresenta il gemellaggio semantico inconscio di una persona con le forze dell'esistenza immediata, sia essa l'esistenza della natura o della società. Se il mito agisce come l'unica forma di cultura, allora questo gemellaggio porta al fatto che una persona non distingue il significato da una proprietà naturale, ma semantica (relazione associativa da causa ed effetto). Tutto si anima e la natura appare come un mondo minaccioso, ma affine all'uomo creature mitologiche- demoni e dei.

Il mito è il massimo sistema antico valori. Si ritiene che in generale la cultura si muova dal mito al logos, cioè dalla finzione e dalla convenzione alla conoscenza, al diritto. A questo proposito, nella cultura moderna, il mito gioca un ruolo arcaico, e i suoi valori e ideali hanno un significato rudimentale. Lo sviluppo della scienza e della civiltà spesso svaluta il mito e mostra l'inadeguatezza delle funzioni regolatrici e dei valori del mito, essenza della moderna realtà socioculturale. Ciò però non significa che il mito si sia esaurito. Il mito nella cultura moderna crea mezzi e metodi di pensiero simbolico; è capace di interpretare i valori della cultura moderna attraverso l’idea dell’“eroico”, che, diciamo, è inaccessibile alla scienza. Nei valori del mito, il sensuale e il razionale si danno in modo sincretico, unificato, inaccessibile ad altri mezzi di cultura del XX secolo. La fantasia e la finzione facilitano il superamento dell'incompatibilità di significati e contenuti, perché nel mito tutto è condizionato e simbolico.

In queste condizioni, la scelta e l'orientamento dell'individuo diventano liberi e, quindi, usando le convenzioni, può raggiungere un'elevata flessibilità, che, ad esempio, è quasi inaccessibile alla religione. Il mito, umanizzando e personificando i fenomeni del mondo circostante, li riduce a idee umane. Su questa base diventa possibile l'orientamento sensoriale concreto di una persona, e questo è uno dei modi più semplici per organizzare le sue attività. Nelle culture antiche e primitive questo metodo ha svolto un ruolo di primo piano, ad esempio nel paganesimo. Ma nelle culture sviluppate, tali fenomeni hanno maggiori probabilità di avere la natura di una ricaduta o sono un meccanismo per l'implementazione dell'uno o dell'altro archetipo, specialmente nella cultura di massa o nel comportamento di massa. La mitologia è spesso utilizzata nel XX secolo come amplificatore di valori, solitamente attraverso la loro esagerazione e feticizzazione. Il mito ci permette di accentuare l'uno o l'altro aspetto del valore, di esagerarlo e, quindi, di enfatizzarlo e persino di metterlo in risalto.

Conclusione

Quindi, l'intera era della vita spirituale dell'umanità, la formazione e il fiorire di antiche civiltà, era il regno del mito, creato dall'immaginazione e dalla mente dell'uomo. L'immaginazione è un grande dono della natura, una qualità preziosa delle persone, la loro energia creativa. Ha creato l'Iliade e il Ramayana, l'Epopea di Gilgamesh e l'Eneide. Ha creato il Partenone e le maestose piramidi egiziane, perché prima che i costruttori le erigessero con le proprie mani e le rendessero un fatto reale, vivevano già in un sogno, nella mente dell'architetto.

La coscienza dell'uomo antico ha creato il regno del mito. Le persone cercavano risposte a domande filosofiche che le preoccupavano, cercando di svelare i misteri dell'Universo, dell'uomo e della vita stessa. Quando la realtà non forniva una risposta, l’immaginazione veniva in soccorso. Ha soddisfatto anche le esigenze estetiche delle persone.

Un altro fattore importante che determina l'esistenza dei miti nella Russia moderna è l'alta mitologia della coscienza della popolazione, che dà origine a numerosi concetti e idee illusori (utopie, fede nei miracoli). La natura socioculturale dell'uomo, compresi i russi moderni, richiede il mito come compensazione per la perduta armonia sociale. La coscienza mitizzata soddisfa il bisogno delle persone di tale compensazione. Riassumendo quanto sopra, notiamo: in condizioni di uno stato di crisi della società, il mito è necessario per una persona, poiché risolve in gran parte il problema del suo adattamento. Il mito è interpretato come un importante fenomeno socioculturale, coinvolto nelle principali sfere della vita pubblica - moralità, religione, filosofia, arte - con corrispondenti valori spirituali. Nel contesto del mito, l'uomo sentiva costantemente la sua unità con la natura, con la società, con il Cosmo come una certa integrità, situata nell'unità e nell'interconnessione.

Libri usati

1.Asmus VF Filosofia antica. M.: Scuola Superiore. 1976.

2. Bernal J. La scienza nella storia della società. M.: Dalla letteratura straniera. 1956.

3. Vico D. Fondamenti di una nuova scienza sulla natura generale delle nazioni.L., 1940. pp. 87.128

4. Korsh M. Un breve dizionario di mitologia e antichità. Kaluga: Vicolo d'Oro, 1993

5. Kosarev A. Filosofia del mito: mitologia e suo significato euristico - M.: PER SE; San Pietroburgo: Libro universitario, 2000.p.96-106,175-200,271-273.

6. Losev A. F. Mitologia antica nel suo sviluppo storico. M.: Uchpedgiz, 1957.p.8,9,12-14,593.

7. Losev A.F. Dai primi lavori. M.: Pravda, 1990.

8.Losev A.F. Losev A.F. Filosofia. Mitologia. Cultura. - M.: Casa editrice di letteratura politica, 1991.

9. Introduzione alla filosofia. Ed. ESSO. Frolova. In 2 parti - M.: Politizdat, 1989.

10. Tahoe-Godi A.A. Tre lettere di A.F. Losev. //Questioni di filosofia.-N7, 1989.

11.Dizionario enciclopedico filosofico. Ed. L.F. Il'icheva. M.: "Enciclopedia sovietica". - 1983.

12. Stepin V. S. Antropologia filosofica e filosofia della scienza. M., 1992

13. Tronsky I. M. Problemi dell'epopea omerica. M.-L., 1935.p.23

14.Hübner K. La verità del mito. M., 1996, pp. 80 - 81.

15. Eliade M. Il mito dell'eterno ritorno, San Pietroburgo: Aletheia, 1998.

16. Yatsuk D.M. Mitologico nella cultura spirituale. /Abstract dell'autore per il titolo accademico. Dottorato di ricerca in Filosofia/Dipartimento di Filosofia e Sociologia dell'Università Statale di Leningrado da cui prende il nome. A. S. Pushkina, 2003.

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9. Cleopatra era egiziana

Questo fatto è sbagliato. Cleopatra fu l'unica erede legittima della dinastia tolemaica, famiglia di origine greca che governò l'Egitto dopo Alessandro Magno. Parlava ellenistico (un dialetto greco) e fu la prima della sua famiglia a imparare l'egiziano. Il mito delle origini egiziane di Cleopatra potrebbe essere nato perché lei si presentò pubblicamente come la dea reincarnata Iside e adottò rapidamente credenze e costumi egiziani.


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12. Maria Antonietta disse: “Se non hanno pane, mangino la torta!”

Maria Antonietta, contrariamente a tutte le affermazioni degli storici, non ha mai detto le parole: "Se non hanno pane, mangino dolci!" Secondo un mito comune, quando in Francia scoppiò la carestia poco prima della rivoluzione del 1789 e la gente non aveva nemmeno il pane, Maria Antonietta consigliò loro di mangiare dolci. E tutto è iniziato con il fatto che Jean-Jacques Rousseau avrebbe citato le parole della "grande principessa" nel suo libro "Confessione" (anno di scrittura - 1766). Ma il fatto è che bisogna guardare i fatti con più attenzione: al momento della stesura dell'opera, Maria Antonietta aveva solo 11 anni.


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Nessuno conosce la data esatta di nascita di Gesù Cristo. Ci sono diverse indicazioni nel Vangelo secondo cui Gesù è nato in primavera, ma noi celebriamo la Natività di Cristo in inverno. Perché? Il fatto è che il Natale cominciò a essere celebrato dai seguaci di Mitra, il dio del mondo ellenistico, già nel 100 a.C. Inoltre, credevano che Mitra fosse figlio di una vergine, nata il 25 dicembre, e i primi a vedere il bambino furono i pastori.


14. Thomas Edison ha inventato la lampadina

Thomas Edison ha ricevuto nel corso della sua vita la cifra record di 1.093 brevetti per invenzioni, la maggior parte dei quali non erano suoi. Era un normale uomo d'affari che si appropriava delle idee di altre persone e le proteggeva con i diritti d'autore. Thomas Edison deteneva un brevetto per la lampadina, registrato nel 1880, ma in realtà fu inventata dal chimico e astronomo britannico Warren de la Rue nel 1840.


15. Il primo presidente americano fu George Washington

Chiedi a qualsiasi studente americano e ti dirà che il primo presidente degli Stati Uniti fu George Washington, anche se questa è una bugia! Durante il periodo della Rivoluzione Americana (1775-1783), diversi presidenti furono eletti dal Congresso Continentale, nessuno dei quali rimase in carica a lungo. In effetti, il primo presidente americano fu Peyton Randolph, che creò l'esercito continentale sotto il comando di George Washington. John Hancock gli succedette nel 1781. Otto anni dopo, George Washington salì al potere, il primo presidente americano (e formalmente il quindicesimo) eletto dal popolo.